Tarcsio Fagner Aleixo Farias

O CONCEITO DE TRABALHO NOS MANUSCRITOS ECONMICO-

FILOSFICOS DE KARL MARX

Universidade Federal da Paraba

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Joo Pessoa - PB
2010
 TARCSIO FAGNER ALEIXO FARIAS

O CONCEITO DE TRABALHO NOS MANUSCRITOS ECONMICO-

FILOSFICOS DE KARL MARX

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Filosofia da Universidade
Federal da Paraba.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Rufino Viera

Joo Pessoa -PB

2010
 TARCSIO FAGNER ALEIXO FARIAS

O CONCEITO DE TRABALHO NOS MANUSCRITOS ECONMICO-

FILOSFICOS DE KARL MARX

Aprovada em __/__/____

COMISSO EXAMIDADORA

________________________________
Prof. Dr. Antnio Rufino Vieira (UFPB)
Orientador

_________________________________
Prof. Dr. Romero Venncio (UFS)
Examinador

__________________________________
Prof. Dr. Giovanni da Silva Queiroz (UFPB)
Examinador
Para Painho e Mainha.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo e dedico e primeiro lugar a meu pai Valdomiro Paula Farias e minha me Valquria
Aleixo Farias, por tudo que fizeram desde sempre por seus filhos.

Aos meus irmos, Tati, Tony e Tacinho por todo o apoio e camaradagem que a distncia
geogrfica no impediu que chegassem. A nossa unio nossa fora.

A minha amada, Isadora, que me deu fora, luz e alegria para viver.

Aos meus amigos que so a minha famlia aqui em Joo Pessoa: Camila, Mayk, Fabio, Juli,
Lucas, Polli, Galego, tila, George, Agneli, Marcos, Raffa, Fernandinho, Dhin, Bruno, Nathalya,
Akene, Sandrinha, Renlide, Romani, Caio, Kleiton. Uns perto, outros longe, todos irmos.

Aos mestres e camaradas Lucas Castro e Assis Vale Cavalcante, que alm da amizade, me
ensinaram muito do pouco que aprendi.

Ao grupo de estudos de O Capital: Filipe, Artur, Lucas, Helber, e a obstinada luta para
desvendar os mistrios do real.

A Romero Venncio e Giovanni da Silva Queiroz pelas valiosas contribuies a este trabalho.

A Antnio Rufino Vieira, que para mim um grande exemplo de ser humano, por sua
simplicidade, coerncia e ateno que dedica s pessoas, sempre fiel e solcito. Obrigado por
tudo!
 RESUMO

Este estudo tem o objetivo de compreender a teia conceitual que permeia a noo de trabalho
apresentada por Marx nos Manuscritos Econmico-filosficos. Relacionamos a noo de
trabalho enquanto atividade produtiva humana a trs outros conceitos: essncia humana;
estranhamento e liberdade. Na relao entre trabalho e essncia humana o trabalho deve ser visto
de maneira geral, como a atividade de metabolismo entre o homem e a natureza, e nesse sentido
ele a marca peculiar dos homens perante o reino animal, pois somente eles possuem a
capacidade de criar o seu prprio mundo de acordo com sua vontade. A relao entre trabalho e
estranhamento serve para expor formas particulares de trabalho em que impera a propriedade
privada, sobretudo para descrever as modernas condies de vida. A ltima relao insere um
problema salutar compreenso do pensamento de Marx, tambm o trabalho que cria as
possibilidades de emancipao humana, relacionando-se assim diretamente ao conceito de
liberdade, vista como uma superao do estranhamento e ao mesmo tempo a realizao da
essncia humana. Os trs conceitos so, portanto, complementares e indispensveis para o
entendimento do sentido da histria humana em Marx.

Palavras Chave: Trabalho, Natureza Humana, Estranhamento, Liberdade.

 ABSTRACT

This study aims to understand the conceptual web that permeates the notion of labor by Marx in
the Economic and Philosophical Manuscripts. We relate the notion of labor, as productive
human activity, to three other concepts: human essence, strangeness and freedom. In the
relationship between labor and human essence labor shall be viewed, generally, as the activity of
the metabolism between man and nature, and in that sense it is the peculiar brand of men to the
animal kingdom, because only they have the ability to create their own world according to their
will. The relationship between labor and strangeness intends to show particular forms of labor
in what private property prevails, especially to describe the modern conditions of life. The last
part inserts a problem to healthy understanding of Marx's thought, is also the labor that creates
possibilities of human emancipation, thus relating directly to the concept of freedom, seen as an
overcoming of estrangement and, at the same time, the realization of the human essence. The
three concepts are therefore complementary and indispensable to understanding the meaning of
human history in Marx.

Keywords: Labor, Human Nature, Strangeness, Freedom.

 SUMRIO

Introduo

CAPTULO I TRABALHO E NATUREZA HUMANA................................6

1 As Fontes.......................................................................................................7
2 O Conceito de Trabalho e a Revoluo Filosfica....................................9
3 A Economia Poltica, o Trabalho e o Homem..............................................12
4 O Legado de Hegel.......................................................................................21
5 Marx e a Sntese: Humanismo=naturalismo.................................................25
6 Trabalho: Sntese Homem Natureza.............................................................31

CAP II TRABALHO E ESTRANHAMENTO ...........................................42

1 Dificuldades de traduo..............................................................................44
2 Crtica Noo Hegeliana de Alienao......................................................47
3 Estranhamento e Economia Poltica.............................................................50
3.1 Salrio............................................................................................51
3.2 Ganho do Capital...........................................................................54
3.3 Renda da Terra..............................................................................56
4 Quatro formas do estranhamento do trabalho..............................................57
4.1 - Estranhamento da coisa..................................................................57
4.2 Auto-estranhameno........................................................................59
4.3 Estranhamento do gnero...............................................................60
4.4 Estranhamento do outro.................................................................63
5 Genealogia histrica do trabalho estranhado................................................65
5.1 - Do excedente de produo propriedade privada........................65
5.2 - Da dominao poltica dominao econmica...........................67
CAPTULO III TRABALHO E LIBERDADE..............................................71
1 - Da emancipao poltica emancipao humana........................................72
2 - Sobre a traduo de Aufhebung ...................................................................76
3 Hegel e o acerto de contas...........................................................................78
4 O proletariado, herdeiro do futuro...............................................................81
5 O fim do Estado e da propriedade (Aufhebung positiva)...........................85
6 A supra-suno do trabalho estranhado.......................................................89
6.1 realizao do homem em seu produto..........................................90
6.2 Atividade auto-realizadora...........................................................93
6.3 A efetivao do gnero humano...................................................96
6.4 A irmandade universal.................................................................98
7 A realizao da essncia.............................................................................100

CONSIDERAES FINAIS...........................................................................101

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.............................................................106
INTRODUO

bastante conhecida a tese de que para Marx o homem produto do trabalho. preciso,
no entanto, reconhecer que todo conceito sofre transformaes ao longo do tempo, estando
sujeito a ser reinterpretado nas diferentes pocas por diversas pessoas.
Com o trabalho no diferente, cada perodo histrico desenvolve modos peculiares de
encar-lo: na antiguidade, por exemplo, o trabalho foi considerado uma atividade no-humana,
porque no livre. S os escravos trabalhavam.
Na modernidade o trabalho passa a ser considerado um bem em si. Neste momento tanto
a classe dominante quanto a classe trabalhadora entram em atividade, e a atividade lucrativa
passa a ser moralmente louvvel (BLOCH, 2005, p. 252 253).
Do final do sculo XX aos tempos atuais o problema do trabalho reaparece com toda
fora. Diversos autores tentam reformular esta centralidade do trabalho.
O terico e militante Andr Gorz um bom exemplo desse movimento de repensar o
trabalho. A publicao de seu livro Adeus ao proletariado (1982) teve enormes repercusses
no movimento operrio ao afirmar que o trabalho no serve mais como base para a construo de
uma proposta emancipatria.
J o socilogo Claus Offe (1989), por sua vez, acredita que o trabalho no mais
categoria chave para a compreenso dos fenmenos sociais. 1
Tanto Gorz como Offe recusam a concepo marxiana do trabalho, pois esta seria
representante da ideologia moderna do trabalho. Marx no passaria de um fiel retrato da
modernidade burguesa, na medida em que seria defensor incondicional do trabalho.
Para fazer justia Marx, no entanto, preciso retornar s fontes fundamentais nas quais
ele expe a amplitude daquilo que entendeu por trabalho. Ao proceder a leitura das obras de
Marx percebe-se rapidamente que este atribui mais de um sentido a este conceito.
Em O Capital, por exemplo, ele diferencia o trabalho til que diz respeito s
manifestaes particulares concretas do trabalho, do trabalho abstrato como simples dispndio
de esforo humano, crebro, msculos, subjetividade independentemente do tipo particular de
atividade (MARX, 1985b, p. 201 - 223).

1
Trata-se do artigo intitulado Trabalho, categoria sociolgica chave? (OFFE, 1989, pp. 167 - 194).
 Definir o significado do conceito de trabalho exposto nos Manuscritos econmico-
filosficos requer a investigao de pelo menos mais trs conceitos chaves: natureza humana,
estranhamento e liberdade. Tais dimenses so, na verdade, inseparveis. A abordagem
particularizada de cada uma delas visa reunir elementos que corroborem formulao da viso
do ser humano como uma totalidade de determinaes ao mesmo tempo afirmativas e negativas.
No se pode, portanto, negar importncia do trabalho na obra de Marx: toda a concepo
de Marx a respeito da auto-realizao do homem s pode ser plenamente compreendida em
ligao com sua concepo de do trabalho. (FROMM, 1983, p. 46).
Os problemas que abordamos encontram-se ao longo dos Manuscritos; a nossa inteno
aqui trazer toda reflexo para uma ordem formal na qual os elementos reunidos tenham um
sentido, o mais claro possvel, sem com isso perder de vista o sentido unificador de todo o
processo.
Iniciaremos a anlise com a definio do conceito de trabalho em sua dimenso natural,
expondo o sentido do trabalho na concepo de natureza humana.
Acerca da natureza em geral Marx entende que comum todos os seres vivos se
relacionarem com a Natureza externa e realizarem, assim, o seu processo vital. Alm disso, cada
espcie se identifica diretamente com sua atividade e nesta expressa a sua essncia.
O homem tambm um ser natural, e enquanto tal deve, necessariamente, realizar o seu
processo vital se relacionando com a Natureza para dela extrair os meios necessrios sua vida.
Todavia, diferentemente dos outros animais, no homem essa relao ou intercmbio com
a Natureza ocorre de forma peculiar. O homem capaz de conceber coisas em seu crebro e
materializ-las utilizando-se dos elementos da Natureza para constituir coisas que no possuam
existncia anterior ao humana: Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e
pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhe forma til
vida humana (MARX, 1985b, p. 202).
A atividade vital humana assim entendida tem um nome, trabalho. O trabalho o
elemento central dessa concepo que v o ser humano como um ser ao mesmo tempo natural e
humano.
O lado bom do trabalho que o homem o nico ser capaz de ser livre e autnomo, e de
ter no mundo material a objetivao da sua prpria personalidade (STACCONE, p. 198). O
trabalho encarna a prpria possibilidade da liberdade, atributo especifico do homem, e a
liberdade est inscrita na prpria natureza como um vir a ser.
A liberdade do homem, contudo, no se mostrou ainda empiricamente a no ser em forma
de possibilidade. Sob condies modernas o trabalho manifesta-se o contrrio do que deveria ser
(e ser). A atividade como perda de si, a vida como mero meio de vida (MARX, 2004, p. 84).
Atravs do trabalho, na medida em que se aliena e se estranha, o homem objetiva suas
aes e cria uma exterioridade que a ele se ope, a propriedade privada e demais coeres
sociais.
Isso no passou despercebido por Marx, de fato ele trata do problema atravs do conceito
de trabalho estranhado, conceito fundamental na elaborao a crtica s condies modernas de
vida.
Por outro lado, se o objetivo de Marx prtico, no se pode pensar um conceito to
importante em seu sistema, como o caso do trabalho, apenas na oposio: Natureza x
Estranhamento.
Nesse nosso trabalho vamos tambm expor o que Marx entendeu como sendo a sntese
desta oposio, investigando a sua noo de supra-suno (Aufhebung) do estranhamento, que
compreende o verdadeiro sentido marxiano de liberdade enquanto meta.
A supra-suno vista por Marx como uma tarefa prtica, um movimento real que visa
suprimir praticamente o estranhamento atravs da ao revolucionria da classe proletria. Esta
revoluo deve destruir ao mesmo tempo a propriedade privada e o trabalho estranhado, como
causas centrais de onde irradia todas as formas de dominao e embrutecimento do homem.
O objeto que estamos tratando deve, portanto, ser apreendido, de uma maneira dialtica:
tese, anttese, e sntese. Ser se essa estrutura pode d conta da complexidade do pensamento de
Marx?
Relativamente ao tema em pauta, at que ponto a estrutura tese, anttese e sntese se
mantm na dialtica marxiana? Embora a fonte que estamos investigando no exponha o
problema exatamente desta forma, podem-se encontrar ao longo do texto trs dimenses do
conceito de trabalho: primeiro, a dimenso natural que pensa trabalho como constituinte da
natureza humana; segundo, a dimenso histrica, que pensa estranhamento enquanto
manifestao emprica do trabalho; e em terceiro lugar, a dimenso utpica, ou propositiva, que
pensa o comunismo enquanto meta de realizao pratica.
 A dissertao est, portanto, dividida em trs captulos nos quais o conceito de trabalho
ser confrontado com os trs conceitos diretamente a ele relacionados.
O primeiro captulo traz uma definio geral ou genrica do significado de trabalho, o
que nos obriga a discutir o problema da natureza do homem. Este primeiro captulo trata da
definio da essncia do trabalho, que nos leva obrigatoriamente a refletir a essncia do homem.
Pois como diz Fromm (1983, p. 36), o conceito de trabalho est imbudo da relao entre
essncia e aparncia. A essncia a expresso das caractersticas inerentes ao ser humano,
distinguindo-o dos demais seres. Essas caractersticas possuem um carter emancipatrio. J a
aparncia a expresso de como se manifestou e se manifesta a essncia na histria efetiva. Na
prtica, o homem no realizou ainda a sua natureza completa, e, portanto, a realidade aparece
como aparncia.
Como o trabalho aparece de forma estranhada ao longo da histria, o segundo captulo
dedicado ao problema do trabalho estranhado2, ao qual Marx dedica talvez as mais geniais
pginas dos Manuscritos ao problema (MARX, 2004, pp. 79 90). Nestas pginas Marx no se
contenta em realizar a mais extraordinria e lcida denncia da condio inumana a que o
homem desceu. Ele vai alm. Enumera quatro aspectos em que ocorre o estranhamento:
estranhamento do homem em relao ao objeto do trabalho, ao processo de trabalho, a sua
natureza genrica e em relao ao outro. Na busca das razes histricas desse vale de lgrimas
ele aponta definitivamente a propriedade privada enquanto causa do estranhamento do trabalho.
Esta constatao nos leva para o terceiro captulo: Quais as condies histricas em que o
homem pode desenvolver sua verdadeira essncia? Temos que abordar outro grande problema do
pensamento de Marx, a negao do estranhamento ou negao da negao. Esse terceiro
conceito, que aparece filosoficamente como Aufhebung (supra-suno), depende das
investigaes anteriores. A atividade humana livre s pode ser concebida como a negao dos

2
Extrusar, exteriorizar so praticamente sinnimos, ambas so tradues de entussen. O verbo alienar tambm
sinnimo segundo a traduo de Jesus Raniere. Ao contrrio da maioria dos tradutores que usaram alienao para
traduzir tambm Entfremdung, Raniere optou por traduzir Entfremdung por estranhamento e Entuserung por
alienao, ou por exteriorizao ou extruso. No segundo captulo no qual tratarei o problema do estranhamento, a
dinmica dos conceitos Entusserung e Entfremdung ser central para o entendimento que estamos propondo.
preciso lembrar ao leitor que a maioria dos tradutores e comentadores, tais como Eric Fromm, Istvan Mszros e
Celso Frederico, traduziram Entusserung como objetivao e Entfremdung por alienao. Todavia como a
traduo dos Manuscritos que estamos utilizando considera, por um lado, Entusserung significando tanto
objetivao, como exteriorizao e alm deles alienao, por outro Entfremdung por estranhamento, resolvemos
colocar o original alemo entre parnteses sempre que os comentadores divirjam do nosso tradutor.
fatores que constituem o estranhamento, sendo ao mesmo tempo um reencontro do homem com
sua prpria natureza (Idem, p. 106 107).
A natureza humana no se encontra em um passado remoto em que o homem vivia em
estado de natureza. Trata-se de um conjunto de pulses que tendem a realizar-se na medida em
que os prprios homens eliminam as mediaes estranhadas3. J que o estranhamento ocorre em
vrios aspectos da atividade humana, cada aspecto desses nos d a indicao do significado do
trabalho livre, pois este justamente oposto do trabalho estranhado. A liberdade no um valor
fora da histria, mas deve se conectar com as possibilidades historicamente abertas. Por isso a
noo de comunismo elaborada de forma de negao da negao.
Compreender, portanto, em que consistem os fenmenos de estranhamento nos serve
como base conceitual para entendermos o que seria o no-estranhamento, ou o desenvolvimento
pleno das capacidades humanas (Idem, p.105). A categoria trabalho a primeira representao
conceitual marxista da atividade econmica em geral e sua definio desmistifica toda a alcunha
de determinismo econmico do qual Marx vtima, tendo em vista que ela transcende desde o
incio a mera abstrao conceitual dos economistas polticos, ao contrrio, ela nasce em oposio
abstrao burguesa, esta sim desprovida da dimenso humana. Essa perspectiva foi o que de
fato permitiu a sua contundente crtica s condies modernas de trabalho e da vida em geral,
bem como a proposio da libertao plena do homem em forma de retorno do ser para si, a
sociedade comunista.

3
Nesse sentido, a natureza se conecta diretamente com o estranhamento, sem, no entanto, se confundir com ele. Os
trs conceitos que estamos analisando dialogam entre si e formam um sistema integrado do devir humano.
CAPTULO I TRABALHO E NATUREZA HUMANA

O trabalho , antes de tudo, um componente essencial, meio pelo qual vem a ser a
natureza do homem. Falar do conceito de Natureza humana em Marx , no entanto, bastante
problemtico. Nas teses sobre Feuerbach, por exemplo, Marx afirma que a essncia humana no
uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade ela o conjunto das relaes
sociais (MARX, 2007b, p.28).
Embora no se possa fixar a natureza do homem, possvel determinar os aspectos
inalienveis deste ser. Como todo e qualquer ser vivo, o homem deve manter uma relao
permanente de trocas com a natureza, antes de tudo para se alimentar. O homem, tal qual os
outros animais, um ser de pulses e carncias.
Todavia o ser humano se destaca pelo carter consciente de sua atividade, na medida em
que faz de sua atividade vital uma atividade que visa realizar finalidades planejadas previamente.
O homem no est limitado por suas caractersticas genticas, mas capaz de elaborar
coletivamente a sua prpria vida.
O trabalho representa aqui a atividade que medeia o gnero humano com a natureza;
independentemente da poca ou do tipo de sociedade o trabalho ser um componente
indispensvel vida humana. Por isso, o trabalho o conceito chave para pensar a natureza do
homem em Marx.
Esta formulao aparece pela primeira vez nos Manuscritos de 1844 (MARX, 2004, p.
84). Mas tambm na Ideologia Alem, onde Marx e Engels consideram que o primeiro ato
histrico, portanto, o ato fundador da especificidade do homem a criao de meios para
satisfao de necessidades. Enfatizam ainda que essa produo a base que constitui a vida
humana, a atividade realizada todos os dias, e a todas as horas no intuito de assegurar a vida
dos homens (MARX e ENGELS, 2007a, p.50).
Nas Teses sobre Feuerbach (MARX, 2007b, p. 27) Marx lamenta o fato de Feuerbach
no considerar a sensibilidade enquanto atividade prtica.
Em O Capital, Marx afirma que o trabalho nada mais que necessidade natural e eterna
de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e, portanto, de manter a vida
humana (MARX, 1985, p.50).
 Entretanto a presente pesquisa tem como fonte principal os Manuscritos Econmico-
filosficos, texto que funda essa nova concepo de ser humano e que constitui, por si s, uma
fonte inesgotvel de problemas e solues filosficas.

1 As fontes

Os Manuscritos Econmico-filosficos ou Manuscritos de Paris foram escritos em 1844

sem que o autor tivesse inicialmente a inteno de public-los. Sua publicao veio a ser feita
apenas em 1932 e se tornaram acessveis, de fato, depois de sua reedio em 1953 (Ver
BOTTOMORE, 2001, p.7).
Aqueles que tentam ressaltar a importncia dos Manuscritos, sobretudo nas dcadas de 50
e 60 foram bastante criticados, de um lado, pela ortodoxia do Partido Comunista Sovitico, de
outro, pelos chamados marxistas estruturalistas como Althusser. A crtica se dirige ao suposto
hegelianismo ainda presente no jovem Marx, que teria sido posteriormente abandonado no
Marx maduro. Entende-se que conceitos como trabalho e alienao foram substitudos por
outros mais cientficos: Mercadoria, valor, explorao, ideologia, propriedade privada e classe
social (BOTTOMORE, 2001. p.7).
Uma das proposies problemtica dos Manuscritos aquela em que a noo de trabalho
exposta como elemento constituinte da natureza humana, marcando o distanciamento entre o
homem e os demais seres naturais.
Uma noo de tal espcie considerada por muitos autores como uma noo a-histrica
de influncia notadamente feuerbachiana (STACCONE, 1983, p. 197), a qual teria sido superada
pela determinao histrica do homem, tal como afirma nas Teses sobre Feuerbach: a natureza
do homem precisamente as suas relaes sociais (MARX, 2007b, p. 28).
Fica disso a seguinte reflexo: at que ponto pensar o problema da natureza do homem
recai necessariamente em uma concepo a-histrica? Essncia e Histria devem realmente ser
consideradas como conceitos contrrios inconciliveis?
Como veremos adiante, a noo de essncia, bem como de gnero contida nos
Manuscritos, embora Marx se aproprie do carter naturalista da obra de Feuerbach, j pensa o
homem com base em sua atividade prtica e no com base nas representaes fixas.
 De acordo com Mszros esses textos no esto de forma alguma em contradio com
suas obras posteriores, pelo contrrio, estas reforam analiticamente os resultados obtidos pelas
aquisies filosficas realizadas nos Manuscritos:

Todas as concretizaes e modificaes ulteriores da concepo de Marx inclusive

algumas grandes descobertas do velho Marx so realizadas sobre a base conceitual das
grandes aquisies filosficas to claramente evidentes nos Manuscritos econmico-
filosficos de 1844 (MSZROS, 2006, p. 89).

Jesus Raniere reafirma tambm a importncia dos Manuscritos para o desenvolvimento

intelectual de Karl Marx ao afirmar que:

As incurses feitas por Marx nos temas presentes nos Manuscritos de Paris so,
certamente, a base da continuidade de reflexes posteriores, fundamento que conservar
sua estrutura no desenvolvimento das obras de maturidade (RANIERI, 2001, p.11).

De acordo com esses dois autores, portanto, no se pode compreender a amplitude de

sentidos da obra de Marx sem ler atentamente as reflexes filosficas realizadas nos
Manuscritos.
Os textos em questo so o resultado terico de um intenso desenvolvimento intelectual
filosfico e marcam o encontro desse grande pensador com os crculos operrios e socialistas da
Frana4.
Os textos que iremos analisar realmente demonstram uma inegvel dvida tanto a
Feuerbach quanto Hegel. Marx reconhece o avano do conceito hegeliano de trabalho, por ser
este um ato de objetivao de si do homem que ocorre primeiro na forma de estranhamento e
aponta para a supra-suno desse estranhamento5.
Por outro lado Marx se dirige ao estudo dos economistas na nsia de compreender a raiz
dos problemas sociais numa dimenso emprica6. A filosofia da realizao do homem de Hegel
fornece elementos para a crtica de Marx abstrao desumanizada dos economistas
(STACCONE, 1983, p. 198).

4
O perodo decisivo na formao da teoria social de Marx situa-se entre Maro de 1843, quando renunciou ao
cargo de redator da Rheinische Zeitung (Gazeta Renana), e o outono de 1844. (BOTTOMORE, 1981, 13)
5
Um dos manuscritos expe os pontos essenciais em que a concepo de Hegel de distancia da sua ( MARX, 2004,
p. 115 137), trataremos dele mais adiante.
6
O acerto de contas com a economia poltica clssica se localiza entre as pginas 23 e 79 da mesma traduo dos
Manuscritos.
 Os Manuscritos assinalam, segundo Tom Bottomore, a transio do pensamento de Marx
da crtica filosfica a uma teoria social crtica. A argumentao de Marx desenvolve dois temas
principais. Primeiro a concepo hegeliana de auto-criao espiritual do homem reinterpretada
na linguagem da economia poltica segundo a qual o trabalho a fonte de toda a riqueza. Em
segundo lugar, ao mesmo tempo, o significado do trabalho humano concebido de modo mais
amplo; atravs do trabalho o homem no s cria a riqueza, mas desenvolve as suas qualidades
humanas e toda forma de vida social. (BOTTOMORE, 1981, p.14).
Como afirma o pensador hngaro Istvn Mszros: trata-se, inquestionavelmente, da
obra filosfica mais discutida no sculo XX. Nas discusses, contudo, frequentemente no se
percebe que ela tambm uma das mais difceis obras da literatura filosfica (MSZROS,
2006, p. 17).
As fontes representam, assim, o ponto de unio entre uma teoria filosfica crtica e os
propsitos libertrios do socialismo, aplicados a uma profunda anlise da propriedade privada
enquanto raiz de toda alienao.

2 O conceito de trabalho e a revoluo filosfica de Marx

O conceito marxiano7 de trabalho nasce no contexto de uma apropriao crtica da

tradio filosfica alem. A polmica se levanta contra o excesso de abstrao dos filsofos
alemes. Para Marx o idealismo chega a refletir o homem em profundidade, mas apenas com
base em suas representaes ou esprito.
O que distingue Marx dos pensadores anteriores? Qual a novidade de sua filosofia?
Marx sofre influncia direta de August Von Cieszkowski que em 1843 defendia que a
filosofia deve tornar-se filosofia prtica, ou antes, uma filosofia da atividade prtica, da
prxis, exercendo uma influncia direta na vida social e revelando o futuro no reino da
atividade concreta (BOTTOMORE,1981, p. 12).
Ainda em 1843, na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx j afirma
que o que importa criticar praticamente aquilo que torna a vida dos trabalhadores miservel e

7
Marxianas so as idias atribudas ao prprio Marx, ao passo que marxistas so os seus seguidores que por
inmeras vezes no se prenderam ao pensamento de Marx, fundando diversas correntes discordantes.
que preciso, portanto, realizar a filosofia na prtica, transformando as coisas (MARX, 2005b, p.
156).
Para realizar a filosofia na prtica exige-se, antes de tudo, que se conhea a prtica
humana. Marx d um passo decisivo nessa direo ao pensar o trabalho como atividade
produtiva humana. Esse passo representa um ponto essencial que distingue Karl Marx dos
demais filsofos8.
Tal ruptura, entretanto, no modifica o fato de que necessrio considerar a contribuio
de outros pensadores para o desenvolvimento do marxismo.
O filsofo alemo Ludwig Feuerbach talvez o mais importante deles, sua filosofia
naturalista causa inicialmente forte impresso Marx e Engels, na medida em que redireciona a
filosofia dos cus terra e coloca o homem no lugar de Deus.
A Essncia do Cristianismo de 1841, obra de maior repercusso do filsofo Ludwig
Feuerbach, traz uma reformulao do pensamento hegeliano ento dominante. Esta obra aponta
para uma definio materialista da essncia do homem, na qual a religio seria seno a
objetivao da essncia do homem alienada.
De todo modo, esse texto no deixa de ser ainda uma critica religio, algo que Marx
pretende superar enquanto objeto. Desde a elaborao da Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel Introduo, Marx entende que os homens devem buscar na prpria vida material as
causas profundas da condio denominada vale de lgrimas, metfora bblica que expressa a
condio humana real de sofrimento, da qual a religio apenas a aurola (BORON, 2006, p.
298).
Assim o pensamento de Feuerbach tem um limite claro no que diz respeito apropriao
marxiana. A relao do homem com o homem a sua base, mas tal relao ainda tomada de
forma geral e abstrata, capaz de despertar apenas um valor sentimental, sem fora para
transformar a sociedade.
Embora os Manuscritos rendam homenagens Feuerbach, eles vo alm, na medida em
que refletem a alienao no centro da vida econmica do homem (BLOCH, 2005, p. 248).

8
Ernst Bloch, na obra Princpio Esperana (Vol. I), demonstra em que medida o conceito de atividade prtica
humana representa a ruptura epistemolgica, ontolgica e antropolgica decisiva de Marx com toda a filosofia
anterior e o seu carter contemplativo. Ler Captulo 19 do Princpio Esperana, intitulado: A transformao do
mundo ou as Onze teses de Marx sobre Feuerbach (2005, p. 246 282). A traduo brasileira das Teses sobre
Feuerbach encontra-se em Ideologia Alem, 2007, p. 27 - 29.
 O novo paradigma ontolgico lanado por Marx tem como principal aspecto a
considerao da atividade prtica humana enquanto parte constituinte do ser: praticamente no
h no mundo que perfaz o encontro dos seres humanos algo dado que no seja tambm algo
trabalhado (Idem, p.256).
O trabalho est na base das demais manifestaes humanas porque atravs dele que o
homem cria as condies materiais indispensveis para sua existncia, no apenas um objeto
particular de anlise, mas o prprio ser, posto que a prpria natureza torna-se reflexo da
atividade humana, o ser no mundo o mundo (Idem, p.259).
Por outro lado, o carter epistemolgico da ruptura realizada por Marx est no fato de
este demonstrar que mesmo a conscincia do homem tambm resultado de atividade anterior, e
por isto deve ser analisada sempre em conexo com o conjunto das relaes sociais na qual est
inserida.
Deste modo mesmo o conceito de trabalho ascende ao plano das idias como resultado de
um processo histrico: pois esse conceito pressupe como base uma sociedade em que a classe
dominante v ou gostaria de ver a si mesma em atividade, portanto, trabalhando (BLOCH,
2005, p. 252); este modo de ver o mundo reflexo de uma ideologia diferente daquela das
sociedades escravista e feudal que desprezavam o trabalho.
A modernidade exalta o trabalho e o acmulo de riqueza, fatores fundamentais para a
formao do capital. Tal mudana histrica ocorre em duas frentes, no plano moral e no plano
conceitual ou epistemolgico, como afirma Bloch:

O ethos do trabalho, pregado principalmente pelos calvinistas em funo da constituio

de capital, essa vida ativa capitalista diferiu do cio aristocrtico, mas tambm da vida
contemplativa da existncia contemplativa, monstico erudita. Paralelamente, o logos
do trabalho no conhecimento, esse conceito do produzir, superestimado principalmente no
racionalismo burgus, distingue-se do conceito antigo e ainda escolstico do
conhecimento como mero acolher (Idem, p. 254).

Marx ressalta a anterioridade da matria em relao conscincia, porm essa matria

historicamente objeto de trabalho humano.
No entanto, nesse ponto, h que se ter bastante cuidado com as sinuosidades de uma
teoria que confere tamanha importncia ao trabalho e as relaes econmicas em geral. Pode-se
interpretar essa fundamentao como uma determinao do homem pela economia.
 Segundo Vieira a base econmica no o nico determinante, pois, embora seja a base
da sociedade, existem diversos outros elementos da superestrutura que exercem igualmente a sua
ao no curso das lutas histricas (VIEIRA, 2000, p.52). O autor alerta ainda para os perigos de
uma interpretao mecanicista, que pode legitimar a dominao de classe ao colocar os homens
totalmente presos a estruturas econmicas, sem nenhum poder de transformao social.

3 A Economia Poltica, o Trabalho e o Homem

De agora em diante, vamos proceder a anlise dos Manuscritos Econmico-Filosficos

em busca de reconstruir as crticas e apropriaes que Marx faz dos economistas para atravs
delas pensar o homem e o trabalho.
Nestes Manuscritos, Marx realiza a sua primeira crtica da economia poltica e,
consequentemente, o primeiro texto em que pensa o homem sob a perspectiva economia. Como
afirma Mszros:

Antes dos Manuscritos de 1844 o fator econmico s surgia como um aspecto vagamente
definido das relaes sociopolticas. Mesmo o autor dos artigos de A questo judaica e da
Crtica da filosofia do direito de Hegel no percebia a importncia ontolgica
fundamental da esfera da produo, que aparecia em seus escritos na forma de referncias
bastante genricas s necessidades (Bedrfnisse) em geral (MSZROS, 2006, p.79).

A economia poltica a cincia escolhida devido ao carter emprico e devido ao fato de

o trabalho e o homem serem temas comuns aos economistas polticos. Estes tinham como
finalidade ltima descobrir meios de proporcionar o mximo de riqueza. No entanto as suas
proposies so divergentes. Acompanhemos ento os textos.
Em um dos textos que compe os Manuscritos, intitulado Propriedade privada e
trabalho, Marx escreve sobre o processo de desenvolvimento intelectual do conceito de trabalho
no pensamento econmico.
As fases do desenvolvimento que constitui a histria da economia poltica se definem
pelo sentido que cada uma das escolas econmicas conferiu natureza da apropriao da mais-
valia (MSZROS, 2006, p.130).
 Marx entende que esse desenvolvimento terico reflexo do prprio desenvolvimento
histrico da propriedade privada. Esta, por sua vez, teria seu ponto de culminncia ao se
emancipar de todos os laos polticos, morais e tradicionais e se transformar em sua forma pura,
o capital:

O desenvolvimento da economia poltica, do sistema monetrio at a economia poltica

liberal, corresponde ao desenvolvimento histrico da propriedade agrria feudal at o
capital industrial, e da total dependncia poltica do trabalho (servido) at o trabalho
industrial politicamente emancipado (MSZROS, 2006, p. 130).

O certo que somente a partir desse momento histrico a propriedade privada deixaria
entrever a sua verdadeira essncia, o trabalho.
Essa descoberta, no entanto, no ainda o fim, mas apenas um elemento de superao
rumo efetiva emancipao humana: a reconciliao da humanidade com a natureza e consigo
mesma (ENGELS, 1981, p. 60).
Vamos agora expor brevemente o que caracteriza cada uma das escolas econmicas,
acompanhados de sua explicao histrica exposta por Marx.
A primeira corrente econmica o sistema monetarista. Os pensadores dessa corrente
esto ligados ao regime de propriedade agrria. No entanto, as posies assumidas por estes
economistas conseqncia do alto grau de acumulao de riquezas do perodo renascentista. O
que caracteriza bem essa escola o fato de seus adeptos considerarem que os metais preciosos
so a efetiva emanao da riqueza. O resultado prtico dessa postulao que a nica forma de
enriquecer apoderando-se desses metais.
A segunda corrente, o sistema mercantilista, resultado do desenvolvimento dos estados
nacionais e do processo de colonizao. Os pensadores dessa corrente, tais como os da corrente
monetrista, entendem a riqueza unicamente em sua expresso monetria, ouro e prata, mas
defendem que as naes devem adquirir esse metais atravs do comrcio (balana comercial
favorvel). O objetivo econmico do mercantilismo proporcionar supervit na balana
comercial dos estados nacionais. Esse sistema provocava a guerra comercial.
Para Marx, ambas as correntes, compreenderam a propriedade privada to somente em
sua forma objetiva e externa. So, em vista disso, considerados fetichistas e catlicos quando
comparados economia nacional esclarecida, que foi posteriormente, na figura de Adam
Smith, responsvel pela descoberta da essncia subjetiva da propriedade privada (MARX, 2004,
p.99).
A terceira corrente econmica a fisiocracia. O principal representante desta corrente o
francs Quesnay. Sua doutrina marca a transio do sistema mercantilista para Adam Smith
(Idem, p.101).
Para Marx a fisiocracia consiste na dissoluo nacional econmica da propriedade
feudal, na medida em que, embora ela seja entusiasta da propriedade agrria, sua linguagem no
mais feudal e sim econmica (Ibidem).
Para os fisiocratas toda riqueza se gera na terra, atravs do cultivo. Trata-se do
reconhecimento de um elemento universal-natural, a terra, que alm de gerar riqueza atravs
do trabalho, constitui uma riqueza natural em si.
Esse modo de ver as coisas contrasta com o sistema mercantilista. Enquanto esta ltima
considerou que as riquezas eram os metais nobres, os fisiocratas reconheceram que a riqueza de
um tipo particular de atividade, o trabalho agrcola como a essncia subjetiva da riqueza
(Ibidem).
A fisiocracia tem assim uma importncia crucial no progresso do pensamento econmico,
pelo fato de ter sido a primeira escola econmica atribuir a verdadeira origem das riquezas ao
trabalho, embora eles reconheam apenas uma forma particular de trabalho, o trabalho agrcola,
como efetivamente produtivo (Idem, p.101).
Embora haja aqui o reconhecimento da atividade humana para a gerao de riquezas, a
fisiocracia no considera que seja a atividade humana em si, mas um tipo particular de atividade.
Por isso a natureza ainda anterior ao homem, pois no qualquer atividade que gera riqueza,
mas o trabalho na terra.
Por isso, apesar de reconhecer a importncia histrica da fisiocracia, Marx entende que
sua doutrina possui limitaes. A principal delas o trabalho, em sua forma geral, no se afigura
como o verdadeiro sujeito de onde a riqueza se origina, mas aparece apenas como a essncia
subjetiva da propriedade fundiria, um tipo particular de propriedade.
A propriedade aqui vista ainda como algo fora do homem, em consonncia com o
ponto de vista dos senhores da terra, que atribuem a suas posses uma espcie de determinao
divina natural. A atividade humana considerada secundria em ralao natureza (Ibidem,
p.101).
 Deste modo, a descoberta da verdadeira essncia da riqueza, o trabalho abstrato, s seria
realizada por Adam Smith. Abstrato porque no essa ou aquela espcie particular de atividade
que gera valor, mas qualquer tipo de atividade que tenha como resultado um produto. A
descoberta de Smith, porm, no poderia vir antes da generalizao do trabalho assalariado.
Esta constatao reflete o estgio social em que a indstria (propriedade mvel) se
emancipa de seus laos polticos e passa exercer domnio sobre a produo. A partir de ento,
torna-se indiferente se a produo se realiza na cidade ou no campo, pois ambos tornam-se
indstria, o capital liberto de determinaes extra-econmicas. A indstria no nada mais que o
trabalho em sua forma abstrata, cristalizada, objetivada.
Com esse esprito Marx afirma:

Toda riqueza se tornou riqueza industrial, riqueza do trabalho, e a indstria o trabalho

completado, assim como a essncia fabril [] a essncia desenvolvida da indstria, isto ,
do trabalho, e o capital industrial a figura objetiva tornada completa da propriedade
privada (Idem, p.102).

evidente que Marx no se contenta com o avano de Smith. No basta descobrir a

essncia subjetiva da riqueza, preciso, alm disso, e como conseqncia disso, criticar o estado
de coisas em que quem produz a riqueza se v dela privado.
O fato de a cincia econmica ter se desenvolvido e descoberto a verdadeira essncia das
riqueza no foi capaz de libert-la do estranhamento:

A economia moderna no chega mesmo a julgar convenientemente o sistema

mercantilista, porque ela prpria parcial e est ainda aprisionada aos pressupostos deste
sistema. Somente o ponto de vista que ultrapasse o antagonismo dos dois sistemas e
critique seus pressupostos comuns, partindo de uma base universal puramente humana,
poder assinalar a ambos sua posio exata (ENGELS, 1981, p. 57).

De acordo com a passagem, os economistas modernos no foram capazes de superar

totalmente os mercantilistas porque permaneceram sob os mesmos pressupostos, a produo de
riquezas como um bem em si. Para Engels e tambm para Marx s possvel superar esse
estranhamento se se tomar o ser humano trabalhador como base de suas formulaes.
O problema da origem das riquezas foi central para os primeiros economistas, pois essa
cincia tem como ponto arquimediano a busca pelas riquezas, ao ponto de podermos cham-la de
cincia do enriquecimento9. Cada escola econmica que citamos representa o ponto de vista de
determinada classe e serve, dentre outras coisas, para explicar cientificamente a sua dominao.
Os limites prticos em que economistas viveram, bem como sua prpria filiao classista,
levaram-lhes a reproduzirem de maneira econmica o estranhamento prtico que as relaes de
classe em que viviam lhes impunham. Por isso, tambm em A Sagrada Famlia (2003, p. 43)
podemos encontrar passagens em que se diz que todos os desenvolvimentos da economia
poltica tm a propriedade privada como premissa.
Ao decompor a propriedade privada no trabalho, Smith apenas colocou o trabalho sob o
completo domnio da propriedade e no o contrrio:

O economista poltico d uma explicao reificada, fetichista das relaes reais de produo,
quando, do ponto de vista da propriedade privada (P) idealizada, ele trata o trabalho (T) como
simples fato material da produo, e deixa de relacionar tanto P como T ao homem (H).
(Quando Adam Smith, como observa Marx, comea a levar o homem em conta, ele deixa
imediatamente o terreno da economia poltica e se desloca para o campo especulativo da tica)
(MSZROS, 2006, p.104).

Smith visto como o Lutero nacional-econmico justamente porque tal como Lutero
aboliu a f em seres exteriores para traz-la para dentro do prprio homem, Smith aboliu a
riqueza enquanto ser externo ao homem ao atribuir a sua origem ao prprio homem. Mas o
trabalho s vale enquanto cria propriedade.
Lutero retira o poder opressor do padre, mas o desloca para dentro de cada indivduo.
Smith retira a essncia da riqueza de caractersticas imanentes nos objetos estranhos e os
demonstra como resultantes da atividade humana, no para superar o estranhamento, pois coloca
sempre o ponto de vista da propriedade privada. Ambos ao invs de suprimirem o ser estranho,
incorporaram e internalizam o ser estranho ao homem10.
Na concepo marxiana, o capital e o trabalho (estranhado) afiguram-se como dois lados
de uma unidade. Ambos so trabalho. Porm, h, por um lado, o capital enquanto resultado do
trabalho que se expressa no resultado e na medida em que se fixou no objeto, e, por outro lado, o
trabalho enquanto o prprio processo subjetivo do homem que se manifesta na prpria atividade
e por isso possui um carter existencial-subjetivo.

9
Definida por Engels como a cincia do enriquecimento, a economia acusada de ser um conhecimento alienado
e alienante construdo para defender a propriedade privada e ocultar a essncia humana (FREDERICO, 1995,
p.129).
10
Discutiremos o problema do estranhamento no segundo Captulo.
 A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto atividade
sendo para si, enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho, afirma Marx (2004, p.99). Com
isso, Marx e Engels no subsumem o homem propriedade privada ao homem como faz Smith.
Ao contrrio, subsumem propriedade privada ao homem, na medida em que o trabalhador o
verdadeiro sujeito e a propriedade o resultado de sua atividade.
Eles simplesmente apreendem as descobertas de Smith e aplicam-lhe o ponto de vista
universalmente humano. Para Marx, os pensadores anteriores que trataram do trabalho,
consideraram apenas formas de trabalho estranhado e no a atividade humana em si.
O desenvolvimento do ponto de vista humanista em torno da categoria trabalho constitui
um elemento chave na elaborao da crtica da sociedade capitalista, tendo em vista que da
atividade humana que o capital se alimenta.
A economia poltica foi considerada uma cincia avanada tanto por Marx como por
Engels, na medida em que ela aborda as trocas materiais entre os homens e reflete o problema da
origem das riquezas. A maior parte do primeiro dos Manuscritos econmico-filosficos
dedicada anlise crtica dos economistas polticos, sobretudo de Adam Smith11.
Nesses textos12 Marx se utiliza dos resultados obtidos pelos economistas para mostrar,
com o respaldo de uma cincia emprica, a condio miservel de vida que a modernidade imps
dos trabalhadores.
A investigao acerca das leis econmicas fundamental para tais fins, pois os
trabalhadores sofrem na pele das mesmas leis que concernem s relaes de troca material.
Dentre outras coisas, os prprios economistas demonstram que o salrio determinado
atravs da luta entre trabalhadores e capitalistas. E que essa luta possui um carter inconcilivel.
Os economistas tambm descobriram que a riqueza se origina no trabalho humano. Mas
isso no fez com que se posicionarem ao lado dos trabalhadores. Quando falam em trabalho
esto falando em propriedade privada e no como atividade; no explicam os fundamentos das
relaes humanas, apenas descobrem as leis do funcionamento normal do sistema, no
concebe (begreift) estas leis, isto , no mostra como tm origem na essncia da propriedade
privada (MARX, 2004, p. 79).

11
A crtica aos economistas encontram-se no primeiro manuscrito (MARX, 2004, P. 23 77).
12
Primeiro Manuscrito: Salrio (Arbeitslohn), Ganho do Capital (Profit), Renda da Terra (Grundrente) e
Trabalho Estranhado e Propriedade Privada (Die entfermdente Arbeit).
 As teorizaes dos economistas expressam a dominao prtica da propriedade privada.
Esse talvez seja o germe da noo de ideologia. Pois, de outro modo, o que levaria os
economistas a expressarem leis empricas sem questionar os pressupostos?
O trabalho aparece na economia nacional13, apenas sob a forma de emprego, diz Marx
(2004, p. 30). Eles no consideraram o trabalho enquanto atividade vital humana, mas apenas
como trabalho estranhado, trabalho que se vende no mercado, emprego.
Marx quer com isso chamar a ateno para o esvaziamento da dimenso humana da
categoria trabalho, tal como os economistas faziam, para quem: as nicas rodas que o
economista nacional pe em movimento so a ganncia e a guerra entre os gananciosos, a
concorrncia (Idem, p. 79).
Os economistas burgueses so para ele completamente cegos naquilo lhe fundamental,
o homem trabalhador, e essa a tarefa com a qual Marx se compromete: A economia nacional
oculta o estranhamento na essncia do trabalho porque no considera a relao imediata entre o
trabalhador (o trabalho) e a produo (MARX, 2004, p. 82),
Compreenderam o homem objetivado, ao passo que Marx tenta apreender a relao
sujeito objeto, trabalhador e produo, com a preocupao voltada com a experincia de vida dos
trabalhadores de seu tempo.
A economia no pensa o homem porque isso funo da tica e da moral. Ela apenas
uma cincia, e como tal sofre do estranhamento da diviso do trabalho (MARX, 2004, p. 30).
Embora Marx esteja pensando os economistas, seu questionamento vai alm das questes
meramente econmicas. Uma das polmicas que cria com seus interlocutores, por exemplo,
acerca do que eles entendem por natureza humana. Esse um problema comum aos
economistas, de modo que toda sua teoria parte de uma pressuposio natural que compe a
explicao de seu comportamento.
Um dos problemas dos economistas era explicar a origem da diviso do trabalho e do
comercio. Qual a origem da diviso de trabalho? Qual a origem das trocas?
Adam Smith cr que os homens possuem uma propenso natural para a troca e que essa
propenso natural que desenvolve a diviso do trabalho e a propriedade privada de per si.

13
O termo economia nacional uma escolha do tradutor que d preferncia traduo literal dos termos alemes
em detrimento de como ele vem sendo tradicionalmente traduzido por economia poltica. No h, no entanto,
mudana substancial quanto ao significado, que tanto diz respeito aos pensadores econmicos como a prpria
economia das trocas materiais, que se compreendeu mais tarde pelo termo capitalismo. (Ver nota da traduo:
RANIERI, 2004, p. 15 17).
 Esta ordem de acontecimentos, no entanto, tende a legitimar o regime capitalista de
produo, na medida em que essa forma social seria nada menos que a realizao plena da
natureza humana: egosmo e propenso troca.
Abre-se a seguinte questo: como determinar as caractersticas naturais do homem se este
possui variadas formas de vida?
Marx entende que a histria do homem no puro reflexo de sua natureza egosta, mas a
histria a natureza do homem.
Marx rejeita qualquer concepo de natureza humana que seja fixa e esttica, e afirma:
No nos desloquemos, como [faz] o economista nacional quando quer esclarecer [algo], a um
estado primitivo imaginrio (MARX, 2004, p. 80). Se a natureza do homem formada por
caractersticas fixas, como explicar a diversidade?
Por outro lado, considerar o egosmo como simplesmente no pertencente natureza do
homem seria negar um fenmeno histrico evidente. Como ento formular uma noo de
natureza humana que reconhea como natural toda e qualquer manifestao humana, sem ao
mesmo tempo se tornar positivista e capitular frente naturalizao do estranhamento e da
dominao?
Em se tratando de seres humanos preciso relacionar natureza e histria. A natureza
humana moldada pela histria que, a cada momento, se abrem novas possibilidades no interior
de um processo que combina liberdade e estranhamento.
Os economistas no explicam as causas histricas do egosmo e da ganncia humana,
mas empurram o problema para uma regio nebulosa, assim como o telogo que explica a
origem do mal pelo pecado original. Tanto o telogo como o economista supem como dado
quilo que deveriam explicar (Ibidem).
Esse modo de enxergar as coisas a maneira mais engenhosa de justificar a propriedade
privada. Esta fica sendo produto da prpria natureza humana.
O que surge primeiro, a propriedade privada, ou o egosmo?
O egosmo resultado de um processo histrico e est diretamente ligado com a histria
da propriedade privada.
preciso, portanto, entender a gnese da propriedade privada e o seu desenvolvimento
histrico para compreender o prprio humano, pois a propriedade nada mais que o resultado ou
a cristalizao da atividade humana estranhada.
 A gnese da propriedade privada foi historicamente necessria, segundo a finalidade,
pois, sem a concentrao no se desenvolve a diviso do trabalho e a produo fica estagnada.
Sem o desenvolvimento da diviso do trabalho os homens seriam sempre escravos da natureza.
Por outro lado, quanto mais o homem desenvolve a sua produo mais se v escravo das
coisas que criou e escravos uns dos outros. D-se incio aqui histria da civilizao, que na
verdade a histria da luta de classes14.
Segundo essa tese, a histria emana do conflito entre grupos sociais em torno a
apropriao das riquezas. A histria se inicia quando alguns homens passam a controlar outros
homens e a passarem tais costumes de gerao em gerao. Por isso a histria humana , ao
mesmo tempo, emancipao e escravido. Emancipao das foras da natureza, escravido do
homem pelo homem.
Nessa histria, cada novo produto tambm uma nova corrente de necessidades que se
adquire. O trabalho estranhado cria a propriedade privada assim como esta cria aquela. Os
homens vivos e ativos criam um ser objetivo e coisal que passa a interferir ativamente no destino
da humanidade, a que surge verdadeiramente o egosmo e a ganncia.
O egosmo no , pois, a causa da diviso do trabalho mas ao contrrio, para existir
egosmo preciso que haja propriedade privada. Ambos fazem parte do devir humano e,
portanto, so partes da natureza do homem. Porm essa natureza est estranhada de si. O
domnio da propriedade privada vela a verdadeira natureza humana.
A histria auto-realizao e, por isso, apesar de todo estranhamento, tende a total
emancipao do homem.
Marx formula sua concepo reunindo economia e filosofia sob o crivo de sua razo
crtica, retira dos pensadores clssicos dessas duas reas do saber noes bsicas para pensar o
homem tanto em sentido geral como nas condies presentes.
Os economistas fornecem elementos para compreender as condies burguesas de vida,
mas de pouco servem para pensar o homem. Por isso, nos Manuscritos Econmico-filosficos,
Marx recorre tambm filosofia, e realiza uma crtica sria e bastante conclusiva do pensamento

14
No Manifesto Comunista (1848) Marx e Engels assim se expressam: A histria de todas as sociedades at hoje
existentes a histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de
corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra
ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria
da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em conflito (2007b, p.40).
hegeliano. Hegel para Marx a realizao mxima da filosofia e s possvel super-lo saindo
do campo especfico da filosofia.

4 - O legado de Hegel

chegado o momento de investigar o manuscrito no qual Marx avalia criticamente a

dialtica hegeliana a luz de seus prprios propsitos.
O Manuscrito inicia-se com a definio clara de seus objetivos, o entendimento e a
correo da dialtica hegeliana (MARX, 2004, p.115).
Nesse manuscrito, embora a linguagem de Marx fosse complexa, e sua disposio um
tanto confusa, esta a passagem em que ele relatou mais plena e claramente sua dvida e seu
desacordo com Hegel (MCLLELAN, 1990, p. 141).
Para Marx o problema acerca do legado de Hegel no fora ainda solucionado pelos
novos hegelianos15, ao contrrio, estes adotaram uma postura completamente acrtica para com
a dialtica hegeliana.
Marx cita Strauss e Bruno Bauer como os principais expoentes desse movimento. Para ele
estes pensadores, em nenhum de seus livros conseguem sair da lgica hegeliana, porque no
foram capazes de apreender Hegel criticamente (MARX, 2004, p.115).
Em A Sagrada Famlia (1845) Marx mostra as limitaes de Bauer e Strauss, pondo em
resumo as origens do mtodo hegeliano:

A luta entre Strauss e Bauer em torno da substncia e da autoconscincia uma luta no

seio das especulaes hegelianas. Em Hegel encontramos trs elementos: a substncia
spinozista, a autoconscincia fichteana e a unidade hegeliana necessrio-contraditria de
ambos, o esprito absoluto. O primeiro elemento a natureza metafisicamente disfarada
na separao do homem, o segundo o esprito metafisicamente disfarada na separao
da natureza, o terceiro a unidade metafisicamente disfarada de ambos, o homem real e
o gnero humano real (...) Strauss desenvolve Hegel a partir do ponto de vista de
Spinoza, Bauer desenvolve Hegel a partir do ponto de vista fichteano (MARX e
ENGELS, 2003, p.158).

15
Os novos hegelianos dividiam-se entre esquerda e direita, mas o principal objeto da crtica de Marx a esquerda
hegeliana, bem como o prprio Hegel. A ala esquerda recorreu ao carter negativo da dialtica para mostrar que o
movimento ininterrupto da idia negaria o Estado prussiano e anunciaria novos tempos. (FREDERICO, 1995, 21).
 De acordo com essa passagem, o sistema hegeliano uma juno sinttica de dois
conceitos ontolgicos centrais de dois autores distintos: Fichte e Spinoza. Hegel teria retirado de
Fichte a idia de auto-conscincia ou conscincia-de-si ou sujeito; e de Spinoza a idia de
substncia com a qual formou a sua noo de natureza ou objeto. Hegel realiza a sntese
conscincia e natureza na criao do esprito absoluto.
O problema que ambas as fontes de Hegel so pensadores metafsicos, o que faz de sua
sntese esprito absoluto algo duplamente metafsico. Mesmo a idia natureza em Spinoza uma
natureza em sua expresso metafsica da natureza, e no a natureza mesma. Hegel navega no
interior da metafsica e no reconhece a natureza efetiva sensvel.
Strauss e Bauer so insatisfatrios porque as suas teses navegam no interior do
pensamento hegeliano.
Ludwig Feuerbach, ao contrrio, manteve uma atitude sria e crtica para com a dialtica
hegeliana, e por isso foi capaz nada mais nada menos que demolir o embrio da velha filosofia
(MARX, 2004, p.116). Ele o verdadeiro triunfador da velha filosofia (Idem, p 117).
Seu livro Princpios da filosofia do futuro, por exemplo, tem a misso deliberada de pr
um ponto final na histria metafsica. O livro estabelece as bases para uma nova filosofia que ao
invs de Deus tenha o prprio homem por objeto.
Feuerbach pretende deduzir da filosofia do absoluto, isto , da teologia, a necessidade da
filosofia do homem, isto , da antropologia, e fundar atravs da crtica da filosofia divina a
verdade da filosofia humana (FEUERBACH, 2005b, p. 101).
Essa inverso de perspectiva da teologia ou abstrao metafsica para um princpio
humano-sensvel vista com louvor na Sagrada Famlia, justamente por trazer a filosofia do cu
da metafsica para o mundo terreno: Feuerbach quem consuma e critica Hegel do ponto de
vista hegeliano, ao dissolver o esprito metafsico absoluto no homem real sobre a base da
natureza (MARX e ENGELS, 2003, p.159).
Nos Manuscritos econmico-filosficos Marx atribui a Feuerbach trs grandes feitos:
1- Provar que a filosofia no mais que a religio conduzida pelo pensamento, e,
portanto, apenas um outro modo de existncia (Daseinsweise) do estranhamento
(Entfremdung) da essncia humana (MARX, 2004, p.117).
 2- Ter fundado o que Marx chama de verdadeiro materialismo no qual a relao social
do homem com o homem o princpio fundamental (Idem, p.118).
3- Ter entendido a dialtica hegeliana e ter percebido que a negao da negao de
Hegel uma contradio filosfica, pois depois de negar o positivo sensvel, retorna a
ele imbudo de determinaes teolgicas (Ibidem).

A escolha destes feitos j denota uma motivao poltica, da parte de Marx. Uma busca
por alicerces que possam justificar, filosoficamente, o comunismo16, algo que no est, nesse
momento, nas metas de Feuerbach.
A dialtica hegeliana decifrada por Feuerbach em trs momentos fundamentais, tese,
anttese e sntese: a tese: a abstrao absoluta e fixa; a Anttese: o real, sensvel, finito e
particular; e a sntese: o restabelecimento da abstrao.
Segundo Feuerbach, o positivo17 funda-se por si mesmo independentemente das
abstraes. O pensamento de Hegel criticado fundamentalmente por este partir de uma
indeterminao, o ser, e a partir dela construir a realidade. Feuerbach prope a inverso dessa
lgica e pretende, assim, por abaixo todo o edifcio conceitual de Hegel demonstrando a
anterioridade da realidade (matria) ante o pensamento.
A dialtica, tal como Hegel aplicou, no passaria de mera tautologia. Nega a sensibilidade
para depois absorver-la num contexto de determinaes metafsicas: uma filosofia que afirma a
teologia depois de t-la negado (MARX, 2004, p.118).
A sntese de Hegel no segura de si mesma, pois permanece carente de
demonstrao, ao contrrio da posio sensivelmente-certa (sinnlichgewisse) que se funda sobre
si mesma.

Depois de expor a dialtica de Hegel vista sob o prisma de Feuerbach, Marx expe a
ordem temtica da Fenomenologia do Esprito18 e compara com a ordem temtica da

16
No momento em que escreve os Manuscritos de 1844, Marx estava em estreita colaborao com o movimento
operrio, bem como crculos revolucionrios da Frana. (BOTTOMORE, 2001, p.7).
17
Positivo significa aqui a realidade emprica, ou o que se apreende pelos sentidos, diferentemente do positivo no
sentido moral do bem.
18
O livro considerado o lugar de nascimento do sistema hegeliano (MARX, 2004, p. 119).
Enciclopdia das Cincias Filosficas. A concluso que ambas possuem uma mesma estrutura
dialtica, e possuem como sntese o saber absoluto.
A Enciclopdia dividida em trs partes inter-relacionadas, trata-se dos trs momentos
da dialtica que dissemos acima: tese, anttese, sntese.
A primeira parte A cincia da lgica, que segundo Marx o valor do pensamento, a
essncia humana indiferente a toda determinidade (Bestimmtheit) efetiva, o pensar exteriorizado
abstrato que abstrai de si a natureza externa (Idem, p. 120).
A segunda a filosofia da natureza, na qual a natureza a externalidade
(usserlichkeit), em oposio ao pensar abstrato, representando por isso a perda de si, muito
embora seja ainda concebido abstratamente, pensamento abstrato exteriorizado (Ibidem).
A terceira e ltima parte, A filosofia do esprito, se trata da reapropriao da essncia
que se alienou de si atravs da sntese cognitiva na qual o esprito reconhece a si mesmo na
histria de sua alienao:

O pensamento retornando ao seu prprio lugar de origem, o qual, enquanto esprito

antropolgico, fenomenolgico, psicolgico, tico, artstico, religioso, no vale ainda para
si mesmo at que finalmente se encontre e auto afirme enquanto saber absoluto (Idem, p.
120 121).

Desse raciocnio conclui-se que a Enciclopdia tal como a Fenomenologia expe uma
filosofia que tem na absoluta abstrao a sua justificao ltima.
O problema desse tipo de filosofia que interfere diretamente na forma com que Hegel
vai abordar problemas que para Marx so cruciais, tais como a riqueza, o Estado etc. Hegel
no pensa esses problemas em sua forma real e emprica, mas na apreciao da forma em que so
pensadas19.
Como bem observou Marx em A Sagrada Famlia: Hegel substitui a coeso real entre o
homem e a natureza por um sujeito-objeto absoluto que , de uma s vez, toda a natureza e toda
a humanidade, pelo esprito absoluto (MARX e ENGELS, 2003, p.190).
Outro defeito metodolgico de Hegel entender tudo o que sensvel como essncia
estranhada da essncia humana. Com essa constatao, Hegel termina por afirmar no s que os

19
Em 1843, na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx j diz: O momento filosfico no a lgica da
coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve a demonstrao da
lgica (MARX, 2005, p.39).
fenmenos so seres de pensamento, mas, como conseqncia disso, que o estranhamento de que
participam apenas estranhamento do pensar puro, do pensar abstrato filosfico (Idem, p.121).

O movimento todo termina, assim, com o saber absoluto. De que esses objetos so
estranhados e a quem eles se opem com a petulncia de efetividade, isto precisamente
o pensar abstrato. O filosofo portanto, ele mesmo uma figura abstrata do homem
estranhado se coloca como a medida do mundo estranhado. E mais: Toda histria da
exteriorizao e toda retirada (Zurcknahme) da exteriorizao no , assim, nada alm
da histria da produo do pensar abstrato (Ibidem).

O que fundamental para ele nesse momento separar o lado positivo do lado negativo
do hegelianismo, marcando aquilo que na filosofia de Hegel pode ser apropriado e adaptado ao
desenvolvimento de seu prprio mtodo.

5 Marx e a Sntese humanismo=naturalismo

Acompanharemos agora o desenvolvimento do pensamento de Marx, atravs do

confronto terico que realiza com suas duas maiores influncias no plano filosfico: o sistema de
Hegel e seu principal crtico, Feuerbach.
O confronto em questo marcado por crticas e re-apropriaes que deram origem a um
pensamento que, apesar de incorporar alguns conceitos de outros autores, tem impressa a marca
da originalidade.
Feuerbach funciona como a figura crtica desse movimento ainda acrtico em Hegel
(MARX, 2004, p.119). Aquele em que Marx encontra uma fundamentao filosfica para
realizar a to importante crtica Hegel20.
Feuerbach parte da anterioridade do ser sensvel sobre o inteligvel. O homem um fim
em si mesmo. Mas o homem entendido como ser sensvel e passional, e no apenas intelectual;
a natureza existe independentemente de toda filosofia, afirma Engels (ENGELS, 1975b, p. 87)

20
Para se ter uma idia da importncia de Feuerbach, Engels afirma acerca do lanamento de A Essncia do
Cristianismo que momentaneamente todos ns nos transformamos em feuerbachianos. Esta influncia, segundo
ele, pode ser vista at em A Sagrada Famlia, de 1845 (ENGELS, 1975b, p.87).
 Marx, por outro lado, no se contentou em ter o homem real-sensvel por objeto, para ele
no se tratava apenas de um problema de objeto de investigao, mas de descobrir na natureza
das coisas humanas, elementos que possibilitem a sua emancipao.
Por isso Marx afirma sua filosofia como humanismo-naturalista e no como materialismo
ou idealismo. Defendemos a tese de que o humanismo-naturalismo realiza uma sntese
idealismo-matarialismo, tendo o trabalho como conceito sinttico chave e o homem real no
centro das atenes. Trabalho vida.
Diante de dois autores contraditrios como Hegel e Feuerbach Marx foi capaz de realizar
uma sntese que se distancia de ambos, e ao mesmo tempo os rene.
Dois conceitos chaves que vamos discutir agora so intimamente relacionados: o conceito
de Natureza e o de Homem. A ontologia marxiana, tal como a antropologia, nascem nesse
contexto de apropriao crtica.
Como afirmamos anteriormente, a filosofia sensvel de Feuerbach que fornece
elementos para a crtica ao idealismo hegeliano, na medida em que conclama das puras idias
contemplao sensorial, do esprito ao homem, tendo a natureza por sua base (BLOCH, 2005, p.
247).
A crtica marxiana est alicerada no que Feuerbach chama de unidade da filosofia
especulativa com a teologia.
Para Feuerbach, se a teologia considera Deus uma forma sensvel, produto da
imaginao, a filosofia de Hegel considera Deus o prprio exerccio da razo: A essncia da
filosofia especulativa no seno a essncia de Deus racionalizada, realizada, presentificada. A
filosofia especulativa a teologia verdadeira, conseqente, racional, afirma Feuerbach em
Princpios da Filosofia do Futuro (FEUERBACH, 2005b, p. 102).
Conclui-se que, se a teologia vulgar tem Deus por objeto, como representao sensvel, o
idealismo o transforma em essncia pensante (Idem, p. 104 105).
Hegel prefigura dentre os filsofos que fundam suas ontologias partindo do pressuposto
de que ser igual ao pensar, pois s no pensamento possvel haver a identidade da substncia.
Como ele mesmo afirma na Fenomenologia do Esprito:

O subsistir ou a substncia de um ser-a a igualdade-consigo- mesmo, j que sua

desigualdade seria sua dissoluo. Porm a igualdade-consigo-mesmo a pura
abstrao; mas esta o pensar. Quando digo: qualidade, digo a determinidade simples;
por meio da qualidade, um ser-a diferente de um outro, ou seja, um ser-a; para si
 mesmo ou subsiste por meio dessa simplicidade consigo mesmo. Mas por isso
essencialmente o pensamento (HEGEL, 1997, p.51)21.

O problema da relao entre ser e pensar aparece em Hegel como elemento central em
sua crtica a Kant. Para este ltimo o pensamento distinto da realidade em si. No se pode, de
acordo com Kant, apreender a realidade em si, tal como ela , pois o homem s apreende a
realidade atravs de mediaes cognitivas, categorias.
Quais as conseqncias prticas da postulao acima? Como pode a substncia ser igual
ao pensamento? Qual o verdadeiro sentido de realidade em si? Qual o verdadeiro sentido de
pensamento? Existe de fato uma oposio inconcilivel entre idealismo e materialismo? Ser o
pensamento oposto realidade sensvel? Qual a natureza dessa relao?
Essas questes no so nada simples. Nem mesmo Marx, ao contrrio do que se pode
afirmar, resolveu o problema simplesmente se colocando ao lado do materialismo. O problema
tratado por Marx relacionando duas fontes centrais: Hegel e Feuerbach.
Para Ludwig Feuerbach a filosofia de Hegel se fundamenta no s sob a unidade entre o
pensante e o pensado, ela vai alm, transforma essa unidade do pensar consigo mesmo na
determinidade do mundo material sensvel, entrando assim em contradio com sua essncia
abstrata (FEUERBACH, 2005b, p. 111).
Hegel teria suprimido Deus na medida em que o nega enquanto ser sensvel; no entanto,
realiza Deus em sua plenitude como uma pura abstrao determinante de todos os particulares
(Idem, p. 116). E ainda: faz da matria, da negao de Deus, um predicado ou atributo do ser
divino (Idem, p. 124), resultando assim na contradio pantesta, na medida em que nega a
teologia por meio da filosofia e em seguida nega a filosofia por meio da teologia (Ibidem).
No idealismo hegeliano, assim como o pensamento o fator constituinte do ser,
tambm o fator constituinte da natureza do homem, tendo em vista que o homem o nico ser
capaz de pensar e, portanto, o nico ser capaz de descobrir a essncia das coisas, no interior do
mundo sensvel evanescente.
A essncia ou a natureza do homem notadamente marcada pelo pensamento, como
afirma Hegel na enciclopdia: Tudo que humano humano porque se efetua por meio do
pensar (HEGEL, 1995, p.40). O pensamento aquilo pelo qual o homem se torna um ser
diferenciado em relao aos seres da natureza, aquilo que faz do homem, Homem.

21
Os negritos so meus.
 J Feuerbach entende que a substncia mltipla e o ser o que cada coisa na sua
particularidade. A essncia de cada ser particular marcada pela sua relao com outros seres,
nos quais o ser se confirma pela sua diferena.
Em outras palavras, o ser de cada espcie, a sua essncia, o seu objeto externo, e ao
revelar a essncia desse objeto revela-se tambm a essncia do sujeito.
Em A essncia do cristianismo ele entende que o homem o nico ser capaz de ter Deus
por objeto. E conclui que a essncia de Deus nada mais que a essncia homem, que se torna
estranha (FEUERBACH, 2001, p.11). As qualidades sensveis so, portanto, qualidades humanas
abstradas da vida sensvel.
De acordo com os Princpios da filosofia do futuro, enquanto a velha filosofia afirmava
que a essncia a abstrao e, portanto, separada do corpo, a nova filosofia afirma que o corpo
na sua totalidade a minha prpria essncia (FEUERBACH, 2005, p. 140). Feuerbach
considera verdadeiro o mais imediato e claro por si mesmo, o que no necessita de provas (Idem,
p.141).
Isso no quer dizer, no entanto, que somente as coisas exteriores podem ser objeto para o
homem. O homem no s pode como deve ser objeto de si mesmo, mas no no sentido de
negao da sensibilidade que ele possui no idealismo, ao contrrio, a identidade de sujeito e
objeto, que na conscincia de si apenas pensamento abstrato, verdade e realidade unicamente
na intuio sensvel que o homem tem do homem (Idem, p. 143).
Apesar de ter absorvido a antropologia de Feuerbach, pois sem considerar o homem um
objeto sensorial teria sido difcil elaborar no nvel materialista o humano como raiz de todas as
coisas sociais (BLOCH, 2005, p. 250), Marx se inquieta com a ausncia de uma determinao
prtica da essncia do homem. A intuio sensvel do homem com o homem de Feuerbach se
mostra bastante vaga para os seus propsitos.
Por conta dessa alegada insuficincia no pensamento de Feuerbach, Marx busca uma
concepo que v alm da intuio sensvel e consiga encontrar, no mundo objetivo,
fundamentos que permitam pensar a superao da atual condio humana.
nesse instante que ele retorna a Hegel, pois neste tnhamos uma filosofia que, embora
possua o defeito de superestimar o pensamento e desprezar a sensibilidade, considerava o
homem um sujeito ativo. Hegel apreende a histria como um ato de criao do homem, muito
embora a apreenda o ato de produo apenas abstratamente (MARX, 2004, p.124).
 Por outro lado, o reconhecimento da anterioridade natural ante o pensamento
especulativo denota a adeso de Marx s teses de Feuerbach; nestas Marx encontra, como j
dissemos, o fundamento da sua crtica ao idealismo, e prope outra noo de ser que,
diferentemente de Hegel, tenha o ser humano real e sensvel por fundamento.
Nesse sentido, como comum a todo ser sensvel, preciso estabelecer a necessidade do
outro para validar a essncia de qualquer ser. Um ser que existe apenas para si mesmo, que no
se relaciona no pode se considerar um ser verdadeiro. Todo ser verdadeiro de antemo um ser
objetivo que se confirma pela sua relao externa com outros seres:

Um ser que no tenha sua natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma parte na
essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no nenhum ser
objetivo. O ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser
para seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum ser objetivo.
Um ser no objetivo um no-ser (MARX, 2004, p.127).

Nessa passagem Marx discute com a noo de conscincia de si de Hegel. Para Marx no
existe nenhum ser em si, pois um ser no nada at que se relacione com outro ser. Qual ento o
sentido de conscincia-de si em Hegel? Como Marx entende o problema conscincia humana?
Ele simplesmente nega a realidade da conscincia? So questes que se levantam.
Ernst Bloch tenta elaborar uma possvel resposta ao problema da conscincia em Marx ao
consider-la como tambm parte da natureza:

A prpria atividade humana com sua conscincia j explicada como parte da natureza,
como parte importante ademais, precisamente como prtica revolucionria precisamente
na base do ser material, que, por sua vez, condiciona em primeira linha novamente a
conscincia que deriva dela (BLOCH, 2005, p. 258).

Marx v o homem como um ser apaixonado. A paixo a pulso vital que move o
homem em direo ao seu objeto (MARX, 2004, p.128). Uma das pulses bsicas do homem, a
necessidade de comer, o obriga a se relacionar com outros seres. A fome uma carncia
natural e necessita de uma natureza fora de si para se satisfazer (idem, p.127). Essa simples
carncia explicita, portanto, o carter objetivo do ser humano.
Assim, a ao efetiva do homem em direo ao objeto de suas pulses (o trabalho) s
pode, portanto, por em movimento foras essenciais de sua natureza e no move nenhuma fora
sobrenatural:
 O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo
(Gegenstndliche) no estivesse posto em sua determinao essencial. Ele cria, assenta
apenas objetos, porque ele assentado mediante esses objetos, porque , desde a origem,
natureza (weil es von Haus aus Natur ist). No ato de assentar no baixa, pois, sua pura
atividade a um criar do objeto, mas sim seu produto objetivo apenas confirma sua
atividade objetiva, sua atividade enquanto atividade de um ser natural objetivo (MARX,
2004, p. 126 127).

Como ento combinar essa passividade objetiva do homem, bem como sua determinao
natural, com uma perspectiva que entende que a verdadeira natureza do homem s se manifesta
em plena liberdade? Qual ento os limites dessa liberdade?
preciso enfatizar que o ser humano, para Marx, no apenas um ser passivo e
obediente aos seus impulsos, nesse ponto o pensamento de Feuerbach considerado a-histrico
(insuficiente), pois este, apesar de descartar o sistema hegeliano, adota um conceito de gnero
humano esvaziado de temporalidade e isento de condicionamentos sociais, por isso ele pode
considerar apenas a intuio sensvel e desprezar o lado ativo do homem22.
Por isso na primeira tese sobre Feuerbach Marx afirma:

O principal defeito de todo materialismo at aqui (o de Feuerbach includo) consiste no fato de

que a coisa (Gegenstand) a realidade, a sensualidade apenas compreendida sob a forma do
objeto (Objekt) ou da contemplao (Anschauung); mas no na condio de atividade humana
sensvel, de prxis, no subjetivamente. Da por que, em oposio ao materialismo, o modo ativo
foi desenvolvido de modo abstrato pelo idealismo, que, naturalmente, no conhece a atividade
vital e sensvel como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, realmente distintos dos objetos do
pensar; mas ele no compreende a atividade humana em si como atividade objetal
(gegenstndliche Ttigkeit). Por isso ele contempla, na Essncia do Cristianismo, apenas o
comportamento terico como sendo aquele que genuinamente humano, ao passo que a praxis
apenas compreendida e fixada em sua forma fenomnica judaica e suja. Por isso ele no
entende o significado da atividade revolucionria, prtico-crtica. (MARX, 2007b, p. 27 29)

Essa tese suscita a discusso sobre o sentido de Aufhebung em Feuerbach: se Hegel pode
compreender o lado ativo apenas abstratamente, Feuerbach foi incapaz de pensar o lado ativo.
Voltaremos ao tema mais tarde.
Feuerbach no consegue perceber que o prprio mundo sensvel, bem como a
conscincia resultado de um processo histrico de indstria e intercmbio social. Para Jesus

22
Em primeiro lugar, paixo sofrimento, carncia, limite. E nisto Marx acompanha Feuerbach que considerava
que um ser sem afeco um no ser. Mas paixo, para Marx, diferentemente de Feuerbach, tambm vista como
a aspirao enrgica das faculdades humanas em direo ao seu objeto. Nesse novo sentido, paixo atividade,
movimento de dentro para fora, impulso inerente realizao do homem (FREDERICO, 1995, p.190 191).
Ranieri (RANIERI, 2001, p.45), a filosofia de Feuerbach , portanto, um materialismo de corte
positivista, na medida em que o seu objeto, o homem, no visto em sua progresso histrica.
Para Marx nem os objetos humanos so objetos naturais assim como estes se oferecem
imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade
humana, objetivamente humana (MARX, 2004, p. 128). O homem um ser peculiar, um ser
que existe para si mesmo e que age e se confirma pelo saber.
Em direo ao objeto o homem tem necessariamente de realizar, ativamente, quer dizer, a
partir do prprio homem, uma objetividade que se interpe entre ele e a natureza. E por isso a
natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de
modo adequado (Ibidem).
A histria do homem comea ento pelo ato de pr o mundo objetivo, ato esse apreendido
por Marx sobre o conceito de trabalho no sentido de atividade prtica humana. A antropologia
marxiana tem assim como fundamento o conceito de trabalho.

6 Trabalho: mediao Homem-Natureza

Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx busca estabelecer uma concepo de

natureza humana que reconhea as determinaes naturais da espcie, determinaes sensveis
sem as quais no haveria vida humana. Sem com isso, no entanto, transformar o homem num ser
apenas passivo, escravo das necessidades e perder a riqueza do esprito que s o homem possui.
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels reconhecem a importncia crucial de se pensar o
trabalho: O primeiro fato situacional a ser constatado , portanto, a organizao corporal desses
indivduos e sua relao com o restante da natureza, resultante dessa mesma organizao
(MARX e ENGELS, 2007a, p.42).
isso que diferencia, de fato, o homem do restante dos seres: Pode-se diferenciar os
homens dos animais atravs da conscincia, atravs da religio, atravs do que quiser. Eles
mesmos comeam a se diferenciar dos animais quando comeam a produzir seus vveres, um
passo que condicionado pela sua organizao corporal (MARX e ENGELS, 2007a, p.42).
 Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx reconhece o lado bom da dialtica de
Hegel justamente quando este ltimo pensa o trabalho, ou a atividade prtica. em busca do
fator dinmico que Marx encontra em Hegel elementos que favorecem sua concepo do
humano. O momento positivo da dialtica hegeliana quando este ltimo apresenta sua noo de
trabalho.
Para Hegel, o trabalho o conceito que marca a mediao entre o sujeito (homem) e o
objeto (natureza). Representa o meio pelo qual o homem, ao exteriorizar a sua conscincia,
supera o objeto. Essa exteriorizao , no entanto um processo dialtico no qual o homem nega a
si prprio ao objetivar a sua subjetividade (conscincia-de-si) em uma atividade objetiva
(prtica).
Por outro lado, apenas com base nessa exteriorizao que dado ao homem conhecer a
si prprio posto que o mundo objetivo no , seno, objetivao de si mesmo, de suas prprias
faculdades espirituais. A alienao o percurso necessrio que a conscincia percorre at chegar
novamente a si, quando se constitui em esprito absoluto.
Na Fenomenologia do Esprito de Hegel, Marx encontra o indcio mais conseqente do
que depois viria a ser sua prprio noo de trabalho. Esta viria a superar todas as noes
anteriores ao pensar o trabalho em dimenso humana, como elemento central para a produo da
Histria.
O trabalho visto enquanto auto-atividade humana, num movimento de exteriorizao e
supra-suno da exteriorizao:

A grandeza da fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a dialtica, a

negatividade enquanto princpio motor e gerador que Hegel toma, por um lado, a
autoproduo do homem como um processo, a objetivao (Vergegenstndlichung) como
desobjetivao (Entgegenstndlichung), como exteriorizao (Entusserung) e supra-
suno (Aufhebung) dessa exteriorizao; que compreende a essncia do trabalho e
concebe o homem objetivo, verdadeiro porque homem efetivo, como resultado de seu
prprio trabalho (MARX, 2004, p.123).

De acordo com passagem Marx encontra um elemento histrico-dialtico em Hegel. A

efetividade humana resultado da prpria atividade humana. Alm disso, o problema da des-
objetivao do homem aparece como movimento necessrio que ser por fim supra-sumido23.

23
A supra-suno (Aufhebung) , no entanto, entendido por Marx de uma maneira diversa de Hegel - voltaremos ao
assunto no terceiro captulo.
 Uma polmica possvel: no seria uma ironia o fato de Marx encontrar no maior
representante do idealismo um conceito chave para compreender a vida humana efetiva?
Problemas como esses nos levam a reavaliar o alcance a oposio idealismo x
materialismo. At que ponto essas categorias nos ajudam a compreender o pensamento de
autores to complexos como Hegel, Feuerbach e Marx?
O fato que Marx encontra, no conceito de trabalho oriundo da Fenomenologia do
Esprito, a chave para uma definio de seu conceito de homem24. O trabalho expressa a unio
entre o lado inteligvel e o lado sensvel do homem, o lado ativo e o passivo, conscincia e
sensibilidade. O homem visto como um ser que cria o seu prprio mundo atravs do seu
trabalho.
Mas diferentemente de Hegel, Marx no entendeu o trabalho apenas abstratamente. Ao
considerar o homem como um ser natural que necessita da natureza externa para viver, Marx est
apenas considerando o ser a partir de sua relao com a natureza, isto , a partir do vnculo
necessrio do ser com a natureza externa.
A relao de sntese e metabolismo com a natureza compreende a natureza de cada ser.
A peculiaridade do homem se manifesta no modo deste agir, trata-se do nico ser que
age conforme fins previamente determinados. precisamente esse tipo de atividade vital, de
intercmbio entre o homem e a natureza, que o conceito de marxiano de trabalho expressa antes
de tudo:

A nica soluo possvel, capaz de transcender tanto o princpio antropolgico como o

historicismo relativista, teria sido uma sntese da histria e da antropologia, na forma de
uma ontologia ampla, materialista, dialtica tendo o conceito de trabalho humano em
auto-desenvolvimento (ou o estabelecimento de si mesmo pelo homem por meio da
atividade prtica) como seu centro de referncia. A idia revolucionria dessa sntese,
porm, no surgiu na histria do pensamento humano antes do esboo dos Manuscritos
econmico-filosficos, de Marx (MSZROS, 2006, p. 50).

Uma polmica bastante comum acerca dos escritos do jovem Marx a questo de Marx
ser ainda feuerbachiano na ocasio da escrita dos Manuscritos Econmicos-Filosficos. At que

24
O segredo oculto que o jovem Marx pretende revelar o fato de Hegel, pela primeira vez na histria da filosofia,
ter concebido a produo do homem por si mesmo, como um processo, de ter visto o homem como um sujeito
pressuposto, como resultado de seu prprio trabalho (FREDERICO, 1995, P.169).
ponto vai a dvida de Marx para com Feuerbach? H ruptura de Marx com Feuerbach antes da
escrita das teses? Onde se localiza essa ruptura?
De acordo com a presente leitura, embora Marx recupere a dialtica da objetivao - des-
objetivao, oriunda de Hegel, e de ter, ele prprio, reconhecido a grandeza de Hegel na
fundamentao do conceito de trabalho, o conceito de trabalho marxiano sofre tambm a
influncia do materialismo de Feuerbach.
Feuerbach tambm considerava a diferena entre a espcie humana e reino animal e o
fato do homem ser o nico ser universal-genrico. Para ele, o ser genrico resulta de um ser que
tem como objeto a sua prpria essencialidade (FEUERBACH, 2001, p. 9); enquanto os animais
possuem apenas conscincia de si enquanto individualidade, o homem alm desta, possui cincia
que o mesmo que conscincia dos gneros.
Porm a essncia do homem, como Feuerbach entendia, no levava em conta a atividade
vital ou o trabalho (o engendrar prtico de um mundo objetivo), como componente central da
natureza humana, mas sim suas faculdades universais ilimitadas: A razo, a vontade e o amor
(Idem, p.11).
No entanto, j nos Manuscritos a questo da natureza genrica do homem estar
diretamente relacionada com a produo, e pela produo material da vida que o homem
comparado com os outros seres:

verdade que tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a
abelha, o castor, a formiga, etc. No entanto produz apenas aquilo de que necessita
imediatamente para si ou sua cria; produz unilateral[mente], enquanto o homem produz
universal[mente] (MARX, 2004, p.85);

Assim como Feuerbach, Marx tambm usa uma noo de ser genrico; esta, no entanto,
ganha contornos prprios, direciona para a produo da vida material. Aquilo que faz do homem
um ser peculiar perante a natureza no mais apenas uma questo de conscincia de gnero, mas
passa a ser o processo de vida real dos homens, a atividade humana sensvel. Por isso a quinta
tese afirma:

Feuerbach, no satisfeito com o pensar abstrato, quer a contemplao; mas ele no

compreende a sensualidade (Sinnlichkeit) como atividade prtica, humano sensvel
(praktische menschlich-sinnliche Ttigkeit) (MARX, 2007b. p. 28).
 Em Marx, o que define a natureza do homem o fato de, diferentemente dos demais seres
vivos, a atividade humana ter a peculiaridade de tornar a espcie humana objeto de si mesma.
Por isso, o homem, alm da conscincia individual interna, possui a conscincia de seu gnero:

O engendrar prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a prova

do homem enquanto ser genrico consciente, isto , um ser que tambm se relaciona com
o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico
(Ibidem).

O lado naturalista de Marx fruto do reconhecimento da necessidade dos objetos

externos naturais para a manifestao da vida humana, o homem antes de tudo parte da
natureza (McLELLAN, 1990, p. 142). Mesmo as suas faculdades ativas so dadas pela natureza,
de modo que a diferena est em como o homem se dirige ao objeto e, a partir da, cria sempre
novos objetos sua carncia (Ibidem).
A capacidade de extrair da natureza, conscientemente, algo mais, que aquilo que est
dado, marca a fronteira entre o mundo humano e o mundo animal. E tal capacidade est
significada, na teoria marxista, pelo conceito de trabalho25.
com relao prxis vital ou intercmbio com a natureza que os seres vivos se
diferenciam entre si. O homem um ser especial porque a sua prxis criativa, trata-se do nico
ser que no mero escravo da natureza, que capaz de transformar a natureza em seu beneficio,
na medida em que se defronta com ela livremente.

O animal produz apenas sob a carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo
livre de carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com
relao] a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza
inteira; [no animal] o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto
no homem se defronta livre[mente] com o seu produto. O forma apenas segundo a medida
e carncias da espcie qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a
medida de qualquer espcies, e sabe considerar, por toda parte, a medida inerente ao
objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as leis da beleza (MARX, 2004, p.85).

A atividade humana possui, portanto, uma infinita gama de sentidos, dando um carter
universal a essa espcie.

25
Houve o tempo em que todos os seres vivos se alimentavam e se reproduziam seguindo limites impostos por sua
Natureza, mas uma certa espcie passa a desenvolver certas faculdades que a levam a ultrapassar a sua mera
natureza biolgica: a espcie do ser humano.
 A comparao do homem com os outros animais usada vrias vezes por Marx 26. Esse
fato por si revela a importncia que foi, para Marx, de definir a natureza do homem. Quais as
conseqncias dessa formulao?
A atividade humana ganha, ao longo da histria, aquilo que lhe confere liberdade: a
capacidade de elaborar as coisas previamente em seu crebro e realizar na prtica, quanto mais
os homens se afastam dos animais mais a sua influncia sobre a natureza adquire um carter de
uma ao intencional e planejada, cujo fim alcanar objetivos projetados de antemo
(ENGELS, 1975a, p. 70).
A noo de natureza humana, portanto, se desloca de um modo surpreendente quando
Marx pensa o homem a luz do conceito de trabalho e transfere a noo de alienao, que em
Feuerbach se dava no plano das representaes religiosas e metafsicas, para a prpria atividade
humana.
A natureza diversidade e o modo de distinguirmos cada espcie comparando o tipo de
atividade que realizam para manter e reproduzir a vida da espcie. A essncia de cada ser a sua
diferena em relao aos outros seres, no que diz respeito ao tipo movimento ou atividade que
realiza em direo ao objeto de carncia. Cada espcie realiza a sua natureza na relao com o
exterior, e tem a marca da sua essncia, no tipo peculiar de atividade que realiza para tirar da
natureza aquilo que necessrio a sua vida.
Partindo dessa formulao, como ento definir a essncia do homem? Qual a
particularidade da atividade vital humana?
A anlise que acabamos de realizar chegou a algumas solues provisrias.
O trabalho a atividade vital humana, pois atravs dele que os homens produzem a sua
vida material e satisfazem a suas carncias. O trabalho tem a peculiaridade de ser eminentemente
social e potencialmente livre.
O conceito normativo de trabalho em Marx o principal elo de ligao entre o idealismo
de Hegel e o materialismo de Feuerbach que gerou a sntese humanismo-naturalismo.

26
Basta pensarmos em passagens como a que se segue, extrada de O Capital: Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o
pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No
fim do processo de trabalho aparece um resultado que j existia antes na imaginao do trabalhador. Ele no
transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em
mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade (MARX,
1985b, p. 202). Os negritos so meus.
 Esta sntese parte obviamente de um pressuposto ontolgico fundamental que abrange
no apenas o homem, mas qualquer espcie de ser vivo. Trata-se da dependncia de todo e
qualquer ser vivo em relao natureza exterior, dependncia esta que se estende ao ser humano
atravs de sua atividade vital e se comprova no fato de que o trabalhador nada pode criar sem a
natureza, sem o mundo exterior sensvel (sinnlich). Ela a matria na qual o seu trabalho se
efetiva, na qual [o trabalho] ativo, [e] a partir da qual e por meio da qual [o trabalho] produz
(MARX, 2004, p. 81).
Porm o que distingue positivamente os homens do restante dos seres vivos que o
homem o nico ser capaz de conceber coisas em seu crebro e materializ-las utilizando-se dos
elementos da Natureza em algo que no existia anteriormente.27
Alm da mediao da conscincia na atividade de sntese com a natureza, o que configura
ao homem um lugar privilegiado na natureza a dimenso necessariamente social em que o
trabalho se realiza, fato que transforma o homem em um ser-espcie, ou um ser para si enquanto
ser universal.

As duas principais caractersticas de um ser especfico seriam autoconscincia e universalidade...

Esta universalidade consistia no fato de o homem poder se apropriar para o seu uso de todo o
reino da natureza inorgnica. Era verdade que os animais tambm produziam mas apenas o que
era imediatamente necessrio para eles (McLELLAN, 1990, p. 125).

Para Bottomore, o conceito da natureza humana fundamental para os marxistas

humanistas, em primeiro lugar porque sem ele no seria possvel uma crtica que atinja
condio humana em vrias pocas, e segundo, o prprio conceito de histria humana perderia
sentido sem uma base firme sobre a qual a Histria se constitusse (BOTTOMORE, 2001, p. 278).
No entanto preciso chamar a ateno para o cuidado de no achar que Marx foi adepto
de uma concepo de natureza humana de cunho abstrato ou ahistrico, como bem alertou Eric
Fromm:

A natureza (essncia) do homem pode ser inferida de suas mltiplas manifestaes (e deturpaes)
na histria; no pode ser vista como tal, como uma entidade de existncia estatstica por trs ou
acima de cada homem de per si, mas como a existente em cada homem como uma
potencialidade, revelando-se e modificando-se atravs do processo histrico (FROMM, 1983,
p.78).

27
FROMM, 1983, p. 24 25 e MARX, 2004, p. 84 85.
 O trabalho representa o lado ativo e subjetivo do qual os objetos resultam: o objeto que
produto dessa atividade extenso objetiva de uma existncia subjetiva, ou seja, externao
(usserung) da capacidade humana para a consecuo dessa mesma atividade (RANIERI, 2001,
p. 30). E assim, embora o capital e a mercadoria intervenham diretamente sobre a vida humana
sob condies modernas, eles nada mais so do que produtos objetivos de uma atividade
subjetiva do homem, Capital trabalho acumulado, afirma Marx.
Pensar no papel do conceito de trabalho para formulao de uma nova concepo de
natureza humana teria a sua comprovao biolgica com a apresentao de Engels, 32 anos mais
tarde, no texto intitulado: Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem.
Nesse texto de influncia notadamente Darwiniana, Engels expe uma teoria da evoluo
do homem a partir do trabalho. Aqui o trabalho a condio bsica e fundamental de toda a
vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio
homem (ENGELS, 1975a, p. 63).
A inveno do machado representa assim o salto qualitativo fundamental que marca o
distanciamento do homem com a Natureza; a partir de ento ele sofrer um processo de evoluo
ao longo de centenas milhares de anos que modificar a prpria constituio fsica, dotando a
suas mos de um grau sempre mais elevado de destreza (Idem, p. 64). O trabalho o responsvel
tanto pela socializao do homem quanto pelo desenvolvimento da linguagem (Idem, p. 65).
Falar em termos de essncia um grande problema quando se trata de um pensador que
nega categoricamente a metafsica. Por outro lado, nos textos que estamos estudando, os
Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx usa o conceito de natureza humana num sentido que
j se distingue do sentido metafsico e ganha um carter histrico:

O primeiro ato histrico , pois, a gerao de meios para a satisfao dessas necessidades,
a produo da vida material em si, e isto , sem dvida, um ato histrico, uma condio
fundamental de toda histria, que tanto hoje como h milnios, tem de ser cumprida todos
os dias, e a todas as horas, simplesmente para assegurar a vida dos homens (MARX e
ENGELS, 2007a, p.50)

O conceito de trabalho como componente essencialmente humano no aqui algo

separado da histria. Na medida em que cada espcie realiza a sua essncia atravs da atividade
prtica. A existncia humana tambm a realizao dessa essncia. Nesse sentido essncia
mesmo que existncia.
 Por outro lado, a anlise marxiana no est ainda completa se pararmos por a. O conceito
de estranhamento deve entrar em cena para dar conta do aspecto crtico da doutrina de Marx.
Assim, a existncia humana no apenas a realizao da sua essncia, mas tambm a sua
negao. A realizao da essncia humana s se d por meio da sua negao. Ao longo da
histria o homem no realiza a sua atividade de acordo com sua natureza.

Se os homens viveram e vivem em um mundo real, efetivo, desenvolvendo uma atividade

(trabalho) que a negao de sua essncia isto , se h um modo essencial de ser homem
que no se realiza em sua existncia, de onde surge esse conceito de essncia humana?
No pode sair das relaes reais nem do comportamento efetivo dos indivduos. Foi
extrado ao negar-se idealmente, no pensamento, a realidade humana existente. Negando-
se, com efeito, o trabalho alienado no qual o homem no se reconhece nem se afirma,
obtm-se a idia de um homem que se define pelo seu trabalho, mas um trabalho criador
na qual se afirma e se reconhece a si mesmo. (SNCHEZ VZQUEZ , 2007, p. 403
404)

Alm de demonstrar a necessidade do estranhamento preciso ainda demonstrar a

necessidade do fim do estranhamento. Todo desenvolvimento histrico nada mais do que a
histria dessa essncia: primeiro, de sua negao; depois de sua realizao (SNCHEZ
VZQUEZ , 2007, p.403).
De fato, atravs do processo de estranhamento que se criam as reais possibilidades do
homem manifestar plenamente suas capacidades. Assim a histria, embora seja a histria do
estranhamento, tambm o caminho da realizao da essncia.

A natureza humana no algo fixado pela natureza, mas, pelo contrrio, uma natureza que e
feita pelo homem em seus atos de autotranscendncia como ser natural. desnecessrio dizer
que os seres humanos devido a sua constituio biolgica natural tm apetites e sua e vrias
propenses naturais. Mas no ato autotranscendente consciente de vir-a-ser eles se transformam
em apetites e propenses humanos, modificando fundamentalmente o se carter, passando a ser
algo inerentemente histrico (MSZROS, 2006, p. 156).

Em Marx os conceitos se entrelaam de um modo que vistos separadamente no do

conta do entendimento da dimenso crtica e revolucionria que o autor buscou conferir a sua
obra.
A nascente fundamentao antropolgica, calcada no conceito de trabalho, trar
conseqncias importantssimas para o conceito marxiano de estranhamento, bem como sua
noo de liberdade ou a supra-suno do estranhamento.
 A partir de ento a anlise do capital e do trabalho ganham uma crtica fundada em
princpios humanistas claramente definidos (FROMM, 1983, p.46).
Marx, assim como Hegel, observa a histria humana como um movimento de realizao
que se estranha e supera o estranhamento. Muito embora ele a redirecione da produo
intelectual, tal como aparece em Hegel, para o contexto efetivo da histria humana. Por isso diz
Marx:

O comportamento efetivo, ativo do homem para consigo mesmo na condio de ser

genrico, ou o acionamento de seu [ser genrico] enquanto um ser genrico efetivo, isto ,
na condio de ser humano, somente possvel porque ele efetivamente expe
(herauschafft) todas as suas foras genricas o que possvel apenas mediante a ao
conjunta dos homens, somente enquanto resultado da histria --, comportando-se diante
delas como frente a objetos, o que, por sua vez, s em princpio possvel na forma de
estranhamento (MARX, 2004, p.123).

Essa passagem da maior importncia para a presente exposio. J afirmamos que a

noo de trabalho dos Manuscritos nasce com caractersticas existenciais e histrias. Porm
preciso deixar caro que existncia no vista por Marx apenas em sua manifestao individual.
A espcie humana e o gnero humano so aspectos inseparveis da anlise. A vida
humana possui um carter universal e foge ao controle dos indivduos isolados. S possvel a
realizao da vida individual graas a existncia prvia da vida coletiva. De fato, a ao
conjunta dos homens que abre o leque de possibilidades das vidas individuais.
O carter eminentemente social da natureza humana expresso pelo fato de sua atividade
humana ser possvel apenas mediante a ao conjunta dos homens.
O trabalho ento visto como um elo de unio entre os homens, como aquilo que torna o
homem a nica espcie capaz de possuir conscincia de seu gnero, um ser para si que ultrapassa
a mera individualidade passiva, comum a todos os animais. Ao contrrio, o homem s realiza sua
essncia nas relaes sociais que estabelece28.
A necessidade que os indivduos humanos possuem para com a vida em sociedade
implica numa necessria filiao ao seu movimento emprico. Como conseqncia disso a vida

28
O desenvolvimento do trabalho, ao multiplicar os casos de ajuda mtua e de atividade conjunta para cada
indivduo, tinha que contribuir forosamente para agrupar ainda mais os membros da sociedade. Em resumo, os
homens em formao chegaram ao ponto em que tiveram de dizer algo uns aos outros. A necessidade criou o rgo:
a laringe pouco desenvolvida do macaco foi-se transformando, lenta mas firmemente, mediante modulaes mais
perfeitas, enquanto os rgos da boca aprendiam pouco a pouco a pronunciar um som articulado aps o outro.
(ENGELS, 1975a, p.65)
social se desenvolve em forma de estranhamento, a vida dos indivduos tambm se manifesta
estranhada de si. da natureza do homem, portanto, dominar a natureza juntamente com os seus
semelhantes, mas essa dominao gera tambm a dominao dos homens entre si e alheamento
da natureza.
Desde as origens do processo de trabalho, a atividade humana vem sendo acompanhada
por diversos modos de estranhamento, que se inicia com a prpria debilidade natural do homem
frente natureza e, na medida em que o homem desenvolve formas cada vez mais sofisticadas de
produo e aumenta o seu poder perante a natureza, aumenta, por outro lado o estranhamento
humano.
O conceito de essncia humana, portanto, no deve aqui ser confundido com uma noo
abstrata, tal como em Hegel e Feuerbach; para Marx, a essncia tambm a sua prpria histria:

A natureza que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana
a natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio
da indstria, ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira
(MARX, 2004, p.112).

A essncia o prprio processo de sntese do homem com a natureza que se inicia

estranhada do homem e percorre um longo caminho at a realizao. A histria o caminho em
que o homem desenvolve suas capacidades que o facultam a ser livre.
Como ento a noo de essncia marcada por fatores positivos pode conviver com o
estranhamento?
O conceito de essncia, do modo como aparece nos Manuscritos de Paris, tem por funo
fornecer as bases para a crtica da sociedade burguesa. O conceito de natureza aponta o carter
emancipatrio do devir humano e o necessrio movimento de supra-suno positiva do
estranhamento.

Interpretando a existncia real, efetiva como negao de algo que no se realiza real e
efetivamente --, o conceito de essncia humana serve para julgar criticamente a sociedade
burguesa presente, e conceber a histria como processo de sua negao e sua realizao, ou
tambm como mostramos antes como processo de criao de uma possibilidade e de sua
realizao no futuro (SNCHEZ VZQUEZ , 2007, p. 404).
 Torna-se, portanto, necessrio compreender em que consiste o fenmeno do trabalho
estranhado para compreender verdadeira essncia do homem, tendo em vista que esta de fato s
se realiza com a superao prtica do estranhamento.
O conceito marxiano de natureza humana est diretamente relacionado com o conceito
de trabalho. Com o conceito de estranhamento no poderia ser diferente. Se a natureza do
homem a sua atividade, e esta se d na histria em forma de estranhamento, segue-se que o
trabalho estranhado um conceito fundamental para entender historicamente o homem. Este o
tema do prximo captulo.

CAPTULO II TRABALHO E ESTRANHAMENTO.

O fenmeno do estranhamento se manifesta nas diversas esferas da vida humana, tais

como no direito, na moral, arte ou religio; embora haja verdade em reconhecer tais esferas da
atividade do homem, dada sua inegvel existncia emprica, todas essas formas de
estranhamento emanam, para Marx, do estranhamento do trabalho. Ao ocupar um lugar central
na caracterizao da essncia e da especificidade humana, o trabalho tambm a atividade
central em que os homens estranham sua essncia.
O ponto de partida nesse sentido foi o reconhecimento da anterioridade ontolgica das
pulses fsicas do homem, sem as quais inconcebvel o seu desenvolvimento espiritual. Para
poder pensar, o homem precisa, antes de tudo, como qualquer outro ser vivo, realizar trocas
materiais com a natureza, se alimentar, se aquecer, etc,. Isso no quer dizer, no entanto, que o
homem idntico aos outros animais, mas que ele se distingue dos outros seres pelo modo
peculiar que este ser realiza suas trocas materiais.
Por outro lado, se a essncia do homem para Marx est fundamentada no trabalho, e o
trabalho se manifesta na histria em forma de estranhamento, segue-se que para compreender o
seu conceito de trabalho necessrio compreender o que ele entendeu por estranhamento. Como
afirma Vzquez (2007, p. 401), o trabalho que ele encontra na existncia real, concreta, do
homem, justamente o trabalho alienado.
Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios, que levam a teoria ao
misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e no ato de compreender essa
prxis, afirma a tese VIII sobre Feuerbach (MARX, 2007, p.29). Compreender como se d a
prtica humana requer um conceito que seja crtico das condies inumanas que homem tem
passado. O conceito que melhor preenche esses requisitos o estranhamento (Entfremdung).
Tanto em Hegel como em Marx, o conceito de estranhamento est ligado a uma
concepo que distingue essncia de aparncia. A existncia do homem estaria assim divorciada
de sua essncia (FROMM, 1983, p.53). A vida emprica do homem no coincide com todas as
potencialidades que o homem possui, muito embora todo o processo histrico seja o caminho
necessrio pelo qual o homem passa para desenvolver a sua verdadeira essncia. Nesse sentido, a
alienao, mesmo negando a essncia do homem, o nico meio de sua realizao.
Segundo Jesus Ranieri, o tema do estranhamento sofre uma continuidade consciente no
interior da obra de Marx, e pode ser visto desde sua juventude at a maturidade:

Uma vez que a orientao de sua proposio terica a supresso definitiva do trabalho
estranhado, que seria manifesto conceitualmente mais tarde como trabalho abstrato,
coisificao e fetiche sem, no entanto, deixar de ser reconhecido como trabalho estranho
ao homem no interior do processo de exteriorizao (Entusserung) do ponto de vista da
atividade e, ao mesmo tempo, como apropriao, do ponto de vista do capital (RANIERI,
2001, p. 15 16).

O trabalho, no sentido ontolgico e antropolgico representa toda atividade humana

direcionada preservao e reproduo da espcie. O trabalho, na medida em que um agir
teleolgico ou seja, uma ao que visa realizar objetivos planejados previamente envolve, por
natureza, potncias que distinguem os homens dos demais seres vivos, dando apenas a estes o
poder de serem livres, transcenderem os limites inconscientes da natureza e fazerem do mundo
exterior o espelho de sua essncia.
Mas existe uma enorme diferena entre potncia e ato, entre o potencial libertrio contido
nas faculdades especificamente humanas e a manifestao prtica, real e emprica da vida
humana. Esta ltima, de fato, nega as potncias emancipadoras do homem.
 O trabalho estranhado constitui-se quando a relao homem natureza passa a ser
mediada por outros elementos como intercmbio, propriedade privada e diviso do trabalho,
que passam a ditar o contedo e a finalidade da atividade humana (MEZAROS, 2006, p. 78).
O estranhamento do trabalho funciona aqui para explicar a dominao do homem pelo
homem, no apenas no capitalismo, mas desde os primrdios da instaurao da propriedade
privada. Ao decretar o fim do direito natural ao usufruto dos recursos naturais, o homem
separado, no s da natureza externa, mas tambm de sua prpria natureza livre e criativa.
O problema do trabalho estranhado est, assim, diretamente ligado ao problema da
propriedade privada, pois o estranhamento o resultado da ciso entre o homem e a natureza
ocasionada pela mediao estranhada, a propriedade privada.
A ciso entre o homem que trabalha e a natureza resulta na perda da essncia do homem
transformando sua atividade genrica numa atividade forada, compelida pela fora ou pela
necessidade.
No de hoje que alguns homens so obrigados a trabalhar para outros, de fato a forma e
a finalidade da atividade humana so ditadas pelas classes dominantes desde o inicio da
civilizao, pois, como afirma Engels, todas as formas mais elevadas de produo que vieram
depois conduziram diviso da populao em classes diferentes e, portanto, no antagonismo
entre as classes dominantes e as classes oprimidas (ENGELS, 1975, p. 73).
A mxima expresso da dominao da propriedade privada se d, porm, no modo de
produo capitalista, no qual o lucro egosta passa a ser o principal determinante de toda
produo social. Este estgio por isso considerado o ltimo estgio estranhado, antecedendo o
perodo das revolues proletrias que daro incio supresso de todo estranhamento.

1 Dificuldades de traduo

A maior parte das edies em portugus dos Manuscritos econmico-filosficos traduz

dois conceitos, Entusserung e Entfremdung, pela mesma insgnia da alienao. Isso se deve ao
fato de que esses conceitos apaream quase sempre ligados entre si, fruto da correlao histrica
de seus sentidos. Entretanto, um erro traduzi-los com apenas uma palavra quando, na verdade,
eles no so exatamente iguais.
 A traduo que estamos utilizando, de Jesus Ranieri, tenta corrigir esse equvoco. Para
Ranieri, as tradues anteriores tm levado a algumas confuses que resultam da ampla gama de
significados do termo alienao pode representar quando traduzindo tanto Entusserung quanto
Entfremdung. Em vista disso, a sua traduo uma tentativa de corrigir esse equivoco histrico,
atribuindo nomes distintos aos dois conceitos em alemo: Entusserung (alienao) e
Entfremdung (estranhamento).
Para ele:

A noo que Marx tem de alienao (ou exteriorizao, extruso, Entusserung) distinta
da de estranhamento (Entfremdung). A primeira est carregada de um contedo voltado
noo de atividade, objetivao, exteriorizaes histricas do ser humano; a segunda, ao
contrrio, compe-se dos obstculos sociais que impedem que a primeira se realize em
conformidade com as potencialidades do homem, entraves que fazem com que, dadas as
formas histricas de apropriao e organizao do trabalho por meio da propriedade
privada, a alienao aparea como um elemento concntrico ao estranhamento
(RANIERI, 2001, p. 7 8).

Marcelo Backes, que traduziu, recentemente, A Sagrada Familia (2003) e A Ideologia

Alem, demonstra a origem idealista de Entusserung:

Fichte foi quem introduziu o termo na filosofia alem. Para fazer do sujeito transcendental
de Kant, que era uma mera instncia formal, um todo da e na realidade inteira, Fichte
ops a objetividade o no-eu ao sujeito transcendental kantiano, defendendo essa
mesma objetividade como a Entusserung (alienao, talvez exteriorizao) do eu
autnomo. Para Fichte, no momento em que o eu logra entender essa objetividade a
sua prpria Entusserung, ele a entende como supra-sumida (aufgehoben) (BACKES,
2007, p.24).

No entanto, Entusserung sofre transformaes ao passar para Hegel, e depois para Marx:

Na Fenomenologia do Esprito, Hegel transforma a Entusserung em um conceito central

para a identificao almejada entre a substncia e o objeto, ou seja, entre a
objetividade e a autoconscincia. Em Marx, Entusserung s vezes adquire a qualidade de
sinnimo de Entfremdung (estranhamento) (BACKES, 2003, p. 10).

De acordo com este sentido, alienao (Entusserung), no necessariamente

estranhamento (Entfremdung), a no ser quando a exteriorizao no seguida por uma efetiva
apropriao, por parte do homem que produz. Isso ocorre sempre que os produtos do trabalho
apropriado pelos no-trabalhadores, marcando, assim, o surgimento da propriedade privada. O
problema que, na histria da humanidade at aqui, alienao sempre se confundiu com
estranhamento:

Na verdade (...) a partir do momento em que se tem, na histria, a produo como alvo da
apropriao por parte de um determinado grupo social distinto daquele que produz, tem-
se tambm o estranhamento, na medida em que este conflito entre apropriao e
expropriao aquele que funda a distino socioeconmica e tambm poltica entre as
classes (RANIERI, 2001, p. 7 8).

Afigura-se bastante claro, com essa passagem, que o conceito de alienao

(Entusserung) est ligado ao conceito de trabalho enquanto carter inerente condio humana.
A noo marxiana de Entusserung parte do princpio de que todo trabalho um ato de
exteriorizao e objetivao no qual os homens pem suas energias psquicas e corporais para
transformar elementos naturais em produtos artificiais. A alienao seguida pela supra-suno
da alienao se o produto de sua atividade pertencer aquele que deu a sua energia para o objeto,
mas para isso necessrio que a prpria atividade seja por ele livremente concebida.
Nas condies de produo regida sob o domnio da propriedade privada, no entanto, a
Entusserrung est indissociavelmente ligada Entfremdung, pois o produto apropriado pelos
no-trabalhadores, que so estranhos ao trabalho. O conceito de estranhamento (Entfremdung)
representa as circunstncias em que a alienao se d, ao longo da histria, estranho a quem
trabalha, como um poder que o domina, poder esse que resulta da apropriao privada dos
meios de produo.

As referncias s formas em que se encontram os homens sob o trabalho exteriorizado

(entusserte Arbeit), seja no interior da atividade fabril, seja fora dela, so designadas
pela categoria trabalho estranhado (entfrendung Arbeit) porque s sob a determinao
dessa categoria que se desenvolve o trabalho desde as formas mais rudimentares de
instaurao da propriedade privada (RANIERI, 2001, p. 63).

Em sua nota a traduo (RANIERI, 2004, p. 15 -17), Ranieri esclarece que a confuso
conceitual justifica-se pelo fato de no capitalismo esses conceitos aparecerem sempre juntos,
pois toda atividade de exteriorizao do homem, sob dadas condies, se d de um modo
estranho a quem executa, cumpriria satisfatoriamente o papel de categoria universal que serve
de instrumento para a crtica de conjunto do sistema capitalista (RANIERI, 2004, p.16).
Todavia, a anlise do texto original comprova, segundo Ranieri, que os conceitos
Entusserung e Entfremdung no so simplesmente sinnimos e tambm que eles no se referem
apenas ao capitalismo (Ibidem). Numa abordagem etimolgica dos termos em alemo
Entusserung significa extrusar, remeter para fora, passar de um estgio a outro
qualitativamente distinto; significa, tambm, uma relao de transferncia. Esses sentidos
agrupados assemelham-se noo de exteriorizao e objetivao, que se mostram bastante
esclarecedoras para a noo de trabalho enquanto objetivao da vida humana. J Entfremdung
resultado dos bloqueios sociais que inviabilizam o reconhecimento do homem em seu ser externo
objetivo.
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos os dois conceitos geralmente aparecem juntos:
Entusserung Entfrendung, pois na maioria das vezes se quer expressar o sentido da
exteriorizao humana sob condies burguesas de trabalho, como trabalho (que por si
exteriorizao) estranhado (Ibidem).
Porm, se os dois sentidos forem traduzidos univocamente, no entanto, a negatividade
deles se associar intrinsecamente com a essncia humana, pois objetivao e exteriorizao so
condies ontolgicas do homem. J o estranhamento conseqncia da existncia da
propriedade privada.
Nem sempre existiu propriedade privada, esta instituio no est presente em todas as
sociedades humanas, todavia, sempre existiu trabalho. Como o trabalho implica em
exteriorizao e objetivao o homem se aliena de si, essa alienao seria (e ser) supra-sumida
no momento em que o trabalhador se reconhece no seu objeto e em sua atividade, o que no pode
ocorrer em condies onde a alienao seguida pelo estranhamento.
O primeiro captulo da presente dissertao trouxe uma abordagem do sentido ontolgico
do conceito de trabalho, e por isso, foi dado enfoque exteriorizao (Entusserung), pois
independente de poca ou das relaes sociais que o homem est imerso, ele deve
necessariamente realizar exteriorizaes diante da natureza para realizar a vida da sua espcie.
Aqui no segundo captulo justamente sobre os bloqueios livre realizao das
exteriorizaes que vamos tratar, problema que nos leva diretamente ao conceito de
estranhamento (Entfrendung).
Tratamos primeiramente da condio humana bsica porque esta antecede qualquer tipo
particular de manifestao da vida humana, e trataremos agora da condio emprica em que se
realiza a atividade do homem, na qual a atividade sofre uma srie de mediaes que interferem
diretamente em seu modo de realizao, bem como no prprio ser do homem.
2 Crtica Noo Hegeliana de Alienao

A crtica realizada por Marx a Hegel nos Manuscritos Econmico-filosficos, est

justamente no fato de o problema do estranhamento aparecer em Hegel intrinsecamente ligado
ao problema da alienao, ao ponto de serem considerados sinnimos.
No idealismo hegeliano a essncia do homem vista como a subjetividade absoluta e
esta se torna estranha na medida em que a conscincia se objetiva, pois no ato objetivao o
sujeito se exterioriza na diferena e se perde no ser outro, a natureza externa, que, para Hegel,
ontologicamente inessencial (MARX, 2004, p.124).
Se o conceito de objetivao (Entusserung) representa em si o estranhamento
(Entfremdung), todo ato objetivo do homem resulta em estranhamento, enquanto que a liberdade
do homem segue entendida como liberdade da conscincia isolada em si mesma, como supresso
da objetividade, ou seja, de todo o mundo sensvel.
Como vimos no captulo anterior, na dialtica de Hegel alienao (Entausserung)
corresponde ao movimento anttese em que a conscincia-de-si se exterioriza no ser-outro.
Hegel considera as relaes objetivas entre o homem e a natureza como relaes
necessariamente estranhadas, pois atravs de sua atividade sensvel o homem se objetiva no ser-
outro. E so precisamente estas relaes objetivas de exteriorizao que constituem o conceito de
trabalho em Marx, consistindo para ele as verdadeiras pulses essenciais do homem.
O pensar especulativo , para Hegel, o nico meio de alcanar o ser; a manifestao da
liberdade absoluta (HEGEL, 1995, p.49). No entanto, na medida em que a essncia a
conscincia-de-si e todo ato de objetivao a negao dessa essncia, Marx conclui que, para
Hegel, o homem vale como uma essncia no-objetiva, espiritualista (MARX, 2004, p.124 -
125).
Atravs da anlise dos Manuscritos Econmico-Filosficos, podemos constatar que a
noo de trabalho estranhado possui um carter existencial. O trabalho o elo essencial no qual
o homem despende sua energia vital, e por isso existncia subjetiva. Mas ao mesmo tempo o
trabalho o centro aglutinador da totalidade social, uma atividade eminentemente objetiva, pois
para realiz-lo preciso agir sobre a natureza sensvel. De fato o conceito de trabalho funciona
em Marx como o elemento sintetizador da objetividade e da subjetividade.
A partir de ento, o estranhamento no se relaciona apenas com o mundo sensvel
exterior, como objetivao, mas prpria atividade subjetiva, na medida em que se d sob
determinadas relaes sociais estranhas.
A essncia do homem, para Marx, atividade, e a peculiaridade do gnero humano,
diante dos outros seres naturais, a atividade consciente livre. Todavia, a atividade manifesta-
se na forma de estranhamento, o que deveria ser um fim em si mesmo aparece na condio de
mero meio de vida 29.
O estranhamento reside no fato de a vida produtiva, a vida engendradora de vida se
tornar to estranha ao homem que este a cumpre apenas para se manter vivo. O que era pra ser a
manifestao de si passa a ser apenas a perda de si.
A vida tornando-se meio de vida quer dizer o mesmo que o ser estranhado de sua
essncia. A diferena de Marx para Hegel aqui que para Marx a essncia a vida efetiva
mesma, enquanto que para Hegel a conscincia-de-si.
Hegel no consegue ultrapassar uma viso apenas positiva do trabalho, pois embora
demonstre que o trabalho consiste numa exteriorizao da essncia do homem, a reapropriao
do ser externo para ele apenas um problema do conhecer. A atividade sensvel estranha
porque toda sensibilidade estranha. S o esprito pode ser livre.
Para Marx, o estranhamento do trabalho conseqncia do fato de que a atividade
humana se exterioriza numa instncia mediadora que se impe historicamente entre os homens
que trabalham e a natureza, a propriedade privada. Por isso, ele pode afirmar que a essncia
subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto atividade sendo para si,
enquanto sujeito, enquanto pessoa, o trabalho (MARX, 2004, p. 99). O trabalho visto como
a essncia subjetiva da instituio objetiva da propriedade privada, o lado humano, o ser em si da
vida que ao mesmo tempo pensamento e sensibilidade; a propriedade privada , por sua vez,
sua objetivao, estranha vida como um todo, como atividade vital.
A partir desses pressupostos fundamentais, Marx transforma o caminho hegeliano contra
o prprio Hegel, afirmando que o filosofar especulativo no de fato nenhuma supra-suno do

29
"Conscincia e liberdade so elementos constitutivos do ser do homem, porm no como realidades abstratas, e
sim como formas concretas da atividade do homem. Este, pois, se realiza humanamente s na prxis livre,
consciente e multilateral". (STACCONE,1983, p.204)
estranhamento, ao contrrio, outra forma de estranhamento, pois o pensamento separado do
corpo e da vida efetiva de fato a negao da natureza sensvel do homem.
O que distingue a noo de estranhamento de Marx dos filsofos que o antecederam
justamente a considerao do trabalho enquanto atividade formadora do ser humano e entender o
homem em sua atividade de produo e reproduo da vida. A partir de ento, Marx pode
perceber que o estranhamento se d ao longo da histria como manifestao emprica de
determinadas formas de dominao de classe.
3 Economia Poltica e Estranhamento

Vimos at aqui que a noo marxiana de estranhamento est diretamente relacionada com
sua noo de trabalho, e compe o esforo de aplicar a filosofia vida prtica do homem. Para
realizar esse desafio, Marx critica o modo como os economistas pensaram no s o trabalho, mas
todo movimento de trocas materiais da sociedade burguesa.
Antes de adentrar ao texto em questo, importante frisar que o termo economia
poltica (ou economia nacional segundo a traduo de Ranieri) se aplica tanto para a cincia da
sociedade civil surgida em meados do sculo XVII, quanto para a prpria economia burguesa.
A economia burguesa o objeto da economia poltica, por isso, ao criticar os
pressupostos desta cincia, Marx est criticando os pressupostos da prpria economia burguesa.
Apropriando-se da objetividade da cincia das riquezas, Marx, assim como Engels30,
pretende colocar o ponto de vista do trabalhador e do trabalho enquanto atividade, contrapondo-
se ainda ao carter abstrato prprio dos economistas de tratarem os homens como coisas. A
finalidade deles era demonstrar que a condio miservel que o trabalhador se encontra
resultado de leis econmicas inerentes prpria economia burguesa.

30
Ainda em 1843 Engels afirma: A expresso riqueza nacional imps-se apenas pela sede de universalidade dos
economistas liberais. Enquanto existir propriedade privada esta expresso carece de sentido. A riqueza nacional
dos ingleses muito grande e, contudo, o povo ingls o mais miservel da Terra. (...) Na situao atual, a cincia
deveria chamar-se economia privada, porque suas relaes pblicas s existem por amor a propriedade privada
(ENGELS, 1981, p. 58). Os Manuscritos de 1844 o primeiro texto em que Marx aborda problemas propriamente
econmicos, para isso ele sofre influncia direta, e ele jamais deixara de reconhecer, do artigo de Engels aos Anais
franco-alemes intitulado Esboo para uma crtica da economia poltica. Esse artigo foi publicado ainda em 1843 e
deixou marcas profundas no mtodo marxiano de pensar a realidade (prefcio ao Capital). Basta pensar que a sua
maior obra, O Capital, tem como subttulo a crtica da economia poltica e realiza de forma monumental aquilo que
Engels tinha apenas esboado.
 A primeira parte dos Manuscritos Econmico-Filosoficos tambm uma crtica da
economia poltica. Ela dividida em trs partes: Salrio, Ganho do Capital e Renda da terra;
alm disso, h um balano final onde Marx expe o seu prprio ponto de vista acerca da relao
entre trabalho estranhado e propriedade privada31.
Faremos uma anlise das trs principais formas de remunerao da sociedade burguesa: O
salrio, o ganho do capital e a renda da terra; a anlise crtica de Marx mostra que as relaes
entre as ganhos sociais expressam tambm as relaes entre as classes e, deste modo, possvel
comprovar que a condio de dependncia da classe trabalhadora fruto da apropriao privada
dos meios de produo.
S assim possvel descobrir a raiz da contradio social que permite que, mesmo
estando comprovado que a riqueza no seja nada mais do que trabalho, a classe que
efetivamente produz toda riqueza viva na maior misria.
Comecemos ento pelo salrio.

4.1 O Salrio

De acordo com Adam Smith, o salrio a remunerao do trabalho, por isso ele expressa
a fatia da riqueza social destinada aos trabalhadores, o ganho do trabalho.
Entretanto, Marx afirma: o salrio determinado mediante o confronto hostil entre
capitalista e trabalhador (MARX, 2004, p. 23). Esta frase, a primeira dos Manuscritos, um
bom sinal para perceber como ele tinha em mente o carter antagnico dos interesses de
burgueses e proletrios, e uma clara apario da luta de classes no contexto da apropriao das
riquezas.
De fato, o salrio a expresso da alienabilidade do homem, pois atravs dele que o
trabalhador vende a sua atividade, sua energia fsica e mental, e a coloca a servio do
empregador.

Baseando-se em Adam Smith, Marx notou que a dura luta entre capitalista e trabalhador
que determinava os salrios tambm reduzia o trabalhador categoria de mercadoria. O
trabalhador no podia ganhar: se a riqueza da sociedade estava diminuindo, era ele quem

31
O texto final ao qual nos referimos a base de onde extramos a definio dos quatro aspectos do estranhamento
do trabalho.
 mais sofria; se estava crescendo, isso significa que o capital estava sendo acumulado e o
produto do trabalho estava cada vez mais alienado do trabalhador (McLELLAN, 1990, p.
121).

Marx denuncia incisivamente o fato de que a remunerao do trabalho ser sempre o

menor possvel, como o prprio Smith afirma, o salrio o mais baixo que compatvel com a
simples humanidade (MARX, 2004, p. 24), ou seja, apenas o necessrio para a sobrevivncia do
trabalhador e sua famlia, para que a raa de trabalhadores no se extinga (Ibidem).
Para descobrir porque os trabalhadores ganham sempre o mnimo preciso demonstrar a
condio de mercadoria a que o trabalhador est submetido. Nestas condies a sua prpria
sobrevivncia passa a depender das leis de oferta e procura que regem as relaes mercantis em
geral: A existncia do trabalhador , portanto, reduzida condio de existncia de qualquer
outra mercadoria (Ibidem), se a procura por homens diminui, muitos trabalhadores caem em
condio miservel32.
Por outro lado, porm, o que para o trabalhador uma questo de vida ou morte, para o
capitalista no passa de negcios, ele pode mudar o ramo de sua atividade em caso de baixa
rentabilidade, enfim, o trabalhador sofre em sua existncia, e o capitalista no ganho de seu
Mamon morto (Idem, p. 25).
Segundo a anlise de Marx nos Manuscritos, em todos os contextos econmicos o
trabalhador sai perdendo: quando a riqueza diminui, quando a riqueza aumenta ou quando
alcana uma situao plena.
No primeiro caso, bastante clara a desvantagem do trabalhador, se a riqueza diminui os
trabalhadores perdem empregos e o valor da mercadoria fora-de-trabalho cai. J no segundo, h
uma aparncia de ganho, posto que efetivamente os salrios aumentem; todavia o aumento dos
salrios intensifica o trabalho e aliena ainda mais a atividade, pois Quanto mais eles querem
ganhar, tanto mais tm de sacrificar o seu tempo e executar trabalho de escravos, e como
resultado eles encurtam o seu tempo de vida (Idem, p. 26).

32
Se nos Manuscritos de 1844 Marx afirma que o trabalhador, ele prprio, se tornou uma mercadoria, em O Capital
ele ir distinguir o trabalhador da fora-de-trabalho e mostrar que o trabalhador na verdade um possuidor da
mercadoria fora-de-trabalho e no ele mesmo uma mercadoria, pois se assim fosse ele seria vendido de uma vez
por todas e se tornaria escravo e no trabalhador livre, preciso que este ltimo venda o seu trabalho apenas por
tempo determinado para que assim mantenha a posse de sua mercadoria (MARX, 1985b, p. 187 - 197). Isso, porm,
no muda o fato, denunciado nos Manuscritos, que a vida do trabalhador no capitalismo depende da venda de seu
trabalho, ou seja, sua vida passa a ser tambm objeto de flutuaes no mercado.
 Por outro lado, o aumento da riqueza s possvel quando aumentam os capitais, e o
capital se alimenta de trabalho, trabalho acumulado. O desenvolvimento da produo
burguesa est diretamente ligado com o aumento da diviso do trabalho. Quando isso ocorre, o
trabalho fica cada vez mais fragmentado e pobre, ao passo que o poder hostil torna-se ainda mais
forte; nessa situao o trabalhador corprea e espiritualmente reduzido mquina e de um
homem [ reduzido] a uma atividade abstrata e uma barriga (Idem, p.26).
Quanto mais o trabalhador produz mais estranho se torna o seu produto tanto quanto sua
atividade, ao ponto de a maquina pode enfrent-lo como concorrente (Idem, p. 27). Isso sob as
condies mais favorveis ao trabalhador, em condio da riqueza crescente.
A terceira condio hipottica da sociedade burguesa resultado da segunda, o
crescimento da produo atinge um ponto limite; nessa condio, Smith afirma que tanto o
salrio quanto os juros do capital so empurrados para baixo devido o aumento de concorrncia
(Ibidem).
Das trs condies, que dizem respeito nveis quantitativos da produo de riquezas,
Marx conclui:

Na sociedade em situao regressiva (abnehmend), misria progressiva do trabalhador; na

[sociedade] em situao progressiva, misria complicada; na [sociedade] em situao
plena, misria estacionria (Idem, p. 28).

Se em todas as situaes relativas ao sistema burgus de produo o trabalhador

miservel e, como afirma Smith, uma sociedade em que a maioria sofre no feliz, o objetivo
da economia poltica a infelicidade pblica, raciocina Marx (Ibidem).
Essa a contradio a que os economistas no conseguem escapar, isso porque trata-se de
uma contradio inerente ao domnio do comercio e da troca. A economia poltica , por
excelncia, a cincia das riquezas e, portanto, a cincia da propriedade privada, sua preocupao
apenas quantitativa, seu objetivo pensar as condies sociais em que a sociedade pode
produzir mais riquezas, tomando a propriedade privada como pressuposto dado33. No h aqui
preocupao alguma com a existncia do trabalhador.

33
A reduo do trabalho humano s vicissitudes mercantis central na argumentao de Marx. O trabalho, visto
pela economia poltica exclusivamente como atividade lucrativa, como gerador de valores de troca, leva completa
depreciao do homem. (FREDERICO, 1995, p.136)
 Tal quadro de estranhamento no interior das cincias reflexo da prpria realidade
prtica, da condio inconsciente da humanidade na qual o aumento das riquezas , ao mesmo
tempo, aumento da misria: Enquanto a diviso do trabalho eleva a fora produtiva do trabalho,
a riqueza e o aprimoramento da sociedade, ela empobrece o trabalhador at [a condio de]
mquina (Idem, p. 29).
A economia nacional confunde crescimento econmico com bem estar pblico
justamente por no considerar o trabalhador em todas suas pulses e carncias humanas, mas
apenas como animal de trabalho, como uma besta reduzida s mais estritas necessidades
corporais (Idem, p. 31). No se reconhece, sobretudo, a desigualdade evidente entre
trabalhadores e capitalistas, entre o comprador da fora-se-trabalho que proprietrio daquilo
que produzido e o vendedor que s proprietrio de sua capacidade de trabalho; o segundo no
tem escolha e se submete ao capricho do capitalista, antes de tudo, por uma questo de
sobrevivncia, como afirma Marx, com as palavras de Buret: O trabalho a vida, e se a vida
no se permutar todos os dias por alimentos, sofre e, em seguida, perece (BURET, Apud,
MARX, 2004, p. 36).
Por fim, o estranhamento atinge o seu auge na era da indstria, mas tem por fundamento
algo comum aos conquistadores de povos: a ganncia pelas riquezas e o desprezo pelos homens.
Por outro lado no h mais nenhum lao de amizade ou reconhecimento que ligue os
trabalhadores aos seus patres, so as carncias (necessidade), sobretudo, que levam os
trabalhadores a se submeterem condio de meros instrumentos nas mos de outros por horas e
horas dirias, arruinando assim a sua prpria existncia.

4.2 Ganho do capital

Depois de discutir a remunerao do trabalho e expor as condies extremamente

desfavorveis dos trabalhadores sob as condies burguesas de produo, investiguemos agora a
remunerao do capital, qual sua origem e destino.
O que capital? Essa a pergunta com que Marx inicia a sua abordagem, pergunta que
ser de fundamental importncia para compreendermos a natureza do processo social.
 No texto marxiano expem-se trs respostas: todas relacionam de alguma forma o capital
com o trabalho; primeiramente capital poder de governo (Regierungsgewalt) sobre o trabalho
e seus produtos; em segundo lugar, para Smith Capital uma certa quantidade de trabalho
armazenado e posto de reserva; donde Marx conclui, simplesmente, que capital trabalho
armazenado (MARX, 2004, p. 40).
com base no poder de governo sobre o trabalho que o capitalista acumula esse trabalho
em forma de capital, e a partir desse trabalho morto, da quantidade desse trabalho acumulado ou
do dinheiro investido, e no de seu prprio trabalho individual, que o capitalista reivindica a sua
remunerao: Ainda que o trabalho do proprietrio se reduza aqui a quase nada, ele exige ainda
lucros na proporo de seu capital (Idem, 41).
Os capitalistas extraem uma maior taxa de lucro quanto mais pobre o pas em que
investem. Assim afirma Smith:

O interesse particular daqueles que exploram um ramo do comrcio ou da manufatura ,

em certo sentido, sempre diferente do [interesse] do pblico e, freqentemente, at
mesmo contraposto a ele de maneira hostil (SMITH, Apud MARX, 2004, p. 47)

Marx, no entanto, no aceita todas as teses defendidas por Smith, mas somente aquelas
que so capazes de expressar a sua prpria opinio crtica. Um exemplo disso a contestao
que ele faz do ideal liberal proposto por Smith que afirma que a melhor condio para sociedade
aquela que permite o mximo de concorrncia entre capitalistas privados. Marx afirma que
uma situao de concorrncia entre capitalistas no expressa seno o seu contrrio, um
monoplio, mas o monoplio da propriedade privada (MARX, 2004, p. 48).
A concorrncia ainda acusada de causar a deteriorizao dos produtos j que os
produtores procuraro produzir o mais barato possvel e tirar mximo possvel dos compradores
(Idem, p. 51).
Marx, apoiado em Constatine Pecqueur, expressa a sua crtica a inverso realizada pelo
capital, este, de trabalho morto torna-se o sujeito da produo, enquanto o trabalho vivo aparece
apenas como complemento:

O elemento matria, que impotente para a criao da riqueza sem o outro elemento
trabalho, recebe a virtude mgica de ser fecundo para eles como se eles a tivessem
colocado, por eles mesmos, esse elemento indispensvel (PECQUEUR, Apud MARX,
2004, p. 54).
 Enquanto a maior parte da populao trabalha, e com o seu trabalho cria todas as
riquezas, outros se apropriam dessas riquezas e fazem delas o uso que lhe aprouver. O carter
social e coletivo do trabalho contrasta com a apropriao privada, pois no h lei alguma que
obrigue os proprietrios a fornecerem trabalho para as pessoas ou ainda pagarem um soldo
razovel; assim, os no-proprietrios s possuem o direito de trabalhar quando podem oferecer
ganho privado ao dono do capital, muito embora o seu capital seja resultado de trabalhos alheios
anteriores.
Esta afirmao ilustra e anuncia a teoria da coisificao do homem, na medida em que
afirma que a matria por eles criada ganha vida prpria, e passa a ditar a maneira de agir, at
mesmo dos senhores da indstria: no tanto dos homens que procede a misria, mas da
potncia das coisas (Idem, p. 57).

4.3 Renda da Terra

O problema da renda da terra se coloca para os clssicos porque se tratava de um

problema real de classe, os proprietrios da terra constituam, na Inglaterra, uma classe social
ainda distinta a classe burguesa e herdeiros diretos da classe dos senhores feudais. Como afirma
Engels:

Antes de nos colocarmos a ns mesmos em leilo, havia que vender a terra, a terra que tudo
para ns, a condio primeira de nossa existncia; isso foi at hoje uma imoralidade, s
ultrapassada pela alienao de si mesmo (ENGELS, 1981, p. 66).

No entanto a prpria reflexo do problema da terra em termos puramente econmicos j

demonstra que a propriedade sagrada da terra, assim como o trabalho, torna-se simples
mercadoria. Esse fato resulta do processo de emancipao da propriedade privada dos laos
morais e tradicionais e culmina na propriedade privada em sua forma pura. O tema , portanto,
de grande importncia para a compreenso do processo de transio para o capitalismo.
Boa parte dos economistas clssicos so representantes dessa nova ordem, e se rebelam
contra os proprietrios de terra. A crtica ao carter ocioso e parasitrio dirigida aos senhores da
terra pode ser expressa em frases como: O direito dos proprietrios fundirios tem sua origem
no roubo, de Jean-Baptiste Say. Os proprietrios fundirios gostam, como todos os homens, de
colher onde no semearam e exigem renda inclusive pelo produto natural da terra protesta
Smith (APUD MARX, 2004, p. 61).
Afirmaes como essas demonstram que a crtica burguesa a essa classe em decadncia
se dirige, sobretudo, ao carter inativo. Os senhores da terra nada produzem, mas somente se
apropriam de parte da riqueza produzida.
Para Marx, no entanto, um contra-senso afirmar que os interesses dos proprietrios de
terra so comuns ou contrrios ao interesse social. Numa sociedade onde reina o interesse egosta
no faz sentido perguntar se o interesse desta ou daquela classe comum ao interesse geral, o seu
interesse sempre individual e egosta.
Deve ser ressaltado o fato de que tanto os capitalistas quanto os senhores da terra, ao
defender seus interesses pessoais, pressionam ao mnimo o pagamento tanto dos operrios como
dos trabalhadores rurais (Idem, p. 72 73).
notrio que a expanso do mercado e da concorrncia no que tange produo social
tende a eliminar os ltimos traos de dominao feudal, seja fazendo muitas propriedades carem
nas mos dos capitalistas, sejam os prprios proprietrios tornando-se capitalistas. O resultado
desse processo o fim da aristocracia rural e o domnio da aristocracia do dinheiro, bem como
a polarizao da sociedade em apenas duas classes antagnicas: a classe trabalhadora e a classe
capitalista (Idem, p. 74):

A diferena entre o capitalista e o rentista fundirio desaparece, assim como entre o

agricultor e o trabalhador em manufatura, e que, no final das contas, toda sociedade tem
de decompor-se nas duas classes dos proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade
(Idem, p. 79).

4 As Quatro formas (qualidades) do estranhamento

Se a ontologia social marxiana est fundada a partir do conceito de trabalho, este no

pode deixar de ser o fundamento pelo qual se nega a essncia do homem. O trabalho estranhado
ser, portanto, o ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao (MSZROS,
2006, p. 78).
 A prpria idia marxiana de natureza se complementa ao abordarmos o trabalho
estranhado tendo em vista que este um momento necessrio no devir do homem, j que o seu
conceito de natureza abrange os fatores ontolgicos e histricos.

4.1 - Estranhamento da coisa.

A primeira forma de estranhamento tratada por Marx diz respeito relao entre os
homens e o produto do seu trabalho. Esse estranhamento est empiricamente expresso no fato de
que quanto mais o trabalhador produz, mais pobre ele fica.
Neste caso, o objeto, produto do trabalho, torna-se um ser estranho, ganhando
independncia em relao ao seu produtor, muito embora seja nada mais que sua atividade
cristalizada. A cristalizao da atividade no produto configura o conceito de objetivao, a
atividade o processo o produto o seu resultado (MARX, 2004, p. 80).
Mas em decorrncia do predomnio da propriedade privada essa efetivao aparece como
desefetivao, e o objeto, produto final da atividade, como um ser estranho, objetivao como
perda do objeto. O homem torna-se servo do objeto (Ibidem).

Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em proporo direta a

desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente
mercadorias; ele produz a si mesmo a ao trabalho como uma mercadoria, e isto na medida
em que produz, de fato, mercadorias em geral (Ibidem).

O capital trabalho acumulado. Neste caso, a atividade laboral do trabalhador volta-se

contra ele ao fixar-se no objeto que lhe estranho, tendo em vista que a apropriao do objeto
produzido se desloca para o proprietrio e no ao trabalhador. O resultado disso que quanto
mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais poderoso se torna o mundo
objetivo, alheio (fremd) que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo, seu
mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador] pertence a si prprio. Marx faz ainda uma
analogia com a religio: do mesmo modo na religio. Quanto mais o homem pe em Deus,
tanto menos ele retm em si mesmo (MARX, 2004, p. 81).
Esse estranhamento do objeto expressa a dominao do homem pela coisa, a vida deixa
de fazer sentido seno como uma luta desenfreada pelas riquezas e a finalidade da produo no
 decidida de maneira racional, ao contrrio, o produto se separa de tal forma do produtor que se
transforma numa potncia autnoma que passa a controlar a prpria atividade. Os fins
humanos so suplantados e os homens tornam-se apenas meios, utilizados, como as mquinas,
para aumentar o poder do capital. A vida que o trabalhador concedeu ao objeto, afirma Marx, se
lhe defronta hostil e estranha (MARX, 2004, p. 81).
A natureza fornece os meios de vida bem como a matria na qual o homem trabalha;
porm, na medida em que, ao longo da histria, o trabalhador transforma a natureza exterior, ele
se priva dos meios de vida que ela oferece, pois juntamente com a produo cresce o poder da
propriedade privada. Esta ltima, na figura do proprietrio, interpe-se entre o trabalhador e a
natureza e passa a mediar a relao entre eles, rompendo assim a unidade do trabalhador com o
produto de sua atividade.
O resultado disso que a prpria existncia fsica dos homens depende de sua condio
de trabalhador alienado e, apenas como sujeito fsico, ele mesmo trabalhador (MARX, 2004, p.
82). O estranhamento, em relao ao objeto, expressa assim a dominao do homem pelo objeto
de seu prprio trabalho, a servido ao objeto, de modo que quanto mais rico e elaborado o
produto, mais pobre e dependente o trabalhador.
Tal descoberta no pde se realizada pelos economistas porque, embora eles entendam
que o trabalho a origem da riqueza, no compreendem a relao imediata de quem trabalha
com o produto de sua atividade, no denunciando assim o fato de que o trabalhador produz
riqueza apenas para os ricos, enquanto que para ele mesmo resta misria e humilhao (Ibidem).
O estranhamento da coisa expressa, portanto, a ciso entre o homem e a natureza externa
e, na medida em que a natureza externa a matria na qual o homem trabalha, o estranhamento
aparece na relao imediata do trabalhador com o produto do seu trabalho. A expropriao do
produto s ocorre, no entanto, porque os instrumentos necessrios ao trabalho no pertencem a
quem trabalha. Tal separao vai gerar ainda outras formas de estranhamento, como veremos
adiante.

4.2 Auto-estranhamento.
 Enquanto no estranhamento da coisa o trabalhador est separado, alienado e estranhado
de toda natureza exterior, no auto-estranhamento o trabalhador aliena sua prpria existncia
individual que, ao invs de ser auto-determinada, externa e impositiva.
Se o estranhamento da coisa diz respeito ao resultado final da produo, o produto, o
auto-estranhamento se refere prpria atividade: o estranhamento no se mostra somente no
resultado, afirma Marx, mas tambm, e principalmente, no ato de produo, dentro da prpria
atividade produtiva (Ibidem).
O produto apenas um resumo da atividade que o gerou. Se o produto aparece estranho
ao trabalhador significa que nem mesmo a sua atividade pessoal pertence a ele mesmo.
A atividade vital aparece como algo externo porque nem o seu contedo nem a sua
finalidade so determinados por aquele que trabalha, ao contrrio, nega as suas aspiraes
pessoais, na medida em que trabalho obrigatrio.
Aquilo que deveria ser a manifestao de si transforma-se na perda de si: O trabalho
no , por isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades
fora dele (Idem, p. 83).
Esta ltima afirmao parte do pressuposto que a atividade laboral do homem, por sua
natureza, deveria suprir uma carncia humana em si mesma, deveria ser auto-realizadora e
especificamente humana. Mas, na realidade, ocorre o inverso, a atividade humana aparece ao
trabalhador apenas como um meio para satisfazer suas necessidades animais como comer, morar
e procriar.
O lado especificamente humano do homem que teria por caracterstica a atividade livre
aparece ao trabalhador como trabalho forado e o assemelha aos animais de carga, enquanto que
apenas em suas atividades que so comuns aos animais o trabalhador se sente um homem, pois
pelo menos nesse instante ele se sente livre.
No segundo manuscrito, Marx afirma que o trabalhador desumanizado tanto espiritual
quanto corporeamente, e que o produto da produo burguesa a mercadoria consciente de si
e auto-ativa (MARX, 2004, p. 93). Em sntese o auto-estranhamento expressa a energia
espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida pessoal pois o que vida seno atividade
como uma atividade voltada contra ele mesmo, independente dele, no pertencente a ele
(MARX, 2004, p. 83).
 Percebe-se claramente que esse aspecto particular do estranhamento reflete a dimenso
existencial do homem, todavia, o lado existencial do homem est diretamente relacionado com o
trabalho. O que vida seno atividade? No faz nenhum sentido separar a existncia
individual da atividade social, subjetividade sem objetividade; ao contrrio, o destino dos
indivduos, bem como sua experincia de vida, se conectam diretamente com sua atividade
social, e o trabalho a atividade mais necessria vida social.

4.3 Estranhamento do gnero.

A terceira determinao do estranhamento conseqncia das duas anteriores. Trata-se

da negao da natureza genrica do homem. Todavia, para entender essa forma particular de
estranhamento preciso compreender o que Marx entendeu por ser genrico.
O conceito de gnero humano de Marx conseqncia de uma determinada forma de se
relacionar com a natureza externa, forma esta que se caracteriza, no homem, pela universalidade
e pela liberdade.
A vida genrica de cada ser vivo consiste no modo em que se apropria da natureza
inorgnica para realizar a sua prpria natureza. A peculiaridade do homem reside no carter
universal da sua apropriao. O ser humano transcende a sua mera individualidade e faz de sua
atividade vital uma atividade social-universal.
Os seres naturais fazem parte da conscincia do homem e so por ele reproduzidos ou
transformados. As coisas so objetos para os homens, no apenas objetos de cincia, mas
tambm da arte, e assim, tanto fisicamente como espiritualmente a natureza inorgnica parte
integrante da natureza do homem, na medida em que ela compe o seu mundo (MARX, 2004, p.
84).
A natureza exterior compe a vida humana de dois modos: primeiro como um meio
imediato de vida, de onde se retira os alimentos, o vesturio, o aquecimento, etc., e em segundo
lugar ela fornece a matria na qual o homem trabalha, a matria o instrumento de sua
atividade vital (Ibidem).
Tal afirmao leva Marx a entender que a natureza externa o corpo inorgnico do
homem, e este deve sempre realizar trocas para permanecer vivendo, e, na medida em que o
homem tambm parte da natureza, essas trocas apenas reafirmam a relao da natureza com ela
mesma. Se o trabalhador est estranhado do objeto do seu trabalho e de toda natureza sensvel
exterior, bem como de sua prpria atividade que deveria ser livremente concebida, resulta que
ele se estranhe de sua prpria natureza genrica.
A atividade humana deveria ser coletiva e livremente elaborada, caracterizando assim a
atividade de um ser que capaz de realizar a sua espcie como um gnero universal na medida
em que pode, na coletividade, ultrapassar os seus limites individuais biolgicos e conceber o seu
prprio mundo como exteriorizao de sua essncia, diferente dos outros animais, limitados pela
herana gentica.
Mas na realidade histrica, onde reina o domnio da propriedade privada, essa atividade
aparece apenas como um meio de sobrevivncia individual. O trabalho estranhado transforma a
atividade genrica em mero meio de sobrevivncia individual e corrompe a diferena ontolgica
que distingue os homens dos outros animais, pois, tal como eles, a atividade dos homens serve
apenas para satisfazer suas necessidades individuais biolgicas.

Pois primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva mesma aparece para o
homem como meio de satisfao de uma carncia, a necessidade de manuteno da
existncia fsica. A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de
vida. No modo (Art) da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma espcie, seu
carter genrico, a atividade consciente livre o carter genrico do homem. A vida
mesma s aparece como meio de vida (MARX, 2004, p. 84).

O capitalismo, por um lado, realiza a possibilidade efetiva do ser genrico, ao criar o

intercmbio universal; por outro lado, entra em aguda contradio com a essncia genrica do
homem ao confinar a liberdade do homem apenas esfera privada. A terceira determinao do
estranhamento realiza uma crtica, por assim dizer, ao culto ao individualismo moderno por este
entender o homem como um indivduo isolado e abstrato, no reconhecendo efetivamente sua
dimenso ontologicamente social:

A atividade produtiva na forma dominada pelo isolamento capitalista em que os

homens produzem como tomos dispersos sem conscincia de sua espcie no pode
realizar adequadamente a funo de mediao entre o homem e a natureza, porque
reifica o homem e suas relaes e o reduz ao estado da natureza animal. Em lugar da
conscincia da espcie do homem, encontramos o culto privacidade e uma idealizao
do indivduo abstrato. Assim, identificando a natureza humana com a mera
individualidade, a natureza biolgica do homem confundida com sua prpria natureza,
especificamente humana. Pois a mera individualidade exige apenas meios para sua
subsistncia, mas no formas especificamente humanas humanamente naturais e
naturalmente humanas, isto , sociais de auto-realizao, as quais so ao mesmo tempo
 manifestaes adequadas da atividade vital de um Gatungswesen, um ser genrico
(MSZROS, 2006, p. 80).

De acordo com esta citao, pode-se perceber que o individualismo , na verdade, a

valorizao de uma caracterstica meramente animal, pois a individualidade biolgica comum a
todo ser vivo. O animal exatamente um com a sua atividade, afirma Marx, querendo dizer
com isso que sua atividade coincide com a sua natureza e est previamente determinada desde o
momento em que gerado. J o homem se defronta livremente com sua atividade, pois possui
uma faculdade natural que o possibilita fazer escolhas, e com elas determinar o contedo e a
finalidade de suas aes: A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da
atividade vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico (MARX, 2004, p. 84).
Essa especificidade humana, no entanto, solapada pelo fato de sua faculdade peculiar de
fazer escolhas, a conscincia, ser obscurecida pelas relaes sociais estranhas:

O processo social como um todo , sem dvida, colocado em movimento pelo conjunto
das decises finalsticas dos indivduos, mas este conjunto se totaliza numa srie que no
exatamente controlvel por eles, posto que a resultante final tem um carter
efetivamente casual, destitudo de qualquer contedo virtualmente finalstico (RANIERI,
2001, p. 37).

A ao histrica da propriedade privada provoca uma ciso entre a essncia humana

potencialmente emancipadora e sua existncia que se aproxima da existncia animal, pois a sua
atividade torna-se apenas meio de sobrevivncia individual desprovida de sentido e de finalidade
livre e coletivamente concebida. O trabalho estranhado inverte a relao a tal ponto que o
homem, precisamente porque um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia,
apenas um meio para sua existncia (MARX, 2004, p. 85).

4.4 Estranhamento do outro.

Na manifestao emprica do trabalho a essncia genrica do homem no se realiza

enquanto imperarem relaes de classe, em geral, a questo de que o homem est estranhado do
seu ser genrico quer dizer que o homem est estranhado do outro, assim como cada um deles
est estranhado da essncia humana (MARX, 2004, p. 86). O homem estranhado de seu ser
genrico o homem estranhado de si mesmo, pois este no se enxerga como uma espcie
universal como prprio de sua natureza, mas est dilacerado em classes antagnicas, homem
explorando homem, atividade dominada, homem dominado, numa relao de poder que s acaba
quando as prprias classes desaparecem.
Como a vida humana constituda histrica e socialmente, ocorre que o homem s se
reconhece enquanto indivduo defrontando-se com outro homem. Eu s posso saber quem eu sou
quando me defronto com outros, pois, sem essa relao impossvel conhecer a si mesmo. A
relao que eu possuo comigo mesmo atravs da minha atividade a relao desta com a
atividade do outro.
A quarta e ltima determinao do estranhamento conseqncia inevitvel das trs
anteriores: Uma conseqncia imediata disso, de o homem estar estranhado do produto do seu
trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio]
homem (MARX, 2004, p.85).
Nesta determinao estranhada os homens enxergam-se uns aos outros a partir da posio
que eles ocupam na diviso do trabalho. A sua prpria posio reflete, por outro lado, a diviso
de trabalho socialmente determinada.
Deste modo, se o produto do meu trabalho me estranho significa que ele pertence a
outro. O mesmo se d com a atividade, se esta nega minhas capacidades ao invs de realiz-la,
porque ela pertence efetivamente a outro ser que no eu (Idem, p.86).
Diz Marx:

Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que] est diante

dele, ento isso s possvel pelo fato de o [produto do trabalho] pertencer a um outro
homem fora o trabalhador. Se sua atividade lhe martrio, ento ela tem de ser fruio
para um outro e alegria de viver para um outro. No os deuses, no a natureza, apenas o
homem mesmo pode ser esse poder estranho sobre o homem (Ibidem).

O poder estranho do homem sobre o homem a mais clara expresso da dominao

objetiva e efetiva a que caiu a condio humana. A relao estranha do trabalhador com o objeto
de seu trabalho s pode ser conseqncia da apropriao privada por parte de outro homem, este
ltimo aparece, portanto, ao trabalhador, como seu inimigo poderoso, o senhor deste objeto
(Idem, p. 87). Por outro lado, se a atividade do trabalhador aparece como no-livre, significa que
ele est sob julgo e violncia de seu inimigo.
 Para Marx, todo auto-estranhamento ocorre atravs da relao daquele que se estranha
com outros homens dele diferenciados (Ibidem). Se a auto-alienao religiosa ocorre por
intermdio do sacerdote, na vida prtica ela ir ocorrer por meio da relao do trabalhador com o
no trabalhador:

O meio pelo qual o estranhamento procede [ele] mesmo um [meio] prtico. Atravs do
trabalho estranhado o homem engendra, portanto, no apenas sua relao com o objeto e o
ato de produo enquanto homens que lhe so estranhos e inimigos (Ibidem).

A relao entre trabalhadores de um lado, e proprietrios dos meios de produo de outro,

expressa claramente aquilo que Marx ir chamar luta de classes. Os homens tornam-se inimigos
uns dos outros na medida em que surgem, dentro do corpo social, alguns homens que se
apropriam do trabalho alheio, passando a ditar o contedo e a finalidade da atividade alheia,
apropriando-se do produto que eles mesmos no criaram. Esta relao claramente a relao da
propriedade privada, de modo que esta e o trabalho estranhado so inseparveis.
Essas contradies explicam as distines antagnicas entre os homens. No pode haver
reconhecimento de si no outro quando nele eu vejo um inimigo usurpador e poderoso. Se o
produto e a atividade de uns pertencem a outros, no pode haver um relacionamento
verdadeiramente igualitrio, que confira aos homens uma unidade genrica, nem tampouco uma
individualidade autntica.

5 Genealogia histrica do trabalho estranhado

Adentremos, de agora em diante, no terreno da Histria. Para compreendermos como o

devir humano de fundamental importncia para pensarmos a gnese e o desenvolvimento da
propriedade privada, tendo em vista que esta ltima est diretamente relacionada ao
desenvolvimento das potencialidades humanas.

5.1 Do excedente de produo propriedade privada

 A histria da civilizao tambm a histria do desenvolvimento da propriedade
privada, e no h nada que esteja to intrinsecamente ligado ao estranhamento do trabalho do
que esta instituio social. De acordo com a interpretao de Marx ela a cristalizao do
trabalho estranhado, em outras palavras, a atividade subjetiva estranhada a sua essncia.
A propriedade privada representa fonte primeira do estranhamento humano, pois ela
representa o momento em que uns passam a subordinar-se a outros e para realizarem a sua
atividade vital, perdendo, em vista disso, a sua essncia humana. Esta ltima reside na livre
manifestao de suas faculdades, que s pode se realizar, portanto, quando os trabalhadores
abolirem completamente o trabalho estranhado, e junto com ele a propriedade privada.
Segundo Mszros, somente aquelas sociedades que, junto com o excedente de produo
geraram tambm formas de dominao, puderam desenvolver o seu poder de produo de
maneira crescente, tendem, por isso, a dominar as outras. Disso resulta que as formas igualitrias
de vida na humanidade tendem a desaparecer, temporariamente, pois so economicamente e
cientificamente estacionrias (MSZROS, 2006, p. 129), enquanto se expande aquelas em que
a propriedade privada mais se desenvolve.
Trata-se de um desenvolvimento necessrio, isto , a humanidade deve passar por todo
esse estranhamento atravs da propriedade privada para desenvolver as suas faculdades, que, de
outro modo estariam ainda em sono profundo e o homem viveria sob o julgo das foras da
natureza.
Toda histria do estranhamento do homem o caminho percorrido do desenvolvimento
de sua essncia, tendo em vista que a essncia, como vimos, no algo fixo e a-histrico como
em Feuerbach, Rousseau ou Aristteles, mas o prprio devir humano. Atravs do trabalho
(atividade), o homem cria objetos e instrumentos; estes passam a mediar relao vital entre
homem e natureza e funda, no homem, uma natureza prpria.
Quando, alm de instrumentos e objetos, o homem desenvolve relaes de propriedade,
estas relaes iro se impor entre os homens e a natureza, se impondo assim entre os homens e
sua prpria essncia. Quanto mais se desenvolve a propriedade mais aumenta o estranhamento.
Mas, a princpio, somente sob o domnio da propriedade privada que se desenvolve a diviso
do trabalho, e com ela, as potncias de produo.
 Por isso Marx contrape ao ponto de vista da propriedade privada defendido pelos
economistas34, o ponto de vista do trabalhador. O segundo ponto de vista verdadeiramente
humanista enquanto que o primeiro se abstrai das pessoas vivas e se atm s riquezas, as coisas.
O aumento de produo no significa necessariamente emancipao do homem, pois junto com a
produo crescem as carncias, a produo total se eleva e, na mesma medida em que isso
acontece, aumentam tambm as necessidades (Bedrfnise), apetites e exigncias, a pobreza
relativa pode, portanto, aumentar, enquanto a absoluta reduzir-se (MARX, 2004, p. 31).
Cada perodo histrico representa um grau determinado de desenvolvimento da
propriedade. O capitalismo representa grau mximo desse desenvolvimento, seu ltimo estgio,
o capital a propriedade privada em seu estado puro. Afirma Marx:

Somente no derradeiro ponto de culminncia do desenvolvimento da propriedade

privada vem tona novamente esse seu mistrio, qual seja: que , por um lado, o produto
do trabalho exteriorizado e, em segundo lugar, que o meio atravs do qual o trabalho se
exterioriza, a realizao desta exteriorizao (Idem, p.88).

por isso que no capitalismo as contradies se escancaram e tendem para a sua

soluo. Mas o capitalismo no a nica forma social em que aparece o estranhamento. O
trabalho estranhado, como dissemos acima, est indissociavelmente ligado gnese da
propriedade privada, que, por sua vez, tem sua origem muito distante em relao ao capital
moderno.

5.2 - Da dominao poltica dominao econmica

Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, embora Marx tenha tratado do problema da

propriedade privada em geral, ele se esfora tambm por distinguir formas especficas de
propriedade privada. Comparando a dominao burguesa com o regime de produo que o
precedeu, o feudalismo, Marx pretende expor a peculiaridade do modo de produo burgus,
bem como o lugar que o mesmo ocupa na histria do homem.

34
A economia nacional parte do trabalho como [sendo] propriamente a alma da produo, e, apesar disso, nada
concede ao trabalho e tudo a propriedade privada (MARX, 2004, p.88).
 A primeira forma de propriedade privada a posse fundiria, e esta j impe certa forma
de estranhamento e serve de base para as formas posteriores de apropriao (Idem, p. 74). Das
vrias formas que assumiu a posse da terra ao longo da histria a propriedade feudal , por conta
da sua proximidade temporal, um bom exemplo, para ilustrar que no s o capital traz consigo
o estranhamento.
A propriedade feudal no algo sagrado ou divino, um poder conferido dos cus aos
merecedores, como querem os seus defensores, ela configura a posse de um bem natural por uns
poucos senhores, terra estranhada (entfremdete) do homem. Por isso Marx afirma que no
devemos derramar lgrimas pela decadncia dos senhores da terra (Idem, p.74).
Todavia importante frisar que a dominao feudal se d de maneira diferenciada em
relao dominao burguesa, pois situa-se o domnio da terra como um poder estranho [posto]
acima dos homens, de modo que os homens que nascem nela pertencem a ela e cada um herda
dela a sua posio de acordo com o nascimento.
O proprietrio, por outro lado, afigura-se como um rei e a terra como o seu corpo
inorgnico. Cada feudo assim uma forma estreita (engbrstige) de nacionalidade (Ibidem).
Diferentemente dos proletrios que se relacionam com o dominador atravs de troca
mercantil, os trabalhadores feudais no tm relao de diaristas, mas so servos da terra e
mantm para com seu senhor uma relao de respeito, de submisso e de obrigao (Idem,
p.75). Trata-se de uma relao imediatamente poltica, e cada propriedade possua seus
prprios costumes e leis.
O momento em que Marx escreve os Manuscritos est ainda incipiente a transio do
regime feudal para o regime burgus, da propriedade imvel para a propriedade mvel. Marx
entende essa transio como necessria e inevitvel, pois, de fato, as diferenas entre essas duas
formas de propriedade uma diferena ainda histrica, uma diferena no fundada na essncia
da coisa (ou seja, na essncia da propriedade privada). As diferenas resultam de diferentes
estilos de vida: no modo de vida feudal o trabalho tem ainda um significado aparentemente
social, de efetiva coletividade (Idem, p.94).
Tal tipo de relao de dominao tem necessariamente de ser supra-sumida
(aufgehoben) para dar lugar dominao da propriedade privada em sua forma pura; isso
ocorre de fato quando a terra se torna alienvel, ou seja, vendvel como qualquer mercadoria.
Quando os trabalhadores passam a receber salrio est selada a transio completa indiferena
nas relaes pessoais:

Com a transformao do escravo em trabalhador livre, isto , em um trabalhador pago a

soldo, o senhor de terra (Grundherr) em si (an sich) transformou-se em senhor da
industria (Industrieherr), em capitalista, uma transformao que se exerceu, em primeiro
lugar, por intermdio do arrendatrio (Ibidem).

A partir de ento a dominao aparece dissociada de toda colorao poltica, a honra

substitudo pelo mero interesse e desaparece toda relao pessoal do proprietrio com sua posse,
na medida em que esta se torna simplesmente riqueza material coisal (Idem, p. 75) Tal
fenmeno resulta na completa dominao da matria morta sobre o homem.
Esse processo de transformao econmica e social no qual a propriedade mvel suprime
a propriedade fundiria significa, para Istvn Mszros, a transio de uma instncia de
mediao poltica para uma instncia puramente econmica. A oposio entre essas duas formas
de propriedade no constitui, porm, uma oposio bsica (MSZROS, 2006, p. 128), posto
que so ambas propriedade privada, se distinguindo apenas pelo grau de desenvolvimento de
cada forma. Por isso, Marx afirma:

A propriedade fundiria, em sua diferena em relao ao capital, a propriedade privada,

o capital ainda acometido por preconceitos locais e polticos, [o capital] ainda no
regressado totalmente a si a partir de seu enredamento com o mundo, o capital ainda
incompleto (unvollendetes Capital). Ele tem, na marcha de sua formao mundial, de
chegar a sua expresso abstrata, isto , pura (MARX, 2004, p.97).

A concorrncia arrasta a propriedade da terra para o movimento do capital at

transformar a dinmica das classes em apenas dois plos, capitalistas e trabalhadores,
proprietrios e no-proprietrios. O trecho, a seguir, expressa de maneira clara a oposio entre
os capitalistas e os senhores de terra, e a necessria vitria do primeiro sobre o segundo:
Do efetivo curso do desenvolvimento segue o necessrio triunfo capitalista, isto , da
propriedade privada desenvolvida sobre o proprietrio fundirio no desenvolvido,
semidesenvolvido, como, alis, o movimento tm de triunfar sobre a imobilidade, a
infmia aberta e consciente de si sobre a encoberta e sem conscincia (bewusstlose), a
cobia sobre o sibarismo, o interesse pessoal declarado, mundano, incansvel, muito
proficiente do iluminismo (Aufklrung) sobre o interesse pessoal local, honesto, indolente
e fantstico da superstio, assim como o dinheiro tem de triunfar sobre a outra forma de
propriedade privada (MARX, 2004, p.97)
 A partir da caracterizao acima podemos interpretar a especificidade da dominao
capitalista est relacionada ao seu carter completamente estranho ao homem. Se em outros
modos de produo a dinmica da dominao se dava na relao direta entre os homens, por
meio da fora ou dos costumes enfim, as relaes possuam ainda uma colorao moral ou
mstica, no capitalismo emerge uma instancia coisal de dominao. O poder do objeto ultrapassa
o poder dos homens, mesmo os homens da classe dominante (Idem, p. 57).
Tudo isso ocorre justamente no capitalismo porque, nesse estgio, a propriedade privada
e a acumulao de riquezas se emancipam de todo determinao social, poltica ou ideolgica.
A forma objetivada se expressa atravs do dinheiro, fora galvano-qumica
(galvanochemische) da sociedade (Idem, p. 159), que passa ao status de necessidade primeira,
acima de qualquer valor moral, ou como diz Mzsros, pela vendabilidade de tudo:

A alienao caracteriza-se, portanto, pela extenso universal da vendabilidade (isto , a

transformao de tudo em mercadoria); pela converso dos seres humanos em coisas,
para que eles possam aparecer como mercadorias no mercado (em outras palavras: a
reificao das relaes humanas); e pela fragmentao do corpo social em indivduos
isolados (vereinzelte Einzelnen), que perseguem os seus prprios objetivos limitados,
particularistas, em servido necessidade egosta, fazendo de seu egosmo uma virtude
em seu culto da privacidade (MSZROS, 2006, p. 39).

De acordo com o que estamos discutindo, podemos definir a era burguesa como aquela
que separa ao mximo os produtores diretos dos instrumentos de trabalho. Tal fator transforma a
vida dos trabalhadores num fardo estafante e inseguro. Nem mesmo a simples sobrevivncia est
garantida ao trabalhador, pois, para sobreviver ele precisa vender o seu trabalho diariamente.
Sem a terra e sem os instrumentos s restam suas capacidades fsicas que precisam ser vendidas.
A propriedade privada se emancipa e atinge a sua forma pura quando se desenvolve o
capital mvel. Ela perde, segundo Marx, sua qualidade natural e social, bem como todas as
iluses polticas e gregrias para torna-se completamente indiferente quanto ao seu contedo
efetivo (MARX, 2004, p. 93).
esse processo de abstrao da subjetividade humana que faz a cincia econmica
possuir status de cincia objetiva e expressar a propriedade em forma de leis objetivas.
Os ltimos baluartes da dominao poltica, da propriedade privada ainda acometida por
preconceitos locais e polticos, so a terra e o trabalho servil. Porm a indstria tende
necessariamente a dominar a produo e transformar tanto a terra quanto o trabalho em simples
mercadorias. O modo de produo capitalista o estgio mais avanado do estranhamento
humano. somente a partir desse estgio social que se abre a possibilidade de supresso do
estranhamento.

CAPTULO III TRABALHO E LIBERDADE

Ao contrrio dos economistas polticos, Marx no viu a propriedade privada como a plena
realizao da natureza do homem, mas apenas como um estgio, necessrio, porm passageiro do
devir humano. Trata-se, na verdade, de um auto-estranhamento (Selbstentfremdung), e
enquanto tal deve ser supra-sumida pela atividade humana autoconsciente.
Como ento o homem abandona o auto-estranhamento e faz de sua atividade uma
atividade autoconsciente? Quais as aes prticas capazes de conduzir a humanidade do auto-
estranhamento para a liberdade?
bastante difundido o fato de Marx ter dedicado, ao longo de sua obra, pouqussimas
pginas na descrio da sua utopia social. Pensar o comunismo prtico , de fato, um grande
problema. Pois como prever o que ainda no existe? Se o comunismo a negao do
estranhamento, como o expor de um modo positivo?
Essa questo, no entanto, no nos desautoriza pensar o tema da liberdade; ao contrrio, a
busca pela liberdade o que h de mais importante no pensamento de Marx. Ela o contedo do
seu propsito. Mas no sem cincia.
A concepo emancipatria de Marx se distingue das proposies dos socialistas utpicos
pelo seu carter negativo. A nica realidade concebvel com preciso a realidade presente, e a
nica forma de pensar a liberdade humana descobrindo quais os elementos sociais que
inviabilizam a livre manifestao humana e negando-os praticamente. As estruturas sociais
reificadas so a negao da essncia humana, a negao dessas estruturas , portanto, a negao
da negao.
Vimos no captulo anterior que a expresso objetiva da perda de uma essncia ocorre na
mediao social que se interpe entre o homem e a natureza. O elemento chave da ciso do
homem com a natureza e sua prpria essncia a propriedade privada, esta o produto, o
resultado, a conseqncia necessria do trabalho exteriorizado, do trabalho estranhado, de vida
estranhada, de homem estranhado (MARX, 2004, p. 87), de modo que a realizao e plenitude
do homem passam necessariamente pelo fim dessa instituio.
De acordo com Mszros (2006, p.86), o problema do trabalho, sensivelmente
apreendido, o conceito universal central que serve tanto para entender a natureza da alienao
quanto formar as bases de aes prticas que visem a superao real da alienao capitalista.
A alienao o percurso necessrio ao desenvolvimento do homem genrico no qual
finamente, no comunismo, a essncia se reencontraria com o fenmeno. O comunismo, por outro
lado, o retorno do homem para si, a manifestao plena da liberdade, autonomia e auto-
realizao.
A reapropriao do trabalho pelo homem consciente de si, com o fim da propriedade
privada, surge no pensamento de Marx como a soluo das contradies entre o ser e sua
essncia, a vitria da conscincia sobre o poder das coisas, da teleologia contra a causalidade,
do aspecto criativo humano sobre a continuidade ou herana histrica.

1 - Da emancipao poltica emancipao humana

Nos Manuscritos de Kreusnach, escrito em meados de 1843, Marx realiza uma crtica
detalhada da doutrina do Estado apresentada na obra Filosofia do Direito, de Hegel. A crtica em
questo deixa entrever o desenvolvimento implcito das opinies de Marx acerca do Estado e da
emancipao humana. Em oposio defesa da monarquia constitucional de Hegel, Marx
defende aqui uma concepo de democracia direta na qual a constituio deve emanar
diretamente do povo:

A democracia o enigma resolvido de todas as constituies. Aqui, a constituio no

somente em si, segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade, em seu
fundamento real, o homem real, o povo real, e posta como obra prpria deste ltimo
(MARX, 2005a, p.50).

Embora algumas questes no estejam postas nesse texto, fica claro que Marx est
disposto a defender a igualdade radical entre os homens, coisa rara na Alemanha de sua poca.
Em Para a Questo Judaica, Marx questiona o sentido de emancipao usado por
Bruno Bauer na ocasio em que este conclama judeus e cristos a abandonarem suas religies
particulares para compor a universalidade humana. O problema de Bauer aqui no que ele fale
de emancipao, mas o fato de ele querer emancipar judeus e cristos sem, no entanto, nos
informar de que tipo de emancipao se trata:

No basta de modo algum investigar quem deve emancipar, quem deve ser emancipado.
A crtica tinha uma terceira coisa a fazer. Tinha de perguntar: de que espcie de
emancipao se trata? Que condies esto fundadas na essncia da emancipao
exigida? (MARX, 2009, p. 44).

A citao acima d a tnica das preocupaes de Marx na ocasio em que escreve os

artigos dos Anais Franco-Alemes. At que ponto existe um comum acordo quanto ao sentido
que possui a palavra liberdade? Em que consiste na prtica a emancipao humana? Para Bauer,
segundo Marx, emancipar-se o mesmo que romper os limites da particularidade de uma crena
em prol do seu ser universal abstrato. Bauer no pode criticar o Estado em sua essncia, mas
apenas uma forma especfica de Estado em que os preconceitos religiosos suplantavam a razo e
a igualdade abstrata: ele apenas submete crtica o Estado cristo, e no o Estado pura e
simplesmente, em que ele no investiga a relao da emancipao poltica com a emancipao
humana (MARX, 2009, p. 44).
O mtodo idealista de Bauer, na mesma trilha de Hegel, o levou a ver o Estado como a
verdadeira expresso da essncia humana, pois no Estado que se pensa o homem como um ser
genrico. O Estado para eles a conscincia de si coletiva. Emancipar o Estado para ele o
mesmo que emancipar a humanidade.
Para Marx (2009, p. 48), no entanto, o Estado pode ser um Estado livre sem que o
homem seja um homem livre. O Estado no visto por ele como a expresso da essncia
humana, mas como abstrao da vida real. O problema dos limites de uma emancipao que se
processe apenas no interior do Estado j presente nesta obra. Para Marx no se pode mais
seguir considerando o Estado a essncia da humanidade, enquanto os homens reais, que sofrem
na vida prtica, no possuem a menor importncia para o gnero. A primeira coisa a fazer,
portanto, diferenciar emancipao poltica de emancipao prtica.
Talvez o grande legado de Para a Questo Judaica tenha sido o de distinguir mudanas
que ocorrem no interior do estado social vigentes (como o exemplo da passagem do estado
cristo alemo para o estado laico), das mudanas que afetam o prprio modo de vida das
pessoas, que mudam as condies de vida reais. A liberdade do Estado no liberdade real, pois
no liberta o homem das reais causas do estranhamento: a religio, a propriedade, o egosmo de
ofcio. Ao contrrio, a emancipao do Estado confere total liberdade para o pleno
desenvolvimento dessas entidades estranhas.

O homem no foi, portanto, libertado da religio; recebeu a liberdade de religio. No foi

libertado da propriedade. Recebeu a liberdade de propriedade. No foi libertado do
egosmo do ofcio [Gewerbe], recebeu a liberdade de ofcio (MARX, 2009, p. 70).

Essa tese reafirmada em A Sagrada Famlia:

Nos Anais Franco-Alemes desenvolveu-se para o senhor Bauer a prova de que essa
humanidade livre e seu reconhecimento no so nada mais que o reconhecimento do
indivduo burgus egosta e o movimento desenfreado dos elementos materiais e
espirituais que formam o contedo de sua situao de vida, o contedo da vida burguesa
atual; que, portanto, os direitos humanos no liberam o homem da religio, mas apenas
lhe outorgam a liberdade religiosa, no o liberam da propriedade, mas apenas conferem a
liberdade da propriedade, no liberam da sujeira do lucro, mas, muito antes, lhe
outorgam a liberdade para lucrar (MARX & ENGELS, 2003, p.132).

No fim do artigo, Marx expe o que seria a sua concepo de emancipao prtica como
um processo de passagem da vida abstrata da constituio em contedo da vida real. S assim o
ser genrico do homem deixa de ser uma universalidade abstrata e distinta da vida prtica para se
fundir com a vida, tornando a vida individual tambm em vida genrica.
S quando o homem individual retoma em si o cidado abstrato e, como homem
individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes
individuais , se tornou ser genrico; s quando o homem reconheceu e organizou as suas
forces propres [foras prprias] como foras sociais e, portanto, no separa mais de si a
fora social na figura da fora poltica [] s ento [que] est consumada a emancipao
humana (MARX, 2009, p. 71-2).

Para se chegar a esse estgio preciso, portanto, abolir as entidades estranhas: religio,
propriedade, e egosmo. Em A Sagrada Famlia Marx resume A Questo Judaica da seguinte
forma: Provou-se que a tarefa de supra-suno da essncia judaica , na verdade, a tarefa de
supra-suno do judasmo da sociedade burguesa, o carter inumano da prtica de vida atual,
cuja culminao o sistema monetrio (MARX e ENGELS, 2003, p.129).
Embora Para a Questo Judaica indique j elementos chaves para a emancipao real,
fica em aberto aqui o carter verdadeiramente prtico desta emancipao. Porque to difcil
encontrar nos textos de Marx uma exposio clara sobre como se d o processo de transformao
revolucionria? Talvez, ironicamente, Marx s pode falar apenas filosoficamente sobre o carter
social desta transformao.
 Mas como a teoria se torna prtica? At que ponto pode-se antever como vai se dar a
transformao na prtica, se que vai realmente acontecer? Embora tenhamos apenas indicaes
sobre o alcance das transformaes vindouras e sobre o preciso carter de sua realizao
(efetivao), navegar nesse tema de extrema necessidade para o pensamento prtico.
Marx no expe de forma precisa o modo como vai acontecer a emancipao, esclarece,
ao longo dos seus textos, sobre o que precisa ser negado, para que aflore a plenitude das
capacidades humanas; a transformao em si uma tarefa prtica que os povos devem resolver.
No possui soluo puramente terica.
O outro artigo de Marx para os Anais Franco-Alemes, Introduo Crtica da Filosofia
do Direito de Hegel, marcado por uma busca de um sentido para sua prpria prtica de crtico.
Nesse momento foi fundamental superar a crtica religiosa, levada a cabo por Bauer e
companhia. A crtica deixa assim de ser a abordagem e resoluo de problemas tericos para se
tornar um instrumento de luta social, denunciadora das contradies sociais para com isso
despertar o desejo de libertao no povo.

A crtica no a paixo da cabea, mas a cabea da paixo. No uma lanceta anatmica,

mas uma arma. O seu alvo um inimigo que ela procura, no refutar, mas destruir. Pois o
esprito de tal situao j foi refutado (MARX, 2005b, p.147).

Tudo que podia ser superado no campo puramente terico j fora superado; faltava
superar as prprias condies de vida. Esse um dos pontos centrais da crtica de Marx aos
chamados novos hegelianos.
Ainda em 1843, Marx j apregoa que a crtica deve est em funo da prtica, deve
buscar efetivar-se. A emancipao envolve necessariamente um carter sensvel-material, e a
crtica a fasca capaz de por em movimento a fora social transformadora: certo que a arma
da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem que ser derrubado
pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas
(MARX, 2005b, p.151). Uma teoria s capaz de realizar-se na prtica quando ela expresso
das reais necessidades do povo (MARX, 2005b, p.52).
A crtica deve atingir toda a amplitude da condio humana visando eliminar os males
que os homens vm sofrendo.
 A crtica da religio termina com a doutrina de que o homem o ser supremo para o
homem. Termina, por conseguinte, com o imperativo categrico de derrubar todas as
condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado,
desprezvel (MARX, 2005b, p.151).

Os textos que compem os Anais Franco-Alemes foram escritos para o pblico e

possuem um alto grau de exortao ao. Deles podemos tirar algumas indicaes sobre a
necessidade de libertao do homem. Este ltimo, em vez de colher os frutos do progresso,
colheu apenas a discrdia, a pobreza, o trabalho forado etc.

3.2 - Sobre a traduo de aufheben

Assim como buscamos esclarecer, no captulo anterior, os problemas de traduo

causados pelos conceitos de Entusserung e Entfremdung, com base nos textos do prprio
tradutor dos Manuscritos econmico-filosficos, faz-se necessrio tambm aqui demonstrar os
problemas de traduo relacionado ao conceito de Aufhebung.
O conceito Aufhebung ser de grande importncia para a filosofia prtica em geral e para
o marxismo em particular, pois atravs desse verbo que Marx distingue sua noo de
emancipao tanto de Hegel quanto dos socialistas utpicos. Como o problema da natureza
humana est ligado ao problema do estranhamento, o problema do estranhamento est ligado a
sua superao.
No alemo, o verbo aufheben possui mais de um sentido, denota ao mesmo tempo o ato
de erguer algo do cho, guardar um objeto para conserv-lo e tambm significa suspender;
geralmente o verbo traduzido como suprimir, abolir ou superar. Deste modo bastante difcil
traduzir este conceito de modo a garantir a sua unidade e diversidade original. A soluo
encontrada por Jesus Ranieri, tradutor dos Manuscritos, foi o verbo supra-sumir (aufheben) e o
substantivo supra-suno (Aufhebung):

Posto que o que se deve reter a dinmica do movimento dialtico que carrega consigo,
no momento qualitativamente novo, elementos da etapa que sendo ou foi superada ou
suprimida, ou seja, a um s tempo, a eliminao, a conservao e a sustentao qualitativa
do ser que supra-sume? (MARX, 2004, p. 16).
 Segundo Istvn Meszros (2006, p. 22 23), a perspectiva de transcendncia
(Aufhebung) positiva da alienao do trabalho, nos Manuscritos de 1844, marca o nascimento do
sistema de Marx. Para ele o ncleo dos Manuscritos de Paris, que estrutura a totalidade do
trabalho, o conceito de transcendncia da auto-alienao do trabalho (MSZROS, 2006, p.
24).
O problema da traduo constitui uma das dificuldades para uma compreenso realmente
satisfatria dos Manuscritos de Paris. Aufhebung, por exemplo, possui vrios sentidos, tais como
transcendncia, supresso, preservao e superao (ou substituio) pela elevao a um
nvel superior. evidente que nenhum tradutor pode superar dificuldades desse tipo de uma
maneira totalmente satisfatria, afirma Mszros (2006, p. 18).
s vezes, aufheben traduzido por suprimir, com no caso da recente traduo de Jos
Barata Moura de Para a Questo Judaica (MARX, 2009, p. 41).
Dificuldades como estas no devem, no entanto, fazer-nos desistir dessa misso tendo em
vista que o trato que Marx d a esse conceito por ele mesmo exposto como resultado de um
confronto filosfico realizado nos Manuscritos Econmico-filosficos.
Marcelo Backes, tradutor de A sagrada famlia (2003) faz um breve resumo sobre a
origem filosfica de Aufhebung. O termo significa negar em oposio setzen que significa
assentar. Hegel formula esse conceito em oposio Fichte e o torna um dos conceitos mais
importantes da filosofia. Aufheben seria, ao mesmo tempo, conservar, preservar, fazer cessar,
dar um fim (Lgica I, Captulo 1.3., Nota) (BACKES, 2003, p. 11 - 12).
Na Fenomenologia do Esprito, Hegel expe sua noo de aufheben tal como se segue:
O suprassumir35 (aufheben) apresenta sua dupla significao verdadeira que vimos no
negativo: ao mesmo temo um negar e um conservar (HEGEL, 1997, p.84). O exemplo de
supra-suno que Hegel usa ilustra bem o sentido geral que se atribui ao conceito: O nada,
como nada disto, conserva a imediatez e , ele prprio, sensvel; porm uma imediatez
universal (HEGEL, 1997, p.84). O nada no a completa negao do mundo sensvel, mas a
negao dos sensveis particulares e a constituio mental de um universal ainda sensvel. Neste
caso a supra-suno no destri por completo aquilo que nega, mas, suspende, transpe,
removendo alguns elementos, o ser de um estado a outro.

35
O neologismo criado pelo tradutor da Fenomenologia do Esprito, Paulo Meneses, o verbo suprassumir, antecipa a
escolha de Jesus Ranieri, tradutor dos Manuscritos, supra-sumir.
 Os limites dessa concepo so que, para Hegel, trata-se ainda de uma questo filosfica
e no de uma questo prtica como em Marx. Para Hegel, o pensamento o prprio ser, mas
diferentemente de outros metafsicos, o pensamento no um estado, mas um processo supra-
individual, que engendra a prpria realidade.
A supra-suno tem o mesmo sentido de negar e conservar que possui em Marx, no
entanto, a negao e conservao em Hegel dizem respeito histria do pensar especulativo, na
trama no interior do pensamento puro especulativo que se desenvolve a partir da crtica e
superao.
A inteno de Hegel no como outros pensadores, negar a verdade da realidade
sensvel, mas provar que o fio condutor das transformaes sensveis o esprito universal, do
qual o pensar especulativo a sua expresso mais aproximada posto que da mesma natureza,
imaterial.
Aufhebung ganha luz prpria no pensamento histrico desenvolvido por Marx,
distinguindo-se do modo como Hegel usa a mesma palavra. Sua compreenso ultrapassa o
sentido apenas especulativo e se dirige a vida prtica social dos homens. Para ele cada assentar
(setzen) possui o carter de um perodo histrico e a supra-suno seria as transformaes
qualitativas que o homem efetua ao longo da histria.
A Aufhebung final para Marx no apenas o esprito consciente de si mesmo, de sua
alienao, mas o fim da prpria alienao, os homens senhores de suas prprias vidas.

Marx v na Aufhebung hegeliana todas as iluses da especulao e a raiz do falso

positivismo de Hegel ou de seu criticismo apenas aparente. Para completar, Marx afirma
que na realidade o ato de Aufhebung deixa seu objeto onde est, ainda que pense t-lo
suplantado. De modo que em Marx Aufhebung adquire, segundo vrios tericos
marxistas, um significado bem mais completo de eliminao prtica de situaes ou
condies pouco adequadas s novas e alis racionais exigncias societrias (BAKES,
2003, p. 11 - 12).

3.3 - Hegel e o acerto de contas

Marx desenvolve sua prpria idia de supra-suno atravs da crtica ao pensamento

hegeliano, em especial na Crtica Dialtica Hegeliana, manuscrito que aparece no fim da
coletnea Manuscritos Econmico-Filosficos.
 Em Hegel, Aufhebung aparece como uma transcendncia da alienao ou reapropriao
do ser-para-si. Em Marx, Aufhebung tambm possuir o sentido de reapropriao da essncia. No
entanto, a nova concepo que ele adota de natureza humana refletir diretamente em sua
concepo de Aufhebung (supra-suno) e serve de parmetro para observar a dinmica dos
conceitos hegelianos.
A diferena marcante entre os dois pensadores que Marx entende a conscincia-de-si ou
autoconscincia apenas como uma qualidade natural do homem36, e para Hegel, ao contrrio, a
natureza do homem uma qualidade da conscincia-de-si. nesse sentido que se diz em A
Sagrada Famlia (1845):

Como Hegel substitui o homem pela autoconscincia, a realidade humana mais diversa
aparece apenas como uma forma determinada, como uma determinidade da
autoconscincia. Mas uma simples determinidade da autoconscincia uma categoria
pura, um mero pensamento, que eu posso, portanto, superar tambm no pensar puro,
e atravs do pensar sobrepor-me a ele (MARX & ENGELS, 2003, p.215).

Na medida em que a essncia humana para Hegel apenas a conscincia-de-si, o

estranhamento s pode ser estranhamento da conscincia-de-si. Para Marx, tal entendimento no
expressa o estranhamento efetivo da essncia humana (MARX, 2004, p.125).
Segundo Istvn Meszros (2006, p.63), Hegel representa um avano por superar a
filosofia moralizante e entender a Aufhebung, no como um postulado moral, mas como uma
necessidade inerente no processo dialtico como tal. Porm, a realidade sensvel e as
contradies scio-econmicas so entendidas por ele apenas como entidades abstratas. Assim
Hegel transforma a sua Aufhebung necessria em uma simples apropriao conceitual, mantendo
intacta a realidade da alienao capitalista (Ibidem).
Por isso, o pensamento de Hegel, destarte o seu mtodo dialtico, considerado um
positivismo acrtico (RANIERI, 2001, p. 56). A concepo metafsica de Hegel inviabiliza
qualquer tipo de realizao da essncia humana pelo trabalho e termina por definir o trabalho
como algo necessariamente estranho. Restaura e legitima assim o estranhamento efetivo,
enquanto supera o estranhamento apenas no pensar37.

36
A conscincia-de-si , antes, uma qualidade da natureza humana, do olho humano etc., no a natureza humana
[que ] uma qualidade da conscincia-de-si (MARX, 2004, p.125).
37
Mas para levantar-se no basta levantar-se em pensamento, deixando que sobre a cabea real e sensvel
permanea flutuando o jugo real e sensvel, que ns no logramos fazer desaparecer por encanto atravs das idias.
A Crtica absoluta, no entanto, pelo menos aprendeu da Fenomenologia de Hegel a arte de transformar as cadeias
 Portanto, o conceito de reapropriao da essncia humana em Hegel fica relegado, assim,
ao aspecto cognitivo, a uma conscincia que apreende a si prpria: O homem apoderado de sua
essncia apenas a conscincia-de-si apropriada da essncia objetiva. O retorno do objeto ao si
, portanto, a reapropriao do objeto (MARX, 2004, p.125).
A reapropriao da essncia humana efetuada pela supra-suno hegeliana no abrange
as prprias foras essenciais do homem, pois essas, na medida em que se ligam a natureza
objetiva (corprea), so objetos externos conscincia de si, e, portanto, evanescentes.
Se a essncia o saber, e o trabalho, por sua natureza, atividade sensvel, segue-se que,
para Hegel, o trabalho, sensivelmente falando, est no campo do in-essencial, e a re-apropriao
da essncia s pode ser a negao da sensibilidade, negao esta que prefigura outro
estranhamento.
Esta uma das descobertas atribudas a Feuerbach acerca da dialtica hegeliana, quando
prova que a filosofia no mais que a religio conduzida pelo pensamento, e, portanto, apenas
um outro modo de existncia (Daseinsweise) do estranhamento (Entfremdung) da essncia
humana (MARX, 2004, p.117).
Segundo Jesus Raniere (2001, p. 12), porm, a crtica de Feuerbach Hegel no impediu
que Feuerbach se mantivesse refm do idealismo. Isso porque Feuerbach no foi capaz de fundar
uma disciplina capaz de interpretar o mundo de acordo com a possibilidade de total revoluo
do existente.
Para Ernst Bloch (2005, p.19), a dialtica de Hegel e a filosofia sensvel de Feuerbach
esto presas ao fantasma do passado, ao passo que Marx d incio a uma teoria que quer ir alm
da contemplao e explicao das coisas.
Em Marx, o conceito de supra-suno, que aparece na dialtica como momento da
negao prtica do estranhamento, e, portanto, de realizao da liberdade, ser um movimento
real e efetivo. sob este aspecto preciso, o carter prtico-sensvel e humano, que Engels, em A
Sagrada Famlia (1845), manifesta sua preferncia pelos socialistas franceses e ingleses em
detrimento do carter lgico-especulativo dos pensadores alemo:

reais e objetivas, existentes fora de si, em cadeias dotadas de uma existncia puramente ideal, puramente subjetiva,
que existe apenas dentro de mim, transformando, portanto, todas as lutas externas e sensveis em lutas puramente
mentais (MARX e ENGELS, 2003, p.100).
 A crtica dos franceses e dos ingleses no uma personalidade to abstrata e extraterrena,
que paira fora da humanidade, mas , muito antes, a atividade humana real de indivduos
que so membros laboriosos da sociedade e que, como seres humanos que so, sofrem,
sentem, pensam e atuam. por isso que a crtica deles , ao mesmo tempo, prtica, e seu
comunismo um socialismo atravs do qual eles oferecem medidas prticas e tangveis, no
qual no se limitam a pensar, mas, pelo contrario, agem tanto mais; esse socialismo a
crtica viva, real, da sociedade vigente, o reconhecimento das causas da decadncia
(MARX e ENGELS, 2003, p.175).
Em outro texto de importncia crucial para o entendimento da epistemologia prtica
revolucionria, as Teses sobre Feuerbach (1846), Marx defende que o pensamento deve voltar-se
para realidade social e efetivar-se para comprovar sua verdade:

A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma

questo de teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de
provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensar (MARX,
2007b. p. 27).

Nos Manuscritos de 1844 o problema colocado sob a perspectiva do humanismo real.

Diferenciando-se de Hegel, Marx defende que no se pode supra-sumir (aufheben) o
estranhamento apenas reapropriando-se do objeto mediante o saber filosfico (MARX, 2004,
p.131), mas de realizar a essncia humana mediante a supresso da fonte de todo seu
estranhamento, a propriedade privada.
A emancipao do homem exige o fim da instituio que reproduz a dominao do
homem pelo homem, o que s pode ser alcanada por uma ao efetiva, prtica e revolucionria.
O sujeito coletivo dessa transformao uma classe social, o proletariado. Pois, como diz Marx,
as idias no podem executar absolutamente nada. Para a execuo das idias so necessrios
homens que ponham em ao uma fora prtica (MARX e ENGELS, 2003, p.137).

3.4 O proletariado, herdeiro do futuro.

A posio assumida por Marx a favor do proletariado constitui um dos principais

aspectos de seu sistema terico-prtico.
A obra de Marx apresenta dois sentidos distintos de comunismo: em primeiro lugar, o
comunismo aparece em sua forma poltica, so os movimentos comunistas que visam atingir a
sociedade sem classes atravs da ao poltica e chamado por Marx de princpio enrgico do
futuro prximo (MARX, 2004, p. 114). Em segundo lugar, comunismo significa a realizao
prtica desses princpios e a conseqente abolio da poltica. Esse estgio caracterizado por
Marx como o naturalismo consumado = humanismo, e humanismo consumado = naturalismo
(Idem, p. 105), esse estgio superior da prxis humana marca o fim de todas as contradies
humanas.
Quando o comunismo se transforma num humanismo positivo que parte de si mesmo,
deixa necessariamente de ser poltica. A distino marxiana crucial entre comunismo
como um movimento poltico o qual encontra-se limitado a uma determinada fase
histrica do desenvolvimento humano e o comunismo como uma pratica social
abrangente (MSZROS, 2006, p. 148).

O desenvolvimento da diviso do trabalho coloca gradativamente o homem em maior

dependncia com relao aos outros e transfere a ligao entre cada indivduo com a Natureza
cada vez mais numa relao social. A produo da vida material transforma-se numa relao
entre indivduos interdependentes. A relao entre os indivduos , no entanto, mediada pelas
relaes de classe nas quais os indivduos esto imersos.
No capitalismo, ltimo estado estranhado do homem, a sociedade se polariza entre os
poucos que possuem propriedade e os muitos que possuem apenas o trabalho. A vida dos
trabalhadores est condicionada condio de mercadoria.
Por isso, Marx (2004, p.91) diz que o capital homem totalmente perdido de si, e, na
medida em que o prprio trabalho aparece como capital, tambm ele o homem perdido de si,
posto que a sua prpria existncia humana condicionada sua existncia como capital, que lhe
estranho. Embora que, tanto o capital como o trabalhador apaream como capital.
O trabalhador e o capital s se encontram acidentalmente, no mercado. Como o trabalho
(atividade vital humana) s se realiza por meio de instrumentos, os trabalhadores vivem
separados da natureza exterior e de sua prpria natureza enquanto humano.
Para sobreviver, o trabalhador transforma suas propriedades humanas em propriedades do
capital, submetendo-se assim a uma existncia maquinal. O capital se alimenta do trabalho
estranhado e necessita sempre reduzir a subjetividade e a espiritualidade humanas a seus fins
objetivados e reificados.

A propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto riqueza, obrigada

a manter sua prpria existncia e com ela a existncia de sua anttese, o proletariado.
Esse o lado positivo da anttese, a propriedade privada que se satisfaz a si mesma. O
proletariado na condio de proletariado, de outra parte, obrigado a supra-sumir a si
mesmo e com isso sua anttese condicionante, aquela que o transforma em proletariado:
a propriedade privada. Esse o lado negativo da anttese, sua inquietude em si, a
propriedade privada que se dissolve (MARX e ENGELS, 2003, p. 48).
 Ao mesmo tempo em que leva o estranhamento a um grau extremo, o mercado cria o
intercmbio material, cultural e, deste modo, de condies de vida que cria uma classe
verdadeiramente genrica, o proletariado.
O proletariado antecipa a sociedade futura porque esta sociedade resultado do fim da
propriedade privada e o proletariado j de antemo desprovido de propriedade privada. E,
justamente nessa ausncia funda-se a sua universalidade. Eles no tm nada a perder, pois a no
ser a sua prpria condio de estranhamento38.
A unio da teoria marxista com o proletariado surge pela primeira vez na Introduo
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, artigo publicado nos anais franco-alemes. nesse
texto que Marx (2005b, p.156) defende que a filosofia (a razo) deve se fundir com o
proletariado (corao): A filosofia no pode realizar-se sem a supra-suno do proletariado, o
proletariado no pode supra-sumir-se sem a realizao da filosofia.
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos h um texto intitulado propriedade privada e
comunismo no qual Marx avalia o nvel de desenvolvimento de algumas propostas socialistas.
O texto em questo se inicia advertindo que a oposio entre propriedade e sem
propriedade deve ser tomada em sua relao ativa como oposio entre capital e trabalho
(MARX, 2004, p. 103). O capital o trabalho objetivado que exclui a sua essncia, o trabalho,
essncia subjetiva do capital, excludo deste ltimo.
O proletariado representa o trabalho vivo, em oposio ao capital, trabalho morto.
Representa, portanto, o ser humano frente ao objeto estranho. A dominao da matria morta
sobre os homens s poder ter um fim, quando o lado vivo dessa relao assumir o controle de
seu prprio destino.
Para isso preciso que o movimento da propriedade privada crie um poder
insuportvel. Na Ideologia Alem, Marx e Engels afirmam que a revoluo pressupe uma
massa de humanidade completamente sem posses, em contradio com um mundo de
riquezas e de educao existente. Isso s pode ocorrer atravs de um grande incremento das
foras produtivas (MARX e ENGELS, 2007a, p.58).
Em A Sagrada Famlia:

383838
Marx e Engels afirmam no Manifesto Comunista: O proletariado nada tem a perder a no ser os seus grilhes
(MARX e ENGELS, 2007b, p. 69).
 No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo o proletariado inteiro pode
imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele
ser obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao
histrica se acham clara e irrevogavelmente premeditadas por sua prpria situao de
vida e por toda a organizao da sociedade burguesa atual (MARX e ENGELS, 2003, p.
49) 39.

Se a meta histrica do proletariado est determinada pela sua condio de vida, onde
encontraremos ento o aspecto ativo desse processo? Marx d uma possvel resposta em A
Sagrada Famlia, afirmando que o movimento da economia cria tambm os homens que daro
um fim ao reino da dominao:

Apenas enquanto engendra o proletariado enquanto proletariado, enquanto engendra a

misria consciente de sua misria espiritual e fsica, enquanto engendra a desumanizao
consciente e portanto supra-sunsora de sua prpria desumanizao (MARX &
ENGELS, 2003, p. 48).

Temos aqui que, embora a emancipao humana emane de um movimento necessrio, ela
depende da ao de homens que agem de acordo com sua liberdade de conscincia. De acordo
com a passagem acima, no basta a existncia do proletariado para que haja um movimento
revolucionrio efetivo. preciso ainda que o proletariado se torne consciente de seu auto-
estranhamento.
Se o trabalho a atividade necessria vida humana, assim como o centro irradiador de
todo estranhamento, conclui-se que o agente social da transformao positiva s pode ser
encontrado no mundo do trabalho. O agente histrico que traz o futuro em suas mos deve
possuir um carter objetivo, social e universal, em detrimento de categorias individuais
subjetivistas. Somente o proletariado encarna essas qualidades.
Essa concepo traz srias conseqncias formulao marxiana da emancipao.
Quando o capitalismo atinge o domnio sobre todo o globo e torna-se a formao social
hegemnica, ele cria uma classe universal completamente despojada de qualquer propriedade40
e, conseqentemente, de qualquer interesse particular e limitado, seus interesses tambm se
tornam universais na medida em que o trabalho perde todo o seu carter privado, seus interesses

39
Todos os negritos so meus.
40
A ausncia de propriedade dos meios de produo resultam na alienao tambm da prpria atividade produtiva.
(ver o capitulo 2 de nosso trabalho, onde observamos a necessria interligao entre as quatro formas de alienao
nos Manuscritos)
privados coincidiro com o interesse geral de classe, interesses esses que s podem ser
satisfeitos pondo-se fim a sua prpria existncia de classe, com a apropriao coletiva dos meios
de produo.

A libertao do proletariado se liga, assim, a libertao de toda a humanidade porque a

opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as
relaes de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao (MARX, 2004,
p.89). Por isso, ainda em 1843, na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx
afirma:

Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente apenas declara o

mistrio de sua prpria existncia, uma vez que a efetiva dissoluo desta ordem.
Quando o proletariado exige a negao da propriedade privada, apenas estabelece como
princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do proletariado e o que
este involuntariamente encarna enquanto resultado negativo da sociedade (MARX,
2005b, p.156) 41.

necessrio, portanto, transpor as bases sociais materiais de existncia para realizar a

liberdade, e isso deve acontecer sob a liderana do grupo social que vive to somente do trabalho
e detm toda potncia de produo universal.
As grandes transformaes requeridas para suplantar o estranhamento exigem uma nova
atitude perante o Estado e a propriedade privada. O primeiro ter de ser tomado de assalto, para
servir a causa da supresso da propriedade privada. Com o fim desta ultima, o Estado perde sua
razo de ser e deve tambm desaparecer.

3.5 O fim do Estado e da propriedade privada (Aufhebung positiva).

A questo da aufheben (supra-sumir) ganha aqui dimenses nunca antes pensadas. No se

trata apenas de uma resoluo filosfica, mas de um longo e penoso processo de transformao
social radical que visa por abaixo todo o edifcio de dominao e alienao do homem.
Segundo Mszros (2006, p. 25): a chave para o entendimento da teoria da alienao em
Marx o seu conceito de Aufhebung, e no o inverso. Nesse sentido, Aufhebung justamente o

41
Todos os negritos so meus.
momento em que o pensador posiciona-se perante as aporias enfrentadas (MSZROS, 2006, p.
22).
Para Marx, Aufhebung deve possuir um carter prtico de revoluo social. A revoluo
um ato poltico e, enquanto ato poltico, deve primeiro apoderar-se do Estado para por em prtica
seu projeto42, tendo em vista que as transformaes que esto por vir deve atingir o centro da
atividade humana, supra-sumindo o prprio trabalho. Todo esse processo um ato poltico at o
momento em que a atividade passa a ser auto-organizada. A partir de ento no haver mais
poltica (McLELLAN, 1990, p.117).
Embora que em A Sagrada Famlia se diga que a vida burguesa e no a vida poltica
o seu vnculo real (MARX e ENGELS, 2003, p.139), a conquista do Estado por parte do
proletariado revolucionrio constitui o ponto de partida indispensvel s transformaes sociais
verdadeiramente socialistas. Na Ideologia Alem, Marx e Engels explicam o motivo porque o
proletariado deve apropriar-se do Estado:

Enquanto, pois, os servos fugitivos apenas queriam fazer valer e desenvolver livremente suas
condies de vida j vigentes, razo pela qual apenas chegaram, ao final das contas, ao
trabalho livre, os proletrios, para chegarem a valer pessoalmente, necessitam supra-sumir
sua prpria condio de existncia anterior, que , ao mesmo tempo, a de toda sociedade
anterior, ou seja, o trabalho. Por isso eles se encontram tambm em oposio direta forma
na qual os indivduos da sociedade deram a si mesmos uma expresso conjunta, em oposio
direta ao Estado, portanto, e precisam derrubar o Estado a fim de impor sua personalidade
(MARX e ENGELS, 2007a, p.106)43.

O carter radical das transformaes que esto por vim difere do carter limitado da
emancipao dos servos feudais. Porm, como o proletariado poder apresentar-se como a
expresso do conjunto da sociedade enquanto essa ainda est sob o domnio burgus em todas as
suas relaes?
Para chegar ao poder poltico, a burguesia adquiriu antes um inegvel poder econmico.
Mas com o proletariado ocorre o contrrio. Como ento as pessoas acreditaro numa revoluo
se esta no possui prova emprica em que as pessoas vejam e escolham? Essa revoluo no
levaria a um necessrio totalitarismo?

42
Em A Ideologia Alem Marx e Engels se expressam de forma clara: Toda classe que aspire implantar sua
dominao, ainda que esta, como ocorre no caso do proletariado, condicione em absoluto a supra-suno
(Aufhebung) de toda forma da sociedade existente at agora e de toda dominao em geral, tem de comear
conquistando o poder poltico, para poder apresentar, de sua parte, seu interesse como sendo o interesse geral
(MARX & ENGELS, 2007a, P.57).
43
Todos os negritos so meus.
 Marx e Engels pressupem um estgio avanado de misria em que o proletariado no
ter mais nada a perder. So as prprias condies de vida, como dissemos anteriormente, que
obrigar o proletariado a agir desta, e no de outra forma44.
A apropriao do Estado por parte do proletariado, porm, se d apenas enquanto h
resqucios de propriedade privada. Enquanto isso, o movimento ter ainda uma forma poltica.
Mais adiante, a radicalidade das transformaes tambm atingem o Estado: uma transformao
radical, e abolio final, do Estado uma condio essencial para a realizao do programa
marxiano (MSZROS, 2006, p. 144).
No manuscrito intitulado propriedade privada e comunismo, Marx aborda algumas
formas fenomnicas de comunismo. A primeira delas o comunismo rude45. Depois fala de mais
duas espcies: o comunismo de natureza poltica, e que portanto, no pretende suprimir o
Estado; o comunismo que visa suprimir o Estado. Em relao a essas formas Marx afirma:

Em ambas as formas o comunismo j se sabe como reintegrao ou retorno do homem a

si, como supra-suno do estranhamento de si humano, mas enquanto ele no apreendeu
ainda a essncia positiva da propriedade privada, e muito menos a natureza humana da
carncia, ele ainda continua embaraado na mesma e por ele infectado. Ele certamente
apreendeu o seu conceito, mas no a sua essncia (MARX, 2004, p. 105).

So dois limites dessa formas de comunismo: no apreenderam a essncia positiva da

propriedade privada, no apreenderam a natureza humana das carncias. Qual ento a essncia
positiva da propriedade privada? Qual a natureza humana das carncias? Essas questes no so
colocadas de forma clara e s podemos vislumbrar respostas se no perdermos de vista toda
argumentao at aqui. Desde a formulao do conceito de natureza humana que tem como
ponto primordial o trabalho enquanto relao homem natureza, passando pelo estranhamento do
trabalho, responsvel por criar todas as formas de estranhamento humano at formao das
condies empricas necessrias a supra-suno do capital.

44
Tanto para criao em massa dessa conscincia comunista tanto para levar adiante a coisa em si, necessria uma
transformao em massa dos homens, que apenas poder se conseguida mediante um movimento prtico, mediante
uma revoluo; e que, portanto, a revoluo no apenas necessria porque a classe dominante no pode ser
derrubada de outro modo, mas tambm porque unicamente atravs de uma revoluo a classe que derruba
conseguir se livrar de toda sujeira a sua volta e se torna capaz de uma nova fundao da sociedade (MARX e
ENGELS, 2007a, p.98).
45
O comunismo rude aquele que pretende socializar todas as riquezas, inclusive as mulheres, sem com isso
eliminar o estranhamento. Mais adiante voltaremos a tratar dessa espcie de comunismo.
 No se deve buscar a prova histrica do comunismo em figuras singulares que se
contrapuseram a propriedade privada, como fizeram, por exemplo, Cabet e Villegardelle. O
comunismo se conecta com o presente e possui sua prova no vir-a-ser e no no que j foi:
precisamente seu ser passado desmente a pretenso de essncia (MARX, 2004, p. 106)46.
Ao contrrio dos jacobinos franceses, Marx entende que a prova histrica da verdade do
comunismo se encontra no prprio movimento da propriedade privada (MARX, 2004, p. 106).
Como reencontrar a essncia justamente na propriedade privada, fonte primeira do
estranhamento humano?
Contraditoriamente, somente por meio da propriedade privada, veio a ser a riqueza do ser
humano, pois a esta absoluta misria tinha de ser reduzida a essncia humana, para com isso
trazer para fora de si sua riqueza interior (MARX, 2004, p.109).
Mais uma vez o carter de negatividade da concepo marxiana mostra-se latente. Muitas
vezes os revolucionrios se apegam as experincias do passado e tentam encontrar todas as
solues prticas e tericas no passado. Mas a soluo dos problemas tericos um problema
prtico, ele s pode est ligado diretamente por aquilo que nega: a efetividade, o presente.
A passagem da dominao da propriedade privada, que atinge o seu pice no capitalismo,
para um regime de auto-conscincia prtica talvez o maior dos problemas do marxismo. As
mais variadas correntes que se seguiram so uma prova do quo aberto o pensamento de Marx
foi nesse sentido. Justamente por esse ser um problema prtico, e no apenas um problema
terico.

V-se como subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e

sofrimento perdem sua oposio apenas quando no estado social e, por causa disso, a sua
existncia enquanto tais oposies; v-se como a prpria resoluo das oposies tericas
s possvel de um modo prtico, s pela energia prtica do homem e, por isso, a soluo
de maneira alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que
a filosofia no pode resolver, precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica
(MARX, 2004, p. 111).

46
Em A Sagrada Famlia, Marx volta a citar os franceses, mas desta vez ele explica melhor o que seria esse
comunismo de natureza poltica: Robespierre, Saint-Just e seu partido sucumbiram por terem confundido a antiga
comunidade realista-democrtica, baseada na real escravido, com o moderno Estado espiritualista-democrtico,
que descansa sobre a escravido emancipada, sobre a sociedade burguesa. Que iluso gigantesca ter que reconhecer
e sancionar nos direitos humanos a moderna sociedade burguesa, a sociedade da indstria, da concorrncia geral,
dos interesses privados que percebem com liberdade seus prprios fins, da anarquia, da individualidade natural e
espiritual alienada de si mesma e, ao mesmo tempo, anular a posteriori em alguns indivduos concretos as
manifestaes de vida dessa sociedade, e ao mesmo tempo formar a cabea poltica dessa sociedade maneira
antiga! (2003, p.141).
 No entanto h claras demonstraes sobre o qual amplo e radical deve ser a emancipao
humana. As relaes de trabalho so as bases sob a qual todas as outras formas de manifestao
humanas emanam. A supra-suno positiva do estranhamento ganha um carter radical, pois no
se trata apenas de um problema de conscincia, mas de transformar a prpria vida,
transformando radicalmente as relaes de trabalho e de apropriao. Para Marx, a supra-suno
da propriedade privada material ser responsvel pela supra-suno de outras formas de
estranhamento, pois o homem que livre no necessita de Estado, religio, ou moral.

A propriedade privada material, imediatamente sensvel (sinnliche), a expresso

material-sensvel da vida humana estranhada. Seu movimento a produo e o consumo
a manifestao (Offenbarung) sensvel do movimento de toda produo at aqui, isto
, realizao ou efetividade do homem. Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia,
arte etc., so apenas formas particulares da produo e caem sob a sua lei geral. A supra-
suno (Aufhebung) positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida
humana , por conseguinte, a supra-suno positiva de todo estranhamento
(Entfremdung), o retorno do homem da religio, famlia, Estado etc., sua existncia
(Dasein) humana, isto , social. O estranhamento religioso enquanto tal somente se
manifesta na regio da conscincia, do interior humano, mas o estranhamento econmico
o da vida efetiva sua supra-suno abrange, por isso, ambos os lados (MARX, 2004,
p. 106).

6 A supra-suno do trabalho estranhado

No comunismo realizado, a sociedade se despe de seu manto poltico. Esta instituio tem
por funo estabelecer o domnio de uma classe sobre as demais e no possuir mais essa funo
to logo no haja mais classes. Neste estgio social vislumbrado para o futuro, os homens
desenvolvero uma nova auto-conscincia, que no ser a mesma do programa original de Marx,
pois este ltimo possui um aspecto negativo e , por isso, marcado ainda pelo estranhamento que
nega47.
No comunismo efetivo, no qual a propriedade privada ficou apagada da memria, a
conscincia comunista efetiva ser uma conscincia positivamente humana (MSZROS, 2006,
p. 167).

47
Prova disso a necessidade do poder poltico na primeira fase da revoluo social.
 Ao extrairmos de Marx uma noo humanista de natureza humana, expomos as
determinaes sociais que levam a natureza do homem ao estranhamento e somos por isso
capazes de pensar o comunismo futuro, pois esse, ao mesmo tempo em que nega o
estranhamento, realiza a essncia do homem.
Para Marx, a liberdade do homem est indissociavelmente ligada ao trabalho em toda a
sua abrangncia. O trabalho traz junto de si quatro aspectos inerentes que so determinados
socialmente: o produto, a atividade, o gnero (ser social) e as relaes entre os indivduos. Para
ser livre, o homem deve abolir o estranhamento em todos os seus aspectos tendo em vista que
eles so correlatos.

6.1 Realizao humana dos produtos do trabalho

J em 1843, e ainda sob a influncia dos socialistas franceses, Engels adianta como a
produo deve ser planejada racionalmente:

Numa situao digna da humanidade, no haver outra concorrncia seno esta. A

comunidade ter que calcular aquilo que pode fabricar com os meios que dispe e,
segundo a relao desta fora produtiva com a massa dos consumidores, ter que
determinar em que medida deve aumentar ou reduzir a produo, em que medida deve
sacrificar-se ao luxo ou limit-lo. (ENGELS, 1981, p. 71 72)

Portanto a sociedade dever calcular com base em finalidades humanas, o quanto e o que
deve produzir. Mas como conciliar essa elaborao coletiva da produo e garantir a plena
liberdade individual? Uma das conseqncias prticas, que resulta da anlise da relao trabalho
estranhado e propriedade privada em Marx, demonstrar que a emancipao no apenas um
problema de distribuio de renda (MARX, 2004, p. 88).
Em relao Proudhon, Marx afirma: mesmo a igualdade de salrios transforma
somente a relao do trabalhador contemporneo com o seu trabalho na relao de todos os
homens com o trabalho. A sociedade , nesse caso, compreendida como um capitalista abstrato
(MARX, 2004, p.89).
Postula-se, assim, o projeto de supresso total a propriedade privada, do salrio e do
trabalho estranhado na medida em que salrio uma conseqncia imediata do trabalho
estranhado, e o trabalho estranhado a causa imediata da propriedade privada.
Conseqentemente, com um dos lados tem tambm de cair o outro (MARX, 2004, p.89).
A universalizao do salrio, como reza a proposio prodhoniana, estaria ainda presa s
categorias da economia poltica burguesa, pois fala a linguagem da propriedade privada:
dinheiro, renda, crdito. preciso substituir essa linguagem por uma que coloque o homem
acima das coisas e suprimir no apenas a desigualdade de salrios, mas a prpria instituio do
trabalho assalariado que pressupe o regime de estranhamento.

Uma sociedade onde essa carncia de dinheiro alienada se manifesta no objetivo de

aumentar a riqueza pblica pode ser outra forma de sociedade alienada, se comparada
com aquela na qual esse objetivo est limitado riqueza privada. No h nada de inerente
humano sobre acumulao de riqueza. O objetivo deveria ser, segundo Marx, o
enriquecimento do ser humano, de sua riqueza interior, e no simplesmente do
enriquecimento do sujeito fsico (MSZROS, 2006, p. 163).

No que tange ao objeto, o homem s pode estabelecer uma livre relao com o seu
produto se ele viver em igualdade real com os seus companheiros, numa comunidade efetiva
onde todos desfrutem igualmente do produto da atividade:

O homem s no se perde em seu objeto se este lhe vem a ser como objeto humano ou
homem objetivo. Isto s possvel na medida em que ele vem a ser objeto social para ele,
em que ele prprio se torna ser social (gesellschaftliches Wesen), assim como a sociedade
se torna ser (wesen) para ele nesse objeto (MARX, 2004, p. 109).

A atividade tambm deve ser a manifestao de uma necessidade interior de modo que o
produto tambm no pode ser produzido para troca, como mercadoria. Esse processo pressupe
uma transformao no carter das carncias humanas. Com o desaparecimento da propriedade
privada desaparece gradualmente o consumismo e a lgica reificada do quanto mais, melhor.
Se o homem vive em sintonia com a natureza exterior e com a sua prpria natureza no h vazio
a ser preenchido com consumo suprfluo.
O comunismo pressupe uma reapropriao de todo progresso anterior, de modo que as
infinitas potncias produtivas criadas sob o estranhamento e entravadas pela apropriao privada
podem ser finalmente libertas e dirigidas a fins autonomamente concebidos.
Como diz Eric Fromm: o homem no alienado, que o objetivo do socialismo segundo
demonstramos antes, o homem que no domina a natureza, porm se une a ela, que sensvel
e suscetvel aos objetos, de modo que estes se tornam vivos para ele. (FROMM, 1983, p.66).
 bastante conhecida a opinio de que o pensamento de Marx um determinismo
econmico, devido ao fato das preocupaes econmicas nortearam a vida deste pensador, em
detrimento da subjetividade, entre outras demandas mais existenciais subjetivas. No entanto,
preciso compreender o verdadeiro sentido da abordagem marxiana da economia poltica, para
perceber o contrrio, pois a crtica da economia na verdade uma crtica que parte do homem e
da sua atividade sensvel em detrimento das abordagens reificadas dos economistas. Por isso, diz
Eric Fromm:

No maior erro de interpretao ou de representao das idias de Marx do que o

encontrado implcita ou explicitamente, no pensamento dos comunistas soviticos, dos
socialistas reformistas e dos capitalistas adversos ao socialismo, todos os quais admitem
que Marx s desejava o aperfeioamento econmico da classe operria e queria abolir a
propriedade privada de modo que o operrio pudesse ter o que o capitalista tem agora
(FROMM, 1983, p.48).

Nos Manuscritos Econmico-filosficos, Marx afirma que a riqueza material em si no

traz a felicidade pblica. Para ele chegar a tal concluso foi preciso refletir a natureza da
carncia, e perceber que esta sempre aumenta com o aumento dos bens e no diminui como
poderia crer quem acha que os homens so to mais felizes quanto mais riquezas produzam.
Acompanhemos a seguinte citao:

Precisamente porque a produo total se eleva e, na mesma medida em que isso acontece,
aumentam tambm as necessidades (Bedrfnise), apetites e exigncias, a pobreza relativa
pode, portanto, aumentar, enquanto a absoluta reduzir-se. O samoiedo, com seu leo de
fgado de bacalhau e peixes ranosos, no pobre porque na sua sociedade fechada todos
tm as mesmas necessidades. Mas num Estado que avana, que no decorrer de mais ou
menos uma dcada aumenta sua produo total relativamente sociedade em um tero, o
trabalhador, que antes ou depois desses dez anos ganha a mesma quantia, no ficou to
abastado quanto antes, mas tornou-se um tero mais carente (MARX, 2004, p. 31).

Existem, portanto, duas formas de pobreza, absoluta e relativa. Enquanto a forma

absoluta depende apenas da quantidade da produo, a forma relativa depende da forma de
apropriao. No basta resolver apenas um dos problemas, mas ambas as formas devem ser
superadas para se alcanar uma condio efetivamente humana.
O mais importante para emancipao humana hoje por fim a pobreza relativa. A sua
forma absoluta se dissolve com o fim da relativa porque h muito que a indstria criou um poder
de produo at mesmo superior a carncia humana, ao ponto de cinco horas de trabalho seriam
suficientes para suprir todas as necessidades dos franceses em 1843 (SCHULZ, apud MARX,
2004, p. 32).
Na sociedade socialista, o trabalho ser calculado como o verdadeiro custo da produo,
pois o trabalho a atividade humana. Como destaca Engels, os custos de produo, medidos pelo
capital de forma abstrata, em dinheiro, sero calculados com base no esforo humano requerido
para produo de determinados bens (ENGELS, 1981, p. 68).
No entanto preciso distinguir necessidades verdadeiras das suprfluas, pois, em
verdade, s se pode entender o conceito de socialismo, uma vez entendida a distino feita por
Marx entre as necessidades verdadeiras do homem e as suas necessidades sintticas,
artificialmente produzidas (FROMM, 1983, p.65).

Esta distino entre necessidades reais e falsas s possvel partindo de uma imagem da
natureza do homem e das verdadeiras necessidades humanas implantadas nessa natureza.
As verdadeiras necessidades do homem so aquelas cuja satisfao indispensvel a
efetivao de sua essncia como ser humano (FROMM, 1983, p.65).

6.2 Atividade auto-realizadora

Para Marx, como vimos, no h possibilidade do trabalhador ser livre dentro dos limites
do sistema capitalista. O homem visto em sua totalidade e define-se em sua prxis, no
podendo ser livre apenas nas horas vagas se em sua atividade vital ele continua escravo.
A atividade o aspecto vivo do trabalho, e, portanto, abrange a experincia de vida dos
homens. Estes deixaro de ser simples trabalhadores para serem homens48. Segundo Engels, o
capitalismo criou mquinas suficientes para diminuir ao mnimo o trabalho pesado:

O capital cresce diariamente, a fora de trabalho aumenta com a populao e a cincia

submete cada vez mais ao homem a fora da natureza. Esta capacidade ilimitada de
produo, manipulada com conscincia para o interesse de todos, reduziriam em breve ao
mnimo o trabalho que incube humanidade (ENGELS, 1981, p. 73).

48
com esse esprito que Eric Fromm (1983, p. 66) afirma que o conceito que Marx fazia do socialismo era um
protesto, como ocorre com toda filosofia existencialista, contra a alienao do homem.
 Nos Manuscritos de 1844, Marx anuncia, ainda com as palavras de Schulz, o futuro no
qual as mquinas deixaro de ser inimigas do homem para trabalharem no lugar deles: para o
futuro da vida dos povos, as foras naturais desprovidas de sentido, que operam nas mquinas,
sero nossas escravas e servas (SCHULZ, Apud MARX, 2004, p. 32).
At que ponto ento se pode eliminar o fardo humano? possvel eliminar
completamente o trabalho estranhado? Segundo Mszros, Marx distingue claramente o trabalho
enquanto manifestao de vida (Lebensusserung) do trabalho enquanto alienao de vida
(Lebensentusserung):

O trabalho Lebensentusserung quando eu trabalho a fim de viver, para produzir um

meio de vida, mas meu trabalho no vida, em si; isto , minha atividade me imposta
por uma necessidade externa, em lugar de ser motivada por uma necessidade que
corresponde a um a necessidade interior (MSZROS, 2006, p. 88).

A liberdade, nesse sentido, requer que o trabalho seja uma atividade que corresponde a
uma necessidade interior dos indivduos. Quais as transformaes devem ser realizadas para
chegar nesse estgio? Como combinar a regulao coletiva da produo com a necessidade
interior dos indivduos?
Como vimos anteriormente, a economia liberal responsvel pela descoberta do trabalho
como a alma da produo; ela no enxerga no trabalho nada mais que uma abstrao, pois o
trabalho visto apenas no seu resultado emprico, a propriedade. Em conseqncia os
economistas nada concedem ao trabalho e tudo propriedade (MARX, 2004, p.88). Para
Marx, os economistas so o reflexo das contradies do trabalho estranhado e expressam, de
fato, as leis do estranhamento.
Mesmo um socialista como Proudhon, que, na contradio trabalho e propriedade, se
coloca a favor do trabalho e contra a propriedade, no consegue vencer a contradio porque
toma como trabalho apenas o trabalho assalariado e no como atividade humana, ficando ainda
preso, assim, s categorias do estranhamento. Deste modo a noo de salrio est diretamente
relacionada com o trabalho estranhado, ao ponto de Marx afirmar que so idnticos. A
identidade do salrio com o trabalho estranhado ocorre porque o salrio paga o trabalho. Essa
troca comercial pressupe uma relao externa do trabalhador para com o produto de sua
atividade bem como da prpria atividade.
 O salrio a expresso de um contrato no qual o trabalhador aliena suas faculdades
fsicas e psicolgicas por um tempo determinado, em troca de dinheiro. Neste caso, o trabalho
no possui um fim em si mesmo, mas apenas um meio de obter o salrio (dinheiro). Trata-se
apenas de uma questo de sobrevivncia e no de vida mesma.
Portanto, uma violenta elevao dos salrios nada seria alm de um melhor
assalariamento do escravo e no teria conquistado nem ao trabalhador nem ao trabalho a sua
dignidade e suas determinaes humanas (MARX, 2004, p.88).
Marx (2004, p. 104), afirma que o comunismo abstrato, nega a personalidade do homem,
sua individualidade. Numa perspectiva radical, a personalidade humana, a riqueza de sua
diversidade, s pode emergir completamente quando suprimir, junto com a propriedade
burguesa, o sentido limitado de suas carncias, a posse, o gozo egosta, pois,
mesmo que uma parcela muito maior da riqueza pblica seja distribuda entre os
indivduos, isso no importa, no caso. A verdadeira meta e a riqueza interior, que no
um tipo de contemplao abstrata, mas a autoconfirmao na plenitude da atividade vital
de cada um. Isto significa que toda estrutura da atividade vital que precisa ser
transformada desde o trabalho cotidiano at a participao real nos mais altos nveis de
elaborao de polticas que tm influncia na nossa vida e no simplesmente o potencial
da produo material de um pas (MSZROS, 2006, p. 163)

No entanto, a idia da supra-suno da propriedade privada que nega toda a civilizao e

pretende um retorno a simplicidade primitiva no , para Marx (2004, p. 104), uma supra-suno
efetiva. O comunismo no destri, mas realiza o mundo de riquezas anteriormente desenvolvido.

Como conceber ento essa livre atividade, se ela no nem trabalho assalariado e nem se
parecer com as formas de trabalho que conhecemos? Em A Ideologia Alem, Marx e Engels
distinguem o trabalho dividido, correspondente s relaes burguesas, do trabalho livre:
A partir do momento em que o trabalho comea a se dividir, cada qual se move em
determinado crculo de atividades, que lhe imposto e do qual no pode escapar; o
homem caador, pescador, pastor ou Crtico crtico, e tem de continuar a s-lo caso no
queira se ver privado dos meios de vida enquanto que na sociedade comunista, onde
cada indivduo no tem para si um crculo exclusivo de atividades, mas pode desenvolver
suas aptides no ramo que lhe aprouver, a sociedade se encarrega de regular a produo
universal, com o que ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa me dedicar
hoje a isso amanh quilo, que possa caar pela parte da manh, pescar pela parte da tarde
e a noite apascentar o gado, e depois de comer, criticar, se for o caso e conforme o meu
desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor ou crtico
algum dia (MARX e ENGELS, 2007a, p.55 - 6).
6.3 A efetivao do gnero humano

No segundo captulo, quando falvamos dos quatro aspectos do trabalho estranhado,

vimos qual o sentido que Marx atribui ao ser genrico, bem como o modo como o
estranhamento perverte o gnero humano.
Para pensar o problema da efetivao do gnero humano nos Manuscritos Econmico-
Filosficos acompanharemos a crtica de Marx algumas propostas do movimento socialista de
sua poca49.
Assim como o desenvolvimento do pensamento econmico condicionado pelo
desenvolvimento da propriedade privada, o desenvolvimento do pensamento socialista tambm
sofre essa influncia negativa, muito embora seja a sua negao (MARX, 2004, p.103).
Proudhon, por exemplo, pretende apenas suprimir o capital como tal. Fourier entende que
a propriedade privada s nociva quando cria o trabalho parcelar e no livre; em oposio a este,
defende que o trabalho verdadeiro o trabalho agrcola. Saint-Simon faz o inverso, considera o
trabalho industrial como a essncia e por isso defende o domnio exclusivo dos industriais,
seguida pela melhoria das condies de vida dos operrios (Idem, p.103).
O problema desses socialistas utpicos, destarte suas boas intenes, foi no compreender
a essncia genrica da relao entre trabalho e capital. Elas no cortam o mal pela raiz porque
no elimina a causa da propriedade privada, o trabalho estranhado.
Esse tipo de comunismo, chamado aqui de comunismo rude, visa eliminar, junto com a
propriedade burguesa, tudo o que no pode ser possudo por todos:

Uma vez que o domnio da propriedade coisal (sachliche) to grande frente a ele que ele
quer aniquilar tudo que no capaz de ser possudo por todos como propriedade privada;
ele quer abstrair de um modo violento o talento etc.; a posse imediata, fsica, lhe vale
como finalidade ltima da vida e da existncia; a determinao de trabalhador no
supra-sumida, mas estendida a todos os homens; a relao da propriedade privada
permanece [sendo] a relao da comunidade com o mundo das coisas (sachenwelt) (Idem,
p.103 104).

A propriedade privada no expressa apenas a propriedade burguesa, muito embora seja

esta a sua expresso mais desenvolvida. Ela expressa tambm a forma com que os indivduos se

49
Tomamos como base o manuscrito intitulado: Propriedade Privada e Comunismo (2004, p. 103 115).
relacionam com os objetos. A propriedade privada reduz as carncias humanas simples posse.
O sentido da posse , ento, a prova de que esse comunismo ainda afetado pela propriedade
privada. O segredo desse estranhamento no interior do movimento supra-sunsor a comunidade
das mulheres. O comunismo rude quer transformar o casamento, propriedade privada exclusiva,
pela comunidade das mulheres, propriedade privada coletiva (MARX, 2004, p.104).
Essa primeira forma de comunismo vista por Marx como uma forma fenomnica da
infmia da propriedade privada que quer se assentar como a coletividade positiva (Idem, p.
105). Marx se utiliza do exemplo da proposta de comunidade das mulheres para pensar o
problema da realizao do gnero humano. O fim do casamento, proposta por algumas correntes,
bem como a tese da comunidade das mulheres, no garante a emancipao das mulheres:

Na relao com a mulher como presa e criada da volpia comunitria est expressa a
degradao infinita na qual o ser humano existe para si mesmo 50, pois o segredo dessa
relao tem sua expresso inequvoca, decisiva, evidente, desvendada, na relao do
homem com a mulher e no modo como apreendida a relao genrica imediata, natural
(MARX, 2004, p.104).

Enquanto as relaes entre homens e mulheres forem regidas pelo sentido da posse, a
humanidade estar ainda sob a tutela de foras externas. A relao do homem com a mulher, na
medida em que expressa a relao humana mais natural do ser humano com o ser humano,
vista como uma espcie de termmetro que mede at que ponto a existncia humana se
reconciliou com a essncia (MARX, 2004, p.104).
Na Ideologia Alem, Marx e Engels abandonam o termo ser genrico; no entanto, fcil
perceber como a mudana ttica da linguagem no modifica o contedo que Marx quis exprimir:

O proletariado apenas pode existir em um plano histrico-mundial, da mesma forma que

o comunismo, que a ao do proletariado, apenas pode chegar a adquirir realidade como
existncia histrico-universal; existncia histrico-universal dos indivduos, ou seja, a
existncia dos indivduos imediatamente vinculada histria universal (MARX e
ENGELS, 2007a, p.59).
E mais ainda, aqui se v o carter radicalmente social dos homens, pois somente dentro
da comunidade cada indivduo tem os meios necessrios para desenvolver seus dotes em todos os
sentidos; somente dentro da comunidade a liberdade pessoal se torna possvel, por conseqncia
(MARX e ENGELS, 2007a, p.102). nesse sentido que indivduo e coletividade se unem, o que
nos leva quarta forma de manifestao do trabalho livre.
50
Os negritos so meus.
6.4 A irmandade universal

As relaes inter-individuais esto tambm diretamente ligadas ao trabalho estranhado,

pois nessa relao social que os homens estabelecem suas relaes de cooperao.
Como vimos no captulo II, sob o domnio do trabalho estranhado tais relaes aparecem
em forma de conflito. O predomnio do interesse egosta faz da sociedade uma guerra de todos
contra todos.
Quando a propriedade privada supra-sumida positivamente, os homens passam a
produzir-se uns aos outros. Assim como os indivduos criam a sociedade so tambm criados por
ela. Assim dizem os Manuscritos de 1844: a sociedade a unidade essencial completada
(vollendete) do homem com a natureza, o naturalismo realizado e o humanismo da natureza
levado a efeito (MARX, 2004, p. 106 107).
O homem radicalmente um ser social, e por isso o destino de cada homem particular
regido pela sociedade. Isso no quer dizer, no entanto, que no haja individualidade.
Ao contrrio, a sociedade s existe por meio dos indivduos. Quando estes ltimos
resolverem tornar a sociedade uma unio de indivduos conscientes e no uma unio gerada por
necessidades externas, completa-se a unidade essencial dos homens com seu gnero.
Por outro lado, a unidade entre os indivduos e a coletividade s pode ocorrer quando
tanto a atividade como o objeto forem livre expresso dos indivduos.
Como ento conciliar a unidade da sociedade com a diversidade das pulses e vontades
individuais? O que Marx realmente entende por individualidade?
Mesmo quando pensamos sozinhos, pensamos atravs da linguagem, atributo social.
Mesmo a mais isolada das atividades individuais pe em movimento foras sociais, pois a
sobrevivncia de quem realiza essa atividade particular depende de atividades outras, realizadas
por outras pessoas.
Quando se fala em indivduo social, entretanto, deve-se evitar o perigo de fixar a
sociedade como abstrao frente ao indivduo (MARX, 2004, p. 107). Enquanto o liberalismo
afirma os indivduos em oposio sociedade abstrata (Estado), o comunismo deve realizar os
indivduos na sociedade.
 A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por mais que tambm e
isso necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais
particular ou mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma
vida individual mais particular ou universal (MARX, 2004, p. 107).

De acordo com os Manuscritos de 1844, essa realizao no pode ser jamais uma
imposio de atividades preconcebidas aos indivduos, mas a absoro pela sociedade de todas as
pulses individuais de onde aflorar a infinitude das capacidades humanas. Essa possibilidade s
pode ser fruto da coletivizao dos instrumentos a cada indivduo.
A transformao de indivduos egostas em indivduos genricos mais um problema
enfrentado pelo marxismo.

Da mesma maneira, os sentidos e o esprito do outro homem se tornaram a minha prpria

apropriao. Alm destes rgos imediatos formam-se, por isso, rgos sociais, na forma
da sociedade, logo, por exemplo, a atividade em imediata sociedade com outros 51 etc.,
tornou-se um rgo da minha externao de vida e um modo da apropriao da vida
humana (MARX, 2004, p. 109).

No possvel ser livre um sujeito que ainda escravo das circunstncias, das
necessidades ou de outros homens que detenham as condies de trabalho.
Diferente dos Manuscritos, a Ideologia Alem possui uma linguagem mais prtica.
Citaes como as abaixo nos do indicaes quase precisas do que ser a emancipao universal
dos indivduos.

Em todas as apropriaes passadas uma massa de indivduos acabava subsumida a algum

instrumento de produo; na apropriao proletria, a de instrumentos de produo tinha
necessariamente que se ver subsumida a cada indivduo, e a propriedade sobre eles a
todos (MARX e ENGELS, 2007a, p.96).

Apenas nesse estgio a atividade autnoma coincidir com a vida material, o que
corresponde ao desenvolvimento dos indivduos como indivduos totais e eliminao de
tudo o que h neles de natural, de espontaneamente gerado; e isso corresponde
transformao do trabalho em atividade autnoma e o intercmbio anterior condicionado
no intercmbio entre os indivduos como tais. Com a apropriao da totalidade das foras
de produo pelos indivduos associados, acaba a propriedade privada (MARX e
ENGELS, 2007a, p.96).

O comunismo realizado , portanto, a realizao plena dos indivduos na coletividade.

Esta realizao s pode ocorrer, no entanto, se todas as foras produtivas, instrumentos e saberes,

51
Todos os negritos so meus.
estiverem disponveis para todos, para que cada um escolha livremente as atividades que
pretendem executar.

7 A realizao da essncia

O comunismo defendido por Marx, na ocasio da escrita dos Manuscritos Econmicos-

filosficos, visto como a supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto
estranhamento-de-si humano, e, ao mesmo tempo, a apropriao efetiva da essncia humana
pelo e para o homem (2004, p. 105).
V-se que a propriedade privada representa aqui todo o auto-estranhamento humano. E
mais, que a supra-suno da propriedade privada enquanto estranhamento-de-si humano
tambm a apropriao da essncia humana pelo homem, pois o estranhamento a perda dessa
essncia52.
Essa posio bastante problemtica. Se essncia aquilo que , como ento se apropriar
dela? No seria uma redundncia? O filsofo Ernst Bloch atribui a Marx um sentido no usual de
essncia:

O propriamente dito, ou a essncia aquilo que ainda no existe, que anda em busca de si
mesmo no cerne das coisas, que espera a sua gnese na tendncia-latncia do processo;
ele mesmo nada mais que... esperana fundada, real-objetiva (BLOCH, 2005, p. 460).

Nesse sentido, a essncia deixa de ser a efetividade mesma, e sim uma tendncia, algo
que se gesta na efetividade, sem ser ainda efetividade.
Marx tambm v a emancipao humana como um retorno pleno, tornado consciente e
interior a toda riqueza do desenvolvimento at aqui realizado (MARX, 2004, p. 105). Essa tese
gera mais um problema, a saber: como suprimir a propriedade privada sem, ao mesmo tempo,
suprimir a riqueza do desenvolvimento anterior?

52
A reivindicao do comunismo levantada como a soluo para por fim a todas as contradies. A fora
redentora do comunismo abole a propriedade privada, libertando o trabalho e todas as capacidades atrofiadas do ser
humano. Com a supresso da base de todas as alienaes a econmica --, as demais formas de alienao so,
enfim, dissolvidas e o homem pode reapropriar a sua essncia (FREDERICO, 1995, p.156).
 A idia de supra-suno da propriedade privada e do estranhamento no destri tudo que
se desenvolveu at aqui, ao contrrio, se conecta diretamente com aquilo que nega na medida em
que se torna consciente daquilo que benfico e daquilo que malfico no mundo em que supra-
sume. Esse fato justifica isso a preferncia de pelo uso do verbo supra-sumir, e no supresso ou
abolio53.
No entanto, como o desenvolvimento pode ser considerado positivo, mesmo quando este
se d em forma de estranhamento, atravs da negao da essncia do homem? Onde encontrar a
riqueza do desenvolvimento num mundo repleto de barbrie?
O comunismo visto ainda como a soluo todas as contradies prticas e tericas:
existncia e essncia; objetivao e auto-confirmao; liberdade e necessidade; indivduo e
gnero. o vir a ser da histria, o seu enigma resolvido (MARX, 2004, p.105).
A propriedade privada - enquanto expresso objetiva do estranhamento - age sob os
indivduos de modo a limitar as pulses humanas apenas ao sentido da posse e do gozo privado.
O ter supera o ser. A supra-suno do estranhamento se apropria no de forma unilateral, como
posse, mas de forma multilateral:

Assim como a propriedade privada apenas a expresso sensvel de que o homem se

torna simultaneamente objetivo para si e simultaneamente se torna antes um objeto
estranho e no humano (unmenschlich), que sua externao de vida sua exteriorizao
de vida, sua efetivao a negao da efetivao (Entwirklichung), uma efetividade
estranha, assim a supra-suno positiva da propriedade privada, ou seja, a apropriao
sensvel da essncia e da vida humanas, do ser humano objetivo, da obra humana para e
pelo homem, no pode ser apreendido apenas no sentido de fruio imediata, unilateral,
no somente no sentido da posse, no sentido do ser (MARX, 2004, p. 108).

O que exatamente Marx quer dizer com apropriao sensvel? Como apropriar-se
sensivelmente do ser humano objetivo, da essncia e da vida humanas? O que ele quis dizer
com obra humana? Como apropriar-se desta e ao mesmo tempo negar o sentido de posse? Ao
usar o verbo apropriar-se no estaria Marx tambm contaminando o comunismo com
propriedade privada, e, por conseqncia, pelo estranhamento? possvel apropriar-se de algo
negando-o?
A supra-suno positiva deve se reapropriar das faculdades humanas em toda sua
amplitude. Mas como separar o lado essencial do lado estranho do progresso humano?

53
Ver o tpico III.2 acima.
 O ponto de partida para a soluo prtica desses problemas a revoluo concreta que
tenha como finalidade eliminar definitivamente a propriedade privada em todas as suas formas
de manifestao.
Esta transformao radical deve modificar completamente o carter da atividade humana.
A partir da emancipao atividades individuais, e o reconhecimento mtuo da liberdade
individual de todos se completa a natureza social dos homens.
A riqueza da natureza humana vem a ser com a supra-suno do trabalho estranhado. A
partir da eliminao das instncias de dominao, eliminam-se tambm os bloqueios sociais
livre manifestao de todos os sentidos humanos (MARX, 2004, p.110). Diferentemente dos
outros animais, os sentidos humanos no esto dados pela natureza, mas engendram-se
socialmente a partir da atividade humana (Ibidem).
A riqueza da essncia humana s vem a ser com o desenvolvimento da indstria, a
histria da indstria e a existncia objetiva da indstria conforme veio a ser so o livro aberto das
foras essenciais humanas (Idem, p. 111), pois a histria mesma uma parte efetiva da histria
natural, do devir da natureza at o homem (Idem, p.112).
Os homens devem ento encontrar os elementos de sua emancipao no interior do
sistema capitalista suprimindo os aspectos estranhados que o homem produziu mas garantindo e
recuperando, por outro lado, tudo que a humanidade criou. A histria do homem o vir a ser de
sua prpria natureza:

Na medida em que, para o homem socialista, toda a assim denominada histria mundial
nada mais do que o engendramento do homem do homem mediante o trabalho humano,
enquanto vir a ser da natureza para o homem, ento ele tem, portanto, a prova intuitiva,
irresisitvel, do seu nascimento por meio de si mesmo, do seu processo de gerao
(MARX, 2004, p.114).

atravs do trabalho, portanto, que vem a ser a essncia do homem. Foi necessrio um
longo e penoso caminho para o homem criar as possibilidades de realizar plenamente as suas
capacidades. Porm, enquanto esse desenvolvimento for conduzido pelo domnio de poderes
estranhos, a verdadeira essncia humana estar obscurecida e limitada.
CONSIDERAES FINAIS

Neste nosso trabalho, apresentamos, em linhas gerais, a nova perspectiva terica de Marx
que surge provisoriamente a partir da escrita dos Manuscritos Econmicos-filosficos. Nesses
escritos, a formulao de uma nova viso de mundo se apresenta como resultado do confronto
terico de Marx com Hegel e Feuerbach e a proposio de uma finalidade incomum a ambos, o
ideal prtico da sociedade comunista.
Marx chama a sua nascente concepo de mundo de humanismo-naturalismo, concepo
que preserva a exaltao da natureza sensvel do materialismo com a filosofia do sujeito do
idealismo; como afirma o prprio Marx (2004, p. 127), o naturalismo realizado, ou humanismo,
se diferencia tanto do idealismo quanto do materialismo e , a um tempo, a verdade unificadora
de um e de outro.
O trabalho o conceito chave, no qual a natureza sensvel e inteligvel do homem une-se
para compor um mundo objetivo. A prpria realidade, na medida em que campo de ao
humana pelo trabalho, uma sntese de matria e idia, tendo em vista que o homem capaz de
manipular a natureza, de projetar coisas em seu crebro e realiz-las nas coisas54.
A concepo hegeliana de natureza humana impunha srios limites a seu conceito de
liberdade. Uma vez que a essncia humana vista como o pensamento, conscincia-de-si, a
supra-suno s pode se limitar a uma questo do saber metafsico. Em outras palavras, enquanto
Hegel no reconhece a natureza sensvel enquanto essncia da humanidade, ele no capaz de
perceber as determinaes empricas do estranhamento, ao contrrio, a empiria vista ela
mesma como necessariamente inessencial e, portanto, estranha. (MARX, 2004, p.121)
Como Marx est considerando a atividade vital, , em primeiro lugar, em relao a esta
que o homem fica estranho, e no apenas em relao conscincia-de-si abstrata. A principal
conseqncia poltica da reapropriao crtica de Marx diz respeito ao supra-sumir do
estranhamento; a sua proposta consiste na emancipao do homem de toda sua atividade

54
De fato, a interpretao marxista da Histria poderia ser denominada uma interpretao antropolgica da
Histria caso se quisessem evitar as ambigidades dos termos materialista e econmico; ela a compreenso da
Histria baseada no fato de os homens serem os autores e atores da histria. (FROMM, 1983, p. 23)
estranhada, da existncia estranhada. A proposio de Marx tem maior alcance sob a vida real
dos indivduos ao entender o trabalho tambm como experincia dos indivduos no tempo.
O trabalho, alm disso, o elo essencial entre os homens, aquilo pelo qual
ontologicamente vivem juntos. O lao social visto como o fator constituinte da natureza do
homem, de modo que a reapropriao da essncia humana requer a apropriao dos laos sociais
pelos homens.
Isso, porm s possvel atravs da negao prtica da propriedade privada, pois esta a
principal responsvel pela criao de uma sociabilidade estranha, em que a unio involuntria,
e artificial, pois movida pelo interesse egosta (ou pela fora da necessidade). Por isso Eric
Fromm afirma que:

Para Marx, o socialismo significa a ordem social que permite o regresso do homem a si mesmo, a
identidade entre existncia e essncia, a superao do isolamento e antagonismo entre sujeito e
objeto, humanizao da natureza; significa um mundo onde o homem no mais um estranho
entre estranhos, mas est no mundo dele, onde se sente em casa (FROMM, 1983, p.70).

O sistema de Marx aberto porque a prpria realidade est em aberto. Ela produto da
atividade humana. De acordo com Marx, o homem um ser historicamente determinado; todavia
a histria atualiza nele caractersticas vitais essenciais, a saber, o seu relacionamento vital com a
natureza, pois antes de tudo o homem um ser biolgico que precisa, no mnimo, de alimento e
moradia. Como precisa Marx:

A natureza seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no
morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no tem
outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem
uma parte da natureza (MARX, 2004, p.84).

Embora o homem crie uma outra natureza, a sociedade, ele nunca deixa de ser natural, e
como um ser natural ele se relaciona necessariamente com a natureza externa. Essa a base
natural sob a qual os homens constroem o seu mundo. O trabalho deste modo o alicerce da vida
humana em geral.
Toda criao humana se d na sua relao com a natureza externa. Mesmo o mundo
social tem a sua base natural, na medida em que toda produo depende dela. Na medida em que
o trabalho representa a relao entre o homem e a natureza, ele representa tambm a relao
entre os prprios homens, pois o trabalho uma realizao necessariamente social. O mundo
social ento a sua natureza (MARX, 2004, 106 107).
No h ligao produtiva direta entre o indivduo e a Natureza, toda sntese com a
natureza mediada pelas relaes sociais, por isso a natureza do homem o conjunto das
relaes sociais (MARX, 2007b, p.28). Marx rejeita qualquer tipo de individualismo e associa a
libertao do indivduo com a libertao social, a sociedade a sua prpria natureza enquanto
espcie.
Inclinamo-nos para aqueles que acreditam que uma noo de natureza humana positiva e
libertria permeia todo o pensamento marxiano, da juventude maturidade, na medida em que a
noo de homem como um ser que produz primeira e verdadeiramente, livre de carncias
(MARX, 2004, p. 85).
Essa formulao serve como base para a crtica da manifestao histrica da alienao e
perda da essncia do homem que s ser recuperada no comunismo, e assim o conceito de
libertao permeia todo o discurso marxiano, sem, contudo, haver a negao de que a sua
libertao se d na natureza (VIEIRA, 2000, p.55).
A importncia do conceito de trabalho em Marx , como podemos constatar, fundamental
para a sua proposta emancipatria, pois atravs dela ele foi capaz de descobrir os elementos
objetivos e concretos da opresso do homem. A partir de ento a questo da liberdade ganha uma
dimenso realista e objetiva, conectando a liberdade individual com a emancipao social.
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