Bases bblicas de la santidad

1. 1. BASES BBLICAS DE LA SANTIDAD Una Introduccin a las bases del Nuevo

Testamento
2. 2. La interpretacin bblica consiste de obtener toda la informacin de hechos posible,
para luego interpretarla. Es obvio que los cristianos de tradiciones diferentes
interpretan la Biblia en forma diferente. Quisiramos que esas diferencias fueran de los
elementos no esenciales de la teologa. Desafortunadamente, ese no siempre es el
caso. Por ejemplo, hay una gran divisin teolgica entre cmo los wesleyanos y los
calvinistas entienden los aspectos fundamentales de teologa, tales como el pecado, la
salvacin y tambin la santificacin.
3. 3. Los que abrazamos la tradicin wesleyana estamos dispuestos a pensar y permitir
pensar, como dijo Wesley en su sermn intitulado El espritu catlico acerca de
muchos problemas. Pero la interpretacin de problemas como la rectitud, la santidad,
la santificacin y la perfeccin son elementos que no se pueden negociar y a la vez
mantener nuestra integridad teolgica.
4. 4. Existen lneas divergentes, valga la expresin, dentro del campo exegtico de la
santidad wesleyana cuando se interpretan ciertos pasajes o ciertos conceptos. A la luz
de ello, sera quiz mejor empezar con la magnitud de tal panorama. En otros
trminos, en qu est de acuerdo el pueblo de santidad wesleyana en relacin con el
apoyo bblico de nuestra doctrina principal?
5. 5. La vida cristiana, como Dios la dise antes de la fundacin misma del mundo, es
de crecimiento hacia la santidad. Nuestro propsito y destino en esta vida no se
describen en la Biblia como una vida de lucha incesante contra el pecado, mientras
esperamos escapar hasta la prxima. No estamos atados al pecado, sin esperanza.
No somos sus esclavos si estamos en Cristo y creciendo en nuestra santificacin. No
somos, por necesidad, derrotados ni golpeados por el pecado mientras que estamos
en el cuerpo. LA VIDA CRISTIANA
6. 6. Ms bien, Dios ha diseado que seamos recreados y renovados a su imagen, para
reflejar el carcter de Cristo y para abundar en amor. De otra manera los
mandamientos de Dios seran crueles. Por qu nos llamara a ser perfectos si no est
dentro de nuestra capacidad? Los intrpretes de la tradicin wesleyana de santidad
ven todo el mensaje del Nuevo Testamento con gran optimismo sobre lo que la gracia
de Dios puede hacer en la vida de una persona, e incluso en una comunidad, que se
consagra a seguirlo LA VIDA CRISTIANA
7. 7. Creemos que la justicia que Dios habilita y produce en nosotros, mientras
cooperamos con su gracia, es justicia real, no slo justicia imputada. Si slo se nos
imputara la justicia, seramos cubiertos metafricamente por la propia justicia de
Cristo, como una tnica blanca que esconde nuestra suciedad real. Creemos que todo
el mensaje bblico proclama que Dios nos rehace, nos limpia de toda injusticia y nos
transforma internamente, para que no slo podamos cubrirnos por la sangre de Cristo
sino tambin seamos cambiados a semejanza del carcter de Cristo. LA JUSTICIA
8. 8. Como dijo uno de los padres de la Iglesia Primitiva, Dios se volvi como nosotros
humano para que nosotros pudiramos volvernos como l, es decir, como
Jesucristo. Ser como Cristo es la meta de la vida cristiana. Pero esta verdad puede
opacarse, a menos que articulemos claramente lo que era Cristo. Cules son las
caractersticas de Jesucristo que deberamos emular.? LA SEMEJANZA DE CRISTO
9. 9. Para ser ms claros y precisos, Jess fue la manifestacin plena de obediencia y
amor. stos son aspectos cruciales de la vida santa. Mientras que particip en Dios,
fue obediente y sin pecado. Pero la santidad, incluso para Jess, es ms que
impecabilidad. Es la presencia del amor. El amor es la meta ms sublime. La
enseanza de Jess exalta claramente el amor como la ley ms sublime. El amor es la
esencia de Dios. Cuando nos dio a Jess fue la expresin ms plena del amor de
Dios. Y a travs de su expiacin y la obra del Espritu santo, somos capacitados para
amar, siendo llenos de toda la plenitud de Dios". LA SEMEJANZA DE CRISTO
10. 10. Por formar parte de la tradicin conocida como el Movimiento de Santidad, a la
cual pertenece la Iglesia del Nazareno, debemos decir algo sobre la base bblica de
una segunda obra de gracia. Cuando hablemos sobre el Movimiento de Santidad se
examinar en mayor detalle por qu sta es una parte crucial de nuestra identidad. Por
ahora, basta decir que para quedar dentro del crculo de santidad, uno debe afirmar
una segunda transicin significativa en la vida cristiana. Para ser ms precisos, es
posible ser wesleyano y negar esto; pero es imposible que lo hagan quienes se
identifican como parte de la tradicin de santidad. LO SEGUNDO DE LA OBRA DE
GRACIA
11. 11. Como ejemplo, la denominacin Metodista Unida es totalmente wesleyana, pero el
Metodismo Unido, en general, no sostiene la doctrina de la entera santificacin. Hay
varias interpretaciones de lo que pasa en esta segunda experiencia, de cmo ocurre.
Pero los intrpretes de santidad afirman su realidad basada en la Biblia. LO
SEGUNDO DE LA OBRA DE GRACIA
12. 12. La santificacin contiene un elemento dinmico. En cierto sentido, Dios nos hace
santos como un evento cumplido. En otro sentido, estamos siempre en el proceso.
Una manera de articular esta verdad es llegar a ser lo que es usted, lo cual parece
estar implicado en el griego en 2 Corintios 7:1. Otra forma ms de decirlo sera: ya
hemos sido hecho perfectos, pero todava no. Puede parecer paradjico. Lo que ellos
dan a conocer es aun cuando estn las experiencias sumamente importantes de
justificacin y entera santificacin dentro de la vida cristiana, no estaremos completos
sino hasta el da en que veamos a Cristo cara a cara. Estamos creciendo
continuamente en lo que hemos sido hechos. EL DINAMISMO DE LA
SANTIFICACIN
13. 13. LA DOCTRINA EN LOS EVANGELIOS No hay delineacin de santidad ms alta
que el ser como Cristo.
14. 14. La santidad en los evangelios se enfoca principalmente en el cuadro que se nos da
del carcter de Jess. Ante esto, surgen dos elementos inescapables: Jess tena
completamente la naturaleza divina Jess fue totalmente humano en todo lo que la
 humanidad representaba y lo que podra llegar a ser por la gracia de Dios. Es el
hombre que es la medida de todas las cosas.
15. 15. La fe central del nuevo testamento es que Jesucristo es el Seor. El llamar Seor a
Jess es afirmar que el es nuestro dueo absoluto, y confesar que hemos de darle a
El nuestra obediencia absoluta. El llamar a Jess Seor es afirmar que l es nuestro
amo absoluto, y confesar que hemos de darle a El sumisin absoluta. El llamar a
Jess Seor es afirmar que El es nuestro Rey absoluto, y confesar que le rendiremos
a El absoluta lealtad. Llamar a Jess Seor es afirmar su deidad absoluta, y confesar
que le rendiremos absoluta reverencia. No hay delineacin de santidad mas alta que el
ser como Cristo. Lo ms elevado y noble en la conducta humana o carcter se
describe como el ser semejante a Cristo.
16. 16. El carcter de Jess tal como se presenta en los evangelios es mantenido siempre
frente a sus seguidores como el ideal al que han de aspirar. Jess es tanto el ideal
futuro como la norma interna del creyente. Cristo es tan humano que puede llegar a
hasta nosotros, y tan divino que puede redimirnos. Se volvi como nosotros para
hacernos como El es Atanasio.
17. 17. Los Puros de Corazn Mateo 5:8 La pureza de corazn es el fin y la suma de las
beatitudes previas. La posibilidad de una rectitud interna esta claramente implicada;
pero es tambin aparente que nadie es naturalmente puro (Jer 17:9); los corazones se
hace puros solo por medio de la purificacin. Ni la cultura humana lograra purgar lo
hondo de la corrupcin; debe haber de por medio una obra de gracia divina. El
concepto de corazn puro esta enraizado en el A.T. (Sal. 24:4; 51:10). Encuentra
declaracin explicita en el N.T. (Hch. 15:8- 9; 1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; Stg. 4:8; 1 P. 1:22)
18. 18. En la Escritura, el corazn es el manantial ms ntimo de la vida individual, la
fuente ultima de todas las energas fsicas, intelectuales, emocionales, y volitivas; y
consecuentemente la parte del hombre a travs de la cual obtiene normalmente
contacto con lo divino. Ser Puro de corazn es buscar (desear) una cosa
Kierkegaard. Los puros de corazn son los de un solo propsito, quienes estn libres
de la tirana de un yo dividido, y quienes no procuran servir a Dios y al mundo al
mismo tiempo. De los tales es imposible que Dios se esconda. V.G. Tasker. No es sin
falta, es sin Culpa
19. 19. Perfeccin Cristiana Mateo 5:48 Dentro de los evangelios hallamos las palabras
mismas de Jess como gua, y el ejemplo de su vida como el camino de la vida a la
que somos llamados, cuando Mateo escribe: Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (5:48). La palabra que se traduce
como perfeccin en el Nuevo Testamento puede traducirse de varias maneras.
20. 20. En este versculo, la mejor traduccin viene de la raz telos. Esta palabra implica
acercarse al fin o culminacin con un sentido profundo de propsito. A veces se
traduce como madurez. No debe traducirse como la perfeccin absoluta, divina.
Teleios significa, totalmente crecido, maduro, habiendo alcanzado el fin deseado
(telos) de desarrollo. Su paralelo del A.T. (tam, tamin, shalem) significa completo,
entero, santo, recto, o sin tacha.
21. 21. Nada tiene que ver con lo que pudiramos llamar perfeccin abstracta, filosfica o
metafsica Una cosa es perfecta si realiza completamente el propsito por el cual se
planeo, se diseo y se hizo. Un fin, un propsito, una meta, un objetivo. Una cosa es
Teleios si realiza el propsito para el cual fue planeada; un hombre es perfecto si
realiza el propsito para el cual fue creado y enviado al mundo. En que contexto se
encuentra la perfeccin en mateo? En relacin al amor imparcial hacia otros
incluyendo los enemigos. (v.42-47)
22. 22. La perfeccin bblica no es impecabilidad, sino el estar exento de culpa. Es
perfeccin del corazn, no de la cabeza ni de la mano. Tiene que ver con la intencin,
no con la inteligencia; con el amor no con la vida; con la pureza, no con la practica;
Tiene que ver con libertad del pecado, no de la ignorancia, de los errores, de las
flaquezas, de las tentaciones o de la necesidad constante de estar alertas y en
oracin.
23. 23. El mandamiento de Jess es una orden para seguir adelante o quizs regresar
al propsito para el que fuimos creados. Y cul es ese propsito? Este puede
expresarse a travs de la respuesta de Jess a la pregunta: Cul es el gran
mandamiento? Jess contesta: Amars al Seor tu Dios con todo tu ser del
Shema y a tu prjimo como a ti mismo de Levtico. Esta, segn los intrpretes
wesleyanos de la teologa bblica, es la razn por la que fuimos creados, para disfrutar
de compaerismo y amar en abundancia. El llamado a la santidad es a amar. El
Sermn del Monte es una descripcin de cmo este amor funciona a travs de la vida
prctica.
24. 24. Marcos agrega un nfasis en su Evangelio, como tambin Lucas y Juan. Marcos
desea revelarnos que el corazn es la fuente de toda corrupcin moral o tica, o todo
lo bueno. La santidad es ms que conformacin externa a una ley de justicia. Lucas da
nfasis, como en los Hechos, a la obra del Espritu Santo. Tambin ofrece un
evangelio para los pobres. Lucas parece particularmente insistente en insertar a la
persona inesperada en el objeto del inters de Jess: el proscrito, el pecador, el
forastero, la mujer, los pobres, los enfermos, los desterrados, los gentiles las
personas menos dignas de su cuidado. Juan ofrece los pasajes claves, tales como
los discursos de la Santa Cena, la oracin pontifical, y el mandamiento: Recibiris el
Espritu santo.
25. 25. LA DOCTRINA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
26. 26. En el Libro de los Hechos vemos la venida del Espritu Santo y los grandes efectos
de su venida. El Espritu Santo se nombra ms de 60 veces solo en este libro, del
primer captulo al ltimo. El socio ntimo Juan Wesley, Juan Fletcher, asocia la
experiencia de la entera santificacin con el bautismo del Espritu, grabado en Actos 2.
Mas tarde, las figuras de la Santidad-como Asa Mahan-reforzaran y extenderan esta
interpretacin. Sin embargo, no es una conjuncin universalmente sostenida dentro del
movimiento actual.
27. 27. El evento de Pentecosts fue una ocurrencia de solo una vez? Es de repetirse a
lo largo de la historia en los corazones de los creyentes individuales? En ese caso,
qu representa al individuo? Hay algunos exegetas bblicos que ven a Pentecosts, y
 un bautismo con el Espritu Santo, como un solo evento histrico, que significa el
nacimiento de la Iglesia. Otros lo interpretan para significar una experiencia del nuevo
nacimiento. Algunos lo ven como una metfora para la obra progresiva de limpiarse a
lo largo de la vida cristiana.
28. 28. Nuestros amigos pentecostales lo ven como el medio de recibir el don de
lenguas. Y algunos lo ven como un smbolo necesario entender verdaderamente la
experiencia de la entera santificacin. Aqullos que sostienen a esta ltima
interpretacin sealan a las experiencias mini-pentecostales despus en el libro en
Cesrea, Samaria, y feso. Ha sido ciertamente una metfora poderosa para
innumerables personas describir su propia experiencia de segunda obra de gracia. Es
importante notar que en los Hechos nunca era una experiencia solitaria. Transpir en
la comunidad y afecto a la comunidad.
29. 29. LOS ESCRITOS PAULINOS
30. 30. A LOS ROMANOS La santidad corre a travs de cada fibra de esta carta.
Romanos es la obra ms teolgica de Pablo. De nuevo, es ms all de nuestro
alcance aqu tratar a fondo con tal teologa a travs de los versculos innumerables
que agregan a nuestra comprensin. Debe bastarse mencionar slo unos temas aqu.
1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo.
31. 31. 1. La vida cristiana no es una vida de antinomianismo. 2. Hay un problema ms
profundo trabajando en nosotros que solo nuestras selecciones de volicin de
desobediencia. 3. La futilidad de la Ley para salvar o santificarnos. 4. La vida en el
Espritu es una vida de Victoria a travs del amor conquistador de Dios. 5. Nuestra
respuesta apropiada a la posibilidad de este tipo de vida espiritual no es nada ms que
una consagracin por completa de nuestros egos enteros a Dios.
32. 32. Correspondencia de los Corintios Tal vez ms que cualquier otra cosa, las cartas a
la iglesia de Corinto revelan el conflicto entre la esperanza de cumplir nuestro potencial
como creados para vivir en amor y justicia y la realidad estricta de que muchos no lo
hacen. Esto no implica ste no implica que Pablo previ a los corintios como los
fracasos desesperados. De hecho, l los ve como lo contrario exacto. l los llama los
santos y los alaba para su fe. Y todava, l no vacila desafiarlos vivir su fe en las
situaciones de la vida real.
33. 33. Hay conflictos de lealtad dentro de la iglesia que merecen una resolucin. Aqu, l
dice, es la manera de ser santo en esto o esa situacin. Hay conflictos entre miembros
de la iglesia, que estn amenazando llevarse al corte uno al otro. Pablo nos lleva por
escenario tras escenario y su gua se necesita. Y su llamada es consistente. l no
sugiere, ni un momento, que ellos estn ms all de esperanza, que siempre lucharn
con el pecado, que no hay ningn cambio tico real posible.
34. 34. Al contrario, Pablo los anima adelante, como se implica en 2 Corintios 7:1, As
que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.
Tambin nosotros en medio de todos los especficos, hallamos el gran captulo de
amor en la primera carta, captulo 13, de Pablo. Quizs las palabras mas profundas de
Pablo vienen en medio de su atencin poderosa al lado feo de la vida personal y
 comunal. Pablo no es ningn idealista con los conceptos demasiado alto para llegar
dnde vivimos. No, Pablo es realista ya que puede mirar a la vida y proclamar que la
santidad es real.
35. 35. Otras Epstolas Paulinas En Glatas hallamos la vida en el Espritu descrita en los
captulos 3 y 5, en donde contrasta esta vida con de la carnesarx. Efesios agrega a
nuestro entendimiento de la naturaleza corporal de la santidad Tambin nos da una
oracin hermosa de santidad para que Pablo ora por esta iglesia. Filipenses es un libro
rico que nos da la seguridad de que la obra de Dios se completar en nosotros
mientras andamos en El. Tambin Pablo cita el himno temprano que describe la
voluntad de Cristo vaciarse para nosotros en captulo 2
36. 36. En captulo 3 Pablo es claro acerca de la futilidad de sus propios esfuerzos hacia
la perfeccin como un fariseo, y se rinde todo, por motivo de conocer Cristo, y el poder
de su resurreccin. Somos hecho enteros, completo, y maduramos mientas su poder
vive en nosotros. Colosenses nos ofrece una declaracin directa respeto al propsito
mismo de nuestra reconciliacin con Dios; es presentar[nos] santos y sin mancha y
libres de acusacinsi continuamos en nuestra fe, establecidos y firmes, no movidos
de la esperanza ofrecida del evangelio (1:22-23).
37. 37. Un versculo crucial para el movimiento de santidad wesleyano se halla en 1
Tesalonicenses 5:23-24. El tiempo verbal implica que la obra santificadora de Dios
puede suceder ahora. Tambin nos recuerda que es Dios quien hace la santificacin.
Solo podemos someter, consagrar, y rendir a su obra dentro de nosotros.
38. 38. EL RESTO DE ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
39. 39. En Hebreos hallamos numerosos smbolos del Antiguo Testamento que se aplican
al nuevo pacto en Cristo. Cristo se convierte en nuestro sumo sacerdote. Muchos de
los smbolos empleados en Hebreos son smbolos que evocan la limpieza, la santidad
y la santificacin. Somos santificados a travs de la sangre del sacrificio perfecto,
somos limpiados, y compartimos en la misma santidad de Dios. Santiago se dirige a
varios temas. Ofrece sugerencias sobre la naturaleza de la tentacin, pecado y el
doble nimo, y la direccin prctica para la vida de santidad, las cuales se pueden
sumar en este versculo: La
40. 40. religin pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los hurfanos
y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo (1:27). Lo
explcito aqu es la necesidad para la santidad personal y social. Y finalmente, el libro
de 1 Juan es rico en la teologa de santidad y amor. Es el libro en que Juan Wesley
confi para formular su entendimiento del amor perfecto, o la perfeccin cristiana.