25 Reunio Brasileira de Antropologia

11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.

GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

SOBRE A POSSIBILIDADE DE UMA PRODUO POLIFNICA E

POLISSMICA DE DIREITOS: aproximaes com as prticas jurdicas das
quebradeiras de coco babau, no Maranho.
Renata dos Reis Cordeiro 1

A compreenso das condies de emergncia das prticas jurdicas das chamadas

quebradeiras de coco e do relacionamento destas prticas com a interveno jurdica
dita oficial, identificada com o Estado, possibilita o estudo de uma situao especfica,
que chama a ateno para a possibilidade de coexistncia e alterao de formas
jurdicas e de relaes de poder correntes em nossa sociedade. A histria de excluso
das quebradeiras de coco marcada por um diversificado leque de estratgias
objetivando mobilizao e visibilidade. Com o nome de Movimento Interestadual das
Quebradeiras de Coco Babau, mulheres dos estados do Maranho, Piau, Par e
Tocantins, articulam-se desde 1990 para contrapor aos procedimentos oficiais de
reconhecimento de propriedade, posse e territrio, os princpios do Babau Livre. As
leis do babau livre aprovadas nos municpios maranhenses tornam livre a atividade de
coleta de babau em reas pblicas e privadas, valorando o acesso s palmeiras em
detrimento da propriedade do solo. Esta relao afeta as categorias jurdicas de
reconhecimento e tutela da dominialidade, e pe em discusso a possibilidade de um
instrumento identificado com a violncia de Estado, a lei, ser utilizado para garantia da
diferena. Os critrios de organizao dos movimentos sociais no campo maranhense
tambm so deslocados com aes pautadas em distines ecolgicas, territoriais e de
gnero, tornando dinmica, tensa e complexa a construo de identidades.

1. SITUANDO O TEMA, POSICIONANDO A PESQUISADORA

Desenvolver o estudo do pluralismo jurdico praticado pelas chamadas

Quebradeiras de coco pertinente na medida em que tomo o direito como prtica, e as
prticas jurdicas como emergentes das relaes sociais e polticas da sociedade,
constituindo discursos e traando relaes especficas (FOUCAULT, 2003).
Este ponto de partida permite a mim problematizar as formas jurdicas
produzidas pelas alocues monistas, nas quais o monoplio do Estado , ao mesmo
tempo, caracterstica e critrio de legitimidade. Isto, tanto nas teorias positivistas como
jusnaturalistas, pois ambas do por evidente leituras histricas evolucionistas e
resguardam o privilgio da lei estatal dentre as chamadas fontes do direito.

1
Bacharel em Direito. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal do Maranho. renata_rcordeiro@yahoo.com.br
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 2
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

Deslocando esta questo de um debate terico, so poucas as produes na rea

do direito que reconhecem a existncia de situaes juridicamente plurais em
configuraes sociais ditas modernas ou ps-modernas.
A tradio da disciplina, de se reproduzir pela teoria terica, discurso proftico
ou programtico que tem em si mesmo o seu prprio fim e que nasce e vive da
defrontao com outras teorias (BOURDIEU, 1989, p. 59), secundariza a pesquisa
emprica como instrumento legtimo de produo de saber jurdico.
Esta exposio, mesmo diante da tentao de se fixar em solos sedimentados de
partida, ser to somente um trabalho exploratrio sobre as possibilidades de se
conceber um saber jurdico emergido fora dos contornos do aparelho de Estado, sem
com isso, classific-lo de local, assistemtico, primitivo ou alternativo.
Interessa-me, tambm, romper com certo estrangeirismo desinteressado que
orienta as produes jurdicas locais, descurando das implicaes entre o campo jurdico
e o campo de poder 2 maranhenses.
Submeto o tema a um encontro tenso e profcuo entre sociologia, antropologia e
direito, e, fugindo da enunciao em torno de um eixo semntico nico, intento cindir
com as barreiras disciplinares e epistemolgicas que afastam o direito das cincias
sociais e o condenam a, em seus produtos cientficos, operar com base no senso comum
terico dos juristas (WARAT; 1994; p.01).

2. PLURALISMO JURDICO: enunciando a fala negada.

Situando a noo de saber dentre as elaboraes de Michel Foucault (1997),

entendo que uma configurao geral do saber formada a partir de reas comuns aos
saberes particulares que circulam numa dada poca. Esta configurao geral ordena o
regime de verdade, ou seja, quem, o qu e como permitido pensar (FOUCAULT,
2000).
Foucault diferencia as noes de saber, cincia e ideologia. Saber (FOUCAULT,
997, p. 204) tudo que se pode falar em uma prtica discursiva, o espao em que o
sujeito pode se posicionar para falar dos objetos, o domnio dos diferentes objetos de

2
Tomo os conceitos de campo jurdico e campo de poder de Pierre Bourdieu (1989).
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 3
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

que se pode falar, o campo em que os conceitos aparecem em coordenao ou

subordinao, o espao do possvel das diversas formas de apropriao e utilizao do
discurso. A cincia constituda por saberes (FOUCAULT,1997, p. 206). Mas, nem
todo saber recebido como cientfico pela cincia. A ideologia (FOUCAULT, 1997, p.
207) justamente este espao em que, localizando-se no saber, a cincia nega tal
identificao, buscando estratgias de diferenciao.
Ao delinear o esforo da cincia em se distinguir das demais formas de saber,
Foucault no s analisa as condies histricas dos discursos da modernidade, mas
permite a visualizao do mesmo movimento em outras reas de saber, como, por
exemplo, do saber jurdico.
Os saberes, em sua materialidade, prticas e acontecimentos, inscrevem-se nas
condies polticas das formaes sociais em que circulam (FOUCAUL, 2003).
Analisar o saber requer fazer emergir as tcnicas e dispositivos pelos quais se exerce e
sofre exerccios. A sua relao com as prticas de poder.
Ao colocar os saberes ditos sistematizados (linguagem, cincia, medicina,
psiquiatria, direito) no alvo da descrio arqueolgica, Foucault os toma no como
unidades lgicas ou axiolgicas, totalizadoras da experincia histrica ou totalizadas por
esta, mas como prticas discursivas (FOUCAULT, 2003) conjunto de estratgias
tramadas na relao poder-saber.
Entendo que estas elaboraes ajudam na presente leitura, medida que tomo o
direito como produto de um esforo de constituir um campo prprio de competncia e
autoridade, com monoplio de dico. Ao se identificar o Direito com a lei expressa
pelos procedimentos estatais, estabelece-se de forma hierarquizada classificaes sobre
outras dices. Forja-se ento o domnio do jurdico, mas tambm do meta, do para
e do no jurdico.
Por isso, constituir um discurso prprio requer locutores prprios. No trabalho
de especificao da competncia de dizer o direito, cabe, de forma indissocivel a
homogeneizao de direitos e sujeitos.
Estabelecer o domnio do plural no discurso monista, pode ser considerado um
importante trabalho de ruptura no campo jurdico. Porm, romper com um discurso, no
torna mecnica a ao de suspender as prticas e saberes que o articulam.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 4
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

Segundo Randeria (2003), o pluralismo jurdico foi bastante estudado pela

antropologia jurdica, desde os anos 30, em contextos de colonizao. O direito dos
autctones, dos nativos, dos colonizados, era investigado em relao ao direito da
metrpole, dos colonizadores.
Contrapondo-se abordagem antropolgica que evidenciava a fora do trabalho
cultural do ocidente sobre as demais culturas, grupos ou sociedades, certa cincia
poltica, com uma leitura evolucionista, identificava o monismo estatal como forma
moderna de sociedade e o pluralismo como rudimento de sistemas ou quadros jurdico
de sociedades atrasadas.
A interveno da sociologia jurdica no tema d-se pela afirmao de uma crise
dos paradigmas da modernidade, na qual o fenmeno do pluralismo jurdico surge como
resposta falta de eficcia das instituies modernas na resoluo de conflitos e no
reconhecimento dos interesses e demandas dos diversos grupos sociais.
Randeria observa que por essas anlises o pluralismo jurdico tomado como
categoria universalizante, no dando conta da especificidade das condies em que
emergem formas de organizao e normalizao sociais.
A mim, interessa no tomar de imediato uma definio de pluralismo jurdico,
mas recortar aspectos que me permitam pensar o tema presente.
A impossibilidade de se esgotar o pluralismo jurdico em uma definio, d-se
tambm pelos nveis distintos em que ele se forja: o da pluralidade de fontes do direito,
o da pluralidade de instncias de poder que configuram um ordenamento estatal plural, e
o da pluralidade de sistemas de direitos que se relacionam em espaos sociais comuns 3 .
No Brasil, dois estudos marcam a discusso sobre o pluralismo jurdico e a
crtica ao dogmatismo jurdico. Referenciados no marxismo e apreendendo o monismo
jurdico como o modelo jurdico do capitalismo liberal, Antnio Carlos Wolkmer (1997)
e Boaventura de Sousa Santos (1988) empreenderam estudos sobre o pluralismo
jurdico praticado por povos indgenas na Amrica Latina e nas chamadas favelas
brasileiras, respectivamente.

3
Autores contemporneos entendem que a coexistncia de normas em um mesmo espao de incidncia,
enfraquece o sistema normativo do Estada-nao, sendo o pluralismo jurdico, ento, a forma jurdica da
globalizao neoliberal. Ver. Critica Juridica. v. 21.Mxico: UNAM, 2001.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 5
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

Wolkmer (1997) centra suas pesquisas na possibilidade de elaborao de novas

bases polticas, cientficas e filosficas para o direito formuladas pelos movimentos
sociais de superao ao capitalismo em regies perifricas. A coexistncia de prticas
jurdicas, para o autor, pode se d pelo consenso ou pelo conflito, garantidas por um
espao social democrtico e participativo de positivao das diversas fontes do direito.
Santos (1988), estudando a retrica jurdica 4 das decises coletivas dos
moradores da favela do Jacarezinho, Rio de Janeiro, na resoluo de conflitos
identificou que a situao de ilegalidade imposta pela violncia da burocracia do
Estado aos moradores da favela, levou-os a desenvolver formas prprias de regulao
social, baseadas num discurso argumentativo e democrtico .
Estas elaboraes ajudam a pensar as estratgias das chamadas minorias tnicas,
sociais, culturais no enfrentamento das situaes que massificam suas existncias, na
medida em que problematizam a relao direito estatal/direito infra-estatal. Porm, no
superam o paradigma consensualista da racionalidade jurdica, como o eixo em torno do
qual gravita a produo pluralista de direitos.

3. BABAU LIVRE: disputando recursos, acessos e sentidos.

Certa histria poltica do Maranho, contada, sobretudo, nos chamados livros

didticos, nos discursos de posse e nos discursos das agncias estatais atravessada por
um efeito de linearidade que busca tornar o construdo em inevitvel.
Atenas brasileira, terra das palmeiras, Manchester brasileira so termos
que a cultura, a economia, a poltica naturalizam como propriedades intrnsecas da
regio (BOURDIEU, 1989), sendo reforados pelo reconhecimento aposto pelo

4
Em O Discurso e o Poder. Ensaio sobre a sociologia da retrica jurdica. Porto Alegre: Fabris, 1988.,
Boaventura de Sousa Santos afirma que [...] o discurso retrico, ao procurar a persuaso consentida com
base na lgica do razovel, pressupe (como aspirao, pelo menos) a igualdade de oportunidades dos
participantes no discurso, quer ele seja dialgico ou antittico (como , por exemplo, o caso do discurso
jurdico). Por outro lado, para ser persuasivo o discurso tem de ter liberdade para procurar os argumentos
mais convincentes nas circunstncias. Por estas duas razes pode-se dizer que a retrica tem um contedo
democrtico ou, pelo menos, que a ele aspira. A racionalidade tpico-retrica parece mover-se contra
duas formas de violncia: a violncia dos princpios e das provas absolutas, de que decorrem solues
necessrias ( a lgica institucional-sistmica a que aspira o aparelho burocrtico), e a violncia fsica e
psquica do aparelho coercitivo. Entre estas duas formas de violncia, o espao retrico surge como o
espao democrtico (SANTOS, 1988)
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 6
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

discurso com pretenso cientfica. Este reconhecimento dota de efeito de verdade as

alocues que emergem da disputa entre as foras sociais.
Mediados pela sociologia e antropologia, estudos 5 sobre os discursos
regionalistas no sculo XIX, identificam que o campo burocrtico maranhense
recepcionou, das produes ditas intelectuais da poca, um esquema explicativo que a
todo problema de ordem econmica e social relacionado o fato da economia
maranhense ser baseada na agricultura de base familiar.
Identificando o suposto atraso econmico do Maranho atividade extrativa,
agricultura de roado, pecuria extensiva, e pequena indstria; as aes
governamentais estatais ainda hoje apreendem o Maranho, pelo corte do vazio
demogrfico, da potencialidade econmica dos recursos naturais e definem como
interveno estatal o planejamento da poltica agrria e agrcola voltadas para o
mercado de terras e para um padro predatrio de desenvolvimento.
Durante sucessivos mandatos estaduais os chamados juristas ocuparam lugar
distinto nas equipes de governo, planejando, a partir dos esquemas de pensamento
fornecidos pela formao bacharelesca 6 , as estratgias de ocupao e desenvolvimento
do campo maranhense.
Em relao ao extrativismo, Almeida (1995, p.15-16) destaca que entre 1911 e
1960 os dispositivos legais do Estado passam de decretos taxando a maquinaria
utilizada para beneficiamento do coco, a acordos comerciais internacionais e leis que
disciplinam o mercado de terras e o acesso aos babauais, com nfase na manuteno de
reserva de matria-prima .
Com a Lei de Terras n. 2.979 de 17 de julho de 1969 , conhecida como Lei de
Terras do Sarney , o Maranho foi projetado para a ocupao das terras pblicas por
grandes projetos agropecurios e industriais. Com o chamado cercamento das terras
pblicas e a ocorrncia da grilagem, prtica fraudulenta de aquisio de ttulos de

5
Refiro-me, principalmente, ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. A Ideologia da Decadncia.
Leitura antropolgica a uma histria da agricultura no Maranho. So Lus:IPES, 1983. ALMEIDA
(1983) entende que este discurso ao ter os saberes que o conformam transportados para os discursos
cientficos e oficiais opera um efeito ideolgico, sendo designado de Ideologia da Decadncia da
Lavoura.
6
Para maior aprofundamento ver GONALVES, Maria Ftima da Costa. A reinveno do Maranho
dinstico.So Lus: EdUFMA, PROIN (CS), 2000 e NUNES, Patrcia Portela. Medicina, poder e
produo intelectual. So Lus: EDUFMA/PROIN (CS), 2000.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 7
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

propriedades em cartrios, os trabalhadores e trabalhadoras do extrativismo, pela

estratgia estatal e empresarial, passam de mo-de-obra desejada para o regular
fornecimento de matria-prima, a posseiros ilegais e invasores de terras.
Tal interveno ao abrir o Maranho para os grandes, o fechou para os
pequenos, perpetrando, em relao aos povos indgenas, comunidades quilombolas,
mulheres quebradeiras de coco, pescadores, trabalhadores e trabalhadoras rurais aes
sem sujeito e conservando os tradicionais mediadores (latifundirios, pecuaristas,
industriais, investidores) da rede de poder local como os interlocutores privilegiados das
instncias estatais.
Calcado em um discurso unvoco e universalizante, o Direito enunciado pelo
Estado nega validade fala dos dominados, mesmo na condio de sujeitos de
direitos, privilegiando prticas e saberes referidas cultura dominante.
O pesquisador Joaquim Shiraishi Neto, atravs de pesquisas realizadas no pelo
Grupo de Estudos Rurais e Urbanos da UFMA e pelo Moimento Interestadual das
Quebradeiras de Coco Babau, identificou diferentes situaes em que as quebradeiras
de coco acessam os babauais. H as sem terra, sujeitas aos contratos agrrios e ao
sistema de barraces, nos quais a coleta, quebra do coco e comercializao da amndoa
gerenciada pelos fazendeiros. Ou as mulheres que entram sem permisso para
coletar coco em reas cercadas, ficando expostas a todo tipo de violncia dos
proprietrios dos babauais.
Outra realidade so as quebradeiras com acesso direto a terra, ou pela compra de
pequena propriedade, ou pela posse antiga, e, ainda, pela incidncia de projetos de
assentamento ou reservas extrativas.
Em todas estas situaes o acesso ao recurso natural est ligado valorao que
os institutos de direito civil e agrrio do aos chamados bens principais, no caso, a terra,
em detrimento da cobertura vegetal, classificada como bem secundrio.
Pelo Censo agropecurio do IBGE realizado em 1995-1996, 82% das pessoas
entrevistadas ocupadas no extrativismo trabalhavam em reas pertencentes a terceiros.
Porm, ressalta o pesquisador (SHIRAISHI NETO, 2006, p. 16) que em todas
essas situaes, o critrio de recenseamento, ainda a posse da terra, desembocando
consequentemente em polticas de garantia de acesso terra .
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 8
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

Para as quebradeiras de coco o acesso s palmeiras mais importante que a

propriedade do solo. Esta relao afeta diretamente as categorias jurdicas de
reconhecimento e tutela da dominialidade.
Tanto para Shiraishi Neto (2000), como para Almeida (2003) a Constituio
Federal de 1988, como as subseqentes legislaes moldadas por ela, tentou deslocar o
privilgio que as legislaes anteriores deram conservao dos recursos, e s
atividades econmicas; para o reconhecimento dos agentes sociais que se utilizam
desses recursos por meio de atividadestradicionais.
Na Constituio de 1988 o direito diferena ganha fora de princpio
constitucional e se espraia por diversos artigos como os que tratam das terras
tradicionais, referindo-se aos povos indgenas, s comunidades quilombolas e s
populaes tradicionais na Lei 9.985/2000.
Apesar de uma base legislativa que contemple os termos semnticos da
diferena, no h uma poltica tnica, ou uma poltica da diferena, e as aes
governamentais estatais, so operacionalizadas sem o reconhecimento das distintas
historicidades das identidades coletivas e dos diferentes processos de territorializao 7 .
As prticas jurdicas das quebradeiras emergem diferenciando-se da interveno
estatal, embora elegendo como estratgia a aprovao de leis.
Para falar sobre as prticas das quebradeiras de coco no Maranho parto da
recusa de auto-evidncias da histria oficial. A recusa implica em inverter o foco da
anlise, privilegiando as estratgias das unidades sociais na resistncia, sobretudo, ao
monoplio do discurso.
A histria, de excluso e no-reconhecimento das quebradeiras de coco pelo
aparato estatal, marcada por um diversificado leque de estratgias de mobilizao e
visibilizao. Por estas estratgias as quebradeiras problematizam os procedimentos
tradicionais de reconhecimento de propriedade, posse e territrio, os conceitos jurdicos
que hierarquizam os recursos naturais, os modelos econmicos de cadeia produtiva e de
mercado.

7
As Reservas Extrativistas criadas pelo governo federal abrangem menos de 37 mil hectares de rea de
babaual. A rea que o MIQCB reconhece coco de incidncia de babauais nos estados do Maranho,
Piau, Par e Tocantins de 18 milhes de hectares. Cabe lembrar que a idia de um territrio do babau
coincide com atos polticos de instituio, muitas das vezes sem referncia a critrios geogrficos ou
jurdicos.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 9
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

Mas, tambm os critrios de organizao dos movimentos sociais no campo

maranhense so deslocados com aes que se pautam em critrios ecolgicos e de
gnero, tornando complexa a identidade coletiva das quebradeiras, no mais referida
apenas ao quadro fsico e natural da regio ou atividade econmica que exercem.
Com o nome de Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau -
MIQCB, mulheres dos estados do Maranho, Piau, Par e Tocantins, tm se articulado
desde 1990, em torno de reivindicaes comuns a outros movimentos, como a reforma
agrria, e, sobretudo, especficas 8 como regularizao de reservas extrativistas, direito
participao em cmaras de exportao, mudana nas relaes de gnero, utilizao de
tecnologia adequada a exigncias sociais e ambientais, configurao de um mercado
justo, e aprovao das leis do Babau Livre.
Babau livre a expresso cunhada pelas quebradeiras de coco para significar a
reivindicao de acesso aos babauais em reas pblicas e privadas. De incio, a
exigncia de livre acesso recaa sobre as terras pblicas e apenas sobre as propriedades
privadas que no cumprissem com sua funo social (ALMEIDA, 1995,40).
Hoje, as leis aprovadas 9 nos municpios maranhenses, paraenses e tocantinenses
no s tornam livre a atividade de coleta de babau, como estabelecem regras
ambientais que probem o uso de agrotxicos, queimadas, derrubada das palmeiras ou
de cachos de palmeiras, queima do coco inteiro e estabelecem espaamento mnimo
entre uma palmeira e outra.
Os dispositivos legais construdos pelas quebradeiras problematizam no s as
formas de produo do direito, mas tambm a possibilidade de um instrumento
identificado com a violncia do Estado ser utilizado para garantia do direito diferena,

8
Interessante notar os grupos temticos que compe a estrutura organizativa do MIQCB: infra-estrutura,
gerao de renda, reforma agrria, tecnologia para o aproveitamento sustentvel do babau, organizao
do processo gerencial, sustentabilidade poltica e financeira, gnero e etnia, formao e capacitao, lei
do babau livre, trabalho infantil em reas do babau, comunicao e informao, polticas pblicas.
9
Trata-se das leis: Lei n. 05/97 e 01/2002 de Lago do Junco (MA), Lei n. 32/99 de Lago dos Rodrigues
(MA), Lei n. 255/99 de Esperantinpolis (MA), Lei n.319/ 2001 de So Luiz Gonzaga (MA), Lei n.
1.084/2003 de Imperatriz (MA), Lei n. 466/2003 de Lima Campos (MA), Lei n. 58/2003 de Buriti (TO),
Lei n. 49/2003 de Praia do Norte (TO), Lei n. 306/2003 de Axix (TO), Lei n. 934/2004, de So
Domingos do Araguaia (PA), Lei n. 05/2005 de So Miguel (TO), Lei n. 52/2005 de So Jos dos
Baslios (MA), Lei n 01/2005 de Cidelndia (MA), Lei n. 1137/2005 de Pedreiras (MA). H lei em
tramitao no municpio de Capinzal do Norte (MA). Na Cmara Federal tramita nas comisses o projeto
de lei n. 747/2003.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 10
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

mesmo frente ao Estado, colocando em xeque as anlises que substancializam

categorias como estado, direito e poder.
O pluralismo jurdico, nesse caso, estabelece o conflito pela insistncia em dizer,
mesmo que atravs da lei, o que no prprio dizer no campo jurdico.
Tomo como parmetro de tal afirmao o debate existente na Cmara de
Deputados Federal, sobre o projeto de lei n. 747/2003. Concebido pelo MIQCB e
apresentado pela deputada Teresinha Fernandes, o projeto tramitou nas comisses de
Constituio e Justia e de Meio Ambiente, nas quais foi aprovado com emendas.
A emenda mais significativa partiu do projeto substitutivo proposto pelo relator
da Comisso de Constituio e Justia, Dep. Wagner Lago, que retira o livre acesso aos
babauais do texto da lei, sob argumento de tratar-se de desapropriao indireta .
Sob um argumento formal, o de que uma lei municipal no possui competncia
constitucional para desapropriar imveis, no relatrio, o alvo do deputado uma outra
questo:
[...] c) na elaborao da lei, sem que se estabelea nenhuma
definio ou norma reguladora, supe-se que o modelo
extrativista tradicionalmente empregado corresponde com
exatido s prticas consideradas legalmente corretas e efetivas
para a guarda e proteo dos babauais? d) se deve haver um
referencial expresso na lei para medir-se o grau de acerto na
explorao do babau, como admitir que a norma legal sobre
isto silencie, e diga apenas que h formas incorretas de coleta
macia e que correspondem quelas diferentes das prticas
tradicionalmente empregadas?.

Um campo que se quer normalizado, sobretudo pela previso e crena no

consenso, v-se invadido pela explicitao do conflito como critrio legtimo de
posicionamento no campo. A demarcao de posio das quebradeiras no campo
jurdico, vincula a enunciao no s a uma unidade conceitual, o direito, mas um
projeto poltico, o babau livre.
Isto tem a implicao de que ao no ter seu projeto contemplado pelos produtos
jurdicos disponveis ao consumo, as quebradeiras produzem seu prprio direito.
Nas estratgias de defesa do lugar (ESCOBAR, 2005) as quebradeiras
produzem um recurso simblico, o direito, para acessar um recurso material, o babau,
estabelecendo sentidos diversos nessas relaes de produo.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 11
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

4. CONSIDERAES

Nesta exposio, no analiso o campo jurdico maranhense propriamente dito,

uma vez que apenas delineio posies estruturantes desse campo, mas no as coloco em
relao. O estudo da situao de pluralismo, como nomeio a situao traada pela
tomada de posio das quebradeiras no campo jurdico, chama a ateno para a
possibilidade de alterao das formas jurdicas e das relaes de poder correntes em
nossa sociedade.
No caso das quebradeiras de coco, embora as leis do Babau Livre estejam
inseridas na legislao nacional, a rede de interaes sociais que configuram a prtica
jurdica dessas mulheres abrange regulao supranacional, direitos tradicionais,
contratos comerciais internacionais, fruns mundiais e regionais, doadores
internacionais. preciso ir alm do espao do estado-nao, dos usos polticos
naturalizados das noes de cidadania e sujeito de direito.
Bourdieu (1989, p. 212) afirma que a disputa pela autoridade em dizer o direito
que define a estrutura do campo jurdico e que o critrio que autoriza os agentes a
entrarem na disputa a competncia.
Quem designa e distribui este atributo ainda quem ocupa as posies alinhadas
ao discurso jurdico oficial. Reconhecer a desigualdade na relao entre a posio da
qual as quebradeiras de coco dizem o que direito e a posio dos agentes investidos de
competncia oficial fundamental para entender que o que est em disputa no s a
competncia, mas os valores, saberes e formas de exerccio de poder que possibilitam,
ou no, que sejam visveis no campo jurdico.
Importante tomar para o trabalho as consideraes de Boaventura Santos ao
resignificar os direitos humanos como direitos multiculturais. Num contexto de
multiculturalismo emancipatrio os direitos surgem pelo protagonismo de cidadanias
emancipatrias que articulam o local e global por meio de redes policntricas,
prescindindo da obrigatria tutela do Estado (SANTOS, 2003).
Mais que denunciar a desigualdade e reconhecer o poder simblico exercido nas
relaes entre as posies do campo jurdico preciso que se reconhea a diferena que
as prticas jurdicas das quebradeiras de coco demarcam no campo jurdico, abrindo
possibilidades de dissenso, de pluralidade.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 12
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

Referncias

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Quebradeiras de coco babau. identidade e

mobilizao. So Lus: MIQCB, 1995.
____________. Terras tradicionalmente ocupadas. processos de territorializao e
movimentos sociais. In. Revista Brasileira Estudos Urbanos e Regionais. v.6, n.1, 2003.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa: Difel, 1989.
COMISSO DE CONSTITUIO, JUSTIA E REDAO. Parecer do Projeto de
Lei n. 747/2003. Braslia: Cmara dos Deputados Federais. Deputado Wagner Lago,
2005.
ESCOBAR, Arturo. O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou ps-
desenvolvimento? In: LANDER, Edgardo.(org.) A colonialidade do saber.
Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
CLACSO, 2005.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1997.
____________. A ordem do discurso. 6 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
____________. A Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: NAU, 2003.
RANDERIA, Shalini. Pluralismo Jurdico, soberania fraturada e direitos de cidadania
diferenciais. Instituies internacionais, movimentos sociais e Estado ps-colonial na
ndia. In: Reconhecer para libertar. os caminhos do cosmopolitismo multicutural.
SANTOS, Boaventura de Souza.(org.) Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
SANTOS, Boaventura de Souza. O Discurso e o Poder. Ensaio sobre a sociologia da
retrica jurdica. Porto Alegre: Fabris, 1988.
____________. Introduo. In: Reconhecer para libertar. os caminhos do
cosmopolitismo multicutural. ____________.(org.) Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003.
SHIRAISHI NETO, Joaquim. Babau Livre. conflito entre legislao extrativa e
prticas camponesas. In: ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de, SHIRAISHI NETO,
Joaquim, MESQUITA, Benjamin Alvino de (orgs.). Economia do Babau:
levantamento preliminar de dados. So Lus: MIQCB/Balaios Typhografia, 2000.
 25 Reunio Brasileira de Antropologia 13
11 a 14 de junho de 2006. Goinia, Gois.
GT18 - Campesinato: reproduo e reenquadramento sociais

____________.Leis do Babau Livre. Prticas jurdicas das quebradeiras de coco e

normas correlatas. Manaus: PPGSCA UFAM/Fundao Ford, 2006.
WARAT, Lus Alberto. Senso comum terico: as vozes icgnitas das verdades
jurdicas.In: Introduo geral ao direito I interpretao da lei. Temas para
reformulao. Porto Alegre: SAFE, 1994.
WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralismo Jurdico. Fundamentos de uma nova cultura
na Direito. 2ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1997.