II.

A CONSERVAO DAS CRIANAS

A partir de meados do sculo XVIII, floresce uma abundante literatura sobre

o tema da conservao das crianas. Inicialmente produzida por mdicos como
Des Essartz (Trait de l'ducation corporelle des enfants en bas ge, ou, rflexion
pratique sur les moyens de procurer une meilleure constituition aux citoyens,
1760), Brouzet (Essai sur lducation mdicinale des enfants et sur leurs
maladies, 1757), Raulin (De la conservation des enfants, 1767), Leroy
(Recherches sur les habillements des femmes et des enfants, 1772), Buchan
(Mdecine domestique, 1775), Verdier Heurtin (Discours sur l'allaitement et
lducation physique des enfants, 1804); sem contar os clebres livros de Tissot
sobre o onanismo e o seu Avis au peuple sur sa sant (1761). A esse cortejo
mdico juntam-se os administradores como Prost de Royer, chefe de polcia de
Lyon, ou como Chamousset (Mmoire politique sur les enfants). A se encontram
tambm, militares como Bousmard e at Robespierre! Todos colocam em
questo os costumes educativos de seu sculo, visando trs alvos privilegiados: a
prtica dos hospcios de menores abandonados, a da criao dos filhos por
amas-de-leite, a da educao "artificial" das crianas ricas. Com seu
encadeamento circular essas trs tcnicas engendrariam, tanto o
empobrecimento da nao, como o enfraquecimento de sua elite.
No que diz respeito administrao dos menores abandonados, eles
reprovam os ndices surpreendentes de mortalidade dos menores recolhidos:
noventa por cento morrem antes de poderem "tornar teis ao Estado" essas
foras que muito lhe custaram manter durante a infncia e a adolescncia.
Todos esses memoriais se obstinam em mostrar como seria oportuno, no
obstante, salvaguardar os bastardos, a fim de destin-los a tarefas nacionais,
como a colonizao, a milcia, a marinha, tarefas para as quais eles estariam
perfeitamente adaptados, pelo fato de no possurem vnculos de obrigaes
familiares. "Sem parentes, sem apoio a no ser aquele fornecido por um sbio
governo, no se prendem a nada, nada tm a perder; poderia a prpria morte
parecer temvel a semelhantes homens, que nada parece lig-los vida, e que
desde cedo poderiam ser familiarizados ao perigo? No deve ser difcil fazer com
que encarem a morte e os perigos com indiferena pessoas criadas com esses
sentimentos, que no seriam desviadas por qualquer ternura recproca. Serviro
tanto como marinheiros, quanto para suprirem as milcias ou para povoarem as
colnias" (De Chamousset, Mmoire politique sur les enfants)1. O autor pensa
particularmente na colonizao da Luisinia, onde seu irmo investira todo seu
capital.
Mas de onde provinha justamente esse alto ndice de mortalidade? Da
dificuldade da administrao para encontrar-lhes nutrizes, da sua m vontade e
incompetncia. a que o problema particular os menores abandonados se situa
em relao ao problema mais geral de sua criao. O recurso a nutrizes do
campo para cuidar de crianas constitua um hbito dominante na populao das
cidades. As mulheres aderiam a esse hbito porque eram muito ocupadas em
seu trabalho (esposas de comerciantes e de artesos) ou porque eram
suficientemente ricas para evitarem o fardo da amamentao. As aldeias das
redondezas mais prximas das cidades forneciam nutrizes para os ricos, e os
pobres tinham que procur-las mais longe. Essa distncia, assim como a ausncia
de contato entre a nutriz e os pais a no ser atravs de intermedirios obsouros
(agencia-dores e agenciadoras) faziam da colocao das crianas aos cuidados de
uma nutriz, a prtica freqente de um abandono disfarado ou de manobras
suspeitas. As nutrizes tinham a maior dificuldade em receber pagamento, apesar
das penas de priso, atribudas pela justia aos pais que no cumpriam seus
deveres (a tal ponto que uma das primeiras associaes filantrpicas tinha como
objetivo reunir fundos a fim de libertar os pais detidos por esse delito). Assim,
para compensar esse risco, as nutrizes pobres se ocupavam de vrias crianas ao
mesmo tempo. A intervinham os agenciadores e agenciadoras, atravs de uma
prospeco junto a todas as mulheres suscetveis de fornecerem uma criana,
que eles conduziam nutriz, mediante comisso e procedendo, s vezes, a
manobras lucrativas em torno de alguma criana morta no caminho e em nome
da qual eles continuavam a arrancar dinheiro da me, com a cumplicidade da
nutriz. Nessas condies, a mortalidade das crianas colocadas em nutriz, era
enorme: por volta de dois teros no que diz respeito s nutrizes distantes e um
quarto quanto s mais prximas.
Os ricos podiam se beneficiar da exclusividade de uma nutriz, mas
raramente da sua bondade, e os mdicos descobrem, bruscamente, a explicao
de muitas das taras que afetavam as crianas ricas, no comportamento das
nutrizes. "Espantamo-nos, muitas vezes, diz Buchan, em ver os filhos de pais
honestos e virtuosos manifestarem, desde os primeiros anos de vida, um fundo
de baixeza e maldade. No h dvida de que essas crianas tiram todos os seus
vcios de suas nutrizes. Eles teriam sido honestos se suas mes os tivessem

1 De Chamousset, Oeuvres completes, 1787, 2 vol.

amamentado"2. Os maus hbitos podem ser transmitidos atravs da
amamentao, estima tambm Ballexerd, "sobretudo se, mirrada pelo trabalho,
arrasada pelo cansao, a nutriz apresenta criana um seio fumegante de onde
sai com dificuldade um leite azedo e ardido". Para essa malignidade das nutrizes
h duas razes bem simples: o interesse e o dio. Por exemplo, "o uso de faixas
se estabeleceu quando as mes, ao recusarem alimentar seus filhos, confiaram-
nos a vis escravas que no se preocuparam em propiciar o crescimento de foras
que um dia poderiam oprimi-las. A escrava, naturalmente inimiga do senhor,
tinha que s-lo, tambm, de seu filho; por essa criana, elas s tiveram
sentimentos de medo e adotaram, alegremente, amarras que lhes possibilitava
abandon-la sem correrem os riscos que poderiam trair sua negligncia"3. A
educao dos filhos dos ricos padece do fato de ser confiada a serviais que
utilizam uma mistura de opresses e de intimidades que so imprprias para
assegurarem o desenvolvimento dessas crianas, como prova o hbito de
enfaix-las. Ou, ainda, o hbito de confiar a serviais todas as tarefas prticas,
que esto na origem de uma certa educao corporal das crianas ricas,
destinando-as exclusivamente ao prazer, ao adorno, como por exemplo, o papel
das cintas para adolescentes, to denunciadas pelos mdicos como o o enfaixe
dos bebs. A cinta feita com um conjunto de barbatanas amarradas com
cordes que envolvem o tronco de modo a apertar a cintura. Colocada justo
sobre o peito e o ventre ela os obriga, por fora de hbito, a tomarem o aspecto
desejado sendo, o preo dessa modelagem esttica, toda a sequncia montona
dos males engendrados pela compresso por ela imposta. Para os adolescentes
acrescenta-se a isso o confinamento debilitante em que so mantidas at a
idade de sua primeira entrada no mundo, recluso enfraquecedora que,
freqentemente, torna-as inaptas para as tarefas da maternidade reproduzindo,
assim, a necessidade de serviais.
Na extremidade mais pobre do corpo social, o que denunciado a
irracionalidade da administrao dos hospcios, o pouco benefcio que o Estado
retira da criao de uma populao que s excepcionalmente chega a uma idade
onde pode reembolsar os gastos que provocou. Trata-se, neste caso, da ausncia
de uma economia social. Na extremidade mais rica, a crtica se dirige
organizao do corpo com vistas a um uso estritamente perdulrio, atravs do
refinamento de procedimentos que fazem dele um puro princpio de prazer.
Temos, neste caso, a ausncia de uma economia do corpo.
A fora desses discursos que incitam conservao das crianas provm,

2 Buchan, Medicine domestique, 1775.

3 Alphonse Leroy, Recherches sur les habillements des femmes et des enfants, 1772.
sem dvida, da conexo que estabelecem entre o registro mdico e o registro
social, entre a teoria dos fluidos sobre a qual repousa a medicina do sculo XVIII,
e a teoria econmica dos fisiocratas. Toda a sua potncia militante decorre da
relao que eles podem fazer valer entre produo da riqueza e tratamento do
corpo. Tanto uma como a outra operam uma reviravolta paralela: para as
primeiras, na relao entre riqueza e Estado e, para as segundas, na relao
entre corpo e alma. At os fisiocratas, a riqueza produzida para permitir a
munificncia dos Estados. a sua atividade sunturia, a multiplicao e o
refinamento das necessidades da instncia central que incitam produo. A
riqueza est, portanto, no poder manifesto que as coletas estatais permitem a
uma minoria. Com os fisiocratas, o Estado no mais a finalidade da produo,
mas seu meio: cabe a ele reger as relaes sociais de maneira a intensificar ao
mximo essa produo, restringindo o consumo. A teoria maquinstica do corpo,
sobre a qual repousa a medicina do sculo XVIII, consiste em inverter, de
maneira idntica, as posies respectivas da alma e do corpo com relao
perfeio. "De todos os seres que Deus criou, o homem , sem contestao, o
mais perfeito. Ele contm em si essa partcula de esprito divino, a alma, que o
Soberano Criador lhe deu para regular sua conduta e moderar suas paixes.
Deus, ao formar as almas e as unindo s criaturas, d-lhes a todas, as mesmas
perfeies. Por que, ento, no existem duas que tenham o mesmo carter? De
onde provm, pois, essa falta de perfeio que se encontra na maior parte dos
indivduos? Se essas diversidades provm da alma, ela deveria mudar a bel
prazer, o que no tem sentido. Ento, de onde provm?" A questo de Nicolas
Malouin, no incio do livro Le trait des solides et des fluides (1712) que pode
muito bem servir como declarao inaugural de toda a medicina do sculo XVIII.
Entre esse princpio que dirige as condutas, que a alma, e a extrema
irregularidade dos resultados, preciso focalizar a densidade de um mecanismo
cujas variaes e desregra-mentos poderiam fornecer a chave das manifestaes
do gnero humano. O que poderia perturbar essa mecnica, esse agregado de
"fibras" (msculos) que compem o corpo humano? Fatores exteriores, como o
ar, e todos os princpios deletrios que ele veicula. Mas tambm a circulao
mais ou menos boa dos fluidos, sua reteno ou sua dissipao excessiva que,
por meio de seu adensamento ou relachamento, refletem-se sobre a boa forma
dos slidos (das fibras). Da mesma forma a reteno do leite materno que,
encontrando sua sada natural bloqueada, "lana-se indistintamente sobre todas
as partes conforme oponham mais ou menos obstculos, ocasionando mltiplos
males"4. E a dissipao do esperma no organismo, esse "leo essencial, cuja
perda deixa os outros humores fracos e ranosos" engendrando doenas

4 Joseph Raulin, Trait des affections vaporeuses du sexe, 1758.

conhecidas5. Passado um certo limiar nessa deteriorao, os movimentos das
fibras escapam totalmente ao controle da alma. E, alis, "o que o coito seno
uma pequena epilepsia?"6 , portanto, necessrio colocar a alma no posto de
comando de circulao dos fluxos tendo, como preocupao maior, a dissipao
desses fluxos, o movimento por si mesmo, a convulso, esse fracasso da alma.
No mais o corpo que deve, por seus estigmas ou por sua pureza, atestar a
elevao de uma alma e seu desapego; a alma que, por sua vez, intimada a
dar contas da imperfeio dos corpos e das condutas, a dedicar-se a geri-los por
meio de uma saudvel regulao dos fluxos.
Entre a economia dos fluxos sociais e a economia dos fluxos corporais a
correspondncia no apenas metafrica. Ambas implicam, da mesma maneira,
a oposio cidade-campo. A escola fisiocrtica ope a renda da terra, a
seriedade da produo agrcola, s iluses da produo sunturia. Toda a
medicina do sculo XVIII pode similarmente ordenar-se em torno da seguinte
questo: por que razo os camponeses e particularmente seus filhos, que levam
uma vida mais penosa com uma alimentao menos rica que a dos burgueses e
nobres, so, entretanto, mais saudveis? Resposta: porque no so
submetidos s mesmas constries estticas. porque, em vez de serem
submetidos aos artifcios do vesturio e do confina-mento, eles gozam das
vantagens de um exerccio regular; em vez de se entregarem s paixes so
forados, pelo trabalho, a uma existncia regular.
Mas o que opera, justamente, o deslocamento da produo rural para o
conglomerado urbano? O que provoca essa defeco dos costumes camponeses
em proveito dos prazeres malsos da cidade? Existiria uma relao prtica entre,
por um lado, o uso perdulrio dos corpos, tanto no que diz respeito ao pouco
valor que se lhes atribui (menores abandonados), quanto no que se refere ao
refinamento das tcnicas que os destinam exclusivamente ao prazer e, por outro
lado, essa economia de desperdcio e de prestgio que o fausto duvidoso das
cidades produz? Sim, existe um fio condutor, so esses seres malficos contra os
quais se erige todo o pensamento social e mdico do sculo XVIII: os serviais.
atravs deles que a saturao das cidades se articula com a defeco do campo.
Os homens se precipitam para a condio de serviais na cidade porque ela lhes
oferece imunidade contra o servio na milcia. Os nobres ou os burgueses
arrivistas, em vez de permanecerem em suas terras e dirigirem a produo, vm
instalar-se na cidade e, para mostrar suas riquezas no encontram outros meios
seno drenar em torno de si os homens que constituam as foras vivas da

5 Tissot, De 1'onanisme, Lausanne, 1760.

6 Ibid.
produo e que eles atraem com indumentrias ataviadas e ttulos estrondosos.
Esses serviais da cidade querem, ento, viver acima de seus meios. Casam-se e
tm filhos, quando sua situao no lhes permite cri-los, e os abandonam aos
cuidados do Estado, As mulheres pobres dos campos, com isso, no podendo
mais se casar, dedicam-se indstria mortfera da amamentao ou, ento,
resignam-se a vir como serviais para a cidade e, ali, ofuscadas pela vida de suas
patroas totalmente ocupadas em sair e enfeitar-se, morrem de vontade de fazer
o mesmo, qualquer que seja o preo. Donde, a coorte crescente de prostitutas
indecentes e despravadoras. O circuito malfico da criadagem conduz
implacavelmente da indolncia das jovens de famlia insolncia das prostitutas.
Conservar as crianas significar pr fim aos malefcios da criadagem,
promover novas condies de educao que, por um lado, possam fazer frente
nocividade de seus efeitos sobre as crianas que lhes so confiadas e, por outro
lado, fazer com que todos os indivduos que tm tendncia a entregar seus filhos
solicitude do Estado ou indstria mortfera das nutrizes voltem a educ-los.
Se a causa do mal a mesma em toda a parte, se o alvo principal claramente
designado na criadagem, os remdios diferem, justamente, quer se trate dos.
ricos ou dos pobres. Exalta-se o sculo XVIII por sua revalorizao das tarefas
educativas, diz-se que a imagem da infncia mudou. Sem dvida. Mas, o que se
instala nessa poca uma reorganizao dos comportamentos educativos em
torno de dois plos bem distintos, cada qual com uma estratgia bem diferente.
O primeiro tem por eixo a difuso da medicina do mestia, ou seja, um conjunto
de conhecimentos e de tcnicas que devem permitir s classes burguesas tirar
seus filhos da influncia negativa dos serviais e colocar esses serviais sob a
vigilncia dos pais. O segundo poderia agrupar, sob a etiqueta de "economia
social" todas as formas de direo da vida dos pobres com o objetivo de diminuir
o custo social de sua reproduo, de obter um nmero desejvel de
trabalhadores com um mnimo de gastos pblicos, em suma, o que se
convencionou chamar de filantropia.
Entre as ltimas dcadas do sculo XVIII e o fim do sculo XIX os mdicos
elaboraram para as famlias burguesas uma srie de livros sobre a criao, a
educao, e a medicao das crianas. Depois dos clssicos do sculo XVIII, os
Tissot, os Buchan, os Raulin, vemos aparecer uma srie contnua de publicaes
sobre a arte de cuidar de crianas na primeira infncia como tambm guias e
dicionrios de higiene para uso das famlias7. Os tratados mdicos do sculo XVIII

7 Citemos alguns dentre os mais importantes: Richard, Essai sur lducation physique des enfants du premier
ge, 1829; P. Maigne Croix d'une nourrice, 1836; A. Donn, Conseils aux mres sur la manire dlever leurs
nouveaux-ns ou lducation physique des enfants du premier ge, 1842; F. Servais, Hygine de Venfance ou
guide des mres de famille, 1850; E. Bouchet, Hygine de la premire enfance. Guide des mres pour
expunham simultaneamente uma doutrina mdica e conselhos educativos. No
sculo XIX os textos mdicos dirigidos s famlias mudam de tom e se limitam a
conselhos imperativos. Isso, por duas razes, sem dvida convergentes. Aps
Lavoisier, a concepo maquinstica do corpo no se sustenta mais; com ela
desaparece a congruncia perfeita entre doutrina mdica e moral educativa. Os
mdicos no dispem mais de um discurso homogneo, mas sim, de um saber
em pleno movimento e so levados a separar taticamente o registro dos
preceitos sobre a higiene do registro da difuso de um saber. Tanto mais que
comeam a duvidar dos efeitos de uma vulgarizao apressada das anlises
mdicas que leva todo mundo a se improvisar em mdico com os erros que isso
pode implicar e, sobretudo, com uma perda de poder para o corpo mdico.
Donde a procura de uma relao entre medicina e famlia que permita contornar
essas duas dificuldades. A instaurao do mdico de famlia, essa implantao
direta do mdico na molcula familiar, constituiu o melhor meio de sustar as
tentaes dos charlates e dos mdicos no qualificados. E, no interior mesmo
da famlia, a aliana privilegiada entre o mdico e a me ter por funo
reproduzir a distncia, de origem hospitalar, entre o homem de saber e o nvel
de execuo dos preceitos, atribudo mulher. Em 1876, o higienista
Fonssagrives apresenta seu Dictionnaire de la sant, com duas advertncias
principais: "Advirto s pessoas que possam procurar neste dicionrio os meios
para exercer a medicina em seu prprio detrimento ou em detrimento dos
outros, que nada encontraro a de semelhante. Proponho-me unicamente
ensinar-lhes a dirigir sua sade em meio aos perigos que a ameaam, a no se
ocuparem da sade de outrem, a se preservarem dos danos mortais da rotina e
dos preconceitos, a compreenderem o que pode a medicina e o que ela no
pode, a estabelecer suas relaes com o mdico de maneira razovel e
proveitosa para todos. Por outro lado proponho-me ensinar s mulheres a arte
da enfermagem domstica. As quardies mercenrias esto para as verdadeiras
enfermeiras como as nutrizes de profisso esto para as mes: nada mais so do
que uma necessidade. Tenho a ambio de fazer da mulher uma guardi
completa para o doente, capaz de compreender tudo e, sobretudo, que este o
seu papel, e que ele to elevado quanto caridoso. Os papis de me e o de
mdico so e devem permanecer nitidamente distintos. Um prepara e facilita o
outro, eles se completam, ou melhor, deveriam se completar no interesse do
doente. O mdico prescreve, a me executa".

Vallaitement, le sevrage et le choix de la nourrice, 1869; Devay, Trait d'hygine spciale des familles;
Fonssagrives, De la rgnration physique de 1'espce humane par l'hygine de la famille et en particulier du
role de la mre dans lducation physique des enfants, 1867; Dictionnaire de la sant ou rpertoire d'hygine
pratique lusage des familles et des oles, 1876.
 Essa ligao orgnica entre o mdico e a famlia ir repercutir
profundamente na vida familiar e induzir sua reorganizao em pelo menos trs
direes: 1. o fechamento da famlia contra as influncias negativas do antigo
meio educativo, contra os mtodos e os preconceitos dos serviais, contra todos
os efeitos das promiscuidades sociais; 2. a constituio de uma aliana
privilegiada com a me, portadora de uma promoo da mulher por causa deste
reconhecimento de sua utilidade educativa; 3. a utilizao da famlia pelo
mdico contra as antigas estruturas de ensino, a disciplina religiosa, o hbito do
internato.
At a metade do sculo XVIII a medicina no tinha interesse nas crianas e
nas mulheres. Simples mquina de reproduo, estas ltimas tinham sua prpria
medicina que era desprezada pela Faculdade e cuja lembrana foi guardada pela
tradio atravs da expresso "remdio de comadre". O parto, as doenas das
parturientes, as doenas infantis eram coisa de "comadres", corporao
assimilvel s domsticas e s nutrizes que compartilhavam seu saber e o
colocavam em prtica. A conquista desse mercado pela medicina implicava,
portanto, uma destruio do imprio das comadres, uma longa luta contra suas
prticas consideradas inteis e perniciosas. Os principais pontos de confrontao
so, naturalmente, a amamentao materna e o vesturio das crianas. Os livros
dos sculos XVIII e XIX repetem os mesmos elogios da amamentao materna,
prodigalizam os mesmos conselhos sobre a escolha de uma boa nutriz,
denunciam incansavelmente a prtica do enfaixe dos bebs e dos coletes. Mas
abrem tambm inmeras frentes menores de luta, sobre a questo dos jogos
infantis (exaltao do jogo educativo), sobre as histrias para crianas (crticas
das histrias sobre fantasmas e dos traumatismos que elas provocam), sobre a
regularidade da jornada, sobre a criao de um espao especificamente
reservado s crianas, sobre a noo de vigilncia (a favor de um olhar discreto
mas onipresente da me). Todos esses pequenos focos de luta se organizam em
torno de um alvo estratgico: liberar ao mximo a criana de todas as
constries, de tudo que entrave sua liberdade de movimentos, o exerccio do
corpo, de modo a facilitar o mais possvel o crescimento de suas foras, proteg-
la ao mximo dos contatos que possam feri-la (perigo fsico) ou deprav-la
(perigos morais, das histrias de fantasmas ao rapto sexual), portanto, de desvi-
las da linha reta de seu desenvolvimento. Da a vigilncia dos serviais, a
transformao da moradia familiar num espao programado com o objetivo de
facilitar as brincadeiras da criana, de controlar facilmente seus movimentos.
Atravs da ao dessa medicina domstica a famlia burguesa toma,
progressivamente, a aparncia de uma estufa aquecida contra as influncias
exteriores. Essa mudana no governo das crianas necessria para sua higiene
mas tambm para o tratamento de suas doenas. E educao pela criadagem era
feita segundo a lei do menor esforo e do seu maior prazer, como por exemplo
os jogos sexuais com as crianas. Em compensao, produzia crianas mal
educadas e caprichosas, mimadas e estragadas, verdadeiras presas para as
doenas e tanto mais difceis de curar porquanto menos dispostas a seguirem
documente o tratamento que se lhes queira aplicar. Da a necessidade, para o
mdico, de um aliado de planto, a me, a nica capaz de conter
quotidianamente o obscurantismo da criadagem e de impor seu poder criana.
Aliana proveitosa para as duas partes. O mdico, graas me, derrota a
hegemonia tenaz da medicina popular das comadres e, em compensao,
concede mulher burguesa, atravs da importncia maior das funes
maternas, um novo poder na esfera domstica. A importncia dessa aliana
parece, a partir do final do sculo XVIII, ser capaz de abalar a autoridade paterna.
Em 1785, a Academia de Berlim pe em concurso as seguintes questes: 1.
Quais so, no estado de natureza, os fundamentos e os limites da autoridade
paterna? 2. Existe uma diferena entre os direitos da me e os do pai? 3. At
que ponto podem as leis estender ou limitar essa autoridade? Dentre as
respostas premiadas a de Peuchet, autor da Encycopdie mthodique, toma
nitidamente partido em favor de uma reavaliao dos poderes da me: "Se os
motivos do poder que os pais conservam sobre seus filhos durante a idade de
fraqueza e de ignorncia, residem essencialmente na obrigao que lhes
imposta de velar pela felicidade e pela conservao desses seres frgeis, no se
poderia colocar em dvida que a extenso desse poder cresce com o aumento
dos deveres que se tem a cumprir em relao a eles. A mulher, a quem a
condio de me, nutriz, protetora, prescreve deveres que os homens no
conhecem, tem, portanto, um direito mais positivo obedincia. A melhor razo
de afirmar que a me tem um direito mais verdadeiro do que o pai submisso
do filho que ela tem mais necessidade desse direito".8
Ao majorar a autoridade civil da me o mdico lhe fornece um status social.
essa promoo da mulher como me, como educadora auxiliar mdica, que
servir como ponto de apoio para as principais correntes feministas do sculo
XIX.9
As falhas da educao das crianas na primeira infncia, na esfera privada,
tm seus equivalentes na esfera pblica. Fonssagrives denuncia os perigos que a
educao pblica provoca sobre a sade das crianas, acentuando os mesmos

8 J. Peuchet, Encycopdie mthodique (classe 111-112), artigo "Enfant, police et municipalit", 1972.
9 Ver Ernest Legouv, Hisoire morde de la femme, 1849; Julie Daubi, La femme pauvre au XIXe. sicle, 1866;
Lon Richer, La femme libre, 1877.
aspectos e os mesmos princpios que emprega para proscrever os antigos
costumes do enfaixe e do colete. Estes no se refletem no rigor claustral e na
inflexibilidade das regras dos liceus e dos conventos? O amontoamento, a m
ventilao, a ausncia de exerccio no fazem eco ao confinamento das crianas
nos cmodos mais estreitos da moradia familiar? A promiscuidade do
dormitrio, a ameaa de contgio de hbitos viciosos que ele engendra, no so
da mesma ordem que o risco de depravao das crianas pela criadagem sem
escrpulos e pelos jogos pretensamente inocentes? contra o internato, os
regulamentos conventuais dos liceus, os programas excessivos, contra essa
"educao homicida"10 que o mdico alerta as famlias e inspira uma cruzada da
qual sairo as primeiras associaes de pais de alunos no final do sculo XIX. E,
com ela, o princpio de uma educao mista, familiar e escolar, onde os pais
preparam a criana para aceitar a disciplina escolar mas, ao mesmo tempo,
velam pelas boas condies da educao pblica: melhoria da salubridade dos
internatos, supresso dos vestgios de punio corporal, supresso dos perigos
fsicos que podem ameaar seus filhos (cacos de vidro nos muros...),
desenvolvimento da ginstica, vigilncia dos arredores dos liceus, dos quiosques
de jornais, dos bares, dos exibicionistas e das prostitutas que a circulam. Trata-
se de estabelecer, na educao pblica, a mesma dosagem de liberao fsica e
proteo moral que na educao privada.
Tudo isso s vlido, evidentemente, para as famlias abastadas, aquelas
que dispem de serviais, aquelas onde as esposas podem se dedicar
organizao da casa, aquelas que podem pagar os estudos de seus filhos no liceu
e, finalmente, aquelas que possuem cultura suficiente para tirar proveito desse
tipo de livro. A interveno nas famlias populares passa por outros canais que
no o da difuso de livros e o do estabelecimento de uma aliana orgnica entre
famlia e medicina: porque o analfabetismo importante at o final do sculo
XIX e o povo no pode se dar ao luxo de um mdico de famlia, mas tambm, e
sobretudo, porque os problemas nas famlias populares so totalmente
diferentes. Aparentemente trata-se igualmente da preocupao de garantir a
conservao das crianas e de estender os mesmos preceitos higinicos, porm,
com a economia social, a natureza das operaes em jogo totalmente
diferente daquelas conduzidas sob a gide da medicina domstica e produz
efeitos praticamente opostos. No se trata mais de arrancar as crianas s
coeres inbeis, mas sim de entravar liberdades assumidas (abandono de
crianas em hospcios para menores, abandono disfarado em nutrizes), de
controlar as unies livres (desenvolvimento do concubinato com a urbanizao

10 Victor de Laprade, Leducation homicide, 1886.

na primeira metade do sculo XIX), de impedir linhas de fuga (vagabundagem
dos indivduos, particularmente das crianas). Em tudo isso no se trata mais de
assegurar protees discretas, mas sim, de estabelecer vigilncias diretas.
Deveria ser feito um estudo sobre a histria paralela dos conventos de
preservao e de correo para moas, das casas de tolerncia para prostitutas e
dos hospcios para menores abandonados. Essas trs instituies nascem e
morrem quase ao mesmo tempo. No sculo XVII, os conventos, sob o impulso da
Contra-Reforma, absorvem as mulheres celibatrias encaminhando-as a fins
missionrios assistenciais e educativos. Ao mesmo tempo, So Vicente de Paula
toma a iniciativa de centralizar os abandonos de menores, de dar uma finalidade
estatal ao encargo desses menores contra sua utilizao pela corporao dos
mendigos que, por meio de mutilaes sem nmero, tornavam-nos objetos
prprios a suscitar compaixo. Comea igualmente a excluso das prostitutas
que, aps serem confinadas, desde a Idade Mdia, em bairros especializados,
so progressivamente proibidas de permanecerem na rua. No final do sculo
XVIII e na primeira metade do sculo XIX a polcia organiza, por ela prpria, o
sistema das casas de tolerncia, perseguindo as prostitutas solitrias, obrigando-
as a entrar nas oficinas mantidas por cafetinas que dependiam diretamente da
polcia. No final do sculo XIX essas trs prticas sero simultaneamente
desacreditadas: a Assistncia Pblica se organiza contra o abandono automtico
das crianas adulterinas nos hospcios, os estabelecimentos de beneficncia e os
conventos de preservao so objeto de toda espcie de escndalos, financeiros
e morais, a polcia dos costumes, que organiza a prostituio, violentamente
atacada por causa do carter arbitrrio de suas detenes e de sua funo de
polcia paralela. Uma mesma curva histrica unifica, portanto, esses trs tipos de
procedimentos cuja funo de transio entre o antigo regime familiar e o novo
pode-se adivinhar.
A instaurao dessas prticas de recolhimento e de segregao s
inteligvel em relao aos axiomas que regiam o antigo sistema das alianas e
das filiaes: a determinao daqueles e daquelas a quem seria destinada a
perpetuao do patrimnio; a possibilidade de somente aqueles se casarem,
permanecendo os outros a seu encargo; a discriminao entre os produtos
legtimos e os produtos ilegtimos das unies sexuais. O regime das alianas,
portanto, no procurava sua coincidncia com as prticas sexuais, mas, ao
contrrio, estabelecia-se por meio de uma distncia calculada em relao a elas.
Era preciso preservar as pessoas destinadas s alianas teis de toda e qualquer
unio no conforme, era preciso, tambm, desviar de qualquer esperana
familiar aquelas que no possuam os meios para tanto. Tudo isso implicava uma
separao entre o sexual e o familiar, um desnvel produtor de ilegalismos mais
ou menos tolerados, gerador tambm de incessantes conflitos e de desperdcio
de foras "teis". Do lado da famlia esse desnvel entre regime das alianas e
registro sexual ameaa permanentemente a paz dos lares atravs das prticas de
seduo, de desvio, que elas engendram e que os tratados de direito se
esforam em codificar11. Do lado do Estado, os indivduos que rejeitam a lei das
alianas passam a constituir fontes de perigo por sua vagabundagem, sua misria
e tambm uma perda, j que constituem foras no empregadas. Quando
nascem os conventos de preservao, as casas de tolerncia e os hospcios de
menores abandonados, seu objetivo explicitamente conciliar o interesse das
famlias e o interesse do Estado, conciliar a paz das famlias pela moralizao dos
comportamentos e a fora do Estado atravs do tratamento dos restos
inevitveis desse regime familiar, os celibatrios e os menores abandonados. O
crescimento da polcia no sculo XVIII se apoia no poder familiar, promete-lhe
felicidade e tranqilidade, estendendo seu imprio sobre os rebeldes e as
escrias da famlia. O aparelho central se pretende, portanto, a servio das
famlias. Um autor como Rtif de la Bretonne pde at imaginar, no
desenvolvimento desses aparelhos, um meio de resolver definitivamente o
problema que esse desnvel coloca entre famlia e sexualidade. Em Le
pornographe ou Ides d'un honnte homme sur un projet de rglement pour les
prostitues propres prevenir les malheurs qu'occasionne le publicisme des
femmes (1769), ele prope uma instituio que reunir as vantagens do
convento, da casa de tolerncia e dos hospcios de menores abandonados. Para
a podero dirigir-se todas as moas cujas famlias no as destinaram ao
casamento. Nesse edifcio de inspirao conventual, as mais belas sero
destinadas satisfao de clientes que eventualmente podem despos-las. As
outras e as velhas ocupar-se-o da educao das crianas geradas nessas unies
e colocaro assim, "a servio do Estado, um viveiro de sditos que no estaro
diretamente a seu encargo (j que os clientes pagaro) e sobre os quais ele ter
um poder ilimitado, j que os direitos paternos e os do soberano se
confundiro".
Mas essa harmonia entre a ordem das famlias e a ordem estatal produto
mais de uma conivncia ttica do que de uma aliana estratgica. J que o
escndalo no da mesma natureza para as duas. O que perturba as famlias so
os filhos adulterinos, os menores rebeldes, as moas de m reputao, enfim,
tudo o que pode prejudicar a honra familiar, sua reputao e sua posio. Em
compensao, o que inquieta o Estado o desperdcio de foras vivas, so os
indivduos inutilizados ou inteis. Ento, entre esses dois tipos de objetivos h

11 Eugne Fournel, Trat de la sduction, 1781.

uma convergncia momentnea sobre o princpio da concentrao dos
indesejveis da famlia. Mas se, para as famlias, essa concentrao encarada
como excluso, alvio, para o Estado ela vale como interrupo das custosas
prticas familiares, como ponto de partida de uma vontade de conservao e de
utilizao dos indivduos. Superfcie de absoro dos indesejveis da ordem
familiar, os hospitais gerais, os conventos, os hospcios servem de base
estratgica para toda uma srie de intervenes corretivas sobre a vida familiar.
Esses lugares de reunio dos infortnios, das misrias e dos fracassos facilitam a
mobilizao das energias filantrpicas, fornecendo-lhes um ponto de apoio,
servindo-lhes de laboratrio de observao das condutas populares, de base de
lanamento de tticas prprias para contrariar seus efeitos socialmente
negativos e reorganizar a famlia popular em funo de imperativos econmico-
sociais.
Nada de mais exemplar nessa reviravolta da relao Estado-famlia do que a
histria dos hospcios para menores abandonados. A preocupao em unir
respeito vida e respeito honra familiar provocou, na metade do sculo XVIII, a
inveno de um dispositivo tcnico engenhoso: a roda. Trata-se de um cilindro
cuja superfcie lateral aberta em um dos lados e que gira em torno do eixo da
altura. O lado fechado fica voltado para a rua. Uma campainha exterior
colocada nas proximidades. Se uma mulher deseja expor um recm-nascido, ela
avisa a pessoa de planto acionando a campainha. Imediatamente, o cilindro,
girando em torno de si mesmo, apresenta para fora o seu lado aberto, recebe o
recm-nascido e, continuando o movimento, leva-o para o interior do hospcio.
Dessa forma o doador no visto por nenhum servente da casa. E esse o
objetivo: romper, sem alarde e sem escndalo, o vnculo de origem desses
produtos de alianas no desejveis, depurar as relaes sociais das progenituras
no conformes lei familiar, s suas ambies, sua reputao.
A primeira roda funciona em Rouen em 1758. Visa sustar a antiga prtica de
exposio nos trios das igrejas, das manses particulares e dos conventos, onde
as crianas podiam morrer antes que algum viesse se ocupar delas. Em 1811, o
sistema da roda generalizado no quadro da reorganizao dos hospcios e
nessa data contam-se 269. Elas sero progressivamente abolidas. De 1826 a
1853 so fechadas 165 rodas e a ltima desaparece em 1860. O surgimento e o
desaparecimento da roda correspondem, primeiro, a um aumento considervel
do nmero de crianas abandonadas, em seguida, a sua reduo e estabilizao
relativa. No momento de sua fundao o hospcio de menores abandonados de
So Vicente de Paula recolhia 312 crianas; em 1740, 3.150; em 1784, 40.000;
em 1826, 118.000; em 1833, 131.000; em 1859, 76.500. O que permite imaginar
a importncia dos debates sobre a permanncia ou supresso das rodas. So
partidrios da roda todos os defensores do poder jurdico da famlia: homens
como Lamartine, A. de Melun, Le Play. Eles exaltam sua funo purgadora dos
desvios sexuais, essa espcie de confessionrio que, ao mesmo tempo, registra e
absolve os produtos das faltas. A fim de amenizar o perigo de um excessivo
nmero de abandonos eles propem revalorizar o peso jurdico da famlia
restaurando os procedimentos de busca de paternidade em desuso desde a
Revoluo, instaurando um imposto sobre o celibato, separando nitidamente o
registro dos indivduos inscritos no quadro familiar, do registro dos bastardos
que podiam ser destinados s tarefas exteriores, como a colonizao, ou utiliz-
los como substitutos dos filhos de famlia para o servio na milcia. So hostis
roda os homens da filantropia esclarecida, pessoas como Chaptal, La
Rochefoucauld-Liancourt, Decptiaux, partidrios de uma racionalizao da
assistncia pblica, do desenvolvimento da adoo; portanto, de uma primazia
da conservao dos indivduos sobre a preservao dos direitos do sangue.
O que faz tender a deciso a favor desses ltimos a descoberta de uma
utilizao popular da roda, que nada tem a ver com sua destinao primeira,
simples retirada dos objetos de escndalo, que so os filhos adulterinos. Desde o
final do sculo XVlII, as administraes dos hospcios para menores abandonados
comeam a desconfiar que suas instituies eram objeto de um desvio
fraudulento. Necker, em Ladministration des finances de la France, estima que
"essa louvvel instituio impediu, sem dvida, que seres dignos de compaixo
fossem vtimas dos sentimentos desnaturados de seus pais" mas que,
"insensivelmente fomos acostumados a ver os hospitais para menores
abandonados como casas pblicas onde seria justo o soberano alimentar e
manter as crianas mais pobres dentre seus sditos; esta idia, estendendo-se
afrouxou, no seio do povo, os vnculos entre o dever e o amor paterno"12.
Intrigados por esse aumento vertiginoso de abandonos, os administradores
multiplicam as comisses de inqurito para descobrir suas causas. Eles
descobrem, inicialmente, um nmero considervel de filhos legtimos entre os.
abandonados. E tanto mais que, diminuindo a mortalidade infantil nos hospcios,
os escrpulos dos pais tornavam-se menores. Mas havia algo mais grave
segundo os gestores: no somente famlias legtimas abandonavam seus filhos
por causa de sua extrema pobreza, como tambm certas famlias que podiam
cri-los comearam a faz-los alimentar pelo Estado, arranjando-se para receb-
los de volta como nutrizes. "Desde que a legislao regularizou a condio dos
menores abandonados atribuindo um salrio s nutrizes, uma nova espcie de
exposio comeou a aparecer repentinamente e ganhou, em pouco tempo, um

12 J. Necker, De ladministration des finances de la France, 1821 (tomo IV das Oeuvres completes).
desenvolvimento extraordinrio. Agora, a me que expe um recm-nascido na
roda de um hospcio no tem a menor inteno de abandon-lo; separa-se dele
apenas para retom-lo alguns dias mais tarde, com a cumplicidade das
mensageiras. Quando os hospcios ficaram sobrecarregados com um grande
nmero de recm-nascidos, logo perceberam a impossibilidade de rode-los dos
cuidados adequados no seu interior. Tornou-se indispensvel recorrer a nutrizes
do campo. As crianas lhes foram confiadas, estabelecendo-se um salrio para
esse servio. Mensageiros levavam os recm-nascidos do hospcio mulher que
devia amament-los e cedo estabeleceram-se graves desordens. Essas moas e
essas mulheres do campo acreditaram que teriam grande vantagem em expor os
seus recm-nascidos; se, atravs de entendimento com os mensageiros,
pudessem se reapossar de seus filho, isso significaria garantir meses de salrio
como nutrizes e, mais tarde, uma penso. A fraude desafiava qualquer inqurito.
Quando a me, impedida por algum fato particular, no ousava criar o seu filho
em sua prpria casa, algum vizinho se encarregava oficialmente do recm-
nascido".13
Considerando as consequncias desses inquritos, o ministro do Interior De
Corbire baixa, em 1827, uma circular que prescreve a transferncia das crianas
para um outro Departamento, a fim de impedir as mes de amamentarem, como
nutrizes assalariadas, os filhos expostos na roda, ou de os visitarem em casa de
nutrizes a cujos cuidados eles fossem confiados. Ele supunha que, sem poderem
ver seus filhos, as mes desistiriam do projeto de abandon-los. O resultado foi,
ao contrrio, negativo. De 32.000 crianas assim transferidas, de 1827 a 1837,
8.000 foram reclamadas por suas mes que as trouxeram de volta algum tempo
depois quando a medida foi suspensa e quase todas as outras morreram por
causa dessa transferncia brutal. Em 1837, De Gasparin sanciona o fracasso
dessa poltica atravs de um relatrio ao rei onde emite a idia de substituir o
recolhimento hospitalar, com seus incovenientes, por um sistema de assistncia
domiciliar para a me, o que significaria saldar junto me os meses pagos pelo
hospcio a uma nutriz, em princpio estranha. Isso significaria, tambm, substituir
o sistema da roda por um outro de servio aberto. O segredo da origem que a
roda permitia prestava-se a muitos desvios e provocava a perda de iniciativa da
administrao. A organizao dos servios de admisso no mais na base do
recolhimento cego e sim do servio aberto possibilitava, por um lado,
desencorajar o abandono e, por outro, atribuir os auxlios a partir de uma
investigao administrativa da situao das mes.
Reviravolta rica em conseqncias: a deciso de fornecer uma assistncia

13 J.-F. Terme e J.-B. Maufalcon, Histoire des enfants trouvs, 1837.

financeira e mdica s mulheres mais pobres, como tambm s mais imorais
provocava um mecanismo que implicava a generalizao desses tipos de servios
a todas as outras categorias de mes para no se correr o risco de ser acusado
de atribuir um prmio ao vcio.
Assim, o que era dado como auxlio a uma me solteira a quem se queria
encorajar a manter o filho, transformou-se num direito ainda mais legtimo para
a viva pobre cheia de filhos, depois, para a me de famlia numerosa e, depois,
para a mulher operria a quem no se deve desencorajar de reproduzir. O
salrio-famlia nasce, assim, no incio do sculo XIX, no ponto de confluncia
entre uma prtica assistencial que estende progressivamente o crculo de seus
administrados, e uma prtica patronal do paternalismo, feliz em se livrar, em
plano nacional, de uma gesto cujos embaraos eram iguais aos benefcios que
propiciava.
Decorre da tambm, a extenso do controle mdico sobre a criao dos
filhos de famlia popular. Surgem, em 1865, as primeiras sociedades protetoras
da infncia em Paris (fundada por A. Meyer), e posteriormente em Lyon, que
assumem como objetivo garantir a inspeo mdica das crianas colocadas pelos
pais em nutrizes, e tambm aperfeioar os sistemas de educao, os mtodos de
higiene e a vigilncia das crianas das classes pobres. Em suas revistas mantm,
por exemplo, a rubrica "crimes e acidentes", onde so mencionados todos os
fatos indicativos de maus tratos, todos os delitos de "no vigilncia" cometidos
pelos pais. Essas sociedades se apoiam em comits patronais que j existiam
para a vigilncia das crianas do hospcio. O mais importante que se baseiam
em que, nas classes pobres, as crianas mais bem tratadas do ponto de vista
mdico so aquelas que dependem da Assistncia Pblica. Esse argumento ser
retomado por Thophile Roussel na anlise das condies de aplicao de sua lei
de 1874 sobre a vigilncia das nutrizes. "Apesar dos conselhos desinteressados
dos mdicos e das pessoas esclarecidas, a rotina, a teimosia brutal dos
camponeses e os Conselhos estpidos das matronas, entretm hbitos fatais
para as crianas cuja higiene muito mal dirigida; basta acrescentar um detalhe
caracterstico: que as nicas crianas de boa sade nos Departamentos pobres,
crianas cuja mortalidade baixa a seis por cento, so os filhos de mes solteiras
que conseguiram obter auxlios mensais do Departamento e que so controladas
especialmente por um inspetor da prefeitura a quem temem e cujos conselhos
escutam".14
Assim se constitui a me de famlia popular. Em vez de me, ela nutriz, j
que se origina no modelo da nutriz mandatada pelo Estado. Desse modelo ela

14 Th. Roussel, Rapport sur 1'applicalion de la loi de 1874, 1882.

retira a dupla dimenso de sua condio: a remunerao coletiva e a vigilncia
mdico-estatal. Assim, por causa desse status de nutriz, o vnculo que a liga a seu
filho permanecer, por muito tempo, suspeito de desmaz-lo, de abandono, de
interesse egosta, de incompetncia irremedivel: herana de um confronto
entre a mulher popular e a assistncia do Estado, onde o aspecto positivo aos
olhos de seus tutores sempre ser mais o produto de uma conjuno e de uma
reduo imposta entre a me e o filho, do que de um engendramento desejado.
Os menores abandonados eram chamados "filhos da ptria". A fim de cri-los
sem grande perda e com um custo mnimo, eles so devolvidos s suas mes,
sendo estas e, por recorrncia, todas as mes populares, transformadas em
"nutrizes mandatadas pelo Estado", conforme a frmula de Lakanal.
As campanhas para o restabelecimento do casamento nas classes populares
procedem dessa mesma preocupao de lutar contra a inflao incontrolvel dos
encargos da assistncia. Quando, aps esgotar sobre o assunto, as consideraes
altamente morais e religiosas de costume, os observadores oficiais da classe
operria (Villerm, Frgier, Blanqui, Reybaud, Jules Simon, Leroy-Beaulieu)
chegam a expressar o principal fundamento dos seus temores, tratava-se sempre
da ameaa que paira sobre os encargos pblicos constituda por essa massa de
filhos ilegtimos destinados vagabundagem e a uma mortalidade precoce.
Desde o final do sculo XIX, inmeras associaes filantrpicas e religiosas
atribuiram-se o objetivo de ajudar as classes pobres, moralizar seu
comportamento, facilitar sua educao, convergindo seus esforos para uma
restaurao da vida familiar, forma primeira e frmula mais econmica da
assistncia mtua. Em 1850, a Academia de Cincias Morais e Polticas vota um
texto de apoio Sociedade de So Francisco Rgis, sociedade para o casamento
civil e religioso dos pobres, em termos que no poderiam ser mais explcitos: "Os
homens situados na chefia dos negcios e da administrao sabem o quanto
urgente diminuir e restringir, no somente as despesas de polcia e com
processos judicirios provocados pelos excessos a que se abandonam as classes
corrompidas, como tambm as que resultam para os hospcios e para os
hospitais, do abandono recproco de pais, de mulheres e de filhos que deveriam
se ajudar mutuamente como membros de uma mesma famlia e que, no
estando unidos por nenhum vnculo social, tornam-se estranhos uns aos outros.
Trata-se no somente de uma necessidade social e de uma obra de elevada
moralidade como ainda, para o Estado, os Departamentos e as Municipalidades,
de um excelente negcio, de uma evidente e imensa economia. O homem e a
mulher do povo quando vivem na desordem, freqentemente no tm nem eira
nem beira. Sentem-se bem somente onde o vcio e o crime reinam livremente.
Nada economizam; a fome e a doena os separam. Normalmente no possuem
nenhuma preocupao com seus filhos e, se entretm com eles algum vnculo,
para pervert-los. Ao contrrio, desde que um homem e uma mulher do povo
unidos ilicitamente se casam, abandonam as casas de cmodos infectas que
eram seu nico refgio para constiturem domiclio prprio. Sua primeira
preocupao retirar dos hospcios os filhos que a colocaram. Esses pais e mes
casados constituem uma famlia, isto , um centro onde os filhos so
alimentados, vestidos e protegidos, mandam-nos escola e os colocam em
aprendizados".15
Restaurar o casamento constitui, pelo menos num primeiro momento, a
funo das sociedades patronais. Essas sociedades divergem em suas opes
filantrpicas: a se encontram a filantropia iluminista, tal como sobrevive ao
perodo revolucionrio (Sociedade Filantrpica, Sociedade da Caridade Materna,
fundada em 1784, Sociedade da Moral Crist, Sociedade para a Instruo
Elementar), como tambm as obras religiosas inspiradas ou ativadas pelo
esprito da Restaurao (Sociedade So Vicente de Paula, Irmos das Escolas
Crists, Sociedade de So Francisco Rgis, etc). Essas divergncias no os
impedem de funcionarem em cartel, com sistema de intercmbios mtuos. Por
exemplo, a Sociedade da Caridade Materna, cujo objetivo impedir os
abandonos de crianas por famlias legtimas, fornecendo-lhes subsdios
materiais e financeiros, dirige as famlias ilegtimas que chegam at ela para a
Sociedade de So Francisco Rgis, fazendo, do casamento, a condio para
beneficiar-se de seus auxlios16 Os Irmos das Escolas Crists exercem a mesma
chantagem em relao educao das crianas pobres. Por sua vez, a Sociedade
de So Francisco Rgis, fundada em 1826, facilita a transmisso dos atos
administrativos (a importncia das migraes tornava difcil, para os pobres, a
obteno dos certificados de estado civil), fornece a gratuidade dos registros e
uma reduo progressiva das condies jurdicas do casamento (reduo da
idade lcita do casamento para homens e mulheres). Isso explica a expanso
dessa sociedade e de outras que a ela se assemelham: Sociedade do Casamento
Civil, Obra dos Casamentos Indigentes, Secretariado do Povo, Secretariado das
Famlias. De 1826 a 1846 a Sociedade So Francisco Rgis recebeu 13.798 casais
"vivendo na desordem" e reconduziu "religio e aos bons costumes" 27.596
indivduos; 11.000 filhos naturais receberam, no mesmo espao de tempo, o
benefcio da legitimao.17
Mas isso representa muito pouco se comparado amplitude de

15 Resoluo da Academia das Cincias Morais e Polticas publicada em Annales de la charit, tomo II, 1847.
16 Sobre a Sociedade da Caridade Materna, ver F. Gille, La Societ de charit matemelle de Paris, 1887.
17 R. Gossin, La Societ de Saint-Franois-Rgis, 1844; ver tambm, do mesmo autor, Manuel de Ia Societ de
Saint-Franois-Rgis, 1851.
concubinato nas camadas populares que, de acordo com a regio, oscila entre
um tero e a metade das unies. A negligncia, a dificuldade de se conseguir os
papis certamente tm importncia, mas s superficialmente, dizem
observadores como Louis Reybaud, Jules Simon, Leroy-Beaulieu, J. Daubi, a
partir da metade do sculo. E depois, a prpria qualidade desses casamentos
problemtica: "Seria muito bom regularizar situaes, dar direitos mulher, um
estado civil aos filhos", escreve Jules Simon18. "Mas o que ocorre com a famlia
uma vez concludo o casamento? O marido renuncia ao cabar para viver no lar?
Adquire hbitos de poupana? Fornece a sua mulher condies para que se
ocupe dos filhos e da casa? Absolutamente. Pessoas honestas se encarregaram
de diminuir para ele todas as dificuldades do casamento, atualizaram seus papis
e os de sua futura mulher, obtiveram todas as autorizaes necessrias,
cobriram todas as despesas, restando-lhe apenas uma palavra e uma assinatura
num registro; ele no faz nada e continua, aps a cerimnia, a viver como
antes". Realizados com vistas a vantagens especficas, esses casamentos,
portanto, s valem na medida em so necessrios para obt-las, no
constituindo, porm, a desejada transformao do modo de vida operria. Eles
constituem menos um contrato entre o homem e a mulher, do que entre estes
ltimos e as sociedades patronais. Mas qual seria a razo desse descrdito do
modo de vida familiar entre os operrios?
As sociedades patronais fornecem uma explicao ao evocarem as
dificuldades que encontravam. Junto s mulheres essas sociedades no
encontram obstculos em se fazerem ouvir. Mas, com os homens, as coisas se
passavam de outra maneira. "S a contragosto o futuro marido toma
providncias, necessrio que a mulher o arraste. Se, portanto, a recepo no
sobejamente cordial, tudo est perdido. O homem, feliz em ter um pretexte,
retira-se com ar soberbo"19. Por que essa reticncia? que, para o operrio, o
casamento associado aquisio de uma "situao" (loja, banca, oficina,
estabelecimento), que o dote favorece. A mulher fornecia, atravs do dote, uma
contribuio que devia compensar o custo de sua manuteno e de seus filhos.
Foi tal a importncia desse fenmeno que, durante o Segundo Imprio, o
exrcito ainda proibia os soldados de se casarem com uma mulher que no
tivesse dote, assim como proibia legitimar um filho natural20. A mulher, pelo
dote, comprava sua posio social. Quer se casasse, quer entrasse para o
convento, qualquer posio reconhecida implicava esse lance inicial. Uma
mulher sem dote permanecia fora do jogo, na dependncia domstica de sua

18 Jules Simon, Louvrire, 1861, p. 28S.

19 Gossin, op. cit.
20 J. Daubi, op. cit.
famlia ou de quem quisesse utiliz-la. Tradicionalmente o dote era fornecido
pela famlia, pelas municipalidades, pelas corporaes de ofcio. Ora, com o
desaparecimento ou reduo do papel dessas instncias, com a drenagem, pela
indstria, dos trabalhadores de ambos os sexos liberados de suas amarras
territoriais e familiares, ocorre a concentrao de uma grande quantidade de
mulheres pobres demais para disporem de um dote e, conseqentemente,
expostas s "aventuras".
Pelo que ser substitudo esse capital inicial que elas no podem mais
fornecer? No ser uma soma de dinheiro, j que elas so numerosas demais.
Ser ento seu trabalho domstico, requalificado, revalorizado, guindado
altura de profisso. Soluo que triplamente vantajosa. Permitia substituir uma
despesa social por um acrscimo de trabalho no remunerado. Permitia
igualmente introduzir, na vida operria, elementos de higiene relativos criao
das crianas, alimentao, regularizao dos comportamentos cuja ausncia
explicava a freqncia das mortes prematuras, das doenas, das
insubordinaes: o hbito de viver em casas de cmodos, de fazer as refeies
nas tavernas, de preferir, em suma, viver na rua, viver em cabars, no est no
princpio dessa decadncia fsica e dessa independncia moral da classe
operria? Finalmente, esta soluo permitiria fazer com que a mulher
controlasse o homem, j que s forneceria os benefcios de sua atividade
domstica na medida em que ele os merecesse. No lugar do contrato que ela
estabelecia com ele e que lhe atribua, com o dote, a possibilidade de uma
autonomia exterior, de um lugar na sociedade pela posse de um status, ela o
insere na dependncia de um interior que ser seu domnio reservado, o que
poder dar mas tambm retomar a qualquer momento. Os livros de Jules Simon
repercutem, a partir do Segundo Imprio, esta grande descoberta: a mulher, a
mulher do lar, a me dedicada, a salvao do homem, o instrumento
privilegiado da civilizao da classe operria. Basta amold-la para este fim,
fornecer-lhe a instruo necessria, inculcar-lhe os elementos de uma ttica do
devotamento, para que consiga abafar o esprito de independncia do operrio.
No se trata de discursos, mas de alianas efetivas e de operaes
eficientes. A segunda metade do sculo XIX se inscreve sob o signo de uma
aliana decisiva entre um feminismo de promoo da mulher e a filantropia
moralizadora que, inicialmente, se d como objetivo a dupla luta contra as casas
de tolerncia, a prostituio, a polcia de costumes e, em seguida, contra os
conventos e o ensino retrgrado das mulheres.
Restabelecer a vida de famlia na classe operria supunha, portanto,
modificar completamente a regra do jogo cuja falncia tornava-se cada vez mais
evidente.
De um lado, encontravam-se as mulheres entregues sem reservas ao
processo industrial. Os empregos que elas a encontram so os menos
qualificados, os menos bem pagos. Com o salrio que recebem chegam, no
mximo, a se alimentar mas, dificilmente podem cuidar de seus filhos. Tanto
mais que o homem se encontra, seno substitudo de seu emprego pelas
mulheres, pelo menos vulnervel ao desemprego e, de todo modo, vtima de um
processo de desqualificao do trabalho que lhe faz perder seus privilgios sobre
a mulher e os filhos e, com isso, suas responsabilidades. Dessa forma, no nada
surpreendente que ele tenha a tendncia a fugir da fbrica enviando em seu
lugar mulheres e filhos, a fim de viver s suas custas, deixando definhar sua
sade e suas foras. Essa explorao irrefletida do trabalho das mulheres
ameaa a longo prazo as foras produtivas da nao. Ela se faz cmplice de uma
destruio da famlia atravs de um odioso abuso do poder patriarcal. Nada
surpreendente, tambm, se as operrias, nessa situao, se prostituem
realizando, dessa forma, segundo uma expresso notada por Villerm, seu
"quinto quarto" de trabalho. A polcia de costumes, que persegue
metodicamente todas as mulheres suspeitas a seus olhos, s faz ratificar essa
situao em lugar de remedi-la, chegando a agrav-la: confinando nas casas de
tolerncia qualquer mulher suspeita de se dedicar prostituio, pretende
preservar os bons costumes, mas condena essas desesperadas a um destino
irreversvel.
De outro lado, encontram-se as mulheres que tentavam salvaguardar sua
capacidade contratual pela aquisio de um dote e a preservao da honra,
buscando sua integrao num ateli religioso ou num convento industrial. A
proliferao considervel das comunidades religiosas femininas, em meados do
sculo XIX, deve-se a essa persistncia do papel do dote. Os atelis religiosos
eram oficinas de trabalho feminino organizados por congregaes religiosas que
visavam continuar sua misso de preservao compensando a expoliao da
qual foram vtimas durante o perodo revolucionrio, atravs do trabalho de suas
pensionistas. Podiam contar, desde uma dzia de moas at trezentas ou
quatrocentas, ocupadas em trabalhos manuais, principalmente com txteis,
beneficiando-se de isenes fiscais. Na metade do Segundo Imprio, a populao
desses atelis estimada em 80.000 e aumenta at o final do sculo XIX21. A
entrada nos atelis j era um favor, pressupunha a inscrio da famlia nas redes
de dependncia religiosa e, muitas vezes, o pagamento de uma pequena soma.

21 Ver Mounier, De 1'organisation du travail matutel des jeunes filies, 1869, e P. Gemahling, Trvailleurs au
rabais, 1910,
Para as mais pobres, a frmula da usina-convento foi, ento, desenvolvida, e era
composta por uma direo mista, metade industrial, metade religiosa, sobretudo
nas regies de txteis. A partir de um exemplo lions essa frmula prosperou,
produzindo trs clebres casas em Jujurieux, em La Sauve e em Tarare:
regulamento conventual, tempo inteiramente ocupado pelos exerccios
religiosos e pelo trabalho industrial, vigilncia confiada s Irms de So Jos e s
Irms de So Vicente de Paula, remunerao por contrato anual. Tudo era feito a
fim de seduzir as famlias pobres que ali encontravam a segurana de uma
preservao moral de suas filhas, a possibilidade de embolsar uma soma quando
entravam ou quando saam e, para as filhas, a esperana de um casamento
graas aos salrios, pagos sob a forma de penhor, como o dos serviais.
Entre essas duas frmulas de manuteno dos bons costumes, os moralistas
filntropos e as feministas denunciam mais ou menos cruamente a existncia de
uma espcie de crculo vicioso, que engendrava e reproduzia a decadncia fsica
e moral da populao pobre em vez de conjur-la. Entre um livro como o de J.
Daubi, eminente feminista do Segundo Imprio, La femme pauvre au XIXe.
sicle, e o do clebre economista e filntropo Leroy-Baulieu sobre Le travail des
femmes22, a distncia no grande, Ambos concordam em denunciar os
inconvenientes das organizaes claustrais. Primeiro, por sua suposta incidncia
sobre as rendas. Em 1849, em Lyon, Macon, Saint-Etienne, comunidades
religiosas foram violentamente atacadas e condenadas ao fechamento por
operrias desempregadas, que saquearam vrios conventos, quebrando e
queimando os teares23: as organizaes conventuais, de fato, se interpem entre
a fora de trabalho e o mercado, utilizando suas isenes fiscais e seu regime
comunitrio para proporem preos inferiores aos do trabalho livre, provocando
assim uma baixa de salrios e, portanto, uma adeso das mulheres livres
imoralidade. Alm do mais, elas monopolizam os empregos que poderiam convir
melhor s mulheres (assistncia, educao...), de modo que a mulher sem dote
obrigada a ser religiosa se quiser exercer esses trabalhos, ou exposta a se
transformar em prostituta se aceitar um trabalho livre. Os dois livros denunciam
igualmente a desadaptao da formao conventual. J. Daubi mostra que as
mulheres que passam a sua juventude nas usina-conventos, com a esperana de
preservar suas chances de casamento, so repelidas, quando da saem, pelos
operrios que no querem casar com "essas freiras". Leroy-Beaulieu estigmatiza
a "educao em estufa", os internatos superlotados, que formam para
"trabalhos semi-artesanais" e no preparam "o esprito da jovem atravs de um
ensino substancial que desenvolva energicamente sua personalidade. Toda

22 Le travail des femmes au XIXe. sicle, 1873.

23 Tixerant, Le fminisme " l'poque de 1848, 1908.
mulher e, sobretudo, a mulher do povo, que mais exposta a lutas e perigos,
deve possuir fora de vontade e firmeza de carter. Uma educao que no
despeite essas faculdades no cumpre seus propsitos". A lgica da preparao
para a vida familiar deve, portanto, suceder da preservao para o casamento:
desenvolver o ensino domstico, possibilitar jovem, viva e, ocasionalmente,
esposa, ter acesso direto a um trabalho remunerador, abrir s mulheres
carreiras especficas a fim de prepar-las efetivamente para a famlia, evitar que
as operrias caiam na prostituio e, enfim, reduzir a rivalidade entre homens e
mulheres; com isso, as carreiras sociais das mulheres se inscrevem no
prolongamento de suas atividades domsticas.
A eficcia dessa trajetria familialista decorre, sem dvida, do fato de
articular as trajetrias masculinas e femininas, atacando progressivamente a
antiga situao onde, segundo a expresso de Gemahling, a mulher fazia
concorrncia ao homem e, a criana, mulher, tendo como resultado a
desmoralizao da famlia. Isso, entretanto, no detm a entrada das mulheres
no mercado de trabalho, mas a organiza em moldes que introduzem na carreira
feminina o princpio de uma promoo que passa pela aquisio de uma
competncia domstica. O trabalho industrial das jovens, das mulheres solteiras,
das esposas pobres reconhecido como uma necessidade ocasional e no Como
um destino normal. Se o homem melhorar sua situao atravs da estabilidade e
do mrito profissional, ela poder permanecer em casa e a desenvolver
competncias que a transformem num verdadeiro lar. E, em seguida, nesse
movimento, orientar-se para profisses administrativas, assistenciais e
educativas que correspondam melhor sua natural vocao. Essa inflexo
introduzida na carreira feminina restitui ao homem, seno a realidade, pelo
menos a impresso de seu antigo poder patriarcal, assegurando-lhe a
responsabilidade principal no abastecimento do lar; e situa a mulher numa
posio de vigilncia constante sobre o homem, j que estar interessada na
regularidade da vida profissional e, portanto, social de seu marido, da qual
dependero suas prprias possibilidades de promoo.
Esta estratgia de familializao das camadas populares, na segunda
metade do sculo XIX tem, portanto, como suporte principal, a mulher e lhe
associa um certo nmero de instrumentos e aliados: instruo primria, ensino
da higiene domstica, instituio dos jardins operrios, repouso do domingo
(repouso familiar em oposio ao da segunda-feira, tradicionalmente ocupado
em bebedeiras). Mas o principal instrumento que ela recebe a habitao
"social". Praticamente tira-se a mulher do convento para que ela tire o homem
do cabar; para isso se lhe fornece uma arma, a habitao e seu modo de usar:
afastar os estranhos e mandar entrar o marido e, sobretudo, os filhos.
 A habitao social, tal como emerge no final do sculo XIX, tendo como
forma predominante as moradias baratas (H.B.M. predecessoras dos H.L.M.)* o
resultado das numerosas observaes efetuadas sobre a classe operria no
decorrer do sculo e tambm o resultado de experimentaes e intercmbios
internacionais (as exposies universais, a partir do Segundo Imprio, consagram
uma parte de suas atividades a esta questo). Vamos, assim, definir-se
progressivamente a instaurao de um duplo objetivo.
Inicialmente, a habitao deve conquistar um espao entre o antro e a
caserna. O antro o resultado do hbito rural e artesanal que consiste em
considerar o local familiar como um esconderijo, um reduto protegido dos
olhares alheios e onde se amontoam as riquezas assim como faz o animal com
sua presa; em torn-la uma pequena fortaleza onde se pode esconder durante o
dia para sair noite. Essa imagem do habitat popular que assusta os higienistas
no chega a ser, por certo, o produto de uma concepo to primitiva da
existncia: alm dos problemas de aquecimento e de proteo, a exiguidade das
aberturas das casas populares tinha uma certa relao com o uso, herdado do
Antigo Regime, que consistia em calcular o imposto sobre o nmero de portas e
janelas. Alm do mais, esse amontoamento correspondia freqentemente
utilizao profissional: os famosos pores de Lile, famosos por sua in-
salubridade, eram ocupados por famlias operrias que encontravam, nessa
umidade, as melhores condies para conservar seus materiais. Ao lutarem
contra a insnia e a imoralidade desses casebres e pores, os higienistas
tambm lutavam contra uma concepo do habitat como abrigo, como lugar de
defesa e de autonomia. Queriam substituir a fora autrquica pela fora de
trabalho, fazer da habitao um espao sanitrio e no mais um espao "militar",
banir o que nela havia de propcio a alianas ocultas e fuses suspeitas. Para isso
os mnimos detalhes tinham importncia. Por exemplo, o hbito suspeito de
espalhar no interior das casas gravuras equvocas. " preciso ser severo e
proscrever sem piedade os excessos de decoraes, as imagens obscenas ou
degradantes e substitu-las por flores em volta da casa".24 A frmula da caserna
oferece perigos semelhantes, na medida em que rene uma grande quantidade
de indivduos sob um regime uniforme, onde a convivncia dos solteiros e das
famlias engendra uma baixa da moralidade e, sobretudo, a impossibilidade de
aplicar os regulamentos. E os responsveis da ordem temem, nesses gigantescos
agregados, uma incitao revolta. A soluo consiste em fornecer habitaes
em funo das condies de admissibilidade que garantam a moralidade dos

* N. do T.: H. B. M.: Habitations bon marche (moradias baratas); H. L. M.; Habitations Loyer Modr
(conjuntos residenciais com aluguis subsidiados).
24 Ch. Pillat e Gosselet, Catchisme d'hygine l'usage des enfants, Lille, 1850.
habitantes sob pena de despejo. Os bairros construdos a partir de 1850, os
bairros Napoleo de Paris e de Lile, os bairros de Mulhouse, quadro de
experincias de vanguarda do patronato paternalista e filantrpico, respondem a
essa exigncia. Taillefer, mdico do bairro Napoleo de Paris, anuncia que o
bairro ser o "tmulo da revolta" relatando, para confirmar suas palavras, o
comportamento dos membros do "seu" bairro durante os acontecimentos de 2
de dezembro, no momento em que os insurretos vm conclam-los: "Aps
proferirem algumas palavras amigas a meu respeito, todos se retiraram para
suas habitaes respectivas e os perturbadores foram obrigados a partir"25. O
apego do operrio ordem pblica garantido por seu desejo de conservar a
moradia e, em sua ausncia, a mulher se encarrega de mant-lo, como relata
Reybaud a propsito dos operrios da fbrica de Cunin-Gridaine em Sedan, onde
surgiu o hbito "da mulher vir suplicar perdo pelas faltas do marido".
As pesquisas sobre a articulao interna da habitao visam,
explicitamente, favorecer essa funo de vigilncia mtua. Da, a elaborao de
um segundo objetivo: conceber uma habitao suficientemente pequena para
que nenhum "estranho" possa morar e, contudo, bastante grande para que os
pais possam dispor de um espao separado dos filhos e que tenham a
possibilidade de vigi-los em suas ocupaes sem serem observados na sua
intimidade. O costume de ter um ou vrios "pensionistas" era muito freqente
nas camadas populares: ligado antiga organizao familiar da produo que
abrigava os aprendizes e algumas vezes os artfices, ligado igualmente carestia
dos aluguis, esse hbito tornava o espao familiar, ao mesmo tempo, espao
social, escala em um percurso, e no enclave de vigilncia e de paz, segundo
observadores como Blanqui e Reybaud26. O arquiteto Harou Romain
especializado, ao mesmo tempo, em prdios carcerrios e em habitaes sociais
denuncia, nessa vontade aparente de economia, a causa da falta de higiene e da
imoralidade das camadas populares, j que leva a concentrar, numa mesma
pea, os filhos, meninos e meninas juntos e, algumas vezes, os pais27. A fim de
remedi-lo, os bairros operrios de Mulhouse probem a sublocao e, na
Blgica, Ducptiaux preconiza a separao de uma pea no interior da casa com
entrada independente. Afastado o estranho, cabe agora redistribuir o espao

25 A. Taillefer, Des cites ouvrires et de leur necessite comme hygine et tranquillit publique, 1850.
26 Blanqui, encarregado pela Academia das Cincias Morais e Polticas de preparar um relatrio sobre L'Eta
des classes ouvrires aprs le formidable mouvement rvolulionnaire de 1848, afirma que nas regies de
industrializao menos avanada, onde o ateli artesanal ainda no cedeu lugar manufatura, que a insalubridade
e a indisciplina so maiores; o "pauperismo e a manufatura se combinam melhor nesses lugares", onde as
crianas vagabundas tornam-se alvo dos agitadores. Ele visa particularmente os canutos de Lyon. Reybaud
retomar o argumento quinze anos depois.
27 Harou-Romain, "Projet d'association financire pour l'amlioration des habitations des ouvrirs de Bruxelles",
Annales de charit, 1847 e 1848.
familiar entre pais e filhos.
O objetivo reduzir a parte "social" da habitao em proveito dos espaos
reservados dos pais e dos filhos. O quarto de dormir deve se transformar no
centro virtual, invisvel para os filhos. Ele , segundo Fonssagrives "a pequena
capital do reino pacfico do casal". Para os filhos necessrio "um quarto ao lado
do quarto dos pais que retire, a uma vigilncia oculta, o que ela teria de
vexatrio se fosse mais aparente, deixando-lhe a eficcia". Essa separao dos
sexos e das idades na habitao popular contraria tanto as antigas formas de
agregao que ir mobilizar os filntropos durante todo o sculo. Poder-se- ter
uma idia desse fato pelo seguinte extrato dos debates do Congresso de Higiene
Pblica de Bruxelas, em 1851, sobre a questo da "distribuio interna das
casas". Ebrington: "A separao dos sexos indispensvel para a moralidade e a
decncia. Um ministro me disse: 'Fiz tudo o que pude, mas o quarto de dormir
comum me venceu.'" Ducptiaux: "Quando essa separao for impossvel, no se
poderia obt-la por meio de formas suspensas para os filhos?" Gourlier: "Seria
preciso separar a rede do resto do quarto com uma espcie de cortina. Mas, esta
logo ser retirada". Raman de la Sagra: "Vs preferis um leito onde pais e filhos
fiquem reunidos, a uma rede?" Gourlier: "Suponhamos que essa separao no
seja feita; nossa obra estaria condenada. De suas redes os filhos vero os pais.
Portanto, o pudor no ser respeitado".
Ilhas de insalubridade, peas num sistema de defesa, abrigos de relaes
animais, eis o que era a habitao popular, as casas de cmodo de Paris, os
pores de Lille, os pardieiros de Lyon. A equao da habitao popular foi
buscada na soluo desses trs males. Organizar um espao que seja
suficientemente amplo para ser higinico, pequeno o bastante para que s a
famlia possa nele viver, e distribudo de tal maneira que os pais possam vigiar os
filhos. Pretende-se que a habitao se transforme numa pea complementar
escola no controle das crianas: que seus elementos mveis sejam banidos para
que nela se possa imobilizar as crianas. A busca da intimidade, a competncia
domstica proposta mulher popular, so o meio de fazer aceitar, de tornar
atraente esse habitat que passa, de uma frmula ligada produo e vida
social, a uma concepo fundada na separao e na vigilncia. Se o homem
preferir o exterior, as luzes do cabar, se as crianas preferirem a rua, seu
espetculo e suas promiscuidades, ser culpa da esposa e da me.
O advento da famlia moderna centrada no primado do educacional no ,
portanto, efeito da lenta propagao de um mesmo modelo familiar atravs de
todas as camadas sociais, segundo a lgica de sua maior ou menor resistncia
modernidade. Existem, pelo menos, duas linhas, nitidamente distintas, de
promoo dessa preocupao educacional, e as diferenas entre os efeitos
polticos que elas induzem so suficientemente grandes para que se possa
emprestar-lhes a forma de uma simetria invertida.
Tanto numa srie como na outra h, certamente, recentramento da famlia
sobre si mesma, porm, esse processo no tem o mesmo sentido para cada uma
das linhas. A famlia burguesa constituiu-se atravs de um retraimento ttico de
seus membros com o objetivo de recalcar ou controlar um inimigo do interior: os
serviais. Atravs dessa coeso ela se atribui um excesso de poder que a eleva
socialmente, permitindo-lhe retornar ao campo social com mais fora, para a
exercer diversos controles e patrocnios. A aliana com o mdico refora o poder
interno da mulher e mediatiza o poder externo da famlia. Ao passo que a famlia
popular se amolda a partir de uma reduo de cada um de seus membros aos
outros, numa relao circular de vigilncia contra as tentaes do exterior, o
cabar, a rua, Ela realiza suas novas tarefas educativas s custas de uma perda
de sua coextensividade com o campo social de uma separao de tudo aquilo
que a situava num campo de foras exteriores, Isolada, ela se expe, doravante,
vigilncia de seus desvios.
ainda mais significativa a diferena de posies tticas em que se
encontram a mulher burguesa e a mulher popular. Atravs da revalorizao das
tarefas educativas se estabelece, para a mulher burguesa, uma nova
continuidade entre suas atividades familiares e suas atividades sociais. Ela
descobre um domnio de misso, abre para si um novo campo profissional na
propagao das novas normas assistenciais e educacionais. Pode, ao mesmo
tempo, ser suporte de uma transmisso do patrimnio no interior da famlia e
instrumento de irradiao cultural no exterior. A mulher do povo possui, por
natureza, um trabalho antagnico com o seu status materno. Algumas vezes ele
representa uma necessidade mas sempre obstculo realizao de sua funo
de guardi do lar. Para ela, no se trata de irradiao: sua misso , ao contrrio,
velar por uma retrao social de seu marido e de seus filhos. dela, da
regularizao que impe, que depende a transmisso de um patrimnio que
permanece, quase sempre, exterior famlia, o "patrimnio social" como dizem
os juristas, cuja gesto escapa famlia e do qual o operrio no pode dispor
enquanto viver, j que s o obtm com sua prpria deteriorao e morte.
"Enquanto a transmisso do patrimnio da famlia burguesa se faz atravs do
testamento ou ab intestat, no que concerne ao patrimnio da famlia operria,
no pode existir transmisso por testamento; no que diz respeito sucesso ab
intestat, ela no mais regulada de maneira uniforme, mas depende das leis e
dos regulamentos adotados pelas diversas instituies que tm por objetivo a
criao desse patrimnio para o operrio. Como vimos acima, a questo da
liberdade de testar no se coloca nesse caso, porque as diversas instituies de
previdncia no se propem a formar um patrimnio de que o operrio possa
dispor a seu modo, por testamento, mas proteger sua famlia que, sem ajuda
dessas instituies, seria uma famlia rebaixada, a cargo da Assistncia Pblica.
Enfim, enquanto na famlia burguesa o herdeiro perpetua a personalidade do
defunto retomando, ao mesmo tempo, todos os seus bens, e arcando com a
responsabilidade de todas as suas dvidas, na famlia operria a pessoa do
herdeiro inteiramente independente da personalidade do defunto, todos os
seus direitos se reduzem a receber uma soma fixa, determinada anteriormente,
e no absolutamente responsvel pelas dvidas".28
E a infncia? No primeiro caso, a solicitude de que objeto toma a forma de
uma liberao protegida, de um resgate dos medos e presses comuns. Em
torno da criana a famlia burguesa traa um cordo sanitrio que delimita seu
campo de desenvolvimento: no interior desse permetro o desenvolvimento de
seu corpo e de seu esprito ser encorajado por todas as contribuies da
psicopedagogia postas a seu servio e controlado por uma vigilncia discreta. No
outro caso, seria mais justo definir o modelo pedaggico como o de liberdade
vigiada. O que constitui problema, no que lhe diz respeito, no tanto o peso
das presses caducas, mas sim o excesso de liberdade, o abandono nas ruas, e as
tcnicas instauradas consistem em limitar essa liberdade, em dirigir a criana
para espaos de maior vigilncia, a escola ou a habitao familiar.

28 P. Alvarez, De 1'influence de la politique, de lconomie et du social sur la famille, 1899.