Sufismo

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El sufismo (en idioma rabe, ????? ??fiyya o ???? ta?awwuf) es una de las denomina
ciones que se han dado al aspecto mstico del islam.

Complejo de Data Durbar en Pakistn, mausoleo de Data Ganj Bakhsh.

ndice
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* 1 Contexto
* 2 Definiciones
* 3 Etimologa
* 4 Hermandades o cofradas (turuq)
* 5 Desarrollo histrico
o 5.1 1. Etapa de pre-desarrollo
o 5.2 2. El periodo temprano
o 5.3 3. El periodo formativo y de desarrollo literario
* 5.3.1 Irak
* 5.3.2 Asia central
* 5.3.3 India
* 5.3.4 Al-Andalus y el Magreb
o 5.4 4. Periodo moderno o de las turuq
* 5.4.1 Egipto
* 5.4.2 Anatolia
* 5.4.3 Cucaso
* 5.4.4 Jorasn
* 5.4.5 Occidente islmico
o 5.5 5. El desarrollo de las rdenes
* 6 Prcticas sufes
o 6.1 Prcticas comunes
o 6.2 Prcticas especficas
* 7 Chiismo y sufismo
* 8 Referencias
* 9 Bibliografa
* 10 Enlaces externos
Contexto[editar]
El trmino sufismo se usa en Occidente para referirse, por un lado a la espiritual
idad islmica denominada tasawwuf, que incluye diferentes movimientos ortodoxos y
heterodoxos del islam. Tambin es usado para definir grupos esotricos desvinculados
del islam, como algunas formas de sincretismo Nueva Era. En el mbito de algunas
universidades islmicas hace referencia a la psicologa islmica (el conocimiento del
alma y su purificacin, donde tambin se denomina tazkiyyat al-nafs) y en ocasiones
se confunde con el ajl?q, que se suele entender como moral, pero que en su conce
pcin clsica indica la nobleza de carcter.
En las primeras dcadas de existencia del islamismo, el suf no fue reconocido como un
a rama del islamismo, y desde el punto de vista de la mayora de los investigadore
s, fue desarrollado por personas que eligieron la ascesis y la vida espiritual.
Pero algunos de los sabios sufes creen que el sufismo era una realidad sin nombre
, y luego fue un nombre sin realidad. Los sabios sufes eligieron el tariq ( camino ),
argumentando que fue inaugurado por el propio Mahoma, y citan numerosos anteced
entes en el Corn y en el Hadiz.[1] [2]
En el mbito tradicional islmico, el tasawwuf al-islami denomina la espiritualidad
islmica, es decir, aquella faceta, conocimientos, mtodos, formas y ritos que, dent
ro del contexto del islam, se han dedicado a las cuestiones del espritu, la purif
icacin del alma, a la metafsica, a la interpretacin interior de los preceptos islmic
os, y la relacin de Dios con el Cosmos.
Mientras que la filosofa islmica se centr en objetivos parecidos desde el punto de
vista de un conocimiento especulativo y racional, el tasawwuf incide en la prctic
a y la experiencia intuitiva, para as conseguir un conocimiento directo de las re
alidades espirituales (tahq?q) a travs del desvelamiento (kashf) y la inspiracin (
ilham).
Por otro lado, el tema principal del sufismo es la consecucin (o realizacin) de la
proximidad a Dios (qurba) o la santidad (walaya), lo cual lo diferencia de otra
s formas de espiritualidad islmica.[3]
Definiciones[editar]
Desde la aparicin del trmino en el siglo segundo de la Hgira ha servido para denomi
nar a un conjunto de diversas formas de espiritualidad dentro del Islam, incluye
ndo ciertas formas de ascetismo (zuhd), de fervor religioso (ubb?d), ciertos mov
imientos de caballera espiritual (futuwa) o militares como las rbitas (rib?t), y t
ambin formas como la gnosis ('irfan), tambin como sufismo popular y veneracin por l
os santos o morabitismo, o como espiritualidad sin ninguna manifestacin externa (
malamiyya).
Tambin ha llegado a ser considerado una ms de las ciencias tradicionales islmicas,
con las que ha tenido importantes relaciones, como con la filosofa islmica (falsaf
a), la jurisprudencia (fiqh), la teologa (kal?m), la cosmovisin ('aqida) o la exges
is cornica (tafsir). Esto hace que las definiciones sobre lo que es el sufismo se
an muy variadas e imperfectas.
Algunos ejemplos de ellas son:
El sufismo es cortesa espiritual (adab): cortesa con cada instante, en toda circun
stancia y en todo momento.
En el inicio [en tiempos del profeta Mahoma] era una realidad sin nombre, y ahor
a es un nombre sin realidad.[4]
El famoso suf argelino Mustafa al-'Alawi ha dicho sobre el tema: El tawhid (la rea
lizacin de la Unicidad Divina, o el objetivo ltimo del sufismo), no es lo que est e
scrito en las hojas de papel o lo que pronuncian los charlatanes. El tawhid son
las huellas que dejan en los amantes y lo que brilla de su luz en los horizontes;
o tambin El sufismo no es algo que se pueda expresar con palabras, sino una certi
dumbre absoluta y realizacin. Cuanto ignorante se regocija en su ignorancia y cua
nto conocedor sufre por su conocimiento.
Para Al-Ghazali en su autobiografa, es la cumbre de todas las ciencias islmicas, p
orque su objetivo es Dios Mismo, es un camino de Conocimiento y es ante todo una
va prctica y experimental, donde los conocimientos y los estados del alma deben s
er saboreados (dawq) y experimentados para conocer a Dios en todas sus manifesta
ciones: en el universo, en las criaturas, en los seres humanos y sobre todo en l
a propia alma (nafs), depositaria del secreto (sirr) del Espritu (ruh).
Tambin se dice que el sufismo es el camino que pretende purificar el corazn, que es
el rgano donde se concentra el espritu, siguiendo el dicho proftico que dice en el s
er humano hay un trozo de carne que si est sano, todo l est sano, y si est corrupto,
todo l est corrupto, y ese rgano es el corazn. Es el camino del amor profundo a Dios
.
Idries Shah, maestro contemporneo, autor de Los Sufes y de otros 35 libros, involu
crado en empresas humansticas, acadmicas, cientficas y destacado socio fundador del
Club de Roma escribi Si das lo que puede ser tomado, no ests dando realmente. Toma
lo que te dan, no lo que quieres que te den. Da lo que no puede ser tomado.
Un maestro actual, Shaij Nazim al-Qubrusi, ha dicho es otorgar a cada cosa su rea
lidad, o como dicen otros, vestirse con las ms nobles caractersticas (makarim al-ajl
aq).
Etimologa[editar]
El trmino ta?awwuf, derivado de la raz ?/w/f, desde su aparicin se le han asociado
varias etimologas.
La primera de ellas parece relacionarse con la lana (??f), debido a que los primer
os en ser descritos como sufes vestan solo prendas simples de lana, que era consid
erada un tejido humilde y barato.
Otra de las etimologas lo asocia a pureza (?af?), pues consideran que ese es el e
lemento distintivo del suf.
Otra relaciona al suf con la gente del sof (ahl al-?ufa), que eran los compaeros del
Profeta que se aposentaban en una estructura cercana a su casa mezquita en Medin
a, donde permanecan en adoracin separados del mundo durante largos periodos.
Por encima de estas denominaciones Hu?wiri (f.1077), autor de uno de los tratados
 de sufismo persa ms antiguos, comenta:
Para los sufes el significado de ta?awwuf est ms claro que la luz del sol y no nece
sita ninguna explicacin o indicacin. Como suf no admite ninguna explicacin, todo son
conjeturas, tanto si reconocen la dignidad del nombre como si no, cuando tratan
de comprender su significado. Los perfectos de entre ellos son llamados sufes, y
los aspirantes de rango inferior ( alib?n) entre ellos son llamados muta?awwif; p
orque ta?awwuf pertenece a la misma forma de tafa'aul, que implica afrontar los p
roblemas (takalluf), y es una rama de la raz original. La diferencia entre ambos e
n significado y etimologa es evidente. La pureza (?af?) es una santidad con un si
gno y una relacin (riw?ya), el sufismo es una resignada imitacin de pureza. La pur
eza, entonces, es una resplandeciente y evidente idea, y el sufismo es una imita
cin de esa idea. Sus seguidores en este nivel son de tres tipos: los sufes, los mu
ta?awwif, y los musta?wif. El suf es aquel que est muerto para s mismo y vive por l
a Verdad; ha escapado de las ataduras de las caractersticas humanas y realmente a
lcanzado (a Dios). El muta?awwif es aquel que trata de alcanzar este rango media
nte el esfuerzo (mu?ahada) y en su bsqueda rectifica su conducta de acuerdo con s
u ejemplo (de los sufes). El musta?wif es el que trata de hacerse pasar como uno
de ellos persiguiendo el dinero y la riqueza y el poder y la prosperidad materia
l, pero no tiene conocimiento de estas dos cosas.
A. Hujwiri[5]
El concepto de Sufi ha derivado de la palabra Suf, y esta palabra significa Lana
, y como los sufes llevaban ropa de lana, era sido famoso a Sufi. Tambin ellos la
usaban como seal de desprecio hacia la vestimenta lujosa y smbolo de la sumisin del
cordero, anloga a la sumisin, un musulmn verdadero. Los ms grandes de los sabios de
l Sufismo como Muhyedin ibn Arabi, hacen derivar la palabra de la raz rabe Safa, s
ignifica blanquear o purificar; destacando as un aspecto esencial y comn del Camin
o: la purificacin del corazn para convertirlo en digno asiento de la Presencia Div
ina.
Algunos han dicho que Suf se ha derivado de la palabra Sofa que es una palabra gri
ega. Tambin se ha dicho que es de la palabra sabidura o incluso e Ahl Al-Suffah, c
on que se conoca en periodo de Mahoma a un grupo de sus compaeros que estaban en l
a mezquita y vivan en un lugar, apartados de mundo y vivan de la caridad de la soc
iedad, completamente dedicados a la devocin y a aprender del profeta del Islam. [
6]
Hermandades o cofradas (turuq)[editar]
El sufismo y sus practicantes estn agrupados en distintas hermandades (tariqa, pl
. tur?q) que persiguen la purificacin del alma humana (nafs), la consecucin del Co
nocimiento divino (ma'arifa) y la realizacin de la Realidad Divina (haq?qa), a tr
avs de las enseanzas espirituales que brinda la Revelacin (el Corn y la sunna, princ
ipalmente), de manera secundaria a los dichos y experiencias de otros profetas y
los santos, y la prctica de un camino espiritual a travs de la gua de un maestro a
utorizado (que posee una cadena inicitica, silsila). Las diferencias entre ellas
se deben ms que a una cuestin de principios a las caractersticas especiales que les
infunden los grandes maestros de cada cadena inicitica.
Desarrollo histrico[editar]
Siguiendo las etapas que propone M. Sells[7] los periodos histricos del islam se
pueden dividir en:
1. La fase pre-suf, que incluye la espiritualidad inicial, basada en el Corn, los
elementos esenciales del islam y el viaje nocturno del profeta (mira?);
2. el periodo temprano, que incluye las narraciones de las primeras generaciones
como Hasan al-Basr? (f.728), Dhu l-Nun el Egipcio (f.864), Rabia al Adawiyya (m 8
01), Abu Yazid al-Bistami, al-Muhasibi, Yunayd, Abu Talib al-Makki, al-Hakim al-
Tirmidhi (no confundir con el transmisor de hadices). Sus palabras y sus textos
han sido transmitidos de manera masiva a travs de referencias en textos posterior
es. Para Sells este periodo incluye desde Hasan al-Basra hasta Niffari (f.965);
3. luego le sigue la poca formativa de la literatura y la ciencia sufes, que abarc
a desde al-Sarr?? (f.1273) hasta Ibn 'Arab? (f.1240), que marca el final del perio
do clsico o de formacin, y que abre las puertas al
4. periodo moderno, en el cual se estructuran las diferentes escuelas o hermanda
des (turuq).
5. periodo contemporneo, desde el fin de la formacin de los turuq mayores hasta la
actualidad.
Esta clasificacin de las diferentes etapas coinciden con las que exponen otros au
tores como D. Gril y E. Geoffroy,[8] que hace ms hincapi en el periodo de formacin
de los turuq, o Annemarie Schimmel.[9] Pero siempre este tipo de clasificaciones
son inexactas, y no deben ser ms que un guion o herramienta para entender el dis
currir histrico del sufismo.
De las hermandades msticas del Islam estn los Qadiriya, discpulos de Abd al-ghader
al-Yilani (1077-1166); los Rifaiya, construido por Ahmad Ibn Ali Al-Rifa (1106-11
82); los Chistiya, fundada por Muoin Al-Din Hasan Al-Chisti (1142-1236); los Kub
rawiya, construido por Naym Al-Dn Kubra (1145-1221); los Suhrauardiya, fundada po
r Shihab Al-Dn Abu Hafs omar (1145-1234); los Shadiliya, fundada por Abu-l-Hasan
al-Shadili (1196-1258); los Qalandariya, construido en Siria por Yamal Muhammad
Ibn Yunos al-Safawi en 1219; los Mawlawiyya, construido por Yalalu Al-dn Al-Rum (1
207-1273); los Badawiya, construido por Ahmad Al-Badawi (1199-1276); los Bektash
iya, construido por Hayi Bektach Wali (en siglo XIII); los Safaviya, construido
por Safi Al-dn (1252-1334), que dara origen a la dinasta safavi en Irn; los Naqshban
diya, construido por Muhammad Baha Al-Din al-Naqshbandi (1318-1388); los Isawiya
, construido por Muhammad ibn Isa Al-Fihri (1524); los Jalwatiya, antigua orden
por Mustafa Al-Bakri (1749); la Tijaniya, brote de la Yalwatiya en frica, constru
ido por Ahmad al-Tijan (1737-1815); los Idrisiya, construido por Ahmad Ibn Idrs (1
760-1837); y los Sanusiya, construido por Muhammad Ibn Al Al-Sanus (1787-1859). [1
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