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Pour aucun des trois auteurs qui nous concernent ici, les Ecri-
tures judo-chrtiennes ne sont l'objet d'un intrt primordial ou
d'tudes majeures. Ni exgtes de mtier, ni critiques rationalistes
de ces textes, la diffrence de leurs devanciers de l'poque des
Lumires, ils abordent les Livres saints du judo-christianisme
partir de proccupations qui sont trangres ceux-ci. Et mme
lorsqu'ils traitent de religion, c'est le phnomne religieux dans
toute son amplitude et dans la diversit de ses manifestations qu'ils
envisagent, pas seulement des Ecrits, considrs comme un aspect
seulement de ce phnomne global. Leur approche de la Bible est
seconde et intrieure leur problmatique critique de la religion,
et elle ne trouve son sens qu' tre situe dans la logique de
celle-ci.
Or ici dj, les diffrences apparaissent ; car la diversit doit
tre souligne alors que l'on serait tent de confondre, sous une
seule accolade, ces trois matres du soupon . Aucun d'eux ne
parle dans le mme contexte ou selon des problmatiques assimi-
lables ; si tous trois peuvent, bon droit, tre tenus pour critiques
de la religion , il faut aussitt, ceci tant dit, affirmer l'irrduc-
tibilit et l'originalit de leurs vues les unes par rapport aux autres.
A lui seul, l'enracinement personnel de chacun d'eux fait apparatre
les diffrences : Marx et Freud sont juifs par tradition familiale,
et si Marx n'eut pratiquement aucune formation religieuse et ne
manifesta jamais aucun intrt pour la religion, Freud n'eut pas
non plus, par sa famille, un contact srieux avec la religion juive.
Mais dj lecteur de la Bible l'ge de sept ans 1, il s'intresse
aussi aux religions gyptiennes, grecques et romaines en se docu-
mentant sur elles. Si l'un et l'autre peuvent tre dits athes
naturels , il n'en est pas de mme de Nietzsche, qui reut de
sa famille protestante (son pre, son grand-pre et son arrire-
grand-pre maternels taient pasteurs) une solide ducation pitiste
laquelle le jeune Friedrich adhra jusque vers sa vingtime anne.
Connaissant bien sa Bible il gardera toujours une vive admiration
pour l'Ancien Testament , c'est entre autres le contact avec les
Un autre livre
Ce qui prcde laisse entendre que le conflit ne porte pas seule-
ment sur les mthodes et sur les conclusions des interprtations. Il
porte aussi, et essentiellement, sur le texte mme a dchiffrer. La
certitude commune est que quelque chose est dchiffrer, mais que
le lieu du sens n'est plus un livre saint, voire mme qu'en la
rfrence un lieu propre du sens se tient l'illusion la plus re-
doutable.
Marx. Pour Marx, il n'y a pas d'histoire privilgie inter-
prter qui serait symbolique pour toute autre histoire, sinon celle
en laquelle se dploie l'aventure inoue et sanglante du capitalisme
naissant. Cette histoire prsente, tisse des contradictions que font
788 P. VALADIER, S.J.
Ecriture, ou qui tient une Ecriture pour rvlation de la vrit. Que signifie,
pour la volont elle-mme, la volont de fixer la vrit, de la circonscrire ?
N'est-ce pas en vouloir la mort que de l'enfermer en un espace o elle se
signifie de manire sre ? La vrit, comme l'ternelle vitalit, n'est-elle pas
au contraire ce qui chappe toute assignation, tant au principe de tout
mouvement et de toute vie, cration et surabondance de ce qui surgit de
manire inopine (volont de puissance) ? Ni Socrate, ni Jsus, exemplaires
au moins sur ce point, n'ont voulu inclure la vrit en un texte. Le message
de Jsus en particulier est tout pratique , en ce qu'il tend dtourner les
hommes de s'enfermer derrire les apparences o ils prtendent enclore la
ralit (institutions sociales, tradition sacerdotale, livre rvl) ; il les appelle
trs simplement dire un oui filial ce qui est et qui se donne pater-
nellement qui y acquiesce ; il les invite [aire la vrit en s'y livrant,
non s'assurer d'un salut par Messie ou sacerdoce interposs. La volont
(sacerdotale) de se donner des livres comme lieux privilgis du sens ou
de la Rvlation tmoigne, en contradiction avec la praxis de Jsus, d'une
fatigue dans l'affirmation et d'un dsir de dlimiter le lieu (humain) de la
recherche. Redoutable processus, puisqu'il manifeste la dangereuse tentation
de rendre humaine la vrit, de la rduire l'apprhension (livresque) de
l'homme, et, forcment, de l'homme moyen. Ainsi le livre tmoigne de la
volont qui le veut : notamment de la volont de mort ou de nant qui prtend,
non seulement prononcer sur le vrai, mais dtenir en ce prononcer l'In-
conditionn. Le livre tmoigne dj de la mort de Dieu : de l'enfermement
de l'abme en un ensemble de signes dchiffrables par le prtre.
Mais le mouvement inverse est possible : procder une smiotique du
vouloir partir du livre. Une volont qui veut une vrit rvle est une
volont lasse de la recherche et du mouvement par lequel elle est appele
l'incessante mtamorphose de soi, laquelle refuse de se reposer en quelque
lieu dfinitif que ce soit, pour affirmer toujours nouveau le retour temel
du mme. Une telle volont est fatigue, et son propre rtrcissement, sa propre
dnaturation entrane une dnaturation du rel lui-mme : vouloir fixer le
vrai en une Ecriture, trahit une volont qui veut savoir quoi s'en tenir
quant au vrai, mais qui du coup sort l'existence de ses gonds . Si le vrai
est en un lieu, tous les autres lieux sont sans importance ; et si l'essentiel
est dit ailleurs, le prsent de l'histoire, l'instant au cours duquel doit (peut)
tre accueillie l'ternelle vitalit est a priori dvaloris. La valorisation d'un
lieu du sens dvalorise tout autre lieu, et l'assimile l'erreur, ou la tentation,
ou la vanit. Une telle position thorique a videmment des effets pratiques
immdiats : celui en particulier de dtourner le croyant de l'attitude cratrice
(libre) du sens prsent. Il a tmoigner d'une vrit donne quant l'essentiel ;
pour lui l'histoire, dsormais sans importance constitutive, n'est que l'espace
d'une nostalgie vers le pass ou bien d'une attente d'un au-del. Si la Bonne
Nouvelle de votre Bible tait crite sur votre visage, vous n'auriez pas
besoin d'exiger aussi obstinment la foi en l'autorit de ce Livre : vos uvres,
vos actions devraient sans cesse rendre la Bible superflue, une Bible nouvelle
devrait par vous sans cesse surgir12 ! Mais on ne peut la fois fixer la
vrit et la crer jour aprs jour. La rfrence au livre dtourne de la cration,
parce que la volont du livre est dj une ngation de la troublante et indite
ralit.
Marx
Freud
Les crits freudiens explicitement consacrs la religion ne
sont pas sparer, on le sait, de tous les autres. Mais c'est un fait
qu'avec la progression de la recherche analytique, Freud en est
progressivement venu vouloir s'expliquer avec les textes fonda-
15. Comme Freud le prcise lui-mme dans L'avenir d'une illusion, Paris, PUF,
1971. p. 31-32.
16. P. RICUR, De l'interprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965, p. 241.
17. Ibid.,p.522.
MARX, NIETZSCHE, FREUD ET LA BIBLE 795
Nietzsche
le premier athe, celui qui consacre la mort des dieux par sa volont
de rgner seul19. Ce soupon sur Dieu conduit souponner ceux qui
ont esquiss les traits d'un tel Dieu : tributaire de l'exgse de
J. Wellhausen, Nietzsche admet, dans les crits dont nous parlons,
que l'interprtation sacerdotale tardive synthtise des traditions
primitives et les insre dans un cadre. Justificateur du sacerdoce.
La relecture de la priode royale opre avec la volont de dnoncer
l'illusion attache la constitution d'Isral en peuple comme les
autres avec un Dieu li au peuple ; elle exalte au contraire l'obis-
sance la loi, rgle par les dispositions sacerdotales, attribue
la dsobissance les malheurs du peuple, et du coup spiritualise
la notion de Dieu ; elle identifie Dieu au Dieu de la justice et un
Dieu li au peuple seulement sous condition (celle de l'obissance
la loi, c'est--dire, en fait, dit Nietzsche, au prtre).
La constitution d'un corps d'Ecriture comme corpus de rfrence et de
rgulation provient donc de la volont sacerdotale de domination, d'une
volont qui veut se substituer la matrise des rois et des guerriers. La mme
volont de domination joue encore dans la constitution des Ecritures spcifique-
ment chrtiennes. Ces Ecritures falsifient les propos de celui (Jsus) qui n'a
jamais rien voulu crire, d'abord en les fixant, ensuite en les reconstruisant
autour de la justification de sa mort contre les puissances tablies (victoire
du faible et du pauvre contre les matres) et autour de la justification des
communauts d'amour elles-mmes, vivante protestation des laisss-pour-
compte dans un Empire romain orgueilleux de sa puissance et incapable de
l'assurer effectivementE0. Cette volont de justification de soi entrane d'ailleurs
les chrtiens entreprendre une relecture de ce qu'ils appellent dsormais
l'Ancien Testament, rduit au rang d'anticipation de ce qu'ils sont eux-mmes
et d'illustration de leur croyance (d'o les procds de falsification de la
part des Pres de l'Eglise dnoncs par Nietzsche, en ce qu'en tout texte
de la Bible cette relecture veut trouver une annonce du Christ, et, ce
titre, le dnature en le rinterprtant!).
Mais si la volont de croyance et d'autojustification est l'origine de la
falsification, et mme de la cration des textes, si cette croyance-l a inter-
dit jusqu' nos jours le dveloppement d'une exgse rellement scientifique,
on comprend aussi pourquoi Nietzsche salue avec espoir son dclin ; celui-ci
ouvre enfin la voie une philologie rigoureuse 21, celle qui, entre autres choses,
ne cherchera pas de manire intempestive prouver un dogme ou une
croyance, surcharger le texte de double sens, mais le prendra u( ;'acer. Plus
encore : si la constitution d'crits comme lieux de la vrit est lie la
volont de savoir quoi s'en tenir , c'est, avec la ruine de cette volont,
toute une tradition philosophique lie l'criture qui s'effondre. Cette con-
statation va donc de pair avec l'annonce d'un nouveau style d'homme et de
philosophe, comme avec la mise en uvre d'un autre style d'criture. Ce
n'est pas l'effet du hasard ou de l'impuissance laborer des textes spculatifs,
si Nietzsche crit sous forme d'aphorismes et de sentences brves, ou si son