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Vlassis G.

Rassias: Peri ton patroon Theon, in: Rassias (Startseite: Texts and Interviews
Translated into German), zuletzt abgerufen am 8. Gamelion 2791. Auszug aus der
griechischen Publikation ber die griechische Krankheit, Band I: Die vterlichen Gtter
(3. Aufl., Athen 2003). Ins Deutsche von Simon Zavrakidis. Von Stilian Ariston korrigiert.

Die Griechen waren eines der wenigen Vlker in der Geschichte der Menschheit, das sich
der menschlichen Natur wegen nicht schmte oder schuldig fhlte, das Leben liebte und
im Tod nicht die... Befreiung von den ordinren irdischen Dingen sah; ein Volk, dem
jegliche Form der Selbsterniedrigung vllig undenkbar schien und das im ursprnglichen
und wahrsten Sinne des Wortes politisch war. Politik. Dieser besondere Begriff
veranschaulicht die enge Bindung des Griechen an die Geschehnisse innerhalb des
psychogeographischen Zeit-Raums, in dem er hineingeboren wurde und als dessen
natrlicher und unzertrennlicher Bestandteil er sein Leben lebte.
Die Griechen selbst haben ihm einen namen gegeben (Polis), welcher sehr bald den
spezifischen Unterschied zwischen ihnen und den Barbaren ausmachte, wie auch die
etymologische Wurzel dessen, was spter einmal politisms (Zivilisation) genannt
werden sollte. Im Zuge dieser Entwicklung begannen die Griechen, nur das zu
akzeptieren, was sich ihnen rational erschloss ohne dass man von ihnen vorher verlangt
htte, sie sollten im Staub kriechen oder das verachten, was sie nun einmal waren, sei es
im Guten oder im Schlechten. Keine ihrer unzhligen ethnischen Gottheiten oder, um es
anders auszudrcken, der Manifestationen des kosmischen gttlichen Seins in ihrem
vertrauten psychogeographischen Umfeld war fr die Griechen anarchisch oder
absolutistisch, schlielich galt ihnen jede Art des Absolutismus als regelrecht barbarisch,
insofern hatte kein Existierendes das Recht, vor allen anderen existiert zu haben.
Im Gegensatz zum wilden Gott der Bibel, der die Welt angeblich... aus dem Nichts (!)
erschaffen haben soll, wurden alle griechischen Gtter geboren und all ihre Geburten
dienten einem bestimmten spezifischen Zweck. Es gibt nicht einen einzigen griechischen
Gott, der blo zum Spa oder ohne Grund geboren worden ist, nur um ber die Welt der
Sterblichen zu gebieten oder um ewig in einem konstanten Zustand der Ataraxie das
Privileg der Zugehrigkeit zur Gtterklasse zu genieen. Die Gtter haben die Welt nicht
erschaffen, sondern erobert (G. Murray, Four Stages Of Greek Religion, New York 1912).
Tatschlich eroberten die Olympier den Olymp im Sturmangriff. Zeus bezwingt den
Kronos, d.h. nach einer etymologischen Bedeutung des Namens: den Chronos (die Zeit),
der seine Kinder verzehrt, alles verschlingt, das in ihm entsteht und wieder vergeht,
damit das Geschlecht der olympischen Gtter dem unheilvollen Kreislauf aus Geburt und
Tod entgehen kann.
Mglicherweise hatte Jacob Burckhardt vollkommen recht, als er den Schluss zog, dass
die anzestrale griechische Religion einen Aspekt der Wesensart des griechischen Volkes
darstellte. Der Grieche wnscht sich von seinen Gttern einfach nur, dass sie ihn
untersttzen und ihm wohlgesonnen sind, aber keine moralische Belehrung oder
groartige Wundertaten. Er mchte schlicht und einfach, dass sie weiterhin die
Vollkommenheit des existierenden Kosmos und seinen Bestand garantieren. Er mchte
nicht, dass sie in Gestalt von Wundern in sein Leben eingreifen, und ebenso wenig will
er, dass sie wie der Gott der Israeliten die Geschichte selbst in eine grssliche lineare
Gotteserscheinung (Theophanie) verwandeln. Die griechischen Gtter verstecken sich
nicht hinter den dichten Nebelschwaden einer Pseudomoral oder dem Schein
berwltigender Wundertaten. Sie sind Manifestationen, Ausdruck, Prinzipien, Urbilder des
einheitlichen, weltumspannenden Gttlichen, das dem Kosmos immanent ist und bis zum
letzten Winkel durchstrmt. Sie sind keine vom Naturgesetz unabhngigen, noch dazu
absolute und mit allgtigen Herzen ausgestattete auerkosmische Entitten. Das ewige
omnipotente Gleichgewicht des Universums umfasst sowohl die Synthese
(Zusammensetzung) als auch die Aposynthese (Zersetzung), sowohl das, was wir grob als
gut, als auch das, was wir ebenso grob als bse bezeichnen. Es beinhaltet genauso
viel Milde wie es Gewalt beinhaltet, die Freundschaft genauso wie den Streit.
(Harmonie entsteht aus dem Zusammenspiel von Freundschaft und Streit, wie
Empedokles sehr richtig bemerkt hat.)
Heraklit beschreibt Gott auf sehr treffliche und vor allem auf griechische Weise, wenn er
erklrt: Gott ist Tag und Nacht, Sommer und Winter, Krieg und Frieden, Hunger und
Sttigung. Alle Dinge befinden sich in einer stndigen Wechselbeziehung mit ihrem
Gegenteil. (Aphrodite wird als Gttin der Keuschheit und der Ehe, aber auch der
unbndigen Sinnlichkeit verehrt. Darber hinaus finden wir sie in Sparta bisweilen als
Aphrodite Enoplios bewaffnet und als Aphrodite Morpho auch gefesselt dargestellt.
Dionysos passt mit seiner Epiklesis als Zagreus und Iakchos zur strengen Atmosphre der
Orphik wie zu den Eleusinischen Mysterien; auerdem tritt er im Rahmen des ekstatischen
und rohverschlingenden Mnadismus als Gott des ewigen Lebens auf, aber ebenfalls
auch als der unumstrittene Gott des Todes. Apollon bringt die Harmonie, die Vergebung,
die Reinigung und die Heilung, gleichzeitig vertritt er aber die geistige Hrte eines Eleleus
[Schlachtrufers] und harten Bestrafers u.a.) und gewhrleistet so das universelle
Gleichgewicht: Der Krieg ist der Vater aller Dinge. Aus diesem Grund wird die
Vorherrschaft der Griechengtter des Dodekatheons, die Durchsetzung der olympischen
Ordnung und die damit einhergehende Gestaltung der ungeordneten Unendlichkeit zum
Kosmos symbolisch mit einem berfall, der Eroberung nach einer erbarmungslosen
Schlacht dargestellt (G. Murray: The Four Stages of Greek Religion, New York 1912 und
M.I. Finley: The World Of Odysseus, London 1956). [Anm.: das griechische Wort ksmos
bedeutet Ordnung, Schmuck.]
Der Grieche verschliet seine Augen nicht vor den Tatsachen, er verfllt nicht der Illusion
eines vorgeblich ewigen Kampfes zwischen dem absolut Guten und dem absolut
Bsen, der zum angeblich endgltigen Sieg des ersteren ber den letzteren hinauslaufen
soll (zoroastrischer Dualismus) oder der Illusion einer vermeintlich uralten Teilung des
Kosmos zwischen dem guten autokratischen Gott und Iblis Shaitan oder Satan
(islamischer und judochristlicher Dualismus), der gleichzeitig Optimismusspritzen
verpasst werden, damit das Interesse der Glubigen nicht nachlsst (das Versprechen auf
eine endgltige Begleichung aller Rechnungen in einer weit entfernten Zeit der
Erfllung). Der griechische Polytheismus unterscheidet sich von den oben erwhnten
offenbarten (d.h. historisch begrndeten) Religionen nicht nur deshalb, weil er die
Existenz eines angeblich absolut Bsen (wie z.B. den Teufel der Judochristen) nicht
anerkennt, zumal das fr die meisten ethnischen Religionen gilt, sondern weil fr den
Griechen jede Absolutheit, als Idee, vllig inakzeptabel war (auerdem sind das Gute
und das Bse streng menschliche Vorstellungen, die in der kosmischen Arena keine
Anwendung oder Gltigkeit finden). Abgesehen von all dem unterscheidet sich der
griechische Polytheismus zustzlich durch die Tatsache, dass er zum ersten Mal in der
Menschheitsgeschichte, zumindest soweit wir wissen, das uerst tiefsinnige Konzept der
Notwendigkeit, die Existenz der unerbittlichen Gottheit Adrasteia (Unentrinnbarkeit) und
des Gesetzes der Heimarmene (Schicksal) erfassen konnte.
Es handelt sich dabei um das allmchtige kosmische Gesetz der Notwendigkeit, welches
fr die Griechen Bestand hat, seitdem das anfang- und endlose ewige All existiert, also
seit immer. Dieses Gesetz regiert das All mit seiner unbeugsamen Logik, ist sogar der
Macht der Gtter bergeordnet, die es beherrscht. Sogar der allmchtige Gott Zeus
Kronides soll gestrzt werden, sobald aus seinem Samen und von einer sterblichen Frau
(Semele) der Herrscher des Weltlichen Dionysos (Dio-Nous = Zeus Geist) geboren wird.
Von da an soll Dios-Nous derjenige sein, der an Stelle des bekannten Umstrzlers des
Kronos-Chronos, an Stelle von Zeus das Weltliche regiert, whrend sich Zeus als
Olympier (Strahlender) zur hchsten ethischen Instanz des Kosmos wandelt. Hier
mssen wir erwhnen, dass der Begriff der Notwendigkeit nicht unvereinbar mit dem
Gedanken der Freiheit ist. Im Gegenteil, er beinhaltet sie als eine Errungenschaft der
Harmonie, Tugend und Gerechtigkeit. Doch das allgemeine Gesetz ist lang und breit
ausgespannt durch den weithin herrschenden Feuerther und den unermelichen
Himmelsglanz, sagt uns Empedokles. Ein abgrundtiefer Unterschied zu den
theokratischen Religionen der Antike, aber auch der Gegenwart. Da sie den Kosmos nicht
erschaffen haben, wissen die olympischen Gtter, dass sie kein Recht haben, seine
Zusammensetzung zu verndern, weder zum (nach menschlichen Mastben) Besseren
noch zum (ebenfalls nach menschlichen Mastben) Schlechteren (M. I. Finley: The
World Of Odysseys, London 1956).
Da die Griechen der Substanz [ousia], von der sie letztlich selber abstammten, Ehre
entgegenbrachten (eins ist der Menschen und Gtter Geschlecht. Von einer Mutter haben
wir beide den Atem, doch trennt uns gnzlich verschiedene Macht, verkndet Pindaros),
aber auch das Ideal der Wrde hoch in Ehren hielten, definierten sie die Eusebeia
(Piett) schlicht als den Respekt und die Achtung gegen die Gtter und Verstorbenen.
Und schon bald wurde aus ihnen eines der zweifellos frommsten Vlker in der Geschichte
der Menschheit.
Alle kulturellen, gesellschaftlichen und politischen Ttigkeiten der Griechen standen in
unmittelbarer Beziehung zu den griechischen Gttern: die Literatur ist sehr oft religiser
Natur, wobei sie der Falle, heiligen Schriften zu verfassen, geschickt aus dem Weg zu
gehen wussten. So auch das Drama, das als ein rein religises Phnomen startete und
trotz aller Umwandlungen ber die Jahrhunderte hinweg religis blieb. Die Philosophie,
sowohl die vorsokratische ber die Natur als auch die darauffolgende ber den
Menschen, war in der Regel religis konnotiert, ebenso die Gesetzgebung und die
sportlichen Wettkmpfe. Walter W. Hyde informiert uns diesbezglich, dass jede
griechische Polis viel mehr Heiligtmer beherbergte, als irgendeine moderne christliche
Stadt an Kirchen hat. Allein in der Polis Athen gab es ber zweihundert Heiligtmer!
(Greek Religion And Its Survivals, New York 1963).