Revista Latinoamericana de Estudios

Educativos (Mxico)
ISSN: 0185-1284
cee@cee.edu.mx
Centro de Estudios Educativos, A.C.
Mxico

Monzn Laurencio, Luis Antonio

El currculo como mediacin cultural: una perspectiva hermenutico-analgica
Revista Latinoamericana de Estudios Educativos (Mxico), vol. XL, nm. 2, 2010, pp. 37-58
Centro de Estudios Educativos, A.C.
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27018884003

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 A R T C U LO S Y E N S AYO S

RLEE (Mxico) 2010

Volumen XL
Nmero 2
Pginas 3758

El currculo como mediacin cultural:

una perspectiva hermenutico-analgica
Luis Antonio Monzn Laurencio*

Introduccin

El presente ensayo parte de la filosofa hermenutica-analgica

de Mauricio Beuchot (2002, 2006, 2007), filsofo mexicano
contemporneo, con la finalidad de aportar algunas ideas a la
discusin sobre el currculo, especialmente vinculndolo con la
cuestin de la mediacin cultural.
Utilizando esta herramienta filosfica propondremos una
perspectiva alternativa para pensar el currculo que pueda dar
cuenta de la unidad existente en la diversidad de posturas tericas,
tanto de estudio como de fundamentacin curricular; es decir, la
utilizaremos para comprender, de una manera particular, la cues-
tin curricular. Esta manera distinta parte de un nuevo supuesto:
el currculo como texto, donde ste no se entiende slo como un
discurso escrito; el texto puede ser hablado, escrito o, incluso, ac-
tuado. El quehacer cotidiano de una persona es un texto, un dis-
curso se plasma en un texto, la configuracin arquitectnica es un
texto. Sobre esto versar el primer apartado de este ensayo.
Partiendo de esta premisa, el enfoque terico que mejor se
ajusta para la interpretacin de textos es la hermenutica, por lo
que proponemos un acercamiento hermenutico al currculo. Pero

* Profesor investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Licenciado y

maestro en filosofa por la UNAM, maestro en Educacin por la Universidad Interamericana
para el Desarrollo, y estudiante del doctorado en Educacin en el Centro de Estudios Superio-
res en Educacin. profesor.monzon@gmail.com
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

la hermenutica no es un mtodo; la entenderemos aqu desde una

perspectiva general, como una teora general de la interpretacin
pero, sobre todo, como una postura filosfica que acepta, en ma-
yor o menor medida, que no hay hechos, slo interpretaciones.
En este sentido, ms que hablar de La Hermenutica (como un
ente nico), sera prudente hablar de las hermenuticas. Una de
ellas, la hermenutica analgica, ser el punto de partida de esta
disertacin. Por ello, el segundo apartado de este ensayo estar de-
dicado a exponer, someramente, las caractersticas de la misma.
La hermenutica analgica propone la existencia de dos extre-
mos interpretativos o hermenuticas extremas: la univocista y la
equivocista, entre las cuales media la analoga. Partiendo de ello,
podemos asegurar que el currculo, en cuanto texto, puede ser
escrito con miras a ser interpretado de manera unvoca, equvoca
o analgica, lo que representa la aportacin que este ensayo desea
brindar a la teora curricular y que se detallar en el tercer apar-
tado del mismo.
38 Por ltimo, se har una breve disertacin basada en lo dicho
sobre el estado actual del currculo en Mxico, para vincularlo
con el paradigma univocista, de tal manera que se pueda obser-
var, prcticamente, cmo aterrizar lo que se dice en la teora y, a
partir de ah, sugerir algunas vas de trabajo hermenuticas.

El currculo como texto

Segn nos dice Beuchot (2002: 15) la hermenutica es el arte

de interpretar textos, entendiendo por textos aquellos que van
ms all de la palabra y el enunciado, pero no slo hay que en-
tenderlos como textos escritos; nos dice tambin que Gadamer
insisti en que el dilogo tambin es un texto, ms abierto an
que el escrito, el cual es un texto cerrado; y tambin Ricoeur hizo
hincapi en que el texto es igualmente la accin significativa
(Beuchot, 2006: 34; 2002: 160). Pero tambin los objetos pueden
llegar a ser considerados como textos.
Siguiendo a Echeverra (2001) podemos decir que, en el pro-
ceso de produccin cultural, cuando el ser humano interviene en
la naturaleza para transformarla, se lleva a cabo un proceso de
semiosis o de accin comunicativa, en la cual el sujeto impregna al
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

objeto de cierto significado que debe ser descifrado por l mismo

o por otro a la hora del disfrute. As, por ejemplo, en el momento
de transformar un pedazo de madera en una silla, dicha transfor-
macin (cambiar la forma) implica que la nueva forma del objeto le
indique, de alguna manera, a quien va a disfrutar de ese objeto que
est diseado, especficamente, para ese tipo de disfrute y no para
otro. Sin esa codificacin, la transformacin carece de sentido y el
producto final no podra ser consumido o se podra consumir de
cualquier forma distinta. De ah que la produccin y el consumo
de objetos (materiales o imaginarios) y la produccin y el consumo
de significados no sean dos momentos separados, sino parte de
uno mismo: producir un objeto es siempre producir un significado
y consumir dicho objeto es siempre consumir un significado.
As, podemos afirmar que producir cualquier objeto (material
como una mesa o inmaterial como una teora) es producir signi-
ficados, y como para el consumo debemos descifrar este signifi-
cado, podemos afirmar que lo que hacemos es leer el objeto para
comprender su finalidad y poder consumirlo. Entonces, tambin 39
los objetos pueden ser entendidos como textos.
De tal suerte, la hermenutica como perspectiva terica ve a sus
objetos de estudio como un texto que hay que interpretar, porque
no son claros por s mismos, es decir, porque ocultan ms de lo
que muestran. Donde hay claridad no cabe la interpretacin. Los
discursos, las acciones y los objetos ocultan ms de lo que muestran
y, por ello, deben ser interpretados para ser comprendidos, es decir,
para vincularse con la intencionalidad de su autor. El deseo de com-
prender al otro, de acercarse a l, de penetrar en su mundo es el prin-
cipio de la actitud hermenutica, y al vivir en una sociedad estamos
siempre vinculados a otros. La comprensin de la propia cultura es
tarea de la educacin y, como tal, es una tarea hermenutica.
Siendo el currculo un objeto cultural, un producto de la ac-
cin humana significativa, entonces tambin es un texto, y est
justificado un abordaje hermenutico del mismo.
Hay otra forma de acercarnos al currculo desde una perspectiva
hermenutica. Esto es porque el currculo no existe, es una interpreta-
cin. No hay una realidad emprica material o inmaterial que corres-
ponda directamente a lo que denominamos con este trmino. Existen
planes, programas, leyes, intenciones, acciones, promesas, historias y
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

otros elementos mediante los cuales, a travs de la interpretacin,

generamos una idea ms o menos clara de lo que es el currculo. En
algunos casos, se seleccionan slo los planes de estudio como objeto
de interpretacin para determinar la nocin de currculo; en otros, se
recuperan elementos de la prctica diaria del proceso educativo real;
en otros ms, se incluyen factores socioculturales ajenos a la propia
escuela pero que afectan o generan nociones alternativas de currculo.
En todos casos, sin embargo, el currculo no aparece por s mismo,
no se muestra, se desvela a travs de la interpretacin.
Grundy afirma que: el currculo no es un concepto, sino una
construccin cultural. Esto es, no se trata de un concepto abs-
tracto que tenga algn tipo de existencia fuera y previamente a
la existencia humana(1987, citado por Gimeno Sacristn, 1995:
14). Aunque la terminologa empleada me parece errnea, la idea
central que est exponiendo coincide con lo que pretendo afirmar:
que el currculo no es un hecho, es una interpretacin, como lo
son prcticamente todos los conceptos que refieren a realidades
40 humanas y sociales. Cultura, sociedad, Estado, religin,
familia, no son objetos empricos, son creaciones culturales, fic-
ciones tericas que sirven para explicar ciertas realidades empricas
y que surgen de la interpretacin de dichas realidades concretas.
Si el currculo nace a partir de una determinada interpreta-
cin de la realidad, entonces el acercamiento hermenutico est
nuevamente justificado, y se vincula con la primera modalidad en
cuanto que dicha interpretacin queda a su vez plasmada de algu-
na manera como un texto. Insisto, no necesariamente escrito, no
se trata de pensarlo como un documento que existe de manera em-
prica, pero podemos decir que cuando un investigador habla del
currculo, lo expone, lo denuncia, lo manifiesta, est concretando
dicho texto. De igual manera, cuando un docente disea, prepara
o imparte una clase, est concretando dicho texto curricular, es
decir, lo pone al descubierto como una realidad.
Que el currculo se considere un texto se puede entender, de-
rivado de lo dicho, que se trata de la expresin ms o menos
estructurada de un proyecto educativo. Algunos autores, preci-
samente, lo conciben de esta manera. Coll, por ejemplo, nos dice
en el currculo se concretan y toman cuerpo una serie de princi-
pios de ndole diversa que, tomados en su conjunto, muestran
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

la orientacin general del sistema educativo (1991: 21). Gimeno

Sacristn, entre varias aproximaciones al concepto que lleva a
cabo, menciona que no podemos olvidar que el currculo supone
la concrecin de los fines sociales y culturales, de socializacin,
que se le asigna a la educacin escolarizada (1995: 15).
En estas expresiones podemos leer (interpretar) la idea de currculo
como el texto en el que se expresan o concretan dichos principios.
En un detallado estudio de Prez y Dez Lpez (2003) se recogen
varias definiciones del currculo, que resulta innecesario reproducir
aqu, por lo que slo tomar los gneros1 de algunas de ellas; as, po-
demos encontrar que se concibe el currculo como secuencia de po-
tenciales experiencias (Smith, 1957), programa de conocimientos
(Bestor, 1958), plan general de contenidos (Good, 1959), serie
estructurada de objetivos (Johnson, 1967), experiencias planifi-
cadas (Neagly y Evans, 1967), plan de aprendizaje (Taba, 1974),
tentativa para comunicar (Stenhouse, 1981), contrato reflexivo
(Schn, 1983), entre muchos otros. En estos gneros podemos obser-
var que algunos se vinculan claramente con la idea de texto, como al 41
hablar de plan, programa o contrato. Ms difcil de observar resulta
al hablar de secuencia o tentativa. Sin embargo, en todos los casos
quedar claro que existe una intencionalidad y un ordenamiento de
diversos elementos, lo cual nos conduce a la produccin y, por ende,
a la significacin y a la idea de texto.
As, por ejemplo, lo que permite hablar de secuencia de po-
tenciales experiencias puede ser comprendido como un texto que
expone dicha secuencia, aunque, insisto, en que no est necesa-
riamente escrito. De igual manera, la tentativa de comunicacin
puede ser entendida como un texto inconcluso, abierto, multvo-
co, pero texto al fin.
Podemos afirmar, entonces, que en todas estas definiciones
se puede substituir el gnero en cada una de ellas y exponer la
definicin en trminos de es el texto en el que se expresan,
y a partir de ah completar con cualquiera de las definiciones
sealadas, por ejemplo, en el caso de Stenhouse diramos que el
currculo es el texto en el que se expresan las tentativas para co-
1
Recordemos que una definicin est conformada por un gnero y diferencias especfi-
cas; el gnero nos dice el tipo de cosa que es algo, mientras que las diferencias nos dicen lo
que hace que un objeto sea distinto de aquellos que pertenecen al mismo gnero.
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

municar. Esta modificacin s altera, de manera formal, las de-

finiciones, pero no las afecta semnticamente, esto es, conservan
su valor de verdad: dicen lo mismo.
Por otra parte, otras expresiones dan cuenta de l como el
texto que es interpretado por los actores educativos. Por ejemplo,
Gimeno Sacristn, siguiendo a Lundgren, afirma que es lo que
tiene detrs toda educacin (1995: 17), es decir, que lo que sus-
tenta al sistema y a las acciones educativas es el texto curricular.
Considero que si bien el tema no est agotado, tampoco es
mi deseo agotar al lector, y creo que la hiptesis del currculo
como texto queda suficientemente sustentada. As, visto desde
una perspectiva hermenutica, el currculo es, en cierto sentido,
la concrecin de una (o varias) ideas educativas; es decir, la edu-
cacin (en abstracto) se concreta en el currculo, en cuanto que
ste representa, de cierta manera, la narracin de un determinado
proyecto educativo. Si esto es as, entonces el currculo: 1) es el
resultado de una interpretacin de la realidad y 2) es un texto que
42 es interpretado, a su vez, por docentes, investigadores, estudiantes
y, en general, toda la sociedad desde distintas perspectivas. sta es
la doble naturaleza textual del currculo.

Elementos de la hermenutica analgica

La hermenutica analgica, en cuanto que hermenutica filosfica,

parte del principio fuerte de que todo nuestro conocimiento de la
realidad es o est mediado por una interpretacin. En este sentido,
a diferencia de otras corrientes hermenuticas, no opone el pensa-
miento hermenutico a propuestas como el positivismo, el conduc-
tismo u otros diversos realismos. Por el contrario, considera que
estas posturas tambin son una modalidad de la interpretacin.
De tal manera que podemos afirmar que, en trminos gene-
rales, existen tres grandes paradigmas de interpretacin o herme-
nuticas: la hermenutica univocista que, como se ha dicho, es una
interpretacin que niega el acto interpretativo mismo y que con-
sidera que slo una interpretacin es vlida, universal y verdadera; la
hermenutica equivocista que es la postura contraria extrema, se-
gn la cual existen multiplicidad de interpretaciones, todas ellas
igualmente vlidas (lo que Boghossian, 2009, llama la tesis de la va-
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

lidez igual y que sistemticamente ha desarmado con sumo cuida-

do en su texto) y, por ende, no hay una sola verdad, sino que todas
las opiniones son igualmente verdaderas, no hay una perspectiva
privilegiada sino que todas son respetables y, por ende, no hay cri-
terios de correccin. La hermenutica posmoderna por excelencia
es la de la renuncia a los metarrelatos en favor de los relatos locales
y de la superacin de la racionalidad moderna por racionalidades o
irracionalidades mltiples.
Recordemos que, de acuerdo con la lgica clsica, un trmino
es unvoco cuando posee un nico significado o, para ser con-
sistentes con la terminologa utilizada, cuando existe una nica
manera de interpretarlo. Las matemticas, por ejemplo, utilizan
lenguajes con altos niveles de univocidad, sus trminos y discur-
sos en raras ocasiones pueden ser interpretados en ms de una
manera. La ciencia positivista, el conductismo, el realismo inge-
nuo, entre otras posturas, son ejemplos de esta visin univocista.
Por su parte, un trmino equvoco, que no errneo, es aquel
que tiene varios significados o que puede ser interpretado de di- 43
versas maneras. El lenguaje ordinario y algunos lenguajes artsti-
cos son altamente equvocos, muchos de ellos intencionalmente
como en el caso del albur (en el lenguaje coloquial) o de la poesa
Dad (en el arte). La gran mayora del pensamiento posmodernis-
ta es esencialmente equivocista.
Entre estas dos posturas media la hermenutica analgica que
propone una mediacin entre ambas posiciones extremas, acep-
tando de la hermenutica equivocista que no existe una nica
postura universal ni una posesin absoluta de la verdad y que lo
ms importante es la diferencia y no la igualdad; sin embargo,
esto no significa que la pluralidad de opiniones sea infinita y,
mucho menos, que todas las posturas sean igualmente vlidas,
esto es, retoma algunos elementos del univocismo para evitar que
el equvoco predomine, que la interpretacin se dispare hacia el
infinito y que cualquier interpretacin sea igualmente verdadera.
La analoga, como nos comenta Beuchot (2008), proviene de
los trminos griegos an y lgos y significa segn razn o segn
proporcin, y deriva en el trmino latino proportio (proporcin)
por lo que la analoga es proporcionalidad, orden, armona. No
es, pues, el tercer ngulo de un tringulo de oposiciones, sino la
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

armona entre los contrarios univocismo y equivocismo. Aunque

comnmente se le concede a este trmino el significado de seme-
janza, este autor nos advierte que no se reduce a ella, aunque qui-
z slo en la medida en que la semejanza media entre la identidad
pura y la diferencia pura.
Podemos afirmar que la hermenutica univocista se inclina al
extremo de una hermenutica de autor, esto es, se busca que la in-
terpretacin se apegue lo ms posible a lo que el autor quiso expre-
sar en su momento. La hermenutica equivocista se inclina por la
interpretacin del lector, es decir, que lo importante no es lo que el
autor pretendi decir, sino lo que el intrprete entienda. Entre ellas
media una hermenutica de texto en la cual autor y lector se unen y
lo que el lector entiende es lo ms importante, pero siempre dentro
de los lmites que el texto impone, que son, al fin de cuentas, los
que el autor trat de colocar debido a su intencionalidad. Esto es,
el texto es lo que vincula al autor y al lector, lo que media entre
ellos y lo que da la oportunidad de comunicacin.
44 Todas las hermenuticas se han enfrentado el problema de la
diversidad de interpretaciones (que puede entenderse como diver-
sidad cultural, diversidad moral, diversidad legal, etc.), pero re-
accionan diferente ante ellas. Es falso afirmar que el positivismo,
por ejemplo, u otras posturas univocistas, desconocen o niegan la
realidad de la diversidad. Por el contrario, estn tan conscientes
de ella y de los problemas que acarrea que buscan una solucin:
eliminarla. As, el univocismo es la postura que, ante la diversi-
dad, busca la unidad. Platn, por ejemplo, el iniciador occidental
del pensamiento de una sola Verdad, un solo Bien y una sola Be-
lleza, no plante estas tesis por creer que el mundo era inmutable
y nico. El planteamiento parte, precisamente, de la dificultad de
vivir en un mundo impredecible, mutable y diverso.
Por su parte, el equivocismo, que tambin se enfrenta a la di-
versidad, la acepta como es, sin lmites, como una realidad inmu-
table e irreductible; esto nos lleva a un relativismo moral, cultural,
epistemolgico, que raya nuevamente en un dogmatismo: el dog-
matismo de la diversidad que afirma que no hay nada idntico,
nada comn, nada universal y, por ende, terminamos por eludir
la responsabilidad tica, poltica y social. Es el planteamiento de
Protgoras que afirma que el hombre es la medida de todas las
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

cosas, que bajo cierta interpretacin significa que cada quien vive
su mundo y lo mide segn sus propia perspectiva personal.
La analoga se coloca entre estas dos posturas y acepta la
diversidad pero sin dejar de lado que existen ciertos rasgos de
identidad necesarios, incluso, para poder hablar de diversidad.
Privilegia lo diverso pero sin olvidar lo similar. Hay relatividad
pero con lmites o, como dice Beuchot (2002: 42), la hermenu-
tica analgica es un relativismo relativo, porque tiene lmites: hay
cosas que son relativas pero hay otras que no lo son. As, se evitan
los excesos provocados por el univocismo que trata de imponer
siempre un nico modo de interpretar la realidad y el equivocis-
mo que no tiene lmites.
Esta postura lleva a la hermenutica analgica a comprender
otra importantsima realidad. El univocismo, puesto que conside-
ra que existe una nica realidad igual para todos, nos conduce a
la unidad metodolgica y veritativa: es decir, toda realidad puede
ser conocida por los mismos mtodos y se mide con los mismos
criterios de verdad. De ah que el positivismo haya pretendido 45
fundar una ciencia social basada en los mtodos de las ciencias
naturales. Por otra parte, el equivocismo se va al otro extremo y
considera no slo la pluralidad de mtodos, sino que cada quien
puede acercarse a su objeto de estudio como mejor le plazca pues,
de entrada, no existen objetos de estudio hasta que uno los crea.
La analoga, en cuanto que relativismo relativo, considera y
parte de la idea de que no todo es relativo en la misma medida y,
por ende, no todo es igualmente analgico. El mundo de las mate-
mticas, que ya mencion, es mucho ms univocista que el mundo
del arte contemporneo, as como el diseo de un avin requiere
un pensamiento ms univocista que un juego de futbol. La postura
analgica es mediadora y, en ese sentido, es prudencial, entendien-
do la prudencia no como la virtud de abstenerse sino de encontrar
el equilibrio entre dos extremos opuestos, el Justo Medio aristot-
lico. Ser analgico implica saber cundo debemos inclinarnos ms
hacia el univocismo y cundo dejarnos caer en el equivocismo.
Por ltimo, nos comenta Beuchot que el objetivo o finalidad del
acto interpretativo es la comprensin [que es] el resultado inme-
diato y hasta simultneo de la contextuacin(2002:17), entonces,
interpretar es poner un texto en su contexto (ibd.:64). El contexto
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

es lo que limita el cmulo cuasi infinito de interpretaciones posibles

de un texto. El contexto es central en el acto interpretativo porque
media las interpretaciones. Un intento por comprender un texto sin
contextualizarlo nos lleva a la incomprensin. La hermenutica uni-
vocista, en ese sentido, contextualiza en trminos muy generales y,
por ende, tienen relevancia slo afirmaciones generales (como las de
las ciencias); mientras que la hermenutica equivocista contextualiza
demasiado y, por ende, una afirmacin particular nunca ser igual a
otra afirmacin particular.
Si bien esta breve exposicin no agota las posibilidades y ma-
tices de una hermenutica analgica, nos servirn como base para
plantear lo que sigue. En la siguiente seccin aplicaremos lo aqu
presentado a la nocin de currculo para obtener algunos resulta-
dos tericos que podran ser de utilidad para el estudio de ste.

Las tres modalidades del currculo

46 La hermenutica, como hemos dicho, es la teora de la interpreta-

cin, y el currculo puede ser considerado un texto. Una herme-
nutica del currculo se puede entender como la bsqueda de la
comprensin del mismo a travs de una interpretacin de l, pero
tambin comprendindolo como una interpretacin de la reali-
dad. Es decir, comprender el currculo implica tratar de acercar-
nos a la intencionalidad de su autor (que puede ser una persona,
institucin o la sociedad en su conjunto) mediante la contextua-
lizacin del mismo.
Ahora, en cuanto que el currculo es una interpretacin de la
realidad, siguiendo a Ricoeur (1999) podemos decir que, de alguna
manera, tambin el autor de un texto trabaja bajo cierta perspectiva
hermenutica. Cuando creamos un texto estamos pensando en qu
queremos decir al lector (intencin de autor) y por ello nos preocu-
pamos por qu tipo de lector queremos, cmo nos va a interpretar l
(intencin del lector); por eso, estructuramos el texto para tratar de
que diga lo que queremos que diga (intencin del texto).
As, un autor puede escribir desde una perspectiva hermenuti-
co-univocista y, por ende, esperar que lo que dice sea interpretado
por su lector de una nica manera (la que refleja lo que intenta
decir el autor) y construye su texto de tal manera que evite lo ms
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

posible los equvocos o errores de interpretacin. Las matemticas,

las ciencias positivistas y la filosofa analtica son ejemplos de este
tipo de hermenutica. Llevado a la teora curricular, veremos que la
construccin de currculos estrictos, perfectamente diseados, es-
tructurados y cerrados corresponden a este tipo de hermenutica.
Desde una perspectiva equivocista, un autor podra pretender
escribir sin la intencin de ser comprendido, dejando realmente
que sea el lector quien construya su propio texto. Esto podra pare-
cer casi inexistente, pero muchas posturas posmodernas rayan en
esta caricatura al afirmar, contundentemente, proposiciones como
no existe una verdad nica para todos o todo depende de la cul-
tura del individuo o no hay principios generales para evaluar y
preferir una teora o perspectiva sobre otra o la ms socorrida de
todas, sta es slo mi opinin, es decir, todo cuanto haya dicho
antes no tiene ninguna validez ms all de m mismo.
Aplicado ello a la cuestin del currculo, siendo ste una in-
terpretacin de la realidad como hemos sostenido o como el
texto, en el cual se pone de manifiesto cierta interpretacin de la 47
realidad, entonces puede ser una interpretacin univocista, equi-
vocista o analgica de donde derivarn distintos modelos espec-
ficos, concretos e histricamente identificables de currculos.
Resultar ahora evidente que los currculos univocistas son ce-
rrados, bien planificados y con pretensiones de universalidad. Por su
parte, los equivocistas sern abiertos demasiado abiertos, sin ob-
jetivos o substituidos stos por propsitos desdibujados o demasiado
abstractos (por ejemplo, la formacin de individuos crticos, prop-
sito que en realidad no dice nada que no se haya dicho desde que
se invent la educacin); se promulgarn en favor del conocimiento
local, histrico e inmediato, rechazando por completo la existencia
o utilidad del conocimiento universal; incluso podemos sealar aqu
las posturas que pretenden desaparecer la nocin de currculo, susti-
tuyndola por otro trmino o simplemente desapareciendo la idea.
Los currculos analgicos sern intermedios; cerrados en al-
gunos aspectos y abiertos en otros; reconocen la necesidad de sa-
beres y habilidades de adquisicin universal pero privilegiando
los saberes locales e histricos. Es, ms que un camino a seguir
bien trazado, un plan abierto de posibilidades, limitadas por al-
gunas lneas gua que impiden infinitas interpretaciones.
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

Por otra parte, en la seccin anterior sealaba que la analoga

es apertura a la diversidad sin perder la unidad. Queda claro que
los currculos univocistas son hegemnicos, idnticos para todos
sin importar los contextos; mientras que los equivocistas son hi-
percontextualizados, se olvidan de los conocimientos universales
y se concentran nicamente en lo local, lo regional o lo inmedia-
to; el individuo cobra un papel demasiado preponderante en este
tipo de currculos.
El problema radica en llegar al justo medio analgico. En mu-
chas propuestas curriculares, aun cuando estn sustentadas en la
nocin de diferencia, se tornan universalistas; es decir, afirman
reconocer la pluralidad, pero siguen postulndose como sistemas
universales: una escuela igual para todos en la que se integre la
idea de diversidad. Aunque es una postura media, no deja de ser
univocista y poco analgica.
Por ejemplo, Gimeno Sacristn al hablar de la seleccin cul-
tural del currculo, nos dice que desde el humanismo social y
48 el pensamiento progresista que defiende los intereses de los ms
dbiles se pone nfasis en la bsqueda de elementos culturales de
progresiva igualacin social. Desde el conservadurismo se busca-
rn ms los currcula segregados, ms coherentes con la jerarqui-
zacin social (1995: 78). Si bien no es falso lo que afirma, esta
perspectiva no deja de ser univocista en cuanto a sus pretensiones
de homogeneizar el sistema educativo; esta homogeneizacin, si
bien no lo es en cuanto a ofrecer unos contenidos seleccionados
por un nico punto de vista sino tratando de seleccionarlos desde
diversas perspectivas, no deja de partir de la idea de que todos
asistan a una misma escuela para lograr los mismos fines y al-
canzar as la igualdad social. Es decir, se sigue partiendo de la
igualdad antes que de la diversidad.
Desde un paradigma analgico partimos o nos inclinamos
ms hacia la diversidad y un poco menos hacia la igualdad. Los
currculos analgicos defendern, en todo caso, la diversidad y
la pluralidad de opciones educativas, oponindose fuertemente
a cualquier pretensin de unificacin, pero no dejar de lado la
necesidad de incluir contenidos mnimos comunes en todas ellas
que permitan generar actitudes de respeto hacia la diferencia y
apertura al dilogo con los dems. As, por ejemplo, considerar
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

que en pases multiculturales exista un currculo nico para to-

dos, el cual se llene de contenidos representativos de todas las
modalidades culturales existentes en el mismo, es una realidad
no slo imposible de lograr, sino fuertemente univocista. Permitir
a cada grupo cultural elegir su modalidad educativa y los con-
tenidos que desea incluir en su educacin sin descuidar un muy
mnimo necesario de contenidos comunes, es una propuesta que
consideramos ms adecuada, viable y, sobre todo, respetuosa de
la diferencia.
Esto nos lleva a otra caracterstica de la hermenutica analgi-
ca que se seal anteriormente y que se aplica ahora al currculo:
la idea de que no todo es analgico en la misma medida. En
muchas ocasiones, aun los defensores de currculos ms abiertos,
flexibles y crticos, consideran que stos deben ser enseados de
igual manera para todos y en todas las circunstancias. Sin embar-
go, ello plantea dudas interesantes, por ejemplo, si debemos ser
igualmente crticos en la enseanza de las matemticas, la eco-
noma y la ciencia poltica. Horacio Cerutti, del Centro Coordi- 49
nador y Difusor de Estudios Latinoamericanos (CCyDEL) de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) comentaba
en su clase que yo no me subira a un avin diseado con mate-
mticas francesas o brasileas, tendra que estar diseado con Las
Matemticas, con lo cual afirmaba lo que estoy queriendo expo-
ner: no se es igualmente crtico con una ecuacin matemtica que
con una afirmacin poltica, por ende no se ensean contenidos
distintos de maneras iguales.
Cuando una institucin determina, oficialmente, que en ella
todas las asignaturas se ensean de cierta manera o bajo un mis-
mo mtodo (digamos el constructivismo o cualquier otra) estn
actuando de manera univocista, aun cuando esos mtodos sean
contemporneos, antitradicionales o posmodernos.
En cuanto a la investigacin curricular vista desde una pers-
pectiva hermenutico-analgica, podemos hacer algunas apor-
taciones interesantes. Prez y Dez Lpez (2003) nos presentan
cuatro tradiciones curriculares: la academicista, la tecnolgico-
positivista, la interpretativo-cultural y la sociocrtica. Con base
en lo sealado, podemos afirmar que la segunda de ellas, la tec-
nolgico-positivista, claramente es de corte univocista, pues en
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

ella el currculo se define como una planificacin desde una base

conductual que busca la obtencin de productos observables, me-
dibles y cuantificables. Se entiende tambin como la organizacin
de medios y fines orientados a la consecucin de objetivos obser-
vables, medibles y cuantificables.
Los autores sealan tres modalidades de esta corriente: el
currculo como sistema tecnolgico de produccin, como plan de
instruccin y como conjunto de experiencias de aprendizaje. En
cada una de ellas, que no detallar en este momento, podemos
observar la visin univocista del mismo.
Por su parte, la tradicin academicista, aunque fuertemente
vinculada con el univocismo, mantiene abierta la posibilidad de
la analoga. Segn Prez y Dez Lpez (2003), en esta tradicin el
currculo se concibe como un conjunto de saberes conceptuales,
organizados en disciplinas. El rol del profesor es nicamente el
de transmisor de contenidos o conductor de actividades de apren-
dizaje. Visto as, hay una fuerte vinculacin con la hermenutica
50 univocista. Sin embargo, es posible que estos contenidos y estas
actividades logren fines no univocistas; pensemos que grandes
personajes como Bartolom de las Casas o Francisco Xavier Cla-
vijero se formaron en sistemas tradicionales y, sin embargo, desa-
rrollaron un pensamiento alternativo y de respeto a la diversidad
que es muy analgico.
La tradicin interpretativo-cultural, que es la ms hermenu-
tica de todas, sin que esto sea una virtud por s misma, puede
instaurarse igualmente en los tres paradigmas. Por ltimo, la vi-
sin sociocrtica en el papel puede parecer muy analgica, pero
en la realidad llega a ser muy univocista. Lamentablemente, el
pensamiento crtico, fundamental en los paradigmas equivocista
y analgico, llega a convertirse en una tradicin dogmtica que se
transmite de generacin en generacin de manera acrtica y, por
ende, muchas escuelas crticas tienden a convertirse en reproduc-
toras de un discurso pseudoalternativo, contracultural o simple-
mente contraestatal, pero con poca generacin de pensamiento
crtico verdadero.
Por otro lado, siguiendo a Orozco (2009), existen dos mo-
dalidades del currculo: cerrado y flexible. Desde lo que he sos-
tenido, estas modalidades no necesariamente estn vinculadas
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

con sendos paradigmas univocistas y equivocistas. Los currculos

univocistas son cerrados, con objetivos claramente determinados,
universalistas y se manifiestan en acciones pedaggicas en las que
se considera que ensear consiste en transmitir conocimientos
verdaderos y universalmente aceptados.
Sin embargo, el currculo flexible no necesariamente es equi-
vocista. Como nos comenta Orozco, la intencionalidad de pro-
cedencia de la flexibilidad se incorpora a l [el discurso curricular]
desde el campo de la economa en la era global (2009: 67). En
este sentido, existe una vinculacin entre la nocin de flexibilidad
curricular y la vinculacin entre empresa y escuela que puede lle-
gar a ser univocista; por ejemplo, en la homologacin de planes de
estudio a nivel internacional o en la reduccin de la labor escolar
a la preparacin de empleados flexibles.
Sin embargo, la nocin de flexibilidad s puede llegar a ser
equivocista, si por ella entendemos modelos curriculares excesi-
vamente abiertos, en los que los estudiantes, al pie de la letra,
pueden hacer lo que les venga en gana, sin gua ni direccin y sin 51
metas fijas por alcanzar.
La flexibilidad curricular debe mantenerse dentro del rango
de la proporcionalidad, es decir, de la analoga: objetivos o pro-
psitos claros con caminos diversos. As, por ejemplo, en lugar de
planificar, de manera detallada, toda la carrera de una persona,
se le puede permitir adquirir sus conocimientos y habilidades de
diversas formas, sin perder de vista que el fin ltimo ser la ad-
quisicin de una profesin que requiere ciertos conocimientos y
habilidades, los cuales s pueden estar determinados por el am-
biente laboral o profesional del campo, pero sin permitir que sea
ste quien decida el resto de la planeacin educativa.
Por ltimo, se seal que la hermenutica busca la contextua-
lizacin. En este sentido, Gimeno Sacristn hace un gran nfasis
en que el currculo slo puede ser comprendido en su contexto.
Nos dice, por ejemplo, es contexto de la prctica al tiempo que
contextualizado por ella (1995: 16) y ms adelante: el significa-
do ltimo del currculo viene dado por los propios contextos en
que se inserta (ibd.: 25), entre otras afirmaciones.
El currculo es producto de su contexto y, por tanto, el estudio
del mismo es una labor hermenutica. Pero, a su vez, es el texto
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

que conduce, determina u orienta las acciones educativas concre-

tas. Es, pues, a su vez, texto y contexto. Esto ser relevante en el
siguiente apartado cuando hablemos de mediacin cultural.

La mediacin cultural en los currculos,

una perspectiva hermenutica

Resultar evidente, a estas alturas del ensayo, que los currculos uni-
vocistas no promueven la mediacin, mientras que los equivocistas,
la sobrevaloran. Son los currculos intermedios los que favorecen la
mediacin. Hemos sealado tambin que la postura analgica no
es la nica intermedia, por lo que a continuacin har una breve
exposicin sobre lo que implica esta perspectiva en la cuestin de la
mediacin y la importancia de su inclinacin por la diferencia.
La cuestin de la mediacin cultural depende, entonces, en
gran medida, del proyecto hermenutico en que se inscriba un-
currculo determinado. Los currculos univocistas no tienden a la
52 mediacin pues, siendo una sola la verdad, la educacin se conci-
be como la transmisin de saberes universales y terminados. No
es requerida la mediacin cultural porque se considera que sta
no influye en la conformacin del conocimiento.
Los currculos equivocistas, sin embargo, tampoco median,
pues se pierden en la subjetividad y la indefinicin del indivi-
duo o, como dice Giroux, sobreprivilegia la nocin de voz del
estudiante (1995), con lo que termina aislndolo de la cultura,
pues sta se vuelve imposible. La cultura, a fin de cuentas, es lo
que ayuda a mantener la cohesin de un grupo social, provee
identidad y pertenencia al individuo. Sin embargo, si el individuo
se impone por encima de la cultura, entonces esta segunda, en
realidad, no existe.
Los currculos analgicos o intermedios favorecen la media-
cin cultural, pues la analoga es, precisamente, mediacin, me-
sura, prudencia, phrnesis. Se trata, entonces, de una medicin
prudencial, proporcional que es lo que caracterizara a la postura
analgica de otras intermedias. En los currculos abiertos, se pue-
de correr el riesgo de entender la mediacin de manera exagerada
y privilegiar el aprendizaje local y de uso o consumo inmediato
en detrimento de los saberes ms generales y universales. De en-
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

trada, esto nos podra llevar a un individualismo que ya estamos

padeciendo en muchos aspectos de la realidad, pues un estudian-
te puede ser conducido a conocer su medio y su realidad cultural
y aprovechar los recursos de la escuela para sacar beneficio de
ello, en detrimento del resto de su grupo social. As, por ejemplo,
aprovechar la qumica para fabricar productos caseros que daen
a familiares y amigos puede llegar a entenderse como una media-
cin equivocada, no prudencial.
En casos extremos de equivocismo, el docente ya ni siquiera
llega a ser facilitador del conocimiento, pues ste no es sino una
construccin subjetiva y propia de cada individuo. Es decir, el
estudiante simplemente aprende lo que necesita para sobrevivir
en su propio mundo. Es el grado cero de la educacin, su punto
ms bajo y primitivo.
La analoga nos ayuda a mediar entre estas dos visiones. Es
importante determinar que existe un muy breve ncleo de cono-
cimientos y valores universales que deben ser aceptados, si no por
su verdad, por su verosimilitud, porque se acercan ms a lo que 53
podra ser verdad, o porque nos permiten una mejor conviven-
cia ante la diversidad. Pero sobre la base de ello se construye la
diversidad, siendo sta la parte ms importante de la educacin.
La mediacin cultural en los currculos del paradigma analgico
tender a lo equvoco sin perderse en ello. El docente, como gua,
por ejemplo, abrir un gran campo de posibilidades para que el
estudiante forme su propio camino; sin embargo, s existe la po-
sibilidad de corregirlo si toma caminos muy desviados, adems
de que deber proveerle de algunas herramientas bsicas para la
traza y eventual pavimentacin de su propio camino.
Por supuesto, no hay que olvidar, en ningn momento, que
podemos tener combinaciones interesantes de currculos univo-
cista con profesores equivocistas y viceversa, lo cual, si jugamos
un poco a las matemticas, podra ser un caso interesante de ana-
logicidad. Es decir, cuando un currculo es cerrado, pero el pro-
fesor es muy abierto, ste podr intentar dirigir los contenidos del
mismo de cierta manera que, sin perderlos, abra nuevas posibili-
dades a los estudiantes; esto, segn mis clculos, es algo que ha
sucedido constantemente en los sistemas reales de educacin. En
estos casos se logra la mediacin cultural porque esos contenidos
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

abstractos y cerrados del programa o plan de estudios son me-

diados por el profesor muy a pesar de la institucin. La afamada
pelcula de Peter Weir, Dead Poets Society (1989), es un ejemplo
que marc a toda una generacin de profesores y que expone,
precisamente, a un profesor equivocista en una escuela univocista
produciendo resultados que en algunos casos fueron catastrficos
y en otros analgicos.
La mediacin cultural se puede comprender, entonces, como
una actividad de intervencin cognitiva, mediante la cual se lleva
al estudiante a un nivel nuevo de reflexin a travs de la gua del
docente. En este sentido, el currculo como mediacin cultural
debe encargarse, precisamente, de fomentar dicha gua. Los curr-
culos univocistas no guan, transmiten. Los equivocistas, tampo-
co, pues dejan al estudiante andar por su propio camino aunque se
pierdan en l. Es la analoga la que permite una mejor mediacin.
En este sentido, los currculos univocistas estn centrados en
contenidos universales; las ciencias, por ello, forman parte del cor-
54 pus central de los planes de estudio. En los currculos equivocistas,
al contrario, se deja de lado cualquier pretensin de universalidad,
y el desarrollo individual es lo nico que importa, los fines parti-
culares y privados del individuo. La mediacin cultural requiere,
en ese sentido, de la prhnesis o prudencia analgica: una media-
cin entre los fines particulares del individuo y su entorno inme-
diato, pero sin descuidar los fines universales, los fines ltimos. La
analoga puede contribuir a conseguir esta mediacin ayudando
al estudiante a comprender el mundo y comprenderse a s mismo
como anlogo: no somos iguales, pero tampoco diferentes; somos
anlogos, en parte iguales pero en mayor parte diferentes.
El estudiante puede comprender que los fines universales son
tan suyos como sus fines particulares porque son anlogos a l:
la salud, el bienestar, la tranquilidad son tanto para l como para
otros, pero en distinta medida y proporcin. La mediacin anal-
gica es proporcional, pues la analoga es proporcionalidad.

Reflexin sobre el caso mexicano

El currculo en Mxico es de corte univocista, ms all del mo-

delo (academicista, tecnolgica-positivista, interpretativa y socio-
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

crtica) que se adopte, aunque es verdad que se est optando por

un modelo tecnolgico, no es ste el peligro mayor, sino que se
le tome desde una perspectiva univocista. Es decir, el enemigo a
vencer no es la educacin tecnolgica que vincule escuela y em-
presa, sino que ste sea el nico modelo vlido y universalmente apli-
cable en nuestro pas.
La diferencia entre una educacin para el trabajo y una edu-
cacin intelectual o cientfica existe desde los inicios mismos de
la educacin. Si bien hay quienes consideran esto como un error
de la misma que debe ser eliminado (Gimeno Sacristn, 1995), el
problema mayor que se nos presenta aqu es que un modelo trate
de imponerse como universal.
Varios pases tienen sistemas de educacin tecnolgica sin
que esto suponga una universalizacin del mismo, su existencia
unvoca, como por ejemplo Canad o los Pases Bajos, en el cual
existen tres modelos de educacin media superior (MAVO, HAVO
y VWO) que presentan a la persona la oportunidad de cursar este
nivel como opcin terminal o como preparacin para la univer- 55
sidad; as, no slo no privilegian un modelo sino que brindan la
oportunidad de elegir cul desea seguir el estudiante.
Si bien es verdad que en Mxico existe algo similar con las
secundarias tcnicas, los bachilleratos tecnolgicos, los Centros de
Estudios Tecnolgico, Industrial y de Servicios (CETIS), las univer-
sidades tecnolgicas y toda la variedad de opciones que se maneja,
en realidad estas opciones no son reales, estn slo en el nombre,
puesto que se han conformado slo en eso, en nombres distintos
que apelan al sistema medio de educacin y no a una verdadera
conciencia de lo que significa estudiar un bachillerato tecnolgico
o carrera tcnica. Por otro lado, la educacin tecnolgica, como
tal, goza de un gran desprestigio en nuestro pas que se opone a un
falso prestigio ganado por instituciones consideradas universida-
des, que en realidad no son ms que institutos tecnolgicos que no
ostentan ese nombre (como la UVM, la UNITEC y el ICEL).
Me parece, entonces, que parte de las reformas que se debern
llevar a cabo en nuestro pas tienen que ver con la posibilidad de
abrir diversos sistemas educativos, pero en un ambiente de res-
peto a las diferencias epistemolgicas, metodolgicas y sociales
de cada uno de estos niveles. Es decir, la lucha no es contra la
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

existencia de diversas modalidades educativas sino contra la im-

posicin de un modelo como el nico vlido, discriminando a los
dems. Sin embargo, como resulta claro, esta transformacin es
de orden cultural y moral, por lo cual resulta ms compleja que
un cambio poltico. Al fin de cuentas, transformar las leyes que
regulan el sistema educativo en Mxico es relativamente sencillo;
pero cambiar la imagen que se tiene de dicho sistema, los ima-
ginarios y representaciones sociales de la escuela, resulta mucho
ms complejo.

Conclusin

Hemos pretendido aqu utilizar la hermenutica analgica de

Mauricio Beuchot para estudiar el currculo, partiendo de enten-
derlo como texto que es, a su vez, interpretacin de la realidad,
pero tambin contexto que determina o gua las acciones educati-
vas reales y concretas. Desde esta perspectiva, el currculo puede
56 adoptar tres modalidades respectivas a tres posibles posturas her-
menuticas: univocista, equivocista y analgica.
El currculo univocista se ve reflejado en las modalidades
llamadas tradicionales o positivistas, mientras que el equivocista
es ms posmoderno, aunque en su forma pura, por fortuna, no
ha aparecido teorizado an. La va analgica es ms prudencial,
busca rescatar lo mejor de la visin univocista y de la equivocista,
inclinndose ms por esta ltima, lo cual la diferencia de otras
posturas intermedias que siguen inclinndose por el univocismo.
Este currculo analgico nos permite distinguir aquellas par-
tes de la cultura que requieren una educacin ms univocista
(como las matemticas y el diseo aeronutico) y aquellas que
pueden ser ms equivocistas (como el arte contemporneo o las
emociones humanas). Por ello considera que la mediacin cul-
tural del currculo debe ser igualmente prudencial, evitando los
planteamientos universalistas en cuanto a contenidos, mtodos,
sistemas y teoras. Se favorece con ello la pluralidad de opcio-
nes educativas con finalidades particulares propias de cada co-
munidad o cultura, pero sin descuidar ese pequeo cmulo de
contenidos universales que deben ser enseados para garantizar,
precisamente, la supervivencia de casi cualquier cultura. Decimos
 EL CURRCULO COMO MEDIACIN CULTURAL:

casi cualquiera porque hablamos de un relativismo relativo, que

tiene lmites, y uno de esos lmites es la propia existencia huma-
na. No se puede aceptar la existencia de un sistema que niegue o
restrinja o pretenda acabar con otras existencias humanas.
La analoga es tolerante con las posturas tolerantes, e into-
lerante con las intolerantes. Se abre a la diversidad cultural con
excepcin de aquellas culturas que tratan de eliminar a las que
son distintas, aunque se permite, cuando es el resultado de una
deliberacin propia, el aislamiento, es decir, se acepta que una
cultura no participe de una comunidad global siempre y cuando
no agreda con sus acciones a las dems.
Considero que esta postura filosfica puede abrirnos puertas
a nuevas modalidades del diseo y estudio curricular. Sin em-
bargo, este texto, en su carcter introductorio y las limitaciones
personales no permiten, por el momento, llegar ms lejos.

Referencias bibliogrficas 57

Beuchot,Mauricio. Tratado de hermenutica analgica, Mxico,

taca, 2002, 204 pp.
Beuchot, Mauricio. Lineamientos de hermenutica analgica,
Nuevo Len, CONARTE, 2006, 143 pp.
Beuchot,Mauricio. Phrnesis, analoga y hermenutica, Mxico,
FFyL-UNAM, 2007, 116 pp.
Beuchot,Mauricio y Francisco Arenas-Dolz. Hermenutica de la
encrucijada, Madrid, Antrhopos, 2008, 462 pp.
Boghossian, Paul. El miedo al conocimiento, Madrid, Alianza,
2009, 192 pp.
Buenfil Burgos,Rosa Nidia. Horizonte postmoderno y configu-
racin social, en Alicia de Alba, Postmodernidad y edu-
cacin, Mxico, CESU-UNAM/Porra, 1995, pp. 11-67.
Coll,Csar. Psicologa y currculo, Mxico, Paids, 1991, 192 pp.
Echeverra,Bolvar. Definicin de la cultura: curso de filosofa y eco-
noma, 1981-1982, Mxico, UNAM-FFyL, 2001, 275 pp.
Giroux,Henry. La pedagoga de frontera en la era del postmo-
dernismo, en Alicia de Alba, Postmodernidad y educa-
cin, Mxico, CESU-UNAM/Porra, 1995, pp. 69-102.
 REVISTA LATINOAMERICANA VOL. XL, NM. 2, 2010

Orozco Fuentes,Bertha. Origen de la nocin de flexibilidad y su

llegada al campo del currculum: ms all de la visin
de economa informacional, en Currculo: experiencias
y configuraciones conceptuales en Mxico, Mxico, IISUE-
UNAM, 2009, pp. 67-102.
Prez,Romn y Elosa Dez Lpez. Aprendizaje y currculo: di-
seos curriculares aplicados, Buenos Aires, Novedades
Educativas, 2003, 256 pp.
Ricoeur,Paul. Teora de la Interpretacin. Discurso y excedente de
sentido, Mxico, Siglo XXI, 1999, 112 pp.
Gimeno Sacristn,Jos. El currculo: una reflexin sobre la prcti-
ca, Madrid, Morata, 1995, 423 pp.

58