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VOLTAR S FONTES

por

M del Carmen Melchor, stj

O carisma prprio dos Fundadores -nos revelado


como uma experincia do Esprito,
transmitida aos seus discpulos,
para ser por eles vivida, guardada, aprofundada
e constantemente desenvolvida
em sintonia com o Corpo de Cristo em perene crescimento.
(MR, 11).
ABREVIATURAS DE HENRIQUE DE OSS E DA COMPANHIA

AGSTJ Arquivo Geral da Companhia de Santa Teresa de Jesus


EEO Escritos de Henrique de Oss y Cervello (trs volumes)
E. Volumes dos escritos autgrafos de Henrique de Oss includos nos Processos Cannicos
(28 volumes, em AGSTJ)
HSTJ [Histria da] Companhia de Santa Teresa de Jesus 1876-1932
PIB Processo informativo de Barcelona
PIT Processo informativo de Tortosa
AMS Apontamentos das Misericrdias do Senhor
AP Apontamentos de Pedagogia
C Constituies da Companhia publicadas em 1888
CEM Cartas sobre a educao da mulher da RT
CH O Quarto de Hora de Orao
Sard Cartas de Henrique de Oss a F. Sard y Salvany; Barcelona 1997
Ed. Cartas publicadas pela editora STJ 1969
D15 O Dia 15 de cada ms
DCP Directrio dos hbitos de piedade da Casa-Me da Companhia de Santa Teresa de Jesus
Dir. P. Directrio Provisrio
DJ O Devoto Josefino
DS Directrio das Superioras (Catecismo das Directoras)
D Deveres
EE Exerccios Espirituais de Santo Incio
EF Exames do Captulo de Faltas
GP Guia da Postulante e Directrio da Mestra de Novias.
GC Guia Prtico do Catequista
LT A Escola de Santa Teresa de Jesus
MCJ Um ms na Escola do Corao de Jesus
MM Maria ao corao dos seus filhos
MR O meu Regulamento
NES Novena ao Esprito Santo
NMI Novena Imaculada Conceio
OC Ofcios da Companhia de Santa Teresa de Jesus
OG Organizao e Governo da Companhia
PC Preces da Companhia de Santa Teresa de Jesus
PE Plano Provisrio de Estudos da Companhia
RHM Regulamento da Arquiconfraria Teresiana
RP Remdios preservativos e curativos das doenas da alma
RR Regulamento do Rebanhito do Menino Jesus
RT Revista Teresiana
SC Sumrio das Constituies da Companhia de Santa Teresa
SM Sete Moradas no Corao de Jesus
STJ Companhia de Santa Teresa de Jesus
Societas Sanctae Teresiae a Jesu
TF Trs florinhas Virgem Maria de Montserrat
TFS Tributo Amoroso (a S. Francisco de Sales)
TJ Tesouro da Juventude
TN Tesouro da Infncia
VJ Viva Jesus!

ABREVIATURAS DAS OBRAS DE SANTA TERESA DE JESUS

C Caminho de Perfeio
CC Contas de Conscincia
Cta Cartas
Excl Exclamaes
F Fundaes
ABREVIATURAS 8

M Moradas
MC Meditaes sobre os Cantares
V Vida

OUTRAS ABREVIATURAS

CDC Cdigo de Direito Cannico.


DRAE Dicionrio de Lngua Espanhola da Real Academia Espanhola, 1992.
DTVC RODRGUEZ APARICIO A., cmf CANALS CASAS J., cmf (dirigido por), Dicionrio
Teolgico da Vida Consagrada, Publicaes Claretianas, Madrid 1989.
HVR LVAREZ GMEZ J., cmf, Histria da Vida Religiosa, Vol. I-II-III, Publicaes
Claretianas, Madrid 1987-1990.
Vit. Cons. Revista Vita Consacrata, Ancora, Milano.
VR Vida Religiosa.
HE JIMNEZ DUQUE B. SALA BALUST L., Histria da espiritualidade, Vol. I-IX, Juan
Flors, Barcelona 1969.
DE ANCILLI E. (dirigido por), Dicionrio de Espiritualidade, Vol. I-III, Herder, Barcelona
1984.
DIP PELLICCIA G. ROCCA G., Dicionrio dos Institutos de Perfeio, Vol. I-IV
Paoline, Roma 1974.
SUMRIO

Apresentao .......................................................................................................... 11

Captulo Introdutrio: O Fundador: vocao e misso de Henrique de Oss............. 17

I Parte
A COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS

Introduo .......................................................................................................... 39
Captulo I Um contexto, um nome e uma misso ........................................... 41
Captulo II Um campo de batalha: a educao ................................................. 69
Captulo III Algumas caractersticas pessoais dos seus membros ..................... 91
Captulo IV Algumas tcticas ou estratgias ..................................................... 101
A Preparao esmeradssima e silenciosa........................... 101
B Religiosas sem o parecerem ............................................ 105
Captulo V Formao para serem capits ........................................................ 141
Captulo VI Um lema: vencer ou morrer .......................................................... 153

II Parte
APSTOLAS

Introduo .......................................................................................................... 165


Captulo VII A Companhia de Santa Teresa de Jesus, Comunidade de discpu-
las-apstolas ................................................................................... 167
Captulo VIII Apstolas como Jesus, como os Doze ........................................... 179
Captulo IX Apstolas como Teresa de Jesus .................................................... 199
Captulo X Conhecer e amar Jesus e torn-lo conhecido e amado, razo
de ser da Companhia de Santa Teresa de Jesus .............................. 217

III Parte
EDUCADORAS TERESIANAS

Introduo .......................................................................................................... 225


Captulo XI Mestras como Jesus, como Paulo, como Teresa de Jesus .............. 227
Captulo XII Formar educadoras. A formao na Companhia ...................... 267
Captulo XIII Filosofia da educao na Escola de Santa Teresa ...................... 287
Captulo XIV Ensinar os que ho-de ensinar. Destinatrios da educao na
Companhia ..................................................................................... 315
Captulo XV O Projecto e a Pedagogia da Escola de Santa Teresa..................... 347
A Educao integral: Formar em virtude e letras ................ 347
B Sntese da pedagogia teresiana: Educa-se pela razo, pelo
amor, pela religio ........................................................... 385
APRESENTAO 10

Captulo XVI Posies apostlicas de fronteira ................................................... 397

IV Parte
O TRPLICE APOSTOLADO DA COMPANHIA

Introduo .......................................................................................................... 421


Captulo XVII Orao, ensino, sacrifcio ............................................................ 423

CONCLUSES

Concluses .......................................................................................................... 447


A O carisma de Henrique de Oss entregue Companhia ....................... 449
B O carisma da Companhia hoje ............................................................... 463

ANEXOS

Henrique de Oss. .................................................................................................. 481


A Igreja no sculo XIX .......................................................................................... 482
A Espanha no sculo XIX ....................................................................................... 483
A Europa no sculo XIX ......................................................................................... 485
O carisma da Companhia grfico ........................................................................ 486

Fontes e Bibliografia ............................................................................................ 487

ndice Geral .......................................................................................................... 507


APRESENTAO

VOLTAR S FONTES o fruto de cinco anos de trabalho. Trata-se de um


estudo sobre A Companhia de Santa Teresa de Jesus, planeado como
continuao da obra de Gloria Rodrguez e Silvia M Casado, Experincia
espiritual de Henrique de Oss (1995). O trabalho comeou em grupo. Cinco
irms da Companhia tivemos a dita e a responsabilidade de continuar a
investigar a espiritualidade apostlica da Companhia durante o perodo de
1894-95.
Aquele primeiro ano, um pouco desordenado, no s foi para mim de
aprendizagem, mas entregou-me a chave das descobertas posteriores. O que
mais me impressionou, j nessa altura, foi encontrar, na experincia espiritual e
apostlica de Henrique de Oss anterior a 1876, os elementos essenciais da
Companhia. A sua leitura do Evangelho e da Santa, o seu modo de orar, a sua
paixo por Jesus e pelos seus interesses, o seu projecto apostlico educativo, a
amabilidade da educadora e o esprito da comunidade teresiana, estavam j
presentes na vida e na obra apostlica daquele que o Esprito Santo preparava
para ser Fundador. Faltavam elementos, mas estavam os verdadeiramente
importantes.
No segundo ano, continuei a trabalhar sozinha, segundo o mesmo
mtodo. Prescindi de certezas a priori e de apoios bibliogrficos estudos
interessantes sobre o Fundador ou sobre a Companhia , pois queria consultar
directamente as fontes sem ideias preconcebidas. E comecei a investigar o
trplice apostolado da Companhia: orao, ensino e sacrifcio. Queria chegar
gnese dessa trplice formulao e saber como e quando se integraram os trs
elementos; como os tinha entendido o Fundador e como os praticaram as
primeiras irms; que significado e que lugar tem cada um no conjunto; qual a
sua relao intrnseca com a misso que a Igreja confiou Companhia e com os
ministrios concretos nas diversas circunstncias.
Naquele segundo ano, li e reli bastante. Tudo o que escreveu Henrique de
Oss durante os seus quase 30 anos de intensa vida apostlica quase tudo
publicado pela Editorial STJ; e rezei tambm com tudo isso. Por outro lado,
precisava de conhecer melhor as circunstncias histricas, a sociedade
espanhola e suas leis, a cultura laica que estava a gerar-se e a impor-se, a Igreja
e as congregaes apostlicas modernas que estavam a surgir a par da
Companhia, e tambm as anteriores. Percorri a histria da Vida Religiosa para
trs e para diante. Tudo quanto pudesse dar alguma luz ao que rodeou a
Fundao da Companhia e o seu crescimento, era digno de ser tido em conta e
APRESENTAO 12

interessava- -me. Escrevi algumas intuies, naquele ano, mas muito pouca
coisa.
Depois continuei a ler um pouco de tudo, de ontem e de hoje. Teologia
espiritual e da vida religiosa, antropologia, filosofia, teologia pastoral e
catequtica, estudos diversos e artigos sobre a vida religiosa nos diversos
continentes, o carisma dos fundadores, a espiritualidade apostlica, a vida
comunitria e misso, a fidelidade criativa, inculturao e reformas. Autores
clssicos do pensamento cristo e telogos precursores do Vaticano II. Retomei
os vrios documentos do Conclio e do ps-conclio e aprofundei os actuais.
Recorri s fontes espirituais e teolgicas de Henrique de Oss: S. Toms, Santo
Agostinho, Santo Incio de Loiola, S. Francisco de Sales e Santo Afonso de
Ligrio, bem como o P. Faber, mais recente. Mais tarde, tive que procurar e ler
as suas fontes pedaggicas. E, obviamente, li Santa Teresa. No pude mais
deix-la. Pensmos e dialogmos e rezmos juntas, muitas horas. Creio, como
Henrique de Oss, que uma mina que ainda est por explorar.
Da investigao das fontes, passei reflexo pessoal e orao sobre o
que tinha investigado. Impus-me formular por escrito o que ia descobrindo
pessoalmente. Para esta tarefa fui ajudada, e at obrigada, pela preparao dos
cursos do CIT e pela colaborao que me era pedida pelas provncias e
comunidades para a reflexo sobre a espiritualidade e misso da Companhia.
No foi tarefa fcil. Os elementos estavam encarnados, inculturados,
numa poca muito diferente da nossa, e corria o risco de os interpretar com as
nossas categorias culturais. Era preciso no julgar, mas compreender o passado
no passado. E de apreender o essencial, o carismtico, para o meter depois em
odres novos, nos do sculo XXI, culturalmente mais distante do XIX do que
cronologicamente.
Procurei, apaixonadamente, a unidade do carisma da Companhia. Desde
o princpio tive esta intuio, e ela me conduziu. Um forte ncleo espiritual e
apostlico se me revelou no primeiro ano, idntico no Fundador e na sua Obra
inspirada pelo Esprito. Entrar nesse ncleo, compreender a sua coerncia
interna e sabore-la, para depois pr em evidncia os seus fundamentos
evanglicos e teresianos, foi o meu propsito e a minha tarefa. Exigiu muito
tempo e ateno, mas creio que valeu a pena, pois s a partir do conhecimento
interno do carisma, possvel explicar as partes e integr-las no todo.
O MTODO da exposio concntrico, como concntrica foi a
investigao e a reflexo. Quanto mais nos aproximamos do centro, melhor
compreendemos as partes, e, a partir delas, preciso regressar s experincias
fundantes, s palavras essenciais do Fundador. Por isso, alguns textos so
analisados e evocados vrias vezes em distintos momentos. O mesmo acontece
com os temas principais, que no se esgotam nem se explanam de uma vez por
todas. So temas recorrentes que aparecem em diversas perspectivas, nas quatro
partes da obra. A sua apresentao gradual e entremeada com outros temas
APRESENTAO 13

para no perder de vista o conjunto onde se encontram, pois cada dimenso est
vitalmente inserida no todo. A obra est dividida em QUATRO PARTES, um
Captulo introdutrio dedicado a Henrique de Oss e uma Concluso.

Na PRIMEIRA PARTE, intitulada A Companhia de Santa Teresa de


Jesus, abordei o tema da Companhia nascente a partir de uma chave de
interpretao guerreira e militar. Uma chave muito ligada ao seu momento
histrico, poltico e eclesial, re-interpretada, alm disso, por Henrique de Oss,
a partir da Reforma teresiana do sculo XVI, a ponto de recriar uma iconografia
que dava corpo simbologia.
A Companhia surge, ento, sob a imagem militar, tal como Henrique de
Oss a pensou e apresentou sociedade, e tal como a foi configurando, num
momento histrico conflituoso, de posies ideolgicas discordantes e rasgos
eclesiais de cruzada. Abundam as aluses concretas ao momento histrico da
Restaurao espanhola que sucedeu ao agitado Sexnio Revolucionrio, ltimas
etapas do complexo sculo XIX espanhol, durante as quais se desenrolou a vida
apostlica de Henrique. Esto tambm presentes diversos acontecimentos
europeus que influenciaram a tomada de posio da Igreja e da Companhia.
No se poupam, nesta primeira parte, as aluses metfora militar, to
rica em matizes, mas, pelo contrrio, vm ao de cima as formulaes
emblemticas muitas delas ainda presentes nas tradies da Companhia j
centenria , para analisar os seus elementos e procurar, isso sim, transcend-las
e interpretar o seu significado e o seu sentido no seu momento. No fao, por
ora, nenhuma releitura, antes poderia falar de exegese. Os ttulos dos seis
captulos em que se divide esta Primeira Parte, alguns deles formulados com
expresses textuais, so tambm expressivos da metfora.
Transcendendo o contexto sociocultural e eclesial do momento,
possvel, j nesta parte, determinar aquilo que Henrique de Oss, inspirado pelo
Esprito, entendeu e projectou para a Companhia, intuio e projecto que
vamos, obviamente, encontrar formulados e realizados nas formas histricas do
tempo. o que se chama intuies fundantes, que se manifestam na
espiritualidade e na misso, no modo de entender e de organizar a vida religiosa
apostlica teresiana da nova famlia, na formao, no cariz comunitrio, nas
opes ministeriais preferenciais e na expanso apostlica. E vemos, sobretudo,
com bastante clareza, a vinculao e a interdependncia da Companhia
relativamente s outras obras apostlicas teresianas anteriores a ela: a Revista
Teresiana, a Arquiconfraria e as Escolas dominicais, o Rebanhito e mesmo a
Catequese da diocese de Tortosa.

A SEGUNDA PARTE introduzida com um ttulo muito breve


Apstolas, que revela uma chave de interpretao mais evanglica e, por
conseguinte, menos sujeita a mudanas de tempos e lugares. Nela se propem
APRESENTAO 14

pistas de reflexo em chave espiritual e apostlica, mostrando os fundamentos


evanglicos e teresianos da misso e da espiritualidade da Companhia. As
dimenses cristocntrica e paulina da Companhia, bem como as suas expresses
mstica e teresiana da vida em Cristo, predominam nos quatro breves captulos
desta segunda parte.
O objectivo desta reflexo apresentar a Companhia de Santa Teresa de
Jesus no conjunto das vocaes na Igreja e dando continuidade tradio da
vida religiosa ao longo dos sculos; e tambm oferecer, da sua parte, a
profundidade e a especificidade do significado de apstolos, para o Fundador e
para a obra por ele fundada, bem como a raiz mstico-teresiana dessa
experincia espiritual e apostlica na Companhia.

A TERCEIRA PARTE uma interpretao da Companhia nascente com


a chave eclesial-ministerial. O ttulo tambm sinttico e expressivo,
Educadoras. Dividida em seis captulos mais extensos, aborda diversos
aspectos interpolados que me pareceram de capital importncia. Alguns, que
no constavam do projecto inicial, surgiram como exigncia da investigao e
da reflexo sobre aspectos mais espirituais.
Nesta terceira parte abordo a mstica da educao na Companhia: as suas
razes evanglicas, centradas em Jesus Mestre, as fontes paulinas e teresianas; o
profundo sentido humanizador e evangelizador da educao, bem como o perfil
da educadora teresiana e a sua necessria formao pessoal e profissional. Fao-o,
retomando constantemente o documento de Inspirao e outros escritos
programticos da comunidade primitiva, onde se descobre o projecto educativo
do Fundador, certamente utpico e com longo futuro.
Pareceu-me interessante incluir tambm um esboo da filosofia da
educao de Henrique de Oss e as suas fontes pedaggicas, e inclusivamente
analisar as formas histricas da educao feminina e infantil que, como resposta
s solicitaes scio-eclesiais do ltimo quartel do sculo XIX, a Escola
Teresiana proporcionou h mais de 100 anos. No ltimo captulo assistimos,
quase em directo, a uma fundao de fronteira. Porque possvel e necessrio
redescobrir, nessas formas concretas, as intuies e dimenses que continuam
hoje a ser vlidas, tanto na escola como noutros campos educativos.
Embora os ttulos dos captulos possam parecer dispersos, espero que,
subjacente a todos eles, seja perceptvel a unidade e a integrao das partes no
todo. Esta terceira parte caracteriza-se, pois, por contemplar o ideal e a sua
concretizao, a teoria e a prtica da educao na Companhia, sem nos
esquecermos das utopias, dos desejos carismticos ainda por realizar e que,
possam ser satisfeitos, mais cedo ou mais tarde.
A QUARTA PARTE uma recapitulao na chave do Trplice
apostolado, aquele tema que me despertou o interesse por nele encontrar a
integrao e a coerncia de todos os elementos na unidade do carisma.
APRESENTAO 15

Nesta parte mais breve, o mtodo da exposio diferente. Apresento,


simplesmente, uma seleco de textos ordenados com uma determinada
inteno: levar o leitor a formular pessoalmente aquilo que, possivelmente,
formulou j, caso tenha lido com ateno as outras partes.

maneira de CONCLUSO, termino com uma sntese da


espiritualidade e da misso de Henrique de Oss entregue Companhia,
elaborada a partir de quatro dimenses fundamentais do carisma. Destaco,
depois, alguns valores do carisma original que me parecem de especial
relevncia hoje, na nossa cultura. E termino indicando algumas pistas de
actuao relativamente aos ministrios apostlicos da Companhia nas
circunstncias alteradas em que nos encontramos em qualquer das 23 naes
onde hoje est presente a Companhia.

Este livro destina-se principalmente s irms da Companhia de todas as


culturas e contextos eclesiais, pois foi sobretudo em vs que pensei enquanto
escrevia. Creio que podeis l-lo com proveito, cada uma na sua situao concreta.
No pretende ser um trabalho definitivo nem acabado. Nascido da
reflexo, quer suscitar reflexo pessoal e comunitria e pode vir a ser
enriquecido com os vossos contributos e experincias. Porque a Interpretao
do carisma tarefa de todas. Est em ns como um cdigo gentico.
Manifesta-se na nossa vida pessoal, nas nossas comunidades e nas obras
apostlicas. Se formos dceis ao Esprito, Ele conduzir-nos- a uma
interpretao actualizada, inculturada nas realidades concretas para onde foi
enviada a Companhia.
Ao escrever, tive presentes tambm os homens e as mulheres do nosso
tempo, dos nossos mundos culturais, os cristos que participam j do carisma
teresiano de Henrique de Oss, especialmente os membros do MTA e os
associados. E, obviamente, as educadoras e educadores leigos com quem
partilhamos diariamente a vocao de mestras teresianas. As mes de famlia, e
tambm os pais que receberam algo da pedagogia de Henrique de Oss, e tantos
outros que podero vir a ser bons alunos da sua escola, muito especialmente a
mulher. E as crianas e jovens que, ano aps ano, atravs do nosso testemunho e
aco, descobrem Jesus como o seu melhor amigo e a possibilidade diria do
convvio de amizade com Ele.
Todos vs estais presentes, de alguma forma, no carisma da Companhia.
Todos podeis participar da sua espiritualidade e misso. E podemos reparti-lo
com outros porque um tesouro que recebemos de graa para o darmos de
graa.

Roma, 15 de Outubro de 2000,


Festa de Santa Teresa de Jesus.
APRESENTAO 16
Captulo Introdutrio

O FUNDADOR:
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS

Introduo

O fundador introduz os seus discpulos no seu prprio seguimento de


Cristo. F-lo comunicando-lhes a sua experincia maneira de cdigo gentico
a experincia que lhe foi concedida pelo Esprito , levando os discpulos a
partilharem a mesma percepo do mistrio de Cristo e do seu evangelho, a
conformarem-se com ele, a porem em prtica, em torno dele, a mesma sntese
existencial, a perceberem e a lerem, na mesma perspectiva, os sinais dos
tempos, dando-lhes uma resposta ministerial idntica sua1.
Qual foi a experincia espiritual que Henrique de Oss transmitiu
Companhia, experincia to especfica que chegou a configurar uma
determinada maneira de ver o mundo e lhe conferiu a capacidade de dar uma
resposta salvadora na Igreja, manifestada no projecto apostlico da Companhia,
com um estilo de vida comunitria e um servio ministerial especficos?
Para interpretar as origens da Companhia de Santa Teresa de Jesus a
inspirao inicial, o gradual desenvolvimento, a progressiva compreenso do
carisma pelo prprio Fundador e pela primeira gerao de irms at redaco
da Regra , necessrio manter-nos em contacto com o Fundador; no pode ser
de outra maneira. Foi ele que recebeu do Esprito o carisma da Companhia e lhe
outorgou a sua forma histrica. Foi ele que redigiu a Regra de vida e
acompanhou, durante 20 anos, as primeiras irms. Em tudo o que escreveu
naqueles anos que encontramos as fontes: nas cartas, nos documentos
formativos e normativos para a Companhia, nos livros espirituais, e ainda na
grande variedade de artigos publicados na Revista Santa Teresa2, antes e depois
do nascimento da Companhia at morte de Henrique de Oss.
Por outro lado, a inspirao de fundar uma famlia religiosa nunca
acontece subitamente3. O momento da iluminao fundamental a Inspirao
da Companhia no pode isolar-se do resto da vida de Henrique de Oss, mas

1
CIARDI F., Los Fundadores, Hombres del Espritu, Paulinas, Madrid 1983, 356.
2
Revista Santa Teresa de Jess, revista mensal, fundada e dirigida por Henrique de Oss
desde Outubro de 1872 at sua morte, em Janeiro de 1896. Daqui em diante referir-nos-emos a ela
como Revista Teresiana ou a Revista, como lhe chamava ento o seu Director, ou com a sigla RT.
3
CIARDI F., op.cit., 77.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 18

inscreve-se e adverte-se em todo o percurso que a precede e se lhe segue4.


Torna-se necessrio, por conseguinte, conhecer tambm a fase preparatria
que, no caso de Henrique de Oss, assume, como veremos, caractersticas muito
particulares. Porque, como afirma Fabio Ciardi, o carisma do fundador situa-
-se na experincia nica pela qual o Esprito o conduz e que vai gradualmente
tomando corpo na famlia religiosa. necessrio, portanto, que saibamos
percorrer o fio gentico da experincia que levou o fundador a dar vida sua
obra e que encontremos nela os elementos que conferem ao instituto a sua
identidade5.
Conhecer a Companhia de Santa Teresa de Jesus, aprofundar as suas
razes, encontrar o manancial de onde brota a gua viva do carisma, no ser
possvel sem um dilogo constante com Henrique de Oss, fundador, pai
espiritual e guia. Por conseguinte, a sua presena ao longo dos captulos que se
seguem, contnua, relacionando constantemente a sua mensagem e doutrina
para a Companhia com a sua prpria experincia pessoal, normalmente anterior
ou precedente.
Apesar de nos encontrarmos com ele ao longo de todo o estudo, julgamos
conveniente proporcionar aos leitores um captulo introdutrio contendo uma
sntese da vocao e misso de Henrique de Oss, pois ajudar a interpretar a
vocao e misso da Companhia. No este o lugar apropriado para escrever a
biografia de Henrique de Oss; apenas remetemos para as j existentes6;
tambm no pretendemos levar a cabo um estudo exaustivo da sua pessoa e
espiritualidade. A sua experincia espiritual, na qual a Companhia mergulha as
suas razes, est perfeitamente delineada e analisada, passo a passo, dentro do
marco scio-histrico e cultural em que se moveu, numa obra cuja leitura
deveria preceder a do presente estudo. Estamos a referir-nos Experincia
Espiritual de Henrique de Oss de Gloria Rodrguez e Silvia M Casado7.
Limitamo-nos, neste captulo, a assinalar alguns marcos da sua trajectria
espiritual e apostlica durante os primeiros anos de sacerdcio, reduzindo ao
mnimo as aluses a pocas posteriores. Escolhemos alguns textos que falam da
sua vocao e misso, bem como da conscincia que tinha de ser enviado.

4
Ibid., 78.
5
CIARDI F., A la escucha del Espritu, hermenutica del carisma de los fundadores, Ed.
Claretianas, Madrid, 1998, 107.
6
Na bibliografia que vem no fim do livro, h uma relao dos Estudos sobre Enrique de
Oss e o ANEXO I apresenta um quadro cronolgico com as datas mais importantes de
Henrique de Oss.
7
Obra publicada pela Editorial A. O. Braga, 1997.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 19

VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS

Henrique de Oss foi um homem sempre enamorado de Jesus Cristo.


Desde jovem, manteve uma intensa relao de amizade com Jesus, o Filho
amado do Pai e, guiado pelo Esprito Santo, ps em prtica um processo de
radical configurao com Cristo: ocupado s com Jesus e com as coisas de
Jesus os seus interesses , despreocupado de si mesmo e das suas coisas,
unicamente preocupado com a glria do Pai e a salvao dos seus irmos.
Neste cristocentrismo a que poderamos chamar cristopatia, idntico ao
de Teresa de Jesus e de Francisco de Sales, dois grandes amigos seus, radica a
essncia da sua experincia. No podemos, porm, deixar de referir a sua
particular relao com Teresa de Jesus por se tratar de uma mediao muito
significativa na sua espiritualidade e misso. muito particularmente atravs de
Teresa embora no em exclusivo , que Henrique acede ao conhecimento e ao
amor apaixonado de Jesus, bem como dedicao aos seus interesses, pois nela
descobre o amor de Deus que transforma a pessoa.
Sendo assim, ao referir-nos experincia espiritual e apostlica de
Henrique de Oss, temos forosamente de falar da mediao teresiana. O
prprio Henrique nos relatou, nos seus escritos autobiogrficos, os dois
encontros decisivos que teve com Jesus e com Teresa.

1. O Encontro com Jesus:


Uma experincia que explica a sua vida e a sua misso

1854 a data-chave da vocao e misso de Henrique de Oss. A morte


da me leva o adolescente a entrar em crise. Interroga-se sobre o mundo onde
vive e, sozinho e a p, sobe a montanha de Montserrat em busca da sua
vocao. A histria bastante conhecida. Anos depois, nas vsperas das suas
bodas de prata sacerdotais, Henrique de Oss recorda aquele momento
transcendente de dilogo com a Senhora. As duas mes Micaela e Maria
foram as intermedirias do chamamento de Deus e do encontro com Jesus:

A vossos ps encontrei a paz perdida [...]. Despertei como de um sono


profundo [...]. Acreditei, desejei e amei o que nunca devia ter esquecido [...].
Encontrei a minha vocao8.

8
Tres florecillas a la Virgen de Montserrat, opsculo publicado em 1892. Nova edio
em Escritos Enrique de Oss III, Alts, Barcelona 1977, 194. Daqui em diante citaremos: EEO I,
II e III. Noutro lugar dir, recordando a morte da sua me: "Assisti sua santa morte, e chorei
muito, porque senti muito ver-me sem ela. Ao que me parece uma desgraa, devo talvez a minha
felicidade e a minha sorte, pois logo me veio o desejo de ser sacerdote, recordando o que me dizia
a minha boa me (e.p.d.) [...]: Fill meu, Enric, fes-te capell. Quin goig em daries! (Meu filho,
porque no te tornas sacerdote? Faz-te sacerdote e dars alegria tua me). No quiero (No
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 20

a clssica descrio de uma converso, feita com a conscincia de que


aquele momento configurou a sua pessoa. Henrique rel o encontro com a
lucidez de quem viveu 40 anos totalmente orientado nesse sentido:

... E ao mostrar-me Jesus, fruto bendito do vosso ventre, vendo-o to cheio


de graa e to belo, disse:
"Serei sempre de Jesus, seu ministro, seu apstolo, seu missionrio de paz e
amor".
A vossos ps, diante do vosso altar, resolvi ser ministro de Jesus, sacerdote
para sempre segundo a ordem de Melquisedeque9.

A formulao na primeira pessoa e o estilo directo e dialogal da


recordao, realam tanto a iniciativa de Deus no chamamento, como a
dimenso de resposta pessoal que existe em todas as vocaes. Em Montserrat,
o jovem Henrique, no s compreendeu o que Deus queria dele, mas
comprometeu-se para sempre. Estamos diante de uma determinada
determinao no sentido teresiano do termo.
A partir desse momento, a vida do seminarista 13 anos de formao e
amadurecimento pessoal e, mais tarde, a de jovem presbtero, mais no sero
que a realizao gradual daquele projecto de vida em Cristo. Porque ser sempre
de Jesus, para Henrique, no poder ter outra concretizao seno a do
ministrio sacerdotal, como apstolo e missionrio de paz e amor.
Os seus bigrafos contam-nos como passou os anos de formao nos
seminrios de Tortosa e Barcelona. Na obra anteriormente citada10, Gloria R. e
Silvia Casado fazem um precioso estudo desse tempo, aproveitando as
recordaes do prprio Henrique nos seus Apuntes de las Misericordias del
Seor11.
Conforme o nosso propsito, vamos deter-nos em alguns apontamentos
espirituais muito breves, transmitidos por Juan Bautista Alts12. Diz-nos este
amigo de Henrique, e seu primeiro bigrafo, que o caderninho pessoal se
intitulava: Ordo Vitae vince te ipsum, e que continha apontamentos de vrias
datas e momentos significativos da vida espiritual de Henrique de Oss.

quero), dizia-lhe. Pues qu quieres ser? (Ento, o que queres ser?). Vull ser mestre (Quero
ser professor). EEO III, 10 e 11.
9
Ibid.
10
RODRGUEZ G. e CASADO S., Experincia espiritual.
11
Apuntes de las Misericordias del Seor (AMS), escrito autobiogrfico inacabado e sem
data que no deve ter podido escrever antes de 1885, em EEO III, 10-15.
12
Em Fevereiro de 1896, a Revista Teresiana (RT) comeou a publicar, por partes, uns
Apuntes biogrficos de Enrique de Oss escritos por ALTS, a seguir morte do Fundador da
Companhia de Santa Teresa de Jesus. Em 1926, foram publicados numa nova edio pela
Companhia.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 21

As primeiras notas transcritas literalmente na revista Teresiana, so de


1862 primeiro ano de Teologia no Seminrio Maior de Tortosa , quando o
seminarista tinha 22 anos:
Como fundamento da vida espiritual, gravarei na minha alma, com a graa
de Deus, e terei sempre presente nas minhas aces, aquela resoluo to
generosa e nobre de Santa Teresa de Jesus, minha especial protectora: Afunde-se
o mundo antes que ofender o meu Deus, porque devo a Deus mais do que a
ningum. Logo, antes que a todos, a Ele devo contentar e servir. No seu servio
serei, com a sua graa, atente, devote, confidenter, alacriter et ferventer13.

Apenas 8 anos tinham decorrido desde a primitiva deciso de Montserrat


e Henrique de Oss aparece j como um homem maduro na f e na experincia
de Deus. Conhece bem as obras de Santa Teresa inclusivamente as cartas14 e
identifica-se com essa determinao teologal da Santa.
Por essas alturas da sua formao inicial, o jovem estudante elaborara j
um projecto de vida slido, bem fundamentado, apoiado em profundas
convices, e tambm realista, capaz de dar resposta a possveis situaes j
previstas. Fala de gravar na alma e de ter sempre presente nas minhas
aces. E por outro lado, concretiza atitudes que quer assumir na vida: atente,
devote....
A disposio asctica de fundo vince te ipsum , que manifesta no
apenas o seu perfil realista, mas a sua deciso de pr o centro da sua vida para
alm de si, no Senhor, toma-a com clara conscincia de que esse modo de vida
s ser possvel, como h-de repetir, com a graa de Deus, sem a qual nada
podemos.
Quatro anos depois, est prestes a terminar a Teologia no Seminrio dos
Jesutas, em Barcelona. Em Maio de 1866, prepara-se, com uns Exerccios
Espirituais na Casa de Gracia, para receber o subdiaconado15. Atravs das
breves linhas que Alts nos transmitiu, podemos intuir algo da sua relao com
Jesus, com o Esprito Santo e com o Pai:

Com Jesus:

ltima pgina: "Aprende de mim, que sou manso e humilde de corao". Fim:
Imitar e copiar Jesus no meu corao e no meu exterior, de modo que se possa

13
RT 1895-96, 236.
14
As frases citadas constam de duas cartas de Teresa de Jesus. A primeira, dirigida ao P.
Ambrsio Mariano, escrita em Toledo a 21 de Outubro de 1576, diz assim: ... Quando h nisso
coisa de conscincia, no basta a amizade, porque devo mais a Deus que a ningum (Edio de
BAC, Madrid 1975, N 130). A segunda, escrita ao P. Jernimo Graciano um ms depois, tambm
em Toledo, a 19 de Novembro de 1576: Fez-se o que se pde no caso; e como coisa que agrada
a Deus, afunde-se o mundo (N 145).
15
RT 1895-96, 236.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 22

dizer de mim o mesmo que se dizia de S. Francisco de Sales: "Assim se


comportava Jesus"16.

No completara os 26 anos, nem era ainda sacerdote e, todavia, Jesus


manso e humilde j o seu mestre, que se dirige pessoalmente a Henrique,
convidando-o a segui-lo como discpulo. A identificao com Jesus a meta de
Henrique.
Em todos os seus escritos repetir, depois, este versculo de Mateus
11,29. Jesus Mestre dirige-se aos seus discpulos aos catequistas, s jovens
crists, aos leitores da Revista, aos meninos e s meninas, s teresianas
educadoras e tambm s mes de famlia , convidando-os a aprenderem as
bem- -aventuranas do Reino no seu seguimento. E pelo fim da sua vida,
Henrique de Oss escrever, para todos os cristos, o seu ltimo livro, Un mes
en la Escuela del Corazn de Jess17. Porque cristo quer dizer alter Christus,
outro Cristo [...], como aprenderemos, por exemplo, a sua mansido e
humildade [...], se no conhecermos os sentimentos do seu Corao?18 que o
seguimento de Jesus no se limita a uma imitao exterior das suas aces, dos
seus gestos salvadores. algo muito mais profundo que leva a pessoa a
configurar-se com Cristo, a viver em unio com Jesus, em unio com a mesma
divina inteno e com os mesmos sentimentos de Jesus19. Assim se
transformar em Jesus e poder dizer com o Apstolo: Vivo, mas j no sou eu
que vivo, Cristo que vive em mim20.

Com o Esprito Santo:

20 de Maio, Pentecostes: Esprito de Deus, no teu dia, uma graa Te peo: j


que, dentro de pouco tempo, me vou consagrar a Deus para ser, de um modo
especial, seu Templo e seu Ministro eternamente, enche o meu corao dos teus
sagrados dons, que infundam em mim um esprito de orao e de zelo como o
dos Apstolos, e que habite em mim, de um modo especial, o dom da Sabedoria
e do santo Temor de Deus21.

Este jovem, prestes a aceder ao sacerdcio, tem conscincia de que o


ministrio ordenado o consagra para viver, de modo especial, o que j : templo
de Deus e ministro, apstolo, servidor. A sua maturidade espiritual permite-lhe

16
RT 1895-96, 270.
17
Un Mes en la Escuela del Sagrado Corazn de Jess, impresso em 1895 em Barcelona,
pela Imprensa Alts. Hoje publicado em EEO III, 456-629. Daqui em diante cit-lo-emos com a
sigla MCJ.
18
MCJ, em EEO III, 456-457.
19
MCJ, em EEO III, 457.
20
MCJ, em EEO III, 458.
21
RT 1895-96, 270.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 23

relacionar-se explicitamente com o Esprito Santo, o santificador, Aquele que o


guia e o conduz na descoberta da sua vocao e misso. Neste momento precoce
da sua vida apostlica, 100 anos antes de o Vaticano II recomendar a leitura
assdua da Bblia, especialmente aos legitimamente consagrados ao ministrio
da Palavra22, Henrique de Oss conhece bem a Sagrada Escritura. Meditou
especialmente os evangelhos, as cartas paulinas e os Actos dos Apstolos que
sabe quase de cor, e conhece a essncia da vida apostlica a que se sente
particularmente chamado. Ser apstolo consiste em estar com Jesus e ser
enviado para O anunciar23. Por isso, pede ao Esprito Santo o esprito de
orao e de zelo que animou os apstolos desde o Pentecostes at ao martrio.
Os dons que particulariza no deixam de ser significativos:
O temor de Deus o princpio da sabedoria, faz entrar o homem
em si mesmo e o fundamento da santidade. Dom que preciso pedir
continuamente ao Esprito Santo, como o prprio Henrique explicar alguns
anos mais tarde24.
O dom da sabedoria, o mximo entre os dons do Esprito Santo,
pois uma cincia saborosa, porque atravs dela, conhece-se e saboreia-se a
Deus por experincia. O dom da sabedoria faz-nos conhecer Deus
interiormente e permite-nos orientar para Ele todos os nossos projectos. o
dom que nos faz procurar Deus em todas as coisas e referi-las todas a Ele, [...]
procurar o reino de Deus e a sua justia. Alcana-se sendo alma de orao,
[...] desejando-o com veemncia e pedindo-o de todo o corao25.

Com Deus Pai:

E termina: Deus relaciona-se connosco como um pai com o seu filho pequeno,
que corre e anda na sua presena, e cai... Mas as suas quedas movem-no mais
compaixo do que ao aborrecimento... Sirvo o Senhor com alegria26.

Atravs destes pargrafos, vislumbramos a sua experincia trinitria.


Vemos que est vitalmente enraizado em Cristo, consciente da aco interior do
Esprito e numa relao de plena confiana com Deus Pai misericordioso.
tambm dos seus primeiros anos de sacerdcio, uma obra de pastoral
catequtica, o Guia Prtico do Catequista27. Nela se descobre j essa

22
Dei Verbum (1965) N 25.
23
Mc 3,13 e Act 6,4.
24
As expresses entre aspas so transcritas da Novena ao Esprito Santo, assinada por
Henrique de Oss, em Sancti Spiritus, a 14 de Janeiro de 1896, 12 dias antes da sua morte. Foi
publicada como obra pstuma em 1903. Hoje podemos l-la em EEO III, 742-743. Daqui em
diante cit-la-emos: NES.
25
EEO III, 745-748.
26
RT 1895-96, 270.
27
Publicado em 1872 pela primeira vez. Actualmente est publicado em EEO I, 27-187.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 24

progressiva cristopatia que o leva da orao e do desejo ardente de conhecer e


amar Jesus, paixo por torn-Lo conhecido e amado e infatigvel dedicao
aos interesses de Jesus. J nessa poca tem formulados os seus conhecidos
slogans, lema e leitmotiv das suas obras apostlicas, que aparecem tambm em
todos os seus escritos. No Guia encontramos j os elementos essenciais do
cristocentrismo de Henrique de Oss, os textos evanglicos nos quais resume
todo o Evangelho de Jesus: Eu vim para que tenham vida... (Jo 10,10). Esta
a vida eterna... (Jo 17,3). Eu vim lanar fogo sobre a terra... (Lc 12,49).
Aprendei de mim, porque sou manso e humilde... (Mt 11,29). Eu sou a
videira... sem mim, nada podeis fazer... (Jo 15,5). Eu sou o caminho, a
verdade e a vida... (Jo 14,6)28.
So precisamente os mesmos textos que inspiraram o nascimento da
Companhia. Palavras de Jesus que, mais tarde, iluminaro a vida das irms
convocadas para estarem com Ele e para O seguirem. Palavra de Deus que
continuar a ser a chave de interpretao da Regra, ao rel-la nas alteradas
circunstncias da Histria. Palavra essencial que configura a espiritualidade de
Henrique de Oss e da obra por ele fundada.
Jesus Cristo a pedra ou fundamento da vida espiritual afirma em
1875, com plena conscincia e experincia e o seu conhecimento a vida
eterna29. Por esta poca, Henrique de Oss est j a viver a vida nova, em
progressivo conhecimento interno do Mestre, a quem se atreve a pedir, no
mesmo livro: Suplico-Te que me ds, como a Paulo, a mim, o mnimo dos Teus
ministros, evangelizar em todo o mundo as insondveis riquezas de amor que
Tu contns30. Encontrou a sua vocao especfica, como Jesus, que veio ao
mundo meter o fogo do amor de Deus nos nossos coraes, e no deseja seno
que ardam nesse fogo31 de amor.

2. Encontro com Teresa de Jesus: Mediao Teresiana

Antecipmos j que o encontro de Henrique de Oss com Jesus, bem


como a sua misso cristocntrica, passa, de alguma maneira, pela pessoa de

28
Sobre a centralidade de Jesus Cristo no Guia do Catequista e a paixo por Jesus de
Henrique de Oss formador de catequistas, pode ler-se um artigo recente de C. MELCHOR,
Enrique de Oss patrono de los catequistas espaoles publicado na revista Actualidad
Catequtica, N 186, Abril-Junho 2000, 262-278.
29
Viva Jesus (VJ) em EEO I, 483. A mesma sntese sobre Jesus aparece j em GC, EEO I,
111.
30
VJ, em EEO I, 485 e 486.
31
O texto de Lc 12,49 constantemente repetido nos seus escritos a partir desta data (cf.
VJ, em EEO I, 486).
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 25

Teresa de Jesus. Porm, como e quando teve lugar esse encontro e que
caractersticas assumiu?
A marca de Teresa em Henrique de Oss precoce. A deciso de se
retirar para Montserrat foi acompanhada de uma srie de cartas de despedida
catorze repletas de ressonncias teresianas, e o prprio facto da fuga
inspira-se, consciente ou inconscientemente, na Santa32. Por outro lado, aquela
primeira resoluo, to nobre e generosa de seminarista que lemos atrs, est
formulada a partir de frases extradas de duas cartas de Teresa de Jesus, sua
especial protectora. Sendo assim, podemos situar o seu primeiro encontro com
Teresa de Jesus por volta de 1854. Provavelmente, a pergunta sobre a origem e
a razo desse encontro, t-la-o feito a Henrique as pessoas que conheceram de
perto a sua experincia interior e a sua vastssima misso teresiana. E, em certas
ocasies, falou do tema.
So interessantes, neste sentido, os Apuntes de las Misericordias del
Seor33, um texto autobiogrfico de profundas ressonncias teresianas, no s
pelo estilo e modo de evocao das razes familiares que faz lembrar o
primeiro captulo do livro da Vida de Teresa , mas porque o fio condutor desse
texto parece ser, precisamente, o de como e quando aconteceu o seu encontro
com Teresa de Jesus. Vejamos como enumera as circunstncias relacionadas
com pessoas e lugares at sua ordenao sacerdotal:
* Dmine Sena, muito devoto de Santa Teresa de Jesus, [...] comeou
sem dvida a despertar a devoo Santa. Um professor do seminrio menor
que lhes contava histrias teresianas.
* A minha tia Maria deu-me as obras da Santa que a Livraria Religiosa34
publicara, porque, segundo me disse, ela no as entendia.
* Mas o que mais despertou a minha devoo, foram as viagens que fiz
a Benicasim. Enumera, seguidamente, uma srie de circunstncias, preparadas
pelas experincias anteriores. A partir deste momento, Los Apuntes so frteis
em pormenores que explicam a atraco e a influncia que exerceu no jovem
Henrique tudo o que era teresiano:
Uns tios velhotes, vizinhos da Comunidade de Frades Carmelitas, a nica
comunidade que restou em Espanha depois da expropriao.
Tinha muitos livros da Santa, a Vida Meditada35, sobretudo, e ao ler,
aumentou-se-me o desejo de ir ao Deserto...

32
Cf. AMS, em EEO III, 11-12.
33
EEO III, 12-13.
34
Uma edio de bolso publicada em Barcelona 1851.
35
Esta obra, escrita por um carmelita italiano, P. Fr. Manuel de TRAGGIA, deve ter
impressionado muito o jovem seminarista, a tal ponto que ele prprio a reeditou por ocasio do III
Centenrio da morte da Santa com o seguinte ttulo completo: La Mujer grande. Vida meditada
de Santa Teresa de Jess, enseando como madre, maestra y doctora universal, con ejemplos y
doctrina. Obra distribuida en lecciones que forman un ao cristiano-teresiano completo, pelo
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 26

Fui e permaneci alguns dias...


... At que, depois, quase todos os anos ia passar as frias [...] no Deserto,
onde s vezes ficava mais de um ms e at dois meses.
A visita s Ermidas, especialmente da Transverberao de Santa Teresa,
cuja imagem to formosa, encantava-me, enamorava-me e extasiava-me. Quantas
vezes a teria roubado se no fosse pecado! Os frades davam-me a chave, e eu ia
sozinho e ficava ali o mais que podia, e repetia, vista de to encantadora imagem:
Que formosa s, amada minha, que formosa s, e fazia versos que me davam muita
devoo.
Cantava no coro com os monges, as Missas, salv e oraes e ajudava s
Missas que podia.
Fiz uma confisso geral com o P. Mariano, e deleitava-me muito com as
conversas espirituais dos PP. Manuel e Jos Marco, e de um outro, P. Jos o
pequeno.
Comia no refeitrio com os frades e da sua mesma comida, e ia para o
recreio depois de comer, e a passear de tarde com eles.

O contacto com a comunidade de frades carmelitas e tudo quanto se


relacionava com a Santa, suscita em Henrique de Oss o desejo de fundar, em
Tortosa, um convento de monjas carmelitas: Tinha pena de que, na nossa
Diocese, no houvesse nenhum convento de Monjas Carmelitas, e queria fazer
um, e pedia-o muito ao Senhor e Santa, e depois fez-se como direi36.
Repetia quase todos os anos, sendo estudante, a dita visita [...], e tanto que
a revoluo de Setembro de 1868 me encontrou no dito Deserto.

A minuciosa enumerao da srie de acontecimentos que o aproximaram


da Santa, sugere o carcter providencial dos factos e reala a importncia de que
se revestiu este encontro para Henrique de Oss. evidente que o seu
relacionamento precoce com os Carmelitas do Deserto, intensificou o
conhecimento e a sintonia com o esprito de Teresa que Henrique encontrou nos
seus escritos, nessa mesma comunidade de frades carmelitas e, de uma maneira
particular, na solido da Ermida onde pde contemplar uma imagem de Santa
Teresa transformada pelo amor de Deus.
Henrique de Oss descobre, em Teresa de Jesus, a Mulher Nova. Ele, que
desejava profundamente, viver em Cristo, encontra-se com esta mulher
totalmente transformada em Cristo. Atravs da sua Vida, do Caminho de
Perfeio e sobretudo das Moradas, a Santa surge, aos olhos de Henrique, como
a pessoa que de tal modo conheceu e amou Jesus, que Ele a transformou em sua
esposa e lhe confiou a sua misso salvadora.

Rev.do P. Fr. M. de T. Nova edio corrigida e aumentada por Don Enrique de Oss, Pbro.,
Tipografa Catlica, Barcelona 1882.
36
Tinha previsto continuar o relato da sua vida em chave teresiana, mas ficou inacabado.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 27

No seu itinerrio espiritual, Teresa de Jesus fez a experincia da eficcia


mstica da Palavra de Deus: As suas palavras so obras37. O prprio Senhor
se lhe deu como Livro vivo, Mestre interior, que me tem ensinado
interiormente todas as verdades38. Jesus Cristo revelou-se progressivamente a
Teresa como a muito poucas pessoas. Ela chegou a contemplar, repetidas vezes,
a beleza inefvel da gloriosa humanidade do Crucificado39. Viveu a experincia
profunda de Jesus no seu interior, e a unio ntima com Ele at poder dizer com
S. Paulo: j no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2,20). E a
partir de um determinado momento, experimentou como o Amor de Deus se
lhe metia nas entranhas at a transformar pela efuso desse amor purificador40.
E ao contempl-la nesse transe, Henrique de Oss compreende que se cumpriu
nela, exactamente, aquele vivo desejo de Jesus: Eu vim lanar fogo sobre a
terra; e como gostaria que ele j se tivesse ateado41. Esse fogo do Amor de
Deus fogo do Esprito dilata o corao de Teresa, como num novo
Pentecostes, at o tornar eclesial medida do corao de Deus.
Nesse corao magnnimo, dilatado, Henrique encontra Deus. Foi esse
impacto que lhe provocou aquela experincia que constituiu, depois, tema central
de muitos dos artigos da Revista Teresiana. Todas as obras apostlicas por ele
empreendidas tm a marca do corao transverberado de Teresa de Jesus.
A sua especial sintonia com esta graa mstica, leva-nos a perguntar se ele
prprio no ter participado pessoalmente nessa experincia, recebendo os frutos
do amor de Deus zelo ardente , e com eles, o chamamento para ser apstolo
teresiano42. O certo que, durante toda a sua vida, manifestou um desejo
crescente de transformao no amor e empregou os meios para facilitar aos
irmos essa transformao. esse o profundo contedo da sua misso teresiana.
Vejamos como o exprime numa meditao tardia do Trduo do Corao de Jesus:
Amor de Cristo Jesus, que me amas mais do que eu posso amar!, vem ao
meu corao e reina nele, e trespassa-o com a divina seta, como trespassaste o
corao dos teus servos enamorados43, especialmente como o da minha madre
Teresa de Jesus. Envia o teu anjo com o dardo de ouro incandescente de fogo e f-

37
Vida 25,19.
38
Vida 26,6.
39
Vida 27 e 28.
40
Vida 29,8-13.
41
Este texto de Lc 12,49 um dos mais repetidos, relativamente a Jesus e a Teresa. Nos
artigos da RT aparecem constantemente expresses como esta: Oh Serafim do Carmelo [...], como
o teu divino Esposo podes dizer com toda a propriedade: Vim lanar fogo sobre a terra, e que quero
eu seno que se ateie?. Olha, com amor, para esta terra gelada dos coraes humanos, e deixa cair
uma falha, uma centelha [...]. Propaga e comunica esse divino fogo.... (RT 1878-79, 34).
42
No final do captulo IX voltaremos a este tema.
43
S. Joo da Cruz passou por uma experincia semelhante, como o refere na Chama, e S.
Filipe Nri que nasceu e foi canonizado no mesmo ano que a Santa , passou por uma experincia
muito parecida em plena juventude (29 anos), a ponto de sofrer repercusses somticas no seu corpo.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 28

lo penetrar nas minhas entranhas, desprendendo-as de todas as criaturas, e leva-as


para Ti [...]. Vem, serafim desejado, trespassa o meu corao e consome-o no
divino amor, de maneira que, daqui em diante, s saiba amar a Jesus e com Jesus.
Dai-me vida e morte de amor divino [...]. No quero viver seno amando-vos com
todo o meu corao, com toda a minha alma e com todas as minhas foras, e
trabalhando com todo o afinco para despertar outros coraes para o vosso
amor44.
Se nos fixarmos na orientao dos escritos e na srie de obras apostlicas
iniciadas a partir de 1872, todas com a marca de Teresa, podemos afirmar que,
no vero de 1872, Henrique de Oss passou por uma experincia especialmente
significativa durante a sua estadia no Deserto45. Experincia essa que o
despertou ou, pelo menos, que o confirmou na sua misso teresiana. No entanto,
nos seus escritos autobiogrficos no encontramos nenhuma afirmao to
precisa nem referncia a esta data. Muito pelo contrrio, como vimos nos
Apuntes de las Misericordias del Seor.
Num artigo da RT, O Solitrio mantm um dilogo ntimo com Teresa de
Jesus e reconhece ter sido conquistado por ela. Porm, ou no quer revelar
quando ocorreu, ou cr sinceramente que no houve nenhum momento concreto
e nico em que se teria dado tal encontro. As suas palavras sugerem um
encontro precoce, fundamental, progressivamente alimentado e correspondido:

Santa Teresa de Jesus, arrebatadora de coraes! Eu no sei quando roubaste


o meu, nem sei quando despontou a devoo e o carinho para contigo na minha
alma: apenas sei que a tua imagem agraciada e a leitura das tuas obras,
despertaram na minha alma um amor veemente para contigo e que, logo que te
conheci, te amei com paixo46.

3. A misso apostlica teresiana de Henrique de Oss

certo que, a partir de Outubro de 1872, todas as obras apostlicas de


Henrique de Oss, que se sucedem ano aps ano, tero a marca teresiana.
Primeiro, A Revista Santa Teresa de Jesus. Um ano depois, em Setembro de
1873, A Associao das Filhas de Maria e de Teresa de Jesus. E no ano
seguinte, em 1874, O Quarto de Hora, manual de orao teresiana para as
jovens da Associao, e para todos os que desejam rezar com Teresa. O
Rebanhito do Menino Jesus, seco infantil da Associao das jovens, e a

44
Publicou este opsculo juntamente com o MCJ em 1895. Hoje pode ler-se em EEO III,
589 e 591.
45
esta a opinio de G. RODRGUEZ e S. CASADO no captulo VII da Experincia de
Deus atravs de Teresa de Jesus da sua obra j citada, pp. 189-237.
46
RT 1886-87, 355-357.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 29

Companhia de Santa Teresa de Jesus, vanguarda apostlica da Associao das


Jovens catlicas, em 1876.
Dentro do Vasto Plano apostlico teresiano, que Henrique de Oss foi
delineando medida das necessidades, houve projectos que no chegaram a
concretizar-se. Os Missionrios de Santa Teresa, verso masculina da
Companhia e de ministros ordenados, em 1878. Nesse mesmo ano, animado por
alguns amigos de Santa Teresa, o Fundador da Companhia esboou outro
projecto mais ambicioso, com o objectivo de aglutinar os diversos ramos do
grande movimento teresiano que estava a ser posto em marcha, a Irmandade
Teresiana Universal.
Cada uma destas obras ia-se juntando s anteriores de maneira que a
rvore de Santa Teresa como ele prprio lhe chama ia tendo cada vez mais
ramos e mais frutos. O seu vasto plano apostlico ia-se concretizando em cada
ano, em obras de maior envergadura47.

Apstolo da orao como Teresa

Muito em breve, Henrique evidencia-se como apstolo do conhecimento e


do amor de Jesus apstolo da orao , testemunha e porta-voz dos
ensinamentos da Santa, que, a partir da Solido, convida os seus irmos orao.
Porque com a orao cresce o esprito de f, o esprito de orao, com o qual
[nos] vm todos os bens, [e no entanto], a coisa que menos praticada pelas
pessoas do sculo, at mesmo a menos conhecida dos cristos que pretendem
passar por devotos. Da a origem dos nossos males. A terra est desolada porque
no h quem medite no seu corao e ore como deve orar [...]. A isto se junta
que, ser devoto de Santa Teresa de Jesus e no ser homem de orao,
impossvel48.
Na III Parte deste estudo, trataremos das diversas facetas do apostolado
da orao exercido por Henrique de Oss e pela Companhia49. Por agora,
limitamo-nos a apresentar o Solitrio como mestre de orao durante 23 anos
atravs da Revista Teresiana50. Vejamos como anuncia, num artigo
programtico, um encontro mensal com os leitores:

47
Os 24 anos durante os quais Henrique de Oss dirigiu a RT, so a melhor crnica das suas
actividades apostlicas. Atravs da RT podemos hoje seguir, passo a passo, os projectos e as
realizaes apostlicas de Henrique de Oss. Sobre este tema pode consultar-se Actividad
apostlica teresiana de Enrique de Oss 1872-1876, I Parte de um trabalho indito intitulado
Espiritualidad apostlica de la Compaia de Santa Teresa de Jess. 1876-1879, de M F.
MAGALHES, M C. MELCHOR, M PREZ, A. M SEVILLA e E. VILLESCAS, Roma 1995,
pp. 11-35.
48
RT N 3 Dezembro 1872, 74.
49
Ver o captulo XI, ponto 2.2. Mestras de orao.
50
Desde Dezembro de 1872, N 3 da RT, at Janeiro de 1896, data da sua morte repentina
em Sancti Spiritu, raro o ms em que Henrique de Oss O Solitrio falta ao encontro marcado
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 30

Eu, pois, afastado do bulcio do mundo, escondido na aprazvel solido,


contemplo a vida inquieta dos meus irmos; desejando contribuir, com uma
pequena achega, para o maior bem dos espanhis e glria da Santa, mestra de
orao, farei ouvir, de vez em quando, a minha voz franca e repousada para
advertir os leitores e amantes de Santa Teresa, de que nenhuma coisa podero
fazer de mais proveitosa para a alma e de maior agrado da Santa, do que
entregar-se prtica da orao [...], e reflectir sobre si mesmos, para que sejam
senhores da sua alma, em solido, ao menos durante um quarto de hora por
dia51.
A par do profundo apreo pela orao e da solidez doutrinal, observamos
o realismo de Henrique de Oss e a sua capacidade de conexo com as
situaes concretas das pessoas do mundo. Assim como a audcia e simpatia
com que se atreve a convid-las a perder ou ganhar 15 minutos do dia para se
encontrarem com Deus e consigo mesmas:

vs, que andais afadigados nos negcios temporais, e para quem a


inquietao e o desassossego so o estado habitual da vossa alma, parai um
momento para vos interrogardes: quem sou, de onde venho, para onde vou?
Desembaraai--vos das vossas ocupaes por breves instantes; retirai a vossa
ateno das coisas exteriores e, j que sois de todos, de todas as coisas que
reclamam os vossos cuidados, procurai ser tambm de vs mesmos52.

Se assim fizerdes, se todos os dias tiverdes um quarto de hora de


reflexo em solido de esprito diz-lhes , em nome e da parte de Teresa de
Jesus prometo-vos o cu53. S desta maneira possvel regressar actividade
com uma atitude renovada, interiorizada, verdadeiramente humana e
humanizadora.
E despede-se:

Um dos filhos amantes e devotos que mora na manso da paz54.

Apstolo de Jesus e de Teresa, Apstolo teresiano

A Revista Teresiana dedicava sempre o artigo de fundo escrito,


obviamente, pelo Director da Revista, a falar de Santa Teresa. No primeiro
desses artigos, Henrique de Oss quis propor considerao dos leitores a

com os seus leitores para os ensinar a orar. Escreveu 240 artigos, Desde a Solido, com esta
finalidade prioritria, embora vo aparecendo outros temas relacionados com a vida e a realidade dos
leitores, nunca margem da orao.
51
RT N 3 Dezembro 1872, 74-75.
52
RT N 3 Dezembro 1872, 75.
53
Ibid.
54
Ibid.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 31

incomparvel grandeza do corao da Santa. No mesmo artigo, Henrique


apresenta-se a si mesmo como discpulo e primeiro herdeiro do carisma
apostlico de Teresa, numa cena que faz lembrar o pedido de Eliseu a Elias no
momento de o render como profeta55. As palavras de Henrique de Oss so uma
confisso ou testemunho vivo, expresso num dilogo com a Santa, de quem
espera receber o seu esprito para levar a cabo a misso que lhe foi confiada:

Confesso que, sem a graa de Deus, nada podemos, mas tambm reconheo
que, com ela, podemos tudo, e que no seria impossvel escrever e agir como tu
o fizeste, se o Senhor nos concedesse o esprito que guiou a tua pena e te ajudou
nas tuas obras. Alcana-nos, pois, do teu esposo Jesus, uma parte, se no todo,
do teu esprito, para cumprir inteiramente o desejo vivssimo de Cristo, que veio
ao mundo para inflamar as almas, e no anseia outra coisa seno que todas ardam
neste fogo divino56.

Ele prprio reconhece, em muitas ocasies, que o apostolado teresiano


uma misso especfica recebida do Senhor, obra sua ou da Santa, com o
objectivo sempre presente de tornar Jesus conhecido e amado, no que
consiste a vida eterna. A Revista Teresiana est repleta de aluses a esta
conscincia de misso teresiana, nem sempre sadas da pena de Henrique de
Oss. Em Novembro de 1875, por exemplo, encontramos expresses como a
que se segue, num artigo um tanto enigmtico assinado por S.C. (Salvador Cid),
um lavrador amigo ntimo de Henrique de Oss:

Vejo tanta comunho de interesses entre Jesus de Teresa e Teresa de Jesus,


que suplicar a Teresa parece-me o mesmo que suplicar a Jesus...

E um pouco mais adiante, afirma o lavrador, dirigindo-se Santa:

... Bem sabes, herona castelhana, que Tortosa foi a terra privilegiada onde
nasceu o germe primitivo para dar a conhecer os teus inspirados escritos, as tuas
salutares mximas, as tuas hericas virtudes. Tu moveste o corao de um
sacerdote nosso amigo, escolhendo-o para apstolo do teu Jesus e teu...57.

A semelhana que encontra entre Teresa e Jesus, a identidade da misso e


das preocupaes de Teresa de Jesus com as do seu Esposo, convertem-se, bem
55
2 Rs 2,9-10: Elias disse a Eliseu: "Pede o que quiseres, antes que eu seja separado de
ti. Que posso fazer por ti?" Eliseu respondeu: "Seja-me concedida uma poro dupla do teu
esprito". Elias replicou: "Pedes uma coisa difcil...". Este pedido de Eliseu tem uma
explicao em Dt 21,17 onde se diz que o primognito recebia uma poro dupla da herana.
Portanto, o pedido de Eliseu significa que deseja ser o primeiro herdeiro espiritual de Elias, e Deus
concede-lho. O paralelismo com o caso de Teresa Henrique, bvio.
56
RT N 2 Novembro 1872, 30.
57
RT 1874-75, 36.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 32

depressa, no ideal de Henrique de Oss. Est convencido, por outro lado, de que
a grande atraco que sobre ele exerceu a Santa de vila, pode ser um
instrumento apostlico de enorme eficcia. Assim o comenta, na primavera
desse mesmo ano, escrevendo ao seu amigo e crtico Flix Sard y Salvany, que
nunca conquistou para a causa teresiana. Lamenta-se da falta de conheci-
mento de Jesus e afirma com persuasiva convico:

meu amigo, quo pouco se conhece Jesus! e, acredite-me: Teresa de Jesus


a mais capaz de tornar Jesus conhecido e amado [...] A si falta-lhe, nos seus
artigos, o sabor teresiano58.

No final de outro artigo intitulado As afeies de Santa Teresa, escrito


em Maro de 1876, o prprio Henrique de Oss manifesta explicitamente a sua
conscincia de misso teresiana:

Deste modo penso, leitor meu, [...] que tendo-nos escolhido Sua Divina
Majestade para fazer amar a sua querida esposa Teresa de Jesus, quer que
imprimamos, nos coraes dos seus devotos, as afeies e perfeies desta alma
sobremaneira bela...59.

medida que os anos avanam, e sobretudo a partir da fundao da


Companhia, Henrique de Oss vai-se sentindo cada vez mais atrado e
requerido por esta misso, e deseja ver-se livre das obrigaes que o distraem
da sua orientao carismtica e o dividem interiormente. Em vrias cartas
Irm Superiora Teresa Pl, comenta isto mesmo maneira de desabafo pessoal.
Em Novembro de 1877, diz-lhe:

Parece-me que no estou no meu centro; todos os dias se me torna mais


pesada a vida que levo. Quereria maior solido e consagrar-me mais inteiramente
vida de orao e recolhimento e vida apostlica teresiana...60.

Em Fevereiro, volta a fazer a mesma confidncia:

Sinto-me muito bem, graas a Deus, mas com desejos cada vez mais vivos,
filha minha, de me retirar de tanta barafunda que sufoca o esprito, e de
descansar trabalhando na solido e s vezes no bulcio para a maior honra de
Jesus e da sua Teresa. Acredita-me, no estou no meu centro. Devia ser todo da
Santa do meu corao e no me deixam. Quero consagrar-me exclusivamente s
suas obras: Companhia, Arquiconfraria, Revista, livros, e no posso. Esta a
58
Cartas de San Enrique de Oss y Cervell al Dr. Flix Sard y Salvany, edio
preparada por G. VOLPE, Barcelona 1997, N 29, sem data [entre Maro e Abril de 1875]. Daqui
em diante citaremos: a Sard.
59
RT 1875-76, 162.
60
Tortosa, 19/11/77 (Ed. N 37, falta em AGSTJ).
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 33

minha cruz mais pesada [...] Todos ganharamos com isso [...] e vs, a cujo
cuidado poderia dedicar-me preferencialmente61.

Por fim, no vero de 1878, recebe o reconhecimento oficial, afectuoso e


efectivo do seu bispo, que o liberta das aulas do seminrio que o impediam de
se dedicar por inteiro sua vocao pessoal:

Hoje recebi carta do meu Bispo desobrigando-me da ocupao da ctedra e


animando-me com palavras dignas de um apstolo S. Paulo a seguir a minha
vocao, trabalhando e consagrando-me em pleno a orar, escrever e pregar62.

Uma misso teresiana pessoal que se identifica com o esprito de orao


e zelo dos Apstolos, e que se concretiza em actividades realizadas com enorme
criatividade e dinamismo. Pregao e orientao de exerccios espirituais,
catequese e formao de catequistas, educao directa e indirecta atravs das
associaes apostlicas, dos livros. Ensinamento da orao tambm atravs da
Revista e de outras publicaes, como o Quarto de Hora de Orao.
Actividades compatveis com longos perodos de orao, verdadeira fonte e
motor da sua mensagem.
Henrique de Oss vai tambm tendo dela cada vez maior conscincia,
medida que os acontecimentos lha vo clarificando:

O Solitrio, pela sua condio e pela sua misso especial, apenas quer
ajudar-vos em dois pontos de exame [...] a saber, a orao e o zelo pelos
interesses de Jesus63.

Tal como para a Santa, a orao e o zelo projectam-se nas obras, no


servio apostlico. E estas so o termmetro do amor:

Que zelo pelos interesses de Jesus reina no nosso corao?


Examinemos em que obra santa nos empenhmos [...], fazendo valer, com
este objectivo, o nosso talento, a posio social, numa palavra, todos os recursos
que a Providncia ps na nossa mo...64.

Por experincia prpria, conhece a inter-relao entre orao, amor de


Deus, zelo e compromisso ou servio activo. So elos de uma mesma cadeia, de
quem s procura conhecer e amar Jesus e faz-lo conhecer e amar, com Teresa e
atravs dela.

61
Tortosa, 26/2/78 (Indita AGSTJ E Vol. 2,25).
62
Carta a Teresa Pl, Benicasim Desierto de las Palmas, 25/7/78 (Ed. N 71, AGSTJ E.
Vol. 3,22).
63
RT Setembro 1878, 345.
64
Ibid.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 34

Oremos, oremos, queridos irmos, amantes teresianos, pois s a orao pode


salvar-nos, elevar o nosso corao, inflamar o zelo pelos interesses de Cristo
Jesus e dar-nos perseverana no bem fazer65.

E no s isso. At o prprio esprito de orao e de zelo, havemos de o


pedir na orao, conscientes de que so um dom do Esprito. Na orao,
podemos tambm oferecer a nossa pobre resposta, a tarefa que nos confiada
ao recebermos o dom:

Peamos e ofereamos. Peamos esprito de orao, peamos zelo ardente,


eficaz, pelos interesses de Cristo, e ofereamos-Lhe um corao dcil, generoso,
e uma vontade pronta, decidida, inquebrantvel, de fazer tudo o que tiver por
resultado prtico a maior glria de Deus66.

Henrique de Oss est convencido, alm disso, de que a sua misso


teresiana contribuir para a sua maior identificao com a Santa, de tal modo
que ele prprio possa viver e morrer de amor de Deus:

Tendo-nos escolhido sua Divina Majestade para fazer amar a sua querida
esposa Teresa de Jesus [...], a isso nos dedicamos com grande complacncia,
quer para cumprir a vontade expressa do Senhor Jesus, que deseja que seja
conhecida por toda a gente [...], quer pela esperana que temos de que, ao grav-
la [na alma dos] outros, talvez a nossa fique santamente enamorada67.

Afirma, com frequncia, que a sua aco apostlica , na realidade, a


Aco apostlica de Teresa. Umas vezes d o nome de Obra de Santa Teresa
no sculo XIX, ao conjunto das obras teresianas por ele promovidas, e outras
vezes reserva essa designao para a Companhia. Referimos tambm j o
sentido de complementaridade com que Henrique de Oss projecta os diversos
ramos da rvore de Santa Teresa68.
Ela , na realidade, a protagonista. E ele apresenta-se frequentemente a si
mesmo como simples instrumento material do apostolado de Teresa. Assim
entendido, o carisma seria o de Teresa de Jesus, reeditado por Henrique de

65
Ibid.
66
Ibid.
67
RT Maro 1876, 163.
68
So muitos os artigos em que manifesta o seu projecto teresiano global, como por
exemplo este de 1878: Quando virmos espalhada a sua Arquiconfraria, abrigando, sob a sua
sombra, todas as jovens catlicas espanholas, e todas as ternas meninas formando o Rebanhito,
agrupadas em redor do Menino Jesus, guiadas, ensinadas, educadas pela poro escolhida das
suas filhas da Companhia de Santa Teresa de Jesus, e todo este movimento de zelo pelos
interesses de Jesus sustentado, fomentado e dirigido pelos Missionrios Teresianos, ento sim, e
s ento, exclamaremos: Morremos contentes (RT Setembro 1878, 247).
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 35

Oss, um homem que soube viver e propor, aos seus irmos e irms do sculo
XIX, o esprito com que a Santa de vila viveu no seu sculo.
E no apenas as suas obras, mas a prpria pessoa de Henrique de Oss
era um reflexo da alma e do encanto pessoal de Teresa. Dizem-no-lo aqueles
que o conheceram de perto. Com palavras de reconhecimento e apreo.
O testemunho que escolhemos para terminar este captulo, no nenhuma
das declaraes post mortem, quando o santo est j pronto69. a expresso
espontnea e sincera de uma jovem, membro da Associao teresiana de
Calaceite, que, numa carta familiar, comunica sua irm a dita que teve em
fazer Exerccios Espirituais com Mosn Enrique, um sacerdote que fez h
pouco 34 anos:

E sobre os Exerccios, embora no tenha tido tempo de dizer nada, por muito
que te diga ser desfigurar o valor e os mritos que contiveram. Quanto a mim,
posso dizer-te, minha querida irm, que foram os dias mais felizes da minha vida
[...]. Quando Mn. Enrique nos pregava, estvamos todas convencidas de que nos
pregava um santo [...]. Eu digo dele o que dizia a nossa Madre [Teresa] de si
mesma, pois se Mn. Enrique for santo, o tempo o dir. E quem o no conhecer,
leia o perfil de Santa Teresa de Jesus e saiba que aquele senhor padre rene as
mesmas qualidades. Eu assim o considero, e outras pessoas mais experientes no
assunto, afirmam o mesmo, pois o Sr. Prior diz que Mn. Enrique tem um corao
como o de Teresa de Jesus, e alm disso, Deus concedeu-lhe, como nossa
Madre, a graa de cativar os coraes, e assim, quem o conhece, tem de o
amar70.

Assim viam Henrique de Oss dois anos antes da Inspirao. Era este o
homem que o Esprito e a Santa preparavam para fundar a Companhia de Santa
Teresa de Jesus, teresianas, mestras, para regenerar o mundo.

69
As coincidncias entre as pessoas que depuseram na causa de beatificao, so
significativas e tm, certamente, valor documental. Podem ler-se em Derthusen seu Barcinonen.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Henrici de Oss y Cervell. Positio super virtutibus,
Summarium. SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Roma 1975. No nosso
estudo, todavia, prescindimos praticamente das fontes, escritas ou transmitidas por tradio oral,
posteriores morte de Henrique de Oss.
70
Carta de Saturnina Jass a sua irm Gregoria, Calaceite, Novembro de 1874 (Indita
AGSTJ, coleco S. Jass, V. I, n.3).
I Parte

A COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS

Talvez te tenha chegado aos ouvidos o nome de


Companhia de Santa Teresa de Jesus,
e talvez desejes ouvir da minha boca o que essa companhia,
em que consiste, pois fui eu prpria que inspirei esta obra de zelo,
complemento da Arquiconfraria Teresiana e do Rebanhito [...].

Propus-me formar um exrcito aguerrido


com todas as donzelas que vivem no mundo [...].

Mas isso no basta para o meu plano geral de conquista.


Em todos os exrcitos bem organizados,
h sempre uma companhia de escol, ou de preferncia,
disposta a voar para a linha da frente, para onde haja perigo,
para defender o seu rei e a sua bandeira....

Santa Teresa de Jesus (EEO I, 433).


A COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 38
INTRODUO

Apesar de s nos separarem 125 anos do nascimento da Companhia, as


coisas mudaram tanto que dificilmente podemos entender as nossas origens sem
que haja, da nossa parte, um esforo de abordagem daquela conjuntura.
Para entrar em dilogo com aquele momento histrico e cultural,
precisamos de ter conscincia de que as nossas categorias culturais, estticas,
teolgicas e antropolgicas so distintas, sabendo que a nossa compreenso da
Igreja e da comunidade, da evangelizao, da famlia e da mulher para citar
alguns exemplos tambm no so iguais. E que temos conceitos diferentes da
Bblia, da histria, da sociedade, da fraternidade universal e da justia. Temos
de ser tolerantes, tambm relativamente ao passado, sem atribuir um valor
absoluto nossa sensibilidade cultural, atentos s diferenas e s suas possveis
razes histricas. A dificuldade consiste em no sermos capazes de nos libertar
facilmente dos nossos preconceitos culturais, quase sempre em consequncia de
falta de informao e de reflexo.
Entender, em profundidade, a Companhia nascente, pressupe, em
primeiro lugar, um esforo de translao no tempo e nas categorias culturais.
o que pretendemos fazer nesta Primeira Parte: Facilitar uma primeira
abordagem ao que foi a Companhia de Santa Teresa de Jesus no conjunto de
vocaes daquela Igreja espanhola do ltimo quarto de sculo; referir as
circunstncias concretas de que Deus se serviu para inspirar e amparar o seu
projecto apostlico; que situao social enfrentou Henrique de Oss e a partir
de que perspectiva, e como entendeu dar resposta aos sinais daquele tempo,
fundando a Companhia. Para alm de tudo isto, procuramos descobrir as suas
preocupaes profundas, os seus verdadeiros interesses.
Como filho da sociedade e da Igreja espanhola do seu tempo, Henrique
de Oss serve-se do simbolismo militar de tradio bblica, jesuta e teresiana
para apresentar aos seus contemporneos a Companhia de Santa Teresa de
Jesus. E a partir desse simbolismo que ns vamos contempl-la.
Nesta Primeira Parte do estudo, manter-nos-emos dentro do campo
semntico militar, especialmente nos ttulos, respeitando, frequentemente, as
formulaes textuais apesar de sabermos que no do agrado da nossa poca
, com o objectivo de aprofundar o significado e alcance daquela simbologia,
que transcende aquele momento e que preciso re-interpretar hoje.
Se no estivssemos convencidos de que o carisma se encarna, e de que
no possvel compreend-lo seno nas circunstncias sociais e histricas em que
nasce e vive, teramos prescindido destes aspectos hoje anacrnicos. Sabemos,
A COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 40

porm, que s possvel conhecer o que h de carismtico, transcendente e


duradouro na Companhia, descobrindo-o na trama da vida pessoal, eclesial e
social de Henrique de Oss e das primeiras geraes de irms. Ou, o que o
mesmo, reler um texto pressupe uma leitura prvia bem feita, atendendo ao seu
contexto. Tudo o resto presta-se a extrapolaes, interpretaes subjectivas ou
adaptaes incorrectas que desejamos evitar, levando como se diz com graa
em linguagem popular a gua ao nosso moinho.
Captulo I

UM CONTEXTO,
UM NOME E UMA MISSO

1. Um contexto: a Restaurao

No dia 29 de Dezembro de 1874, foi proclamado rei Afonso XII, depois


dos turbulentos anos do Sexnio democrtico. Com ele se inaugurava um novo
perodo da histria da Espanha, cheio de esperana para a maior parte dos
catlicos que desejavam a rpida recuperao da paz perdida1. O prprio Pio IX
intervm diligentemente em apoio da Nao, facilitando as relaes do novo
governo com a Igreja:

Encarregmos o Nncio de procurar, por todos os meios que estiverem ao


seu alcance, junto daqueles que governam a nao, e do serenssimo Rei catlico,
que sejam plenamente reparados os danos infligidos Igreja de Espanha pelas
turbulncias civis durante o tempo da revoluo...2.

Durante o Sexnio revolucionrio, a Espanha passara por todas as formas


de governo possveis, no meio de uma grande instabilidade social. Para um
sector minoritrio de espanhis, no entanto, este breve perodo representou a
esperana da mudana e a emancipao da sociedade espanhola do poder
religioso e clerical.
A revoluo de Setembro de 1868 acabou com a monarquia de Isabel II
que, nos ltimos anos, tinha provado a sua incapacidade para resolver as
crescentes exigncias da sociedade espanhola3. Foi constitudo um Governo
provisrio que exps nao os objectivos prioritrios da revoluo: queda da
1
Neste primeiro captulo e no seguinte, procuramos situar o leitor no contexto em que
nasceu a Companhia, ou seja, nos primeiros anos da Restaurao monrquica (o perodo
constituinte e a aprovao da Constituio), referindo a problemtica em que vivem a sociedade e a
Igreja espanholas naquele momento. Aludiremos, inevitavelmente, ao perodo imediatamente
anterior, designado por Sexnio revolucionrio, liberal ou democrtico (1868-1874), pois
sem lhe fazermos referncia no seria possvel entender A Restaurao. (Cf. ANEXO III: Espaa
en el siglo XIX).
2
Carta de Pio IX ao Cardeal de Toledo, publicada em RT N 44, Maio 1876, 200-203.
3
Para um maior conhecimento dos acontecimentos polticos e religiosos deste perodo,
relacionados com Henrique de Oss, pode ler-se Se derrumba el edificio social, captulo V.
ponto 1. de G. RODRGUEZ e S. CASADO, Experincia espiritual de Henrique de Oss,
Editorial A.O. Braga 1997, 135-140.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 42

monarquia para implantar um sistema democrtico e estabelecimento da


liberdade religiosa, de ensino, da imprensa, de reunio e de associao para
todos os espanhis. No entanto, desde os primeiros dias da revoluo, as juntas
revolucionrias acrescentaram s suas medidas democrticas, alguns contedos
anticlericais que no s feriam os sentimentos catlicos, mas que se opunham
aos princpios liberais que proclamavam. O governo provisrio confirmou as
medidas anticlericais das Juntas nos decretos de Outubro e as Cortes
constituintes, por seu lado, elevaram-nas categoria de leis4.
Em 1869 foi elaborada e aprovada a nova Constituio que estabelecia
todas as liberdades e proclamava a liberdade de todas as igrejas, menos a
daquela nica Igreja que os espanhis conheciam, como dizia Le Jurnal de
Paris em tom irnico5. Cortaram-se as relaes com a Santa S, e o Governo
liberal esqueceu quase todos os pontos da Concordata6. A Igreja catlica viu-se
privada do controlo do ensino e, o que era pior, pela primeira vez na sua
histria, perdeu a unidade catlica da nao, ao permitir a prtica de outros
cultos.
Em 1871 foi constituda uma monarquia democrtica, com a eleio de
um rei estrangeiro, Amadeu de Sabia, que nunca foi aceite pela maior parte
dos espanhis. Dois anos depois, o rei eleito abandonava a Espanha e, face ao
fracasso da monarquia, era proclamada a Repblica em 1873, desenlace lgico
da revoluo de 68. O governo da Repblica no respeitou as normas
constitucionais e a instabilidade poltica foi visvel na sucesso de quatro
presidentes em menos de um ano, o que mostrava que este tambm no era o
sistema poltico ideal para a poca.
Por fim, em finais de 1874, e a seguir a dois golpes de estado,
restaurada em Espanha a monarquia da dinastia dos Borbons na pessoa de
Afonso XII (filho de Isabel II) e inaugurado um novo perodo histrico7.

4
M. REVUELTA GONZLEZ, El anticlericalismo en la Espaa del siglo XIX, em
Razn y Fe, Tomo 233 (1996), 405.
5
R. AUBERT, Po IX y su poca, em Historia de la Iglesia XXIV, Valencia, EDICEP,
1974, 437.
6
Esta Concordata tinha sido assinada em 1851, na dcada moderada por Narvez, durante
o reinado de Isabel II, e at esse momento, todos os governos a tinham respeitado.
7
O novo rei foi muito bem recebido, excepto pelos partidrios do Carlismo. O ministro de
Graa e Justia apressou-se a dirigir aos Bispos o futuro programa da Monarquia canovista,
reforando assim a confiana e a alegria despertadas entre o clero e os fiis pela sua instaurao.
Dizia assim: A proclamao do nosso Rei Dom Afonso XII, sendo o verdadeiro termo daqueles
distrbios, ser, por isso mesmo, o princpio de uma nova era, na qual sero restabelecidas as
nossas boas relaes com o Pai comum dos fiis, infelizmente interrompidas pelos excessos
destes ltimos tempos; proceder-se-, em tudo quanto possa afectar estas recprocas relaes,
com o conselho dos sbios prelados e de acordo com a Santa S, e dar-se- Igreja e aos seus
membros toda a proteco que lhes devida numa nao como a nossa eminentemente catlica.
(Cf. J. M. CUENCA TORIBIO, El Catolicismo Espaol en la Restauracin, em Historia de la
Iglesia en Espaa V. La Espaa contempornea, BAC, Madrid 1979, 277; V. CRCEL ORT,
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 43

Continuou frente do governo, D. Antonio Cnovas, que se props, como


tarefa prioritria, a redaco de uma nova Constituio, que no iria ser do
partido, mas de toda a nao8.
De acordo com o seu iderio poltico, o Governo de Cnovas promulgou,
seguidamente, diversas Ordens que derrogavam as medidas sancionadas pelas
legislaes precedentes e que tinham causado o maior escndalo entre a
hierarquia9. Restabeleceu as relaes diplomticas com a Santa S, reabilitando
os acordos da Concordata. No entanto, as esperanas de que a monarquia afonsina
consagrasse a unidade catlica perdida durante o Sexnio revolucionrio, ficaram
defraudadas. A redaco da nova Constituio foi polmica e trabalhosa.
Enquanto o sector liberal pretendia que fossem mantidas todas as
liberdades reconhecidas pela Constituio de 1869, o sector catlico aspirava a
um regresso Constituio moderada de 184510. Todavia, D. Antonio Cnovas

La revolucin Burguesa (1868-1874), em Historia de la Iglesia espaola V. La Espaa


contempornea, BAC, Madrid 1979, 274-276; B. BARTOLOM (Dr.), Historia de la Accin
educadora de la Iglesia en Espaa II. Edad contempornea, BAC, Madrid 1997, 18-21).
8
Cnovas de Castillo, liberal moderado e chefe do partido afonsino, j antes de ser
Presidente do Governo, tinha dito, em 1873, preparando a Restaurao: Empenhar-se em
restabelecer o que passou, seria grave erro, e as suas consequncias funestas sofr-las-amos, antes
de mais ningum, a monarquia e ns prprios. Aspiro a que uma Constituio liberal e generosa
agrade a todos os espanhis que desejam a prosperidade da ptria [...]. Moderados, progressistas,
unionistas ou revolucionrios, merecem-me a mesma considerao [...]. No perguntarei quele que
vier, o que foi; bastar-me- saber o que se prope vir a ser (J. M GARCA ESCUDERO (ed.),
Cnovas, un hombre para nuestro tiempo. Antologa de textos y discursos, BAC, Madrid 1989,
187).
9
De especial importncia foi tudo quanto se refere ao casamento civil e liberdade de
ensino. (Cf. CUENCA TORIBIO, op. cit., 278). Vejamos como trata o tema da liberdade de
ensino a chamada segunda questo universitria D. Marcelino M. Pelayo, uma figura
contempornea dos factos que, sem estar de acordo com os professores krausistas, procura ser
objectivo: A infeco do ensino, mesmo nos seus graus inferiores, era tal, que o primeiro
Governo da restaurao tratou de lhe atalhar, apesar de o ter feito de um modo incompleto,
doutrinal, e quase ilusrio nos seus resultados. O Ministro do Fomento (Orovio), a 26 de
Fevereiro de 1875, enviou uma ordem aos reitores para que no tolerassem nas aulas ataques
contra o dogma catlico e as instituies vigentes e obrigassem cada um dos professores a
apresentar os seus respectivos programas. Salmern, Giner, Gonzlez Linares, Caldern, Azcrate
e alguns outros, rebelaram-se e foram afastados em virtude do despacho. O afastamento foi justo.
No os desterros e tropelias que o acompanharam. A arbitrariedade sempre foi muito espanhola. E
foi-o tambm fazer as coisas a meias. certo que foi retirado do ensino o principal plano
krausista, e que, em consequncia, renunciaram s suas ctedras os ex-ministros Castelar,
Montero Ros [...]; mas foram muito mais numerosos os protestos [...]. Outros, mais prudentes ou
mais tmidos, embora no menos sectrios, submeteram-se em silncio, e continuaram a ensinar o
que muito bem lhes parecia, at que veio um governo mais radical que restituiu as ctedras a
todos os afastados [...] e que assegurou a liberdade sem restries de dar s novas geraes
veneno por leite (M. MENNDEZ PELAYO M., Historia de los heterodoxos espaoles II,
(1882), BAC, Madrid, 1956, 1165-1166). Sobre o krausismo daremos mais informaes no final
do captulo, ao falar da Instituio Livre do Ensino.
10
Quando o presidente do governo, D. Antonio Cnovas, distribuiu as pastas, muitos dos
candidatos aos ministrios no aceitaram, ao virem a saber que ele no pensava em restabelecer a
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 44

manteve-se num meio termo tolerante e ambguo, que no agradou nem a uns
nem a outros, mas que proporcionou nao uma verdadeira estabilidade11.
O artigo 11 da Constituio declarava o Estado Confessional da nao,
mas sancionava, explicitamente, a tolerncia religiosa. O polmico pargrafo
diz textualmente o seguinte: A religio catlica, romana, a religio do
Estado, mas ningum ser molestado, em territrio espanhol, pelas suas
opinies religiosas, nem pelo exerccio do seu respectivo culto, salvo o devido
respeito pela moral crist12. Efectivamente, este pargrafo era ambguo, pois
estava em contradio com a aplicao estrita do artigo 2 da Concordata de
1851 com a Santa S, novamente vigente no reinado de Afonso XII.
Por outro lado, os artigos 12 e 13 da nova Constituio davam
continuidade orientao liberal da Constituio de 1869. Esta ltima
consagrava a liberdade de manifestao do pensamento ou de expresso, e o
artigo 12 garantia iniciativa privada a liberdade de criao de centros
educativos, embora o Estado se reservasse no s a faculdade de proceder s
nomeaes profissionais, mas de fixar as respectivas condies13.
Na prtica, a tolerncia religiosa consagrada na Constituio de 1876,
deixou catlicos e liberais desgostosos. Aos primeiros, parecia-lhes uma
liberdade de culto camuflada, e aos segundos, o retrocesso da liberdade
religiosa, a mais preciosa conquista da Revoluo. Na realidade, porm, o
sistema tolerante da restaurao afonsina foi benfico para todos. Para a Igreja,
em primeiro lugar, que pde relanar as suas prprias foras e recuperar a sua
influncia social; mas tambm para os numerosos grupos e foras dissidentes da

Constituio de 1845, e que, pelo menos durante os primeiros tempos, pensava deixar vigentes
muitas das clusulas da de 1869. (Cf. Enciclopedia Universal ESPASA Vol. 10, 208).
11
Cnovas pretendia uma Constituio de conciliao entre as diversas foras polticas,
to opostas, e na realidade, conseguiu-o, pois com ela puderam governar at bem entrado o
sculo XX partidos polticos de distinto cariz. Por outro lado, no que se refere questo
religiosa, Antonio Cnovas que era profundamente catlico conservou-se fiel s suas ideias, j
manifestadas nas Cortes de 1869, onde declarou: Durante muito tempo desejei e, no fundo,
continuo a desejar, a conservao da unidade religiosa [...]. Mas por outro lado, senhores, h j
tambm muito tempo que tenho a opinio sincera, concreta, terminante, de que o tempo de
qualquer represso fsica passou para sempre. E no defendo, portanto, e no defenderei jamais a
intolerncia religiosa [...]. Tudo isso passou para no voltar. Na minha opinio, tudo isso
constitua uma excepo no mundo, e ponto de honra de todos os espanhis que desaparea
(Cf. J. M ESCUDERO (ed.) Cnovas, un hombre..., 194).
12
O artigo despenaliza as confisses religiosas no catlicas e sugere um certo
reconhecimento da liberdade de ensino. Contudo, admite o controlo das confisses no catlicas,
pois acrescenta: no sero permitidas outras cerimnias nem manifestaes pblicas a no ser as
da religio do Estado (Cf. AUBERT R., Historia de la Iglesia XXIV. Po IX y su poca, Edicep,
Valencia 1974, 439).
13
ESPASA CALPE Vol. 15, 34.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 45

religio catlica, que no eram impedidos de tornarem pblicas as suas crticas


e de organizarem as suas instituies culturais, sobretudo educativas14.
Durante os meses de redaco, o famoso artigo 11 provocou um alarme
geral entre grande parte dos catlicos espanhis que, representados pela
imprensa catlica, pelo clero, pelos bispos e, inclusivamente, pelo Romano
Pontfice, fizeram ouvir os seus protestos e formularam as suas reclamaes15.
Vejamos em que termos se exprime o Papa Pio IX:

Declaramos que o referido artigo que pretendem aprovar como lei do reino,
e pelo qual tencionam dar poder e fora de direito pblico tolerncia de
qualquer culto no catlico [...] viola absolutamente os direitos da verdade e da
religio catlica, [...] e dando entrada ao erro, deixa desimpedido o caminho para
combater a religio catlica [...].
Esta ilustre nao [...], rejeitando, com desdm, a referida liberdade e
tolerncia, pede, com todo o empenho e com todas as suas foras, que seja
conservada intacta e inclume a unidade religiosa que lhe legaram os seus
pais16.

A Revista Teresiana do ano 1876, reflecte a situao tensa em que se


encontram os catlicos espanhis na expectativa da nova Constituio, com a
esperana de que o referido artigo seja modificado. Alm da publicao de
textos episcopais ou da Santa S, como aquele que citmos de Maio de 1876, O
Solitrio faz-se eco do sentir da Igreja espanhola, lamentando ou implorando aos
cus em tons profticos:

* Na Revista do ms de Abril faz um apelo orao de todos:

Nestes tempos tristssimos para a Religio, devemos redobrar as preces ao


Senhor, porque as necessidades so extremas. No s em Espanha, onde est em

14
M. REVUELTA GONZLEZ, El anticlericalismo en la Espaa del siglo XIX, em
Razn y Fe, Tomo 233 (1996), 406-407.
15
Na sesso [constitucional] de 18 de Abril, foi apresentada uma proposta assinada por D.
Fernando lvarez, marqus de Vallejo, D. Manuel Batanero e outros, pedindo que fosse reinserido,
na nova Constituio, o artigo 11 da Constituio de 1845 referente Unidade catlica, a qual foi
rejeitada por Cnovas, recordando umas declaraes suas feitas em 1869, nas quais dissera que no
defendia, nem defenderia jamais, a intolerncia religiosa, nem conservaria as sanes existentes no
cdigo penal contra os espanhis que no admitissem o credo da Igreja catlica, por considerar que,
depois do anterior perodo de liberdade religiosa, seria uma espcie de revogao do Edito de
Nantes, em luta com os conquistadores de Toledo e os prprios reis Catlicos que, tanto em Granada
como na cidade imperial, concederam aos rabes o livre culto da sua religio. Depois deste
eloquente discurso, a proposta foi posta de lado e restabelecida a tolerncia religiosa em Espanha
(Enciclopedia Universal ESPASA V. 10, 208).
16
RT 1875-76, 202.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 46

perigo a unidade catlica, o mais rico dom que nos legaram os nossos pais, e o
nico resto glorioso da sua antiga grandeza...17.

Dois meses depois, em Junho, Desde a Solido chegam aos leitores os


lamentos do profeta. Isaas e Jonas emprestam-lhe as suas palavras, prprias
para a ocasio:
Quem dar lgrimas aos meus olhos para chorar as desventuras da minha
ptria? Quem mitigar as angstias do meu povo?...
Se foi pelos pecados do vosso Solitrio que se levantou a tormenta, lanai-
-me, Senhor, ao mar do esquecimento18.

* E no ms de Agosto, o triste Solitrio est de luto, inconsolvel,


como o salmista no exlio da Babilnia, pelo trgico desenlace19:

Como h-de cantar o triste Solitrio nos dias de luto para a Religio
Catlica? Como afinar a ctara, h dias pendurada no melanclico salgueiro, j
que viu quebrada a Unidade catlica na sua ptria por mos espanholas?20.

A partir deste momento, juntamente com as lgrimas, a denncia e as


oraes incessantes, abre-se nova porta esperana teologal j que parece
perdida a esperana humana , ao mesmo tempo que o P. Henrique redobra os
esforos pela regenerao da Espanha.
Neste contexto de ruptura definitiva da unidade catlica tal como a
Igreja interpretou a nova situao legal , mas aproveitando as liberdades que a
Constituio reconhecia, que temos que situar as novas iniciativas apostlicas
de Henrique de Oss e o seu apelo veemente ao compromisso dos catlicos que
o escutam, bem como o nascimento da Companhia de Santa Teresa de Jesus,
numa poca de possibilidades legais para a criao de novos centros educativos.
Em sintonia com o episcopado espanhol e repercutindo as suas
preocupaes pastorais , o P. Henrique tinha j iniciado a sua propaganda
catlica durante o Sexnio revolucionrio por meio do jornal El Amigo del
Pueblo (1871) que surgiu para defender a Igreja da publicao anticlerical de
Tortosa, El Hombre. Sem preparao jornalstica, viu-se obrigado, nessa altura,
a lutar com as mesmas armas dos da frente inimiga e os poucos meses de vida

17
RT N 43, Abril 1876, 188.
18
RT N 45, Junho 1876, 247-248.
19
Na realidade, a Constituio fora aprovada pelas Cmaras de Deputados e Senadores, a
27 de Junho. A 29, o Rei sanciona-a e promulga-a; e a 2 de Julho, a Espanha acorda com uma
nova Constituio nas primeiras pginas da Gaceta de Madrid. (Cf. J. M GARCA ESCUDERO
(ed.), Canovas del Castillo op. cit., 40; L. AGUIAR DE LUQUE, Los fundamentos doctrinales
de la Restauracin. El proceso constituyente y la Constitucin de 1876, em J. M JOVER
ZAMORA (Ed. dirigida por), Historia de Espaa Menndez Pidal, vol. XXXVI, Espasa Calpe,
Madrid 2000, 37-45; Gaceta de Madrid, domingo 2 de Julho de 1876, Tomo III, pg. 9 e ss.).
20
RT N 47, Agosto 1876, 303.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 47

deste jornal foram um ensaio suficiente para o futuro Director da Revista


Teresiana que saiu a lume em Outubro de 1872, com o objectivo de formar,
segundo o esprito teresiano, todos os espanhis, sem distino de classes,
opinies e partidos21. Para a mulher em particular, fundou, um ano depois, a
Associao das Jovens Catlicas: uma catequese ps-baptismal de iniciao
orao e ao compromisso cristo, vividos no prprio meio.
Agora, na nova situao, aproveita a Revista para denunciar o erro,
reivindicar a Unidade Catlica perdida, sentindo-se sobretudo responsvel por
formar a conscincia dos cristos espanhis face s novas circunstncias. E
chama-os responsabilidade, animando-os a assumirem novos compromissos,
j que as circunstncias mudaram. Por causa da aprovao da Constituio,
escreve trs artigos que intitula Organizemo-nos22, nos quais pe em evidncia
esta finalidade prioritria. Diz no primeiro deles:

Reconhecemos que, tendo sido alteradas as circunstncias, deve modificar-


-se a regra de comportamento, tal como, com as novas invenes e armas de
guerra, teve que se modificar a tctica militar. E na nossa Espanha, esta
organizao23 mais urgente por causa do novo modo de ser das leis. At aos
nossos dias, o Estado cuidava de tudo, fiscalizava tudo [...]. Mas hoje em dia, o
Estado quis prescindir desse cuidado e vigilncia especial no campo da
Religio24, quebrando a unidade catlica e ns, os espanhis, ficmos quase
rfos por esse lado, sendo obrigados a cuidar ns prprios de ns mesmos e a
atender a mil coisas a que at agora no prestvamos ateno, confiados no
bom zelo da Nao [...]. No esta a ocasio [propcia] para nos determos a
lamentar tamanha desgraa, mas para imaginar meios prticos de avivar a f e
de assegurar os interesses de Cristo Jesus e da sua Igreja, trabalhando com zelo

21
A Introduo do primeiro fascculo de Outubro de 1872, uma espcie de iderio ou
declarao de intenes, no qual o fundador e director exprime a finalidade da revista,
interpelando os futuros leitores: Hora est jam nos de somno surgere [...]. Despertemos do nosso
letargo, chegada a hora de cessar o nosso esquecimento [...]. Espanhis todos, sem distino de
classes nem de partidos, escavemos nesta mina [Teresa de Jesus]. RT 1872-73, 12.
22
A aprovao definitiva da Constituio com a formalizao do novo regime, tinha sido
em finais de Junho de 1876. No ms de Outubro desse ano houve a famosa Peregrinao a Roma
de 10.000 espanhis como prova de amor, venerao e adeso inquebrantvel Igreja e ao seu
Vigrio por parte do povo espanhol (RT 75-76, 337). No dia 15 de Outubro foram recebidos por
Sua Santidade que lhes dirigiu um discurso convidando-os Unidade dos bons (Cf. RT 76-77,
8-11; 20). A Revista de Novembro publica o discurso (RT 76-77, 29-32). E em Dezembro,
comea a srie de artigos Organizemo-nos que comentam admiravelmente as palavras do Papa
aos espanhis. Na realidade, a fora persuasiva destes artigos do P. Henrique, fruto da sua
experincia de vrios anos.
23
Refere-se concretamente ao artigo 12 da Constituio que, segundo a orientao
liberal, garantia iniciativa privada a liberdade de criao de associaes e centros educativos.
24
Agora alude ao artigo 11: Tolerncia religiosa. O facto de o Estado deixar de cuidar
da F catlica, um motivo de responsabilidade dos prprios catlicos como tais. Os catlicos
atingiram a maioridade.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 48

e suprindo o que dantes fazia o Estado. No ignoramos que esta situao nova
nos impe novos deveres25.

O P. Henrique no ignora as dificuldades que vo surgir na nova situao,


mas permaneamos firmes diz e dediquemo-nos a esta obra confiando em
que Deus no nos faltar com o seu auxlio. necessrio resistir aos embates
da impiedade. A audcia e a fortaleza para a luta baseiam-se na confiana em
Deus e na orao:

Se Deus est connosco, quem contra ns? [...] Oremos para que o Senhor
nos ilumine para acertarmos no lanamento das bases da organizao, e graa
para todos os catlicos as assumirem, para a maior glria de Deus26.

Em finais de 1876, Henrique de Oss no podia considerar esta situao


como sendo a melhor, mas com o sentido positivo que o caracteriza, capaz de
reconhecer as possibilidades de aco e de combate que as mesmas leis
oferecem. Quer aproveit-las pessoalmente e deseja que os seus irmos
catlicos as aproveitem. Organizemo-nos / antecipa-se uns quantos anos
chamada estratgia possibilista, que parte da aceitao do marco poltico
liberal como mal menor e trata de alcanar o objectivo da reconquista a partir
das novas instncias e vias institucionais27. Esta estratgia coexiste na Igreja
espanhola com a estratgia integralista, muito mais frequente sobretudo nos
primeiros anos da Restaurao, a qual parte da possibilidade social e poltica de
manter a tese de cristandade. Nos Congressos Catlicos (1889-1902) e
relativamente questo escolar, a Igreja prope a utilizao desta dupla
estratgia, de acordo com a ambiguidade do quadro legal. Mas observa-se diz
F. Montero , medida que se consolida a situao liberal, uma maior
insistncia na estratgia possibilista especialmente a partir de 189828.
um artigo programtico. Prope aos leitores as mesmas tcticas
apostlicas que ele utiliza desde h tempos. Nada do que Henrique de Oss
projecta e realiza carece de uma considerao prvia da realidade e de um
discernimento dos modos de proceder mais convenientes em cada situao. A
leitura dos sinais destes tempos havia de ter necessariamente em conta a nova
legislao. neste contexto e nesta situao que vai nascer a Companhia de

25
RT N 51, Dezembro de 1876, 63. Publicado em EEO III, 814.
26
Ibid.
27
B. DELGADO CRIADO (Coord.), Historia de la educacin en Espaa y Amrica 3. La
Educacin en la Espaa contempornea (1789-1975), S.M., Madrid, 1994, 286.
28
F. MONTERO, em B. DELGADO CRIADO (Coord.), op. cit., 286. E acrescenta: O
Congresso de Burgos (1899) e, sobretudo o de Santiago (1902), insistem sobretudo no incremento
da escola catlica como alternativa pedaggica, no quadro de um reconhecimento acadmico
pleno, apelando para o artigo 12 da Constituio, 286.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 49

Santa Teresa de Jesus, a 23 de Junho de 1876, nas vsperas da promulgao


da nova Constituio.

2. Um nome e uma misso:


Companhia de preferncia de Santa Teresa de Jesus

No documento de Inspirao aparece j o Nome prprio, Companhia de


Santa Teresa de Jesus, como a melhor sntese da obra idealizada por Henrique
de Oss naquele 2 de Abril de 1876, embora no sejam dadas explicaes sobre
a escolha do Nome. Todavia, no discernimento pessoal escrito margem, no
qual se interroga sobre se tal pensamento viria realmente de Deus, anota como
3 razo:

o complemento da Congregao das Jovens catlicas. Oh, como se dariam


bem as mos! quantos milagres veramos! Quo depressa o mundo regenerado, a
Espanha em especial!29.

Nos dias que se seguiram Inspirao, deve ter ido amadurecendo a


estreita relao entre estas duas obras de zelo, pois em todos os artigos sobre a
Companhia e, de uma maneira geral, sempre que fala dela nos primeiros anos,
Henrique de Oss apresenta-a como intimamente relacionada com a Associao
das Jovens Catlicas. E isto no s por razes tcticas, j que esta Associao
era muito conhecida dos leitores da Revista, mas porque a Companhia, como o
seu nome indica, nasce da espiritualidade apostlica teresiana de Henrique de
Oss, da qual j participavam, como leigas e como mulheres, as jovens da
Arquiconfraria30, algumas das quais iro fazer parte da Companhia.
Por esta razo, no seria possvel conhecer a Companhia sem ter presente o
que, naquele momento, representou a Associao das Filhas de Maria e de
Teresa de Jesus, o que pretendia, os seus meios apostlicos e tambm as suas
limitaes. S desta forma compreenderemos a Companhia, aquilo que partilha
com a associao das teresianas leigas da qual surge e qual pertence, de algum
modo e o que a diferencia. E s a partir da profundidade desta relao, ser
possvel projectar hoje, e sobretudo viver, uma espiritualidade partilhada; espi-
ritualidade que, desde as suas origens, comum a leigos e irms teresianas.

2.1. A Associao das Jovens Catlicas ou Arquiconfraria

29
Autgrafo em AGSTJ, publicado em EEO II, 406.
30
A Associao das Jovens Catlicas, filhas de Maria e de Teresa de Jesus, fundada em
Tortosa em Outubro de 1873, foi elevada, por Pio IX, categoria de Arquiconfraria em Dezembro
de 1874. A partir de ento, fala-se indistintamente de Associao, Congregao Teresiana ou
Arquiconfraria. Foi este ltimo nome que prevaleceu. Enquanto Henrique de Oss viveu, chamavam
teresianas s jovens da associao; essa denominao passou mais tarde para as da Companhia.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 50

Aludimos j no captulo introdutrio fundao desta Associao


teresiana durante a I Repblica. Henrique de Oss, preocupado com a Igreja e
com a sociedade do seu tempo, especialmente naqueles to difceis anos
posteriores Revoluo de 68, chegara concluso de que a mulher uma
pea-chave na regenerao da sociedade. Sabe, por experincia pessoal e por
observao, que a me o corao da famlia, o sacerdote do lar, e que s a
partir do corao possvel mudar as pessoas e os grupos sociais, o principal
dos quais a famlia. Por isso, com a fora da sua convico e o seu zelo, e com
a sua sensibilidade pessoal, dirige s jovens de Tortosa, em Outubro de 1873,
um Chamamento premente e aliciante:

Aquele que vos ama em Jesus Cristo e aspira a salvar a Ptria e o mundo,
salvando-vos a vs, convida-vos a militar sob a bandeira destas duas Heronas.
Sois vs que deveis decidir se a famlia e o indivduo e, por conseguinte, a
sociedade inteira, ho-de ser de Jesus Cristo ou de Lcifer31.

E noutra passagem do Chamamento:

A mulher catlica possui a virtude da assimilao, virtude sem limites e


irresistvel. O mundo foi sempre o que dele fizeram as mulheres. E um mundo
feito por vs, formadas segundo o modelo de Maria com os ensinamentos de
Teresa, no poder ser seno um mundo de santos. Por isso, mos obra, que o
tempo urge e as circunstncias obrigam32.

Por outro lado, Henrique de Oss tem conscincia de que, nesta luta entre
as foras do mal e os cristos, hoje como no tempo da Santa , sacerdotes,
telogos e pastores da Igreja ho-de ser os capites que conduzam os fiis
vitria final. Esta outra razo pela qual convida as jovens catlicas a tomarem
tambm parte nesta campanha sob a bandeira de Maria e de Teresa de Jesus,
que, apesar de serem mulheres, so consideradas Capits.
Estas jovens, que vivem no mundo, podem salvar a Espanha e o mundo
inteiro, vivendo, com seriedade e coerncia, os seus compromissos baptismais:

No se trata de que sejais monjas, nem sequer de vos sobrecarregar com


novas obrigaes nem de vos impor duros sacrifcios; trata-se apenas de que
sejais crists deveras, e de vos proporcionar os meios para o serdes33.

E ajudando os que trabalham na salvao das almas com as suas


oraes, bom exemplo e divulgao dos escritos de Santa Teresa de Jesus34:

31
Regulamento da Arquiconfraria (RHM), publicado em EEO I, 205.
32
Ibid., 207.
33
RHM, 205-206.
34
Ibid., 209.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 51

Este castelo so os bons cristos, e os capites so os sacerdotes e bispos


[...]. Mas dir-me-eis: que podemos ns fazer, dbeis donzelas, para ajudar na
defesa deste castelo? Podeis fazer tudo. Como? procurando ser tais, que as
vossas oraes sejam vlidas para ajudar os servos de Deus que com tantos
trabalhos se fortaleceram: rezando pelos Pastores, que so os que comunicam
fora gente fraca e incutem nimo aos pequenos...35.

A misso apostlica destas jovens consiste, pois, em rezar pelos pastores


da Igreja. Alm disso, na sua condio de mulheres e de leigas, podem ser
pregadoras pelas obras que a pregao mais importante , reclame e
estmulo para o bem:

A misso mais elevada de uma mulher a de ajudar aqueles que trabalham


na converso e santificao das almas. Era este objectivo de todas as oraes,
trabalhos e boas obras de Santa Teresa [...]. As filhas de Santa Teresa no mundo
devem continuar hoje a sua obra. Por isso, deve ser muito contnua a sua orao
por aqueles que nos do luz. Alm disso, como o Apstolo nega s mulheres a
faculdade de serem pregadoras de palavras, a Santa quer que as suas filhas sejam
pregadoras pelas obras, que o gnero mais eficaz de pregao36.

Orao, pois, e boas obras, juntamente com a leitura e a imitao das


virtudes de Teresa, so as armas que asseguram a vitria s jovens da
Arquiconfraria, que no seno o reinado do conhecimento e do amor de Jesus
Cristo em todo o mundo37.
O Regulamento da Arquiconfraria e os artigos da Revista que falam da
Associao, evidenciam a orientao apostlica combativa deste movimento
feminino que nasce em plena Repblica, num momento de atesmo militante no
qual se tornara necessrio defender, no apenas a Igreja, mas at a religio.
Henrique de Oss compara a situao da Espanha com a do sculo XVI e deseja
contribuir para a regenerao da sociedade, como noutros tempos fez Teresa de
Jesus com a Reforma do Carmelo.
Alguns anos mais tarde, em diversos artigos da Revista Teresiana sobre a
importncia da formao dos sacerdotes para esta obra de regenerao social,
Henrique de Oss baseia-se nas palavras da Santa s suas monjas de S. Jos,
para dizer o mesmo s jovens teresianas:

sabido que, o que mais preocupava Santa Teresa de Jesus, era procurar
que na Igreja de Jesus Cristo houvesse sbios e santos sacerdotes, valentes

35
Ibid., 208.
36
Ibid., 210.
37
Cf. Ibid., 208.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 52

capites que conduzissem os fiis, com a palavra e o exemplo, conquista do


reino dos cus38.
Por isso dizia s suas amadas filhas depois de as reunir sob a insgnia da
reforma da Ordem de Nossa Senhora do Carmo: "Quando as vossas oraes,
jejuns, disciplinas, cilcios e mortificaes no tiverem esta finalidade, ou seja, a
de que haja sbios e santos sacerdotes, ficai a saber que no cumpris o objectivo
para o qual sua Divina Majestade aqui vos juntou"39.

Chega, inclusivamente, a equiparar apostolicamente o Carmelo


Reformado e a Arquiconfraria, deixando muito clara isso sim uma diferena
fundamental: as carmelitas so religiosas, e as jovens teresianas so leigas:

Compenetrados desta verdade, fundmos tambm e em primeiro lugar, a


Arquiconfraria das Jovens Catlicas [...], para completar o sublime e inspirado
propsito de Teresa de Jesus. Tivemos em mira no s umas quantas almas
escolhidas, que vivem no claustro em deliciosa solido, mas todas as donzelas
espanholas, para se associarem a este grande pensamento de Teresa, procurando
lev--lo a bom termo com a sua cooperao, ou seja, com as suas oraes, bons
exemplos e conselhos40.

Deste modo, estava a evidenciar a possibilidade e a realidade prtica do


apostolado laical, que se baseia nos sacramentos de iniciao, e que no foi
reconhecido oficialmente seno 100 anos mais tarde, por ocasio do Vaticano II.

2.2. A Companhia de preferncia da Congregao Teresiana

Em Agosto de 1876, quatro meses depois da Inspirao, a Companhia


apresentada em pblico: conta j com quase 2 meses de vida. Em dois artigos
da RT, Henrique de Oss faz uma apresentao rica, a partir de vrias
perspectivas, mas sempre em relao com as obras de zelo teresianas, e muito
especialmente, com a Arquiconfraria. Desenvolvimento [lgico] da
Congregao Teresiana, nova concretizao ou realizao paulatina do
vasto plano [apostlico] do Fundador, o fruto mais belo, admirvel e
precioso da rvore de Santa Teresa41.
O primeiro artigo comea com uma interrogao retrica para justificar a
explicao ou descrio da Companhia feita a seguir:

38
RT N 53 artigo intitulado La Obra de las Vocaciones sacerdotales bajo la proteccin
de San Jos y Santa Teresa de Jess, em EEO III, 821-822.
39
Ibid., 824.
40
RT 54 (1877), em EEO III, 824.
41
Para mais aprofundar esta reflexo, seria conveniente ler por inteiro os dois artigos
citados, pois constituem a principal fonte. RT N 47, Agosto de 1876, publicados em EEO III:
1: La Compaia de Santa Teresa de Jess (assinado X.), 794-797.
2: El rbol de Santa Teresa de Jess (assinado C.), 797-800.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 53

Uma companhia de preferncia na Congregao Teresiana, o que ser?...

O autor do artigo, que assina X., apresenta-se como leitor assduo, bom
conhecedor da Revista e intrprete da curiosidade dos leitores, sendo capaz, por
outro lado, de deduzir do Nome prprio, o significado e o sentido desta nova
obra de zelo:

... Tero perguntado, como eu, no poucos leitores da Revista ao verem que
era recomendada s suas oraes esta obra santa...
Efectivamente, antes destes artigos de Agosto, fora feita uma ou outra
referncia discreta na prpria Revista a esta Companhia de preferncia da
Congregao Teresiana, e at, algumas vezes, o seu nome prprio:

* Maio, aluso subliminar num artigo da Revista, inclusivamente antes do


nascimento da Companhia:
Quando descer e incitar o esprito da grande Teresa pelo menos uma dzia
de peitos aguerridos e esforados, de almas reais, que ardam em desejos de
promover, e que por fim promovam, na maior escala possvel, os teus divinos
interesses, formando uma companhia de preferncia na Congregao
Teresiana?42.

* 24 de Junho, numa carta a Sard, no dia seguinte fundao:


Ontem comecei-os [exerccios espirituais] a 9 jovens teresianas de escol que
esto dispostas a formar uma Companhia de Santa Teresa de Jesus de
preferncia na nossa Congregao, aspirando, nada mais nada menos, do que a
regenerar a Espanha por meio da educao da mulher segundo o esprito de
Santa Teresa43.

* Julho, na seco Graas que se pedem a Santa Teresa e se


recomendam s oraes dos seus devotos, da RT: A Companhia de
preferncia teresiana44.

* Agosto, na mesma seco da Revista, repete-se idntica inteno: a


Companhia de preferncia teresiana45.

Os leitores desse artigo de apresentao depararam-se ento e


deparamo-nos hoje ns com uma explicao do nome Companhia de
preferncia, que remonta aos incios da Arquiconfraria, e que evidencia o seu

42
RT N 44 Aficiones de Santa Teresa de Jess II, 222.
43
Carta a Sard N 38.
44
RT 1875-76, 298.
45
Ibid., 304.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 54

esprito combativo. Para o explicar, so inclusivamente citadas palavras do


Chamamento s jovens catlicas de 1873:

Como sei disse s jovens catlicas no primeiro dia de implantao da


Congregao que os peitos espanhis so generosos [...] e que pulsa neles um
corao de fogo capaz de grandes obras, proponho-vos o meu plano sob a forma
de batalha.

E faz um balano muito positivo dessa Congregao-exrcito, trs anos


depois de ter sido fundada:

Aquilo que, h apenas trs anos, era um peloto, hoje um numeroso e


aguerrido exrcito46, que, sob o estandarte de Maria e de Teresa, guiado e
animado por to invencveis capits, luta e alcana, todos os dias, grandes e
repetidas vitrias sobre os inimigos da nossa salvao eterna47.

Finalmente, chegado o momento de apresentar a Companhia de


preferncia do grande exrcito da Arquiconfraria. o significado militar de
companhia48, e no outro, que est subjacente explicao do novo instituto,
vanguarda apostlica do exrcito de Teresa de Jesus:
[mas] nos grandes exrcitos deve haver, e h sempre, pelo menos uma
diviso ou companhia de preferncia relativamente s outras...

colocada, primeiramente, em relao com a Reforma teresiana, com as


filhas e os filhos do Carmelo:
[No sculo XVI], quis a Santa que [essa companhia] fosse a Reforma
carmelita, os seus filhos do Carmelo, os quais [...] haviam de contribuir bastante
para a Reforma dos costumes e salvao das almas [...] contra a falsa reforma.
46
Tal como a Igreja hierrquica e, de uma maneira geral, todos os cristos, Henrique de
Oss olha para a Espanha do seu tempo e reconhece o radicalismo com que os liberais
progressistas esto a perseguir a Igreja e os seus princpios, as suas instituies e os eclesisticos;
e compara este momento histrico e eclesial com o da Contra-reforma do sculo XVI. Tambm
ento surgiram traidores no seio da Igreja, houve heresias e luta fratricida na Europa. Teresa de
Jesus surgiu ento como uma mulher providencial em defesa da Igreja: concebeu e ps em
marcha a reforma carmelita. Hoje pensa Henrique de Oss a situao da Espanha no
melhor, mas sim pior que aquela, porque agora temos dentro os inimigos. Est a referir-se aos
rebentos de protestantes, espiritas, etc., como consequncia da liberdade de culto e de ensino
sancionada, primeiro pela Constituio liberal de 1869, e agora, novamente, pela Constituio
canovista.
47
RT N 47, em EEO III, 794-795.
48
Companhia: unidade de infantaria, de engenheiros ou de um servio que quase sempre
faz parte de um batalho. quase sempre comandada por um capito. O exrcito, dirigido por
um general, divide-se em batalhes dirigidos por comandantes; e os batalhes, por sua vez,
dividem-se em vrias companhias. DRAE 92. Este significado militar de companhia
exactamente o que est subjacente explicao do novo instituto, grande obra de zelo do exrcito
de Teresa de Jesus.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 55

Hoje49 esta diviso de vanguarda a Companhia de Santa Teresa de


Jesus que, como o seu nome indica, uma legio de escol do novo exrcito de
filhas da invencvel Capit Santa Teresa de Jesus50.

E continua a relacionar o sculo XVI com o sculo XIX; as teresianas


da Arquiconfraria e algumas de escol desta associao que Teresa vai
despertando:
Hoje, que os dias so maus, piores que no tempo de Teresa de Jesus [...], era
tambm foroso que a bendita Santa que no dorme quando se trata de
promover os interesses de Cristo despertasse, entre tantos milhares de filhas
suas, algumas [...] que, ao verem como Lcifer vai conquistando almas, dem a
cara pelo seu Jesus e se exercitem e disponham [...] para alcanarem to alto
fim...

E como concluso:

Numa palavra, trabalhem no meio do mundo por tornarem fecundo o


apostolado da mulher na maior escala possvel51.

Hoje como ontem, a Santa continua a despertar algumas jovens que no


se contentam com carpir e choramingar ao verem que os maus abrem fendas no
reino de Cristo Jesus, mas que, cingindo-se de fortaleza, do a cara por
Jesus. Estas so chamadas Companhia de preferncia, vanguarda
apostlica da Arquiconfraria: jovens com um grande desejo de promover os
interesses de Jesus na maior escala possvel, chamadas por Jesus, e dispostas a
trabalhar no meio do mundo, que se preparam e dispem para uma aco
apostlica mais eficaz:
verdade que todas as filhas e devotos da grande Santa tm o especial
encargo de olharem pela honra de Jesus e da sua Teresa; mas tm-no, de um
modo ESPECIALSSIMO, as jovens que so chamadas a formar, na nossa
Congregao, uma to distinta Companhia52.

Alm desta afirmao, h uma outra, mais incisiva e recorrente, que


aparecera j, veladamente, no artigo de Maio e que agora, em Agosto, repetida
por trs vezes com pequenas variantes.
* Na primeira vez, refere-se ao PROJECTO da Companhia:

49
A situao da Espanha com uma Constituio que quebrava definitivamente a unidade
catlica, no era melhor que a do tempo da Santa. Henrique de Oss est disso muito consciente:
Hoje, que os dias so maus, piores do que no tempo de Teresa de Jesus, pois ento os inimigos
estavam fora e hoje temo-los em casa.
50
Sumrio das Constituies da Companhia de Santa Teresa de Jesus (SC) em EEO II, 66.
51
EEO III, 795-796.
52
Ibid., 798.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 56

segundo o seu nome indica, destina-se a zelar pelos interesses de Jesus na


maior escala que for possvel mulher catlica.
* Na segunda, concretiza-se na ACO propriamente dita:
Numa palavra, trabalhem no meio do mundo por tornarem o apostolado da
mulher fecundo na maior escala possvel.
* A terceira, a mais explcita. Fala das aspiraes dos seus membros e,
por fim, explicita a MEDIAO:
desejam, obedecendo, na maior escala possvel que for consentida a uma
mulher do sculo XIX, promover estes divinos interesses, por meio do
apostolado do ensino53.

A estrutura e as palavras so quase as mesmas. Poderamos ler assim:

Tanta insistncia nas mesmas ideias leva-nos a pensar que, com a


Inspirao da Companhia, so reveladas a Henrique de Oss novas
possibilidades apostlicas para a mulher, nas quais, anteriormente, no tinha
sequer pensado. Foi como se, naquela noite de 2 de Abril, e nos meses seguintes

53
EEO III, 795-796.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 57

em que foi amadurecendo a ideia, o Esprito Santo lhe tivesse aberto os olhos
para algo de novo.
Aos leitores de 1876, e especialmente s leitoras teresianas, deve-lhes ter
interessado a nova obra, pois foram bastantes as que se inscreveram. Quanto
a ns, no podemos passar por cima desta afirmao que ir sendo clarificada
e explicada em anos sucessivos pois nos parece fulcral para interpretar a
Companhia de ontem e para reler e projectar a Companhia de hoje e de amanh.

2.2.1. Como alcanar fim to sublime?

No segundo artigo da Revista Teresiana em que apresentada a


Companhia, indica, sem a explicar, uma razo interessante que havemos de ter
presente na leitura e interpretao de todos os textos que falam da Companhia:
... Esta nobre Companhia foi justificadamente intitulada de preferncia
porque PELOS MEIOS DE QUE DISPE, poder olhar PREFERENTEMENTE
pela honra de Jesus e da sua Teresa54.

J no artigo anterior, sintetizara esses meios preferentes e novos. Dizem


respeito preparao: preparando-se no silncio, formando o seu esprito,
com grande exercitao e dispondo-se mediante uma formao esmerada.
E aco propriamente dita:

estender o reinado do conhecimento e do amor de Jesus Cristo pelo mundo,


POR MEIO do EXEMPLO e da EDUCAO crist.

As novas possibilidades apostlicas para a mulher esto em relao com a


sua vocao de educadora. O ensino e a educao teresiana ser, juntamente
com a orao, como veremos, a mediao apostlica da Companhia, recebida
como participao na Misso de Jesus que continua na sua Igreja.
Noutro artigo emblemtico, a prpria Teresa de Jesus que apresenta a
Companhia s jovens teresianas, despertando-as para este esprito de zelo e de
magnanimidade:

Talvez te tenha chegado aos ouvidos, filha minha, o nome desta Companhia,
em que consiste, e que fui eu que inspirei esta grande obra de zelo, complemento
da Arquiconfraria Teresiana e do Rebanhito [...]. Propus-me formar um exrcito
com todas as donzelas que vivem no mundo, para fazer guerra a Satans, [...] e
este exrcito sois vs, que vos chamais filhas de Maria e de Teresa de Jesus. Mas
isso no basta para o meu plano geral de conquista [...]. Em todos os exrcitos
bem organizados, h sempre uma companhia de escol ou de preferncia55.

54
EEO III, 798.
55
RT N 83 Agosto 1879, em EEO III, 800.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 58

Acrescenta um novo aspecto, interessante, que enriquece a interpretao


de companhia de preferncia:

Em todos os exrcitos bem organizados, filha minha, h sempre uma


companhia de escol ou de preferncia DISPOSTA A VOAR PARA A LINHA
DA FRENTE, PARA ONDE HAJA PERIGO, para defender o seu rei e a sua
bandeira [...]. Aqui tens, filha minha, a razo de ser da Companhia que tem o
meu nome56.

Uma nova interpretao de vanguarda: a disponibilidade e a liberdade de


cada membro e de todo o corpo apostlico para acorrer rapidamente aos postos
de maior necessidade, aos de maior risco, precisamente onde correm maior
perigo os Interesses de Jesus.
2.2.2. As Irms da Companhia de Santa Teresa de Jesus, Capits

A Companhia de preferncia de Santa Teresa de Jesus tal como a


concebe e apresenta o seu Fundador, especialmente durante os primeiros anos
representa um salto qualitativo na considerao da mulher e das suas
possibilidades apostlicas.
O pensamento de Henrique de Oss at 1876 que caracterstico da
mentalidade da poca como vimos nos textos dedicados s jovens da
Arquiconfraria , pode ser resumido da seguinte maneira: A influncia benfica
da mulher, a sua actividade teraputica, educativa, evangelizadora, calada,
silenciosa, oculta. A sua aco directa no vai alm das fronteiras do lar, da
famlia. Ao passo que o varo rege os destinos dos povos, governa as naes,
ensina e pastoreia a Igreja, a mulher tambm rainha, mas do lar domstico;
sacerdote, mas da famlia; pode ser apstola, pregadora, mas apenas
indirectamente, com as obras, j que o Apstolo no lhes permite faz-lo com a
palavra (1 Cor 14,34). No entanto, embora lhe esteja vedada a pregao
apostlica, porque no est habilitada nem vocacionada para ensinar
directamente na Igreja, pode com as suas oraes, trabalhos e boas obras
ajudar os que trabalham directamente na converso e santificao das almas,
rezando pelos capites bispos e sacerdotes pelos pastores das almas,
pelos que nos do luz.
O nascimento da Companhia, enquanto vanguarda apostlica da
Arquiconfraria, para o seu Fundador e para todos aqueles a quem chegou a
sua mensagem , representa, em primeiro lugar, o reconhecimento de que a
mulher pode realizar um verdadeiro e directo apostolado, para alm do lar
familiar57, a descoberta de que educao crist da mulher, no s um benefcio

56
Ibid., 801.
57
Deixamos para a Segunda Parte do livro a anlise de um dos textos bblicos mais
significativos e expressivos da mudana de perspectiva apostlica ao idealizar a Companhia.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 59

social, mas tambm uma verdadeira misso, [um] apostolado, a mais alta
vocao58.
Para entender esta mudana na considerao da mulher, podemos
recorrer a uma palavra com a qual o Fundador designava frequentemente as da
Companhia, mas que s poder ser devidamente apreciada se for interpretada no
contexto militar em que o Nome nos situa.
Henrique de Oss chama capits s irms em contraste evidente com as
teresianas da Arquiconfraria precisamente por terem uma misso directamente
apostlica. Essa denominao aparece repetidas vezes nos documentos
doutrinais da Companhia e nas cartas dirigidas s irms, como veremos no
captulo V. Citemos um exemplo do Sumrio das Constituies que serve de
paradigma dos demais casos:

Este documento [a nobreza de alma] a base da fortaleza e da firmeza da


Companhia juntamente com a obedincia, e a sua prtica fiel que far delas
capits invencveis, heronas invulnerveis a todos os ataques de Satans, do
mundo e da sua prpria inconstncia59.

A denominao de capit referida a uma irm concreta, ou a de


capits no plural, quando dirigida a uma comunidade ou a todo o corpo
apostlico, para alm do significado militar, exprime uma determinada vocao,
e uma determinada misso na Igreja: As irms da Companhia so chamadas a
serem tanto quanto possvel, outras Teresas de Jesus, e, como a Santa, ho-de
ser guias, mestras, lderes de comunidades e grupos cristos e mesmo no
cristos. Como Teresa, com a sua vida e as suas palavras, ho-de remeter
sempre para o Mestre, mostrando aos homens seus irmos o nico Caminho que
conduz ao Pai, Jesus.

2.2.3. A Companhia de Santa Teresa e Teresa de Jesus

Vimos j a estreita relao da Companhia com a Arquiconfraria. Mais


evidente ainda a filiao directa de Santa Teresa. Nos artigos da RT aparecem
constantemente aluses ao amor de predileco da Santa para com a
Companhia, j que ela prpria inspirou, nestes ltimos tempos, a formao da
Companhia do seu nome60. Precisamente esta vinculao to directa a Teresa
de Jesus, permite ao Fundador implicar todos os devotos da Santa no
crescimento e na misso da nova obra de zelo. E f-lo de diversas formas.

58
A expresso exacta refere-se s mestras das crianas e comea assim: Auxiliares sois
de Cristo na obra da salvao. uma verdadeira misso.... Apuntes de Pedagogia (AP), em EEO
II, 747.
59
SC, em EEO II, 34.
60
RT 1876-77, 336. (Cf. EEO III, 800).
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 60

Umas vezes, ele prprio informa os leitores acerca das caractersticas


desta nova obra que tem o nome de Santa Teresa de Jesus61.

A obra de Santa Teresa de Jesus no presente sculo, [...] a sua obra por
antonomsia, a sua obra predilecta no presente sculo62, e termina pedindo
uma esmola para a grande obra de Teresa de Jesus no sculo XIX63.

Sobretudo durante os meses em que se projecta a construo da Casa-


colgio de Jesus, o P. Henrique pede constantemente a colaborao de todos os
teresianos:

de absoluta necessidade, para complemento e desenvolvimento desta obra


de Santa Teresa de Jesus no presente sculo, ter casa prpria [...]. Ao propor-nos
pr de p esta grande obra que h-de ser a coroa das obras teresianas at agora
fundadas [...], confiamos na proteco e ajuda da Santa do nosso Corao, Teresa
de Jesus, que no deixar de tomar sua conta esta que podemos chamar a sua
obra por excelncia no presente sculo, como o foi a Reforma Carmelita no sculo
XVI [...]. Todos podem contribuir para esta obra da maior glria de Deus...64.

No relato do lanamento da Primeira Pedra da Casa-Colgio, diz:

Uma vez principiada a obra, s falta que aqueles que se interessam pela
divulgao do conhecimento e do amor a Santa Teresa, a apoiem com as suas
esmolas para lhe dar continuao e, se possvel, para a concluir quanto antes.
Dos salutares frutos que h-de produzir, ho-de participar, no apenas os fiis da
diocese de Tortosa, mas toda a Espanha, e o nosso desejo que seja todo o
mundo. ESTE COLGIO H-DE SER UM DOS CENTROS MAIS
UNIVERSAIS E ACTIVOS DE PROPAGANDA TERESIANA [...] Que, uma
vez reunidos os fundos necessrios, possa levar-se a bom termo, quanto antes,
esta obra da maior glria de Jesus e da sua Teresa65.

Outras vezes, a prpria Direco da Revista que fala da Companhia,


implicando directamente os leitores na divulgao das obras teresianas:

* Agosto e Setembro 1877:


Os nossos assduos benfeitores e assinantes da Revista, que em breve entrar
no 6 ano da sua existncia, merecem a nossa confiana e vamos testemunhar-lha:
que o lucro lquido que obtivermos, se destina integralmente a uma obra da
maior glria de Deus, e que julgamos estar destinada a ser como que o

61
RT 1876-77, 162.
62
RT 1877-78, 167.
63
RT 1877-78, 162.
64
RT 1877-78, 168.
65
RT 1877-78, 232.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 61

fundamento, o sustentculo e o complemento mais perfeito de todas as obras


[teresianas] que at agora empreendemos e que se venham a empreender daqui em
diante...66.

* Outubro 1877: Num breve artigo intitulado A obra de Santa Teresa de


Jesus, agradece a colaborao dos leitores que aumentaram consideravelmente
as assinaturas:
... Contribuindo deste modo para a manuteno e desenvolvimento da obra
de Santa Teresa de Jesus. Chamamos-lhe assim porque cremos que a obra que
est destinada a espalhar o reinado, o conhecimento e o amor de Jesus e de
Teresa por meio do Apostolado teresiano na maior escala possvel67.

Tambm Desde a Solido chegam comentrios interessantes sobre todos


os temas da actualidade, e so igualmente comentados aqueles artigos da RT:

Muito me deleitou a leitura dos artigos de fundo dedicados a propagar a


obra da maior glria de Deus, a obra de Santa Teresa de Jesus, minha querida
Madre, no sculo XIX [...]. Talvez no tenha deixado de alarmar uma nova obra
que tem o nome de Teresa de Jesus [...]. A Companhia de Santa Teresa de Jesus
h-de ser como que o centro68.

J falmos da relao da Companhia com a outra vanguarda feminina da


Reforma teresiana, mas retom-la-emos agora. to grande a coincidncia da
inspirao apostlica das Carmelitas com a da Companhia de Santa Teresa, e
to forte a ligao, que se corre o risco de confundir as duas obras. E so muito
diferentes!
Henrique de Oss tem a preocupao de clarificar bem a identidade da
Companhia:

* Evidencia as coincidncias:
O seu propsito [o da Companhia] no coisa nova, pois j a Santa
desejou dedicar-se educao das jovens.
Aquilo que a Santa no pde fazer em vida o que ento no conseguiu ,
vo-no levar a cabo as suas novas filhas da Companhia69.

* Mas tambm destaca as diferenas:


No so Carmelitas Descalas, so simplesmente Companhia de Santa
Teresa de Jesus70.

66
RT 1876-77 (Agosto), 331 e 362 (Setembro).
67
RT 1877-78, 77-78, 39.
68
RT 1877-78, 162.
69
RT 1877-78, 162-163.
70
Ibid.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 62

No poderemos oferecer aos nossos benfeitores que nos mandem mil reais,
uma cela como as do convento de S. Jos; porque no ser nenhum convento,
mas Companhia de Santa Teresa; mas em troca, podero encher uma praa [...]
nesta milcia feminina71.

Chega concluso de que a Companhia vem realizar aquilo que, no seu


tempo, Teresa teria gostado de levar a cabo sem ter podido:

Deste modo, a Obra e o pensamento da Santa do nosso corao, ficaro


completos, e satisfaro plenamente todas as necessidades do sculo XIX72.

Por outro lado, as Carmelitas e a Companhia complementam-se


apostolicamente e apoiam-se mutuamente. Era precisamente essa com-
plementaridade de tarefas que a construo da Casa-colgio da Companhia ao
p do convento das Carmelitas de Jesus, pretendia exprimir:

Pusemos de p um Convento de Carmelitas descalas no espao de catorze


meses; e estamos a tratar de erguer ao lado dessa casa de orao um
colgio, modelo de ensino, segundo o esprito da serfica Doutora Teresa de
Jesus, para que, deste modo, vivam irmanadas a santidade e a sabedoria, o
apostolado da orao, do ensino e do sacrifcio73.

Os leitores da Revista Teresiana, que contriburam generosamente para a


construo do convento de Jesus, so convidados a colaborar tambm na nova
obra. Podem ser benfeitores e fundadores da Obra de Santa Teresa de Jesus,
ou seja, da Companhia:

A ns compete-nos iniciar esta obra da maior glria de Deus: aos nossos


leitores e amantes teresianos, continu-la e termin-la. E no pensamos ser
defraudados no nosso piedoso intento, pois nunca apelmos em vo
generosidade daqueles que tm zelo pela maior honra de Jesus e da sua Teresa
[...]. Todos podem contribuir para esta obra com o ttulo de benfeitores ou de
fundadores. Benfeitores sero os que derem alguma esmola, por pequena que
seja. Fundadores sero os que derem uma esmola maior74.

2.2.4. A Companhia de Santa Teresa de Jesus e a Companhia de Jesus

evidente que o carcter militar da Companhia de Jesus teve influncia


na Companhia de Santa Teresa. O esprito dos Exerccios Espirituais que inclua
a Conquista do Rei Eterno e a meditao das Duas bandeiras, estava presente,
71
RT 1877-78, 168.
72
RT Janeiro 1878, em EEO III, 844-845.
73
RT Janeiro 1878, em EEO III, 844.
74
Ibid., 845.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 63

de certa maneira, na nova obra de zelo teresiana. Provavelmente, o esprito de


Incio influenciara j o projecto do Carmelo reformado e a espiritualidade da
Santa, pelo que o Apstolo teresiano recebeu, por duas vias, o esprito inaciano75.
Henrique de Oss gostava da radicalidade de Santo Incio, sintonizava
com a agressividade apostlica da Companhia de Jesus, em unssono com o
zelo e a magnanimidade de Teresa de Jesus.
Durante o primeiro ano da Companhia de Santa Teresa, encontramos um
facto que no episdico, mas que tem sobretudo um valor emblemtico.
Lemos, numa carta a Teresa Pl, que est em Barcelona, as seguintes instrues
do Fundador:

Podes ir [...] visitar a Gruta de Manresa, onde Santo Incio, o Santo mais
parecido com a vossa Santa Madre, escreveu o seu admirvel livro dos
Exerccios. Pede-lhe, para ti e para a Companhia, que vos d a graa de os
aproveitar bem e de virem a ser outras Santas Teresas de Jesus76.

interessante a dupla recomendao que faz a Teresa Pl, que est a


preparar para ser a Irm Superiora do grupo. Diz-lhe nessa mesma carta, embora
numa folha aparte:

* Ao visitar a gruta de Santo Incio em Manresa:


Faa uma hora de orao, pedindo insistentemente que Jesus e a sua Teresa,
por intercesso do Santo Patriarca Incio, derrame o esprito de tudo fazer para a
maior honra e glria de Jesus [...] e que seja esta obra a que mais zele pelos
interesses de Jesus [...]77.
* E em Montserrat:
Pea Virgem que acolha a nossa Obra sob a sua proteco [...]. Para se armar
cavaleiro ou capit, passe uma noite sobre as armas, como fez Santo Incio antes
de fundar a Companhia de Jesus; isto , passe toda a noite em orao [...]
pedindo o mesmo que em Manresa, isto , que a Companhia de preferncia de
Santa Teresa de Jesus seja sempre a obra que d maior honra e glria a Jesus78.

H que interpretar este gesto emblemtico em chave cavaleiresca, segundo


o modo como Santo Incio o realizou na sua passagem por Montserrat. No

75
Numa carta de 7/2/1878, Henrique de Oss diz a Teresa Pl, Irm Superiora da
Companhia: No deixe, por agora, de se confessar ao P. Martorell. Julgo que quem mais lhe
convm, pois a minha inteno que, onde houver Padres da Companhia de Jesus, confessem
sempre as da Companhia de Santa Teresa, quer pela identidade de objectivos e meios de os alcanar,
quer tambm porque foram eles que formaram, em grande parte, o esprito da nossa santa Madre
(Indita em AGSTJ, E. Vol. 2, 11).
76
Carta a T. Pl, Tortosa, 5/5/77, (Ed. N 18, original em AGSTJ).
77
Recomendaes romeira da Companhia de Santa Teresa de Jesus, Pl, em nome da
Companhia (Ed. N 19, original em AGSTJ).
78
Ibid.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 64

entanto, por se tratar de mulheres, traduz por capit, como Teresa, aquilo que, no
caso de Incio de Loiola seria cavaleiro.
Um ano depois, a 31 de Julho, festa de Santo Incio, Henrique escreve
outra vez a Teresa Pl, insistindo numa ideia que est j presente nos primeiros
esboos da Regra ou constituies e que deve converter-se em orao:

Ofereci o Santo Sacrifcio todo, todo, para que aquilo que a Companhia de
Jesus para os homens, seja a Companhia de Santa Teresa de Jesus para as
mulheres. Creio que o mais que podemos desejar, a fim de que sejais as
primeiras a conhecer e amar Jesus e a torn-lo conhecido e amado79.

Pouco a pouco, tambm as irms vo aprendendo o que a Companhia


de Santa Teresa relativamente Companhia de Jesus. Vejamos como se
exprime Saturnina para explicar sua famlia a estranha misso do seu
Instituto, diferente da das outras religiosas:
As da Companhia [de Santa Teresa] sero to monjas como as mais
rigorosas capuchinhas, por assim dizer, mas juntamente com a perfeio
espiritual, ho-de possuir cincia, ou melhor, sabedoria, imitando a grande Santa
Teresa de Jesus, para deste modo poderem difundir melhor o conhecimento e o
amor de Cristo Jesus. O que a Companhia de Jesus para os homens? Foi e ser
como luz e encanto de todos os coraes bem nascidos, e isso o que vai ser
esta Companhia relativamente s mulheres. A nossa santa Regra, que h pouco
nos deram, tem bastante a ver com a dos jesutas80.

O projecto combativo da Companhia de Santa Teresa de Jesus bastante


claro, embora no esgotemos, nesta reflexo, toda a simbologia militar presente
no projecto e na vida das primeiras irms.
A sua vinculao Reforma Teresiana, por um lado, e Companhia de
Jesus, por outro, tambm algo objectivo, e provocou reaces de todo o tipo.
Simpatia e apreo da maioria. Na Revista Teresiana aparecem repetidos
testemunhos dos bispos de Salamanca, D. Narciso Martnez Izquierdo; de
Eumenia, Monsenhor Moreno; de Valladolid, Fr. Fernando Blanco O.P., e de
muitos outros.
Receio e preveno da parte de outros. No vamos por agora falar do Pleito
com as Carmelitas de Tortosa nem do Interdito81, mas podemos recordar que a

79
Carta enviada de Benicasim, 31/7/1878 (Ed. N 72, original em AGSTJ, E. Vol.3,24).
80
Carta de Saturnina sua me e irm, Tarragona, 9/2/1878. (Indita AGSTJ, arquivo S.
Jass vol. 1, n 29).
81
A partir de 1879, Henrique de Oss viu-se envolvido num PLEITO que o obrigou a
comparecer perante os tribunais eclesisticos de Tortosa, Tarragona, Madrid e Roma. Durou at
sua morte, em 1896, e ficou resolvido com sentena adversa em 1897 [...]. O pleito coincide com
a sua actividade de fundador e atinge, na contenda, as duas seces predilectas da sua obra: as
carmelitas descalas de Tortosa, fundadas por ele em 1877, e a Companhia de Santa Teresa de
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 65

Companhia vive, desde 1878, momentos de verdadeiro combate e perseguio. O


seu Fundador fala disso s irms e aos amigos, e tambm na Revista Teresiana.
s irms, escreve animando-as a viverem os momentos de luta com
esprito de f, com esprito teresiano. Temos abundantes testemunhos de 1878,
que foi o primeiro ano da perseguio:

* A Teresa Pl:
Cada dia me vou convencendo mais e mais de que obra de Deus e amo-a
mais por a ver mais atacada [...]. Nada temo deste mundo nem do inferno todo
junto contra a Companhia enquanto vs vos esmerardes por ser o que deveis. Di-lo
s minhas filhas e que se preparem para a luta e para a contradio. Isto deve
animar- -vos, pois a nossa obra obra de luta, e ai de ns se algum dia nos
faltar!82.

* De Falset, a Teresa Pl:


Recebi aqui uma carta do nosso Sr. Bispo. Diz-me textualmente: "Que a
Companhia se prepare para a perseguio. Eu abenoo-a". Ficais a saber da parte
de algum com autoridade: a perseguio ser a nossa herana, preparai-vos [...].
Preparemo-nos, ou melhor, vivamos preparados para a perseguio. Disse-
-vo-lo muitas vezes: a Companhia, como o seu nome indica, obra de luta, de
combate, de perseguio, porque obra de triunfo, de maior glria de Deus, de
conquista. Para ela, essencial combater e vencer, com a graa de Deus. Quem
for tmida e medrosa, no servir para ela.
Alegrai-vos, pois, com este aviso ou predio do nosso prelado, recordando-
-vos de que a mais perfeita das bem-aventuranas a daqueles que sofrem
perseguio por causa da justia83.

Jesus, fundada no ano anterior de 1876. O pleito exigir a demolio da "casa-me" deste segundo
instituto, construda ao lado do primeiro, e envolver na contenda as pessoas mais queridas do
fundador. Inserido no longo processo judicial do Pleito, foi decretado um Interdito, uma
sano para o P. Henrique e para o noviciado da Companhia: um decreto governativo diocesano
de 17/3/1884 imps a pena de INTERDITO casa e privou as suas moradoras da presena do
Santssimo e da celebrao da Eucaristia, por no terem cumprido o decreto anterior que exigia a
demolio total do edifcio. (Cf. T. LVAREZ, Crisol del alma. Pleito en Tortosa, em Mano
de Oro. Enrique de Oss sacerdote y teresianista, Ed. Monte Carmelo, Burgos 1879, 251-285).
Para mais informao: Inquisitio Histrica de Lite iudiciali circa propietatem domus principis
dertusensis Congregationis sororum a sancta Teresia a Iesu ex officio concinnata, Roma 1974).
82
Carta de 1878 (Indita em AGSTJ, E. Vol.3,15). Durante estes meses, multiplicam-se as
dificuldades: os exames em Barcelona, em Abril, nos quais reprovaram Talarn, Alcoverro e Llorach:
Comunicaste aos nossos protectores e superiores a dura prova que o Bom Jesus enviou
Companhia...? Todos exclamaram: Mais uma contradio, adiante e que no desanimem: obra de
Deus, mesmo que suceda cem vezes.... (a Teresa Pl, em 27/4/78, Indita em AGSTJ, E. Vol.2,35).
E esta outra: Disse-me [Mn. Amades] que a primeira vez que forem estranhas a exame na Normal,
seja quem for, no as aprovam. regra irrevogvel, sendo externas. A segunda vez, de certeza (a
Teresa Pl, 18/5/78, Indita em AGSTJ, E. Vol.3,19).
83
Falset, 17/11/78, (Publicada no Mxico, em AGSTJ).
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 66

As cartas de Henrique de Oss a Flix Sard y Salvany84 revelam-nos a


confiana que deposita neste sacerdote, apesar de no ter conseguido atra-lo
para a sua causa teresiana. O famoso publicista catalo tambm no deve ter
feito tanta propaganda da Companhia como o seu amigo teria gostado, a julgar
pelo que Henrique de Oss lhe recorda num dos momentos mais duros para a
Companhia por causa do Pleito:

H muito tempo, meu bom amigo, que prometeste dizer algo sobre as obras
da Santa, sobretudo acerca da sua Companhia, e creio que seria muito oportuno
que dissesses algo no prximo nmero ou nmeros da Revista [Popular] neste
ms da Santa...85.

Nesta mesma carta faz-lhe uma confisso interessante, um desabafo


confidencial, que revela como nos momentos de difamao e de abandono, os
ataques se multiplicam:

A obra mais combatida a Companhia de Santa Teresa de Jesus. Os


Jesutas e os Carmelitas no gostam do nome, embora no possam deixar de
louvar o seu esprito. Consta-me que um certo P. Eliseu, Carmelita, escreveu em
El Vasco uns artigos contra o nome de Companhia de Santa Teresa de Jesus.
Julgam que lhes faz sombra ou tira glria, ou no sei o qu, quando tm as
Carmelitas da Caridade, que tm o mesmo nome e no lhes dizem nada. Apesar
de tudo, a obra vai bem, graas a Deus86

3. As Irms da Companhia companheiras de Jesus e de Teresa

Quando se dirige s irms, Henrique de Oss alude, com certa frequncia,


ao significado etimolgico do termo companhia cum panis , para exprimir
a familiaridade com Jesus e com Teresa por parte de cada uma das irms e de

84
FELIX SARD Y SALVANY (Sabadell 1844-1916) foi companheiro de Henrique de
Oss no seminrio de Barcelona e foi ordenado presbtero em 1865. A partir da sua cidade natal,
onde viveu durante quase toda a vida, desenvolveu um trabalho de propagandista, apologeta e
polemista catlico. Em 1871, fundou uma revista semanal, a Revista Popular, semanal, de grande
difuso entre os catlicos integralistas. Publicou numerosos opsculos e alguns livros, mas o que o
tornou mais famoso foi El Liberalismo es Pecado (1884), a controversa obra escrita 20 anos depois
do Syllabus e 2 depois da encclica de Leo XIII Cum multa, na qual incentivava os espanhis a
abandonarem os seus confrontos ideolgicos. Durante toda a vida manteve uma relao de amizade
com Henrique de Oss, alm de ser o Censor eclesistico das suas obras. Amizade manifesta nas 130
cartas de Henrique a Sard, que o famoso publicista conservou zelosamente, e que sua morte foram
legadas, juntamente com a sua biblioteca pessoal, aos Jesutas da Catalunha. Os originais das cartas
esto no Arquivo Provincial Tarraconense da Companhia de Jesus, em San Cugat del Valls
(AHSIC FONS SIS C 4/3) e foram publicadas por G. VOLPE, Ed. STJ, Barcelona 1997.
85
Carta de Outubro 1885, (a Sard N 100).
86
Ibid.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 67

todo o corpo apostlico. Segundo o dicionrio, com-panheiros so aqueles que


com-partem o po, se sentam mesma mesa e coincidem nos mesmos interesses
e preocupaes. So com-panheiros os membros de uma famlia ou aqueles que
so chamados a viver numa comun-unidade. Isto vive-se na Companhia,
comunidade de discpulas, na qual Jesus Mestre e Companheiro.
Para Henrique de Oss, partilhar o mesmo po de Jesus e de Teresa,
significa, em primeiro lugar, participar na sua paixo pelo Pai e pelos irmos: O
meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a sua obra87.
Logo nos primeiros documentos da Companhia aparece discretamente
esta ideia:

Temos um pequeno caudal de bens naturais e sobrenaturais [...]. Vamos


aproveit-lo para mais incrementar os interesses de Cristo Jesus e da sua Teresa,
com quem fizemos Companhia88.

Nos Exames e em documentos importantes, esta ideia sempre repetida,


associada participao na misso de Jesus, seu alimento:

Recordai-vos de que sois Filhas da grande Santa Teresa [...]. E fazei de


contas que Jesus e sua Teresa, com quem fizestes companhia, vos dizem:
Zelareis a minha honra...89.

Outras vezes, previne as irms do risco de virem a perder a companhia de


Jesus e de Teresa, se perderem o seu esprito:
Compenetrai-vos bem de que, se viesse a faltar o esprito de pobreza,
faltaria o esprito de Jesus e de sua Teresa na sua Companhia, e passaria ento a
ser, no Companhia sua, mas companhia de especulao e comrcio90.

Por extenso metonmica, ao lugar habitual de reunio dos com-


panheiros, casa, pode chamar-se tambm a companhia. Assim o diz o
Fundador s fundadoras na dedicatria das primeiras Constituies editadas,
ou seja, no Sumrio das Constituies:

Entre tantos milhes de jovens que passaram, no decurso de trs sculos,


diante do olhar de Jesus e de sua Teresa, s em vs oito se fixaram os seus
amorosos olhos e, com piedade, vos atraiu a si, sua casa, sua Companhia, e

87
Jo 4,34. Tambm Teresa de Jesus exprime o zelo apostlico nestes termos: O seu
manjar que, de todas as maneiras que pudermos, sensibilizemos almas para que se salvem e
sempre O louvem (VII M 4,4).
88
Fines Principalsimos (1877). Primeiras Constituies ou Regras (Setembro 1877), SC
em EEO II, 411 e 415.
89
C 2 Parte em EEO II, 360. (Cf. em EEO II: SC e Constituies (C), 18-19;
Organizao e Governo (OG), 169; Exames dos Captulos de Culpas (EF), 215.219).
90
SC, em EEO II, 98.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 68

vos conservou como pedras fundamentais desta grande obra de zelo, at ao dia
de hoje91.

a mesma ideia do captulo sexto das Constituies no qual se pe em


evidncia a importncia da claridade de conscincia:

Enquanto este ponto for cumprido com fidelidade, tudo ir bem. Jesus e a
sua Teresa e o seu esprito de confiana, alegria, amor e paz, vivero na sua
Companhia92.

Como temos vindo a observar, em todas estas expresses destaca a relao


directa das irms com Jesus e com Teresa. A referncia a Jesus precede sempre a
de Teresa, pelo que, em boa lgica, a obra de zelo teresiana podia ter-se chamado
Companhia de Jesus e de Teresa. Esta considerao especialmente tida em
conta nas despedidas de muitas cartas: Jesus e a sua Teresa te [vos] guarde(m)
na sua Companhia e amor93 que, algumas vezes, completada ou substituda
por: Jesus e sua Teresa vos guardem no seu servio e amor, como lho suplica
todos os dias o vosso Padre e Capelo, Henrique de Oss94.
Viver na Companhia de Santa Teresa de Jesus , antes de mais, um dom.
Um dom gratuito, que preciso agradecer, saber receber e cuidar todos os dias.
Especialmente nos Exerccios Espirituais de cada ano, as irms renovam esta
conscincia:

Pondera, alma minha, e reflecte seriamente no amor de predileco, de


preferncia, que Cristo te mostrou ao chamar-te e escolher-te para seres da sua
Companhia e de Teresa95.

91
SC, em EEO II, 10.
92
SC, em EEO II, 34.
93
Consultmos as cartas de 1883 (Cf. Ed. N 246, 248, 254, 256, 261) e de 1884 (Ed. N
275).
94
Carta a M Antonia Bordas, Jess, 17/1/84, (Ed. N 275, original em AGSTJ, E. Vol.
16,136).
95
EE, em EEO II, 653.
Captulo II

UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO

A segunda metade do sculo XIX um perodo de grandes divises


ideolgicas que se manifestam em todos os sectores da vida social dos
espanhis. Esto em confronto, fundamentalmente, o pensamento catlico
tradicional, por um lado, e as ideologias reformistas de inspirao liberal, por
outro. Todos procuram no ensino o remdio para os males da Espanha, e cada
grupo f-lo com intransigncia. Por isso, os sistemas educativos convertem-se
em campos de batalha. Os catlicos entenderam o ensino como uma cruzada
contra o esprito racionalista da escola laica.
Todavia, apesar dos confrontos polticos e ideolgicos da primeira metade
do sculo XIX, e at Revoluo de 68 e ao Sexnio liberal, em que foram postos
em prtica os ideais do liberalismo radical, a Igreja espanhola tinha conservado
uma situao generalizada de privilgio no que se refere ao ensino. A Concordata
de 1851, no artigo 2, assegurava a presena da hierarquia como garante da pureza
da f e dos costumes no ensino da infncia e da juventude, mesmo nas escolas
pblicas. Esta situao alterou-se radicalmente com a Constituio de 1869, na
qual era legalmente consagrada a liberdade religiosa proclamada pela Revoluo
de Setembro, pois entre os seus objectivos prioritrios figurava a eliminao da
influncia clerical no ensino. A Constituio liberal defendia a liberdade de
ensino, o que chocava frontalmente com a censura episcopal reconhecida na
Concordata, e concedia enorme liberdade s iniciativas sociais para a criao de
escolas livres.
Com base nestas liberdades legais, iniciaram-se, durante o Sexnio,
tmidas manifestaes pedaggicas das diversas foras polticas, ideolgicas e
religiosas do pas1. desta poca a criao das primeiras escolas protestantes e

1
Antes de 68, o movimento das escolas laicas teve os seus precedentes:
O Colgio Internacional, fundado em Madrid por Nicols Salmern em 1866,
antecedente imediato da ILE: ideologia reformista liberal-progressista de acentuada influncia
krausomanica.
Ateneus operrios: destinados especialmente aos adultos.
Durante o Sexnio, como rplica s escolas religiosas e paroquiais destinadas infncia,
e por ineficcia das escolas pblicas ou estatais, surgem as primeiras escolas laicas propriamente
ditas.
A maonaria, com os seus postulados seculares de neutralidade poltica e religiosa, e
com base numa moral natural e universal, tentou criar algumas escolas para crianas, embora tudo
parea indicar que os seus esforos no tiveram xito (1871-73).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 70

os primeiros embries de centros aconfessionais que rejeitavam qualquer tipo


de ingerncia eclesistica na sua organizao ou programas. Na realidade,
tratava-se de um fenmeno pedaggico, plural e diverso, enquadrado numa
genrica terceira via educativa independente da confessional e da estatal. Era
plural porque, sob a comum denominao de escolas laicas, encontravam-se
agrupadas como companheiras de viagem, instituies imbudas de muito
diferenciados posicionamentos ideolgicos, e diverso porque no correspondia
exclusivamente ideia tradicional de escola (primria ou secundria), e inclua
outras instituies de carcter educativo como clubes republicanos, ateneus
operrios, etc.2.

1. A Questo Escolar

Com a nova situao poltica e legal, instaurada pela Constituio de


1876, a Questo Escolar passou a ser um assunto de mximo interesse para a
Igreja espanhola. Durante o Sexnio revolucionrio, a liberdade de ensino tinha
chegado a ser a maior preocupao do episcopado espanhol3, apesar de os
distintos grupos ideolgicos mal terem tido tempo para se organizarem. Agora,
com a Restaurao, essa preocupao aumenta, pois por todo o territrio
espanhol foi-se tecendo uma densa rede heterognea de centros que adoptaram
diversas denominaes: laicos, neutros, racionalistas, livres, etc., mas que, de
uma maneira geral, todos se autodesignavam livres-pensadores, ao mesmo
tempo que se opunham abertamente Igreja catlica4. De todos estes grupos, a
Instituio Livre do Ensino5 foi, sem dvida, o mais importante.

Anarquistas: algumas tentativas (1872-74).


Republicanos internacionais: Madrid, Cdiz, Barcelona.
Tudo parece indicar que o nmero de escolas laicas foi reduzido entre 1868 e 1874, talvez
por esta etapa corresponder a uma poca de amadurecimento da ideia por parte dos diversos
sectores ideolgicos nela interessados (Cf. P. LVAREZ, Las escuelas laicas, em DELGADO
CRIADO B., op. cit., 418-420).
2
Ibid, 418-419.
3
Durante os anos anteriores, Pio IX exortara os Catlicos europeus a combater,
especialmente neste campo, o avano das ideologias de cariz liberal e naturalista.
4
Cf. P. LVAREZ, Las escuelas laicas em DELGADO CRIADO B., op. cit., 420.
Tambm M. REVUELTA fala destes grupos: uma fieira de foras opostas do ponto de vista
religioso, cada vez mais bem organizadas. Da parte do sector anticatlico, existe um conjunto de
instituies de esprito e iderio anticlerical, com mtodos prprios de difuso e de propaganda.
Alm dos grupos polticos de esquerda, existem os grupos de protestantes e de espiritas, os diversos
regimes da maonaria e os numerosos centros de livre-pensamento. E de uma maneira mais cvica,
mas com enorme influncia, a Instituio Livre do Ensino, grande competidora no campo
educativo. A rejeio destas organizaes por parte dos sectores eclesisticos, no foi menos
enrgica e exclusiva do que a dos seus inimigos. Ambos os grupos aspiravam conquista da
sociedade espanhola. (Cf. o artigo citado: El anticlericalismo..., 408).
5
Dela falaremos no ponto 4 deste captulo.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 71

A perda da Unidade Catlica suscitou nos prelados, no clero e nos fiis


catlicos animados pelo Romano Pontfice, o grande movimento de
Restaurao crist no seio do qual a Educao teria uma especial relevncia.
Pelo seu lado, as ideologias de inspirao liberal tambm tinham nos seus
programas de reforma, como elemento mais importante, o ensino. Pequeno
reformismo burgus, restauracionismo catlico e regenerescncia liberal6 um
pouco mais tarde coincidem e confluem no interesse pelas aulas.
A Constituio de 1876 alterou a situao legal de muitas instituies,
contribuiu positivamente para a responsabilizao dos catlicos espanhis e
influenciou a tomada de decises e as aces concretas da Igreja espanhola e
seus representantes. A situao legal do ensino no foi sempre a mesma durante
este longo perodo. Foi mudando com a alternncia de governos conservadores
ou liberais7, embora outras causas tenham contribudo para a sua evoluo. A
par das disposies legais e da sua ressonncia social e eclesial
interessante conhecer a prtica educativa, tanto dos centros estatais,
inclusivamente das Normais do magistrio, to relacionadas com a Companhia,
como das mltiplas escolas de iniciativa privada, especialmente durante as
dcadas de 70 e 80. A tendncia secularizadora presente na maior parte dos
pases europeus, influenciou a poltica educativa espanhola. Henrique de Oss
esteve sempre muito ao corrente do que se passava para alm dos Pirinus.

2. Henrique de Oss e a Companhia perante a questo escolar

No meio deste estado de coisas, surge a Companhia de Santa Teresa de


Jesus, como surge uma infinidade de congregaes religiosas, sobretudo
femininas, cujo objectivo era a educao crist dos jovens8. o momento do

6
Contra estes regeneradores escreve Henrique de Oss na Revista.
7
Ver a cronologia da Espanha no apndice em que se especificam os partidos que se
foram revezando.
8
Antes desta data, durante o Sexnio revolucionrio, os Missionrios do Corao de
Maria (fundados por Santo Antnio M Claret em Julho de 1849), cujo objectivo principal eram
as misses e os exerccios espirituais, assumem o apostolado do ensino cristo como forma
apostlica prioritria. interessante ler a carta do P. CLARET (Roma, 16 de Julho de 1869) para
o P. Jos Xifr, Superior Geral da Congregao, em que lhe d instrues para que a congregao
assuma essa nova forma de apostolado: Fazem hoje 20 anos que Jesus e Maria iniciaram a santa
Congregao; e foi prosseguindo at agora, que o Senhor permitiu a perseguio que estamos a
sofrer, no para a extinguir, mas para a aumentar e dilatar. [...] Como Superior Geral, quando as
circunstncias o permitirem e o considerar oportuno, pode nomear um ou dois que tenham
estudos, etc., para darem aulas s crianas, procedendo como os Irmos da Doutrina Crist que,
em grande nmero, esto em Frana, Itlia, etc., e que tanto bem fazem; eu julgo que,
presentemente, so os que mais bem fazem Igreja, e dos que mais se deve esperar. Esta misso
especial, Deus e Nossa Senhora tm-na reservada Congregao especialmente em Espanha. No
quero dizer com isto que todos tenham que se ocupar dessas escolas [...]. Essas escolas iro
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 72

regresso de algumas ordens expulsas nas dcadas anteriores e da vinda de


outras9, expulsas dos seus pases por governos liberais10.
Durante os primeiros anos da Companhia, o P. Henrique no se cansa de
justificar a razo de ser desta grande obra de zelo. No artigo da Revista
Teresiana que intitula A Companhia de Santa Teresa de Jesus, e que como
que a apresentao oficial da nova obra teresiana, o Fundador avana o que
repetir, com pequenas variantes, em muitssimos artigos:
Ao olhar elevado da grande Santa no se poderia ocultar que a questo
principal que hoje se debate entre a Religio e a impiedade, o campo onde se
trava a batalha mais encarniada, o do ensino11.

Precisamente neste ms de Agosto em que a Companhia j um facto,


tambm um facto a ruptura legal da unidade catlica12. Chegara o momento
da luta de vanguarda numa frente de especial perigo, pelo que ser necessria
como diz o artigo maior audcia dos seus membros e uma preparao mais
esmerada.
Para criar esta obra grande de zelo, o Esprito Santo escolhe Henrique de
Oss, o mestre nato, inclinado desde criana para o ensino por ser uma coisa que
leva muitas almas para Deus13. Durante anos, vinha denunciando na Revista a
ignorncia cultural e religiosa como sendo um dos maiores males da sociedade, e
animava os leitores ao compromisso cristo tambm nesse campo. E em 1879,
trs anos depois da fundao da Companhia, confessar que a sua radical vocao
de professor tinha ido crescendo a par da outra misso de Apstolo teresiano:
Desde que o Senhor ps no nosso corao o desejo de difundir o
conhecimento e o amor da Herona espanhola Santa Teresa de Jesus, olhmos
com preferncia para tudo quanto se relaciona com a educao da juventude14.

Seguidamente, vamos dar uma vista de olhos pela Espanha de 1876 a


1882, respeitando a cronologia dos factos, com o objectivo de observarmos de
perto a situao da Escola durante os primeiros anos da Companhia. Anos de
gestao de um projecto e incio do seu percurso educativo. A Revista Santa

aumentando segundo a fidelidade com que corresponderem graa. Deus e a Santssima Virgem
traro pessoas a propsito [...]. No se alarme nem pense que todos se ho-de pr a ensinar. J
disse como se h-de proceder. (Carta N 251 de J. BERMEJO (ed.) Santo Antnio Maria Claret.
Cartas Selectas, BAC, Madrid 1996, 553-555).
9
Salesianos, Marianistas, Maristas, etc., que entram em Espanha nesse perodo.
10
Cf. Anexos III e IV: Espanha e Europa no sculo XIX.
11
Cf. RT N 47, Agosto 1876, 306.
12
Tem de se associar a perda legal da unidade catlica aprovao da Constituio em
Julho de 1876.
13
Num artigo veladamente autobiogrfico, o P. Henrique di-lo de si mesmo. Cf. RT N
64, Janeiro 1878, 100.
14
RT N 85, Outubro 1879, 3.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 73

Teresa ser para ns a janela aberta sobre o mundo e a caixa de ressonncia de


tudo o que acontece dentro e fora da nao.

Interessa-nos conhecer tudo quanto se refere educao para fazermos


uma ideia, o mais objectiva possvel, daquele perodo. As leis a poltica
educativa dos governos em funes e como eram interpretadas pelo
episcopado espanhol e, inclusivamente, pela Santa S. A situao das escolas
estatais, em Espanha e nos pases europeus que definem as regras da liberdade e
do progresso. A multiplicidade das escolas de iniciativa privada no catlicas, a
sua influncia ideolgica nas novas geraes e a sua aceitao social.
Na Revista encontramos uma amostra de tudo isto. Lendo-a, ficaremos
mais capazes de conhecer e de interpretar a ressonncia que essa situao social
teve no P. Henrique e como influenciou as origens e a orientao da Companhia
de Santa Teresa de Jesus. Os artigos fazem referncia aos factos, mas nunca
faltam os comentrios de Henrique de Oss, em nome prprio ou como o
Director, O Solitrio, ou com outros pseudnimos. O seu desejo de formar a
opinio dos leitores, o seu interesse por despertar a conscincia dos catlicos, e
at mesmo a sua pretenso de comprometer todos os devotos teresianos na
fundao da Companhia e na construo da Casa-colgio de formao em
Tortosa, evidente na seleco de artigos que propomos.
Apresentamos, por fim, a pequena antologia, indicando o acontecimento
que deu azo a esse artigo.

Sob a influncia da Constituio e da ruptura lega da Unidade Catlica


30 de Junho de 1876: promulgada a Constituio.
Imediata reaco dos catlicos espanhis15.
Outubro: Peregrinao de 10.000 espanhis a Roma para afirmarem a sua f
catlica. Pio XI exorta-os Unidade e concrdia dos bons.... A RT de
Novembro publica o Discurso papal16.

RESPOSTA DE HENRIQUE DE OSS


Nos meses seguintes, Henrique de Oss escreve trs artigos intitulados
Organizemo-nos, exortando organizao das foras catlicas. E,
coincidindo com Organizemo-nos III, em Fevereiro de 1877, inicia uma srie de
artigos interessantssimos, expresso da sua filosofia da educao e prova
fidedigna da oportunidade da Companhia naquelas circunstncias concretas.
Em 12 artigos, publicados ao longo de dois anos, revela as suas
verdadeiras preocupaes apostlicas e a estreita relao que existe entre todas

15
A RT de Setembro de 1876, 337-339, e at mesmo dos meses anteriores, anuncia e
entusiasma para a peregrinao. Todo o N 40, de Outubro 1876, consagrado ao tema da
Peregrinao, ao da Unidade catlica e a Santa Teresa (Cf. RT 1876-1877, 6 e ss.).
16
Intitulado: Discurso de Sua Santidade aos romeiros espanhis, em RT 1876-77, 29-32.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 74

elas. Dedica os primeiros artigos ao tema do sacerdcio e necessidade de


promover as vocaes sacerdotais. Com perspiccia, passa seguidamente a
tratar da base da vocao sacerdotal, a educao, recebida na escola e, muito
principalmente, na famlia. Aborda, nos seguintes, a importncia da me e das
mestras catlicas, isto , a misso educativa da mulher. E quando j tem o
terreno preparado, fala primeiro veladamente, e depois abertamente da
obra da maior glria de Deus, a Companhia.
Tal variedade de aspectos interrelacionados, tratados ao longo dos meses,
obriga-nos a perguntar qual seria o tema central daquela srie. interessante
observar, inclusivamente, a evoluo do ttulo. Enquanto intitulava o primeiro
artigo: A Obra das Vocaes Eclesisticas sob a proteco de S. Jos e de
Santa Teresa, a partir do 2 em que introduz a Arquiconfraria como continua-
dora da obra do Carmelo na sua orao pelos sacerdotes amplia o ttulo: A
Obra da Maior Glria de Deus, ou seja a obra das vocaes eclesisticas sob a
proteco de S. Jos e de Santa Teresa. E a partir deste momento subtilmente,
quase imperceptivelmente , ir conduzindo o seu discurso at necessidade da
Companhia. Num dos artigos chega a dizer: A obra da maior glria de Deus, a
obra de Santa Teresa neste sculo, a Companhia de Santa Teresa de Jesus.
Transcrevemos, sem comentrio, os fragmentos mais significativos destes
artigos, para que o leitor possa observar por si mesmo a sequncia progressiva
do discurso, orientado para a Companhia. Assinalamos unicamente os
acontecimentos de poltica educativa dentro e fora de Espanha e as
exortaes do Papa ou dos bispos que podem ter tido influncia nos textos.

Dezembro de 1877, Importncia educativa das mes e das mestras:


Vimos que os primeiros fundamentos em que se apoia to santa obra so a
educao dos pais e o ensino do sacerdote e dos mestres [...] e hoje vamos tratar
da PARTE PRINCIPAL; so as mes e as mestras que executam esta parte. No
se pode negar, em primeiro lugar, que as mes so encarregadas pela Providncia
de formarem o corao dos seus filhos e de imprimirem neles, como em cera
branca, as imagens da virtude e da santidade [...]. Por isso, apesar dos males que
afligem a nossa sociedade, no duvidamos da sua cura enquanto houver mes
catlicas [...]. Mas, ai da Espanha! Ai do mundo se algum dia nos faltarem! No
haver sequer esperana de regenerao possvel. A mulher como o sacerdote
da famlia, por isso, ai da famlia se algum dia o sacerdote se tornar herege ou
indiferente! [...] Por isso, tendo-o compreendido a impiedade e a religio, neste
campo que travam o seu principal combate, a sua bateria principal est apontada
para conquistar este baluarte, pois quem ficar na sua plena posse, ser dono de
todo o mundo. Nesta formao de boas filhas que, com o tempo, viro a ser boas
mes ou virgens crists, cabe uma parte muito importante mestra catlica e em
certos casos, hoje to frequentes, ela que tem de fazer tudo17.

17
La Obra... IV bis, RT, em EEO III, 837-840.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 75

Janeiro de 1878, Misso insubstituvel da me. A influncia de Micaela em


Henrique
Que as mes possam fazer tudo neste ponto [formao dos coraes dos seus
filhos e para a vocao eclesistica], est fora de dvida. [...] Por isso, no
receamos afirmar que, se no nos esforarmos por cristianizar as mes de
famlia, dentro de alguns anos quase no haver vocaes eclesisticas. Porm
Deus, que prvido em todas as suas coisas, e que, ao lado do mal faz surgir o
remdio, parece-nos que quis providenciar o remdio para esta SUMA
NECESSIDADE, movendo no poucos coraes generosos a disporem-se, no
retiro e no silncio, com orao e estudo, PARA REGENERAR O MUNDO,
EDUCANDO CRISTMENTE A JUVENTUDE FEMININA, segundo o
esprito da fidalga herona espanhola Teresa de Jesus. Hoje a Santa conserva
vivo este desejo, porque mais urgente e grave a necessidade. IMPOSSVEL
QUE HAJA BOAS MES, DIGNAS ESPOSAS, se no SE FORMAREM E
EDUCAREM BOAS FILHAS [...]. E, infelizmente, escasseiam mestras dessas
[...]. H em Espanha, e esto a ser formadas, muitas jovens que, vendendo a sua
conscincia [...], trabalham por adquirir o ttulo de mestras, prestando
previamente juramentos nefandos [...]. Pois aquilo que, para muitos dos nossos
leitores no passa de desejo, podemos dizer, com toda a verdade que j um
facto; apesar de no to glorioso como desejaramos, pelo menos consola-nos e,
em esperana, mostra os frutos de bno e de sade que dar para toda a gente,
em toda a Espanha, e quem sabe, em todo o mundo. Referimo-nos obra da
COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS, acerca da qual demos j
indicaes por algumas vezes, e que desejamos dar a conhecer aos nossos leitores.
DEUS INSPIROU, SEM DVIDA, ESTA IDEIA para que, sendo traduzida em
obra, FAA FRENTE A TO URGENTE NECESSIDADE [...]. A ns, cabe-nos
iniciar esta obra de maior glria de Deus; aos nossos leitores e amantes teresianos,
continu-la, conclu-la [...]. Deste modo, a obra e o pensamento da Santa do nosso
corao ficaro completos, e SATISFARO PLENAMENTE TODAS AS
NECESSIDADES DO SCULO XIX18.

Em Frana est a ser preparada a famosa Lei Ferry de laicizao do Ensino

Fevereiro de 1878, A Instruo a alavanca e a Companhia, a semente que h-


de germinar:
Dizamos, ao comear esta srie de artigos, que O CAMPO ESCOLHIDO
HOJE, PREFERENCIALMENTE, PELA REVOLUO ATEIA PARA
TRAVAR A SUPREMA BATALHA E APODERAR-SE DO MUNDO, O DO
ENSINO. Viu que a INSTRUO A ALAVANCA QUE REVOLVER O
MUNDO e quem dominar o ensino, dominar o mundo [...].
Estas ideias foram-nos sugeridas pela leitura de artigos de fundo dos jornais
do vizinho imprio, onde o ensino, se Deus no o remediar, ir ser obrigatrio,
gratuito, laico [...]. Com esta finalidade, a Revoluo mansa e a Revoluo fera
tem o seu cenculo e os seus apstolos, que preparam em silncio, exercitam no

18
La Obra... V, EEO III, 841-845.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 76

ministrio da iniquidade, e depois enviam por todo o mundo, dizendo-lhes: Vo,


e ensinem todos os povos a viver sem Deus, sem lei, sem conscincia [...]. Na
nossa Espanha catlica tentou-se o mesmo [...], devemos no dormir nem fiar-nos
nas aparncias [...].
Deus fez que as naes pudessem ser curadas [...] e uma dessas sementes ,
sem dvida, O ENSINO E A EDUCAO DA JUVENTUDE feminina segundo
o ESPRITO DE SANTA TERESA de Jesus, por meio da sua COMPANHIA de
corajosas jovens [...]. No dia 2 de Abril faro dois anos que O SENHOR NOS
INSPIROU ESTE PENSAMENTO19 [...]. , pois, esta pequena grei teresiana, o
gro de mostarda que h-de ser mortificado e vivificado, que h-de crescer e
estender os seus ramos benficos pela Espanha e at por todo o mundo [...]. Se
perseverar, sendo fiel graa recebida, operar igual maravilha neste sculo
XIX, que o sculo do egosmo, da ignorncia e do orgulho20.

7 de Fevereiro de 1878, morre Pio IX

A RT de Fevereiro quase totalmente dedicada ao Papa21.


Maro de 1878, a Companhia de Santa Teresa de Jesus vem dar resposta...
Se no estivssemos plenamente persuadidos da necessidade do ensino cristo
nos nossos dias, a voz augusta do nosso amantssimo Padre Pio IX, de feliz
memria, teria sido suficiente para nos convencer desta verdade [...]. Trata-se de
erguer um digno monumento ao nosso imortal Pio IX; e cremos que nenhum
poderia perpetuar mais dignamente a sua memria que aquele que se dedica a
procurar os ignorantes e a instrui-los com zelo [...]. Este monumento no poder
ser, em parte, a Companhia de Santa Teresa de Jesus? [...] No h-de ser esta uma
das mais fecundas obras, a que h-de dar mais excelentes e maiores resultados
prticos para o BEM DA IGREJA E DA SOCIEDADE? Outras procuram os
ramos; A COMPANHIA VAI DIRECTAMENTE AO CORAO. O corao da
famlia a mulher: melhorando o corao, o princpio, tudo ser melhorado, quase
sem o advertir22.
19
Indica tambm que um ano depois, em Itlia, o zeloso e sbio sacerdote director da
revista mensal intitulada Stella del Carmelo, destinada a dar a conhecer Teresa de Jesus, funda em
Sena um colgio dedicado ao ensino com o nome de Santa Teresa de Jesus, com a mesma
finalidade que o nosso [...]. O Bispo de Eumenia tem os mesmos enormes desejos que ns e,
exceptuando alguns pequenos pormenores, o seu plano de regenerar o mundo por meio da
educao da mulher, segundo o esprito de Santa Teresa de Jesus, idntico ao nosso... Deus
que inspira esta obra em Espanha, Itlia e Amrica, a fim de que, multiplicados os obreiros
teresianos, zelem pela maior glria de Deus maior escala e abrasem o mundo no amor de Deus.
A seguir, o artigo faz uma preciosa sntese do esprito e da misso da Companhia.
20
La Obra... VI, EEO III, 845-849.
21
A RT de Fevereiro 1878 praticamente dedicada a Pio IX. Contm, entre outras coisas,
O Testamento de Pio IX, ou seja, o seu ltimo discurso: As suas ltimas palavras foram um eco
da sua vida. Recomendou-lhes que trabalhassem com zelo pela converso dos pecadores e pela
instruo crist... Procurai os ignorantes, para os instruirdes com zelo. (p. 140-141). A ltima
encclica do Papa Luctuosus fala tambm muitssimo da educao crist. Publicada na RT Abril
de 1877, 190 e ss.
22
La Obra... VII, EEO III, 849-852.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 77

Aprovao das Bases da Lei de Instruo Pblica

Maro de 1878: est prestes a entrar em vigor uma nova Lei do Ensino que
vinha sendo discutida desde h vrios meses. J em 1877, o ministro do
Fomento, conde de Toreno, tinha apresentado s Cortes e ao Senado, para serem
aprovadas, as Bases para uma Lei de Instruo Pblica23, que proporcionava
um quadro legal tolerncia e liberdade de criao de centros docentes, de
acordo com os artigos 11 e 12 da Constituio...

Os bispos, apoiando-se na Concordata e na afirmao do Estado


Confessional, opem-se a essas Bases.
Abril de 1878. Rejeio das chamadas Escolas Especiais para os no
catlicos.
Ameaa-nos j de perto, o que tanto recevamos [...]. Quebrada a Unidade
catlica, os representantes da Nao tratam agora de preservar o ensino do erro,
como consequncia iniludvel da liberdade de culto. Face a este gravssimo
problema, os Prelados deram um grito de alarme para o conjurarem, e julgamos
que nada de melhor podemos fazer em proveito dos nossos leitores, do que
transcrever-lhes os melhores pargrafos da magnfica e justificada exposio que
o excelentssimo senhor Arcebispo de Granada, com os seus sufragneos, fez
chegar s Cortes a 8 de Maro do presente ano. Diz o seguinte:
"Sentimos a necessidade de chamar a ateno dos senhores deputados para
dois pontos importantes consignados nas Bases que estamos a examinar: o
primeiro o das escolas especiais que, segundo a base 9, permitido
estabelecer pelos dissidentes do culto catlico para aqueles que no professarem
as suas crenas religiosas [...]. O segundo, refere-se declarao feita na base
10 sobre a obrigatoriedade do primeiro ensino [...]. Dois escolhos devero evitar
os supremos legisladores da nao catlica por excelncia [...], a saber, o escolho
de secularizar e humanizar a cincia, separando-a de Deus e da sua Religio,
sem ter em conta a ordem sobrenatural; e o segundo, o escolho de retirar a
instruo pblica, a educao da juventude e os estabelecimentos de ensino
autoridade, inspeco e vigilncia da Igreja catlica24.

Maio 1878, Desde a Solido, chamada de ateno sobre a ameaa da Lei


A Espanha est gravemente doente. Os mais alarmantes sintomas [...] levam-nos
a prognosticar dias pssimos [...]. A propaganda protestante, ajudada pelo ouro e
pela impiedade de muitos [...] cada dia mostra maior descaramento e confiana
nas suas foras. Entre os mil sintomas de runa, h dois de que queremos advertir
os nossos leitores [...]. Um deles, o empenho em conceder escolas a quem j
tem templos na nossa Espanha. Ao abrigo das leis, pedem-se escolas, isto ,
liberdade legal para ensinar doutrinas em franca oposio aos dogmas da f

23
Cf. F. MONTERO, em DELGADO CRIADO B., op. cit., 284.
24
La Obra... VIII, EEO III, 852-858.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 78

catlica [...]. Querem semear o pior [germe] de todos, que o ensino do erro e da
heresia, apoiado pelas leis de uma nao catlica. Quem ser capaz de avaliar a
profundidade do abismo que abre uma tal disposio?! No receamos o
protestantismo pelos proslitos que possa fazer, pois anda a percorrer o mar e a
terra para fazer ao menos um e no o consegue; mas receamo-lo porque, se
impotente para fazer fiis protestantes, muito poderoso para fazer maus
catlicos entre o povo simples ou indiferente25 [...]. O outro sintoma o que est
a suceder em algumas povoaes, onde uns tantos protestantizados ou mpios
tiranizam, de um modo brutal, todos os catlicos [...]. Que fazer entretanto? Orar
e agir... O Solitrio26.

Primeira Encclica de Leo XIII, Inescrutabili (21 de Abril de 1878)

Publicada na Revista Teresiana de Maio 187827. o texto programtico do seu


pontificado, sobre o significado e a misso social da Igreja e do Papado. Sobre
os males da sociedade, suas causas e sua cura. O programa do seu governo,
esboado nesta encclica, tende conciliao, quer dizer, cristianizao da
vida moderna e modernizao da vida crist28.

Junho 1878, O Ensino, hoje e sempre, ser a alavanca que remove o


mundo
A QUESTO DO ENSINO A PRINCIPAL de todas as questes que possam
ser abordadas. Esta questo ATRAIR SEMPRE PREFERENCIALMENTE A
ATENO, PORQUE A ALAVANCA QUE REMOVE O MUNDO. Dela
podemos dizer [...] que a Smula do Cristianismo. PREGAI O EVANGELHO
A TODAS AS CRIATURAS; ENSINAI TODOS OS POVOS; pregai o
evangelho a todo o mundo. ESSE O PROGRAMA DO MESTRE do mundo,
daquele que CAMINHO, VERDADE E VIDA. [...]. Oiamos a voz do actual
Pontfice que recorda aos seus Irmos [...] o dever de cuidar, com todas as
foras, de que a semente da celestial doutrina seja espalhada [...] e de que, desde
os mais tenros anos, se infundam nas almas dos fiis os ensinamentos da f
catlica.
Quanto mais se afadigarem prossegue o Sumo Pontfice Leo XIII os
inimigos da Religio por ensinar aos ignorantes, e especialmente juventude,

25
M. MENNDEZ PELAYO, na sua Historia de los heterodoxos espaoles II (1882),
documenta exaustivamente a presena dos Protestantes em Espanha, e tambm fala da pouca
relevncia do protestantismo espanhol. Diz textualmente quase o mesmo que o artigo: No
houve recanto da Espanha onde no chegasse algum pastor protestante ou algum vendedor de
Bblias, mas as ovelhas no acudiram ao chamariz. Aquilo que em Espanha se chama
protestantismo, uma farsa um tanto enfadonha [...] as folhas e os folhetos e as Bblias so
distribudas como se fossem lanadas ao mar, e costumam morrer intactas e inclumes nas mos dos
que as recebem (op. cit., 1149-1150).
26
RT 1877-78, 226-228.
27
RT 1877-78, 217-226.
28
Cf. Historia de la Iglesia XXV, Edicef, 47 e ss.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 79

doutrinas que ofuscam a mente e consomem o corao, tanto maior deve ser o
empenhamento [...].
E nesta questo principal, que papel desempenha a mulher? Importantssimo.
Oiamos como o prprio Sumo Pontfice no-lo explica na sua magna alocuo
atrs citada [...]:
Por isso, a boa educao da juventude deve comear nos mais tenros anos,
no seio da famlia.
Porm, como iniciar essa educao no seio da famlia, se esta famlia no
existe? A nossa primeira preocupao deve ser, neste caso, trabalhar por
FORMAR A FAMLIA, ou pelo menos, aquela que a sua pedra fundamental:
A MULHER, a me. E como tais mes no existem s por instinto, mister que
assumam este encargo, o mais importante de todos, OUTRAS MES NAS
QUAIS O AMOR DE JESUS CRISTO INFUNDIU ENTRANHAS DE ME.
Esto neste caso as mestras catlicas [...]29.

Em 1879, o Governo de Cnovas volta a reconhecer s religiosas os direitos


outorgados pela Lei de 1857, suprimidas pela Revoluo de 1868

A Lei de 57, no art. 153, dizia o seguinte: O governo poder dar s instituies
religiosas de ambos os sexos legalmente fixadas em Espanha, cuja finalidade
seja o ensino pblico, autorizao para abrirem colgios e escolas primrias e
secundrias, dispensando os seus chefes ou professores do diploma e da cauo
que exige o art. 15030.

Esta deciso do Governo no teve eco na Revista31.

1880 Lei Ferry32. Por fim, a 29 de Maro de 1880, triunfa em Frana a


Lei de Secularizao do Ensino e supresso das ordens religiosas docentes.

Este facto afectar Henrique de Oss de maneira especial, o qual, no ms de


Abril, escrever vrios artigos na Revista, com o objectivo de consciencializar
os leitores da gravidade da situao europeia. Ameaa tambm a Espanha.

29
La Obra... IX, EEO III, 858-861.
30
Cf. B. BARTOLOM MARTNEZ, op. cit., 588.
31
Henrique de Oss nunca aceitou estes privilgios ou dispensas de nomeao oficial para
as da Companhia, como veremos no captulo IV B, ponto 8: No aceitam privilgios.
32
Decretos de 29 de Maro de 1880 (Cf. Espasa, Vol. 23, 1104). Frana, Blgica,
Alemanha e Inglaterra, sobretudo, foram as naes que nos precederam na secularizao do
ensino, na proposta de uma escola laica, obrigatria e gratuita. So muitos os artigos da RT destes
anos e as notcias breves em Crnicas do Estrangeiro que se referem a esses factos. Mas esta Lei
de 29 de Maro teve uma ressonncia especial no Fundador da Companhia. Na Revista de Abril
publica um artigo intitulado A secularizao do ensino no qual procura consciencializar os
leitores da gravidade da situao.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 80

Abril de 1880: Secularizao do Ensino e estratgia da Companhia


Esta a ltima das secularizaes, mas a mais notvel, que coroa o edifcio da
revoluo ateia. At hoje, a revoluo reconhecia que todas as suas conquistas
seriam parciais, passageiras, que pouco ou nada serviriam os seus planos, se no
se apoderasse das inteligncias por meio do ensino [...]. Hoje, como sempre,
Deus e o demnio, a virtude e o vcio, disputam o imprio das almas [...]. O
homem no lugar de Deus. O Estado no lugar de Deus. A esta ideia corresponde
outra palavra: secularizao; nada de religio.
IDE E ENSINAI A TODOS OS POVOS O QUE VOS MANDEI, disse
Jesus Cristo aos seus Apstolos [...]. Ento, se os filhos de Deus ho-de fazer
algo para RESTAURAREM TODAS AS COISAS EM CRISTO, preciso que
trabalhem no mesmo campo aqueles que querem vencer os inimigos. Alm disso,
o nosso vigilantssimo Padre Leo XIII recomendou-no-lo33 [...] . ENSINEMOS O
IGNORANTE, CONFIRMEMOS NA F O FRACO [...], e se isto no pudermos,
ao menos rezemos para que o Senhor envie sua Igreja uma multido de sbios e
santos sacerdotes, uma multido de almas generosas e decididas, que consagrem o
seu talento e a sua vida, os seus dotes naturais e sobrenaturais, ao apostolado da
orao, do ensino e do sacrifcio. ONDE HOUVER UMA ESCOLA
SECULARIZADA SEM DEUS, EDIFIQUEMOS, NA FRENTE DELA, UMA
ESCOLA CATLICA [...] QUE FORME CRISTO JESUS NAS
INTELIGNCIAS INFANTIS, PELA INSTRUO E NOS CORAES, PELA
EDUCAO...34.

Abril 1880 Desde a Solido: Reflexo em momentos de dor depois da


Pscoa:
Ressuscitou o Senhor! Aleluia! Eis um grito que ressoa h dezanove sculos no
mundo cristo, que enche de consolao, alegria e coragem os fiis, que causa
horror aos perseguidores de Cristo [...]. Triunfou, verdade, o divino Rei, da morte
e do inferno [...], mas continua [o inferno] a esforar-se por dominar os seus
membros e a sua Esposa santa, a Igreja catlica. Temos dentro de ns a fomes
peccati, que continuamente nos combate, incitando-nos ao mal [...] . Muito tem
que sofrer e lutar, pois os seus inimigos so ferozes e no desistiro do seu
empreendimento enquanto este sculo durar [...] . E vs, almas que jazeis ainda no
sepulcro do pecado, levantai-vos e Jesus Cristo vos iluminar35.

Abril 1880: Rezemos pela Frana, a nao que exerce mais influncia
na Europa. Em nome das liberdades, persegue os religiosos
H uma nao generosa que parece ter sido destinada pela Providncia, quer
pela sua situao topogrfica, quer pelo seu carcter e a sua histria, para exercer

33
A RT de Maio 78 publicou, na ntegra, a Encclica programtica do pontificado de Leo
XIII Inescrutbili.
34
RT, em EEO III, 882-885.
35
RT 1879-80, 172-174.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 81

uma enorme influncia no mundo civilizado. A sua lngua, as suas leis, os seus
costumes, e at os seus caprichos, impem-se a todos os povos, sem quase darem
por isso, se no andarem muito atentos. Mas esta nao, a que chamamos Frana,
no fazendo caso da experincia dos eloquentes e horrorosos desastres da sua
histria de 93 e da Commune dos nossos dias, parece querer coroar a obra dos
seus desacertos consumando toda a iniquidade, lanando fora do seu seio os sbios
e virtuosos Jesutas, e tratando de dissolver todas as Congregaes de ensino pelo
nico crime de serem religiosas [...]. E isto em nome da liberdade de conscincia,
liberdade de culto, liberdade de ensino e de no sei quantas liberdades [...]. Porm,
o que se passa em Frana, passar-se- depois em Espanha, em Itlia, em todo o
mundo, pois a conspirao contra tudo o que difunde o bom odor de Cristo,
universal [...]. So religiosos ou religiosas, isto , juntamente com a verdade
cientfica, natural, querem ensinar a verdade moral, as verdades da f ou
sobrenaturais, e ento o sindrio dos inflamados regeneradores da actualidade,
exclama: ru de morte [...]. Tero xito os seus planos de destruio? As
oraes e sacrifcios que fizermos pela Frana e, de uma maneira geral, pelo
mundo, respondero a esta pergunta [...]. Rezemos pela Frana, pela Espanha,
pelo mundo. H. de O.36.

Durante cinco meses, de Maio a Setembro de 1880, Henrique de Oss


escreve outra srie de artigos: Adversus Dominum et adversus Christum ejus,
com o subttulo: Rezemos pela Frana e pela Europa crist. Como quase
todos os da Revista, so um convite tomada de conscincia, a despertar do
sono da irresponsabilidade. Escritos em tom proftico do sculo XIX, sem
economizar expresses terrficas. Terminam com o apelo confiana e ao
compromisso cristo: rezar e agir.

Citamos apenas alguns pargrafos que falam da Educao:


Maio 1880: Na Educao esto em jogo os mais importantes interesses
de Jesus
A batalha a mesma de Frana: o campo do ensino; porque, assenhoreando-se
dela, a conquista ser certa, perptua [...]. Se tivermos zelo pelos interesses de
Jesus, no fiquemos calados, no assistamos impassveis e indiferentes a esta
luta: esto em jogo os interesses de Cristo, a salvao de milhares de almas37.

Junho 1880: destruio dos colgios catlicos


Mais de 30.000 religiosas de ensino sero expulsas dos seus colgios, todos os
colgios dos Jesutas sero encerrados, e as comunidades religiosas, sob
pretextos fteis, sero por fim destrudas [...]. Rezemos sem cessar pela Frana
[...], porque entulhadas as fontes do ensino catlico, ser impossvel qualquer
restaurao crist38.

36
RT 1879-80, 174-175.
37
RT, em EEO III, 868-870.
38
RT, em EEO III, 870-873.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 82

Julho 1880: Expulso dos Jesutas


Foi consumada a iniquidade anunciada: Os filhos do grande Incio de Loiola,
a guarda avanada das Ordens Religiosas, por assim dizer, acabam de ser
expulsos das suas residncias pela violncia de um Governo que se diz
protector da liberdade e igualdade dos seus sbditos [...]. Rezar pela Frana e
pela Europa crist39.

Agosto 1880: A Liga do Ensino, educao laica e ateia


A maonaria francesa copiou esta resoluo dos seus irmos da Blgica e
associou-se aos esforos feitos para tornar a instruo gratuita, obrigatria e laica;
laica, no apenas por ser feita por seculares, mas margem de qualquer religio,
e com o objectivo de edificar uma SOCIEDADE NOVA, unicamente baseada na
cincia e na instruo, foi constituda a Liga do Ensino. Isto foi dito e escrito em
1876. E o que se passa em 1880, mais no do que o cumprimento, at certo
ponto, de uma parte do programa de destruio40.

Setembro 1880: A maonaria imita o proselitismo catlico, para os


seus fins
Dissemos no artigo anterior: para edificar uma sociedade nova, unicamente
baseada na cincia e na instruo [...]. Expulsas, nestes dias, das escolas pblicas
de Paris, as religiosas que ensinavam a conhecer e a amar Jesus Cristo, foram
substitudas por mestras seculares, algumas das quais tomaram parte nos delrios
e orgias da Commune. Oiamos algumas excelentes confisses dos amigos do
Governo francs actual [...]:
"Ser til que a maonaria no se limite a falar, mas mister que actue. O
clericalismo sabe muito bem que o processo mais seguro para recrutar, lanar
mo da instruo e da educao. Dirijamos, pois, as ideias do sculo para a
instruo obrigatria, gratuita, laica. Faamos mais, fundemos mais escolas.
Demonstremos aos clericais que no necessrio praticar actos de beneficncia,
vestir-se com o ridculo traje dos Irmos da ignorncia ou das Irms da caridade.
Imitemos o seu zelo. Eles fazem propaganda pelo obscurantismo; por que no
havemos ns de a fazer pela luz? Eles pedem a f; peamos ns a razo. Eles
pregam a revelao, preguemos ns a cincia. Eles exercem proselitismo e
enchem as suas igrejas; faamos o mesmo e engrossemos as nossas fileiras.
Imitemo-los, pois, no bom que tm; tenhamos, como eles, o valor da nossa
opinio e a perseverana nas nossas obras".
A fica descrito todo o seu plano de batalha contra Deus e o seu Cristo41.

3. O primeiro Congresso Pedaggico e a Instituio Livre do Ensino

39
RT, em EEO III, 873-875.
40
RT, em EEO III, 875-878.
41
RT, em EEO III, 879-881.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 83

Em 1882, teve lugar o Primeiro Congresso Nacional Pedaggico,


solicitado, havia anos, pelos novos mestres. Foi apoiado pelo Governo liberal de
Sagasta e impulsionado, na sua organizao, pelos intelectuais da Instituio
Livre do Ensino (ILE) que, sem diploma nem exames pblicos, se tinha
interessado pela pedagogia. Estes, chamados pedagogos de laboratrio que
reclamavam uma ampla e urgente reforma das Normais e da formao do
professorado foram o alvo das crticas dos novos mestres, formados nas
primeiras Escolas Normais.
Foi nessa altura que a ILE se apresentou em pblico com uma nova
preocupao pedaggica que no manifestou no incio. Tinha nascido, como a
Companhia de Santa Teresa de Jesus, no Vero de 1876, mas para alm das
diferenas ideolgicas, fundamentais esta Instituio tinha sido formada com a
fina flor dos professores universitrios42, por um grupo de catedrticos
krausistas43 da Universidade Central que, um ano antes, haviam protestado pela
reduo oficial da sua liberdade de ctedra44, e sido demitidos. Em 1876, a ILE
nascia com uma finalidade cientfica, uma espcie de Universidade Privada, e

42
A frase foi extrada de um artigo que publicou a RT de Outubro de 1879 a que mais
adiante aludiremos. Cf. EEO III, 866.
43
Chamam-se krausistas os discpulos de KRAUSE (1781-1832), filsofo e pedagogo
alemo, de orientao pantesta e manica, com quem se formou J. SANZ DEL RO (1814-
1869), transmissor e difusor, em Espanha, do pensamento krausista. Patrocinado pelo governo
espanhol, Sanz del Ro, em 1843, andou por Paris, Bruxelas e Heidelberg, onde estudou a
filosofia de Krause. Em 1844, regressa a Espanha e continua a traduzir Krause. Em 1854, ascende
ctedra de Histria da Filosofia na Universidade Central, da qual expulso por heterodoxia
poltico-religiosa em 1867, sendo reposto em 1868, depois da Revoluo. Morreu a 12 de Outubro
de 1869. No chegou a sistematizar o seu pensamento pedaggico. As ideias dispersas dos seus
escritos seguem muito de perto as ideias filosficas e pedaggicas de Krause. Desde a morte de
Sanz del Rio, em Outubro de 1869, os seus discpulos muitos deles j professores universitrios
representam o pensamento e a pedagogia krausista, que em Espanha, iniciar um movimento
intelectual e pedaggico de reforma, adoptado pela Instituio Livre do Ensino, de enorme
projeco. Na prtica, krausismo e ILE ou institucionalismo, identificam-se.
44
As medidas preconizadas pelo conservador Orovio, ministro do Fomento, foram, em
sntese, as seguintes: no ms de Fevereiro de 1875, foram abolidos dois artigos de um decreto real
anterior (1868), nos quais se declarava a liberdade de textos escolares e se eximiam os professores
da obrigao de apresentarem o programa da sua cadeira. Uma circular, publicada pelo prprio
Orovio, ia ainda mais longe: exortava os reitores das universidades a no tolerarem, nos
estabelecimentos sustentados pelo Governo, o ensino de "outras doutrinas religiosas que no sejam
as do Estado", e que no permitissem "explicao alguma que redundasse em menoscabo da pessoa
do rei ou do regime monrquico constitucional". Os professores krausistas que manifestaram a sua
deciso de no acatar tais disposies, foram afastados das suas ctedras. Giner de los Rios [...] no
s foi afastado da ctedra, mas tambm desterrado para Cdiz. Medidas anlogas foram tomadas
para com Salmern e Azcrate. (J. M PRELLEZO, em B. DELGADO CRIADO (Coord.), op. cit.,
438-439). No captulo I aludimos a este facto, transcrevendo a opinio de Marcelino Menndez
Pidal.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 84

pde comear a funcionar imediatamente, dando aulas a alunos de nvel mdio e


superior45:

constituda uma Sociedade, cujo objectivo fundar, em Madrid, uma


Instituio livre, consagrada cultura e difuso da cincia nos seus diversos
ramos, especialmente por meio do ensino46.
Seguidamente, por diversas razes, a Instituio mudou de perspectiva:
fala-se do incremento numrico do ensino secundrio e introduz-se o ensino
primrio. A preocupao cientfica e a defesa da liberdade de ctedra,
recalcadas nos primeiros documentos, traduzem-se num compromisso
educativo:

A Instituio no se prope unicamente ensinar e instruir, mas ao mesmo


tempo, educar. Para isso, tem que ter ateno, pelo menos tanto quanto
inteligncia dos seus alunos, aos seus sentimentos e s suas aces; tem que
velar pelos mnimos pormenores do seu comportamento para os ensinar a viver,
no meramente a pensar e estudar47.

Esta transformao da ILE fora iniciada j no ano lectivo 1878-1879, por


influncia de alguns dos seus membros, muito especialmente de Francisco
Giner de los Ros48, alma e texto vivo49 da Instituio. Na sua opinio, a
regenerao social , fundamentalmente, um problema de educao:

45
Cf. V. CRCEL ORT, op. cit., 485-490.
46
Artigo 1 dos Estatutos da Instituio Livre do Ensino, em Revista de Educao 243
(1976), 109.
47
Prospecto para o ano lectivo 1880-81, BILE 4 (1880), 90.
48
F. Giner de los Ros (1839-1917), dirigente do movimento Krausista desde a morte de J.
Sanz del Ro, o mestre. Desde 1867 que era professor catedrtico de Filosofia do Direito na
Universidade Central, e foi deposto em 1875 como j referimos. Giner rene, na sua pessoa, a
quinta essncia da Ilustrao e da evoluo desta no sculo XIX, com a integrao de elementos
idealistas, positivistas e krausistas. Certo do poder inapelvel da razo, cheio de esperana na
cincia rigorosa, amante da natureza at ao misticismo-pantesta, rejeitava qualquer tipo de
religio positiva que pretendesse ser detentora de verdades reveladas e o seu deus mais no era do
que o princpio ou "potncia activa" do "cosmos". Inimigo, por conseguinte, embora respeitador,
da Igreja e das igrejas, que acusava de obscurantismo. Como krausista, era moralizante com base
na verdade, na justia, na filantropia, e aspirava a uma ordem natural harmnica e perfeita para a
humanidade. Compreendeu que a revoluo de Espanha no seria eficaz, nem com as armas, nem
com a poltica. Caiu na conta e foi a sua mais vlida intuio de que educar as mentes e
formar homens com ideias, que seria eficaz, pois estas acabam por se sobrepor a toda a
violncia. Soube ser pedagogo e fazer dos discpulos, amigos seus [...]. Sonhou com abrir a
Espanha Europa, incitando os melhores universitrios a atriburem pouco valor s tradies
hispnicas e a procurarem, na cultura europeia, a abertura s luzes, tolerncia, ao pluralismo, ao
laicismo, ao naturalismo. V. CRCEL ORT, op. cit., 487.
49
A expresso textos vivos est relacionada com a chamada Questo Universitria e
esta, com o Ministro do Fomento Orovio que, por duas vezes primeiro, alguns meses antes da
Revoluo de 68, e depois a 26 de Fevereiro de 1875 tinha provocado a demisso de uma srie
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 85

No sei se pela lei da natureza, mas certamente pela do tempo, que cabe
educao, entre as foras civilizadoras da nossa sociedade, a principal e mais
profunda influncia50.

No Congresso Pedaggico de 1882, para alm dos confrontos com os


mestres novos ou normalistas, surgiu tambm uma polmica entre a tendncia
reformista da ILE e a tendncia educativa catlica tradicional. Os pedagogos da
Instituio propem-se seguir todas as inovaes, todas as ideias, todas as
evolues da cincia dos pases estrangeiros. A Instituio diz Cosso ser
um eco do que se passa no mundo. Defendem o mtodo intuitivo e a escola
mista ou co-educao, bem como a escola neutra ou laica. muito conhecido o
Art. 15 dos Estatutos da ILE51 que reflecte bem o seu modo de pensar:

A Instituio Livre do Ensino completamente alheia a qualquer esprito e


interesse de comunho religiosa, escola filosfica ou partido poltico,
proclamando apenas o princpio da liberdade e inviolabilidade da cincia e da
consequente independncia da sua investigao e exposio a respeito de
qualquer outra autoridade para alm da prpria conscincia do professor, nico
responsvel das suas doutrinas52.

Nenhum ou muito poucos dos princpios da Instituio podiam ser aceites


pelos educadores catlicos de orientao mais ou menos tradicional. Contudo,
no Congresso chegou-se a algumas concluses. O 4 tema dos que foram
tratados, sugeria que fosse a mulher a educadora das crianas, e o real decreto
de 17 de Maro de 1882, confiava as escolas de crianas apenas a mulheres53, e
era criado o patronato geral dos Jardins de Infncia54.
Qual foi a posio de Henrique de Oss face Instituio Livre de Ensino?
Enquanto essas instituies liberais se centraram nos nveis universitrios,
lanou contra elas uma ou outra invectiva indirecta, aludindo s ctedras do
erro ou reprovando o ensino dos livres-pensadores, mas no as enfrentou
directamente. No entanto, ao comearem a dar ateno ao ensino primrio e

de professores krausistas, e de mais alguns, por reivindicarem a liberdade de ctedra. Se a Igreja


tinha direito ao controlo da integridade doutrinal e moral dos livros de texto, tambm podia
controlar os prprios professores, livros vivos.
50
Giner, Estudios sobre educacin, 26; citado por J. M PRELLEZO, em DELGADO
CRIADO (Coord.), op. cit., 446.
51
Foram autorizados pela Real ordem de 16 de Agosto de 1876.
52
I.L.E., Estatutos..., em Revista de Educacin 243 (1976), 111.
53
Dez anos depois, no Congresso Internacional de Pedagogia, para alm dos Pirinus,
aceitava-se tambm a nova ideia da educao da mulher, graas s intervenes de Concepcin
Arenal e Emilia Pardo Bazn. (Cf. A. Del VALLE LPEZ, La educacin de la mujer em B.
BARTOLOM MARTNEZ (Dr.), op. cit., 589-591).
54
Idem, 590 e C. SANCHIDRIN, em B. DELGADO CRIADO (Coord.), op. cit., 401-406.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 86

infantil, interessando-se pela reforma das Normais de Mestres e Mestras, o


Fundador da Companhia adopta uma posio abertamente crtica.
Na Revista Teresiana de Outubro de 1879, trs anos antes do Congresso
de Pedagogia, quer pr os leitores alerta sobre aquela instituio aparentemente
inofensiva, e publica um artigo intitulado O maior inimigo dentro de casa.

No sem nos entristecermos profundamente, lemos o discurso inaugural que


um livre-pensador pronunciou na Instituio livre do ensino de Madrid [...].
Cada vez nos convencemos mais e mais das palavras do nosso amantssimo papa
Leo XIII quando afirma que a educao e o ensino o campo que os inimigos
da Igreja escolheram preferencialmente [...]. S na nossa Espanha, segundo
parece, passa despercebido o maior inimigo que temos dentro de casa, e no
fazemos caso dele, e deixamos que "se mostrem satisfeitos e se regozijem os
livres-pensadores, porque o seu plano mpio, cujo lema ser alheio a qualquer
seita religiosa, escola filosfica ou partido poltico, cumprido silenciosamente
dentro das paredes do seu instituto, passando quase inadvertido pelo povo".
E a Espanha catlica no fica alarmada [...] ao ver que os seus pequeninos
pedem po e lhes do veneno [...]. TUDO DEPENDE DA EDUCAO DA
JUVENTUDE. No consintas, pois, Teresa de Jesus, em que se arrebate Igreja a
divina prerrogativa de ensinar e educar [...].
Quando ser, irmos meus, amantes teresianos, que despertamos e que
multiplicamos, com todas as nossas foras e recursos, acima de tudo, as obras
catlicas consagradas ao ensino e educao da juventude? esta a primeira
necessidade do nosso tempo, a base nica que pode possibilitar a restaurao do
reinado social de Jesus Cristo. Tudo o mais andar pela rama55.

Outro dos motivos da rejeio da ILE, por parte do sector catlico, era a
influncia que exercera nos governos do Sexnio Liberal e a grande influncia
que continuaram a ter nos governos da Restaurao. Di-lo claramente o citado
artigo, publicado na RT:

Na Instituio Livre ensinam aqueles famosos jurisconsultos, polticos,


filsofos e economistas que saram da Universidade Central para porem em
prtica as suas teorias nos governos revolucionrios [...]. So os mesmos
catedrticos que, sob a capa de governos moderados e conservadores, constituem

55
RT 1879-80, 3-4, publicado em EEO III, 864-865. Seguidamente, aparece outro artigo,
A Instituio livre do ensino, transcrito de alguma revista catlica e escrito por um dos mais
distintos escritores catlicos dos nossos dias, que apenas um comentrio ao Discurso inaugural
do ano lectivo 79-80, pronunciado por D. Gumersindo de Azcrate na ILE, e que El Imparcial
publicou. Gumersindo de Azcrate, no seu discurso, alude, orgulhoso, ao aumento de nveis:
Refiro-me ao ensino primrio, institudo h apenas um ano, no sem temor e receio, e hoje j
legtimo orgulho desta Instituio. E o comentrio do autor catlico diz o seguinte: Esta
Instituio, portanto, vive e prospera j em Espanha; e abrange, desde o ensino primrio ao ensino
superior; quer dizer, recebe as crianas dos braos das suas mes, educa-as, instrui-as, e guia-as
at serem homens completamente alheios a qualquer ideia de Religio (EEO III, 865-868).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 87

a gerao de sbios que falam de todas as coisas deste mundo [...]. So a parte
insigne do exrcito liberal [...] que nos facultou, como maravilhosas descobertas,
quantos desatinos inventou a loucura racionalista56.

4. A escola de Santa Teresa, restaurao ou regenerao?

Restaurao e regenerao so dois termos vinculados poltica,


sociolgica e ideologicamente ao ltimo quartel do sculo XIX espanhol, que
fazem aluso necessidade de uma MUDANA relativamente situao em que
se estava. Ambos os posicionamentos coincidem no descontentamento pelo
presente, mas diferenciam-se radicalmente quanto soluo: Restaurao
significava regresso ao passado e Regenerao era sinnimo de pro-gresso
para um futuro novo.

Restaurao, na sua acepo poltica e ideolgica, exprime o desejo de


RECUPERAR UMA SITUAO PASSADA, PERDIDA, que se julga
ideal, melhor que a presente; e qual se acredita ser possvel voltar ou
regressar.
Re-generao57, um termo sociolgico-cultural que se refere ao desejo e
possibilidade de uma realidade social, um povo, uma comunidade humana,
RENASCEREM E ADOPTAREM UMA NOVA FORMA DE VIDA.

Henrique de Oss, como homem da Igreja do seu tempo, participa da


mentalidade restauracionista, como no podia deixar de ser. O ideal da Igreja
espanhola daquela poca tem a sua mais tpica expresso na restaurao do
reinado social de Jesus Cristo, da qual Henrique de Oss se apropria algumas
vezes. Servindo-se dessas categorias, elabora muitos dos seus argumentos em
defesa da Escola e da Educao, quando se dirige aos catlicos espanhis,
restauracionistas como ele, na sua maior parte pouco despertos e incapazes de
tomar conscincia da realidade e de agir coerentemente.
Como homem de Deus, guiado pelo Esprito, vive um utpico desejo de
regenerao cujas fontes tm que ser procuradas na teologia paulina , que
contagia os que o seguem: re-generar a sociedade, faz-la nova em Cristo. E
est convencido de que isso obra do Esprito58, que trabalha normalmente por
meio de homens e mulheres novos. O seu grande desejo, quase obsesso, que
56
RT, em EEO III, 867.
57
Tambm existe, nas ltimas dcadas do sculo, um movimento de reforma chamado
Regeneracionismo, cujo representante mais caracterstico JOAQUN COSTA, de ideias afins s
da ILE, conhecido pelo seu famoso lema despensa e escola.
58
precioso, neste sentido, o artigo j citado Organizemo-nos I O Esprito que
vivifica, no a carne nem a roupagem [...]. Onde houver o Esprito do Senhor, a haver liberdade
[...]; o justo , ele prprio, a lei viva, que traz escrita nas tbuas do seu corao. Oh, se todos os
catlicos fssemos justos! (EEO III, 813).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 88

os cristos entrem numa dinmica de vida e vivam em Cristo, que O conheam e


O amem e sirvam a sociedade dinamizando o processo regenerador, isto ,
tornando-O conhecido e amado. Trata-se, pois, de provocar um dinamismo de
evangelizao de maneira que cada homem, cada mulher, seja evangelizado e se
converta, por sua vez, em evangelizador.
Nesta perspectiva, a mulher uma figura chave. Compete-lhe encher de
luz a nova humanidade, desempenhando uma verdadeira misso renovadora,
regeneradora:
Em todas as obras de Deus para a regenerao do mundo, sempre se
encontrar a mulher; ela que as inicia, as fomenta, as sustm, as propaga [...].
Por isso Deus, que no faz nada de suprfluo, ao atribuir mulher este destino,
dota-a dos meios e das graas mais adequadas para ir at Ele. Uma graa toda
natural [...], entrega mulher, mais que ao homem, recursos para combater os
maiores males [...]. A palavra da mulher reveste-se de uma tal eficcia, que nem
os mais duros coraes lhe conseguem resistir. Como sai do corao, tem a
especial virtude de mover os coraes59.
Que palavra houve mais impressionante e persuasiva [...], que im mais forte
para atrair coraes que Teresa de Jesus? [...]. A graa natural da encantadora
Castelhana bastou, s por si, para atrair mil coraes para o seguimento dos
conselhos evanglicos60.

Teresa de Jesus renovou a Igreja e a sociedade do seu tempo, e hoje


(sculo XIX) continua a ser atraente e a contagiar o seu esprito novo para
renovar esta sociedade.
Podemos concluir afirmando que restauracionistas e regeneracionistas
confluem em Teresa de Jesus. Porque esta mulher excepcional, no s
representa o que h de melhor no nosso passado glorioso como argumentam
os partidrios da tradio mas prottipo da mulher nova, admirada por
liberais e reformistas.
Vejamos o que diz Juan de Valera61 num discurso para a Academia
Espanhola de que Henrique de Oss gostou e que publicou na Revista, com o
significativo ttulo Elogio de Santa Teresa por um livre-pensador:

... No a louvo eu como um crente do seu sculo, como um fervoroso


catlico, como os Santos, [...]. Na verdade, no este o melhor ponto de vista
para falar da Santa; mas eu apenas posso recorrer a outro [...]. Fray Luis de Len

59
RT N 72, Setembro 1878, 342.
60
Ibid., 343.
61
Juan de VALERA y ALCAL GALIANO (Crdoba 1824 Madrid 1905). Literato,
jornalista, poltico e diplomata, insigne orador. Homem de grande cultura. Estudou Filosofia e
Direito e dominava vrias lnguas. Acadmico da RAE desde 1862. De ideias liberais moderadas,
Homem de f, no de fanatismos, [...] imparcial, sereno, eclctico e tolerante. (Cf. Valera em
ESPASA, 701-703).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 89

definia a sua doutrina como a mais alta e mais excelente filosofia que jamais os
homens imaginaram [...]. A sua filosofia no mera especulao, mas
transforma-se em factos e toda se executa. O seu, no um misticismo inerte,
egosta e solitrio, mas a partir do centro da alma a qual no se perde nem se
aniquila abraada com o infinito, mas cobra maior alento e fora naquele abrao,
sai do xtase e do arroubamento, da adega onde esteve a regalar-se com o Esposo
porque Ele lhe ordena a caridade e Marta e Maria juntamente. E, embriagada
com o vinho suavssimo do amor de Deus, arde em amor do prximo e afadiga-se
pelo seu bem [...].
Limitar-me-ei apenas a dizer, no que sei e que comprovo, mas que creio e
presumo nas Moradas a mais penetrante intuio da cincia fundamental e
transcendente. E que a Santa, pela via do conhecimento prprio, chegou ao cume
da metafsica, e tem a viso intelectual e pura do absoluto. No o estilo, no a
imaginao, no a virtude da palavra o que nela cativa, mas o sincero e
irresistvel surgimento da verdade na palavra propriamente dita [...].
Mergulhando nos abismos da sua alma, a Santa arrebata-nos atrs de si, e j
no a sua alma que vemos, mas, sem deixarmos de ver a sua alma, avistamos
algo mais imenso, mais rico e mais luminoso. A mente perde-se e confunde-se
com a divindade, sem ficar aniquilada e inerte. Embora passiva, ali entende, e
depois ressurge e volta ao mundo pequeno e grosseiro em que vive com o corpo,
fortalecida por aquele banho celestial, e capacitada e pronta para a aco, para o
bem e para as lutas e vitrias em que deve empenhar-se, e ganhar, nesta existncia
terrena62.

Se tivermos sido capazes de ler estes pargrafos, apesar do estilo do


sculo XIX e excessivamente acadmico do discurso, constatmos, certamente,
que Teresa de Jesus e a sua experincia mstica ontem como hoje revela, a
quem o procura, o essencial humano, que divino.

62
RT N 79, Abril 1879, 197-202.
Captulo III

ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS


DOS SEUS MEMBROS

1. As candidatas

Desde o primeiro momento que Henrique de Oss tem, na mente e no


corao, o modelo de Teresa de Jesus, e est convencido de que um corpo
apostlico formado por outras Teresas de Jesus pode transformar o mundo.
Como alcanar um to sublime objectivo?, perguntara aos leitores da
Revista. Teresa de Jesus prope um itinerrio formativo pessoalssimo, de cuja
eficcia ela prpria testemunha. Um itinerrio que ho-de percorrer as futuras
educadoras teresianas, sendo para isso necessrios alguns requisitos prvios,
tambm indicados pela Santa.
O perfil da candidata Companhia de Santa Teresa de Jesus foi esboado
logo nos primeiros artigos e volta a aparecer, sistematizado, nas primeiras
Constituies:

1876
almas reais e animosas que dem a cara pelo seu Jesus [...] e no se
limitem a carpir e choramingar1.
jovens de bom entendimento, grande corao e zelo pelos interesses de
Jesus, que, obedecendo, desejam promover, na maior escala que for
possvel a uma mulher do sculo XIX, esses divinos interesses por meio
do apostolado do ensino2.

1879
gente esforada e aguerrida3.

1882
As filhas da grande Teresa devem ter bom entendimento, carcter
varonil, dcil e obediente4; e grande zelo pelos interesses de Jesus5.

1
RT N 47, Agosto 1876. Publicado em EEO III, 795.
2
RT N 47, Agosto 1876. Publicado em EEO III, 798.
3
RT N 47, Agosto 1876. Publicado em EEO III, 801.
4
A obedincia, como disposio inicial ou atitude das candidatas, tem a sua razo de ser,
pois a Companhia um corpo apostlico. Os seus membros no podero agir como franco-
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 92

Nestes primeiros textos, distinguem-se claramente trs traos


fundamentais que a candidata Companhia h-de ter, pelo menos em algum
grau:

1.1. Grande zelo ou amor apostlico

A maior parte das jovens que Teresa de Jesus ia despertando para a


Companhia, eram jovens da Arquiconfraria, cheias de amor a Jesus Cristo que,
contagiadas pelo zelo de Teresa, no se contentam com carpir e choramingar
perante os males do sculo, mas desejam zelar os interesses de Jesus na maior
escala que for possvel mulher catlica6, incorporando-se nesta Companhia
de vanguarda.
O que as move a fazer parte desta comunidade apostlica, no a sua
maior perfeio, nem sequer salvar a sua alma7. O amor de Cristo impele-as a
zelar pela maior glria de Deus por meio da salvao das almas. Querem ser
sbias e santas como a sua madre Santa Teresa de Jesus, para, com a sua
virtude e sabedoria, atrarem inmeros coraes ao amor de Jesus8.

1.2. Carcter varonil ou fortaleza de esprito

Esta expresso, que hoje nos parece imprpria, tem uma longa histria.
Encontramo-la muitas vezes na Santa9 e na literatura espiritual at ao sculo
XIX, sempre com um significado positivo10. Henrique de Oss, especialmente
quando se refere s irms da Companhia de Santa Teresa de Jesus, utiliza
muitas vezes a expresso carcter varonil como sntese de outras qualidades
concomitantes:

Almas reais e animosas, que no se contentam com carpir e


choramingar, de carcter varonil e grandeza de alma.

Um empreendimento como a Companhia, necessitava de pessoas fortes,


entusiastas e ousadas, dispostas a dar a vida por um grande ideal.

-atiradores para empregar um termo blico mas ho-de ser capazes de integrar os seus
projectos pessoais nos da Companhia.
5
SC, em EEO II, 16.
6
Todas as frases entre aspas so do citado artigo N 47.
7
Este era o objectivo principal e a razo mais comum para ingressar na vida religiosa.
8
Fines Principalsimos de la Compaa (1877), em EEO II, 408.
9
Teresa de Jesus emprega, alternadamente, expresses sinnimas: varonis, vares fortes,
nada mulher, nimo mais que de mulher... (Cf. Obras de Teresa de Jesus: V 8,7; C 7,8; R 3,6).
10
DRAE, na sua segunda acepo, define-o assim: Esforado, valoroso, firme.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 93

almas reais11
Esta uma caracterstica muito teresiana, bem assimilada por Henrique de
Oss. No contexto em que a expresso aparece, a Santa refere-se capacidade de
no nos determos nas aparncias ou no exterior das coisas, mas de possuirmos a
disposio de aprofundar e captar o essencial da vida e das pessoas. Isto prprio
de espritos nobres.

animosas12, com grandeza de alma


Estas expresses tambm procedem de Teresa de Jesus, como sinnimo
de coragem, fora de esprito, parrsia do Esprito.

Com este conjunto de traos, o que se pretende exprimir que tornar o


apostolado da mulher fecundo na maior escala possvel ou promover na
maior escala que for possvel a uma mulher do sculo XIX estes divinos
interesses por meio do Apostolado do ensino13, pressupe que sejam
naturalmente dotadas para superarem o modelo sociolgico da mulher: pueril,
dependente, tmida, indecisa, fechada em casa, ainda predominante no sculo
XIX.
Uma grande parte do xito apostlico desta iniciativa iria depender,
precisamente, do acerto em pr ao servio da misso educativa as qualidades
inatas da mulher, liberta dos seus complexos de inferioridade e dos princpios
misginos ainda vigentes. Teresa de Jesus tinha sido pioneira de um novo modo
feminino teresiano de ser e de agir na Igreja e no mundo; modelo que s
parcialmente tinham encarnado as suas Carmelitas. Aquelas filhas da Santa no
puderam dedicar-se a nenhuma misso apostlica activa, vedada mulher
durante sculos. Agora, no sculo XIX, quando se comeava a reconhecer
mulher a possibilidade do apostolado activo, esta Companhia de preferncia ia
dedicar-se ao que Teresa de Jesus j se dedicara, orao, e ao que Teresa de
Jesus teria gostado de fazer, ao ensino14. Desta maneira, Teresa de Jesus
11
O significado de real, explica-o DRAE: (regalis): adj. pertencente ou relativo ao rei
ou realeza, excelente, superior. 12: fig. e fam. Muito bom. este o sentido que tem nos
escritos de Teresa de Jesus. Estas pessoas [refere-se s que chegaram ao amor perfeito] so
almas generosas, almas reais; no se contentam com amar coisa to ruim como estes corpos, por
formosos que sejam [...], mas para se deterem neles, no (C 6,4).
12
DRAE: nimo, animoso, procede do lat. animus: alma ou esprito. Animoso: que tem
nimo ou coragem.
13
Nos dois artigos de Agosto de 76 (RT N 47) aparecem estas duas expresses e ainda
outra, muito parecida: (A Companhia) destinada a zelar os interesses de Jesus na maior escala
que for possvel mulher catlica.
14
Henrique de Oss, de certo modo, atribui Santa a inspirao da Companhia de
teresianas educadoras, mas, alm disso, costuma repetir, em diversos textos, umas palavras do P.
Graciano numa nota a uma carta da Santa: Santa Teresa de Jesus tinha tanto zelo pelas almas e
era to fervorosa nesse ministrio e to desejosa dele, que no apenas numa cidade, mas em todas
as cidades da Espanha, gostaria de que se fundassem colgios para a educao das donzelas (Cf.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 94

continuava a exercer o seu magistrio trs sculos depois. Ela mestra de


orao e de vida. E mestras de orao e de vida haviam de ser as da Companhia
de Santa Teresa.

1.3. Bom entendimento

Teresa de Jesus, para a admisso das suas aspirantes ao Carmelo,


considera o bom entendimento15 como requisito essencial. Nos seus escritos
visvel, alm disso, que na avaliao que faz das pessoas com quem se
relaciona, pe sempre em evidncia esta qualidade fundamental. No de
estranhar que Henrique de Oss, formado na escola de Teresa e to amigo da
verdade, pense o mesmo que ela, e considere o bom entendimento como
requisito imprescindvel para ingressar na Companhia.
O que entendia exactamente por bom entendimento o Fundador da
Companhia, quando insiste nesta qualidade to importante? Felizmente,
encontramos no Guia da Postulante16 uma definio simples do bom
entendimento que revela as implicaes que tem em todas as esferas da vida
pessoal e social a capacidade de conhecer a verdade, e em que consiste:

Tem bom entendimento, isto , conhece as coisas como so na realidade, e


v nas coisas, nem mais nem menos, o que nelas h de verdade?

Vemos que no se trata de medir o coeficiente intelectual da candidata


mediante um teste projectivo, mas de avaliar a sua capacidade para se ajustar
realidade e de crescer em objectividade, capacidades necessrias para viver na
verdade.
Com os anos e a experincia formativa, o Fundador torna-se ainda mais
realista. E nos ltimos escritos sobre formao inicial, j no fala do zelo das
jovens aspirantes Companhia, e explica inclusivamente s formadoras que a
virtude no requisito prvio para a admisso, mas fruto da formao e da vida.
Volta a concentrar-se nos traos da personalidade da candidata que no podem
ser adquiridos, e que ele julga imprescindveis.

SC, em EEO II, 14: Exerccios Espirituais (EE), em EEO II, 651; RT 1877-78, 68, em EEO III,
839-840). A carta de Teresa de Jesus anotada por Graciano, foi escrita ao P. Ordez, 27-VII-
1573, Obras completas, BAC, Madrid 1977 N 50. Sobre a histria do Colgio de Medina tema da
carta e das anotaes edio do P. Graciano, podem ser consultadas as interessantes notas sobre
as Obras de la Gloriosa Santa Teresa de Jess, edio e notas do R. P. Fr. Antonio de S. Jos,
Biblioteca Clsica de Religin, Madrid 1852, 442-443).
15
Olhe-se muito a que, as que houver de receber [...] tenham sade e entendimento [...].
E no se d a profisso se no se entender, no ano de noviciado, que tem condies...
Constituies 5,1, em SANTA TERESA Obras Completas, BAC, Madrid 1977, 640.
16
Gua de Postulante y Directorio de la Maestra de Novicias (1895) (GP), em EEO II, 849.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 95

1888 Directrio dos Costumes de Piedade.

Nas pretendentes, no se h-de procurar a virtude, mas o carcter, o bom


esprito, um esprito recto, o bom entendimento, o bom senso comum ou prtico.
Quod non dat natura...17.

A Companhia dar a piedade verdadeira, mas no dar o bom entendimento


ou o esprito recto ou bom senso prtico, nem pode d-lo, seno Deus18.

Um esprito recto, jovial, manso, paciente, inaltervel, uma excelente


disposio para viver bem na Companhia19.

Um ano mais tarde, na segunda edio das Constituies, volta a insistir


nisso at ao ponto de referir o bom entendimento como qualidade determinante
em certos casos extremos:

1899 Segunda Parte das Constituies20.

A Superiora Geral [...] dever, de vez em quando, admitir alguma jovenzita


de talento ou bom entendimento, por amor de Jesus e de sua Teresa...

E como concluso deste pargrafo:

O talento, pois, ou bom entendimento das postulantes, a primeira coisa, a


principal ou essencial a ter em conta em qualquer congregao de ensino, e
muito especialmente na Companhia de Santa Teresa de Jesus21.

1.4. Sntese do perfil da candidata: vocao e aptido

Nas ltimas instrues sobre formao inicial na Companhia, depois de


20 anos22 de histria, e tendo experimentado dificuldades concretas na formao,
Henrique de Oss reformula do seguinte modo as caractersticas das candidatas:

17
DCP, em EEO II, 825. Henrique de Oss termina o seu raciocnio com uma certa ironia,
insinuando o conhecido ditado latino: Quod natura non dat, Salamanca non prestat.
18
Ibid., 856.
19
Ibid.
20
2 Parte C, em EEO II, 366.
21
2 Parte C, em EEO II, 366.
22
Em muitas cartas vemos como se concretizam estes critrios prticos de discernimento.
Por exemplo, nesta: Provai-a bem antes de lhe dar o santo hbito [do Carmo], e se no virdes
que tem bom entendimento, carcter varonil, dcil e obediente, mandai-a embora sem tomar
hbito. A Saturnina, 3/3/84, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 14,8).
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 96

1895 Guia da Postulante e Directrio da Mestra23

Que condies se exigem s postulantes?


Primeiro, bom entendimento ou talento,
[depois], carcter varonil, dcil e obediente.

No mesmo documento, maneira de sntese, o Fundador fala da


necessidade de as aspirantes terem vocao e serem aptas para a finalidade [da
Companhia]. neste ponto que as condies anteriormente referidas so
consideradas em funo da misso educativa da Companhia:

Porque, sem vocao nem aptido, no tm nem a graa sobrenatural nem a


natural para tal, e por isso mesmo, seriam como ossos fora do seu lugar, rodas
que no engrenam.

Para fazer parte desta Companhia, no basta, portanto, um desejo genrico


de viver radicalmente o evangelho, mas tambm necessria a conscincia de que
a educao teresiana o modo especfico de evangelizar na Companhia. Isto
pressupe que a aspirante possua uma certa tendncia natural para a educao
ou pelo menos, uma atitude positiva relativamente misso da Companhia e
algumas qualidades naturais que a tornem, em princpio, apta para a finalidade
educativa da Companhia.
por esta razo que Henrique de Oss fala de vocao religiosa e de
aptido educativa, ambas necessrias para fazer parte da Companhia de Santa
Teresa de Jesus, na qual a misso apostlica activa elemento constitutivo e
sua razo de ser na Igreja.
Com esta clareza de critrios, no devia ser difcil proceder, ento, ao
discernimento vocacional de tantas jovens que pediam para fazer parte da
Companhia.

2. As que assentam praa na milcia de Santa Teresa

As jovens que comeam a fazer parte da Companhia de Santa Teresa,


tiveram um encontro pessoal com Jesus Cristo e sabem que tudo o que so e o
que tm o receberam dEle. Como membros comprometidos da Arquiconfraria,
repetiram vrias vezes a Contemplao para alcanar amor24 dos Exerccios
Espirituais e esto na disposio de fazerem uma entrega total. A Companhia
proporciona-lhes o local adequado para a resposta:

23
GP, em EEO II, 852.
24
No Quarto de Hora (CH) intitula-se O Amor de Deus, em EEO I, 390.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 97

A Companhia de Santa Teresa de Jesus foi fundada com o objectivo de dar


cabal soluo a este difcil e sumo problema: J que somos de Jesus e tudo o que
temos o recebemos de Jesus, fazer render e empregar inteiramente todo o nosso
caudal, pequeno ou seja como for, no que Lhe der maior glria e incrementar os
seus divinos interesses25.

Desde o primeiro momento, e na medida em que tomam conscincia do


que querem viver para sempre, as jovens entram numa dinmica de
desapropriao:

Quem entra na Companhia e assenta praa na milcia de Santa Teresa de


Jesus, deve partir do princpio de que j no se pertence: toda de Jesus e de sua
Teresa, e est consagrada, dedicada, oferecida ao seu servio e amor, toda, toda,
sem reservas26.

Jesus e os seus interesses convertem-se na sua razo de ser e de agir, at


ao ponto de polarizarem a pessoa. E ao assumir o projecto da Companhia como
projecto pessoal, a irm renuncia a optar ou decidir independentemente ou
margem desse projecto, com a conscincia de que a sua vocao pessoal mais
genuna, qual cada irm foi chamada por Deus, se ir descobrindo com a vida
e integrando no projecto comum da Companhia.
A obedincia converte-se, assim, no distintivo das irms da Companhia,
na medida em que concretiza e exprime a sua total disponibilidade para a
Misso, como Jesus a desempenhou em total dependncia do Pai. E tambm
porque atravs da obedincia que cada irm recebe a misso.
A razo desta obedincia baseia-se no seguimento de Jesus e na sua
misso. As irms, identificadas com Jesus, obediente ao Pai at morte e morte
de cruz, e entusiasmadas com a sua misso, exercitam-se numa disponibilidade
total, fruto do desprendimento de si mesmas e de todas as coisas, dispostas a
todos os sacrifcios27.
Expresso deste rigor espiritual e da prioridade do objectivo apostlico,
o modelo do exame de conscincia:

Como ests a respeito da obedincia? pronta, alegre, cega, universal?


Ests disposta a todos os sacrifcios para zelar pelos interesses de Jesus e pela
maior honra de Jesus e de sua Teresa?28.

25
SC, EEO II, 18.
26
SC, em EEO II, 46.
27
SC, em EEO II, 98.
28
EF, em EEO II, 216.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 98

Trata-se, porm, de uma disponibilidade no s interior, mas tambm


exterior de movimento , numa poca em que era muito pouco frequente a
mobilidade apostlica das mulheres:

Companhia de escol ou de preferncia, disposta a voar para a linha da


frente, para onde haja perigo29.

Assim o justifica o Sumrio das Constituies de 1882:

Como a Companhia de Santa Teresa de Jesus foi fundada com a finalidade


de promover os interesses de Jesus na maior escala possvel em qualquer parte
do mundo e em especial nos lugares onde estes divinos interesses correrem
maior perigo, todas as da Companhia estaro, sempre e a toda a hora, dispostas a
voar e a ocupar o lugar de honra que a obedincia lhes indicar em qualquer
aldeia, vila, cidade, ou parte do mundo, sem opor a mnima resistncia ou
demora30.

H nas Constituies, inclusivamente, um captulo dedicado s viagens:

Como ho-de ser tropa ligeira sempre a voar para onde quer que os
interesses de Jesus requererem o seu auxlio e presena, haver necessidade,
muitas vezes, de andar de um lugar para o outro31.

O Fundador tem conscincia de que a mobilidade das irms vai chamar a


ateno at ao ponto de ser criticada pelo povo:

... e no ser difcil que lhes chamem, como grande Negociadora e


Barateira celestial Teresa de Jesus, mulheres irrequietas, andarilhas, revoltosas.
Tudo por Jesus e sua Teresa32.

No seu desejo de chegar a todo o mundo, o Fundador, para exprimir a


largueza de vistas e a liberdade de movimentos que h-de caracterizar este
corpo apostlico, se quiser multiplicar a sua influncia, pe na boca de Teresa
de Jesus esta bela imagem, referida Companhia:

As minhas filhas da Companhia no devem ser como as fontes que s regam


e fertilizam um reduzido espao de terra, mas como as nuvens que, depois de
terem fertilizado um ponto, uma comarca, passam a outra, para a fertilizar com
as suas guas benficas33.

29
RT Agosto 1879, publicada em EEO III, 801.
30
SC, em EEO II, 68.
31
SC, em EEO II, 122.
32
Ibid.
33
RT Agosto 1879, publicado em EEO III, 803.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 99

E como os 72 discpulos do Evangelho ou como os 12 apstolos, as


irms, nestas misses especiais, deslocam-se tambm duas a duas. Assim o
refere o Sumrio das Constituies, em termos que esto de acordo com o
carcter combativo da Companhia:

Nestes casos, nunca iro nem permanecero, sem grave motivo, seno trs a
trs, ou duas a duas, formando pequenas, mas fortes divises, destacamentos ou
residncias, para assim carem mais facilmente sobre as hostes de Satans,
causando-lhes maiores [...] derrotas e estragos34.

34
SC, em EEO II, 68.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 100
Captulo IV

ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS

Juntamente com as disposies naturais das candidatas e as atitudes


cultivadas no ntimo de cada uma, a Companhia, enquanto corpo apostlico
activo, tem muito em conta as circunstncias socioculturais e as necessidades do
momento, tanto na preparao das irms como na escolha das estratgias
apostlicas de actuao. Henrique de Oss sabe muito bem que nada
indiferente misso. E na Companhia de Santa Teresa de Jesus tudo se projecta
e se realiza com um nico objectivo: corresponder com fidelidade misso
recebida.

A. Preparao esmeradssima e silenciosa

Para a percepo e para o projecto da Companhia, essencial a


preparao profunda e silenciosa que ficou bem expressa naquele artigo
programtico de Agosto de 1876: Exercitem-se e disponham-se com grande
esforo de orao, virtude e saber para alcanar fim to sublime1. Os membros
desta vanguarda activa, antes de trabalharem no mundo, antes de sarem em
campanha, ho-de formar o seu esprito, o seu corao e a sua inteligncia
na orao, na vida e com abundncia de conhecimentos slidos e proveitosos.
Em 1882, o Plano de Estudos revela o equilbrio, a sntese dos aspectos
fundamentais:
As escolhidas para formarem a Companhia de Santa Teresa de Jesus, devem
aspirar com afinco a serem santas e sbias, tomando por modelo [...] Teresa de
Jesus, para poderem atrair coraes ao amor de Jesus2.

s superioras e formadoras da Companhia, o Fundador anima-as desde o


princpio a empregarem todos os meios para a formao das irms:
Mando-te outros apontamentos repletos de sabedoria celestial e destinados a
formar boas cabeas na Companhia, pois sem isso, nada se far de proveitoso
[...]. Sada todas as irms e que trabalhem com perseverana at se corrigirem

1
RT 1875-76, 324.
2
PE, em EEO II, 232.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 102

das mais leves faltas, pois chegar o dia em que milhares de almas se formaro
segundo os seus exemplos3.
As irms ho-de competir com gente muito bem preparada no campo da
educao. Por isso, neste perodo, o estudo fundamental para a preparao das
futuras educadoras:

A Companhia de Santa Teresa de Jesus consagra-se preferencialmente ao


apostolado do ensino para procurar a regenerao do mundo [... da] a
importncia que nela deve ser atribuda ao estudo, pois sem estudar muitssimo,
pouco ou nada se sabe e, por isso mesmo, no se pode ensinar com proveito4.

As cartas de Henrique de Oss esto repletas de recomendaes variadas


sobre a importncia e a necessidade do estudo slido. No s como Fundador,
mas como padre e formador, esteve especialmente prximo das formadoras e
das irms em formao:

Volto a repetir-vos que de manh, s cinco e um quarto, vades missa s


Carmelitas Descalas [...], e assim tereis depois toda a manh livre para ler ou
rever ou escrever, etc. [...]. Deus vos faa, filhas, to santas e sbias como o
suplica o vosso P. e C.5.
Convm que, sem se precipitarem, mas sem perderem tempo, estudem6.
As irmzitas que estudem muito, mas sem se afligirem, nem perturbarem, nem
angustiarem. Faam da sua parte o que devem, que o Senhor far o resto e
estejam tranquilas e vivam em paz7.
Se vo aprender, deve haver antes quem as ensine, e bem, pois ho-de fazer
exame [...]. As que estudam para mestras, no devem entreter-se com msicas, se
no quiserem ter uma decepo nos exames8.
Devo [dedicar-me] a todas, mas estas pobrezitas que descansam no quartel, ou
melhor, que temperam as armas para logo sarem a pelejar, precisam de muita
consolao e esforo9.

Alm dos diplomas das Escolas Normais do Governo, que no eram


obrigatrios para o ensino religioso em Espanha10, muito depressa a Companhia

3
Carta a Teresa Pl, 14/11/1877 (Ed. N 36, cpia autenticada em AGSTJ, Epistolario
PIB/T. VI,22).
4
PE, em EEO II, 232.
5
A Dolores Boix, 8/5/77, (Indita en AGSTJ, E. Vol. 2,69).
6
A Teresa Pl, 10/5/78, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 3,20).
7
A Teresa Pl, Tortosa, 1/6/78 (Indita em AGSTJ, E., Vol. 3,11).
8
A Saturnina, 19/9/1883 (Ed. N 261, original em AGSTJ, E. Vol. 13,132).
9
A Saturnina, 14/10/1880 (Ed. N 151, original em AGSTJ, E. Vol. 10,71).
10
Remetemos para as disposies legais do Governo de Cnovas em 1879, a que
aludimos no captulo II. Consta-nos que vrias congregaes religiosas dedicadas ao ensino,
fizeram uso da iseno de diploma, como informa J. LVAREZ GMEZ, em Espiritualidad de
las Religiosas de Mara Inmaculada (Misioneras Claretianas), Barcelona 1970, 26. Diz J.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 103

cria os seus prprios diplomas para garantir a competncia profissional das


mestras11. Na realidade, o Projecto Informativo da Companhia, tal como ficou
esboado na noite de 2 de Abril de 1876, no era seno um projecto de criao
de Normais teresianas para a formao de mestras12. Foi o que Henrique de
Oss comunicou ao seu amigo Sard numa carta escrita a 24 de Julho de 1876,
no dia seguinte ao da fundao da Companhia de Santa Teresa de Jesus:

Ontem comecei-os [Exerccios] a 9 jovens teresianas de escol que esto


dispostas a formar uma Companhia de Santa Teresa de preferncia na nossa
Congregao, aspirando, nada mais nada menos do que a regenerar a Espanha
por meio da educao da mulher segundo o esprito da grande Teresa. Para tal,
trataremos de fazer uma escola Normal de mestras sob a imediata inspeco e
Direco dos Prelados em cada capital ou Diocese13.

Dadas as caractersticas sociopolticas da altura, era conveniente que,


para alm de adquirirem uma formao slida, as irms se preparassem, no
silncio e na discrio, sem suscitarem as suspeitas de ningum. Procuram mais
a solidez que a aparncia, evitando dar nas vistas e muito menos chamar a
ateno daqueles cujas ideologias eram contrrias f. As primeiras irms que
foram a exame de magistrio, durante o ano lectivo de 1877-78, apresentaram-se

lvarez que as religiosas que ensinavam em Espanha e em Cuba, naquela poca, no precisavam
do diploma de mestras.
11
OG em EEO II, 150.
12
Para avaliar o Projecto de Inspirao de 2 de Abril 1876, preciso conhecer a situao
das Normais em Espanha nessa altura, e inclusivamente, a sua curta histria. Apresentamos um
esquema-resumo:
A Escola Normal uma instituio tpica do sculo XIX, no apenas em Espanha, mas em
toda a Europa, e coincide com o facto de serem os Estados que comeam a encarregar-se da
educao. A consequncia imediata a necessidade de um corpo docente organizado ao servio
do Estado. Em Espanha deu-se a coincidncia de serem os liberais moderados os promotores da
primeira Escola Normal.
1839 inaugura-se a primeira Normal espanhola, um ano antes de Henrique de Oss nascer.
Nessa mesma data, aberta em Madrid o primeiro Jardim de Infncia.
1845 o estgio passa a ser obrigatrio, enquanto se estabelece como requisito prvio para o
exame de mestre, ter estagiado durante algum tempo. Nesta poca h Escolas Normais em
42 capitais das 49 provncias espanholas.
1849 reduz-se o nmero de Escolas Normais por diversos motivos: so muito dispendiosas,
produzem escassos resultados e formam mestres com ideias revolucionrias. H-as de
diferentes tipos: 22 em capitais de Provncia, 9 Superiores, nas capitais de Distrito
Universitrio, 1 Central, em Madrid.
1857 Lei Moyano: estabelece normas, aumenta o nmero. Volta-se anterior organizao
provincial.
1858 Primeira Normal de Mestras.
1868: 2 de Julho, Lei Catalina: suprime as Escolas Normais
1868 Revoluo de Setembro: restabelece a Lei Moyano.
13
A Sard N 38.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 104

na Normal de Barcelona e no em Tarragona para evitarem os comentrios e


preconceitos dos professores da cidade. Contudo, o Fundador recomenda-lhes
uma vida retirada e tem interesse em que no sejam reconhecidas como um
grupo homogneo:

Sa de casa trs a trs quando ides igreja, e no saiam umas seno, pelo
menos, um minuto depois de terem sado as outras14.

Em bastantes cartas, o Fundador insiste em que se mostrem reservadas:

Vede se, com o tempo, podeis encontrar uma pequena [recadeira] para se
encarregar de algumas coisas que forem precisas fora de casa [...]. O meu desejo
era que ningum vos visse, a no ser Deus e os seus anjos15.

O Pleito da Companhia com as Carmelitas, a partir de 1879, foi outro


motivo a aconselhar prudncia e discrio nas relaes sociais das irms. De
facto, o silncio fazia parte do estilo pessoal e apostlico de Henrique de Oss,
que o aprendera com a Santa. s irms de Orn, por exemplo, recomenda-lhes a
seguinte tctica apostlica:

Entrastes em Orn sem serdes vistas (entra como puderes, dizia o Senhor
santa Madre). O resto vir depois. E este resto ser a propagao do reinado do
conhecimento e amor de Jesus Cristo por essas terras africanas, que tanta
necessidade tm dele. Santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino16.

Esta uma tctica geral, adoptada no s em Espanha, mas no


estrangeiro, como vimos em Orn. Tambm s fundadoras de Portugal lhes
tinha dado conselhos semelhantes, expressos, neste caso, em termos militares:

Acho, no entanto, que no convm ter muita pressa em dar-nos a conhecer.


Eu quereria que passassem um ano ou mais ocultas e ignoradas do mundo:
muito estudo e orao; e depois de bem preparadas, como por surpresa, cair
sobre as hostes inimigas e, em pouco tempo, apoderar-nos dos principais pontos
estratgicos17.

A carta precedente exemplifica a tctica radical, prpria da vanguarda.


Um mtodo apostlico que requer formao profunda e aco, e que foi
experimentado radicalmente na Companhia de oitocentos para promover na

14
Carta a Dolores Boix, 8/5/77, j citada (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,69).
15
Carta a T. Pl, j citada, (Ed. N 36, cpia autenticada em AGSTJ, Epistolario PIB/T
VI, 22).
16
s irms de Orn, 26/6/1885 (Ed. N 327, original em AGSTJ).
17
A Saturnina Jass, Tarragona, 9/6/1884 (Ed. N 289, original em AGSTJ, E. Vol. 8,16).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 105

maior escala que for possvel a uma mulher no sculo XIX, os interesses de
Jesus, por meio do apostolado do ensino18.
B. Religiosas sem o parecerem

Em 1877, um ano depois do nascimento da Companhia, D. Flix Sard i


Salvany publica um opsculo cujo ttulo, s por si, significativo do ambiente
adverso: Para que servem as monjas?19. Esta pequena obra contestava as
calnias e aspectos negativos que, acerca da vida religiosa to florescente ,
circulavam nos meios anti-catlicos.
Como explicar tal florescimento de religiosos e religiosas numa poca em
que a Igreja estava a ser alvo de tantos ataques?
A seguir Revoluo Francesa, a vida religiosa, sobretudo feminina, teve
um crescimento espectacular, com a fundao de novas congregaes religiosas
que se juntavam s antigas ordens restauradas. A par do modelo contemplativo
que exercia um apostolado limitado dentro dos muros do mosteiro ou convento,
deparamo-nos com um novo modelo propiciado pela revoluo: Uma abertura
cada vez maior sociedade e a entrega s tarefas apostlicas mais variadas, fora
dos muros religiosos20.
Do repto lanado pela Igreja devido descristianizao da Europa ao
longo do sculo XIX, nasceram inmeros institutos religiosos masculinos e
femininos. Todavia, a restaurao monstica levada a cabo durante aquele
sculo, nem sempre favoreceu o novo estilo das novas congregaes. Em muitas
delas faltou a adaptao s circunstncias, entretanto alteradas, do mundo e da
Igreja. E a espiritualidade monstica continuou a prevalecer em muitas
congregaes apostlicas modernas, dando lugar muitas vezes a conflitos entre
observncia religiosa e misso apostlica21.
Segundo afirma o erudito publicista catalo no mencionado artigo, em
1877 existem j muitos institutos religiosos dedicados instruo, oficinas
espirituais de vida activa que to grandes conquistas iriam efectuar nos sculos
modernos22. De facto, na proporo em que se multiplicam as necessidades,
novos institutos brotam, como que por encanto, do solo da Europa. Mais ainda,
neste perodo continua Sard no seu estilo romntico povoaes inteiras
ficaram a dever a mudana total dos seus costumes presena, no meio delas,
de duas pobres irms dedicadas educao das jovens23.

18
Cf. RT N 47, Agosto 1876, em EEO III, 798.
19
Publicado pela Tipografia catlica, Barcelona 1877. O exemplar consultado encontra-se
em AGSTJ, encadernado juntamente com outros opsculos, com o ttulo La Chimenea y el
Campanario, Biblioteca Popular.
20
Cf. J. LVAREZ GMEZ, Historia de la Vida Religiosa III, Ediciones Claretianas,
Madrid 1990 (3 ed.), 518 e ss. Daqui em diante citaremos HVR.
21
Ibid.
22
F. SARD I SALVANY, Para qu sirven las monjas, 19.
23
Ibid., 20 e 31.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 106

Uma vez conhecida esta situao geral, como interpretar a pretenso da


Companhia como a concebe e vai perfilando Henrique de Oss? Como
percebida nos lugares onde surge? Qual a imagem social das primeiras irms e
das primeiras comunidades e colgios? Qual foi a sua situao jurdica e como
alcanou o reconhecimento eclesial?

Documento de Inspirao (1876)

O documento de Inspirao da Companhia, escrito subitamente na


madrugada de 2 de Abril de 1876 pelo Fundador, diz expressamente que estas
mestras ho-de regenerar a Espanha em 10 anos, ho-de ser como Teresa,
mulheres consagradas a Deus pelos trs votos e pela educao teresiana:

Finalidade: regenerao do mundo [...] pela educao da mulher, segundo o


esprito de Santa Teresa de Jesus [...].
Faro votos simples de obedincia, castidade e (no ter [bens] prprios), que
sero renovados de cinco em cinco anos...24.

O documento insinua, alm disso, que estas jovens teresianas de


vanguarda formaro um corpo apostlico organizado maneira de comunidade
religiosa:

Em cada ms, um dia de retiro, dando contas Irm Superiora do estado da


sua alma e sade [...].
A Companhia obriga-se a sustent-las sempre e em todas as necessidades
[...]. Poder haver uma casa central onde se reunam ou se aperfeioem [...]25.

Como natural num primeiro documento, faltam elementos teolgicos


que nos permitiriam determinar, com exactido, a modalidade cannica da nova
obra projectada. O que predomina na Informao-projecto, a orientao
nitidamente apostlica e educativa da Companhia. Mas tambm esto presentes
outros pormenores relativos ao estilo e organizao que foram mantidos no
Projecto e na prtica da Companhia enquanto viveu Henrique de Oss. Assim o
recorda ele prprio nuns Apontamentos sobre a origem da Companhia escritos
cinco anos depois:

Tanta impresso causou em mim aquele pensamento, que me obrigou a


levantar-me da cama e, pegando na caneta, escrevi os seguintes rascunhos que

24
Plan o Idea de la Compaia, em EEO II, 404-405.
25
Ibid.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 107

contm perfeitamente o plano da Companhia, tal qual o temos vindo a pr em


prtica ao longo dos cinco anos que tem de existncia esta obra de zelo26.
Entre os pormenores do modo de viver destas teresianas educadoras,
interessa-nos destacar aqui o que se refere ao vesturio, pelo valor de sinal de
consagrao que sempre teve o hbito religioso, requisito necessrio para o
reconhecimento da identidade religiosa de uma pessoa ou de um instituto ao
longo da histria:

... Usaro o hbito27 do Carmo como fazem muitas jovens por devoo e, no
restante, vestir-se-o com modstia, como as da sua classe, distinguindo-se
apenas pela sua modstia...28.

Henrique de Oss pensaria, naquela noite, numa Sociedade de Vida


Apostlica ou no que o Conclio Vaticano II vir a reconhecer, mais tarde,
como Instituto Secular? Ou estaria antes a sonhar com um novo tipo de Vida
Religiosa Apostlica sem se preocupar, ento, com as prescries cannicas
que mais tarde o iriam limitar?

1. Religiosas de vida apostlica

Sumrio das Constituies (1882), primeiras constituies editadas

Seis anos depois da fundao, tanto nas primeiras constituies e


documentos impressos como na vida da Companhia, evidente que estas
teresianas de escol so verdadeiramente religiosas: Esposas de Jesus Cristo,
como Teresa de Jesus, totalmente consagradas a Ele e aos seus interesses pela
orao e pela educao crist, que vivem numa comunidade de discpulas do
Senhor com radicalidade evanglica e que tm um compromisso eclesial
expresso nos trs votos religiosos29 e num quarto voto de dedicao apostlica.

26
Estes elementos estruturais e de estilo esto presentes nas Constituies de 1882 e nas
de 1888-89, que nunca foram aprovadas pela Sagrada Congregao. As Constituies aprovadas,
de acordo com as orientaes da Normae 1901 e depois de publicado o Cdigo de Direito
Cannico (CDC) de 1917, j se afastam muito do esprito inicial da Companhia.
27
Nesta altura tem um significado mais amplo que o actual, restringido ao vestido religioso.
O DRAE 1992, define-o assim na sua primeira acepo: Vestido ou traje que cada um usa segundo
o seu estado, ministrio ou nao e, especialmente, o que usam os religiosos e religiosas.
28
Plan o Idea..., em EEO III, 405.
29
Na apresentao de OG das Constituies de 1882, intitulada Breve notcia da
Companhia, diz-se exactamente: No dia 1 de Janeiro de 1879, aps prvia consulta e aprovao
do Prelado de Tortosa, as oito Fundadoras fizeram os votos de pobreza, castidade e obedincia
pelo perodo de um ano na antiqussima capela de S. Paulo de Tarragona, onde, segundo a
tradio, pregou o santo Apstolo (o lugar todo um smbolo!). EEO II, 145. O Fundador
tambm o comunica a Sard: ... J fizeram os trs votos as oito fundadoras no ltimo dia de
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 108

Lendo as Constituies, no restam dvidas de que a Companhia se define como


famlia religiosa. Fala-se, inclusivamente, de casa religiosa, pedido s irms
um relacionamento fraterno com afabilidade e simplicidade religiosas,
sobriedade e austeridade no uso das coisas materiais, como exige a pobreza
religiosa que professam. Tambm nos Ofcios da Companhia, onde se fala das
relaes sociais, recomendado s irms urbanidade crist, ateno e
maturidade religiosa. E quanto s obrigaes para com as Autoridades das
cidades onde viverem, o Fundador diz-lhes: No se esqueam de que so
religiosas e de que, por isso mesmo, esto livres daquelas atenes que so
usuais entre pessoas do mundo30.
Mais interessante nos parece o captulo terceiro das Constituies, que se
refere aos votos requisito cannico indispensvel da Vida religiosa com
muita parcimnia:
... Se for reconhecida [s aspirantes] a sua vocao para a Companhia, sero
admitidas aos votos temporais de obedincia, castidade e pobreza; e depois, aos
votos perptuos e ao voto de ensino...31.

No Vero de 1882, ano do III Centenrio da morte de Santa Teresa, as


irms tinham recebido as Constituies impressas e a 15 de Outubro, as oito
fundadoras fizeram a sua profisso definitiva na Companhia. Todo um smbolo.
Seleccionmos duas cartas prximas dessa data.
A primeira, informa-nos do que fora projectado para esse dia, repleto de
simbologia apostlica, e que no foi totalmente posto em prtica:
No dia de Santa Teresa, na capela de S. Paulo, onde fizeram os primeiros, as
Fundadoras poderiam fazer os ltimos, isto , os perptuos, e o do ensino32; e no

exerccios com o beneplcito do Sr. Bispo de Tortosa; vestiram com propriedade o Hbito do
Carmo, e continuam animadssimas e consoladssimas. Entre professoras e educandas so j 25.
(Carta a Sard, Maspujols 17/1/79, N 66).
30
Cf. SC, em EEO II, 92 e 888: Oficios de la Compaia de Santa Teresa de Jess (OC)
em EEO II, 2111 e 192.
31
SC, em EEO II, 20. Isto mesmo repetido em OG: Se obtiverem a votao favorvel,
dois meses depois veste-se-lhes o hbito do Carmo; e passados dois anos, so admitidas aos votos
religiosos e, por fim, ao do ensino (EEO II, 156). Depois, nas Constituies, dedica-se um
captulo inteiro apenas ao voto de obedincia (Captulo nono).
32
Sentido do 4 voto na VR: A mobilidade requerida pelas novas formas de VR por
causa da sua misso, faz cristalizar a teologia e as normas do seguimento de Jesus na base comum
da consagrao pessoal em castidade, pobreza e obedincia (s. XII), que desde ento ser
considerado o ncleo da consagrao religiosa [...]. A par desse ncleo universal da profisso
religiosa e como parte dela, comeam a exprimir-se, em diversas formas de compromisso
(juramento, promessa, voto...), os servios especficos das novas famlias religiosas e a sua
espiritualidade fundamental. As frmulas mais antigas do 4 voto, que so conhecidas como tais,
so as de clausura das Clarissas e a da redeno dos cativos da Ordem das Mercs (I. IGLESIAS
em Diccionario Teolgico de Vida Consagrada, RODRGUEZ APARICIO A. y CANALS
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 109

dia da oitava, em Montserrat [...], poderiam jurar bandeira da Companhia, e deste


modo, fazendo alm disso, alguma delas, o voto de salvar o maior nmero
possvel de almas, ficaria completa e perfeitamente organizada a Companhia de
Santa Teresa de Jesus e marcharia melhor, com novo esprito, "terrvel como um
exrcito em ordem de batalha". Que te parece?33.
A segunda a recordao do que na realidade se passou:

J temos a Companhia organizada. As fundadoras fizeram os votos de


pobreza, castidade, obedincia e ensino. Vs, depois34.

Como veremos no captulo segundo do Sumrio das Constituies, trata-se


de um modo especfico de praticar a vida religiosa apostlica na qual se
assumem, com uma orientao plenamente apostlica, os elementos essenciais
da vida religiosa, prescindindo de outros que no o so. Por desejo explcito do
Fundador, h uma maior insistncia na consagrao total a Jesus e aos seus
interesses e no estilo apostlico de a viver. Nestas primeiras Constituies, os
aspectos jurdicos da consagrao aparecem quase marginalmente, como sendo
bvios.
To clara, pois, como a consagrao religiosa das da Companhia, essa
particular concepo do novo caminho evanglico teresiano, com inditas
possibilidades apostlicas para a mulher, como vimos j ao estudar o Nome e a
Misso. Assim o indica, com reiterada insistncia, da primeira vez em que fala
da Companhia na Revista, no ms de Agosto 1876:

... Que, segundo o nome indica, destinada a zelar os interesses de Jesus na


maior escala que for possvel mulher catlica...

Numa palavra, trabalhar no meio do mundo por tornar fecundo o Apostolado


da mulher na maior escala possvel...

... Promover na maior escala que for possvel a uma mulher do sculo XIX,
estes divinos interesses, por meio do Apostolado do ensino35.

Com este propsito, no de estranhar que a Companhia tenha de ser


necessariamente diferente na sua aparncia e no seu modo de proceder do

CASAS J. (Drs.), Publicaciones Claretianas, Madrid 1989, 468. Daqui em diante citaremos:
DTVC).
33
Carta dirigida Irm Superiora Saturnina, 18/9/1882. (Ed. N 221, original em AGSTJ,
E. Vol. 12,85).
34
Carta dirigida a Rosario Elies, da segunda gerao de irms, no dia seguinte ao da
Profisso, 16/10/1882. (Ed. N 226, original em AGSTJ, E. Vol. 16,35).
35
RT N 47, Agosto de 1876, 304, 306 e 323. As trs expresses fazem parte de dois
artigos distintos: A Companhia de Santa Teresa de Jesus e A rvore de Santa Teresa.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 110

modelo comum de vida religiosa feminina, inclusivamente do das congregaes


que j se dedicavam educao36:
Pretendemos que sejam religiosas, isto , que tenham o mrito de fazerem
votos, mas que no o paream. Por isso, condio essencial caso contrrio
seria destruir a obra no usarem vus nem mesmo palavras que cheirem a
convento...37.

Henrique de Oss, sempre atento aos sinais dos tempos, est convencido
de que condio sine qua non para a eficcia desta nova obra de zelo, que a
Companhia e todos os seus membros prescindam daquela aparncia anacrnica
que desde h sculos caracterizava os religiosos38 e que naquela poca de
exasperado laicismo anticlerical, podia constituir um verdadeiro obstculo para
a aco evangelizadora da Companhia em ordem educao teresiana:

Sint ut sunt, aut non sint (sejam como so ou no sejam)39. Neste caso, a
Companhia de Santa Teresa de Jesus no teria razo de ser; e no existiria40.

2. Algumas caractersticas peculiares

36
A partir dos dias da Revoluo Francesa, a Vida Religiosa feminina emerge com fora
e criatividade [...]. O ideal apostlico [...] o que marca o ordenamento da vida em comum;
embora [...] haja empenhamento em no assimilar as congregaes s ordens, so muitos os
pontos de coincidncia. Tambm nas congregaes se encontram ressonncias da fuga mundi e
uma espiritualidade de tipo contemplativo. O hbito, a discrio no relacionamento com as
pessoas seculares, a mesma clausura embora mitigada, so outros tantos aspectos que as
assemelham s ordens (J. SEDANO y T. VIAS, DTVC 334-335 e 341). Excepto alguns casos
isolados, a tendncia que prevalece a da distino (no vestir), aplicando rigidamente as
prescries antigas bem como as novas normas e leis da Igreja... Como consequncia desta
mentalidade reflexo de um neo-medievalismo que, em todos os sectores, predominou na vida da
Igreja do sculo XIX os antigos hbitos conservaram-se mais como recordao do passado do
que como uma necessidade apostlica actual. A par do arqueologismo que defende, a todo o
custo, o uso dos antigos hbitos [...], encontramos o fenmeno da multiplicao de congregaes
femininas no sculo XIX. O nmero impressionante. Por isso, precisando de se distinguir umas
das outras, tem razo de ser, como consequncia lgica, a multiplicidade e a raridade dos
respectivos hbitos... (R. HOSTIE, Dizionario degli istituti di Perfezione I, Paoline, Roma 1974,
74. Daqui em diante citaremos: DIP).
37
Bases 1877, cpia autenticada em AGSTJ, Escritos. PIB vol. 10,18. Citado e transcrito
em La Compaia de Santa Teresa de Jess (Historia), Ed. STJ, Barcelona 1969, 49. Daqui em
diante citaremos: HSTJ.
38
Houve algumas tentativas de adaptao s novas circunstncias, mas falharam. As
religiosas que surgiram durante todo o sculo XIX adoptaram hbitos diferenciados, s vezes
curiosos. S no incio do sculo XX encontramos algumas excepes [...]. DIP, 74.
39
Expresso relacionada com a Companhia de Jesus quando da sua expulso de Frana
por Luis XIV, em 1764. Ver Nota 65.
40
SC, 1882 e C 1888, EEO II, 104 e 105.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 111

Depois da anlise do modo de ser e de proceder da Companhia nos seus


primeiros anos, podemos evidenciar alguns traos significativos que distinguem
objectivamente a Companhia de outras congregaes religiosas femininas do
sculo XIX. Estes elementos realam facetas importantes da identidade da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, que a situam, na Igreja, entre as vocaes
apostlicas.

2.1. Trabalham no mundo

Antes de falar do hbito, que o elemento mais visvel e acerca do qual


possumos mais documentao, convm ter em considerao esta caracterstica
fundamental que, na histria centenria da Companhia, talvez no tenha sido
suficientemente valorizada.
A Companhia de Santa Teresa de Jesus, tal como a concebe Henrique
de Oss e tal como vai sendo concebida e se desenvolve nos primeiros anos,
verdadeiramente um corpo apostlico de mulheres enviadas ao mundo para
evangelizar sobretudo os meios sociais menos cristos, mais secularizados ou
ateus. Porque esta nova obra de zelo aceitou verdadeiramente o desafio da
laicizao como tarefa primordial41.
Face ao tpico da fuga mundi generalizado na vida religiosa durante
tantos sculos, a Companhia nasce com uma misso nitidamente apostlica e
activa. Apesar da referncia constante do Fundador Reforma teresiana, de
maneira nenhuma a Companhia pode ser entendida como um convento de
Carmelitas que abria as suas portas s alunas42, mas como vanguarda apostlica
de um movimento secular apostlico, um ramo especialmente apostlico da
Arquiconfraria: MESTRAS TERESIANAS PARA REGENERAR O MUNDO:

A finalidade da Companhia de Santa Teresa de Jesus , no apenas trabalhar


com todo o afinco na prpria salvao e perfeio, com a graa de Deus, mas

41
Os termos laicismo, laico, laicizao, etc., em curso no sculo XIX, devem ser
entendidos no seu significado original, no sentido de independncia de tudo quanto for religioso
ou eclesistico. Na prtica, a cultura laica do sculo XIX era contrria f.
42
Nos ltimos sculos, e especialmente com base na revoluo francesa, era frequente
que as Ordens religiosas se dedicassem a alguma actividade caritativa. Por outro lado, a
Companhia de Maria, fundada em 1605 por Juana de LESTONNAC, fora a primeira Ordem
religiosa com uma finalidade especificamente apostlica e educativa. No entanto, e apesar de
considerar o apostolado como parte integrante da sua identidade, devia realiz-lo como Ordem
que era mantendo a clausura e as caractersticas prprias da vida monstica (Cf. LVAREZ
GMEZ, HVR III, 456 e ss).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 112

zelar, com sumo interesse, pela maior honra de Cristo Jesus, difundindo o
reinado do seu conhecimento e amor por todo o mundo.
Consagrando-se preferencialmente ao ensino, para procurar a regenerao do
mundo por meio da educao da mulher...43.

Tal como os Jesutas44, a Companhia de Santa Teresa caracterizada pela


sua incondicional dedicao a uma misso no meio do mundo. A finalidade
prpria da Companhia de Santa Teresa a maior honra de Cristo Jesus,
difundindo o seu conhecimento e amor por todo o mundo, consagrando-se
preferencialmente educao para regenerao do mundo. Esfora-se sempre
por procurar a maior glria de Deus, sem fazer distines entre a santificao
prpria e a do prximo45. Poderamos repetir novamente os textos anteriormente
citados: Trabalham no mundo, para fazer ver a sua orientao
predominantemente para fora, exterior e activssima.
Depois de proceder a uma anlise da histria da Vida religiosa, podemos
afirmar que a intuio de Henrique de Oss vai de encontro de outros
fundadores e fundadoras que, em pocas diversas, mas em situaes sempre
crticas para a Igreja, quiseram conquistar a rua e a aco para a vida religiosa
sobretudo feminina tendo tambm encontrado dificuldades at serem
canonicamente reconhecidos46.

43
o primeiro artigo das Constituies: SC, EEO II, 14.
44
O texto extrado, quase letra, da Companhia de Jesus (Cf. Constituciones S. I. (3) 2,
417, em Obras completas de SAN IGNACIO de LOYOLA, Madrid, BAC 1963, 70).
45
Tanto entre os Clrigos Regulares como nas Congregaes de nova fundao do sculo
XIX, era frequente distinguir entre finalidade principal e finalidade apostlica de uma famlia
religiosa. As Normae de 1901 determinam a finalidade primria (comum a todas as congregaes
de votos simples): A santificao dos seus membros mediante a observncia dos trs votos e das
prprias constituies (N 42), e a finalidade secundria ou especfica, que o que distingue uns
institutos dos outros e os constitui: as obras particulares de caridade para com Deus ou para
com o prximo, para cuja realizao foram fundados (N 43). A Companhia de Santa Teresa,
em vida do Fundador, nunca fez estas distines.
46
Destacamos alguns fundadores especialmente carismticos e precursores da Vida
religiosa apostlica:
* No sculo XVI:
Santo Incio de Loiola, porque, com a Companhia de Jesus, inaugura-se uma modalidade
de vida religiosa totalmente nova. Os jesutas no so nem monges nem frades mendicantes. De
facto, Santo Incio rejeitou expressamente algumas caractersticas especficas de todos eles, tais
como o ofcio coral, as viglias nocturnas, as mortificaes exteriores e todas as prticas de
observncia que pudessem consistir obstculo para a misso. E Santa ngela de Mrici, uma
mulher que, em pleno humanismo, se props sair dos muros dos mosteiros para ganhar, no meio
das ruas, as novas batalhas apostlicas que os novos tempos exigiam. A Companhia de Santa
rsula, considerada como novidade duvidosa, depois da morte da sua fundadora, foi conduzida ao
enclaustramento (Cf. LVAREZ GMEZ, HVR III, 167 e 442).
* No sculo XVII:
So Vicente de Paulo e Santa Lusa de Marillac: com eles, a mulher definitivamente
integrada na vida apostlica activa, mas tiveram que dar s Filhas da Caridade uma estrutura
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 113

Na primeira obra pedaggica escrita para a Companhia, O Plano de


Estudos (1882), as irms so advertidas de dois riscos que correm nesta forma
de vida e actividade, se no viverem e trabalharem com a conscincia de terem
sido enviadas. Face ao risco que, para a vida do esprito, representa a actividade,
e prevendo que as que comeam poderiam assustar-se, o Fundador confirma-as
na autenticidade da sua misso no mundo:

O que fazer, pois, havemos de no largar o porto seguro [o noviciado]?,


direis. No, filhas minhas, no essa a vossa misso.
Deus aborrece a paz dos que chamou guerra.
Deus aborrece o descanso dos que chamou ao trabalho.
Deus aborrece o sossego dos que chamou ao movimento...

E o texto continua com um apelo lucidez e vigilncia evanglicas que,


apoiadas na imensa confiana em Deus, ho-de ser atitudes fundamentais da
teresiana magnnima:

... No tenhais medo. Que h a temer? Onde est o perigo?


S h um perigo: a resistncia graa.
Sede, pois, fiis graa da vossa vocao e nada temais. Pois se Deus vos
chamou a salvar a vossa alma salvando as outras por meio do apostolado do
ensino, Deus dar-vos- graa para cumprirdes a vossa misso47.

uma afirmao ousada, que explicita o artigo 1 das Constituies a


finalidade da Companhia e que contribui para formar a conscincia de que a

jurdica distinta da vida religiosa para poderem dedicar-se livremente ao apostolado. So famosas
as palavras do Fundador que expressam a estrutura carismtica:
As Filhas da caridade tero por mosteiro, a casa dos doentes, por cela uma habitao
de aluguer, por capela a igreja paroquial, por claustro as ruas da cidade ou as salas dos
hospitais, por grades o temor de Deus, e por vu a santa modstia.
E So Joo Baptista de La Salle, que deixou bem definido o sentido apostlico da misso
educativa dos Irmos das Escolas Crists. Com uma espiritualidade centrada na orao e no zelo
apostlico, faz lembrar Henrique de Oss. Fundou uma comunidade de irmos consagrados
educao como verdadeiro ministrio apostlico (Cf. Ibid., 375 e 416 e ss).
* No sculo XIX:
D. Bosco: Considerado como o santo do sculo XIX, modelo dos fundadores apostlicos.
So interessantes umas palavras do P. Pio IX dirigidas ao fundador da Sociedade Salesiana:
Creio revelar-lhe um mistrio. Eu tenho a certeza de que Deus quis ter escondido at agora um
segredo importante, desconhecido noutros sculos e noutras congregaes antigas. A sua
congregao a primeira na Igreja, de tipo novo, que surgiu nestes tempos, de forma a poder ser
uma ordem religiosa e secular [...] cujos membros so religiosos e seculares [...]. (Citado por E.
VIGAN, Un progetto evangelico di vita attiva, Torino, LDC 1982).
47
Plano Provisrio de Estudos (PE), em EEO II, 260.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 114

prpria salvao de cada irm passa pela salvao das pessoas a quem so
enviadas48.

2.2. No usam hbito religioso

Esta uma das caractersticas exteriores das irms da Companhia,


consequncia da sua misso no mundo, pois para o Fundador, evidente que
alteradas as circunstncias, deve ser alterada a regra de comportamento49.
Numa poca de crise social e religiosa, Henrique de Oss concentra a sua
ateno nos valores cristos essenciais, ameaados pelo liberalismo que est a
penetrar rapidamente no povo sobretudo por falta de formao dos catlicos. H
um desejo explcito do Fundador de que, nesta situao, as irms da Companhia
sejam conhecidas pelo que so, pelas suas atitudes, pela sua pessoa toda de
Jesus, que sempre h-de pregar Jesus. E quer evitar a todo o custo que, vestidas
com o hbito prprio das religiosas, sejam rejeitadas pelo que representam. No
quer que sejam includas naquele estatuto socio-religioso to desacreditado50
que no tem cabimento na sociedade laica qual so enviadas estas teresianas
de vanguarda.
Compilmos bastantes testemunhos disso mesmo, tanto em textos
doutrinais como noutros mais informais e prximos da vida que se referem a
situaes concretas. Os textos falam por si e de poucos comentrios precisam.
Apresentamo-los ordenados cronologicamente e classificados em diversos tipos.

Textos doutrinais

48
Talvez hoje nos possa parecer teologicamente inexacta uma tal afirmao. No entanto,
naquele momento, significa a superao de uma posio crist individualista: no nos salvamos
sozinhos. E a conscincia de que a Companhia no nasceu para que os seus membros procurem
em primeiro lugar a sua prpria salvao, como todos os cristos, nem a prpria perfeio,
como eram obrigados a procurar os religiosos. Esta a ideia subjacente ao texto.
49
A expresso foi extrada de um artigo da RT, escrito com base na Constituio de 1876.
Cf. EEO III, 814.
50
Embora o hbito religioso fosse o mais corrente entre as congregaes masculinas e
femininas do sculo XIX, temos alguns testemunhos de Fundadores que pensaram como Henrique
de Oss. P. CHAMINADE (Marianistas): Pode-se ser religioso sob uma aparncia secular.
Faamos uma associao religiosa pela emisso dos trs votos de religio, mas sem nome, sem
hbito, sem existncia civil na medida do possvel: Nova bella elegit Dominus (citado por J. M
SALAVERRI, Sobre el Vestir Religioso, S.M., Madrid 1984, 14). D. BOSCO (Salesianos): Ns
nascemos na Igreja, no para aparecermos como frades ou monjas, mas para sermos um grupo de
consagrados publicamente na Igreja, com caractersticas inseridas numa sociedade num avanado
processo de secularizao, releitura que faz E. VIGAN em Interioridad Apostlica, Madrid
1990, 107).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 115

As Constituies falam sempre deste tema apresentando a misso como


argumento. Vejamos como figura reiteradamente nos rascunhos e esboos at
edio de 1882.

Primeiras ideias sobre a Companhia, Maro 1877:

O vestido ser de l do hbito de Nossa Senhora do Carmo, com correia e


com o escapulrio oculto. Vistam capa grande ou manto, sem se distinguirem
exteriormente das outras jovens ou senhoras, a no ser pela sua modstia crist.
Cubram a cabea quando forem igreja e o penteado seja sempre simples [...]51.

A Companhia tem apenas um ano de vida e vemos que o Fundador a est


a configurar em coerncia com a ideia inicial. Como ho-de trabalhar no mundo
e ho-de ser a vanguarda da Arquiconfraria52, no convm que se diferenciem
exteriormente das outras jovens crists, a no ser pela modstia e simplicidade.

Bases, ou seja, organizao da Companhia, 1877:

Pretendemos que sejam religiosas, isto , que tenham o mrito de emitirem


votos, mas que no o paream. Por isso, condio essencial caso contrrio
seria destruir a obra no usarem nem touca nem vus, e ainda no usarem
palavras que cheirem a convento.
Andaro vestidas, para cortar de raiz qualquer moda ou vaidade, com o
hbito de Nossa Senhora do Carmo, como fazem muitas jovens ou senhoras do
mundo por devoo ou promessa, manto negro, mantilha com vu, penteado
simples, numa palavra, vestir-se-o como as da sua classe, distinguindo-se
exteriormente apenas pela sua modstia crist [...]53.

Este texto, do mesmo ano, insiste na ideia do trajo secular. Aparece nele,
alm disso, uma indicao importante sobre a identidade religiosa e uma
explicao que julgamos fundamental para entender a Companhia sobre a
maneira de vestir diferente do que lhes pertencia por serem religiosas.
O texto explica, alm disso, o porqu do hbito do Carmo para umas
jovens religiosas que devero aparecer, no seu porte exterior, como se no o
fossem. Esta maneira de vestir, comum entre as mulheres crists de ento,

51
Consta de um manuscrito, num caderninho pessoal, que tem por ttulo: Segundo dia de
Exerccios. Barcelona, 26 de Maro de 1877. (AGSTJ, Escritos PIB/T Vol. XIV pars. 6, 375-
378. Publicado em HSTJ, 47).
52
Repetiu isto mesmo no famoso artigo de Agosto 76.
53
Tenha-se em conta o lugar de destaque que ocupa esta indicao a respeito da maneira
de vestir, que poderia parecer secundria (AGSTJ, Escritos PIB/T X,18. Publicado em HSTJ, 49).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 116

contribuir para a austeridade e modstia no vestir, evitando tudo o que possa


ser sinal de vaidade ou de luxo, to frequente entre as jovens da poca54.

As primeiras Constituies manuscritas, Vero de 1877, mantm o


que ficou dito:

Que o vestido seja de l do hbito de Nossa Senhora do Carmo, como usam


muitas jovens que vivem no mundo, por devoo ou promessa; com uma capa
grande ou manto segundo a sua classe ou condio; sem que se distingam, no
vestir e no trato, das outras jovens ou senhoras da sua classe a no ser na
modstia e simplicidade crists. Cubram a cabea toda no templo e que o
penteado seja simples55.

Estas Constituies manuscritas de 1877 foram completadas e publicadas,


finalmente, em 1882 com o ttulo de Sumrio das Constituies. Antes de
passarmos ao texto das Constituies publicadas, o mais completo de todos,
vamos comentar outros dois textos anteriores de muito interesse.
O primeiro, intitulado Algumas razes para ingressar na Companhia de
preferncia de Santa Teresa de Jesus, 1879:

A Companhia, sem o parecer, tem o hbito religioso benzido, para lhe ter o
mrito e poder dar fruto. Sem toucas, podem, como tropa ligeira, cair sobre o
inimigo, e fazer-lhe mais estragos onde correrem maior perigo os interesses de
Cristo Jesus. Os bons, que tambm os temos, am-las-o porque so boas [apesar
de no usarem trajo religioso], e os maus no as temero nem tero receio; e
deste modo podero dar s suas filhas a educao catlica que, de outra maneira,
talvez nunca poderiam conseguir. A experincia confirma-o56.

O pargrafo consta de um texto indito do P. Henrique no qual enumera


as peculiaridades da Companhia relativamente a outras congregaes
contemporneas. Embora a redaco do fragmento seja um pouco confusa, a sua
tese clara, e so acrescentadas mais explicaes sobre a estratgia apostlica.
Tudo so vantagens no modo de proceder da Companhia porque:
tem tanto mrito como os institutos que usam hbito religioso e toucas,
pois a Companhia tem um hbito benzido; e alm disso,

54
Em PE recorda s irms: ... Uma das coisas que maiores estragos causa nas mulheres e
arruina as famlias hoje em dia, a vaidade no vestir, ou seja, o luxo..., em EEO II, 237.
55
Estas Primeiras Constituies manuscritas foram enviadas de Montserrat Irm
Superiora Teresa Pl, para serem lidas e estudadas na Comunidade de Tarragona. A HSTJ chama-
lhes Directrio Provisrio. EEO II, 425.
56
Esta a razo N 13. O manuscrito no tem data, mas uma anlise do contedo leva-nos a
situ-lo por volta do vero de 1879, por mltiplas razes. Na RT de Agosto 1879 (Cf. pp. 321-324)
vem um artigo, importantssimo, que poderia ter sido redigido a partir destas razes. (Manuscrito
autgrafo em AGSTJ, E. Vol. 25,64).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 117

pode dar mais fruto por este hbito no ser propriamente o tpico das
religiosas.

Ns, hoje, como os leitores de ontem, podemos perguntar ao Fundador:


E porqu mais fruto sem aparncia religiosa? A resposta -nos dada de duas
maneiras:
Metafrica (militar): Como tropa ligeira podem acorrer mais
facilmente aonde maior perigo correrem os interesses de Jesus.
Explicao realista (apostlica): Entre os crentes, no tero dificuldade
em actuar, pois eles reconhecero aquilo que realmente so: crists e religiosas.
Entre os no crentes (anticlericais, laicos, ateus...) sero mais bem
acolhidas, sem preconceitos.
S assim podero educar cristmente aquelas a quem, de outra maneira,
no teriam acesso! Convm reter a afirmao final: a experincia confirma-o!
O segundo texto, Breve notcia da Companhia (1882), recorrente
relativamente ao que acabamos de ler, mas, alm disso, explica que a intuio
do Fundador da Companhia no foi nica nem isolada naquela altura. Outros
homens da Igreja, atentos aos mesmos sinais do seu tempo, inclusivamente fora
da Espanha, pensavam o mesmo:

Veio a peregrinao teresiana de 24 e 27 de Agosto do ano 1877 [...] e foi


confirmada esta obra de zelo, merecendo a aprovao e beneplcito dos quatro
Prelados que estiveram presentes, muito especialmente do Sr. Bispo de
Salamanca, Ex.m Sr. Izquierdo, e do de Eumenia, Ilm Sr. Moreno, o qual veio
da Amrica Europa com o mesmo pensamento ou plano que o da Companhia
de Santa Teresa, sobretudo quanto ao modo de proceder e vestir, porque queria
que fossem religiosas, mas sem o parecerem ou sem toucas, porquanto assim
mais se poderiam favorecer os interesses de Jesus em muitos casos; pois se
dantes, atendendo ao esprito da poca religiosa, os soldados se vestiam de frades
para melhor guerrear, HOJE, dadas as correntes do sculo, os frades talvez
tenham de se vestir de soldados para mais facilmente alcanarem os seus fins
santos e pios57.

No de estranhar que esta coincidncia com Monsenhor Moreno a


respeito da idealizao de uma congregao feminina sobretudo quanto ao
modo de proceder e vestir, tenha confirmado realmente Henrique de Oss no
seu propsito a respeito da Companhia. Menos importante saber a qual dos
dois ocorreu a expressiva comparao com as ordens militares da Idade Mdia
para justificar a opo da Companhia, dadas as correntes do sculo.

57
A Breve Notcia precede, ao modo de Ir. da Companhia, a 2 Parte das Constituies de
1882. O encontro de Henrique de Oss com Monsenhor Izquierdo e a Confirmao da
Companhia tinha ocorrido no vero de 1877. O texto pode ser consultado em EEO II, 145.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 118

Sumrio das Constituies de 188258:

O captulo XVI do Sumrio das Constituies expe, mais elaborado e


enriquecido, o que tinha sido dito nas redaces precedentes. O ttulo
significativo: Do modo de viver na Companhia de Santa Teresa de Jesus, ou
seja, da alimentao, mortificao e vesturio, e o captulo comea assim:

O modo de viver na Companhia de Santa Teresa de Jesus seja comum no


exterior, para procurar melhor a maior glria de Deus e o incremento dos
interesses de Jesus...

S podemos compreender o significado desta expresso se lermos a


passagem paralela das Constituies dos jesutas na qual Santo Incio, depois
de especificar tudo quanto distingue a Companhia de Jesus, acrescenta: Quanto
ao resto, a vida comum no exterior [...]. E noutro lugar: Quanto ao comer,
ao dormir e ao uso das outras coisas necessrias [...] ser comum e no diferente
de onde se viver [...]59.
Tal como Incio, Henrique de Oss quer que as irms da Companhia
sejam fermento na massa, sobretudo naqueles meios sociais onde corram maior
risco os interesses de Jesus. Por isso, interessa-se muito por que no se
distingam exteriormente das crists com quem vo relacionar-se. Di-lo
expressamente no princpio do captulo:

As da Companhia de Santa Teresa de Jesus no devem parecer, aos olhos


do mundo, mais do que donzelas nobres e crists [...]. No comer, pois, vestir e
conversar com o prximo no se esqueam desta recomendao60.

As irms vestir-se-o com simplicidade, com modstia e bom gosto, sem


perderem de vista o sentido funcional e o significado humano que tem o trajo.
Devero evitar, por todos os meios, aquilo que possa parecer vaidade ou luxo, e
devero apresentar-se diante das pessoas sem afectao nem ridicularia, sempre
com a conscincia de que so educadoras61.
58
Foram publicadas pela primeira vez em Outubro de 1882 com o ttulo de Sumrio das
Constituies, e aprovadas pelo bispo de Tortosa a 26 de Janeiro de 1884. Em 1888 foram
apresentadas, em Roma, Sagrada Congregao dos Bispos e Regulares para sua aprovao
definitiva, como veremos.
59
Cf. Constituciones de la Compaia de Jess (8) e (580), em Obras Completas de San
Ignacio, BAC, Madrid 1963, 418 e 537.
60
SC, em EEO II, 98.
61
No PE diz: Nunca percam de vista que uma das coisas que mais estragos causa nas
mulheres e arruina as famlias hoje em dia, a vaidade no vestir, ou seja, o luxo, e que a Companhia
foi fundada, entre outros objectivos, para curar este cancro que corri as entranhas da sociedade
actual. Por isso, as da Companhia de Santa Teresa de Jesus que renunciaram a Satans, s suas
pompas e obras, e deixaram a ignomnia do vesturio secular para vestir o modesto e santo hbito de
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 119

No pargrafo que inicia o ponto do Vesturio no pode deixar de


transparecer o estilo do sculo XIX e alguns preconceitos da poca, mas
interessante, pois antecipa parte do contedo que expor de uma maneira at
certo ponto inovadora:

Tendo em conta o esprito de vaidade e de inconstncia que domina todas as


filhas de Eva, o que determinamos e mandamos neste captulo do mais essencial
[...]62.

Aquilo que, ao fim e ao cabo, nos vai ser dito ao longo dos artigos 89 e
90, est perfeitamente sintetizado em duas frases peremptrias, duas
afirmaes aparentemente irreconciliveis que chegam, respectivamente,
seguinte concluso:
Na Companhia,
* nada, por conseguinte, que cheire a monja.
* Nada, numa palavra, que cheire a mundo63.

O Fundador prescreve, pois, algo difcil de compreender. Com a nossa


mentalidade do sculo XXI, perguntamos: como conciliar ambos os preceitos?
Sigamos os seus argumentos, deixando-nos conduzir pela sua lgica interna que
no a nossa:

Primeira afirmao:

Queremos, verdade, que as da Companhia de Santa Teresa de Jesus


SEJAM RELIGIOSAS, tenham o mesmo mrito que elas e mais ainda se for
possvel64, com a graa de Deus, MAS SEM O PARECEREM.
Nada, por conseguinte, que cheire a monjas, nem a palavras de convento...
Sint ut sunt, aut non sint65. Neste caso, a Companhia de Santa Teresa de Jesus
no teria razo de ser, e no existiria.

Nossa Senhora do Carmo, devem aproveitar todas as ocasies que se lhes oferecerem para recordar
s meninas que educarem, o cumprimento destas solenes promessas [...]. (EEO II, 237-38).
62
A partir daqui, copiamos, reorganizando um pouco os contedos, os artigos 89 e 90.
EEO II, 104-105.
63
preciso ter em conta que aqui a palavra mundo est empregue na sua acepo
pejorativa, como sinnimo de vaidade, aparncia, banalidade. Tambm tem este sentido, muitas
vezes, a palavra secular. Porm, actualmente, utilizamos o adjectivo mundano com esse sentido
negativo.
64
A ateno ao mrito religioso volta a aparecer.
65
Os historiadores no esto de acordo sobre quem ter pronunciado esta frase que se
tornou famosa. C. CASTIGLIONE atribui-a a Lorenzo Ricci, Prepsito Geral da Companhia de
Jesus, em resposta ao Papa Clemente XIV, que lhe propunha a reforma da Ordem (cf. Historia de
los Papas, Vol. II, Labor, Barcelona 1948, 519). Parece-nos mais provvel a opinio de L.
TODESCO que partilhada pelo historiador jesuta G. MARTINA: Expresso do Papa Clemente
XIII perante a proposta do rei de Frana Luis XV, de fazer uma reviso da Regra dos Jesutas para
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 120

Segunda afirmao, que inclui a primeira e a enriquece:

Recordem-se de que o vesturio o manto que cobre a nossa nudez... e de


que, muitas vezes, nos servimos dele para mostrar vaidade...
[POR CONSEGUINTE]:
s o necessrio, nada de suprfluo; que seja simples, sem afectao, modesto,
sem ridicularias... Para se despojarem da ignomnia do hbito secular66, vistam
sempre em casa o santo hbito benzido do Carmo...
Ao sarem de casa, levem habitualmente uma capa grande ou manto negro,
ou mantilha com vu, sapatos abotinados ou simples, conforme usam as jovens
da sua classe e condio...
Cubram a cabea toda no templo, e que o penteado seja simples, sem tranas,
puxos ou postios...
Nada, numa palavra, que cheire a mundo67.

E uma nova sntese final, por julgar, talvez, que a sua tese no ter ainda
ficado clara68:

criar, de acordo com o Parlamento francs, um ramo francs, autnomo, da Companhia de


Jesus. Nem o Papa nem o Prepsito Geral Ricci aceitaram e a Companhia foi expulsa da Frana
em 1764 (cf. L. TODESCO, Storia della Chiesa, La Chiesa nei tempi moderni Vol. V, Marietti,
Torino 1955, 34, e G. MARTINA, La Chiesa nell'et dell'Assolutismo, del Liberalismo, del
Totalitarismo, Morcelliana, Brescia 1970, 395). J. LVAREZ GMEZ partilha esta ltima
opinio na sua HVR III, 482.
66
Esta expresso to negativa no deixa de ser um tributo prestado mentalidade da
poca, mas o que interessa no contexto, a inteno dissuasiva persuasiva que tem, ao opor a
ignomnia do hbito secular ao santo hbito benzido do Carmo. No captulo III do Sumrio,
que fala Da admisso na Companhia, diz, referindo-se s postulantes: Nos dois primeiros meses
sero postulantes e vestir-se-o como no sculo, depois [...] pediro e vestir-se-lhes- o santo hbito
do Carmo (cf. EEO II, 20).
67
SC, em EEO II, 104 e 107. Os sublinhados e as maisculas so nossos.
68
Relativamente a este assunto, ns HOJE distinguimos duas diferentes maneiras de vestir:
secular (como no sculo): uma gama variadssima de modelos quanto forma, cor,
tecido, etc...
como religiosa: trajo uniforme com ou sem touca, o mesmo para todos os membros de
uma congregao, chamado hbito.
Tanto o vesturio secular como o religioso admitem, por sua vez, uma enorme variedade
de possibilidades...
AQUI, nas Constituies da Companhia, no entanto, est subjacente uma tripla distino
nas maneiras de vestir. ( preciso ter em conta, alm disso, que o termo hbito utilizado num
sentido mais amplo, como sinnimo de trajo ou vestido):
1. Vestido religioso: trajo uniforme e toucas.
2. Vestido no religioso, que pode ser:
mundano ou secular: luxuoso, vaidoso, extravagante, caprichoso, suprfluo.
cristo: modesto, simples, sem afectao nem ridicularias, com graa. Neste se enquadra
o hbito do Carmo.
S nesta perspectiva pode ser entendida esta sntese da Companhia:
Nada, por conseguinte, que cheire a monjas...
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 121

No devem distinguir-se, repetimos, no vestir e no trato69, das outras jovens


ou senhoras da sua classe a no ser pela sua modstia e simplicidade crists, que
so as melhores graas, elegncia e ornato de uma donzela catlica70.

Na vida prtica

Em coerncia com o que as Constituies determinavam, as irms


vestiam-se com modstia e simplicidade, dentro de casa usavam o hbito do
Carmo, de maneira que, no exterior, no se distinguiam das outras jovens
crists. Possumos alguns testemunhos interessantes:
A gente no sabe etiquetar as da Companhia

Era to corrente o uso de hbito e toucas entre as religiosas, que algumas


pessoas ficam desconcertadas ao verem as irms e no chegam bem a saber
quem so as da Companhia.

1877: Temos o caso de uma senhora piedosa de Barcelona,


possivelmente benfeitora, a quem o Fundador explicou, sem xito, em que
consiste a Companhia:

Recebi hoje carta da Sr Mara Josefa Feu, de Sans, que me diz que a
encomendemos a Deus, que hoje no se determina [...]. Fala-me da cama dura e
da estamenha [...]. Agora reconheo que, apesar do que lhe disse, no
compreendeu o que era a Companhia...

Naquela conversa com a Sr de Sans, o P. Henrique ter feito algum


raciocnio como o que lhe sai da alma nesta carta que escreve a Teresa Pl, Irm
Superiora, talvez porque as prprias irms precisam tambm de reforar os
argumentos:

Pobre mulher! Julga ela que o hbito faz o monge! No verdade, filhas
minhas, que se pensssemos que a touca e a estamenha basta seriam meios para
melhor alcanarmos a nossa finalidade de zelar pela honra de Jesus e de salvar o
maior nmero possvel de almas, no uma touca, mas cem, mil, usaramos e
estamenhas aos milhes?71.

Nada, numa palavra, que cheire a mundo....


69
Santo Incio tambm simplificou ao mximo o trajo dos seus jesutas, adoptando o
modo de vestir dos restantes clrigos. As Constituies da Companhia de Jesus diziam o seguinte:
Deste modo, o vesturio tenha trs qualidades: que seja honesto, que se acomode ao uso da terra
onde se vive, e que no contradiga a profisso da pobreza... (577) 15. p. 537.
70
SC, em EEO II, 104 e 106.
71
Esta carta de 1878, embora no indique nem o dia nem o ms, foi certamente escrita
antes de 19 de Maro. (Ed. N 59, original em AGSTJ, E. Vol. 4,82).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 122

Como estamos a ver, a misso que determina a maneira de vestir, mas


tambm h sempre subjacente algo que no podemos desprezar: O hbito no
faz o monge. O trajo religioso no essencial, at, nesse tempo, um elemento
cultural de significado ambguo.

1889: Outro testemunho parecido encontramos noutra carta de Henrique


de Oss dirigida a uma comunidade do Mxico na qual lhes fala de uma recente
fundao em Madrid o Colgio do Refgio:

As pessoas esto contentes com as Filhas da Santa Doutora. Dizem que so


muito finas e amveis, e no acabam de entender o mistrio das monjas ou
senhoras irms teresianas72.

tambm de 1889 A Exposio acerca do Instituto das irms da


Companhia de Santa Teresa de Jesus apresentada por D. Vicente Olivares no
Primeiro Congresso Catlico Nacional, na qual procede a uma interpretao
interessante do carisma e da obra educativa da Companhia, que comentamos no
captulo XVII. Aqui interessa-nos o que se refere ao trajo:

[As irms da Companhia] prestam servios de todo o gnero frente de


estabelecimentos de ensino, substituindo noutros73 as Filhas da Caridade que,
no podendo tirar a gloriosa touca que lhes cobre a cabea e que, sem dvida,
alguns povos incrdulos no podem encarar sem se ruborizarem, tiveram que os
abandonar, embora com a consolao de se verem substitudas pelas Irms de
Santa Teresa de Jesus, cujo modesto trajo mal deixa entrever a organizao de
um instituto religioso74.

No temos dados para saber a que situao concreta se refere, mas em todo
o caso, uma vez mais evidente a rejeio das religiosas nos meios liberais.

O prprio Fundador evita chamar religiosas s da Companhia

Embora, na tradio da Companhia, as primeiras irms tenham passado


histria com o tratamento de madre, Henrique de Oss, no entanto, dirige-se a
cada uma, por exemplo, nas cartas, ou refere-se-lhes, chamando-as directamente
72
Madrid, 11/2/89 (Indita em AGSTJ, E. Vol. 4,82).
73
Na realidade, no caso do Colgio da Real Irmandade do Refgio, a Companhia tinha
substitudo, no as Filhas da Caridade, mas as Escolpias (cf. carta indita referida) por no
terem diplomas adequados.
74
Nesta Exposio, a Companhia aparece como Instituto religioso de vida apostlica:
fala-se constantemente das Irms termo que designava as religiosas de votos simples e
tambm se mencionam as Constituies, mas h um desejo evidente de as apresentar como
congregao atpica, pondo em relevo os aspectos que j indicmos.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 123

pelo nome prprio, ou antepondo-lhe, respeitosamente, Dona ou irm. Quando


fala ou se dirige a todas, costuma dizer as da Companhia ou as irms, e
algumas vezes chama-as religiosas, mas no assim que costuma referir-se-lhes
na RT. Uma tal prudncia maior nos meios laicos ou anti-religiosos,
especialmente adversos f catlica. Meios que, por outro lado, reclamam a
presena das irms preparadas para tal75.
Temos a impresso de que as jovens teresianas que seguem radicalmente
a Jesus Cristo na Companhia, se sentem verdadeiramente religiosas e no
acabam de entender por que ho-de evitar o nome. O Fundador que tem a
viso de tudo e repreende-as quando permitem que assim as chamem, tanto nos
meios oficiais como entre as meninas, sobretudo as que vivem em meios
especialmente adversos Igreja:
Sinto que vos tenham chamado religiosas no comunicado. No o
consintais s meninas, pois viria o dia em que, se fsseis tidas como tais, no
podereis cumprir a finalidade da Companhia76.

As alunas dos colgios e os pequenitos chamam-nas e falam delas como


mestras de Santa Teresa, e os Colgios de nova fundao apresentam-se como
de professoras de Santa Teresa. Temos vrios testemunhos.
1881: Num artigo da RT, na seco Factos Edificantes, intitulado A
pequena missionria, encontramos uma narrativa ingnua que nos d uma
ideia do ambiente anticlerical de ento, que atingia at as crianas e que explica
a atitude da Companhia. Apesar da extenso desse artigo assinado por H. de
Oss, transcrevemos tudo quanto pode revelar-se de interesse:
Ao visitar um dos colgios que dirigem as mestras de Santa Teresa de
Jesus77, tivemos a grande consolao de conhecer e admirar uma menina que tem
s cinco anos e que, graas ao seu zelo, conseguiu tirar de uma escola protestante
e trazer para uma escola catlica, uma amiguinha sua, muito traquinas, chamada
Sofia. Anteriormente, esta pequena missionria [...] frequentava tambm a
mesma escola protestante; porm, atrada pelo bom nome e fama das mestras de
Santa Teresa de Jesus, hoje uma das que mais as amam e melhor se portam.

75
Os contratos das fundaes de colgios so feitos explicitando a identidade religiosa da
Companhia, como por exemplo o de Janeiro de 1889, com a Real Irmandade do Refgio, que foi
assinado com a conscincia explcita de que a Companhia era um Instituto religioso dedicado
educao, de acordo com o que procuravam os membros da Santa Irmandade: um Instituto
religioso feminino qualificado e competente, possuidor de diplomas, que ministrasse s meninas
colegiais um ensino e uma educao profundamente religiosos. (Cf. Bases del Contrato Archivo
Colegio del Refugio, Madrid).
76
Carta a Teresa Pl, Superiora de Gracia, 3/9/80 (Ed. N 149, original em AGSTJ, E.
Vol. 5,20).
77
E h uma nota de rodap no mesmo artigo que diz: Por este nome so designadas, em
alguns pontos, as Filhas da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 124

Oiamos o seu interessante dilogo, que transcrevemos sem acrescentar nem


retirar um pice:
Hs-de vir para a minha escola, dizia-lhe a pequena missionria...
Que castigos do as tuas mestras?, replicou Sofia.
Nenhuns, querem-nos muito [...].
E o que vos ensinam? [...] Mas, vo l Capeles?, tenho-lhes muito medo,
que so maus.
No, no, ali no h Padres; s vi um uma vez e deu-nos rebuados.
E monjas? A essas ainda tenho mais medo que aos Padres.
As nossas mestras no so monjas: so mestras de Santa Teresa de Jesus78.
Dizem-nos coisas muito boas e so muito amveis e querem-nos muito.
Vem e vers79.
1882: Breve Notcia da Companhia de Santa Teresa de Jesus, na
apresentao da segunda parte das Constituies de 1882, Organizao e
Governo:

Em toda a parte visvel a aco da graa que comunicada pelas


Professoras da Companhia de Santa Teresa de Jesus muito particularmente s
suas alunas, ao exercerem o seu benfico apostolado do ensino80.

1883: O dstico exterior do Colgio de Junqueras:

No deixeis passar a ocasio sem instalar o dstico do colgio [...]. Ponde


assim: colgio de Jesus, Maria e Jos para meninas. Ensino primrio, superior e
infantil.
No que est porta podeis acrescentar: dirigido pelas professoras da
Companhia de Santa Teresa de Jesus81.

1890: O precioso Prospecto do Colgio de S. Gervasio, no qual se do


informaes sobre as caractersticas da educao e do internato, tambm
apresentado assim, com grandes letras:

Colgio de Santa Teresa de Jesus,


para meninas,
dirigido por professoras da Companhia de Santa Teresa de Jesus
Barcelona. S. Gervasio82.

78
Outra nota de rodap no artigo: sabido que as da Companhia de Santa Teresa de
Jesus, embora usem o hbito do Carmo, no tm touca. Volta a insistir no que ficou claro.
79
Resisto tentao de acabar o artigo... O leitor pode encontr-lo em RT 1880-81,
136-138.
80
OG, em EEO II, 146.
81
Carta a Dolores Llorach, Superiora do colgio de Junqueras Barcelona, Jess, 31/3/83
(Ed. N 241, original em AGSTJ, E. Vol. 15,41).
82
Seria interessante analisar a evoluo dos Prospectos. O de S. Gervasio, de 1903,
substituiu professoras da Companhia (1990) por Religiosas da Companhia.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 125

Algumas fundaes da Companhia foram pedidas por no


parecerem religiosas

Desde o princpio que Henrique de Oss estava convencido da


importncia deste procedimento e insistia nele, com frequncia, apresentando
razes e fazendo apelo experincia. Vejamos, a seguir, como em alguns
lugares a Companhia foi precisamente escolhida pela sua aparncia no
religiosa:

ORN 1882
Leiamos uma interessante carta dirigida a Saturnina, recm eleita Irm
Superiora, na qual lhe d contas de outro prognstico cumprido:

Com esta carta recebers outra de uma senhora muito importante que pede
irms da Companhia para Orn, pois vivem ali mais de 60.000 espanhis e no
tm quem eduque as suas filhas, que tm de mandar aos mouros e aos judeus.
Querem-nas porque no usam toucas, nem parecem religiosas monjas, porque,
como so os franceses que ali dominam, no querem monjas83.

E repete-o, quase da mesma maneira, a Teresa Pl, nessa altura


Ecnoma Geral:

Temos duas fundaes pedidas: uma para Almunia [...], a outra para Orn
(frica), onde h 60.000 espanhis que mandam as filhas aos mouros, judeus ou
protestantes que as pervertem [...]; querem que sejam da Companhia e no
outras, porque no usam toucas e no parecem monjas84.

E noutra carta, escrita no dia seguinte, comenta o mesmo:

... s a Companhia o pode fazer: que pena no ter 300 irms perfeitas!85.

MXICO 1886
83
A rejeio de tudo quanto fosse religioso foi realmente maior em Frana, onde o Estado
quis impor uma educao obrigatria, laica e gratuita. Na realidade, a Revoluo Francesa (1789)
foi a expresso mais virulenta das ideias do iluminismo e foi ela que desencadeou a rejeio e a
perseguio dos religiosos, no s em Frana, mas em toda a Europa. No entanto, durante o
sculo XIX surgem concretamente em Frana muitas congregaes religiosas dedicadas ao
apostolado, grande parte das quais sobretudo femininas adoptam uma forma de vida
tradicional, por influncia das Ordens antigas restauradas, preocupadas com revalorizar antigas
tradies: o hbito uma expresso tpica (Cf. R. HOSTE em DTVC, 79). Outras, no entanto,
perfilham a sensibilidade de Henrique de Oss quanto ao modo. Carta de 20/11/82 (Indita em
AGSTJ, E. Vol. 3, 138).
84
Carta de 21/11/82, (Ed. N 228, original em AGSTJ, E. Vol. 6,33).
85
Carta a Cinta Talarn, 22/11/82 (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,72).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 126

J vimos que o bispo de Eumenia, Monsenhor Moreno, tinha simpatizado


com a obra da Companhia sobretudo pelo seu modo de proceder e de vestir,
provavelmente porque a situao sociopoltica do Mxico assim o aconselhava.
Agora referimos alguns dados complementares sobre a fundao de Puebla de
los ngeles:

A senhora Joaquina Duxae, residente em Puebla de los ngeles, [...] foi em


viagem de recreio a Espanha e, passando por Barcelona, relacionou-se com outra
senhora que frequentava a casa-me da Companhia [...]. Esta p-la ao corrente
dos excelentes mtodos que utilizavam no ensino e do prestgio e rpida
propagao que o Instituto ia tendo em Espanha, e fez que a senhora Duxae
conhecesse as religiosas. Na sua primeira visita, e mesmo antes de as
cumprimentar, ficou um instante atnita e exclamou: "Ah, estas religiosas so
boas para o meu pas porque no usam toucas brancas"86.

2.3. So tropa ligeira, andarilhas

A misso apostlica que caracteriza a Companhia, a educao teresiana, e


o desejo de multiplicar o mais possvel os centros educativos, acarreta s irms
frequentes viagens e deslocaes de um lugar para outro.
No captulo anterior, aludimos j a uma admirvel intuio do Fundador
a imagem das nuvens relacionada com a mobilidade apostlica da
Companhia87. Entre as Razes para entrar na Companhia, encontramos a
mesma imagem, que hoje talvez at se pudesse interpretar noutro sentido:

O Apostolado do ensino um dos mais fecundos. E a Companhia


organizou-o da maneira que poder dar mais fruto. O ensino como a gua que
fecunda a terra; mas alguns, regam-na sempre no mesmo lugar, como as fontes;
por exemplo, as Religiosas de clausura que se dedicam ao ensino e que s
dispem de um espao limitado. E outros so como as nuvens, que podem ser
proveitosas a todo o mundo. As da Companhia so destes ltimos, passam pelo
mundo fazendo o bem, como Jesus. Quando tiverem regado e fertilizado uma
aldeia, uma cidade, uma provncia, a obedincia mud-las- para outro lado. E
assim, o bem ser incalculvel, imenso88.

tambm significativo que as Constituies dediquem um captulo s


Viagens, perfeitamente justificado pela misso e carisma:

Como as da Companhia de Santa Teresa de Jesus ho-de imitar a sua Madre


e patrona Teresa de Jesus na vida activa e contemplativa, como ho-de ser tropa

86
Da histria da fundao do Mxico. Citado em HSTJ, 245.
87
RT Agosto 1879, em EEO III, 803.
88
Algunas razones para ingresar en la Compaia, razo 14. (Indito em AGSTJ, E.
Vol. 25,65).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 127

ligeira sempre disposta a voar para onde quer que os interesses de Jesus
reclamem o seu auxlio e presena [...]89.

Esta disponibilidade para se deslocarem, contrasta com uma das


caractersticas prprias da vida religiosa que ainda era usual no sculo XIX o
voto de estabilidade a tal ponto que o captulo das Viagens previne as irms da
estranheza que podem causar nas pessoas as suas idas e vindas, como de facto
aconteceu:

... haver necessidade, muitas vezes, de ir de um para outro lugar, e no ser


difcil que as acusem, como a Teresa de Jesus, de mulheres irrequietas,
andarilhas e revoltosas. Tudo por Jesus e sua Teresa90.

No vamos fazer uma anlise minuciosa deste captulo que, alis, est
cheio de pormenores concretos desactualizados. No entanto, na sua perspectiva
geral, descobrimos a conscincia de que o servio apostlico e as suas
circunstncia , para a irm, o lugar do encontro com Deus, tal como a solido e
o silncio:
Nada perdero nestas ocasies, se fizerem tudo por Jesus, e tanto se podem
santificar na viagem como no retiro, pois Deus est em toda a parte91.

2.4. No mudam de nome

A mudana de nome, smbolo de uma vida nova e relacionada tambm


com a fuga mundi das ordens religiosas, nunca foi adoptada pela Companhia.
A entrada na Companhia no significa, para a jovem, renunciar vida crist
anterior, mas a possibilidade de pr plenamente em prtica os seus
compromissos baptismais, como Teresa de Jesus: Revestir-nos de Cristo Jesus
a nossa ocupao essencial. por esta razo que nas Constituies as
expresses cristocntricas alternam com as teresianas:
Bem sabeis qual foi a finalidade que presidiu nossa obra de zelo: no
seno "tornardes-vos outras Teresas de Jesus...".

Assim sendo, o Fundador prope s irms a vida em Cristo, com base


numa leitura feminina e apostlica teresiana:

89
Do modo de se comportarem nas viagens: captulo dezanove de SC, em EEO II, 122-
126. No final do captulo III deste livro falmos da disponibilidade como caracterstica
apostlica relacionada com a mobilidade.
90
SC, em EEO II, 122. Este trplice epteto de Teresa, que hoje nos simptico e positivo,
foi atribudo a Teresa de Jesus pelo Geral da Companhia de Jesus que desconfiava daquela mulher.
91
Ibid.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 128

... Fostes chamadas a despojar-vos das misrias de Eva e a revestir-vos do


esprito de zelo e virtudes apostlicas que adornavam o corao de Teresa de
Jesus por incrementar os interesses de Jesus92.

Embora na Companhia no se mudasse de nome, todavia, como trao


caracterstico da espiritualidade do sculo XIX, juntava-se ao nome de baptismo
de cada irm um apelido de Companhia, relacionado com os santos
protectores ou com algum mistrio do Senhor ou da Virgem. Este nome
acrescentado ao do baptismo, exprimia algum aspecto espiritual em que a irm
deveria distinguir-se. H muitos testemunhos. Copiamos dois fragmentos
expressivos de duas cartas que evidenciam o sentido quase bblico do nome de
Companhia. O primeiro refere-se a Dolores Llorach, antes mesmo da fundao
da Companhia:

J no te chamarei mais Delgadita, mas Dolores de S. Jos. Oh, quantas


dores teve este bendito santo! Que tu lhas alivies sendo alma de orao,
recolhimento e mortificao93.
O segundo exemplo de 1882, numa carta a Saturnina Jass, directora
das educandas de Jess:

Recebi a tua. Hermenegilda do Corao de Jesus diga-lhe que, como j


tem o nome de Companhia, seja mansa e humilde de corao94.

2.5. No vivem em conventos

s casas onde vivem as irms, seja qual for a sua finalidade, formativa ou
apostlica, chamava-se colgio ou residncia: Colgio primrio ou principal,
Colgios Maiores, Colgios Centrais, Casa primria ou principal95, evitando,
em todo o caso, termos que soassem a convento:

Nem mesmo usar palavras que cheirem a convento96.


Nada, por conseguinte, que cheire a monjas, nem sequer as palavras
convento, noviciado, etc.97.
De uma maneira geral, todas as casas da Companhia se chamam Colgios,
nos quais as meninas so formadas nas letras e no temor de Deus [...]. As casas

92
s Fundadoras, em EEO II, 11-12. 10.
93
Carta a Dolores Llorach, que est em La Canonja com Dona Magdalena. Tortosa,
27/4/1876 (Ed. N 10, original em AGSTJ, E. Vol. 16,60).
94
Tarragona, 4/2/1882 (Ed. N 199, original em AGSTJ, E. Vol. 17,137).
95
Na realidade, no houve tanta variedade de casas ou colgios, isto era o que estava
projectado: Cf. 2 Parte C, em EEO II, 332-334.
96
Bases, em AGSTJ Escritos PIB/T vol. 10,18. Publicado em HSTJ Nota 7, 49.
97
SC, em EEO II, 104.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 129

da Companhia onde as Irms no exeram o apostolado do ensino, chamem-se


Residncias98.

H um artigo da Revista Teresiana que interessante neste sentido, pois


deixa bem clara a identidade da Companhia. Informam-se os leitores da nova
casa-colgio que a Companhia est a construir em Jess e pede-se-lhes ajuda
econmica para a financiar. Henrique de Oss, com a sua capacidade
persuasiva, descreve bem as caractersticas desta nova obra de zelo, a sua
finalidade, a sua misso. E diz-lhes:

No poderemos oferecer aos nossos benfeitores que nos mandarem mil


reais, uma cela como no convento de S. Jos, porque no ser nenhum convento,
mas Companhia de Santa Teresa; mas em vez disso, podero encher uma praa
nesta Companhia de zelo pelos interesses de Jesus...99.

2.6. No rezam o Ofcio no coro

Alm das muitas prticas piedosas e devoes caractersticas do sculo


XIX, era frequente, entre as religiosas, a recitao do Ofcio litrgico completo,
prprio do clero e dos monges100. Algumas congregaes femininas de nova
fundao adoptavam uma modalidade mariana e mais breve do saltrio
chamada Ofcio Menor. Nada disso encontramos na Companhia.
Embora nos regulamentos e num dos captulos finais das Constituies101
se fale tambm de devoes e exerccios de piedade, o Fundador insiste com as
irms unicamente sobre o exerccio dirio da orao mental, to importante para
elas, educadoras e mestras de orao, pois nisso vai a vida ou a morte, a
prosperidade ou a runa da Companhia e de todas as suas Filhas. Faltem, pois,
a todos os exerccios, menos orao, diz-lhes102.

98
2 Parte C, em EEO II, 334-335.
99
RT 1877-78, 168. J o citmos no captulo I A Companhia e Santa Teresa.
100
Assim o explica JUAN M. LOZANO: O prestgio da vida monacal e conventual, por
um lado, juntamente com a interpretao disciplinar da vida em comunidade que comea a
aparecer no sculo XVII e se intensifica no XIX, faz que no poucos institutos apostlicos
voltassem a multiplicar os actos de comunidade, particularmente de orao, provocando uma
tenso mais ou menos forte entre as exigncias do ministrio que fez nascer o instituto e as
observncias comunitrias que depois apareceram (Vida Apostlica em DTVC, 1799).
101
O captulo intitula-se Do emprego do tempo. uma espcie de regulamento
pormenorizado onde se indicam as actividades apostlicas, formativas ou piedosas a que a irm
devia entregar-se a cada momento. A explicao a que nos referimos encontra-se unicamente na
redaco de 1888, Constituciones, EEO II, 113.
102
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 130

No captulo citado, interessante observar como explicitamente excluda


a prtica do Ofcio Coral. E sobretudo, convm entender as razes que se do para
tal, bem como os argumentos pelos quais aconselha a recitao diria do tero:

Em cada dia rezareis uma parte do santssimo Rosrio em Comunidade [...].


Esta recitao ser o vosso ofcio divino, ao qual estareis obrigadas como os
clrigos e monjas o esto recitao do Brevirio ou do Ofcio menor [...]. O
tero e ser sempre o nico Brevirio das Filhas de Santa Teresa [...] quer pela
excelncia divina desta orao, quer pela facilidade em poder rezar-se, muito
conforme ao modo de vida da Companhia103.

2.7. No fazem penitncias exteriores

Tambm nisto se distanciam de outras congregaes femininas,


inclusivamente das Carmelitas, com as quais a Companhia tem tantas
coincidncias. Esta, como aquelas, considera que o sacrifcio essencial vida
crist e ao seu projecto apostlico teresiano. Porm, no caso da Companhia,
todos os meios ascticos ordenam-se directamente para o fim apostlico activo.
O critrio muito claro desde o princpio:
Sejam as Superioras muito amigas de insistir nas virtudes mais que nas
penitncias exteriores; insistam sobretudo na abnegao e em se vencerem a si
mesmas. As austeridades e penitncias exteriores nunca sero prescritas na regra,
nem ho-de ser imoderadas, nem indiscretas, porque prejudicam e impedem bens
maiores, ou seja, o conveniente exerccio do apostolado do ensino, que a
finalidade principal da Companhia104.

Quanto aos jejuns, a Companhia limita-se ao que a Igreja manda para


todos os cristos:

No haver outros jejuns de obrigao para alm dos da Igreja, excepto nas
vsperas de S. Francisco de Sales, do dia 2 de Abril e das festas do Corao de
Jesus e da sua serfica Madre Santa Teresa de Jesus105.

2.8. No aceitam privilgios profissionais

103
SC, em EEO II, 113.
104
SC e C de 1882 e 1888, em EEO II, 100 e 103. Parte do texto constitucional foi quase
textualmente transcrito das Constituies de Santo Incio: O castigo do corpo no deve ser imo-
derado nem indiscreto em abstinncias, viglias e outras penitncias exteriores e trabalhos que
prejudicam e impedem bens maiores. (Obras Completas de San Ignacio, BAC, 478). Na edio
de 1888 STJ acrescenta-se a concretizao carismtica da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
SC e C em EEO II, 100 e 103.
105
SC, em EEO II p. 102.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 131

Apesar do forte anticlericalismo que reinava em Espanha e apesar das leis


educativas que se sucederam ao longo do sculo XIX, em alguns perodos e
concretamente quando surge a Companhia os religiosos e as religiosas podiam
ensinar e dedicar-se instruo nas escolas sem precisarem do diploma das
Escolas Normais106. Por outro lado, estava bastante espalhada a opinio de que
frades e monjas eram incultos e incompetentes, e que no trabalhavam como os
restantes cidados.
Henrique de Oss concebe a Companhia como um instituto feminino dedi-
cado educao slida e integral, para o que era necessria uma preparao sria:

Como a Companhia obra de zelo que h-de difundir o conhecimento e o


amor de Jesus por meio do Apostolado do ensino, neste sculo de (pretensas)
luzes, um ponto absolutamente indispensvel que as Filhas da grande Teresa se
apresentem diante do mundo, no meio da sociedade, com abundncia de
conhecimentos slidos e profcuos....

Da a importncia capital do estudo e o interesse em que cada irm tivesse


o seu diploma. E no s um diploma oficial, mas a Companhia criar os seus
prprios diplomas para garantir a competncia profissional das mestras teresianas:

... Haver, por isso mesmo, alm dos diplomas oficiais que se obtenham nas
Normais do Governo, diplomas prprios da Companhia de Santa Teresa de
Jesus, e os de verdadeiro mrito ou valor sero de duas classes: Professoras
primrias e Professoras superiores107.

3. O que disse a Sagrada Congregao dos Religiosos?

Numa poca de vacilaes cannicas e de falta de clareza a respeito da


Vida Religiosa108, o Sumrio das Constituies descreve bem a identidade da

106
No captulo II fizemos aluso ao Governo de Cnovas que, em 1879, restabelece os
direitos concedidas pela Lei de 1857 a religiosos e religiosas que a Revoluo de 68 tinha
suprimido. Alm das religiosas de Maria Imaculada, fundadas em 1855, que fizeram uso desses
direitos, temos outro testemunho tambm relacionado com o P. Claret. Numa carta sua a D. Jos
Xifr, Superior Geral dos Missionrios do Corao de Maria, diz-lhe: Diga ao senhor Passarell
que o Padre Coll [Dominicano e Fundador das Dominicanas da Anunciada em 1856] me solicitou
agora mesmo que as suas monjas possam ser autorizadas a ensinar sem terem feito o exame de
mestras. Ele j sabe que fiz o pedido e que o enviei ao ministrio (Madrid 7/5/1858, Carta N
129 de Santo Antnio M Claret, Cartas Selectas, op. cit.).
107
O texto prossegue, indicando os modos de obter esses diplomas: OG das Constituies
de 1882, em EEO II, 150.A
108
At 1889, pelo decreto da Sagrada Congregao de Bispos e Regulares, Ecclesia
Catholica, as congregaes de votos simples no se equiparam juridicamente ao estado religioso,
pois no era reconhecido o carcter pblico dos votos. A aprovao final e o reconhecimento
legislativo das novas congregaes apostlicas foi objecto de dois documentos anteriores ao
Cdigo de Direito Cannico de 1917:
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 132

Companhia e o seu Projecto apostlico. um documento elaborado pelo


Fundador que apresenta coerentemente, e com unidade, a finalidade e o esprito
do Instituto, o seu modo de proceder e de se comprometer no servio da
educao crist, na Igreja e na sociedade do seu tempo, e a sua organizao.
Assim o julga ele prprio e o diz na apresentao, dirigindo-se s fundadoras:

Este corpo de doutrina, principal alimento das vossas almas, contm, no


nosso entender, o esprito da obra e os pormenores mais precisos. [] o
Directrio que contm as Constituies ou Regras que tm formado e formaro e
confirmaro o vosso esprito e o das outras donzelas que vieram e ho-de vir
depois de vs...109.

3.1. O decreto de louvor (1888)

Em Janeiro de 1884, a Companhia recebera a aprovao diocesana.


Agora, doze anos depois do seu nascimento, o Fundador apresentou Santa S,
para sua aprovao definitiva, o texto das Constituies, acompanhado de uma
breve resenha histrica e de um balano da realidade espiritual e apostlica dos
seus membros. Por fim, a 22 de Setembro de 1888, a Companhia de Santa
Teresa de Jesus recebe o DECRETO DE LOUVOR110 da Santa S, primeiro
passo para o reconhecimento oficial do Instituto. Foi necessrio um minucioso
exame das Constituies do novo Instituto, cujos frutos eram visveis na sua
breve histria e nas recomendaes de vrios senhores bispos:

Depois de um diligente e maduro exame de tudo o que foi exposto, Sua


Santidade, em audincia que me concedeu, como Cardeal Prefeito da Sagrada
Congregao, dignou-se louvar e recomendar sobremaneira a finalidade e
objectivo da referida pia Companhia de Irms de Santa Teresa de Jesus, do
mesmo modo que se louva e recomenda sobremaneira a mesma Companhia e a
sua finalidade pelo presente Decreto111.

Em 1900, a Constituio Conditae a Christo de Leo XIII declara o direito das congregaes
como diferente do das ordens religiosas, especialmente quanto ao estilo de vida, autoridade e
governo das mesmas. Clarifica-se definitivamente a terminologia.
Em 1901, as Normae so um complemento importante. Contm um projecto de constituies
para as congregaes modernas.
Em 1917, o Cdigo de Direito Cannico consagra o total acesso das congregaes ao estado
religioso do ponto de vista jurdico (Cf. M. ARROBA, Congregacin em DTVC, 348 e ss).
109
EEO II, 10.
110
O Decreto de Louvor est assinado pelo Cardeal Massoti, Prefeito da Congregao dos
Bispos e Regulares.
111
EEO II, 140-141.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 133

O Decreto comea com uma brevssima relao dos 12 anos da


Companhia, reformulando, segundo o modo cannico, a finalidade peculiar
e o objectivo desta pia Comunidade, e atribuindo-lhe, sem mais, as
caractersticas do modelo comum a todos os institutos religiosos, omitindo as
peculiaridades da Companhia que vm nas Constituies:
As Irms vivem em Comunidade, usam o hbito prprio do Instituto, esto
sujeitas a uma Superiora Geral e fazem, primeiramente, os trs votos comuns,
simples e temporais, de obedincia, castidade e pobreza, e depois os perptuos.

Como interpretar hoje esta interpretao oficial? Sabemos que a Santa


S era remissa em reconhecer a identidade religiosa das novas congregaes
dedicadas prioritariamente aco, com um estilo de vida e de organizao
diferentes112. Todavia, a julgar pelo Decreto de Louvor, podemos afirmar que,
ao examinar as Constituies da Companhia, algo de consistente encontrou
nelas o Censor, de maneira que no pde duvidar da identidade religiosa do
novo instituto. Mas censurou, isso sim, o projecto carismtico, querendo
assimil-lo ao modelo cannico vigente.

3.2. As 28 animadverses

O Decreto de Louvor da Companhia de Santa Teresa de Jesus terminava


com um dilata:

Difere-se a aprovao do Instituto e das Constituies, acerca das quais [o


Censor113] mandou que se fizessem, entretanto, algumas advertncias....

So precisamente estas advertncias114 que nos vo dar muita luz para as


interpretar. Porque, por mais paradoxal que parea, essas Animadverses
representam o reconhecimento eclesial das peculiaridades carismticas da
Companhia, numa altura em que no podiam ser aceites pela Santa S.
112
A Sagrada Congregao dos Bispos e Regulares (S.C.O.R.), com o Decreto Ecclesia
Catholica (11-8-1889), foi muito rgida e negou o ttulo de religiosas a vrias congregaes
femininas, sem hbito religioso, que solicitavam o reconhecimento cannico. (Cf. A. BONI, DIP I,
76).
113
A S.C.O.R. confiou o estudo das Constituies a um especialista, o Censor, um cnego
lateranense perito em leis, chamado A. LOLLI. A ele se devem as 28 correces redigidas em
latim que foram entregues Companhia nas duas verses. A do Censor, mais espontnea, s
vezes irnica e ridicularizadora, redigida e assinada pelo prprio Censor. E a oficial que,
baseando-se na do Censor, mais lacnica e respeitosa, assinada pelo Prefeito C. MASSOTTI. A
par dos fragmentos transcritos, indicamos se so do Censor ou se a verso oficial da Sagrada
Congregao.
114
Em AGSTJ encontra-se o texto completo das Animadverses, escrito em latim, tal
como foi recebido de Roma. Os fragmentos que reproduzimos foram traduzidos para esta
investigao com a maior fidelidade possvel. (AGSTJ Carpeta 48, III BC, 5-8).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 134

Peculiaridades essas que se referem modalidade particular de vida religiosa


apostlica, com uma espiritualidade e uma misso claras, com um estilo de vida e
uma organizao especficos.
Apresentamos, seguidamente, ordenadas por temas, algumas
animadverses que realam aspectos caractersticos da Companhia em contraste
com a legislao cannica de 1888-89.

1. Exagerada pretenso apostlica

Este um aspecto que comentaremos mais adiante. Unicamente


observamos que deve interpretar-se atendendo ambiguidade ou ambivalncia
presentes no documento. Ao passo que, segundo Henrique de Oss a pretenso
apostlica exagerada consequncia da experincia espiritual e do amor, a Lei
escandaliza-se com tal pretenso, sobretudo por se tratar de uma comunidade de
mulheres. As Constituies exprimem-se numa linguagem que no jurdica,
mas experiencial e afectiva e, por isso, o censor Lolli no pode entend-la.

Animadverso 3: A vida da Igreja confiada a estas mulheres!

CENSOR: De uma maneira geral, advirto que, nas Constituies, se usam tais
palavras acerca desta nova Sociedade que a humildade crist se ressente, com
justia, do dano que a ela se causa com tais palavras[...]. Acaso no
completamente fora do normal confiar a vida da Igreja e da sociedade a esta
Congregao de mulheres?

Animadverso 12: Como mulheres que so, somente podem


educar mulheres

CENSOR: Nas Constituies diz-se: Em cada Colgio haver uma escola


para crianas at aos 7 anos. Parece-me que isto deve ser completamente
proibido, excepto em casos de absoluta necessidade.

SAGRADA CONGREGAO: A Santa S no costuma admitir que um


instituto de Irms se encarregue de crianas. Por isso, omita-se tudo quanto a esta
tarefa se refere e as Irms procedam de modo a, pouco a pouco, abolirem esse
tipo de escola.

2. Ho-de enquadrar-se nos trs votos de pobreza, castidade


e obedincia, que constituem a essncia do estado religioso

Neste caso, trata-se tambm de linguagens diferentes: a da inspirao caris-


mtica e a do Direito Cannico. A Companhia no punha em causa os trs
conselhos evanglicos que, segundo a tradio da vida religiosa, claramente se
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 135

exprimiam por meio dos votos. Mas ao censor no lhe parece adequada a forma
integrada como as Constituies da Companhia os referem. Seria necessrio
formular separadamente cada um dos trs votos, a natureza, as obrigaes
concretas e independentes de cada um. No interessam tanto as peculiaridades
carismticas do novo instituto, como a sua sujeio ou adaptao uniformizante
ao Cdigo geral. Por esta razo, tambm no admitido o quarto voto, pelo qual
se exprimia a consagrao apostlica do novo instituto.

Animadverso 5: preciso dedicar um captulo das Constituies


ao voto de castidade

CENSOR: No captulo XV define-se o voto de castidade e declaram-se as


respectivas obrigaes, mas se parecesse bem escrever um novo captulo acerca
deste voto, seria ptimo.

Animadverso 6: Deve dedicar-se tambm um captulo das


Constituies ao voto de pobreza e defini-lo bem.

CENSOR: Igualmente a respeito do que se diz no captulo XVI. Formule-se um


captulo acerca da pobreza, no qual se exponha, clara e distintamente, a natureza
e as obrigaes deste voto. Seria mais perfeito que, j que os trs votos de
pobreza, castidade e obedincia constituem a essncia do estado religioso, as
Constituies falassem deles claramente, concretamente acerca da pobreza; e
acerca da castidade, de forma nenhuma to confusamente e como que
acidentalmente.

SAGRADA CONGREGAO: Da mesma maneira a respeito do que trata o


captulo XVI. Reformule-se um captulo sobre a pobreza [...]. Para tal, devem
inserir-se, nestas constituies, as seguintes palavras: As Professas neste
Instituto. Copiem-se dos Maristas os artigos sobre o voto de pobreza. Veja-se
Mtodo Bizzarri p. 43. Faam-se, contudo, as necessrias alteraes, isto , o
masculino em feminino, e onde se fala do Superior Geral, escreva-se Superiora
Geral.

Animadverso 10: No se devem inventar novos compro-


missos apostlicos. No se admitem mais que os trs votos
CENSOR: Porventura no seria mais acertado que fossem permitidos somente
os trs votos aprovados pela Igreja, sem inventar outros, novos, todos os dias115?

115
Durante a segunda metade do sculo XIX, correntes uniformizantes no seio dos
organismos da Santa S [...], no autorizam que novas famlias religiosas, que o desejem ou
tencionem fazer, exprimam, sob a forma de um quarto voto, a sua identidade original com toda a
riqueza que os seus Fundadores pretendiam exprimir, impelidos por um chamamento interior.
Argumentou-se, ento, que o seu contedo estava implcito no voto de obedincia e foi nessa base
que a Sagrada Congregao dos Religiosos ratificou, em 1901 (Normae N 102) esta no
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 136

Este voto: salvar o maior nmero de almas j est includo. E alm disso, o
voto ou juramento de perseverana. A questo aumentar, diz um antigo
provrbio.

SAGRADA CONGREGAO: Segundo a presente disciplina da Igreja, no se


admitem seno os habituais trs votos de obedincia, castidade e pobreza, que
constituem, por si mesmos, a essncia do estado religioso. Por isso, deve ser
omitido o que se refere aos outros, ou seja, o de salvar o maior nmero de
almas, o voto de ensino e o juramento de perseverana.

3. Ho-de adoptar em tudo o modelo clssico de vida religiosa

Neste ponto, menos ainda que nos anteriores, tambm no foi possvel
chegar a um entendimento. Mais ainda, o censor Lolli no s prescreve
absolutamente, mas interpreta erradamente as razes das Constituies, altera
os factos e condena-os sem piedade, pondo em questo, inclusivamente, o
prprio Fundador.

Animadverso 7: Tm que usar o hbito religioso,


sem se envergonharem do que so

CENSOR: Falando do vesturio [as constituies] prescrevem: Em nenhuma


coisa exterior devero distinguir-se das donzelas honestas seculares. Devem ser
e so, verdadeiramente, irms consagradas desta sociedade, mas que, no
entanto, no se mostrem ao mundo como tal. Por isso, nada que saiba a monjas,
nem em palavras, celas, noviciado, etc., dever ser admitido entre elas. Sejam
como so ou no sejam. Em casa, usem o hbito carmelita [...].
certamente lamentvel que, tendo tido a milcia da Igreja, ao longo de todos os
sculos, sinais peculiares pelos quais se distinguia, primeira vista, do inimigo,
hoje, no sei por que sopro do Esprito, os cristos, envergonhando-se do
Evangelho, se escondam em vesturio profano, abandonando o sagrado e
prprio. A partir desta capitulao, mesmo com a esperana de uma vitria mais
fcil, originam-se muito ms aces e danos sou testemunha dessa experincia.
Sendo assim, deve prescrever-se absolutamente o hbito religioso, tanto em casa
como fora dela, a todos os membros de qualquer famlia religiosa, e portanto,
tambm s irms da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
Aquela frase sejam como so ou no sejam, que alguns tm utilizado como
expresso de piedade e de fortaleza crists, completamente arrogante e deve ser
rejeitada, pois os filhos pedem conselho ao Pai sem exigirem direitos.
SAGRADA CONGREGAO: No N 9 b, falando do vesturio, (as
constituies) prescrevem que, nas formas exteriores, no se distingam em nada
das jovens seculares e honestas; e que, em casa, usem o hbito do Carmo. No
se pode admitir que as consagradas Igreja usem vesturio profano, desprezando

autorizao de quartos votos. (I. IGLESIAS, Cuarto voto, em DTVC, 468-469).


CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 137

os sagrados e que lhes so prprios. Sendo assim, deve prescrever-se, nestas


Constituies, um hbito prprio do Instituto para todas as Irms, tanto em casa
como fora dela, segundo a antiga disciplina.

Animadverso 27: Deve recuperar-se o vocabulrio religioso


para assegurar o esprito e instituir o noviciado cannico

CENSOR: As Constituies prescrevem que no se devem usar as palavra


cenbio, noviciado, e outras semelhantes deste gnero, tal como se indicou no N
7. Mas receio que, com as palavras, se omitam as coisas propriamente ditas.
Assim, tudo o que foi estabelecido pelos Sumos Pontfices, por sapientssima
deciso, para os noviciados, achamos que falta aqui. Portanto, prescreva-se que
as Irms observem, com o maior cuidado, as coisas que foram determinadas
pelos sagrados Cnones e, sobretudo, pela Constituio Clementina "Regularis
disciplinae" e as insiram nas Constituies.

SAGRADA CONGREGAO: De modo nenhum pode ser aprovado o que se


prescreve nestas Constituies, a saber, que no se usem as palavras noviciado e
outras semelhantes; pelo contrrio, o noviciado deve ser institudo segundo as
regras cannicas referentes ao noviciado, e sobretudo, as que foram
determinadas pelo Decreto de Clemente VIII, que comea Regularis
disciplinae116.
4. Concluso

A orientao predominantemente apostlica da Companhia, enquanto


instituto religioso de vida apostlica activa, realada em todos os captulos
das Constituies pela particular integrao dos elementos constitutivos da
vida religiosa: acentuando uns, atenuando outros, e subordinando-os todos
misso.
Os primeiros captulos que falam da finalidade nica e integradora, da
origem carismtica das VII Moradas, das grandes intenes das irms, da
determinao em empregar todo o caudal e em dar Igreja apstolos mais
perfeitos e zelosos do conhecimento e amor de Jesus, assustaram o Censor
Lolli.
Tal pretenso no era frequente nos institutos femininos. Confiar a vida
da Igreja e da sociedade a uma congregao de mulheres! De maneira
nenhuma se lhes podia permitir que tivessem outros destinatrios da sua misso

116
Havia normas estritas acerca do ano cannico de noviciado que contrastam,
certamente, com o que dizem as Constituies da Companhia no art 6: Durante os dois
primeiros anos que passaro em orao, aquisio de slidas virtudes e estudo das disciplinas que
so exigidas para a obteno dos diplomas de professoras (SC, em EEO II p. 20). Clemente
VIII publicou sucessivamente 3 decretos sobre o tema. Regularis Disciplinae (12-3-1579) foi o
segundo. Estas normas permaneceram substancialmente imutveis at assumirem a forma
legislativa no CDC de 1917. (Cf. J. M ALDAY, Noviciado, em DTVC, 1158 e 1168).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 138

para alm das meninas e das jovens; nem sequer as crianas pequenas podiam
ser educadas pelas Irms117. Outra inovao improcedente era o voto de ensino:
a questo era aumentar! tinha dito o Censor; alm disso, nem sequer tinham
bem definidos os trs votos cannicos, sendo um instituto religioso.
Mas o que parece absolutamente inaceitvel ao Censor, que, tratando-se
de uma congregao religiosa, em vez de prescrever usos e normas comuns a
todos os religiosos, prescreva exactamente o inverso. No deu conta,
lamentavelmente, de que as Constituies da Companhia de Santa Teresa de
Jesus propunham um estilo de vida nada mundano e radicalmente evanglico. E
sobretudo, o Censor no entendeu as razes e no captou a coerncia interna do
texto.
Hoje vemos claramente que o facto de prescindir de alguns elementos
tradicionalmente vinculados vida religiosa feminina, significa, da parte do
Fundador, uma ateno prioritria finalidade; ou seja, subordinar tudo misso
recebida para a exercer, com todas as consequncias, na Igreja e na sociedade
qual a Companhia enviada118.
A Companhia reala, deste modo, o que h de essencial no cristianismo,
vivido com radicalidade evanglica e simplicidade. As irms, apstolas do
conhecimento e amor de Jesus, ho-de PREGAR JESUS E DAR
TESTEMUNHO D'ELE COM TODA A SUA PESSOA:

Por isso, tudo, nas da Companhia vesturio, gestos, olhares, modos, palavras
e aces , devem proclamar: Viva Jesus, sou de Jesus, amemos Jesus [...].
Que no haja nada no seu interior e exterior que no anuncie Jesus [...]119.

Henrique de Oss, tal como alguns fundadores contemporneos, tinha um


conceito de vida religiosa muito avanado, que chocou com o Direito Cannico
do seu tempo. Foi preciso renunciar120 a algumas coisas para conseguir o
117
Recordemos que foi no Primeiro Congresso Pedaggico Nacional (1882) num meio
laico! que ficou decidido que os mestres das crianas fossem mulheres.
118
Num dos artigos da RT em que pe na boca da Santa a identidade da Companhia, diz:
A melhor Religio no a mais rigorosa, diz o Santo Doutor (S. Toms), nem a de maiores
austeridades, mas aquela cujas Regras se ordenam finalidade com maior discrio e entre estas
est, sem dvida, a minha Companhia, onde se faz tudo por amor de Jesus [...]. Os meios que esta
obra de zelo emprega, so os mais flexveis e eficazes para alcanarem a sua finalidade [...]. RT
Agosto 1879, em EEO III, 802).
119
SC, em EEO II, 26.
120
250 anos antes da Companhia de Santa Teresa, em 1633, S. Vicente de Paulo
renunciou estrutura jurdica das religiosas para as suas filhas, para se conservarem fiis
inspirao original. Dizia-lhes: Vs no sois religiosas de nome, mas tendes que s-lo na
realidade, e tendes mais obrigao de vos aperfeioardes do que elas. E se algum esprito
enganoso e idlatra vos dissesse: "Tendes que ser religiosas, pois seria muito melhor", ento,
irms minhas, a Companhia estaria na extrema uno... Pois quem diz religiosas, diz
enclaustradas, e as Filhas da Caridade tm que andar por toda a parte (Citado por J.
LVAREZ GMEZ, HVR III, 375).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 139

reconhecimento cannico, mas as Constituies da Companhia de 1888-89,


revistas depois das animadverses, mantiveram a orientao fundamental de
abertura ao mundo e de adaptao s alteradas condies dos tempos, como o
Conclio Vaticano II, 100 anos depois, pedir aos Institutos de Vida apostlica121.
Era uma das peculiaridades imprescindveis da Companhia de Santa Teresa de
Jesus:

Vs, irms da Companhia, no deveis parecer aos olhos do mundo seno


donzelas honestas e crists; perfeitas imitadoras da vossa santa e nobilssima
Madre Santa Teresa de Jesus [...]122.

Na segunda edio das Constituies da Companhia (1888), no


desaparece a famosa frase latina proibida pelo Censor, mas reforada com
um final contundente:

Sint, aut sunt, aut non sint. A Companhia de Santa Teresa de Jesus no teria
razo de ser; e no tendo razo de ser, evidente que no existiria; porque assim
como Deus no falta no necessrio, tambm no abunda no suprfluo123.

E para alm dos escritos doutrinais e cannicos, vemos que, na prtica, o


Fundador da Companhia tambm no renunciou ao seu projecto inicial.
Enquanto ele viveu, as irms nunca usaram toucas, elemento caracterstico da
veste religiosa. Mais ainda, medida que os anos avanam, Henrique de Oss
v com maior clareza a oportunidade da Companhia tal como se apresenta
dentro e fora da Espanha naquele final de sculo e da em diante. O Fundador
tem plena conscincia de que, a par da radicalidade evanglica caracterstica do
Instituto, a abertura ao mundo era tambm essencial. O modo de proceder da
comunidade apostlica, que constitui o perfil das irms, tambm no que toca
ao seu aspecto exterior, ao vesturio.
Os prprios acontecimentos e a sensibilidade face aos novos tempos
curiosamente coincidentes em todos os pases (Mxico, Uruguai, Orn,
Portugal...) que solicitavam a presena educativa e evangelizadora da
Companhia foram confirmando Henrique de Oss quanto oportunidade da
sua intuio e quanto ao seu projecto. E embora alguns no vissem com bons
olhos aquela novidade, vo sendo cada vez mais numerosos aqueles que, com
uma perspectiva de futuro, reconhecem a oportunidade do trajo.
Transcrevemos, na ntegra, uma carta indita escrita por Henrique de
Oss em 1891, na qual reala precisamente isto. Informa, em primeiro lugar, o

121
Princpios gerais de renovao em PC N 2.
122
C, em EEO II, 95.
123
C, em EEO II, 105.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 140

grande nmero de pedidos que a Companhia est a receber de diversos lugares


da Amrica, depois de ter sado das fronteiras espanholas:

Recebi a tua. Diz a esse Sr. Bispo que no sei se poderei ir a essa nem
mesmo a Ciudad Rodrigo, porque me escrevem que tm as passagens para sair
para Veracruz quanto antes e depois ir a Morelia (Mxico) vinte e uma irms
para se encarregarem daquele colgio que tem mais de 1200 meninas. E pedem-
-nos mais 20 irms para completar a referida fundao, bem como a de Chilapa,
Puebla, etc. Dizem-me que tambm tm as passagens para Montevideo para seis
irms, mas que depois mande ir at vinte e cinco...

A segunda parte, bastante mais longa, uma reflexo sobre as causas de


tal xito, servindo-se de argumentos idnticos aos das primeiras Constituies:

... E vo para l tantas, e iro muitas mais, porque no usais toucas conditio
sine qua non para fazer essas fundaes, e as de frica, Portugal, etc., etc.
Ontem falmos precisamente com o Sr. Bispo de Madrid, que tanto quer s
irms, e que a todos faz notar a oportunidade do trajo. A Companhia do futuro,
e j muito do presente. Sint, ut sunt, aut non sint124.
Deveis ser como sois, seno no h razo para ser ou existir. Por fim, todos
nos daro razo, como no-la deram os que olham para o futuro. Alm de que no
o hbito que faz o monge, mas o seu esprito e a observncia das Regras. Tende
mais esprito, observai melhor as vossas regras do que todas as religiosas que
usam toucas, e sereis melhores que todas elas.
Abenoa-vos o vosso P. e C. Henrique de O. Pbro.
Madrid, 16/4/91125.
Como vemos, a Companhia de Santa Teresa de 1891 quer estar altura
das circunstncias. Sabe ler os sinais daquele final de sculo para lhes dar uma
resposta evanglica e teresiana com um projecto de vida crist e religiosa muito
radical, nada convencional, mais atenta ao esprito que letra.

124
Os sublinhados so de Henrique de Oss.
125
Carta s irms de Calahorra (Indita em AGSTJ E. Vol. 4,75). O bispo de Calahorra
era Antonio M Cascajares e o de Madrid era Ciriaco M Sancha y Hervs. Ambos foram
cardeais, alguns anos mais tarde.
Captulo V

FORMAO PARA SEREM CAPITS

No captulo I falmos da designao de capits e do seu significado.


Vimos que esse termo, referido s irms da Companhia, est ligado descoberta
de novas possibilidades apostlicas da mulher que, na Companhia, iriam
concretizar-se atravs da educao teresiana.
Agora, antes de analisarmos a Companhia quanto sua orientao
formativa, convm que conheamos o uso teresiano do termo capit e dos seus
derivados; e recordar que Teresa de Jesus, no sculo XVI, s suas Carmelitas, e
Henrique de Oss, trs sculos depois, s jovens da Arquiconfraria, as exortava
a rezar pelos que so capites na Igreja.

Santa Teresa

Nos escritos teresianos, o termo capito refere-se a diferentes pessoas,


mas conserva sempre o significado militar original. Segundo o dicionrio,
capito um oficial do exrcito a quem compete o comando da companhia ou
esquadro1. Vejamos os diferentes contextos e aluses nas obras teresianas:
* Em primeiro lugar, para a Santa, o Senhor Jesus o verdadeiro
Capito, pois vai sempre frente:

Com to bom amigo presente, com to bom capito que foi o primeiro a
padecer, tudo se pode sofrer. ajuda e d fora; nunca falta; amigo verdadeiro2.
Oh precioso amor que vai imitando o capito do amor, Jesus, nosso bem!3.

* Por analogia, e porque representam Jesus Cristo, os sacerdotes e os


telogos, no contexto da Contra-reforma, so considerados pela Santa como
capites do grande exrcito da Igreja Catlica que luta contra a heresia:

1
Esta a primeira acepo no DRAE. O significado militar de Companhia Unidade
de infantaria que quase sempre integra um batalho. normalmente comandada por um capito
DRAE.
2
V 22,6.
3
C 6,9.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 142

O que havemos de pedir a Deus que neste castelozito que h de bons


cristos, no surja nenhum traidor [...] e que aos capites deste castelo ou cidade,
que so os pregadores e telogos, os faa avanar muito no caminho do Senhor4.
Como ficariam os soldados sem capites! Ho-de viver no meio dos homens,
e tratar com os homens [...] e conversar das coisas do mundo, sendo
interiormente estranhos ao mundo e inimigos do mundo [...]; finalmente, no
serem homens, mas anjos. Porque, no sendo assim, nem merecem o nome de
capites [...] pois agora no estamos em tempos de ver imperfeies naqueles que
ho-de ensinar5.
Causam um grande dano [...] se vem que aqueles que tm na conta de
capites e amigos de Deus, no fazem obras conformes ao ofcio que tm6.

As monjas de S. Jos viviam todas ocupadas em orao pelos que so


defensores da Igreja e pregadores e letrados que a defendem7:

Oh irms minhas em Cristo!, ajudai-me a suplicar isto ao Senhor; este o


vosso chamamento; estes ho-de ser os vossos negcios; estes ho-de ser os
vossos desejos; aqui as vossas lgrimas; estas as vossas peties8.

* Por ltimo, a pessoa que se determina a fazer orao nunca est s,


arrasta muitos atrs de si, nunca vai sozinha para o cu. No franco-atirador,
mas capito, pois leva muita gente na sua companhia. guia de muitos at
meta final:

Muito grande misericrdia faz [o Senhor] a quem d graa e nimo para se


determinar a procurar este bem (a orao) com todas as suas foras, porque se
perseverar, Deus no se nega a ningum; pouco a pouco, Ele vai-lhe incutindo
nimo para sair vitorioso [...]. Se aquele que comea se esforar, com o favor de
Deus, por chegar ao cimo da perfeio, creio que nunca vai sozinho para o cu;
leva sempre muita gente atrs de si; como a bom capito, Deus d-lhe quem v na
sua companhia. Pe-lhe diante tantos perigos e dificuldade que no mister pouco
nimo para no voltar atrs, mas muito e muito favor de Deus9.

Henrique de Oss

4
C 3,2.
5
C 3,3.
6
C 18,6.
7
C 1,2.
8
C 1,5.
9
I M 1,4.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 143

Tambm Henrique de Oss concebe a Arquiconfraria em termos militares


e fala s jovens teresianas dos capites com o mesmo sentido com que a Santa o
dizia s monjas de S. Jos:
Os capites so os sacerdotes e bispos que fortalecem e guiam os cristos:

Este castelozito so os bons cristos, e os capites, os sacerdotes e bispos,


pois nesta empresa h-de valer-nos o brao eclesistico, no o secular10.

As jovens da Arquiconfraria, como as monjas de S. Jos, com as suas


oraes e boas obras, ajudam os que so capites:

Mas dir-me-eis: que podemos ns fazer, dbeis donzelas, para ajudar na


defesa deste castelo? Podeis fazer tudo, procurando ser tais que as vossas oraes
tenham valor para ajudar esses servos de Deus [...], rezando pelos pastores das
almas, que so os que incutem fora aos fracos e animam os pequenos, pois
como ficariam os soldados sem capites que os guiassem vitria?11.

O fundador da Associao das Jovens Catlicas reconhece, alm disso,


como Capits, duas mulheres excepcionais: Maria e Teresa de Jesus.

So elas que dirigem o exrcito da Arquiconfraria:

Foi esta a ideia que precedeu a formao da Congregao Teresiana: formar


um exrcito aguerrido e decidido de donzelas crists que, sob a direco e
salvaguarda de Maria e de Teresa de Jesus, as duas Capits invencveis que
maiores estragos causaram nas hostes de Satans e mais aumentaram as fileiras
do exrcito de Cristo Jesus, pelejassem em defesa dos seus divinos interesses.
esta a nossa finalidade. Com que meios? Com a orao, a leitura das obras da
Doutora, e o bom exemplo12.

A Companhia

neste contexto que preciso entender a designao de capits referida


s da Companhia que j aparece nas primeiras Constituies manuscritas de
1877 e consagrada no Sumrio de Constituies de 1882:

10
Chamamento, em EEO I, 208.
11
EEO I, 208.
12
EEO I, 200.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 144

As da Companhia criam-se para esposas do Crucificado, as mais animosas,


para capits da grei de Cristo e por isso devem ter o corao livre das misrias,
ninharias e minudncias de mulheres e melindres de esprito13.

J dissemos no captulo I que o Fundador se serve desta expresso para


salientar a orientao directamente apostlica da Companhia. E f-lo,
sobretudo, quando quer realar a transcendncia apostlica da formao.

Em escritos doutrinais:

Organizao e Governo: Das Mestras de Educandas:

Em nada, pois, se descuide porque forma capits que podem conquistar


milhares de almas para Cristo, e talvez at ganhem o mundo inteiro para Jesus e
sua Teresa.14.

Na correspondncia com as irms responsveis pela formao:


Irm Superiora, responsvel pelas educandas:

Anima e sada da minha parte todas as irms, especialmente as novias.


Que se preparem para a Cruz [...]. Se no forem tentadas, o que ficaro a saber?
Ho-de ser capits e ho-de saber guiar outras15.

Directora de Maella, onde um grupo de educandas est a preparar-se


para os exames do magistrio:

No vos descuideis em nada, pois trata-se de criar capits corajosas que


guiem milhares de almas para a glria eterna16.

Ou quando fala ou escreve s prprias formandas:

Prepare-se, filha minha, para a luta. Quem h-de ser capit da grei feminina
de Cristo, tem de travar muitas batalhas at lhe ser dado esse grau glorioso17.

13
EEO II, 424-425 e SC, 98.
14
EEO II, 153.
15
Carta a Teresa Pl, Benicasim, 31/7/1878 (Ed. N 72, original em AGSTJ, E. Vol.
3,24).
16
Carta a Concepcin Pamies, directora de Maella, onde h um grupo de educandas a
prepararem-se para os exames do magistrio. Barcelona, 16/2/1884. (Ed. N 278, original em
AGSTJ, E. Vol. 18,22).
17
Carta a M Teresa Rubio, quando novia, Barcelona, 27/5/1888. (Ed. N 392, original
em AGSTJ, E. Vol. 5,83).
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 145

Se o projecto da Companhia representa um salto qualitativo na


considerao apostlica da mulher, natural que a formao dos seus membros
seja uma dimenso especialmente importante. A mulher, cujo apostolado se
limitava no s no tempo da Santa, mas trs sculos depois a rezar pelos
que nos do luz e guiam os fracos; e as jovens teresianas que dantes s podiam
ser pregadoras pelas obras, porque o Apstolo18 e a vossa incapacidade vos
probem que o sejais pela palavra19, iam formar agora uma vanguarda
apostlica de capits, sendo, para tal, absolutamente necessria, uma formao
slida, bem estruturada. Umas mulheres que iam ser guias, mestras de vida e
orao, levando atrs de si crianas e jovens, portanto, futuras educadoras,
deviam preparar-se seriamente para esta misso.

1. A formao intrnseca para a aco

Nesta perspectiva, no difcil compreender que a formao inicial na


Companhia tenha, desde o princpio, uma clara orientao apostlica. Chama-
-nos a ateno a sensatez de Henrique de Oss ao realar, com o mesmo vigor,
dois aspectos que, frequentemente, se percebem na vida como incompatveis ou
excluentes, mas que, no Projecto da Companhia de Santa Teresa de Jesus esto
perfeitamente integrados, interrelacionados, interdependentes. Referimo-nos
aco e ao silncio ou preparao, fundamentais na misso e na vida das irms.
So os dois plos da mesma realidade apostlica, que se reclamam um ao outro
e se complementam.
A unidade e a harmonia destes dois aspectos esto bem documentadas
tanto nos escritos doutrinais como nas cartas pessoais do Fundador s irms e
nos artigos da Revista. sempre a Finalidade que d coerncia a estes dois
momentos apostlicos.
Vamos apresentar, seguidamente, dois textos que escolhemos pela sua
especial clareza e porque fazem parte do primeiro artigo da Revista sobre a
Companhia. Os dois pargrafos exemplificam um esquema muito repetido.
Copiamo-los a seguir, destacando graficamente a estrutura rtmica do texto:
exerccio e aco, ou preparao e aco.

18
Refere-se famosa proibio paulina baseada em vrios textos das cartas de S. Paulo
a que j a Santa alude no seu tempo. Uma das citaes mais expressiva da impossibilidade da
pregao da mulher, esta: Como acontece em todas as assembleias de santos, as mulheres
estejam caladas nas assembleias, porque no lhes permitido tomar a palavra e, como diz tambm a
Lei, devem ser submissas... porque no conveniente para uma mulher falar na assembleia (1Cor
14,33b-35).
19
Chamamento... EEO I, 208.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 146

PREPARAO ACO

Pargrafo 1 20

exercitem-se e disponham-se com grande esforo


de ORAO, VIRTUDE e SABER...

... para alcanarem fim to sublime.


Numa palavra...

Trabalhem no meio do mundo


por tornarem fecundo
o apostolado da mulher
na maior escala possvel

Pargrafo 221

Como alcanar fim to sublime?

... preparando-se no SILNCIO


E AFASTAMENTO do mundo,
formando o SEU ESPRITO, o SEU CORAO
e a SUA INTELIGNCIA segundo o modelo de Teresa...

E animadas pelos seus ensinamentos...

20
RT N 47, Agosto 1876, 305.
21
Ibid.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 147

DIFUNDIR o reinado
do conhecimento e do amor
de Jesus Cristo PELO MUNDO
por meio do exemplo e da educao crist

Sendo a Companhia concebida em termos militares, o Fundador


considera que a milcia feminina que teria de travar a mais dura batalha, devia
preparar-se solidamente antes de sair em campanha. Essas jovens deviam
permanecer dois anos no quartel, preparando-se em virtudes e letras:

Passaro os dois primeiros anos em orao, aquisio de virtudes slidas e estu-


do das disciplinas que so exigidas para a obteno do diploma de professoras22.

2. A primeira vitria: Vence-te a ti mesma

Aquelas que ho-de guiar vitria do mundo e do inferno e que aspiram


a conquistar milhares de almas para Deus23, ho-de ter triunfado primeiro
sobre si mesmas. Este foi o segredo das muitas vitrias de Teresa de Jesus, o
segredo da Reforma do Carmelo feminino e masculino.
O lema inaciano umbral dos Exerccios Espirituais tambm est
presente na Companhia de Santa Teresa, no princpio, na continuao e no fim
da carreira:

Entra-se na Companhia de Santa Teresa de Jesus pela porta do "vence-te a ti


mesma"; e nela se vive bem e se feliz, negando a prpria vontade e juzo em
todas as coisas24.

O seguimento de Cristo no possvel numa dinmica de auto-afirmao,


porque o reino dos cus sofre violncia25, e o Filho do Homem no veio
para ser servido, mas para servir e dar a vida por todos26, sempre obediente
at morte e morte de cruz27. Jesus disse-o aos seus discpulos de muitas
maneiras. Tambm recordado s da Companhia, no terceiro captulo do
Sumrio das Constituies:

22
SC, em EEO II, 20.
23
2 Parte C, em EEO II, 350.
24
SC, em EEO II, 22.
25
O texto de Mt 11,12 esclarece o captulo II do SC (EEO II, 16), Das irms, outras
Teresas de Jesus, mulheres novas, que tm de passar pela necessria ascese.
26
Mt 20,28.
27
Fl 2,8. Este texto, seguido de Mt 20,28, esclarecem o captulo IX: Obedincia extrema de
SC e C, em EEO II, 46. 47.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 148

Quem quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz em cada
dia, e siga-me. Escolhi-vos para que deis fruto e para que o vosso fruto
permanea28.

As duas citaes evanglicas encontram eco no captulo Da admisso


Companhia. Para alm dos aspectos jurdicos e da linguagem do sculo XIX, os
artigos falam de uma atitude permanente de vencimento prprio por amor,
atitude necessria para que os frutos da Companhia sejam duradouros frutos do
Reino.
Em coerncia com o chamamento de Jesus a segui-Lo deste modo, as
Constituies e o prprio Cerimonial convidam a irm a perguntar-se muito
frequentemente:

Para que vieste para a Companhia?


Para sofrer e morrer por Jesus e a sua Teresa
Queres viver feliz e contente?
S humilde sempre, s obediente sempre29.

O captulo terceiro, elaborado com uma combinao de expresses


evanglicas, inacianas e teresianas expressas no estilo do sculo XIX tm
um fundamento antropolgico bem visvel. Uma antropologia incompatvel com
a procura da realizao pessoal a todo o custo que, paradoxalmente,
conseguida por quem se perde a si mesmo pelo Evangelho, como Jesus
anunciou e experimentou plenamente na Pscoa. Uma antropologia, portanto,
que condio e consequncia do seguimento de Jesus.
nesta perspectiva que temos de interpretar o apelo ao vencimento
prprio que percorre todos os escritos doutrinais dirigidos s irms:

Vencei-vos a vs prprias, Filhas da grande Teresa de Jesus, vencei-vos


sempre a vs prprias, porque neste vencimento est [...] a verdadeira e slida
virtude. Aquela que no fizer fora sobre si mesma, nunca ser santa30.

s vezes com expresses que podem at parecer duras:

Esforai-vos por vos vencerdes em tudo31.

28
Lc 9,23 e Jo 15,16 so os dois textos evanglicos que esclarecem este captulo Da
admisso Companhia de Santa Teresa de Jesus onde se fala, para alm do aspecto jurdico, de
uma atitude de amor auto-vencedor.
29
SC, em EEO II, 22.
30
C, em EEO II, 101.
31
Carta indita de 5/12/82, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,90).
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 149

s formadoras, o Fundador recomenda, de muitas maneiras, que incitem


as irms a esse difcil e importante exerccio:

Que as superioras sejam muito amigas de exigir nas virtudes mais que nas
penitncias exteriores; sejam sobretudo exigentes na abnegao e vencimento de
si prprias32.
Formem-nas [...] quebrando-lhes a vontade mesmo nas coisas mais midas.
Exercitem-nas... para as treinar no vencimento de si prprias, que a mais difcil
de todas as vitrias33.

Em algumas cartas mais explcito e indica a finalidade do vencimento.


preciso procurar a verdade nas atitudes, a solidez nas virtudes:

Receio que vivais todas encantadas e que alimenteis uma virtude


imaginria. A virtude que no for adquirida com a ponta da espada, no
virtude. Exercitai-as muito quebrando-lhes a vontade prpria34.

Henrique de Oss sabe, por experincia, que o vencimento prprio


produz virtudes slidas, aquelas que ho-de caracterizar as irms:

A mansido o im mais poderoso. Porm, que essa doura no seja


natural, mas filha da f, do vencimento de si mesmas35.

H tambm uma interessante relao entre conhecimento prprio e


converso ou vencimento de si mesmas:
Todas as semanas tenham captulo de culpas [...] para se conhecerem melhor e
se ajudarem na correco e vencimento de si mesmas36.

o que diz Santo Incio nos Exerccios Espirituais, e que o Fundador da


Companhia de Santa Teresa de Jesus reformula carismaticamente para as irms
em termos mais paulinos:

Os Exerccios Espirituais so para cada um se vencer a si prprio e ordenar a


sua vida, sem se determinar por nenhuma afeio desordenada. Isto diz Santo
Incio e isto vos dizem e vos mandam as vossas regras: O objectivo dos Exerccios
que Viva Jesus e morra o pecado37.

32
SC, 682, EEO II, 100.
33
OG, em EEO II, 153 e C, 350.
34
Carta a Cinta Talarn, Novembro 1882, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,72).
35
SC, EEO II, 74.
36
SC, EEO II, 118.
37
EE, em EEO II, 518.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 150

Quer dizer, trata-se de dar lugar ao Esprito Santo para que realize em ns
a vida de Cristo, de maneira que cada uma das irms se transforme noutro
Cristo na terra38.

3. To varonis que espantem os homens: Fortaleza

Este um dos aspectos mais especificamente teresianos; consiste numa


atitude, fruto de domnio interior, grandeza de alma e liberdade, que possibilitou a
Santa Teresa lanar-se nos empreendimentos mais arriscados; uma atitude que
desejava para as suas filhas do Carmelo.
Henrique de Oss, que ficara deslumbrado por essa mulher excepcional,
considera necessria, para a misso da Companhia, essa disposio interior, que
todavia, no sculo XIX, estava sociologicamente associada aos homens como
trao exclusivo do varo. O esprito varonil no seno uma maneira genuna de
ser pessoa, libertando-se das limitaes e preconceitos com que tradicionalmente
se considerava a mulher. Na opinio do P. Henrique, consequncia ou fruto de
outras virtudes interiores:

Trabalhem com todo o afinco por adquirirem virtudes slidas,


principalmente as que a sua santa Madre Teresa de Jesus lhes deixou em
testamento, como herana, que a seguir enumeramos e ho-de formar o esprito
varonil e de zelo apostlico da Companhia39.

Tal como o fez a Santa, reivindica para as mulheres a fortaleza interior


e exterior, e incute-lhes essa dinmica, de molde a no terem nada a invejar
aos vares.

4. Conquistar coraes: Cordialidade

A influncia de S. Francisco de Sales na espiritualidade da Companhia de


Santa Teresa de Jesus, junta-se da Santa de corao magnnimo e atraente para
configurar o estilo apostlico. Henrique de Oss quer que as irms sejam
verdadeiramente cordiais e amveis, como Jesus, manso e humilde de corao. A
mansido ou cordialidade h-de ser uma das caractersticas da sua obra
predilecta.

38
Ibid., 642.
39
SC, em EEO II, 26.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 151

H um captulo das Constituies dedicado Mansido, e nas primeiras


geraes de irms a mansido foi uma atitude especialmente cultivada. Henrique
de Oss considera-a uma virtude apostlica:

Com ela, as da Companhia de Santa Teresa de Jesus sero donas de todos os


coraes [...], pois os coraes ho-de ser tratados cordialmente para serem
conquistados40.

Por detrs destas afirmaes, est a psicologia do educador que foi


Henrique de Oss, fruto da sua experincia de mestre espiritual, de grande
capacidade persuasiva.
Sobreveio a mansido e fomos curados. o im mais poderoso41.

Tanto na formao inicial como na de toda a vida, a auto-educao do


prprio carcter uma das tarefas mais importantes:

Porm, que essa doura no seja natural, mas filha da f e do vencimento de


si mesmas42.

A mestra das educandas, as professoras e a prefeita de estudos, ho-de


exercitar-se na mansido e na amabilidade, de tal maneira que o estilo
pedaggico da Companhia seja verdadeiramente amvel e amado:

Uma das suas principais preocupaes ou maneiras de ser para alcanarem a


finalidade da Companhia, deve ser ganhar o corao e a confiana das meninas
que educam. No ser difcil consegui-lo se agirem com esprito de f e lhes
derem mostras de um amor doce, compassivo e terno, levando-as a terem
inclinao para o bem, animando os seus pequenos esforos, s vezes
desculpando com caridade os seus defeitos e no fazendo distino entre elas43.

Este pargrafo do Plano de Estudos apenas um exemplo de um perfil


educativo que no tem medo da empatia, que olha para as pessoas com um
verdadeiro carinho e que cultiva, na orao e no relacionamento, o amor
pedaggico, mesmo custa do sacrifcio do ego.
Tambm o amor e a concrdia entre as educadoras, a unidade
comunitria, so sinais de cordialidade. O Fundador aproveita frequentemente a

40
SC, em EEO II, 74.
41
SC, em EEO II, 74.
42
Idem. Nas Sete Moradas do Corao de Jesus (SM), h uma meditao dedicada
prtica da mansido. O Corao de Jesus apontado como modelo porque tinha uma ternura
infinita para com os homens. A pessoa orante pede-lhe: d-me fora contra mim mesma e que
saia sempre vencedora desta luta entre a natureza e a graa [...] para atrair milhares de coraes
para o teu servio. (EEO III, 433-437).
43
PE, em EEO II, 249.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 152

festa de S. Francisco de Sales para formar as irms na mansido e no amor


fraterno:

Esforai-vos por vos despojardes da vossa condio de mulheres e por vos


revestirdes das entranhas de Jesus Cristo, isto , do esprito de mansido e
doura, de afabilidade e amor, de paz e alegria no Esprito Santo, a fim de que,
no havendo na Companhia seno um s corao e uma s alma, conquistemos
inmeros coraes, inmeras almas para Jesus.
Francisco de Sales44.

44
Carta de Henrique de Oss s primeiras irms de Tarragona. Oitava da festa de S.
Francisco de Sales 5/2/1878, (Ed. N 50, original em AGSTJ).
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 153
Captulo VI

UM LEMA: VENCER OU MORRER

Trs anos depois do nascimento da Companhia, em Agosto de 1879, a


Revista Teresiana publica um artigo intitulado Santa Teresa de Jesus s suas
devotas1. uma proposta vocacional dinmica e atraente para aquelas jovens
feita pela mesma Teresa que inspirou a Companhia, e que apresenta agora,
tambm sob a imagem militar, com toda a radicalidade evanglica e fogo
apostlico que a caracterizam.
a Companhia de escol ou de preferncia, disposta a voar para a
primeira linha, para o lugar do perigo, para defender o seu rei e a sua bandeira,
e que corresponde ao Plano geral de conquista da Santa. formada pela
gente mais esforada e aguerrida, que pretende distinguir-se no trabalho e no
prmio, e que tem como lema: VENCER OU MORRER, vendendo cara a vida.
O que significou este lema para as Fundadoras e para a primeira gerao
de irms e que significado poder ter para a Companhia de Santa Teresa de
Jesus do sculo XXI?
O significado original provm do Caminho de Perfeio. A Santa serve-
-se do simbolismo de um soldado em campanha para explicar a determinada
determinao que deve caracterizar quem comea a fazer orao. Porque, para
quem est na guerra, o dilema vencer ou morrer um verdadeiro estmulo
para a luta:

J sabe que, venha o que vier, no h-de tornar atrs. como quem est
numa batalha e sabe que, se o vencem, no lhe perdoaro a vida, e se no morre
na batalha, h-de morrer depois. Peleja com mais determinao, quer vender bem
cara a vida, e no teme tanto os golpes porque tem diante dos olhos o quanto lhe
importa a vitria, e que nela lhe vai a vida2.

Por outro lado, a meditao com que se inicia a 2 semana de Exerccios,


O Chamamento do Rei temporal ajuda a contemplar a vida do Rei Eterno3

1
RT 1878-79, 321-324, publicado em EEO III, 800-804.
2
C 23,5. No final do livro da Vida, num momento de grande tenso escatolgica em
situao existencial das VI Moradas a Santa diz ao Senhor: No tenho razo para viver seno
para isto [servir, padecer], e o que de melhor vontade peo a Deus; e digo-lhe algumas vezes com
toda ela: Senhor, ou morrer ou padecer, no vos peo outra coisa para mim (V 40,20).
3
Cf. Obras Completas, San Ignacio de LOYOLA, BAC, Madrid 1963, 218-220. Diz o P.
IPARRAGUIRRE na nota n 72: Santo Incio, nesta clssica e fundamental meditao apresenta
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 156

relida por Henrique de Oss e reformulada para a Companhia , tem especial


interesse para compreender a identidade do Instituto, no s pelo seu rico
contedo evanglico, mas porque o prprio Fundador tinha interpretado a
Companhia de Santa Teresa de Jesus nessa chave.
Para que as irms tivessem conscincia da importncia carismtica desta
meditao, escreve uma introduo 2 semana na qual as adverte disso mesmo
e lho explica:

Todas as filhas da Companhia de Santa Teresa de Jesus deveriam fazer esta


meditao com grande fervor porque, alm da grandssima excelncia e
importncia que tem em si, tem outra, especialssima, para as Filhas da
Companhia. Todas sabem que a Companhia de Santa Teresa nasceu ao calor de
uns Santos Exerccios Espirituais, que filha do Corao de Jesus j que foi
fundada no seu dia, e que a sua finalidade, como diz a 1 das suas Regras , no
apenas atender, com todo o afinco, prpria salvao e perfeio, mas zelar com
sumo interesse pela maior honra de Cristo Jesus por todo o mundo, difundindo o
reinado do seu conhecimento e amor pelos apostolados da orao, ensino e
sacrifcio.
Deve considerar como sendo dito a si: Olhars pela minha honra como
verdadeira esposa minha, porque a minha honra a tua honra, e a tua, minha4.

Por meio de algumas perguntas, ajuda as irms a compreenderem de que


maneira a Companhia partilha a nica misso de Jesus o anncio e a vinda do
Reino:

Difundir, com sumo interesse, por todo o mundo, o reinado do conhecimento


e amor de Cristo Jesus, orando, ensinando, sacrificando-se,
no ser, porventura, trabalhar do modo mais eficaz na conquista do seu
reino?
[E isto] no ser procurar restaurar eficazmente todas as coisas em Cristo
Jesus?
[E] no ser olhar pela sua honra como verdadeiras esposas e como coisa
prpria?5.

A temos trs modos diversos de exprimir a participao carismtica da


Companhia de Santa Teresa de Jesus na Conquista do reino, na sua Misso
salvadora.
A Introduo insiste, de diversas maneiras, na transcendncia desta
meditao:

Jesus Cristo como a realizao prtica do princpio e fundamento [...]. , no seu conjunto, a
meditao mais evanglica. Santo Incio extraiu do Evangelho a quinta essncia do programa de
perfeio traado por Jesus Cristo. (op. cit., 218).
4
EE, em EEO II, 642.
5
EE, em EEO II, 642-643.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 157

Vede como pode dizer-se, com toda a verdade, que daqui nasceu a ideia da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, e que toda a sua perfeio, o seu esprito,
as suas perspectivas esto nela contidas como na sua raiz ou germe6.
Deveis fazer sempre esta meditao com um grande fervor, pois
importantssima para as Filhas da Companhia [...], j que nela est esboada a
vossa imagem, o vosso plano, o vosso esprito, a vossa obra de zelo7.

Refere, depois, os elementos da metfora militar que configuram a


meditao da Conquista do Reino e que, para a Companhia, tm um significado
paradigmtico, para alm dos Exerccios. Talvez seja esta a razo pela qual os
Exerccios Espirituais, na sua totalidade, podem ser considerados uma imagem
da Companhia.
Enumeramos, seguidamente, esses elementos, respeitando basicamente o
esquema e o texto originais, destacando em itlico o que nos parece que
continua a ser vlido, embora sabendo que est expresso na linguagem do
sculo XIX, numas categorias culturais e teolgicas j superadas, e com um
conceito de misso que j no o de hoje:

UM CHEFE8
Jesus Cristo: nosso Rei9 por direito de criao, [...] de conquista, [...] de
aquisio, de doao e de herana. Nosso Rei por direito de eleio [...].
Ele ir sempre na frente com o exemplo. Nunca nos dir: fazei, mas faamos10.

UM EMPREENDIMENTO
O empreendimento mais nobre, mais honroso, maior, mais divino. Ou seja:
glorificar a Deus, destruindo o reino do pecado, e
salvar as almas, libertando-as do cativeiro do pecado,
ou antes, no deixando que caiam nele,
pelos apostolados da orao, ensino e sacrifcio11.

UNS INIMIGOS
O mundo, o demnio e a nossa filha de Eva12.

6
EE, em EEO II, 643.
7
Ibid.
8
O termo caudillo aqui usado (que traduzo por chefe N.T.), bem como o de capito,
derivam do latim: CAPUT-IS = cabea. Concretamente, caudillo procede do lat. capitellum por
capitulum, cabea. Segundo DRAE 92: Aquele que, como cabea, guia e comanda a gente de
guerra.
9
Nas pginas 644-645 de EEO II, encontra-se uma sntese de um dos aspectos da
cristologia de Henrique de Oss o ttulo de Rei que comea assim: Dotes do Rei.
10
EE, em EEO II, 644.
11
Ibid.
12
Ibid.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 158

UMAS ARMAS
F, orao, confiana n'Ele, pacincia, caridade e zelo13.

UNS COMPANHEIROS
Os mais ilustres heris do mundo: apstolos, mrtires, confessores, todos os
santos e justos14.

UMAS CONDIES
Aos soldados, s se exige o querer, porque nesta conquista, querer poder. Se
queres, diz o Senhor. Esta a primeira e nica condio da parte dos seus
vassalos: que queiram, deveras, trabalhar na conquista do seu reino, que queiram
segui-lo [...], lutar como Ele, padecer com Ele e menos que Ele15.

UMAS AJUDAS
Ele prprio nos aplana o caminho ao auxiliar-nos com a sua graa e ao mover-
-nos com o seu exemplo e o de inmeras almas...16.

UM CHAMAMENTO
A todos. Dei enim coadjutores sumus, porque a todos quer fazer participantes
da sua glria e do seu Reino [...]. A todos chama, a ningum rejeita. No olha a
que sejam ricos ou pobres, sbios ou ignorantes, poderosos ou dbeis, nobres ou
plebeus...17.

UMA VITRIA
Com esta vontade, a vitria certa, porque diz: tende confiana, eu venci o
mundo (Jo 16,33)18.

UM PRMIO
O maior prmio: Se algum me servir, o Pai h-de honr-lo (Jo 12,26), e este
prmio igual ao seu [ao meu19], porque onde eu estiver, a estar tambm o
meu servo (12,26)20.

Tanta importncia tem esta imagem para a Companhia, que nos


Exerccios Espirituais re-escritos pelo Fundador para as Irms, repetida em
duas meditaes sucessivas. Na primeira, Henrique de Oss apenas transmite

13
Ibid.
14
Ibid.
15
EE, em EEO II, 646 e 644.
16
EE, em EEO I, 646.
17
Ibid.
18
Ibid.
19
Esqueceu-se de que Jesus que est a falar. H uma srie de citaes de Joo 13-17
entrelaadas para exprimir a identificao do servo com o Senhor, tambm na glria, que consiste,
para o homem, na participao da vida trinitria.
20
EE, em EEO II, 646.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 159

textualmente a meditao inaciana21, substituindo, unicamente, o ttulo original


por outro mais de acordo com a simbologia teresiana: Conquista do Reino de
Cristo22.
A segunda meditao uma repetio da primeira, segundo aconselha
Santo Incio na 1 Nota23, relida carismaticamente pelo Fundador e intitulada:
Conquista do Reino de Cristo na Companhia de Santa Teresa de Jesus.
Sem termos a pretenso de fazer uma anlise exaustiva do texto,
queremos sublinhar alguns aspectos desta segunda meditao devido ao seu
interesse carismtico.

Petio inicial
Reala aspectos fundamentais do Projecto da Companhia:
Conhecimento de Cristo e graa eficaz para O seguir o mais de perto
possvel24.

Primeiro ponto
Destaca o sentido profundo da Encarnao do Verbo como misso25. O
significado salvador da descida do Filho para a subida do homem, e o
chamamento ou convite pessoal para participar na sua Misso salvadora, j que
Ele vai na frente:
Considera Cristo [...] que se apresenta diante de ti e te diz: Filha minha, eu
desci do cu, revesti-me da vossa carne, sujeitei-me s vossas misrias [...],
compadeci-me da vossa perdio, pois quero salvar todas as almas e lev-las
para o cu. Quero que me ajudes neste empreendimento [...]; o trabalho ser
pouco, eu irei na frente e ajudar-te-ei26.

Justifica, de uma maneira admirvel, e mesmo actual, a escolha de Teresa


como medianeira espiritual e apostlica da Companhia, relativamente ao Reino
de Deus que transcende as fronteiras geogrficas, quebra as divises tnicas,
anula as incompreenses lingusticas e culturais, supera os anacronismos
histricos, restabelece o dilogo intergeracional e intercultural:

21
Santo Incio intitulava-a assim: O Chamamento do Rei temporal ajuda a contemplar a
vida do Rei eterno (SAN IGNACIO, Obras Completas, 218 e ss).
22
Cf. EE, em EEO II, 647 e 648.
23
A 1 Nota diz o seguinte: Este exerccio far-se- duas vezes ao dia... (Cf. Obras..., 220).
24
EE, em EEO II, 648.
25
A expresso faz lembrar outra, belssima, de Teresa de Jesus: Enfim, Senhor, estais na
terra e revestido dela, tendes a nossa natureza, tendes assim algum motivo, parece, para olhar ao
nosso proveito (Cf. C 27,3).
26
Ibid., 648-649.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 160

Como o Reino se estende a todos os povos e naes, a todos os lugares, a


todas as gentes e a todos os sculos...27.
Sem pr de parte a metfora militar, explica o sentido dos carismas na
Igreja, adiantando-se reflexo teolgica sobre os Fundadores iniciada depois
do Conclio Vaticano II. Se Jesus o Rei deste empreendimento embora
tambm seja companheiro e Maria a Rainha, h-de haver outros lderes
intermdios, outras pessoas que guiem e orientem para o Reino:

... Ao lado da minha Me e Rainha Maria Imaculada, escolhi e nomeei outras


capits invencveis que podem transmitir-vos as minhas ordens e a minha vontade
soberana com toda a fidelidade, facilitando-vos o meu seguimento e imitao28.

Teresa de Jesus a lder, a medianeira carismtica da Companhia que


tem o seu nome:
E chamei-te a ateno para a grande Zeladora da minha honra e nova
Dbora29 da graa, Santa Teresa de Jesus, para que, militando sob as suas ordens
imediatas, sigas melhor a minha Me e a Mim [...]. Gostas da escolha? Agrada-te
militar sob a bandeira de [...] Teresa de Jesus? Gostars de receber por ela as
ordens que so minhas? Sim? Ento escuta os seus discursos, segue as suas
ordens, as suas insinuaes em palavras ou escritos, e nada temas [...]. Seguindo
Teresa de Jesus, podes ficar certa de que segues e agradas a Jesus de Teresa30.

Segundo ponto
Repetindo o esquema anterior, agora a Santa, como Esposa de Jesus,
que expe o seu plano de conquista, convidando as da Companhia. De alguma
maneira, considera suas as Constituies da Companhia:
Estou encarregada pelo meu Esposo Jesus de olhar pela minha honra como
coisa prpria, porque [...]. Ganhei-o com os meus grandes trabalhos e desejos de
difundir o reinado do seu conhecimento e amor por todo o mundo, pois todo o
meu af foi e que Jesus seja conhecido e amado por todos, que o seu nome seja
glorificado, e as almas salvas. Quereis ajudar-me? Eu irei sempre na vossa frente
com a minha palavra e exemplo vos animarei [...]. Temos de ganhar inmeras
almas para Cristo31.

27
Ibid., 649.
28
Ibid.
29
Dbora foi profetiza e juiz de Israel, e libertou o Povo de Deus dos Cananeus (Jz cap. 4
e 5). Gregrio XV, na Bula de canonizao da Santa, chama-a nova Dbora, denominao
significativa que Henrique de Oss repete muitas vezes.
30
A citao continua assim: ... tenho nela toda a minha confiana. corajosa, enrgica,
varonil, invencvel. No nada mulher, nem parece s-lo, a no ser no sexo. A minha honra a
sua honra, e a sua, minha. Ouve-a, [...] e admitir-te-ei na nossa companhia eterna. (Ibid).
31
Ibid., 650.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 161

Por fim, prope-lhes trs armas concretas, trs instrumentos que


preciso saber manejar, trs mediaes na vasta misso da evangelizao. So os
modos de relao carismticos da Companhia, que no podem ser separados da
misso:

Que fizestes por Cristo? Que fazeis? Que podeis, que deveis fazer por
Cristo32?
Temos trs armas que ningum nos pode arrebatar se no quisermos, e que,
se soubermos manejar bem, a vitria certa [...]. Podemos sempre orar, ensinar,
sacrificar-nos por Jesus, e com isto, o reino de Cristo no ter fim nas almas.
Tendes dvidas? No possvel! Seria preciso no ter f!
A orao tudo pode. No h males incurveis enquanto pudermos orar. Este
o apostolado mais fcil, mais universal, mais fecundo, mais eficaz de
salvao e regenerao. E quem nos pode impedir de orar em todo o tempo e
lugar? Basta querer.
Ensinar com o exemplo, com a palavra. Como Jesus, que comeou primeiro a
agir e depois a ensinar. Assim vs: primeiro fazer que dizer; obrar que ensinar;
praticar que pregar; obras e palavras, e assim a palavra eficaz33.

Embora a proposta, em certo sentido, se refira a meios concretos, esto


contudo considerados na sua dimenso mais profunda. A Santa fala Companhia
de trs armas que ningum nos pode arrebatar se no quisermos. Trata-se de
algo nuclear, no sujeito s mudanas de tempo, de lugar ou de circunstncias,
algo de essencial.
E por fim, com o seu gnio magnnimo e confiante, a Santa incentiva
cada irm audcia evanglica e confiana ilimitada em Deus, uma confiana
activa, que cresce na medida em que se reconhece a graa e se lhe corresponde
com maior liberdade:

Porque temes seguir Cristo, difundindo o reinado do seu conhecimento e


amor por todo o mundo? Se Deus est connosco, quem contra ns? [...] Quem
nos separar do nosso Esposo Jesus Cristo34?
Minhas filhas, todas haveis de trabalhar com todo o afinco e constantemente
por serdes almas reais, almas corajosas e esforadas, que defendem sempre,
como nobres cavaleiros, a maior honra do seu Rei e Esposo Cristo Jesus, com as

32
Estas perguntas no fazem parte da meditao do Chamamento do Rei eterno nos E.E.
de Santo Incio, mas de um colquio da primeira semana: Imaginando a Cristo, nosso Senhor,
diante de mim, e posto na cruz, fazer um colquio, [ponderando] como de Criador veio a fazer-se
homem, e como da vida eterna morte temporal, e, assim, a morrer por meus pecados. Olhando
tambm para mim mesmo, [considerar] o que tenho feito por Cristo, o que fao por Cristo, o que
devo fazer por Cristo. E por fim, vendo-o tal [como est] e pendente assim na cruz, discorrer pelo
que se me oferecer (Cf. IGNACIO DE LOYOLA, op. cit. 211).
33
Ibid.
34
Todo o apelo confiana est praticamente entretecido com textos do captulo 8 da
carta aos Romanos, embora contenha outras citaes bblicas.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 162

armas da orao, ensino e sacrifcio e jurem VENCER ou MORRER neste


divinssimo e nobilssimo empreendimento35.

Paradoxalmente, a morte e a vitria unem-se naquele que Chefe, Capito


ou Guia desta batalha. Pois Jesus, oferecendo-se voluntariamente para a morte,
alcanou a vitria sobre a morte e a salvao para todos os homens. Este o
mistrio pascal que Teresa canta num conhecido poema de profisso:

Como capito forte,


quis o nosso Deus morrer.
Oh que venturosa sorte
se lhe seguiu desta guerra!

Com grande contentamento,


se oferece para morrer na cruz,
para nos dar luz a todos
com o seu grande sofrimento.
Oh glorioso vencimento!
Oh que guerra ditosa!

Mistrio de morte e vitria ao qual todos somos chamados:

Comecemos a segui-lo,
pois que lhe demos a morte36.

O resto do poema foi adoptado pela Companhia desde o princpio como


Hino prprio ou Cntico marcial de extraordinria aceitao por parte das
irms durante mais de cem anos. Nele esto bem combinados os elementos
emblemticos da metfora militar da Companhia:
Todas as que militamos
Debaixo destas bandeiras
Do rei Jesus e Teresa,
Pelejemos, no durmamos,
Pois no h paz na terra.
Ofereamo-nos deveras
A morrer por Cristo todas.
E nas celestiais bodas,
Sede em amar as primeiras.

35
EE, em EEO II, 651-652.
36
Poesias N 22, em op. cit., 551.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 163

Sigamos estas bandeiras,


Pois Cristo leva a dianteira.
Nada h a temer, no durmais,
Pois no h paz na terra.
No haja nenhuma cobarde,
Vendamos cara a vida,
Pois no h quem melhor a guarde
Que quem a d por perdida,
Pois Jesus o nosso guia
E o prmio desta guerra.
No durmais, no temais,
Cristo reinar na terra.

A morrer, a morrer por Cristo,


A orar, a trabalhar por Cristo.
A lutar, a reinar, a lutar, a reinar por Cristo
A morrer, a orar, a lutar, a reinar com Cristo
Todas, todas, todas, todas, todas.
E nas celestiais bodas,
Sede em amar as primeiras,
Sigamos estas bandeiras,
Pois Cristo leva a dianteira!

Nada h a temer, no durmais,


No durmais, pois no h paz na terra.
Nada h a temer, no durmais,
No durmais, pois no h paz na terra,
Pois no h paz na terra,
Pois no h paz na terra!37.

Durante mais de cem anos, este Hino exprimiu a disponibilidade na


aco do corpo apostlico enquanto tal, pois expressa a conscincia comum de
terem sido todas convocadas debaixo destas bandeiras [de Jesus e Teresa].
O compromisso comunitrio: Ofereamo-nos deveras! que se baseia, no nas
prprias foras, mas na confiana ilimitada em Deus: Nada h a temer, pois
Cristo leva a dianteira.
O que confere fora dinmica ao hino a construo gramatical na
primeira pessoa do plural. No so Jesus nem Teresa que falam. Somos ns,
as irms todas, todas, todas, todas. Enquanto corpo apostlico, animamo-nos

37
J. PORTAS, Canto Marcial da Companhia de Santa Teresa de Jesus (anterior a
1895), em AGSTJ, Cantos Religiosos I, N 107.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 164

mutuamente, comprometemo-nos comunitariamente, e transmitimos umas s


outras a urgncia do Reino, pois no h paz na terra.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 165
II Parte

APSTOLAS

Quanto a ns, dedicar-nos-emos


orao
e ao ministrio da
Palavra
(Act 6,4)

Companhia de Santa Teresa de Jesus,


disse Jesus, como Santa:
Zelars a minha honra
como minha verdadeira esposa.
A minha honra a tua honra,
e a tua, minha.
(SC, EEO II, 14)
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 168
INTRODUO

Alm da chave combativa e militante, particularmente vinculada a um


determinado momento histrico socio-eclesial, qual dedicmos a Primeira
Parte desta reflexo, h uma segunda chave hermenutica, de razes mais
evanglicas, que percorre toda a histria da vida religiosa, sempre entendida
como vida apostlica.
Dada a variedade de interpretaes que tm sido feitas da vida apostlica
ao longo dos sculos, interessa-nos saber qual o significado especfico que
tem para a Companhia este ideal evanglico que Henrique de Oss ps em
prtica e que carismaticamente visvel na Inspirao, no projecto e na histria
da Companhia.
O que pretendemos, nesta Segunda Parte, apontar a razo de ser das
notas caractersticas do ser apstolo, tal como as entendeu e praticou Henrique
de Oss e tal como as entregou Companhia nos escritos de inspirao inicial,
nas Constituies escritas pelo Fundador e na vida da primeira gerao de
irms.
Em quatro breves captulos, aprofundaremos o significado da vida
apostlica, tanto na experincia vocacional de Henrique de Oss, como na
prpria Companhia. Uma rpida vista de olhos pelas formas histricas da Vida
Religiosa sempre interpretadas como regresso aos apstolos, embora
sublinhando aspectos evanglicos distintos , permitir-nos- reconhecer quais so
os elementos constitutivos da vida apostlica na Companhia, tal como a pratica e
a interpreta o seu Fundador.
Iniciamos tambm, nesta segunda parte, uma leitura carismtica da
Escritura, contemplando, com os olhos e com o corao de Henrique de Oss, o
mistrio de Cristo e o seu evangelho, com o qual ele prprio se foi configurando
nas circunstncias concretas em que viveu. Bem como uma abordagem espiritual
da mediao teresiana, procurando descobrir que papel desempenha Teresa de
Jesus a sua experincia espiritual e apostlica e a sua doutrina na interpretao
carismtica da vocao e da misso da Companhia, enquanto corpo apostlico na
Igreja, e de cada irm, enquanto membro desta comunidade apostlica.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 170
Captulo VII

A COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS,


COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS

1. A vida apostlica, ideal da vida crist de todos os tempos

Para os primeiros cristos, os Apstolos eram os autnticos modelos de


vida crist, porque tinham seguido Jesus muito de perto. O prprio S. Paulo
dissera: Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo (1 Cor 11,1). Viver e
agir como os Apstolos ser, pois, o ideal cristo ao longo dos vinte sculos da
Igreja. No entanto, o significado de Apstolo, ou do adjectivo apostlico, sofreu
inmeras alteraes ao longo dos sculos1.

Durante os primeiros sculos, at ao IV, este termo designava tudo o que


dizia respeito aos Apstolos: escritos, doutrinas, tradies, sucesso e sucessores.
Em princpio, empregava-se unicamente em referncia directa aos Apstolos.

Idade Mdia. A Vida Monstica

Aparece um novo sentido, e comea-se a falar de vida apostlica para


designar um modo de vida conforme ao que os apstolos estabeleceram na
primitiva Igreja. E vo ser os monges que, com uma certa exclusividade, se
reservam esta denominao. Julgam que so eles que levam uma vida
verdadeiramente apostlica por viverem em comum e professarem pobreza,
castidade e obedincia. muito abundante a literatura medieval2 que identifica
a vida monstica com a comunidade de Jesus e dos Doze.
Por seu lado, Santo Agostinho afirma na 2 regra: Ns pretendemos
viver uma vida apostlica. E segundo S. Bernardo, S. Pedro fez profisso

1
Para este resumo histrico seguimos, embora no exclusivamente, o livro de S. M
ALONSO, Para Dios y para los Hombres, Publicaciones Claretianas, Madrid 1987, 11-36.
2
muito precoce a identificao de monacado e vida apostlica. J EUSBIO DE
CESAREIA (s. IV) na sua Histria eclesistica, faz uma leitura anacrnica do Livro dos Actos,
atribuindo comunidade primitiva algumas caractersticas prprias dos movimentos ascticos e
monsticos do seu tempo. Tambm S. JERNIMO relaciona a vida dos monges do seu tempo
com a comunidade de Jerusalm. E CASSIANO (s. V), faz uma interpretao pessoal do captulo
15 dos Actos e situa em Jerusalm a origem da vida monstica. Segundo ele, o monacado propria-
mente dito surge na segunda gerao crist, depois da morte dos apstolos, quando a vida crist
comeou a ser tbia. (Cf. HVR I, 58-74).
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 172

religiosa em nome dos Doze quando disse a Jesus: Olha que deixmos tudo e
te seguimos (Mt 24,27).
Em coerncia com o que Cassiano ensinava, a comunidade primitiva de
Jerusalm identificada com um mosteiro, pois pe em prtica exactamente o
que os Actos indicam ser a vida crist ideal:

Tudo o que se descobre nas Regras dos Padres, tudo o que se pratica nos
costumes dos mosteiros, todo esse conjunto de prticas, est patente, mais claro
que a luz do sol, nos Actos dos Apstolos3.

Sculo XI. Os Cnegos regrantes4

No mbito do movimento da Reforma Gregoriana, surge uma nova forma


de vida apostlica com caractersticas e finalidades at ento desconhecidas na
Igreja os Cnegos Regrantes que concretizam um modelo de identificao
ao clero secular. Esta nova forma de vida religiosa caracteriza-se pela vida
comum, sujeita a uma Regra, e pela aco pastoral directa, a cura de almas,
vinculada catedral ou a uma parquia rural, tarefa que estava praticamente
abandonada pelo clero secular, muito relaxado.
Temos, pois, duas interpretaes da vida apostlica: a dos Monges e a
dos Cnegos Regrantes que j no sculo XII deu ocasio a uma controvrsia:

De um lado, temos a conhecida interpretao da vida apostlica dos


monges, que nesta altura adopta uma atitude polmica e defensiva. H
numerosos testemunhos:
1121: De vita vere apostolica, um livro de autor desconhecido no qual
se afirma que a vida apostlica consiste essencialmente na vida comunitria
entendida a exemplo da primitiva comunidade de Jerusalm, tal como a
descrevem os Actos dos Apstolos nos dois conhecidos resumos (2,42-47 e
4,32-35). Segundo este autor, os verdadeiros imitadores dos Apstolos so os
monges. A vida monstica seria a verso autntica da vida apostlica. Os
grandes fundadores do monacado seriam, na realidade, continuadores de um
gnero de vida fundado pelos Apstolos5.
Outro polemista desconhecido, defensor dos monges, opondo-se aos
Cnegos:
A nossa Ordem, que foi a primitiva na Igreja, mais ainda, com que comeou
a Igreja [...] cujos Fundadores foram os Apstolos6.

3
HVR I, 73.
4
Cf. HVR II, 20-40 e 62-65.
5
Cf. S. M ALONSO, op. cit., 24-25.
6
HVR I, 73.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 173

Os elementos essenciais da vida apostlica, segundo esta interpretao


histrica, aos quais se d continuidade na vida monstica, so: a comunidade
fraterna, a leitura, meditao e escuta assdua da Palavra de Deus, o louvor
divino, a vida comum na pobreza e no trabalho.

Do outro lado, temos a nova interpretao dos Cnegos Regrantes:

O Papa Urbano II associa as origens da vida canonical com a vida


apostlica descrita pelos Actos. Segundo esta interpretao, a pregao
itinerante ou anncio directo do Evangelho por meio da Palavra, o elemento
mais essencial e constitutivo da vida apostlica, na sequncia dos Apstolos.
Por outro lado, a vida em comum e a comum posse dos bens, so apenas
condies para o exerccio do ministrio apostlico.
Defesa do ministrio de um Cnego Regrante de Arnon de Reichisberg:

Estas so as minhas ocupaes quotidianas e as dos meus: o jejum, a


abstinncia, a orao, mas tambm a preocupao com as numerosas igrejas. Os
meus familiares deslocam-se para pregar a Palavra de Deus, visitam os doentes,
sepultam os mortos, catequizam, baptizam. No creio que o meu ministrio seja
menos agradvel a Deus que o recolhimento monstico ou que o trabalho
agrcola dos monges7.

A actividade apostlica ou apostolado passa a ser, pela primeira vez, com


os Cnegos Regrantes, um elemento integrante da vida religiosa e graas a esta
novidade institucional do apostolado, eles chegaro a afirmar que a sua forma
de vida mais conforme com a dos Apstolos que imitam, no s quanto vida
comum e pobreza, mas tambm quanto ao ministrio apostlico.
Na base desta polmica estava em jogo a essncia da chamada vida
apostlica. A disputa contribuiu, todavia, para enriquecer a identidade de uma e
de outra forma de vida religiosa e a precis-las, no s no aspecto jurdico, mas
tambm no teolgico-espiritual.

Sculo XIII. As Ordens Mendicantes

A soluo da polmica entre Monges e Cnegos regrantes, ficou a dever-se


a Domingos de Gusmo8 (1170-1221) pela via da sntese harmnica e vital
prpria da Ordem dos Pregadores:

7
HVR II, 57.
8
No esta a ocasio de falar de todas as ordens mendicantes: Franciscanos, Agostinhos,
Carmelitas. Destacamos a Ordem dos Pregadores por ser a que exprime a sntese com maior
clareza. No foi em vo que S. Domingos fora cnego regrante. Na realidade, a proposta de
Domingos de Gusmo radicaliza e torna efectivo o ideal canonical: simbiose de estudo-con-
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 174

Os irmos imitam os Apstolos na totalidade da sua vida. Apstolos em


casa como no cenculo, com uma vida comum fraterna, com a orao litrgica, o
estudo, o descanso. E depois imitam-nos no caminho, com a sua palavra e o seu
abandono dirio Providncia9.

S. Domingos de Gusmo, nas suas viagens pela Europa ao entrar em


contacto com a heresia dos ctaros e valdenses descobre as fontes do
Evangelho e o novo ideal de vida apostlica, e d conta da necessidade de o
pregador ser coerente com o que prega:

Nesta situao, para a qual no se via nenhuma sada, o bispo deu-lhes um


conselho salutar. Admoestou-os e aconselhou-os a trabalhar com mais ardor que
nunca na pregao, abandonando todas as demais preocupaes. Para tapar a
boca aos hereges, era preciso ensinar a doutrina pondo-a em prtica na vida,
segundo o exemplo do Bom Mestre, mostrando-se humildes, andando a p sem
ouro nem prata, imitando em tudo a forma de viver dos Apstolos10.

Surge, nesta poca, uma terceira acepo do adjectivo apostlico, que se


utiliza para designar tudo quanto se relaciona com o Papa, o apstolo, nos
documentos medievais. Sero vares apostlicos aqueles que recebem do Papa
a sua misso, como Domingos e os seus companheiros, ou Francisco e os
irmos menores, que tinham de receber o diaconado para pregarem a Palavra11.

Sculo XVI. A Companhia de Jesus

A partir deste sculo, o adjectivo apostlico fica predominantemente


vinculado actividade evangelizadora da Igreja, especialmente ao ministrio
ordenado. A Companhia de Jesus surge com um estilo apostlico novo. Ao ver
Incio e os seus companheiros, o povo romano comeou a chamar-lhes
presbteros reformados e apostlicos porque, depois dos estudos universitrios,
ensinavam o catecismo, pregavam nas igrejas e nas praas e levavam uma vida
to pobre que contrastava com a do clero romano.

templao-apostolado, que foi a grande originalidade de Santo Agostinho, acrescentando-lhe os


elementos de itinerncia e mendicidade.
9
M. H. VICAIRE, L'Imitation des Aptres, Paris 1963, 80. Citado por S. M ALONSO,
op. cit., 25.
10
VAUX CERNAI, P. de, Historia Albigensis, Paris, 1926, 21; citado por J. LVAREZ
GMEZ, HVR II, 340.
11
Em 1218, os dois santos fundadores encontraram-se. O abrao de Francisco de Assis a
Domingos de Gusmo foi todo simblico. Nele se fundiam duas maneiras diferentes, mas
complementares, de entender a vida apostlica. A de Francisco, centrada na pobreza radical mais
absoluta com uma certa despreocupao pela cincia e pela cultura; e a de Domingos de Gusmo,
que punha maior nfase na necessidade de uma boa preparao cultural. J. LVAREZ GMEZ,
HVR II, 343.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 175

So, por definio, os vares apostlicos, no sentido propriamente dito


do termo, pois a sua incondicional dedicao ao apostolado levou-os a porem-se
disposio do Papa mediante o quarto voto para que os enviasse para onde
a sua misso fosse mais necessria.
A Companhia de Jesus d, pois, incio a um novo modelo de Vida
Religiosa Apostlica, distinta da dos Mendicantes e dos Cnegos Regrantes que
prosseguir at certo ponto nos modernos institutos religiosos masculinos de
vida activa dos sculos XVII e XVIII e que seguida pelo despertar da vida
religiosa apostlica feminina12 dos sculos XIX e XX.

Sculo XVII. Os Irmos das Escolas Crists

O Fundador, S. Joo Baptista de La Salle (1651-1719) tem clara


conscincia de que o seu ministrio de educadores uma continuao da prpria
misso dos Apstolos: Quem instrui a juventude so os cooperadores de Jesus
Cristo na salvao das almas. O que Jesus Cristo disse aos seus santos
Apstolos, di-lo tambm a vs. Vs sucedestes aos Apstolos na incumbncia
de catequizar e instruir os pobres. Agradecei a Deus a graa que vos
concedeu de participardes, com o vosso ofcio, no ministrio dos santos
Apstolos e dos principais bispos e pastores da Igreja13. Tm uma forte
conscincia de pertencerem a uma ordem religiosa laical e no clerical.

Sculo XIX. Institutos Religiosos de Vida Apostlica Activa

Desde a Revoluo francesa, especialmente em Frana, generalizam-se os


institutos religiosos masculinos e femininos de vida apostlica activa, de votos
simples, que conservam o seu carcter de associaes laicais com uma maior
mobilidade apostlica sobretudo no caso dos homens , tal como o exigiam as
circunstncias do tempo e do lugar14.
O Apstolo do sculo XIX espanhol, Santo Antnio Maria Claret,
entendeu este adjectivo em relao a Jesus Apstolo e, de maneira especial,
aos Doze. Em 1841, apenas com 32 anos de idade, recebeu de Roma o ttulo
de Missionrio Apostlico e entendeu que era essa a sua definio prpria:

12
Na realidade, as Segundas Ordens Femininas do sculo XIII (Clarissas, Dominicanas,
Agostinhas...) tinham j assimilado o esprito apostlico das ordens mendicantes masculinas, mas,
por serem mulheres, no podiam dedicar-se aco: estrita clausura papal, retiradas do mundo.
Pensemos no caso da reforma teresiana que nasce com um claro carcter apostlico. Depois (ss.
XVII e XVIII), as tentativas de aco apostlica por parte das religiosas, foram vs ou muito
localizadas at quase finais do sculo XIX e princpios do sculo XX, e com muitas restries
cannicas. Sobre a vida religiosa apostlica feminina, ler o artigo de J. De CHARRY, R.S.C.J.,
Primi tentativi di evoluzione della vita religiosa femminile, na revista Vit. Cons. 1985, 497-508.
13
Citado por J. LVAREZ GMEZ, em HVR III, 426-427.
14
Cf. J. LVAREZ GMEZ, op. cit., 387-394.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 176

Missionrio segundo o estilo dos Apstolos, no seguimento de Cristo, ungido


pelo Esprito para evangelizar os pobres, itinerante, que partilha a vida e a
misso com os seus discpulos15.

Sculo XX. A Vida Religiosa do Ps-conclio

O Conclio Vaticano II representa um contributo decisivo para a


compreenso teolgica da Vida Religiosa Activa, apesar de evitar
conscientemente o adjectivo apostlica. O decreto Perfectae Caritatis
reconhece a novidade desta modalidade apostlica de vida religiosa, na qual a
glria de Deus, a santificao pessoal e a do prximo, no so finalidades
distintas16, mas uma s:

Em tais institutos, pertence prpria natureza da vida religiosa, a aco


apostlica e de beneficncia [...]. Por isso, toda a vida religiosa dos seus
membros seja imbuda de esprito apostlico, e toda a sua aco apostlica seja
informada pelo esprito religioso17.

A consagrao religiosa nos institutos de vida apostlica constitui um


nico ideal de vida, uma realidade unitria, unificada e unificadora, que s pode
realizar-se na pessoa de Cristo, descoberta e contemplada igualmente na orao
e na vida. Tem como referncia significativa o caso do Apstolo Paulo, que
Deus consagrou para Si, luz do Cristo pascal, e directamente para a sua
misso. S. Paulo viveu a sua consagrao a Deus no servio evangelizador;
permaneceu celibatrio e pobre, integrando, na sua doao de apstolo, a
castidade e a pobreza, vividas como exigncias intrnsecas da sua
disponibilidade para com Deus, para o servio apostlico18.
Indicamos alguns documentos ps-conciliares que destacam umas ou
outras dimenses concretas da vida apostlica:
Elementos Essenciais da Vida Religiosa: Realam a importncia da prpria vida:

Estes institutos so genuinamente apostlicos, no por exercerem um


apostolado, mas por viverem precisamente como os Apstolos viveram: seguindo
Cristo no servio e comunho, segundo os ensinamentos do Evangelho, na Igreja
que Ele fundou19.
15
Cf. S. M ALONSO, op. cit., 23.
16
Sobre a distino entre finalidade principal e finalidade apostlica ou secundria, pode ler-
se a Nota 44 do captulo IV.
17
PC n 8, 1965.
18
Para aprofundar a identidade da VRA, pode ler-se o livro de J. AUBRY, Identit della
vita religiosa apostlica, Centro Studi USMI, Roma 1982. Em espanhol, S. M ALONSO, Para
Dios y para los hombres, los religiosos en el mundo, Publicaciones Claretianas, Madrid 1987.
19
EE n 26, elaborado pela Congregao dos Religiosos e Institutos Seculares em 1983.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 177

Vita Consecrata: A Vida religiosa apostlica

Destaca a finalidade do servio apostlico activo e enumera as grandes


famlias apostlicas:

No Ocidente, floresceram, ao longo dos sculos, muitas outras expresses de


vida religiosa, nas quais inmeras pessoas, renunciando ao mundo, se consagraram
a Deus, atravs da profisso pblica dos conselhos evanglicos segundo um
carisma especfico e numa forma estvel de vida comum, para um servio
apostlico pluriforme ao Povo de Deus. Temos, assim, as diversas famlias de
Cnegos regrantes, as Ordens mendicantes, os Clrigos regulares e as
Congregaes religiosas masculinas e femininas, em geral, dedicadas actividade
apostlica e missionria e s mltiplas obras que a caridade crist suscitou20.

Reala o papel dos fundadores e dos seus discpulos no nascimento de


uma determinada famlia religiosa que encarna o Evangelho e a vida de Jesus
em cada momento histrico, como resposta aos sinais dos tempos:

um testemunho esplndido e variegado, onde se reflecte a multiplicidade


dos dons dispensados por Deus aos fundadores e fundadoras que, abertos aco
do Esprito Santo, souberam interpretar os sinais dos tempos e responder, de forma
esclarecida, s exigncias que sucessivamente iam aparecendo. Seguindo os seus
passos, muitas outras pessoas procuraram, com a palavra e a aco, encarnar o
Evangelho na prpria existncia, para apresentar aos seus contemporneos a
presena viva de Jesus, o Consagrado por excelncia e o Apstolo do Pai21.

Termina referindo-se ao famoso N 8 de PC onde realada a integrao


de VR e vida apostlica:

em Cristo Senhor que se devem continuar a rever os religiosos e religiosas


de cada poca, alimentando na orao uma profunda comunho de sentimentos
com Ele (Fl 2,5-11), para que toda a sua vida seja permeada de esprito
apostlico, e toda a aco apostlica seja repassada de contemplao22.

Como concluso desta investigao histrica acerca do significado de


Apstolo e de apostlico e da sua relao com a vida religiosa, podemos
afirmar que vida apostlica significar sempre um estilo de vida inspirado no
exemplo dos Apstolos, caracterizado pela virgindade, pela pobreza e pela
obedincia na pertena a uma comunidade, e pela pregao evanglica. Este ser

20
Vita Consecrata n 9, exortao apostlica de Joo Paulo II, 1996.
21
Ibid.
22
Ibid.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 178

sempre o princpio inspirador e o critrio de renovao quando se afastarem do


ideal primitivo. Prova-o a Histria da Vida Religiosa. Todos os fundadores ou
reformadores coincidem num desejo comum: recuperar e viver plenamente algum
elemento desconhecido ou desatendido da forma de vida dos Apstolos23.

2. A Companhia de Santa Teresa de Jesus, comunidade de apstolas

Depois de termos percorrido a histria da VR em chave apostlica,


vamos debruar-nos sobre os escritos de Henrique de Oss para descobrir que
significado tem ser apstolo para o Fundador e para a prpria Companhia.
Interessa-nos saber, alm disso, como se organizou a primeira
comunidade teresiana como comunidade apostlica e quais os seus aspectos
mais caractersticos.

2.1. O Fundador Henrique de Oss, Apstolo de Jesus

Como a Companhia de Santa Teresa de Jesus prolonga e desenvolve no


tempo o carisma recebido do seu Fundador, no podemos prescindir da vocao
de Henrique de Oss, mas temos de partir da sua prpria identidade pessoal e da
conscincia da sua misso para interpretar correctamente a da Companhia.
Recordemos alguns momentos especialmente significativos da vida de Henrique
de Oss que fazem luz sobre a sua misso de Apstolo.
O primeiro momento foi o seu encontro pessoal com Jesus, em
Montserrat, experincia fundante da sua vocao e misso, que ele prprio
recorda, muitos anos depois, como uma deciso definitiva, em resposta ao
chamamento de Deus a segui-Lo no sacerdcio:

Disse: serei sempre de Jesus, seu ministro, seu apstolo, seu missionrio de
paz e amor24.

Num artigo de 1878 evocava aquele momento em termos semelhantes:

Retirei-me para a solido para me consagrar a Deus e vir a ser, com o


tempo, missionrio apostlico25.

Consagrao total a Deus no seguimento de Jesus e misso apostlica,


missionria, esto indissoluvelmente unidas, desde este momento, na
experincia e na conscincia de Henrique de Oss. Tanto nos anos de
preparao para o sacerdcio como nos 28 anos de ministrio sacerdotal,

23
ALONSO S., op. cit., 24.
24
Prlogo Tres Florecillas a la Virgen de Montserrat, 1892, em EEO III, 194.
25
RT 1877-78, em EEO III, 841.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 179

Henrique de Oss viver com a paixo do discpulo e apstolo de Jesus Cristo,


enamorado d'Ele e pregador incansvel do evangelho que a prpria pessoa de
Jesus:

Suplico-Te, Jesus, que me ds, como a Paulo, a mim, o mnimo dos teus
ministros, [a graa] de evangelizar a todo o mundo as insondveis riquezas de
amor que Tu contns26.

Com 55 anos e em vsperas da sua morte repentina, escreve em Sancti


Spritu estas palavras veementes:

Que no me v deste mundo, Jesus meu, sem te ter amado e feito conhecer e
amar tanto quanto me for possvel27.

bem significativa aquela orao do jovem Henrique de Oss, prestes a


receber o subdiaconado (Maio de 1866), na qual, dirigindo-se ao Esprito Santo
na vspera de Pentecostes, lhe pede o esprito dos apstolos. No s se sente
chamado a ser missionrio apostlico, mas converte em orao muito pessoal a
essncia do ser apstolo:

Esprito de Deus! No teu dia, uma graa Te peo. J que, dentro de


pouco tempo, me vou consagrar a Deus para ser, de um modo especial, seu
Templo e seu Ministro eternamente, enche o meu corao dos teus sagrados
dons, para que infundam em mim um esprito de orao e de zelo como o dos
Apstolos28.

uma orao ao Esprito Santo, que revela a conscincia da sua prpria


vocao a partir da sua compreenso ntima da maneira de ser dos Apstolos.
Esprito de orao e zelo so, para Henrique de Oss, os dois aspectos
constitutivos da identidade do Apstolo. Convencido da sua vocao para a vida
apostlica, pede ao Esprito Santo que o faa apstolo. D-me o que pedes, e
pede-me o que quiseres, repetia muitas vezes ao Senhor como Santo
Agostinho.

2.2. A Arquiconfraria, movimento apostlico teresiano

No captulo introdutrio vimos como Henrique de Oss, atento aos sinais


dos tempos e s realidades necessitadas de salvao, foi dando respostas
progressivas e complementares. A Associao das Filhas de Maria Imaculada e

26
CH 1875, em EEO I, 486.
27
RT Janeiro 1896, 100.
28
Citado por Alts em Apuntes Biogrficos V, RT 1895-96, 271.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 180

de Teresa de Jesus, foi uma delas, e nasceu com uma finalidade claramente
apostlica, como consequncia da consagrao baptismal dos seus membros:

A finalidade que nos propusemos ao fundar a Arquiconfraria das Jovens


Catlicas que, sendo estas enxertadas em Cristo como o ramo na videira, [...]
Jesus influa nos seus coraes; que vivam em Cristo, estejam intimamente
unidas a Ele na caridade, O conheam e O amem e O tornem conhecido e
amado29.

Teresa de Jesus, alm de ensinar estas jovens a viverem consciente e


coerentemente a sua qualidade de crists, contagiar-lhes- o seu esprito de zelo
pelos interesses de Jesus, de maneira que elas possam ser verdadeiras apstolas:

A misso mais elevada de uma mulher a de ajudar aqueles que trabalham


na converso e santificao das almas. Este era o objectivo de todas as oraes,
trabalhos e boas obras de Santa Teresa de Jesus. Todas as suas nsias eram que
houvesse na Igreja bons letrados, santos e sbios sacerdotes [...]. As Filhas de
Santa Teresa de Jesus no mundo devem continuar hoje a sua obra. Por isso, deve
ser muito contnua a sua orao por aqueles que lhes do luz. Alm disso, como
o Apstolo nega s mulheres a faculdade de serem pregadoras de palavras (1 Cor
14,34), a Santa quer que as suas filhas sejam pregadoras pelas obras30, que o
gnero mais eficaz de pregao. Portanto, as Jovens catlicas devem ser
apstolas de f, pregando em casa e em toda a parte, na rua e na igreja, com a
sua humildade, obedincia e modstia31.

No Regulamento da Arquiconfraria Teresiana est perfeitamente descrita


a finalidade apostlica do movimento a mesma do Carmelo Teresiano bem
como os meios utilizados, prprios de crists comprometidas com a sua f:

A trabalhar, pois, por promover os interesses de Jesus de Teresa por meio da


orao, do zelo pela salvao das almas, da divulgao dos escritos da inspirada
Doutora e do bom exemplo, procurando cumprir com exactido as promessas do
santo Baptismo [...]. Poder haver finalidade mais sublime? Poderia pretender
alguma obra mais nobre o mais corajoso peito [feminino]?32.

2.3. A Companhia de Santa Teresa de Jesus, Corpo Apostlico

As jovens da Arquiconfraria eram certamente chamadas a pregar Jesus,


embora para elas o anncio apostlico se concretizasse e limitasse sua
maneira de ser e de viver:

29
VJ, em EEO I, 483.
30
Santa Teresa alude proibio paulina de 1 Cor 14,34; C 15,6.
31
RHM, em EEO I, 210.
32
RHM, em EEO I, 211.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 181

Deveis ser pregadoras pelas obras, j que o Apstolo e a vossa incapacidade


vos impedem de o serdes pelas palavras33.
O grupo eleito para a Companhia, sem deixar de pregar com o exemplo,
que o gnero de pregao mais eficaz, chamado a pregar tambm pela
palavra:

Pois segundo o seu nome indica, [a Companhia] destina-se a zelar pelos


interesses de Jesus na maior escala que for possvel mulher do sculo XIX, por
meio do apostolado do ensino34.

Falmos j do salto qualitativo da Companhia quanto sua atitude


apostlica. Perante as limitaes da mulher, das quais a Santa teve clara
conscincia, e que continuaram a condicionar o apostolado da Arquiconfraria, a
Companhia libertando-se da proibio paulina35 que manteve as mulheres em
silncio na Igreja durante sculos atreve-se a basear a sua conscincia de
corpo apostlico num dos textos do Novo Testamento que desde sempre
definiu, com toda a clareza, a natureza e a misso do colgio apostlico.
Trata-se do texto dos Actos dos Apstolos no qual se relata como os
Apstolos designam sete diconos para atenderem s novas necessidades da
comunidade, ao passo que ns dizem os Apstolos dedicar-nos-emos
orao e ao ministrio da Palavra36. Mais no fazem do que reformular,
depois do Pentecostes, a essncia da vocao apostlica, tal como Marcos a
refere no relato da Instituio dos Doze:

Jesus subiu a um monte, chamou os que Ele queria e foram ter com Ele.
Estabeleceu doze para estarem com Ele e para os enviar a pregar37.

Se nunca se teve nas mos nenhum exemplar das primeiras Constituies


publicadas (1882), no fcil avaliar a importncia deste texto para a Companhia.
Apareceu, escrito em latim, na primeira pgina do livro, precisamente a seguir ao
ttulo: Sumrio das Constituies da Companhia de Santa Teresa de Jesus.

Ns dedicar-nos-emos
orao e
ao ministrio da Palavra (Act 6,4)

33
RHM, em EEO I, 208.
34
A citao uma combinao das trs aluses j comentadas (Cfr. RT N 47 de Agosto
1876), em EEO III, 794. 795. 798.
35
1 Cor 14,34 e 1 Tm 2,11-12.
36
Act 6,4.
37
Mc 3,13.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 182

O texto fala por si e mostra como a Companhia recebeu carismaticamente


a vocao-misso de Apstola com as caractersticas com que o seu Fundador a
estava a realizar pessoalmente. So os sinais de identidade da Companhia, a
apresentao que a Companhia faz de si mesma em termos bblicos.
Sem os nomear, os Apstolos esto implicitamente presentes e
substitudos como sujeito da afirmao pelo ns da Companhia, identificadas
com eles a ponto de se definir como corpo apostlico, com as palavras com que
Pedro e os Doze se referem ao seu ministrio especfico, recebido do Senhor e
impossvel de ser delegado.
Este mesmo versculo dos Actos dos Apstolos volta a repetir-se no I
captulo das Constituies. Palavra de Deus que ecoa nos artigos e esclarece a
sua interpretao. Encontrmos, alm disso, um texto autgrafo de Henrique de
Oss de verdadeiro interesse para a nossa interpretao. O manuscrito encontra-
se no Arquivo Geral da Companhia de Santa Teresa de Jesus, e um texto sem
data, intitulado Algumas razes para ingressar na Companhia de Santa Teresa
de Jesus, que nunca chegou a ser integralmente publicado. A razo 16 fala
precisamente da Finalidade da Companhia, comentando o texto de Act 6,4 com
uma aplicao o mais directa possvel ao instituto:

o objectivo que tiveram Jesus Cristo e os Apstolos: orar e ensinar.


Docete euntes ergo38. Os Apstolos deixaram de servir nas mesas e nos assuntos
temporais de caridade, para se consagrarem com toda a liberdade e em pleno a
orar e ensinar. O mesmo fazem as da Companhia: deixam todas as coisas para se
consagrarem exclusivamente orao e ao ensino39.

Esta 16 razo, que analisaremos cuidadosamente no oitavo captulo,


constitui precisamente o contedo do captulo seguinte: As irms da
Companhia, Apstolas como Jesus, como os Doze [e como Teresa]. Por agora,
apenas insistimos no carcter essencial deste texto, cuja escolha como
determinante da identidade da Companhia no umbral das primeiras
Constituies, no foi casual, mas pensada e querida pelo Fundador, como
veremos. No nos esqueamos do tremendo contraste com aquele versculo de
Paulo40, que justificava a limitao apostlica das jovens da Arquiconfraria.

38
Euntes ergo docete omnes gentes (Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos: Mt
28,19).
39
Indita, em AGSTJ, E. Vol. 25,65.
40
1 Cor 14,34, a famosa proibio paulina a que tambm alude Teresa de Jesus: Como
em todas as igrejas, as mulheres estejam caladas nas assembleias, porque no lhes permitido
tomar a palavra.
Captulo VIII

APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE

1. Apstolas como Jesus

interessante observar que Henrique de Oss, quando fala de si mesmo


ou quando chama apstolas s irms da Companhia, antes de as relacionar com
os Doze, f-lo em referncia a Jesus, o Apstolo do Pai.
natural que a Companhia de Santa Teresa de Jesus, enquanto sequela
Christi, tenha a mesma tarefa de Jesus: orar e ensinar, segundo a frmula de
Henrique de Oss, comentando o texto dos Actos. A mesma ideia aparece numa
das meditaes do Quarto de Hora de Orao sobre A escolha de estado, na
qual se faz uma referncia velada misso da Companhia como ideal. O autor
dirige-se jovem orante como se fosse a prpria Teresa de Jesus a falar:

esta, minha filha, a maior perfeio, pois esta foi a ocupao de Jesus
Cristo [e dos Apstolos]1

1.1. Jesus unicamente preocupado com a vontade do Pai

Nos escritos de Henrique de Oss predomina o Jesus do quarto evangelho


e de S. Paulo. o Filho amado do Pai, Enviado ao mundo por amor, para uma
misso salvadora, e unicamente preocupado em cumprir a vontade do Pai. O
prprio Henrique de Oss que se identifica com Jesus Apstolo, Missionrio de
Paz e Amor, desde antes do seu ministrio sacerdotal.
O seu primeiro livro de meditaes, o Quarto de Hora, alude ao
comportamento de Jesus para com o seu Pai celestial, resumido naquelas
palavras do mesmo Salvador: Fao sempre o que agradvel ao meu Pai. A
vontade do meu Pai o meu alimento2.

Nos anos da sua vida pblica, em todas as suas obras, [...] Jesus no procura
seno a glria do seu Pai, o que do seu agrado [...]. A sua vontade o seu
alimento: Que zelo pela salvao das almas!3.

1
CH, em EEO I, 311.
2
CH, em EEO I, 319. A mesma ideia em MCJ, em EEO III, 497.
3
CH, em EEO I, 326-327.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 184

Henrique de Oss passou toda a sua vida nesta dinmica de configurao


com Jesus, obediente ao Pai no desempenho da sua misso salvadora, e assim
idealiza tambm as irms da Companhia: Apstolas como Jesus, dependentes e
obedientes Vontade do Pai, unicamente preocupadas com a Glria de Deus e
a salvao dos homens:

Em todas as coisas, procurem sempre, primeiramente, o Reino de Deus e a


sua justia, e o resto o Senhor lho dar por acrscimo"4.

As meditaes dos Exerccios Espirituais orientados pelo Fundador para


as irms, insistem nestes traos de Jesus que s pretende a glria de Deus e o
bem dos homens, temporal e eterno; e que quer que todos os homens se salvem
e cheguem ao conhecimento da verdade5. Esse Jesus, a quem necessrio
conhecer profundamente para chegar configurao com Ele.
A obedincia, distintivo da Companhia, tem que ser entendida nesta
perspectiva cristolgica da misso do Filho. Como cristolgico tambm o
fundamento da pureza de inteno, atitude radical em Henrique de Oss e
fundamental para a Companhia:

Imagina Jesus a dizer-te: Eu fao sempre as coisas que so do agrado do


meu Pai celestial [...]. O Corao de Jesus ocupou-se sempre das coisas que
diziam respeito aos interesses da glria do seu Pai [...]. Jesus no pensava em si,
mas no seu Pai; no na sua glria, mas na do Pai. O amor levava-O para fora de
si. O zelo da tua glria devorou-me, dizia [...]. Sendo assim, nas aces que
fazia, Cristo no reparava se eram grandes ou pequenas, difceis ou fceis, doces
ou amargas, mas apenas se eram para a glorificao do seu Pai6.

Agir com pureza de inteno significa actualizar, em cada momento, o


verdadeiro sentido do que se faz, evitando que possa converter-se, mesmo
inconscientemente, num motivo de auto-afirmao, narcisismo ou vanglria. E
a chave da pureza de inteno consiste em fazer tudo em unio com Jesus,
tudo por Jesus:

Todos os actos at os mais triviais feitos em unio com Jesus, com as


suas divinas intenes, para glorificar o Pai, para salvar o mundo7.

As mximas tudo por Jesus e s Deus basta, tm uma finalidade


pedaggica. Ajudam a situar cada momento concreto da vida apostlica,
comunitria ou litrgica, no marco da vontade de Deus. Estas breves frmulas,

4
SC, em EEO II, 96.
5
EE, em EEO II, 677.
6
MCJ, em EEO III, 608-609.
7
MCJ, em EEO III, 610.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 185

que foram experincia de vida em Henrique e em Teresa, so remdio contra a


banalizao da vida, expresses condensadas com um grande poder de que
despertam a vontade e o corao de quem as ouve ou repete interiormente.
Dois versculos do Evangelho um de Joo e outro de Lucas exprimem
e sintetizam, segundo Henrique de Oss, todo o evangelho enquanto Misso do
Filho. Neles est contida a essncia da salvao do homem e da mulher de todos
os tempos e lugares, bem como o que a Misso de Jesus tem de essencial.
Exprimem e contm tambm a misso de Henrique de Oss e a da Companhia.
So duas palavras-chave evanglicas

Jo 17,3: Conhecer o Pai e o Filho, vida para o homem

Este primeiro texto consta da orao sacerdotal de Jesus na vspera da


sua Paixo. Nesta orao, o Pai e a vida dos homens suas nicas preocupaes
constituem o tema, o centro da ateno, o seu contedo principal. Aqueles
que lhe foram dados pelo Pai ns so misteriosamente introduzidos na sua
orao mais ntima e mais universal, na qual pede ao Pai a vida eterna para ns:

[Pai, chegou a hora! Manifesta a glria do teu Filho [...] E que, segundo o
poder que lhe deste [...] d a Vida eterna a todos os que lhe entregaste. Esta a
Vida eterna: que te CONHEAM a TI, nico Deus verdadeiro, e a JESUS
CRISTO a quem TU enviaste teu Apstolo.

O conhecimento, com o significado sapiencial que tem no evangelho de


Joo, e particularmente nesta orao a Hora da Misso do Filho uma
palavra-chave na sntese espiritual de Henrique de Oss, como o foi na de
Teresa de Jesus. Trata-se de um conhecimento interno e pessoal de Deus que se
identifica, enquanto vivemos neste mundo, com a experincia de f. Mais
concretamente, o conhecimento do Pai que nos vem por meio do Filho
encarnado. Conhecimento que puro dom de Deus, porque ningum conhece
[bem] o Filho seno o Pai, como ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele
a quem o Filho o quiser revelar8, e que se nos d no Esprito Santo, o
interiorizador das palavras de Jesus9, Aquele que no-las recorda e nos conduz ao
pleno conhecimento do Filho10.
Nesta etapa final da Histria da salvao em que nos encontramos, Deus
pronunciou a sua ltima Palavra, que o Filho humanado, e este Filho disse-
-nos: Se ficastes a conhecer-me, conhecereis tambm o meu Pai. Quem me
v, v o Pai11.

8
Mt 11,27.
9
Jo 14 e 16.
10
Ef 4,17-19.
11
Jo 14, 7 e 9.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 186

Henrique de Oss sabe por experincia que estas palavras so


verdadeiras. E por isso, na sua pregao e anncio evanglico, concentra em
Jesus, objecto do conhecimento, a boa notcia de salvao e de felicidade para
todos os homens e mulheres:

Jesus a pedra ou fundamento da vida espiritual, e o seu conhecimento a


vida eterna12. A tornar Jesus Cristo mais e mais conhecido e amado, que no
que consiste a vida eterna, a nossa felicidade, se destina este livrito [Viva Jess]13.

Sabe tambm por experincia que o prprio Jesus que atrai ao seu
conhecimento e amor; o Esprito de Jesus que opera no ntimo do crente.
Henrique de Oss est convencido de que apenas um instrumento e pede,
como pobre:

Quero conduzir inmeras almas tua presena, meu Divino Jesus, para que
lhes fales ao corao [...], as enamores da tua pessoa com o teu dulcssimo
convvio, e as prendas nas redes do teu divino amor. Na sua maior parte, so
coraes jovens, e por conseguinte, ardentes, que no podem viver sem amar
com paixo [...].
Revela-lhes, pois, Jesus, os teus encantos [...]. Mostra-lhes o teu rosto divino;
que a tua voz dulcssima ressoe no mais ntimo do seu esprito, e que a tua viso
e formosura mate qualquer afecto desordenado que porventura neles surja14.

A referncia ao texto de Jo 17,3 aparece j vrias vezes no seu primeiro


livro, o Guia do Catequista, e volta a estar presente, como Palavra eslarecedora,
no primeiro captulo do Sumrio das Constituies. uma Palavra
fundamental, a partir da qual haver que discernir os modos e maneiras
convenientes de a Companhia viver e actuar.
Provavelmente, Henrique de Oss no ter lido muitos escritos de Santo
Ireneu. Se o tivesse conhecido, teria feito seu este admirvel comentrio ao
evangelho de S. Joo:

O Verbo constituiu-se em distribuidor da graa do Pai em proveito dos


homens [...], mostrando Deus aos homens, apresentando o homem a Deus.
Salvaguardando a visibilidade do Pai, para que o homem tivesse sempre um
conceito muito elevado de Deus e um objecto para o qual tender, mas tambm
tornando Deus visvel aos homens, realizando assim os desgnios eternos do Pai,
no fosse o homem totalmente privado de Deus deixar de existir. Porque a
glria de Deus consiste em que o homem viva, e a vida do homem consiste na
viso de Deus. Com efeito, se a revelao de Deus atravs da Criao causa de
12
VJ, em EEO I, 483.
13
MCJ, em EEO III, 457. Poderamos multiplicar as referncias, pois em todos os seus
escritos (RT, CHO, VJ, MCJ, etc.) esta frase talvez a que mais repete.
14
Splica a Jesucristo: VJ, em EEO I, 486.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 187

vida para todos os seres que vivem na terra, muito mais o ser a revelao do Pai
por meio do Verbo para os que vem Deus15.

Lc 12,49: o fogo do amor de Deus, transforma o corao do homem

Este segundo texto fala a Henrique de Oss da Misso de Amor de Jesus.


um versculo do Evangelho de S. Lucas, de difcil interpretao, mas que,
para Henrique de Oss, tem um significado inequvoco. O Amor de Deus, que
a sua essncia, comunicado aos homens pelo prprio Filho de Deus feito
homem. A frmula que o Fundador da Companhia repete para exprimir a
Misso de Amor que traz Jesus ao mundo, ligeiramente diferente do texto
evanglico:

Eu vim lanar fogo sobre a terra [dos coraes]; e como gostaria que ele j
se tivesse ateado! (Lc 12,49).

Assim como o texto de Joo iluminava todo o primeiro captulo das


Constituies, a Finalidade da Companhia, o texto de Lucas ilumina o captulo
dcimo, Zelo pelos Interesses de Jesus, captulo central. Provavelmente, a razo
da sintonia de Henrique de Oss com as palavras de Lucas ter que ser
procurada na experincia mstica da Transverberao de Teresa de Jesus, da
qual o Apstolo teresiano participou de certo modo. Falaremos mais adiante
desta relao. Agora apenas antecipamos um dos relatos daquela experincia
que explica a relao que Henrique de Oss descobriu entre a passagem
evanglica e a experincia teresiana:

Em vindo este fogo de verdadeiro amor de Deus, que dir-se-ia vir do alto
pois por mais que eu queira e procure e me desfaa por ele, a no ser quando Sua
Majestade o quer dar [...] nada sou nem posso para conseguir sequer uma
centelha parece que consome o homem velho nas suas faltas, tibiezas e misria.
E maneira do que sucede ave fenix segundo tenho lido [...] assim a alma
fica depois outra16.

A Splica a Jesus Cristo do Viva Jesus que citmos atrs, termina


identificando a misso de amor de Jesus misso de fogo com os mais
profundos desejos de Henrique:

... Vieste ao mundo, meu Bem, na forma de um gracioso Menino, para


meter fogo na terra dos nossos coraes, e no desejas seno que ardam no teu
amor. tambm esse o meu desejo, Jesus, e por isso te suplico, com todo o

15
Santo IRENEU, Livro 4,20: SC 100, 644-648, publicado na Liturgia das Horas III,
Comisso Episcopal Espanhola de Liturgia, Madrid 1984, 1342.
16
V 39,23.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 188

fervor, que me ds, como a Paulo, a mim, o mnimo dos teus ministros, [a graa]
de anunciar a todo o mundo as insondveis riquezas de amor que Tu encerras17.

1.2. Jesus sempre ocupado na pregao e na orao

A leitura e a meditao pessoal dos Evangelhos, levaram Henrique de


Oss a descobrir Jesus unicamente preocupado com a glria de Deus e sempre
ocupado nas coisas do seu Pai, ou seja, na salvao dos irmos. Em todos os
livros de meditao escritos pelo Fundador da Companhia dirigidos s jovens,
s crianas, aos catequistas, s irms e a todos os cristos em geral , aparece a
mesma ideia com pequenas variantes. Jesus de Nazar passou a vida orando e
anunciando o amor do Pai. Os seus 30 anos de Nazar e os 3 de vida pblica,
passou-os a falar com o Pai ou a falar do Pai aos homens.
Numa meditao do Quarto de Hora que intitula Imitao de Jesus
Cristo, faz uma sntese da maneira de ser de Jesus, Apstolo do Pai e nosso
Mestre, a quem havemos de seguir como discpulos:

Dos trinta e trs anos [Jesus] passou trinta em solido e silncio [...] os trs
ltimos empregou-os em fazer bem aos seus irmos nos ministrios da vida
apostlica; mas quanto tempo empregou na orao! [...] Conversava com os
homens de tal maneira que tinha sempre Deus presente [...] Tratava com cada um
dos homens, adaptando-se ao seu carcter, necessidade, utilidade, e fazendo-se
tudo para todos para ganhar a todos18.

interessante o final desta meditao, o fruto que se espera e pede:

Antes de falar aos homens de Deus, falarei a Deus dos homens.

No mesmo Quarto de Hora, apresenta Jesus a preparar-se para a vida


apostlica:

Foi para o deserto, conduzido pelo Esprito Santo, para ser tentado, jejuar e
preparar-se [pela orao] para a vida pblica ou apostlica19.

E no Ms na Escola do Corao de Jesus, completa o quadro:

V como Ele foge para a solido, para conversar com o Pai, pedir-lhe pelos
homens, contemplar sossegadamente a sua Bondade e divinas perfeies! Como
se prepara, com orao e penitncia, para a vida pblica!20.

17
Splica a Jesucristo: VJ, em EEO I, 486.
18
CH, em EEO I, 325-326.
19
EEO I, 314.
20
EEO III, 504.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 189

A consequncia para o orante imediata:

Este o exemplo que deves imitar, minha filha. Antes de resolver empreender
alguma coisa de importncia, retira-te para a solido [...] para rezar. Assim, todas
as obras resultaro em Glria de Deus e proveito das almas e de ti mesma21.

A vida de Jesus est unificada pela Vontade do Pai:

Nos anos de pregao e de vida pblica22, passou pelo mundo ensinando e


fazendo bem a todos, porque Deus estava com Ele (Act 10,38). Como trabalha
e se afadiga de dia, e passa a noite em orao, rogando ao Pai que envie mais
Pastores!23.

Quando Henrique de Oss se refere, de uma maneira global, misso das


irms da Companhia, exprime-a, frequentemente, com a admirvel sntese da
vida e actividade de Jesus que Pedro fez no seu discurso em casa de Cornlio.
Costuma acrescentar uma ou outra expresso paulina, que evidencie a
necessria identificao com Jesus Apstolo:

Deve dizer-se das da Companhia que passam pelo mundo fazendo o bem,
espalhando o bom odor de Jesus24, pela sua modstia, humildade e edificao dos
que as vem25.

2. Como os Apstolos

Foi ao que os Apstolos se dedicaram: orar e ensinar. Docetes euntes


ergo.

Henrique de Oss tinha conscincia de o ser e sentia-se apstolo. Bem


sabia que Jesus era o nico e verdadeiro Apstolo do Pai, mas, por vontade
expressa de Jesus, os Doze, e mais tarde Paulo, tinham recebido o encargo de
darem continuidade sua misso. Assim como o Pai me enviou, tambm eu
vos envio a vs26. E a misso de Cristo e dos apstolos continua na Igreja, que
no cessa de escutar o envio:

21
CH, em EEO I, 314.
22
CH, em EEO I, 327 e MCJ em EEO III, 507.
23
Frase textual em CH, em EEO I, 401 e MCJ em EEO III, 522.
24
Act 10,38: discurso de Pedro em casa de Cornlio + 2 Cor 2,15: S. Paulo refere-se a
uma presena que remete, visivelmente, para Cristo.
25
SC, em EEO II, 128.
26
Jo 20,21.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 190

Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, ide e ensinai o evangelho,


ensinai a conhecer e a amar Jesus, porque no seu conhecimento consiste a vida
eterna Mt 28,19 e Jo 17,3).

Este chamamento recebido por Henrique de Oss aos 14 anos, vivido no


sacerdcio com uma fidelidade criativa, ressoou na Companhia atravs dele:

[A Companhia] tem o mesmo objectivo que tiveram Jesus Cristo e os


Apstolos: orar e ensinar. Docete euntes ergo.

A relao com os Apstolos e a sua presena na vida da Companhia,


constante. So frequentes as aluses do Fundador a aspectos concretos da vida
apostlica, nas cartas e nos documentos doutrinais. maneira de exemplo,
seleccionmos as referncias de vrios captulos do Sumrio das Constituies,
algumas delas indirectas:

Cap. IV: Pregar com palavras e com todo o ser:

Que no haja nada no seu interior ou exterior que no anuncie Jesus [...].
Por isso, tudo, vesturio, gestos, olhares, modos, palavras, aces das da
Companhia, devem proclamar: Viva Jesus; sou toda de Jesus27.

Cap. X: Misso em lugares de perigo

Nunca iro nem estaro sozinhas nestes casos sem motivo grave, mas trs a
trs ou duas a duas...28.

Cap. XV: Amor fraterno

Amem-se todas em geral, como mandou Jesus aos seus Apstolos29.

Cap. XVI: Prioridade do Reino. Confiana e abandono evanglicos

Procurem, em todas as coisas, primeiramente o Reino de Deus e a sua


justia, e o resto lho dar o Senhor por acrscimo30.

Cap. XVI: Viver do prprio trabalho

27
SC, em EEO II, 26.
28
Ibid, 68.
29
Ibid., 90. Lido luz do mandamento novo, este texto tem sentido.
30
Ibid., 96.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 191

Ho-de viver ou valer-se do trabalho das suas mos, como fez S. Paulo [e a
nossa santa Madre Teresa de Jesus ]31.

Cap. XIX: Pobreza e liberdade evanglicas

Desejem ser provadas pela necessidade e falta de coisas necessrias para que
se habituem a sofrer incmodos, tanto na alimentao, na hospedagem e sono,
recordando-se do seu Rei Cristo Jesus, que no tinha onde reclinar a cabea; e dos
Apstolos, que eram enviados sem saco nem alforge, [e em especial da sua santa
Madre Teresa de Jesus]32.

Porm o que verdadeiramente significativo, que os Apstolos os


Doze e especialmente S. Paulo so uma referncia evanglica muito forte,
testemunhas do seguimento e da resposta dada a Jesus que continua a chamar
para estar com Ele e para O anunciar33.
As irms, con-vocadas para a Companhia, tm uma conscincia viva de
que elas, pobres pecadoras, foram chamadas pelo Senhor para uma misso que
no merecem. Por graa fostes chamadas, diz-lhes Henrique de Oss com
S. Paulo:

31
Ibid.
32
Ibid., 124.
33
A par dos primeiros Apstolos, especialmente daqueles que so as colunas da Igreja,
Henrique de Oss escolhe como santos protectores da Companhia inspirando-se em alguns
deles para escrever as Constituies os seguintes santos autores, todos notveis pelo seu
esprito de zelo pela maior glria de Deus:
Santos anjos e S. Miguel: Os primeiros zeladores pela glria de Deus e os que muito
eficazmente ajudaro a que seja fecundo [...] o seu apostolado de orao e ensino (SC, em EEO
II, 64).
S. Francisco de Sales: Peam ao santo Protector zelo pela Maior glria de Deus e
salvao das almas e mansido para atrair os coraes, pedindo-lhe que convertais, como ele
converteu, pelo menos 70.000 herejes (Carta s irms de Tarragona, 29-1-1878. N 48).
Santo Afonso M de Ligrio: O grande Apstolo do amor de Cristo nestes ltimos
tempos (VJ, em EEO I, 483).
Santo Incio de Loiola: O Santo mais parecido com a vossa santa Madre [...]. Pede-lhe
[...] o esprito de tudo fazeres para a maior honra e glria de Jesus [...] e que seja esta a obra que
mais zele pelos interesses de Jesus (Cartas a Teresa Pl, 5-5-1877. N 18 e 19).
Santa Teresa de Jesus: A grande zeladora dos interesses de Jesus [...] a Regeneradora
do sculo XIX por meio da sua Companhia e obras de zelo (SC, em EEO II, 66).
significativo o critrio de seleco das festas importantes para a Companhia:
Comungaro [...] nas festas principais do Senhor, de Maria Imaculada, S. Jos, S. Francisco de
Sales, S. Miguel e Anjos da guarda, nas festas dos santos Apstolos Pedro e Paulo, pedindo-lhes
que lhes comuniquem o seu esprito de zelo pelos interesses de Jesus (SC, em EEO II, 114).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 192

V como o Senhor de todo o mundo escolhe, entre tantas pessoas,


Apstolos, Discpulos, e a ti, pecadora, e os envia por todo o mundo, espalhando
a sua doutrina por pessoas de todos os estados e condies34.

2.1. Chamadas por graa para viver com Ele e como Ele

O Fundador cultiva nas primeiras geraes de irms, naquelas que


formou directamente, a certeza de que foram escolhidas por puro dom de Deus,
chamadas e con-vocadas por Jesus para zelar os seus interesses na maior escala
possvel reunidas em seu Nome difundindo o reinado do seu conhecimento e
amor por todo o mundo, por meio da educao:

Entre tantos milhares de jovens donzelas que passaram [...] diante do olhar de
Jesus e sua Teresa, s em vs fixaram os seus amorosos olhos e, com piedade, vos
atraram a si, sua casa, sua companhia35.

O chamamento, como no caso dos Apstolos, para dar continuidade


misso de Jesus, para participar na sua causa, e isto ser unicamente possvel na
convivncia com Ele, na relao interpessoal com Ele, num seguimento de Jesus
que comea por estar com Ele. Trata-se de viver com Jesus e como Jesus,
deixando-se transformar por Ele:

Quem entra na Companhia deve contar j no se pertencer, pois toda de


Jesus e est toda consagrada, dedicada, oferecida ao seu servio e amor36.

Entrar numa relao de amizade com Jesus, significa ir-se aproximando


da sua condio. uma tal convivncia de amor, que gera no orante a
transformao da sua pessoa e, ao mesmo tempo, a exige para crescer na
amizade. No livro Um ms na Escola do Corao de Jesus, Henrique de Oss
prope uma pedagogia de configurao com Cristo que a tarefa essencial de
toda a vida crist porque cristo quer dizer alter Christus, outro Cristo37. a
configurao essencial na filiao e na fraternidade iniciadas pelo Esprito Santo
no dia do baptismo.
O facto de terem sido convocadas para a Companhia, inclui a
configurao com Cristo enquanto Filho e irmo, inclusivamente com a forma
histrica da sua existncia. Viver com Jesus e como Jesus na Companhia de
Santa Teresa de Jesus, significa adoptar a sua concreta maneira de ser e de se
situar diante do Pai e dos irmos. Atravs da orao e da pregao o ensino ,
vivendo em obedincia, virgindade e pobreza, as irms, como os apstolos, vo
34
EE, em EEO II, 676.
35
SC, em EEO II, 10.
36
SC, em EEO II, 46.
37
MCJ, em EEO III, 456.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 193

configurando38 toda a sua vida com a de Cristo, adoptando o seu mesmo


projecto, as suas atitudes vitais diante de Deus e diante dos homens,
reproduzindo, assim, o seu modo de vida existencial, como expresso de amor e
de entrega total.
Para as irms, como para os Apstolos, viver com Jesus e como Jesus,
algo nuclear, essencial, condio para a realizao da sua misso. Assim o
refere Henrique de Oss no mencionado livro:

Conformar toda a nossa vida com a de Cristo, revestir-nos de Cristo Jesus,


a nica tarefa e ocupao essencial39.

Na introduo segunda semana de Exerccios Espirituais40, o Fundador


expressa, da melhor maneira possvel, em que consiste o modo especfico de
configurao com Cristo na Companhia. D uma explicao teologicamente
simples e clara, que preconiza, a 100 anos de distncia, as formulaes ps-
conciliares:

Todos os cristos em geral so revestidos de Cristo, segundo o Apstolo (Gl


3,27) e o prprio nome de cristo quer dizer discpulo de Cristo. Mas os
religiosos, e em especial vs, as Filhas que formais a Companhia de Santa Teresa
de Jesus, deveis seguir Cristo Jesus, imitar Cristo Jesus com a maior perfeio
possvel em tudo41.

A seguir explicita os traos significativos do discipulado-apostolado


prprios da Companhia que implicam, comportam e pressupem seguir Cristo
Jesus em tudo:

Pregao:
Deveis procurar, com todo o afinco, ser as primeiras em difundir o
conhecimento e o amor de Jesus...

Transparncia, testemunho:
Tudo, nas irms da Companhia vesturio, gestos, olhares, modos, palavras e
aces deve proclamar: Viva Jesus, sou de Jesus...

38
S. M ALONSO faz uma distino entre a consagrao baptismal e a consagrao
religiosa que explica em chave de configurao com diversas dimenses da pessoa de Jesus.
Cf. DTVC, 378-384.
39
MCJ, em EEO III, 456. Esta ocupao essencial para todos os cristos. As irms da
Companhia aplicam-na a si mesmas, considerando a configurao essencial, iniciada na
consagrao baptismal, vivida da maneira particular que constitui o chamamento Companhia e
que consiste numa especial relao com Jesus na orao e no servio apostlico, praticando uma
entrega total a Ele nos irmos, vivendo em pobreza, virgindade e pobreza.
40
Destas meditaes falmos no captulo VI.
41
EE, em EEO II, 643.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 194

Magistrio evanglico com a vida:


Deveis embalsamar o mundo com o bom odor de Cristo Jesus (2 Cor 2,15) [...],
para que a vida de Cristo Jesus se manifeste em vs (2 Cor 4,14), e possais dizer
com toda a verdade, a todo o mundo mas especialmente s meninas que educais,
como o Apstolo: sede meus imitadores como eu sou de Cristo (1 Cor 4,14)...42.

2.2. Chamadas e con-vocadas a uma comunidade de discpulas-apstolas

O chamamento de Jesus para estar com Ele na Companhia, con-


vocao de todas e de cada uma para este corpo apostlico ou comunidade de
Jesus, na qual o Senhor est no centro. A Orao de Companhia, composta por
Henrique de Oss poucos meses depois da fundao43, a melhor expresso da
conscincia comunitria de ter sido convocadas em seu Nome, conscincia
alimentada pela orao em comum:

Aqui, pois, nos tens reunidas em teu nome [e no da tua esposa Teresa], a ns
que viemos formar a Companhia de Santa Teresa de Jesus, numa mesma f e
confiana e amor e desejos...

A Companhia uma comunidade de ouvintes da Palavra, que tem como


ocupao essencial escutar e obedecer Palavra. Com um ouvido e um
corao de discpulas, as irms recebem a Palavra, acreditam nela:

Senhor meu Jesus Cristo: Tu o disseste, Pai nosso muito amado, e a tua
palavra no pode faltar. Tu o prometeste, Deus nosso, e a tua promessa h-de
cumprir-se. Tu o juraste, Rei nosso, e o teu juramento no pode ser falso. Tu o
repetiste, nosso Mestre, e no o podes esquecer [...].

uma comunidade de orao, de f e confiana, de amor e desejos. Os


desejos no so outros seno os do Senhor. No h outros interesses a no ser os
interesses de Jesus. uma comunidade orientada para a misso de Jesus. Por
isso, as irms podem orar com confiana ilimitada, pois dirigem-se ao Pai em
nome de Jesus:

... [Tu o disseste] que tudo o que pedssemos ao Pai celestial em teu nome, no-
-lo daria [...]. Que se duas de ns nos unssemos sobre a terra para pedir qualquer

42
Ibid.
43
No AGSTJ conserva-se um caderninho pessoal com o original autografado da Orao
de Companhia escrita por EO no dia de S. Leandro, 17-3-77 (AGSTJ, Escritos PIB/T vol. XIV,
pars. 6, 375). Publicada depois com pequenas variantes em EEO II, 183. Fazem-se-lhe aluses
em muitos outros textos: RT, em EEO III, 849 e SC, em EEO II, 44.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 195

coisa, o que pedssemos nos seria concedido pelo teu Pai Celestial, porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em teu nome, Tu estars no meio deles.
O Senhor est no meio desta comunidade de jovens teresianas, reunidas
em seu Nome, e orientadas para o seu Reino. uma comunidade extrovertida,
organizada em vista da sua misso educativa, mas configurada interiormente
pelo Senhor, que a convocou devido s urgncias do Reino. por esta razo
que a Companhia no se pode separar, nem sequer entender a vida e a santidade
de cada irm, nem da comunidade como tal, margem da misso. A
comunidade constitui-se para a misso e pela misso. E a misso educativa ser
o reclamo das comunidades teresianas, que acorrero aonde houver maior
necessidade, aos lugares onde correrem maior perigo os interesses de Jesus.
Uma misso evangelizadora cujo centro o Senhor.
Esta misso excede as capacidades pessoais e comunitrias. uma
misso recebida, delegada, que no pode ser cumprida apenas com
empenhamento e esforo humanos, nem sequer com todo o ideal. A misso do
Senhor. Elas so colaboradoras, pobres instrumentos, servos inteis:

Pedimos-te, Senhor em cumprimento da tua Palavra e juramento para


todas e cada uma de ns, a graa de sermos as primeiras em conhecer-te e amar-te
e em tornar-te conhecido e amado por todos os coraes, com Maria, Jos e
Teresa de Jesus.

uma orao conatural ao apstolo. A orao de quem lana a semente


com a certeza de que o Senhor que dar o crescimento; de quem ramo
enxertado na Videira, que sabe que a sua misso consiste em deixar a seiva
passar44. S o Senhor salva, Ele que d o crescimento, a Videira que produz
fruto:

Concede-nos o que ns, tuas filhas, te pedimos com f, humildade e


perseverana e necessitamos, para te obter a maior glria possvel [...] e olhar
pela tua honra e pelos teus divinos interesses.

Porque sem Ti, nada podemos, mas contigo, podemos tudo45. Foi este o
segredo de Paulo, de Teresa de Jesus, de Henrique de Oss. E este tambm o
segredo das irms da Companhia de Santa Teresa de Jesus:

44
No GC, Henrique de Oss adverte a catequista: No dar frutos maduros no sendo
[...] uma artria viva do Corao de Cristo Jesus, no poder comunicar s almas, vida, calor, e
movimento sobrenatural. (Cf. EEO I, 89). A mesma ideia vem em Organicmonos III, em EEO
III, 820.
45
Esta expresso est contida, literalmente, na actual verso da Orao de Companhia.
Exprime uma dupla convico de Henrique de Oss e da Companhia, fruto da leitura pessoal
teresiana de Jo 15,5 + Fl 4,13 [Tambm Teresa de Jesus comenta estes textos], e est
documentada em numerosos escritos, desde GC, em EEO I, 86, at SC, em EEO II, 72.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 196

Chamadas e con-vocadas para estar com Ele e para ser enviadas a


anunci-lo (Mc 3,13) Docete euntes ergo (Mt 28,19).
O envio dos Apstolos por Jesus, como continuadores da sua misso,
impressionou Henrique de Oss: Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos
(Mt 8,19). Ou na verso de S. Joo: Assim como o Pai me enviou, tambm eu
vos envio a vs (Jo 20,21). Jesus e os Apstolos fizeram discpulos do reino,
ensinaram. Da mesma maneira, as irms da Companhia consagram toda a sua
vida ao ensino e educao de crianas e jovens, que a mais divina das
ocupaes46.
Desde a sua fundao, h uma profunda conscincia, cultivada por
Henrique de Oss, de que a Companhia um corpo apostlico verdadeiramente
activo, nascido com uma misso evangelizadora na Igreja e no mundo.
Recordemos a sbria, mas ambiciosa formulao da Finalidade da Companhia,
no documento de Inspirao, onde aparece nitidamente a preocupao
regeneradora da sociedade, a finalidade evangelizadora, confiada aco
educativa da mulher teresiana:

Regenerao do mundo, em especial da nossa Espanha, pela educao da


mulher segundo o esprito de Santa Teresa de Jesus47.

impressionante tambm aquela expresso da Revista que relaciona a


Companhia, no apenas com os apstolos, mas tambm com os profetas:

Quo formosos so os passos dos que evangelizam a paz!, diz o Esprito


Santo48. Quo formosos, pois, sero os passos da Companhia [e dos Missionrios
teresianos] exclusivamente consagrados a zelar pela maior glria de Deus em
toda a parte e em todas as almas, na maior extenso possvel!49.

Embora o Fundador, ao escrever estas palavras, esteja provavelmente a


pensar no novo tipo de profeta referido no final da carta aos Efsios, o
evangelizador, aquele que, como Paulo, sabe que o esprito de profecia dos
tempos novos o testemunho de Jesus50:

46
Mi Reglamento (MR), em EEO II, 489.
47
EEO II, 404.
48
A frase reproduz quase textualmente Is 52,7 que se refere aos tempos messinicos. No
Ofcio de lngua espanhola h um Hino litrgico dos Apstolos que lhes atribui esta atitude.
49
RT 1877-78, 100.
50
O Apocalipse de S. Joo diz: Dar testemunho de Jesus equivale ao esprito proftico
(19,10b). E o prprio Joo apresenta-se como profeta e vidente, Companheiro na perseguio,
[desterrado] na ilha de Patmos por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus (Ap 1,9).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 197

Firmes, tendo cingido os vossos rins com a Verdade, vestido a couraa da


justia e calado os ps com a prontido [zelo] para anunciar o Evangelho da
paz51.

Em todos os escritos doutrinais e formativos, o Fundador repete, de mil


maneiras, algo de essencial sobre que preciso ter ideias muito claras:

Um dos interesses mais apreciados ou estimados por Jesus, a salvao das


almas [...]. Esta a sede que devora Jesus que do cu nos clama dai-me almas,
filhas minhas; o resto, tomai-o para vs. Para mitigar essa sede vem a
Companhia de Santa Teresa de Jesus, sacrificando as suas foras e a sua vida
toda no exerccio dos dois apostolados mais eficazes de salvao e converso: a
orao e o ensino52.

Dissemos j repetidamente que, na Companhia, Jesus entendido como o


Apstolo do Pai, o nico Salvador dos homens. nesta perspectiva que ho-de
ser entendidas as expresses: dai-me almas53 ou salvar o maior nmero de
almas possvel, expresses que traduzem a participao real dos apstolos na
nica Misso do Filho. Falam do fogo que move interiormente as irms,
expresso do amor que s Deus pode infundir no corao do apstolo.
Tambm nos escritos informais, nas cartas endereadas s irms, Henrique
de Oss aproveita todas as ocasies para aumentar nelas a sua conscincia
apostlica. Lemos, por exemplo, numa carta dirigida a Dolores Boix, primeira
irm superiora do grupo de Tarragona:

No dia da Ascenso, se celebrarem a hora de Noa na catedral ou noutra


igreja, podeis ir todas juntinhas para que o bom Jesus, ao subir ao cu, vos deite,
como aos seus Apstolos, a sua bno, que vos conforte para serdes suas
testemunhas fiis em todo o mundo54.

51
Ef 6,14-15.
52
SC, em EEO II, 60.
53
A expresso Da mihi animae... procede de Gn 14,21 e tem sido re-lida na tradio da
vida religiosa apostlica em chave de misso por vrias famlias religiosas. No podemos
assegurar onde foi busc-la Henrique de Oss ao inseri-la neste artigo importante das
Constituies da Companhia de Santa Teresa de Jesus. Para os Salesianos de Don Bosco, este
um texto carismtico, verdadeiro fundamento da sua espiritualidade.
Por outro lado, no captulo 4 das VII Moradas, Teresa de Jesus utiliza duas vezes uma
expresso semelhante, e num contexto similar, para exprimir o zelo da pessoa que vive do esprito
no centro da alma onde Deus habita -. Aqui fala-se, no da sede que devora Jesus, mas de lhe dar
de comer e de lhe dar hospedagem: O seu manjar que, de todas as maneiras que pudermos,
ganhemos almas para que se salvem e sempre O louvem (n 14). E no n 16: nem tendes como
levar almas a Deus.
54
(Indita, de 8/5/77, em AGSTJ, E. Vol. 2,69).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 198

E muitos anos mais tarde, numa admirvel carta que escreve s irms de
Orn, diz-lhes:
Muito desejo ver-vos e ver-vos apstolas, as mais zelosas, do conhecimento
e amor de Jesus Cristo nessa inspita praa e regies sentadas nas trevas e na
sombra da morte. Muita orao se necessita para converter esses coraes [...].
S a orao o pode conseguir, com o ensino55.

Num dos ltimos textos pedaggicos, querendo transmitir-lhes a sua


profunda convico, dirige-se s mestras nos seguintes termos:

Auxiliares sois de Cristo na obra da salvao. [A educao] uma


verdadeira misso, um apostolado, a mais alta vocao [...]. Compenetrai-vos
bem da vossa misso, a mais alta e divina para uma mulher56.

Percebe-se uma ntida conscincia de que a educao a que as irms so


chamadas, uma verdadeira misso. Superando a noo de obra de
misericrdia, a Companhia sabe que a educao crist um verdadeiro
apostolado. Tal como alguns institutos contemporneos de vida apostlica, tem
a convico e quer difundi-la de que o ensino um meio ao servio da f, na
medida em que contribui para a formao integral de crianas e jovens, fazendo
deles cristos e crists conscientes e comprometidos no seu meio. Atravs da
educao teresiana especialmente da mulher, por ela ser educadora por
natureza e poder converter-se em agente multiplicador a Companhia est
convencida de que possvel, no s transformar o indivduo, mas curar a
famlia e regenerar a sociedade:

As meninas que agora formais com tanto trabalho, sero amanh mes de
famlia e se as educardes bem, podero salvar uma famlia, uma cidade, inmeras
almas. Animai-vos com esta considerao para assumirdes com galhardia o
apostolado do ensino que o de maior sacrifcio57.

H uma expresso, muitas vezes repetida, que tem muita fora por
exprimir a finalidade da misso educativa teresiana e o empenho com que se lhe
consagram inteiramente, sem escamotear esforos nem sacrifcios:

O objectivo que se devem propor nos seus ensinos no seno formar


Cristo Jesus nas inteligncias por meio da instruo; formar Cristo Jesus nos
coraes por meio da educao. Para esta finalidade essencial dirijam todos os

55
Carta a Teresa Pl, de Roda de Bar, 23/5/1885, (Ed. N 325, cpia autenticada em
AGSTJ, Epistolario PIB/T vol. VI, 15).
56
AP, em EEO II, 747.
57
MR, em EEO II, 491-492.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 199

seus esforos e cuidados, pedindo-o continuamente, e com fervor, a Jesus e sua


Teresa em todas as oraes58.

O texto exprime tambm a conscincia das prprias limitaes e de que a


misso excede as foras naturais, pelo que preciso pedi-las diariamente ao
Senhor. Henrique de Oss no se cansa de estimular essa conscincia:

As Professoras da Companhia de Santa Teresa de Jesus devem compenetrar-


se bem da altssima importncia ou transcendncia do seu cargo, antes de
comearem a exercer o sublime apostolado do ensino59.

No ponto dedicado s Professoras dos Colgios da Companhia, na 2


Parte das Constituies de 1889, o Fundador repete, muito mais completa, a
ideia do Plano de Estudos. Para alm do estilo romntico, impressiona-nos a
conscincia carismtica de uma misso, qual se subordina tudo o resto. A
educao , para as irms da Companhia, o servio que prestam ao Reino e a
mediao privilegiada do encontro com Deus. No h, pois, exerccios de
piedade ou de ascese, nem programas de formao pessoal, nem sequer servios
de caridade organizados que tenham cabimento na Companhia margem da sua
misso educativa teresiana. Da fidelidade a este chamamento, depende a
salvao de muitos e a santificao das irms:

As irms que se consagrarem ao apostolado do ensino, devem estar


persuadidas de que nada de mais agradvel podem fazer a Deus e Companhia e
proveitoso para a sua alma, do que dedicarem-se, com pureza de inteno e com
todo o afinco, ao ensino das meninas [...]. Desta maneira exercero, com muito
fruto, o sublime e divino apostolado do ensino e brilharo no firmamento da
Igreja militante [...] cingidas as frontes com a trplice aurola de virgens,
doutoras e mrtires, pois tudo isso merecem ensinando e educando a infncia nas
letras e no temor de Deus60.

2.3. A parrsia apostlica ou magnanimidade

As irms da Companhia, tendo conscincia de que a misso no sua,


mas do Senhor, e sabendo que foram chamadas, por pura graa, a participarem e
a servirem a nica Misso do Filho, o Reino, ouviram as palavras de Jesus aos
Apstolos: Sem mim nada podeis fazer (Jo 15,5) e guardaram-nas no corao.

58
PE, em EEO II, 245. A mesma ideia em EEO III, 892.
59
Ibid., 245.
60
EEO II, 361-362.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 200

Por isso, pedem-lhe insistentemente a sua graa, para fazerem tudo em unio
com Jesus, por Jesus, para Jesus, em Jesus, como ramos da Videira61.
Tendo feito experincia da vida em Cristo, cada irm pode dizer como o
Apstolo Paulo: Tudo posso n'Aquele que me conforta (Fl 4,13). Esse nada e
esse tudo fundamentam a parrsia apostlica que Henrique de Oss
influenciado por Teresa chama magnanimidade62. Essa foi a chave da
coragem dos Apstolos at morte e o segredo da audcia de Henrique de
Oss. Essa ser a raiz da pretenso apostlica da Companhia. Henrique de Oss
praticou-a e quer que as suas filhas a pratiquem profundamente e cada vez mais:

Que as filhas da grande Teresa no se contentem com o que bom e


perfeito, mas aspirem sempre ao melhor e mais santo. O bom Jesus quer e
amigo de almas corajosas, que andem com humildade e sem nenhuma confiana
em si mesmas [...]. Depois de confessarmos: "Senhor, sem Vs nada posso",
devemos tambm exclamar: "Tudo posso em Deus que me conforta", e animar o
nosso corao a empreender coisas grandes para a maior honra de Jesus63.

A parrsia ou magnanimidade, tal como Henrique de Oss a entende,


fruto da humildade teresiana, consequncia da conscincia esclarecida do que
somos verdadeiramente diante de Deus:

Nada podemos fazer sem Jesus. Tudo podemos com a sua graa. E se a
humildade a verdade, a verdadeira humildade das da Companhia de Santa
Teresa de Jesus consistir em compreender e ajustar as suas obras a estas duas
grandes verdades64.

61
O captulo 15 de S. Joo est muito presente na espiritualidade e na doutrina de
Henrique de Oss e na sua catequese. s jovens da Arquiconfraria j costumava referir a imagem
da Videira e dos ramos para exprimir a vida crist, vida em Cristo. (Cf. VJ, em EEO I, 283).
62
Este um tema frequente nos escritos espirituais e apostlicos de Henrique de Oss. No
seu primeiro livro Guia Prtico do Catequista (1872) (GC), fala aos catequistas da confiana em
Deus como fundamento do catequista, do apstolo. Como bom professor de fsica, recorre
imagem do princpio de Arquimedes para ser mais expressivo na exposio: Para que a grandeza
e a sublimidade da tarefa no faa desanimar o Catequista, pense que no est sozinho: porque, se
uma verdade de f que convm ter sempre presente, e mais ainda tratando-se de uma obra
sobrenatural, o que disse Jesus Cristo: Sem mim nada podeis fazer, tambm igualmente verdade
o que exclamava o apstolo Paulo: Tudo posso em Deus que me conforta. Este tudo e este nada
so como os dois pontos cardiais que operam as maravilhas da graa. Tudo com Jesus Cristo,
nada sem Ele. Quanto mais alicerado estiver o Catequista na omnipotncia deste tudo e mais
desprendido da misria do seu nada [...] mais abundantes frutos colher. So [...] os dois braos
da alavanca que o cu nos pe nas mos [...]. O ponto de apoio a confiana que temos em Deus;
o brao da potncia o poder de Deus; a resistncia o nosso nada; quanto mais nos apoiarmos
nele, mais impedimos a aco de Deus [...]. Com esta alavanca daremos uma reviravolta ao
mundo; revolv-lo-emos, regenerando-o completamente: da parte de Deus, certo, no h-de
faltar (GC, em EEO I, 86-87).
63
SC, em EEO II, 78.
64
SC, em EEO II, 72.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 201

J antes, no referido captulo, tinha dito peremptoriamente: Humildade,


pois, que no gere generosidade, magnanimidade, certamente falsa65. E a
Orao da Companhia que como que o iderio ou a sntese carismtica do
Corpo apostlico feita orao repete a mesma ideia:

Ns, tuas filhas, precisamos da tua graa, pois sem Ti nada podemos fazer,
mas contigo, tudo podemos. Pedimos-ta com f viva, humildade e perseverana.
D-no-la, Senhor...66.

2.4. Deixam todas as coisas para se consagrarem exclusivamente


orao e ao ensino

Nos princpios da Companhia h uma inequvoca radicalidade de opes,


no s visvel para as candidatas, mas para qualquer espectador. Os primeiros
documentos insistem, no tanto no que se deixa67, mas na entrega total e
generosa da pessoa que se consagra com todo o seu caudal, com os seus dotes
naturais e sobrenaturais, e com uma generosidade sem limites, a Jesus e causa
de Jesus: aos seus Interesses que, na Companhia, ho-de ser procurados e
empreendidos na maior escala possvel68.
Por outro lado, deparamo-nos com o texto programtico dos Actos dos
Apstolos, 6,4, que insiste em abandonar todas as actividades que distraiam
daquilo a que ho-de consagrar-se com dedicao exclusiva: a orao e a
educao teresiana:

Os Apstolos deixaram o atendimento das mesas e os assuntos temporais da


caridade para se consagrarem com toda a liberdade e em pleno, a orar e ensinar.
O mesmo fazem as da Companhia: deixam todas as coisas para se consagrarem
exclusivamente orao e ao ensino.

No nos esqueamos de que, no captulo primeiro do Sumrio das


Constituies, depois de ter falado da Finalidade, especificado no 2 artigo que:

A Companhia consagra-se preferencialmente ao apostolado do ensino para


procurar a re-generao do mundo [...] por meio da educao da mulher segundo
o esprito de [...] Santa Teresa de Jesus69.

65
SC, em EEO II, 78.
66
PC, em EEO II, 183.
67
O esquema evanglico da vocao dos primeiros discpulos, Pedro e Andr, que,
deixando tudo, O seguiram (Mt 4,20 e Lc 5,11), no o encontrmos na Companhia.
68
Cf. SC, em EEO II, 18.
69
SC, em EEO II, 14.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 202

Esse mesmo artigo 2 consta, ligeiramente modificado, das


Constituies de 1888, expressando a finalidade da regenerao do mundo em
chave cristolgica:

A Companhia consagra-se preferencialmente ao apostolado do ensino para


procurarem restaurar todas as coisas em Cristo Jesus...70.
Nos escritos doutrinais e formativos, e tambm nas cartas, o Fundador
alterna as formulaes que se referem finalidade com as que falam dos
objectivos da Companhia, mas no seu conjunto, clara a orientao
predominantemente evangelizadora e educativa misso que h-de ser
interpretada luz dos textos neotestamentrios que analismos e das
circunstncias de cada momento histrico.

Apesar de predominarem na Companhia, para alm de outras imagens


evanglicas, as referncias aos Apstolos e vida apostlica, vamos comentar
um artigo da Revista Santa Teresa que no fala de apstolas; queremos, com
ele, terminar este captulo. um artigo interessante porque completa a
perspectiva apostlica, tradicionalmente vinculada ao varo mais que mulher,
e porque acrescenta um trao de realismo.
O artigo apresenta as irms, simbolicamente, como sendo os
trabalhadores da vinha (Mt 20) contratados Hora Nona.
Se trabalhar na vinha significar participar activamente na misso de
Jesus, e se a pregao ou a educao crist for considerada como uma
verdadeira misso da Igreja, ento entenderemos que, para alm da metfora,
est a conscincia de ter chegado com atraso71. Mas tambm indubitvel,
simultaneamente, a conscincia de trazer algo de novo para oferecer um
modo feminino e teresiano de misso numa altura de mxima necessidade
para o Reino:

VIERAM HORA DE NOA, verdade, trabalhar no campo do Pai de


famlia; mas desejam suprir com a sua ACTIVIDADE E ARDOR o que lhes falta
de tempo72.

70
C, em EEO II, 15.
71
Recordemos que Teresa de Jesus, no sculo XVI, quisera ter feito aquilo que, em finais
do sculo XIX, com outras imagens evanglicas, comeou a fazer a Companhia.
72
RT 1878-1879, 34 H alguns anos, veio a lume um pequeno livro de D.
ALEIXANDRE Mujeres en la hora undcima (Sal Terrae, Barcelona 1990), que reala que
tambm hoje, tal como em 1878, a parbola evanglica de Mt 20 continua a ser expressiva quanto
integrao da mulher na sociedade e na Igreja. A autora diz, entre outras coisas: que o nosso
mundo, como aquela vinha da parbola de Jesus, est na poca da vindima e precisa de todos os
braos, de todos os recursos e energias dos homens e das mulheres que nele habitam (op. cit., 3).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 203

precisamente este o sentido dos carismas na Igreja: Colaborar uns com


os outros para acelerar a vinda do Reino de Deus. Contribuir cada um com
aquela tonalidade apostlica que lhe prpria, e sem a presena da qual faltaria
na Igreja algo de importante: Personificar, como comunidade apostlica, uma
palavra evanglica, uma atitude de Jesus, ou encarnar, enquanto corpo
apostlico, uma determinada dimenso da sua Misso salvadora.
Captulo IX

APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS

1. Teresa de Jesus, esposa apstola

A experincia totalmente gratuita do matrimnio espiritual que Teresa de


Jesus teve nos ltimos anos da sua vida, e que ela prpria situa nas VII Moradas
como ponto culminante do itinerrio espiritual, foi a que configurou
definitivamente a Santa como Apstola de Jesus Cristo.
Henrique de Oss sintonizou to profundamente e a tal ponto com ela e
com a sua experincia esponsal, que esta a sua imagem preferida da Santa.
Tanto nos artigos da Revista como em todos os outros escritos, Teresa de Jesus
surge como a mulher de corao grande, transformada pelo Amor de Deus,
exclusivamente ocupada e preocupada com os interesses do Esposo, grande
impulsionadora dos interesses de Jesus, como a Esposa do Cntico dos
Cnticos. este o segredo da sua eficcia apostlica que Henrique de Oss
soube descobrir e do qual fez participantes todos os discpulos de Teresa.
Logo no seu primeiro artigo, programtico, o fundador da RT apresenta
Teresa de Jesus como a verdadeira autora desta obra de zelo a Revista
afirmando aos leitores e leitoras que:

Como a nossa plantao obra de Teresa de Jesus [...], confiamos


legitimamente, pelo amor e comunidade de interesses que sempre houve entre
Jesus e Teresa, que este gro de mostarda h-de crescer at ser uma rvore
frondosa [...]. Teresa de Jesus velar, com especial predileco, como esposa
encarregada de olhar pela sua honra, por tudo quanto puder fomentar os
interesses de Jesus1.

Tambm entusiasma as jovens da Arquiconfraria por Teresa, a nova


Dbora, Esposa-apstola de Jesus, impulsionadora dos seus interesses,
incitando-as a seguirem o seu exemplo:

As suas filhas, que devem aspirar a serem outras Teresas de Jesus na


terra, devem distinguir-se pelo af de atrarem os coraes ao amor e servio de

1
RT N 1 Outubro de 1872, 13.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 206

Cristo Jesus [...]. As filhas de Teresa de Jesus no mundo [as da Arquiconfraria]


devem continuar hoje a sua obra2.
De maneiras muito diversificadas, atravs da pregao, dos
devocionrios, da Arquiconfraria e, especialmente, atravs dos artigos da
Revista, Henrique de Oss interpela todos os discpulos da Santa para despertar
neles o zelo e o compromisso apostlico. Pois devoto de Santa Teresa de Jesus
e pessoa que olhe com indiferena [...] tudo quanto se relacionar com a maior
glria de Deus, impossvel:

Todos os amantes de Teresa de Jesus participam bastante no encargo que


Jesus lhe confiou de velar pela sua honra, porque a honra de Teresa a honra de
Jesus, tal como a de Jesus, a de Teresa3.

Na verdade, se Teresa contagia algo a quem dela se aproxima, o seu


amor apostlico, como vemos na ousada afirmao do P. Henrique: o Amor de
Deus que nela h, estende-se a todos os homens e no descansa enquanto no
pegar fogo4 a todos os coraes, introduzindo-os na rbita do seu amor.
Sendo verdade que todas as obras teresianas de Henrique de Oss
participam bastante do encargo apostlico recebido por Teresa, a Companhia
de Santa Teresa no pode ser entendida seno nessa perspectiva.

2. A Companhia recebe carismaticamente o encargo apostlico de esposa

Uma interpretao teolgica do carisma permite-nos afirmar que a misso


e o zelo da esposa Teresa so transmitidos Companhia, como dom do
Esprito, atravs de Henrique de Oss, que o Esprito Santo habilita para
transmitir a todo o corpo apostlico da Companhia, o que ele prprio recebera
de Teresa. Nas primeiras Constituies manuscritas, enviadas pelo correio para
a nica comunidade de Tarragona em Agosto e em Setembro de 1877, faz, com
autoridade de Fundador, uma afirmao de grande transcendncia5:

2
RHM, em EEO I, 210.
3
RT 1872-73, 141.
4
Recordemos o texto de Lc 12,49: Eu vim lanar fogo sobre a terra. Segundo
Henrique de Oss, foi o fogo do amor de Deus que se ateou no corao de Teresa e que o
transformou e dilatou medida do amor de Deus, at torn-lo eclesial. Segundo Henrique de
Oss, a experincia mstica da Transverberao (V.29 e VI M), a realizao e o cumprimento,
em Teresa, do desejo de Jesus para todos os homens, expresso no versculo de Lucas com a
imagem do fogo.
5
Embora na HSTJ se fale de Directrio Provisrio (Dir.P.), o prprio Henrique de Oss,
quando enviou o texto a Teresa Pl, chama-lhe indistintamente Directrio, Constituies ou
Regra, e as irms consideraram-no como as Primeiras Constituies da Companhia (Cf. cartas
de Agosto e Setembro de 1877).
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 207

Jesus disse Companhia de Santa Teresa de Jesus como Santa: "Zelars


a minha honra como minha verdadeira esposa; a minha honra a tua, e a tua,
minha". Por conseguinte, nada do que possa promover em grande escala os
interesses de Jesus, deve ser encarado com indiferena pelas da Companhia. A
Companhia deve, sempre e em todas as coisas, ter desejos grandes, cujo
resultado prtico ser um maior incremento dos interesses de Jesus e sua
Teresa [seja onde for]6.

Este pargrafo consta do primeiro ponto, brevssimo, que fala da


finalidade da Companhia, e volta a figurar, idntico, nas primeiras
Constituies publicadas em 18827. Depois, nas Constituies de 1888 a
seguir s animadverses continua a ser mantido, com uma pequena variante
significativa que explica a conscincia carismtica de esposas apstolas
teresianas: A Companhia de Santa Teresa entende como tendo-lhe sido dito o
que Jesus disse Santa8.
Esta vanguarda apostlica da Arquiconfraria, formada por um grupo de
teresianas especialmente enamoradas de Jesus, con-vocadas para promoverem
os interesses de Jesus na maior escala possvel, no se compreende a si mesma
identidade , nem saber interpretar a sua misso, nem acertar a pr em jogo
os meios, se no o fizer com base no encargo recebido como Esposa de Jesus.
O que significou ento, e o que significa hoje, um tal encargo para a
Companhia inteira e para cada uma das irms e das comunidades?
A Dedicatria das Constituies de 1882, s Fundadoras da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, diz duas coisas que podem esclarecer a
interpretao do Encargo carismtico, embora no lhe faa uma referncia
explcita.

Uma Identidade

H uma interessante caracterizao da Companhia, e de cada um dos seus


membros, que pode passar despercebida porque est formulada de uma maneira
simples, embora seja muito radical:

Entre as muitas graas que deveis a Deus, a menor no a de vos ter


chamado [...] para formar a Companhia de Santa Teresa de Jesus, despojar-vos
das misrias das filhas de Eva e revestir-vos:
* do esprito de zelo e

6
Dir.P., em EEO II, 414.
7
SC, em EEO II, 14.
8
C, em EEO II, 15. A afirmao chega a converter-se em texto programtico e repetida
em muitos outros escritos, quer para as irms, quer para pessoas de fora.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 208

* das virtudes apostlicas que, por incrementarem os interesses de Jesus,


adornavam o corao de Teresa9.

Quer dizer, ter sido chamada(s) para a Companhia de Santa Teresa de


Jesus, significa entrar num processo de converso crist passar do homem
velho para o Homem Novo, Jesus , correspondendo livremente ao dom da
vocao, interpretado e vivido em chave feminina e teresiana.
Objectivamente, a descrio da mulher nova delineada no texto, parcial
e incompleta, pois explicita unicamente a dimenso apostlica da vida de
Teresa, sublinhada, alm disso, por uma acumulao de elementos. S lendo o
texto em chave esponsal como certamente o fariam as irms da Companhia a
quem dirigido ser possvel reconstituir as dimenses dessa vida nova, vida
em Cristo, que foi a vida de Teresa de Jesus.
Todavia, se analisarmos o contedo mais pormenorizadamente,
distinguiremos dois aspectos complementares da identidade apostlica de
Teresa e, por conseguinte, da identidade das irms da Companhia. Com efeito,
estas so chamadas a revestirem-se de Teresa de Jesus em dois aspectos:
o seu esprito [de zelo]: o que h de substancial no seu ser, o motor da
vida, a essncia da identidade.
as suas virtudes [apostlicas]: as disposies habituais que, em Teresa
de Jesus so, simultaneamente, fruto e pressuposto do esprito de zelo ou
amor, o que o mesmo.

Uma Misso

O segundo texto, tambm da Dedicatria, refere-se Finalidade da


Companhia expressa pela conjugao de trs formas verbais:

Bem sabeis qual foi a finalidade que se props a nossa obra de zelo: No
outra seno FAZER DE VS outras Teresas de Jesus tanto quanto possvel, para
SERDES as primeiras em zelar a sua honra, DIFUNDINDO o reinado do
conhecimento e amor de Jesus [...] por todo o mundo10.

A articulao dos trs verbos perfeitamente lgica e refere-se a trs


dimenses inter-relacionadas. A formao em ordem ao ser, a dimenso
espiritual apostlica e a dimenso ministerial activa. De novo unicamente
explicitada a consequncia apostlica de serem esposas, pressupondo
logicamente que o so melhor dizendo, que esto em vias de o serem , pois
sem aquela experincia esponsal de Teresa no seriam possveis os seus efeitos
apostlicos.

9
SC, em EEO II, 10.
10
SC, em EEO II, 11-12.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 209

3. Dimenses da experincia esponsal

Seguindo o relato autobiogrfico de Teresa ou lendo a descrio das VII


Moradas, captulo 2, podemos distinguir trs dimenses da experincia
esponsal, perfeitamente relacionadas e integradas na vida de Teresa de Jesus,
experincia fundamental para a vida da Companhia. Conscincia fortssima de
unio com o Senhor, participao na sua sorte, reciprocidade no amor e
intercmbio de interesses.
Apresentamos, seguidamente, estas trs dimenses, contemplando cada
uma delas, primeiro na Santa, e depois na Companhia.

3.1. Conscincia de unio com o Senhor

Sempre fica a alma com o seu Deus naquele centro (VII M 2,5)

A Santa situa a graa do matrimnio espiritual num momento muito


concreto da sua vida, numas circunstncias bem determinadas: Representou-
-se-lhe o Senhor, acabando de comungar, em forma de grande resplendor e
formosura e majestade, como depois de ressuscitado (VII M 2,1).

Disse-me Sua Majestade: No tenhas medo, filha, que algum tenha poder
para te apartar de mim; dando-me a entender, assim, que isso no importava
[uma circunstncia concreta por que tinha passado] (CC 25).

Como ela prpria conta depois no captulo 2 das VII Moradas, foi uma
experincia fortssima de unio indissolvel com o Senhor, percebida mediante
a imagem nupcial:

J disse que, embora se dem estas comparaes porque no h outras


mais a propsito , entenda-se que aqui no h mais memria de corpo [...] mas
s de esprito [...] porque esta secreta unio passa-se no centro mais interior da
alma... onde est o mesmo Deus [...] (3). No se pode dizer mais seno que
tanto quanto se pode entender fica a alma, digo, o esprito desta alma, feito
uma coisa com Deus; pois, como Ele tambm esprito, Sua Majestade quis
mostrar o amor que nos tem, dando a entender a algumas pessoas at onde chega
[...] porque de tal maneira se quis juntar com a criatura que, assim como os que
j se no podem apartar, no se quer Ele apartar dela (4).

Neste esforo por se fazer entender, Teresa recorda as palavras de S.


Paulo: Quem se une ao Senhor forma com Ele um s esprito. E ainda outras
do Apstolo, fruto de uma experincia pessoal semelhante: Para mim, viver
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 210

Cristo e morrer, um lucro11 (6). uma forma de unio com Deus muito
superior quela que, at esse momento, tinha experimentado ou podia desejar:

Sempre fica a alma com o seu Deus naquele centro (5). Agora ela [a
alma] como j disse no se muda daquele centro, nem perde a paz; porque o
mesmo Senhor que a deu aos Apstolos quando estavam juntos, lha pode dar a
ela (8). Porque, como as palavras do Senhor so em ns como obras feitas [...],
muito certo que, em nos esvaziando de tudo o que criatura, e desapegando-
-nos dela por amor de Deus, o mesmo Senhor a h-de encher de Si mesmo (9).

exactamente a unio com Deus pedida por Jesus ao Pai na vspera da


sua paixo para os seus discpulos. Uma unio semelhante do Pai e do Filho:
E assim, Jesus Cristo, orando uma vez pelos seus Apstolos, disse12 que
fossem um s com o Pai e com Ele, como Jesus Cristo nosso Senhor est no Pai
e o Pai n'Ele. (9) E disse: Eu estou neles.

E tambm a unio da Humanidade esposa do Verbo encarnado com


o Pai e com o Filho no Esprito, projectada antes da criao do mundo13, e
cantada poeticamente por Joo da Cruz como promessa:

Uma esposa que te ame,


meu Filho, dar-te queria,
que pelo teu valor merea
ter a nossa companhia.
[...]
Que, como o Pai e o Filho
e Aquele que d'Eles procedia
como Um vive no Outro
assim a esposa seria,
e dentro de Deus absorta,
vida de Deus viveria14.

11
1 Cor 6,17 e Fl 1,21.
12
Refere-se orao sacerdotal de Jesus, na vspera da sua paixo: Como Tu, Pai, ests
em mim e eu em Ti, para que assim eles estejam em ns [...]. No rogo s por eles, mas tambm
por aqueles que ho-de crer em mim por meio da sua palavra, para que todos sejam um s [...].
Eu neles e Tu em mim, para que eles cheguem perfeio da unidade (Jo 17, 21.20.23).
13
No princpio da carta aos Efsios (1,1-14), Paulo canta o Plano de salvao de toda a
humanidade, por Jesus Cristo: Para submeter tudo a Cristo (v.10). O Pai o princpio e o fim
de todas as bnos, quem chama todos comunho consigo, embora determine um projecto
gradual: primeiro, o Povo eleito, depois tambm os pagos so chamados Igreja, sacramento de
salvao no mundo. A carta aos Colossenses (1,15-20) proclama tambm a Plenitude de Cristo e a
reconciliao por Ele e para Ele de todas as coisas, pacificando, pelo sangue da sua cruz, tanto
as que esto na terra como as que esto nos cus (v.20).
14
Os Romances de la Trinidad y la Encarnacin, escritos no crcere de Toledo em 1577,
so um admirvel comentrio do Prlogo de S. Joo, lido com base em Gn 1 e noutras fontes
bblicas, especialmente neotestamentrias (Ef 1) que falam do Projecto da criao do Homem,
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 211

Teresa, como Paulo e como Joo da Cruz, recebeu, por graa mstica, o
conhecimento do Mistrio escondido durante sculos, e revelado agora15 no
Filho encarnado e entregue por amor. De maneira que, o que acreditamos por
f, ali o entende a alma podemos dizer por vista. E quo diferente coisa
ouvir estas palavras e crer nelas, ou entender por este modo quo verdadeiras so
(VII M 1,7-8):

Oh! valha-me Deus! que palavras to verdadeiras, e como as entende a


alma, que nesta orao o v por si mesma! E como o entenderamos todas, se no
fosse por nossa culpa! Porque as palavras de Jesus Cristo no podem falhar (VII
M 2,10).

A experincia mstica de Teresa de Jesus, que a Companhia recebe


carismaticamente por intermdio de Henrique de Oss, uma experincia
proftica para o homem e para a mulher de todos os tempos, pois d um
testemunho existencial do que na verdade existe, mas nos est velado e, ao
mesmo tempo, nos re-velado pela f:

... pois no mais que uma cifra de quanto h para contar de Deus. Grande
misericrdia nos faz em ter comunicado estas coisas a pessoa de quem as
podemos vir a saber, para que, quanto mais soubermos que se comunica s
criaturas, mais louvemos sua grandeza, e nos esforcemos por no ter em pouco
almas com quem tanto se deleita o Senhor (VII M 1,1).

Esta experincia da unio entre Deus e o homem recebida de uma


maneira infusa ou vivida na f tambm a mensagem viva, encarnada, que as

antes da fundao do mundo, determinado em vista do Filho. Seguindo a tradio bblica e


patrstica de S. Joo da Cruz, escolhe a imagem esponsal para exprimir a grande dignidade da
pessoa humana imagem de Deus, interlocutora e amiga de Deus, habitada por Deus... com a
qual Deus est definitivamente unido pela encarnao do Verbo. Essa unio com Deus,
inacreditvel e nunca sonhada pelo homem, realiza-se na encarnao do Verbo, pelo que a
humanidade foi introduzida na Trindade. Na pessoa de Jesus, realiza-se esse admirvel
intercmbio de que fala a liturgia do Natal e comentado por Joo da Cruz: E que Deus seria
homem, e que o homem Deus seria (vv. 139-140). Em coerncia com a metfora esponsal, S.
Joo fala da natureza criada como palcio para a esposa feito com grande sabedoria (vv. 102-
103). A humanidade recebe a filiao adoptiva, graas ao esposo Cristo: esposa que me deres,
eu a minha claridade daria [...] reclin-la-ia no meu brao e em teu amor se abrasaria (vv. 89-90.
95-96). E depois do pecado, a humanidade cada vai ser levantada pelo Esposo, at ao ponto de a
introduzir na vida trinitria: Porque em tudo semelhante a Ele os faria, e viria com eles e com
eles moraria. A Igreja, escolhida com vista salvao de todos, surge sacramentalmente como a
esposa, a cabea do corpo: Porque Ele era a cabea da esposa que tinha [...] e assim juntos em
um s, ao Pai a levaria, onde o mesmo deleite que Deus goza, gozaria. A participao na
Comunho Trinitria o culminar do Plano Criador-Redentor (vv. 161-166). (Cf. S. JUAN DE
LA CRUZ, Romances sobre el evangelio "In principio erat Verbum", acerca de la Santsima
Trinidad, em Obras Completas, BAC, Madrid 1974, 13-22).
15
Cf. Ef 3,1-5.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 212

irms da Companhia so chamadas a transmitir ao homem e mulher do sculo


XXI, aos jovens de qualquer cultura ou latitude, sempre vidos de experincias
verdadeiras.

Amor esponsal e relao ntima com Jesus, na Companhia

Nesta perspectiva, essencial para as irms, para todo o corpo apostlico e


para qualquer comunidade, a relao de amizade com Jesus Cristo, que vai
crescendo at conscincia esponsal, como no caso da Santa. Nos alicerces da
Companhia, como o exprime o captulo segundo do Sumrio das Constituies,
est a experincia pessoalssima de ser amada por Jesus, e o desejo de Lhe dar
uma resposta de amor:

A Companhia de Santa Teresa de Jesus foi fundada para dar soluo a este
difcil e elevado problema: J que somos de Jesus, e tudo o que temos o
recebemos de Jesus [...]. Investir e empregar o nosso caudal todo inteiro [...] no
que der maior glria e promover os seus divinos interesses [...]. Consagremo-nos
sem reservas...!16.

Esta uma das poucas vezes em que, nos escritos doutrinais da


Companhia, se fala da Finalidade do ponto de vista das irms. Desta maneira,
evidencia-se a relao substancial que existe entre a conscincia esponsal das
irms
Somos de Jesus

e o desejo de resposta radical:


[queremos] investir e empregar o nosso caudal todo inteiro [...],
fundamento da misso da Companhia: Consagremo-nos sem reservas...17.

Cada uma das irms dispe-se a percorrer o caminho da orao de Teresa


de Jesus at estar em condies18, numa crescente dinmica de conhecimento
e amor do Senhor, que gera e requer umas relaes novas19:
16
SC, em EEO II, 18.
17
Idem. Recordemos a deciso radical de Henrique de Oss em 1854: Serei sempre de
Jesus.... TF, em EEO III, 194.
18
No livro da Vida (8,5), depois da famosa definio da orao, Teresa de Jesus faz uma
sntese da orao teresiana da sua espiritualidade que capaz de formular com valor universal
: No um encontro pontual e espordico, margem da vida, mas um caminho lento e paciente
de aproximao existencial dos dois interlocutores: o Senhor e o orante, que tem os seus
momentos de dilogo na f. Ela sabe que para que seja verdadeiro o amor e para que dure a
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 213

Pondera e reflecte seriamente no amor de predileco, de preferncia, que


Cristo te mostrou ao chamar-te e escolher-te para seres da sua Companhia e de
Teresa [...]. V que, desde que foste chamada para a Companhia, no cessou de
te chamar interiormente todos os dias, convidando-te e incitando-te a que O sigas
o mais de perto possvel20.

O esprito da Companhia deve ser um esprito de orao e de unio com


Jesus. Porque a orao a alma da Companhia, ela que lhe dar vida,
fundamento e apoio21. A orao encontro com Deus na solido e no silncio
vai criando em cada irm a conscincia crente de uma unio real com o
Senhor, vai configurando a sua condio com a de Jesus; vai fazendo que sejam
capazes de um dilogo de amor durante a actividade e o servio, com a certeza
de que o Senhor est ali presente:

Se Deus est connosco diz-lhes Teresa numa meditao dos Exerccios


quem contra ns? [...] Quem nos separar do nosso Esposo Jesus Cristo? Ningum,
se ns no quisermos, porque tudo podeis em Deus que vos conforta, em Deus que
fiel, e que jamais permitir que sejais provadas alm das vossas foras22.

3.2. Participao na sorte do esposo: con-sortes

Teresa de Jesus, esposa do crucificado

Na mesma Conta de Conscincia 25, a Santa diz-nos que, depois de


escutar as palavras do Senhor que a confirmaram na unio definitiva, Sua
Majestade, de maneira imaginria e infusa, lhe assegurou que seria sua Esposa
para sempre:

amizade, ho-de encontrar-se as condies: a do Senhor, j se sabe, no pode ter falta, a nossa
ser viciosa, sensual, ingrata; a nossa condio humana, que h-de ir fazendo-se do Senhor.
Esta relao de amizade tem os seus momentos de solido estar a ss com Deus , mas prepara-
se em cada dia, e se o encontro no silncio for autntico, prolonga-se pelo dia fora e entende-se
pelo sabor. Enquanto as condies forem to desiguais, o pouco tempo de solido pode ser-vos
doloroso, em f escura. Por isso, adverte o orante que comea: E se ainda O no amais [porque,
para que seja verdadeiro...], no podeis por vs mesmas chegar a am-lo, porque no da vossa
condio; mas vendo o muito que vos vai em ter a sua amizade e o muito que vos ama, passais
por esta pena de estar muito com quem to diferente de vs.
19
Na linguagem de Teresa, estas novas relaes consigo mesma (humildade), com os
irmos (amor fraterno) e com as coisas (desprendimento), so as trs grandes virtudes
evanglicas, cuja capacidade para serem praticadas, vem de Deus. Por sua vez, o exerccio deste
novo tipo de relaes, condio e alicerce de uma maior aproximao a Deus. Como vemos, o
jogo da graa e da liberdade est bem patente na espiritualidade teresiana.
20
EE, em EEO II, 652.
21
No so de estranhar estas afirmaes incisivas do captulo VIII Orao perseverante
do SC, em EEO II, 42.
22
EE, em EEO II, 651.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 214

Representou-se-me, ento, como de outras vezes, por viso imaginria,


muito no interior, e deu-me a sua mo direita, dizendo-me: "Olha este cravo;
sinal de que sers minha esposa de hoje em diante; at agora no o tinhas
merecido... (CC 25 ou Relaes 35).

Com a certeza de estar unida a Ele muito no interior, aparecem os


sinais da paixo do Esposo ressuscitado. Assim O viram tambm os Apstolos
nas aparies. Para Teresa, esta experincia pascal representa uma renovada
conscincia do Crucificado ressuscitado e uma experincia fortssima,
definitiva, de configurao com Ele.
Ela tinha insistido com as suas monjas na importncia de conhecer bem o
Esposo:

Razo ser, filhas, [...] que entendamos com quem estamos casadas e que
vida havemos de ter [...]. Porque nos ho-de impedir que procuremos entender
quem este Homem, e quem o seu Pai, e qual a terra para onde me vai levar e
quais so os bens que me promete dar, qual a sua condio, como melhor O
poderei contentar, em que lhe darei prazer, e estudar como hei-de tornar a minha
condio semelhante sua? (C 22,7).
Ou somos esposas de to grande rei, ou no. Que mulher honrada haver que
no participe das desonras feitas a seu esposo, ainda que o no queira por sua
prpria vontade? Mas, enfim, de honra ou desonra participam ambos (C 13,2).

No ltimo captulo das Moradas, reflectindo em voz alta sobre o sentido


de tantas mercs do Senhor neste mundo, partilha com as suas monjas a
convico a que ela prpria chegara por experincia: E assim tenho por certo
serem estas mercs para fortalecer a nossa fraqueza [...] para pod-lo imitar no
muito padecer (VII M 4,4). Comparando-se com os discpulos e com os
apstolos, concluiu que aqueles que mais de perto acompanhavam a Cristo
nosso Senhor, foram os que tiveram maiores trabalhos:

Vejamos os [trabalhos] que passou a sua gloriosa Me, e os gloriosos


Apstolos. Como pensais que poderia S. Paulo sofrer trabalhos to grandes? Por
ele podemos ver que efeitos fazem as verdadeiras vises e a contemplao (VII M
4,5).

A partir da sua experincia pessoal, contempla a dimenso de martrio da


vida dos doze apstolos e de Maria, como consequncia lgica do seguimento
do Crucificado. Em sintonia especial com S. Paulo, Teresa de Jesus fala dele
como de um mstico enviado a pregar at ao martrio. Ou, o que o mesmo, um
apstolo capacitado para o anncio de Jesus Cristo na contemplao infusa do
Mistrio.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 215

Teresa recebeu tambm a sabedoria da cruz, por isso conclui as Moradas


msticas com uma indicao escndalo ou loucura para quem no tiver feito a
experincia , mas que tem, nela, o selo da autenticidade da testemunha:
Ponde os olhos no Crucificado e tudo se vos far pouco.

E pe ponto final com um persuasivo apelo sequella Christi, verso


teresiana do testemunho pessoal paulino: Amou-me e entregou-se por mim
(Gl 2,20).
... Se Sua Majestade nos mostrou o seu amor com to espantosas obras e
tormentos, como quereis content-lo s com palavras? (VII M 4,9).

Na Companhia, partilhar a sorte de Jesus Crucificado

Existe em portugus um termo verdadeiramente expressivo da partilha


entre esposos, con-sorte, de profundas razes teresianas. Exprime outra das
consequncias de ser esposa: viver como o Esposo Jesus e partilhar a sua
mesma sorte. Teresa de Jesus apresenta-se a si mesma como esposa do
Crucificado e quer que as suas monjas o sejam de verdade:

Ou somos esposas de to grande rei, ou no. Se o somos, que mulher honrada


haver que no participe nas desonras feitas a seu esposo, ainda que o no queira
por sua prpria vontade? Mas, enfim, de honra ou desonra participam ambos23.

Desde o princpio que na Companhia de Santa Teresa de Jesus se


participa nessa conscincia teresiana. Segundo Henrique de Oss h, alm
disso, uma relao muito significativa entre esposas do crucificado e capits24
da Companhia de preferncia:

As da Companhia de Santa Teresa de Jesus devem ser almas viris,


corajosas, desapegadas de si mesmas e de todas as coisas, dispostas a todos os
sacrifcios. Criam-se para as mais audazes esposas do Crucificado, para capits,
modelo da grei feminina de Cristo25.

A Mestra das educandas, responsvel pela formao inicial das irms,


talvez a que h-de estar mais persuadida desta particular vocao e da sua
incidncia apostlica, para orientar para ela a formao e a autoformao:

23
C 13,2.
24
Recordemos que Jesus o Capito, na conquista do Reino. Teresa, sua esposa, tambm
tem esse ttulo, e as irms da Companhia, outras Teresas de Jesus, so chamadas a s-lo.
25
SC, em EEO II, 98.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 216

Em nada se descuide a mestra das Educandas, porque cria almas para Esposas
de Jesus Cristo [...] to zeloso do seu amor que at quer que se esqueam de si
mesmas, desprendidas de si mesmas [...]. Educa almas para Esposas de Jesus
Crucificado [...]. Em nada se descuide porque forma capits para a grei de
Cristo26.

E as irms, que vm para a Companhia para se consagrarem sem reservas


quilo que h-de promover, no maior grau possvel, os interesses de Jesus,
renovam o seu chamamento no apenas durante a formao inicial, mas ao
longo de toda a vida, confrontando-se frequentemente com Jesus seu Esposo,
que cumpriu a sua misso salvadora at morte de cruz:

A que entra na Companhia de Santa Teresa de Jesus, pergunte-se muitas


vezes a si mesma:
Para que vieste para a Companhia?
Para padecer e morrer por Jesus...
O que te faria perder a tua vocao?
Querer viver a teu gosto, e no viver abraada cruz de Cristo27.

um chamamento rectido de inteno, apropriao realista do dom


recebido, numa dinmica de constante clarificao das motivaes. Porque,

Entra-se na Companhia pela porta do vence-te e ti mesma. Vive-se bem e -se


feliz nela, negando a prpria vontade [...]. Para nela viver bem e perseverar at
ao fim, [requer-se] obedincia, humildade e orao contnua28.

So as condies da consagrao total da esposa ao Esposo e aos seus


Interesses, e do seu seguimento29, com a radicalidade que Jesus pede aos seus
discpulos:

Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz dia
aps dia, e siga-me30.

26
2 Parte C, em EEO II, 350. Textos semelhantes a este encontram-se no captulo V.
27
SC, em EEO II, 22.
28
Idem.
29
Cn-juge outro sinnimo de esposo; significa partilhar o jugo, o peso da vida.
este o sentido das palavras de Jesus no convite evanglico ao seu seguimento: Vinde a mim,
todos os que estais cansados e oprimidos, que eu hei-de aliviar-vos. Tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao... Pois o meu jugo suave e o meu
fardo leve (Mt 11,28-30). Jesus convida o discpulo a sua esposa a tomar o seu jugo, que
suave, precisamente por ser partilhado com Ele, e com as suas mesmas atitudes de mansido e
humildade.
30
Lc 9,23 e passagens paralelas.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 217

Porque se Jesus salvou a humanidade entregando a sua vida at morte e


morte de cruz, s vivendo com Ele e como Ele estas mulheres teresianas
continuaro a sua misso salvadora. S se viverem em Cristo, se conformarem
toda a sua vida com a de Cristo, podero ser capits e apstolas. S assim
amaro como Jesus, sentiro como Cristo Jesus, pensaro como Jesus, actuaro
como Cristo Jesus31.

3.3 Reciprocidade no amor e intercmbio de interesses

O encargo apostlico recebido por Teresa de Jesus

Chegamos, finalmente, ao envio apostlico do Senhor daquela que agora


chama Esposa com toda a propriedade. Pois, embora Teresa tivesse conscincia
de o ser, at agora no o tinha merecido. Estas palavras referem-se ao
reconhecimento mstico de esposa com o consequente encargo-misso:

Daqui em diante, no s por ser teu Criador, teu Rei e teu Deus, zelars a
minha honra, mas por seres minha verdadeira esposa: a minha honra a tua e a
tua, minha.

Depois da experincia mstica e de ter recebido o encargo do Esposo,


Apstolo do Pai, Teresa ficou como que desatinada e sem caber em si. Esta
merc inaugura, na vida de Teresa, uma nova etapa de autntico intercmbio de
interesses ou reciprocidade esponsal, porque nos efeitos como ela prpria diz
que veremos se ou no verdadeiro o que fica dito, o que se manifesta de duas
maneiras:
Confiana ilimitada da esposa e abandono dos seus prprios interesses,
como descreve no captulo 3 da VII Moradas:

Primeiro, um esquecimento de si, que verdadeiramente parece que j no


existe, [...] porque est toda ela de tal maneira, que no se conhece nem se
lembra que para ela h-de haver cu, nem vida nem honra [...] pois parece que as
palavras que Sua Majestade lhe disse, fizeram efeito de obra [...]. E assim, de
tudo quanto pode suceder, no tem cuidado, mas sim um estranho esquecimento,
pois como digo parece que j no , nem quereria ser em nada (VII M 3,1).

Nova ocupao, os interesses de Jesus:

31
Cf. Prlogo do MCJ, em EEO III, 456.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 218

Porque est toda empregada em procurar [a honra] de Deus; pois parece que
as palavras que Sua Majestade lhe disse, fizeram efeito de obra, e foi que olhasse
pelas coisas d'Ele, que Ele olharia pelas suas (VII M 3,1).

E um Amor apostlico transbordante que vem substituir a tenso


escatolgica em que vivia, e que agora se concretiza nos desejos de servir:

[...] Agora to grande o desejo que tm de O servir, e que por elas seja
louvado, e de fazer aproveitar alguma alma, se puderem, que no s no desejam
morrer, mas sim viver muitos anos (VII M 3,4).

No captulo 4 refere os dois aspectos da reciprocidade e intercmbio de


interesses, no mesmo pargrafo. Dirigindo-se s suas monjas, faz uma anlise
perfeita da psicologia espiritual da Esposa com um tal esforo de objectividade
que parece que no o estava ela a viver. Seria impossvel diz-lo melhor e com
mais beleza:

Oh! irms minhas, que esquecido deve ter o seu descanso, e que pouco se
lhe deve dar da honra, e que longe deve andar de querer ser tida em algo a alma
onde o Senhor est to particularmente! Porque, se ela est muito com Ele, como
de razo, pouco se deve lembrar de si. Toda a memria se lhe vai em content-lo
mais, e em qu ou como lhe mostrar o amor que lhe tem (VII M 4,6).

E imediatamente sem nenhum ponto nem aparte passa da modalidade


exclamativa e hipottica, para um tom afirmativo e quase sentencioso, agora
sem esconder que fala por experincia:

Pois isto orao, filhas minhas, para isto serve este matrimnio
espiritual: que nasam sempre obras, obras (VII M 4,6).

Afirmao lapidar e perigosa, que parece instrumentalizar a orao no


cimo das VII Moradas. S conhecendo a Santa possvel entender a integrao
genial de cu onde est Deus e terra, a dos homens, com as suas limitaes.
Unidade que ela vive e comunica.

Zelo pelos Interesses de Jesus ou Zelars a minha honra, na


Companhia

O captulo segundo do Sumrio das Constituies, que exprime a


conscincia esponsal de cada irm e a consequente resposta radical, tem o seu
fundamento carismtico no captulo primeiro que j comentmos ao princpio:
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 219

Jesus disse Companhia de Santa Teresa de Jesus como Santa: Zelars a


minha honra como minha verdadeira esposa. A minha honra a tua honra, e a
tua, minha.
Nada, por conseguinte, do que possa incrementar os interesses de Jesus em
grande escala, deve ser olhado com indiferena pelas irms [=esposas] da
Companhia32.

precisamente da conscincia esponsal, recebida carismaticamente


atravs de Teresa e de Henrique de Oss, que deriva a pretenso exagerada
prpria da esposa. Somente a partir da psicologia feminina da esposa se entende
a pretenso de serem as primeiras no conhecimento e amor de Jesus, e em
torn-lo conhecido e amado33. Seja como for, o amor sempre exagerado, no
pe limites, e costuma exprimir-se em termos de absoluto34. Na Companhia, o
zelo ardente manifestao desse amor esponsal, indcio da identificao com
o Esposo.

4. Apstolas enquanto esposas

Acabamos de escutar Teresa de Jesus dizer que, enquanto vivermos com


os ps na terra, so as obras que exprimem e manifestam o amor. Estas so as
flores e os frutos que pede a esposa do Cntico dos Cnticos35. Quer dizer, a
autenticidade da experincia esponsal e do encargo apostlico recebido,
verifica-se nas obras, no servio, pois esta a verdadeira prova de ser coisa e
merc feita por Deus, como j vos disse36.

32
SC e C, em EEO II, 14 e 15.
33
Como Teresa de Jesus: Vinham-lhe uns mpetos to grandes de amor de Deus, que no
se podia valer nem cabia em si, mas parecia que se lhe acabava a vida e tinha grandes
arroubamentos. Dizia que folgaria se visse outros no cu com maior glria que ela, mas que no
sabia se folgaria e se suportaria com pacincia que outros amassem mais a Deus do que ela. O.
RODRGUEZ, Leyenda urea teresiana, 84. Em Biblioteca Mstica Carmelitana t. 18, 192.
(Citado por T. LVAREZ em Monte Carmelo 105 (1997), 218.
34
Recordemos o dilogo de Jesus com Pedro o exame de amor e a misso junto do
lago: Simo, filho de Joo, tu amas-me mais do que estes? Apascenta os meus cordeiros (Jo
21,15ss).
35
A Santa escreveu um pequeno tratado sobre Amor, com maisculas gape, Charitas
a que ela chama as minhas meditaes. Foi editado, pela primeira vez, pelo P. Graciano em
Bruxelas em 1611, com o ttulo Conceitos do Amor de Deus. No foi por acaso que, para tratar
este tema, tenha escolhido o Cntico dos Cnticos como fonte bblica, um poema inspirado que
canta o Amor do Esposo Esposa e da Esposa ao Esposo. Apesar de ser um livro proibido, Teresa
no encontra, em toda a Escritura, outra expresso melhor do Amor divino-humano entre Deus e o
homem. Obviamente, ela identifica-se com a Esposa do Cntico dos Cnticos, capacitada por Deus,
que nela mora, para O amar com o seu mesmo amor, e para amar os outros com o Amor de Deus.
36
VII M 4,7.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 220

O modo especfico de ser apstolas na Companhia ser esposas como


Teresa. Vivendo a mesma dinmica de orao e recorrendo s novas
possibilidades apostlicas oferecidas mulher do sculo XIX ou do XXI37.
Henrique de Oss est convencido de que Companhia vem realizar aquilo que
Teresa de Jesus teria gostado de fazer no seu tempo, mas que no pde.
Ao longo das pginas teresianas encontram-se muitas expresses
algumas dissimuladas, outras eliminadas pelos censores do seu desejo de
servio activo. No final das Moradas h um pargrafo que no podemos ler sem
pensar na Companhia. Refere-se segunda objeco que ela pe na boca das
suas monjas face impossibilidade de apostolado activo, para fora. Teresa de
Jesus que arde em desejos de ensinar ou pregar como faziam os Apstolos
projecta nas suas filhas do Carmelo a nostalgia que sente por esse modo
apostlico, vedado desde h sculos s mulheres, desejo legtimo, por outro
lado, porque lho d o Senhor:

Dir-me-eis duas coisas:


[uma, ...]
A outra que no podeis, nem tendes como levar almas a Deus; que o
fareis de muito boa vontade, mas no tendo de ensinar nem de pregar como
faziam os Apstolos, no sabeis como. A isto j respondi [...], mas porque coisa
que creio vos passa pelo pensamento, com os desejos que vos d o Senhor...38.

No encontrmos nenhuma aluso explcita a este texto nos escritos de


Henrique de Oss para a Companhia de Santa Teresa de Jesus, mas podemos
assegurar que no seu esprito de Fundador palpita esse desejo irrealizado de
Teresa. Quando diz s irms que ho-de imitar a sua grande Madre Teresa na
vida activa e contemplativa39, por exemplo; ou quando, na Revista, diz que a
Companhia de Santa Teresa de Jesus vem realizar a obra de Santa Teresa no
sculo XIX, est a pensar nesse desejo.
Aquilo que, na experincia de Teresa de Jesus representa o cume da sua
trajectria, o ponto de partida da Companhia. Isto no significa que cada irm
viva em plenitude, desde o princpio, uma tal experincia, mas que constitui a
vocao que a Companhia, por carisma, chamada a re-produzir enquanto
Comunidade teresiana apostlica e que cada uma das irms chamada a
encarnar como membro do Corpo para a tornar existencialmente presente na
Igreja e no mundo, em cada momento histrico e em cada realidade cultural.
Para isto nasceu a Companhia. E se for fiel inspirao original,
necessariamente prolongar e recriar no tempo, aquele fogo apostlico que

37
Teresa de Jesus, no sculo XVI, leva ao extremo as possibilidades apostlicas. Quando
que, antes dela, uma mulher tinha sido reformadora e mestra espiritual de uma ordem masculina?
38
VII M 4,16.
39
SC, em EEO II, 122.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 221

Jesus veio trazer terra , que Henrique de Oss viu arder no corao de
Teresa. Aquele amor apostlico e as suas inevitveis consequncias: aces
apostlicas ousadas, radicais, logicamente censurveis e censuradas por mentes
muito atiladas, realizadas com uma generosidade sem limites, dispostas a todos
os sacrifcios:

As da Companhia de Santa Teresa de Jesus devem ser almas de fogo,


consumidas e abrasadas de zelo pela salvao das almas; tais que possam dizer
como Jesus e a sua Teresa: Vim trazer fogo terra, e que quero eu seno que
arda? ESTA A SUA MISSO40.

Este fragmento do artigo 36 do Sumrio das Constituies que


comentmos, tem, para a Companhia, um especial significado espiritual e
apostlico. Reflecte a leitura carismtica que o Fundador e a Companhia fazem
de Lucas 12,49 e Vida 29, 10-11.13, na qual se unem Jesus, o Apstolo do Pai,
Teresa de Jesus, alter Christus e apstola feminina ocupada unicamente com os
Interesses do Esposo, e as irms da Companhia, outras Teresas de Jesus.
A experincia da Transverberao41, preparao das VII Moradas, fora
para Teresa a experincia do Amor de Deus, que se mete dentro dela e a
transforma e lhe dilata o corao medida do corao de Deus, e faz dela uma
mulher nova. Henrique de Oss associou sempre essa experincia ao
Matrimnio espiritual, desejou-a e pediu-a para si mesmo e para as irms, pois
via cumpridos em Teresa os desejos de Jesus expressos nesse texto
evanglico42. Ter tambm ele vivido esta experincia mstica, talvez atravs da
contemplao de Teresa? No sabemos. Certamente o Senhor lhe deu uma
especial sensibilidade para a contemplar e para a comunicar, contagiando
sempre os desejos.
S. Joo da Cruz no seu poema Chama de Amor Viva, canta a experincia
inefvel da unio mstica da alma com Deus, semelhante da Santa. No
comentrio em prosa cano 2 n 12 da poesia, diz algo que se refere
certamente Madre Teresa, mas que talvez possa aplicar-se tambm ao santo
Fundador da Companhia de Santa Teresa de Jesus:

Poucas almas chegam a tanto como isto, mas algumas tm chegado,


mormente aquelas cuja virtude e esprito se havia de difundir na sucesso de
seus filhos, dando Deus riqueza e valor s cabeas nas primcias do esprito

40
SC e C, em EEO II, 60 e 61.
41
Em Vida 29 encontra-se o relato autobiogrfico da experincia mstica que a Santa teve
pela primeira vez, em 1560, em casa de Dona Guiomar de Ulloa. Porm, a mesma experincia ou
os seus efeitos, aparecem noutros lugares das suas obras: V 32,18; 39,23; VI M 2,3-4.
42
Sobre o tema da Transverberao de Teresa e Henrique de Oss, pode consultar-se o
livro de G. RODRGUEZ e S. CASADO, Experincia espiritual de Henrique de Oss, no qual
est amplamente exposto e documentado (captulo VII pp. 198-251).
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 222

segundo a maior ou menor propagao que haviam de ter a sua doutrina e


esprito43.

43
S. JUAN DE LA CRUZ, Obras Completas, BAC, Madrid 1964, 5 ed., 855.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 223
Captulo X

CONHECER E AMAR JESUS,


TORN-LO CONHECIDO E AMADO
RAZO DE SER
DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS

Estamos no ncleo do carisma da Companhia, na essncia da sua


espiritualidade e misso, recebidos de Henrique de Oss e de Teresa de Jesus. A
frmula Conhecer e amar Jesus e torn-lO conhecido e amado, sintetiza o
esprito, a vida e a misso de Henrique de Oss e da Companhia.
o porqu da con-vocao da Companhia, o para qu da sua misso
apostlica, o que h-de ser o nico af das irms, o nosso nico desejo, a nica
petio. Para o Fundador, conhecer e amar Jesus e torn-lO conhecido e
amado, foi a ideia matriz de todos os seus projectos, o motor das aces, a fora
e o sentido de tantos sofrimentos, o leit motiv da sua vida crente, entregue. a
paixo pela glria do Pai e pela salvao dos irmos que levou Jesus a dar a
vida, para que tenham vida (Jo 10,10) testemunhada pelos quatro
evangelistas e carismaticamente concentrada, no entender de Henrique de Oss
e da Companhia de Santa Teresa de Jesus, nos dois textos de Jo 17,3 e Lc 12,49
j comentados.
Voltamos a recordar o relato da con-vocao dos Doze:

Jesus subiu ao monte, chamou os que Ele queria,


e foram ter com Ele. Estabeleceu Doze,
para estarem com Ele
e para os enviar a pregar (Mc 3,13-14).

cuja dupla finalidade estar com Ele e ser enviados a pregar reformulada,
depois do Pentecostes, pelos prprios apstolos, como dimenses constitutivas
da sua identidade, tarefas intransmissveis:

Quanto a ns, dedicar-nos-emos


orao
e ao ministrio da Palavra (Act 6,4).
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS

1. Conhecer e amar Jesus

Conhecer e amar um processo integrador das dimenses fundamentais


da pessoa ser inteligente e em relao1 orientadas para Jesus, amigo, irmo,
mestre, esposo. Acima de tudo, exprime uma relao pessoal com Jesus, que
inevitavelmente leva a conhec-lo e a am-lo. Henrique de Oss est
convencido de que s se ama o que se conhece. Quer dizer, o conhecimento
mediao do encontro e condio do amor. Mas tambm o inverso: no
possvel conhecer Jesus, com um conhecimento interno, sapiencial, sem O amar
apaixonadamente.
A orao o mbito privilegiado do conhecimento e amor de Jesus, de
acordo com a experincia e os ensinamentos de Teresa. o tempo dedicado
exclusivamente a estar com o Senhor. Tempo de solido no qual deixando as
demais preocupaes tomamos conscincia de que est connosco e em ns. E
exercitamos a comunicao de Tu a tu. Porque, seja qual for o seu contedo, a
orao teresiana sempre presena de Deus conscientemente saboreada ou
sofrida na f. A orao uma relao de amizade, encontro, conhecimento
mtuo, unio. Os tempos de orao explcita vo-nos familiarizando com o
Senhor, e tornando o orante capaz de pr em prtica essa relao de amizade
para alm da solido e do silncio exterior na comunidade, no relacionamento
com os irmos, e tambm no servio, na natureza e no mundo.

2. Torn-Lo conhecido e amado

Tornar Jesus conhecido e amado, repartir com os outros o melhor que


temos. a consequncia e a prova de autenticidade do conhecimento e do amor
de Jesus2. Assim o viveram Teresa de Jesus e Henrique de Oss. E esta a
razo pela qual entendem que todos os cristos deveras, so necessariamente
apstolos de Jesus Cristo. Porm, as chamadas Companhia que obra
grande de zelo , ho-de tornar Jesus conhecido e amado na maior escala
possvel. Este o chamamento recebido, para isto foram con-vocadas e
enviadas ao mundo. Mais ainda, aquilo que teve incio em cada uma como
consequncia do amor, d-lo a conhecer e a amar, converte-se, por imperativo
da misso, na condio do prprio crescimento no amor e da felicidade pessoal.
1
H um reconhecimento implcito de que a pessoa inteligncia e capacidade de amar,
reconhecimento esse que tem especial relevncia num momento histrico-cultural em que se
tende a separar, ou inclusivamente a opor, estas duas capacidades ou faculdades. O racionalismo
privilegia a razo face a qualquer outra faculdade, e exclui a f como via de conhecimento.
2
Qui non celat non amat, diz Santo Agostinho. E Henrique de Oss no GC: O zelo a
pedra de toque para conhecer os coraes que amam a Deus. o fogo, como que a chama ardente
do fogo do divino amor de Deus, um desejo veemente de dar Deus a conhecer (GC, em EEO I,
104).
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS

Cada uma das irms e a Companhia inteira podem dizer com S. Paulo: uma
misso que me foi confiada. Ai de mim se eu no evangelizar!3. Este h-de ser,
pois, o seu nico desejo, a sua nica petio, e a sua nica recompensa: Pregar
o evangelho gratuitamente, ser os primeiros a conhecer e a amar Jesus e a
torn-Lo conhecido e amado4.

3. O conhecimento prprio, graa da Companhia

Em algumas formulaes da finalidade inclui-se explicitamente est


sempre implcito, embora no se diga outro aspecto de razes teresianas e at
mais antigas5. de Santo Agostinho a expresso conhecer-nos e conhecer-Te.
O conhecimento-amor de Jesus o lugar, o mbito, o meio ideal do
conhecimento prprio e do conhecimento do prximo. precisamente nessa
relao de amor entre o Tu to diferente de mim, que me chamas vida e a
um dilogo de amor contigo e o eu criatura, pobre pecadora, mas feita tua
imagem, capaz de relao contigo, amada at cruz e redimida, digna e formosa
que hei-de conhecer-me a mim, para alm de te conhecer a Ti, como diz, e
muito bem, a Gaudium et Spes:

O mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece


verdadeiramente [...]. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e
do seu amor, revela o homem a si mesmo, e descobre-lhe a sua vocao sublime6.

A Santa repete-o muitas vezes e o prprio Senhor lho declarou de uma


forma infusa e potica: Alma, procurar-te-s em Mim, e a Mim, procurar-me-s
em ti7. Unicamente na perspectiva de Deus, Criador e Redentor do homem,
que a pessoa humana reconhece a sua verdade de criatura, imagem de Deus,
salva por Jesus Cristo. E somente em Jesus, o Homem Novo, o homem e a
mulher conhecem aquilo que so chamados a ser.
Os escritos doutrinais e espirituais da Companhia, e obviamente a
doutrina directa de Teresa de Jesus, afirmam a importncia do conhecimento
prprio, que preciso pedir e em que temos de trabalhar pacientemente. E
propem toda uma pedagogia, na orao e na vida. Porque em cada dia, a mo
de Deus que nos modela nessa complexa teia de relaes vitais. Em cada dia
surgem as ocasies concretas que nos permitem reconhecer a verdade do que
somos, se estivermos atentos e desarmados; ocasies de aceitao humilde dos

3
1 Cor 9,16-17.
4
Cf. 1 Cor 9,18 y Fines principalsimos de la Compaia de Santa Teresa de Jess
(1877), em EEO II, 408.
5
Chamaram-lhe socratismo teresiano.
6
GS N 22.
7
Poesia N 4: Bscate en M.
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS

erros ou fracassos, de atribuir valor relativo s incompreenses, de aco de


graas.
A humildade, ou verdade de quem eu sou, um valor fundamental para
as irms da Companhia. Henrique de Oss, seguindo a tradio inaciana do
discernimento, prope-lhes alguns meios destinados a aprofundarem a verdade
do que so, e em ordem ao crescimento na verdade do que so chamadas a ser.
So os exames, charneira entre a orao e a vida. Uma maneira de vivermos
conscientes. Fazem-nos estar atentas, como a sentinela, andar de olhos abertos e
ouvidos atentos, aprender com a vida. So um meio, uma ajuda, para viver
interiormente do Esprito, para que a experincia gere sabedoria.

4. CONCLUSO: O vosso nico af...

No Sumrio das Constituies (1882) e nas Constituies de 1888,


encontramos duas vezes esta expresso com atributos aparentemente diferentes:
Ambas, no entanto, poderiam ser assim formuladas: Que o vosso nico af seja
viver a vossa identidade, ser o que sois chamadas a ser apstolas com as
caractersticas que referimos.
Transcrevemos, em paralelo, as duas expresses. A primeira refere-se a cada
irm, e a segunda, famlia apostlica, Instituio e a cada uma das
comunidades locais:

Captulo IV: a cada irm Captulo V: Comunidade

1. Este deve ser o vosso nico af 1. O vosso nico af deve ser que
2. ser todas de Jesus; 2.
3. que no haja nada no vosso interior 3. a vossa humilde Companhia
e exterior que no anuncie Jesus8 seja sempre a que d Igreja
apstolos mais perfeitos e zelosos
do conhecimento e amor
de Jesus Cristo9

Observamos um perfeito paralelismo entre os dois textos, que falam


essencialmente do mesmo, embora a partir de perspectiva diversas,
complementares. Para ser apstolas como Henrique de Oss o entende,
necessrio viver pessoalmente como diz o captulo IV ser todas de Jesus,
anunci-lo com a prpria pessoa, com a vida, inclusivamente com as formas

8
Esse o texto de C, em EEO II, 27. Em SC, EEO II, 26 diz o mesmo na terceira pessoa.
9
C, em EEO II, 29 e SC, em EEO II, 28. (Cf. V 30,17).
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS

exteriores , para que a comunidade, a Instituio enquanto tal, a famlia religiosa


da Companhia, seja verdadeiramente um corpo apostlico na Igreja e para o
mundo.
O captulo quinto reala, uma vez mais, o essencial da misso da
Companhia: Apstolas do conhecimento e do amor de Jesus. Mas neste
momento destaca a sua misso na Igreja: que a vossa humilde Companhia d
Igreja apstolos.... Este o seu contributo especfico e carismtico nica
misso da Igreja, que a de Cristo.
Podemos omitir os adjectivos mais perfeitos e zelosos, desde que o
substantivo apstolos inclua sempre as notas caractersticas: Todas de
Jesus, nada, na pessoa, que no anuncie Jesus, prprias do Apstolo. E
algumas tonalidades teresianas tpicas da exagerada pretenso da Esposa, de que
j falmos, e que o captulo em causa volta a explicitar:

Confessemos de bom grado, com [...] Teresa de Jesus, a imperfeio de que


somos feitas, menos nos desejos e no amor de Jesus10.

Quer dizer, esta humilde Companhia ser fiel sua misso na medida
em que os seus membros viverem e servirem a Igreja e o mundo como
Esposas-apstolas. Apstolas que, no sculo XXI, vo lanar mo de todos os
meios ao seu alcance para que crianas e jovens, educadores, pais e mes de
famlia, catequistas, sacerdotes, profissionais, aprendam a relacionar-se com
Jesus. Numa relao de amizade na qual se encontrem com o Pai e com o
melhor de si mesmos.

10
SC, em EEO II, 28.
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS

III Parte

EDUCADORAS TERESIANAS

Formar Cristo Jesus nas inteligncias,


por meio da instruo,
formar Cristo Jesus nos coraes,
por meio da educao
(Plano de Estudos, EEO II, 245).
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS
INTRODUO

Henrique de Oss foi um homem do seu tempo. Um cristo e um


sacerdote preocupado com a sociedade e com a Igreja em que lhe coube viver.
Tem os olhos muito abertos para tudo o que o rodeia, e contempla aquela
Espanha das ltimas dcadas do sculo com o olhar de Jesus e de Teresa. Ama
os homens e as mulheres do seu tempo, consciente das grandes dificuldades
com que se deparam para serem felizes.
Henrique de Oss preocupa-se com a enorme ignorncia da maioria. A
falta de instruo e de valores impede muitas pessoas de viverem com a
liberdade dos filhos de Deus. As massas praticam uma religiosidade popular,
que provoca a irritao e os ataques dos ilustrados, e que acaba por desfigurar a
f. As pessoas, em nmero cada vez maior, esto a ser vtimas do erro e da
corrupo dos costumes.
Jesus Cristo no conhecido, o grito lancinante do apstolo que
descobriu em Jesus Cristo a salvao e a felicidade dos homens. O testemunho
pessoal de Henrique de Oss, fruto da sua experincia espiritual, exprime-se
com as palavras de Jesus na orao sacerdotal: Esta a vida eterna: que te
conheam a Ti, nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo a quem Tu enviaste
(Jo 17,3). Estas palavras pem em movimento todos os projectos de Henrique
de Oss.
Discpulo e apstolo de Jesus, Henrique de Oss contempla a realidade
com os olhos e o corao do Mestre. Desde muito jovem, tem a convico de
que a chave da regenerao social est na educao. E para educar cristmente
os mais novos, o Esprito Santo inspirou-lhe a Companhia de Santa Teresa de
Jesus, TERESIANAS MESTRAS PARA A REGENERAO DO MUNDO.
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS
Captulo XI

MESTRAS COMO JESUS,


COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS

A Companhia de Santa Teresa de Jesus surge como resposta educativa


face a tanta necessidade. Desde o momento da sua Inspirao, a misso
apostlica educativa do novo grupo de teresianas, evidente. Educar as novas
geraes, form-las no esprito cristo que Teresa de Jesus viveu, ser o modo
concreto de participar na nica misso da Igreja evangelizar, levar o
evangelho a todos os cantos da humanidade.
H um certo grau de utopia nesta ideia, e uma forte conscincia eclesial e
social no projecto: educar os representantes das geraes futuras. Formar o
homem e a mulher novos. Transformar, regenerar a sociedade e o mundo
inteiro.
A Companhia nasce como corpo apostlico de mulheres educadoras,
como Jesus e como Teresa de Jesus. No s na maneira de ser e de viver, mas
tambm na de actuar, no modo de estabelecer as relaes educativas, Jesus e
dois dos seus discpulos, Paulo e Teresa, sero os modelos de referncia deste
instituto feminino.

1. Jesus o Mestre

Jesus o centro da vida e da misso da Companhia de Santa Teresa de


Jesus. Nenhum dos mistrios da sua vida, paixo, morte e ressurreio, fica
excludo ou minimizado na contemplao de Jesus ou no anncio do seu
evangelho. As suas palavras, os seus gestos salvadores, as suas atitudes, os seus
mais ntimos sentimentos, so objecto de conhecimento interno dos seus
discpulos e boa notcia para todos os homens. O Cristo de Henrique de Oss e
da Companhia de Santa Teresa de Jesus, o Cristo total, como o de S. Paulo ou
de Santa Teresa. Toda a vida da Companhia est centrada em Cristo. A sua
misso na Igreja e no mundo consiste precisamente em dar a conhecer Jesus, e
em proporcionar s novas geraes os meios de O conhecerem e amarem.
Comunidade de discpulas de Jesus, a Companhia convida crianas e jovens a
seguirem-na e oferece-lhes um caminho de amizade at configurao total
com Jesus: a vida em Cristo que viveram Teresa de Jesus e Henrique de Oss.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 233

Do Cristo total, Henrique de Oss reala, no entanto, alguns aspectos,


destaca algumas preocupaes e repete algumas palavras que tm valor
carismtico.
Na Segunda Parte desta reflexo apresentmos as irms da Companhia,
Apstolas como Jesus. A explicmos o significado relevante e constitutivo que,
para Henrique de Oss e para a Companhia, tem a Misso de Jesus, o Filho
amado do Pai.
Nesta Terceira Parte vamos destacar outro aspecto do mistrio de Cristo
com que sintoniza tambm o Fundador e a prpria Companhia: JESUS
MESTRE. O mesmo Jesus que, relativamente a Deus Pai, se assume como o
Enviado ou o Apstolo do Pai, reconhecido, pelos que acreditam n'Ele e O
seguem, como o Mestre.
Tanto no quarto evangelho como nos trs sinpticos, Jesus aparece, em
muitas ocasies, como o Mestre. Assim se apresenta desde o incio da sua
pregao. Os evangelistas chamam discpulos aos que acreditam em Jesus, O
acompanham e do testemunho d'Ele. So discpulos de Jesus, por exemplo,
Andr, irmo de Simo, e Joo, irmo de Tiago, Filipe e Natanael, que Jesus viu
debaixo da figueira. Nicodemos faz-se discpulo depois do dilogo nocturno. O
cego de nascena, e muitos outros. O evangelista Joo refere-se a si mesmo
como sendo o discpulo que Jesus amava.
Jesus depressa formou comunidade com alguns discpulos. Com eles
convive, com eles partilha a vida e a misso. E eles aprendem com Ele, no s
as Escrituras, mas o sentido total da existncia. Jesus ensina-os a chamarem Pai
a Deus e a servirem-se uns aos outros por amor. Mais tarde, recebero tambm
de Jesus o envio missionrio, para continuarem a sua misso at consumao
dos sculos. A Igreja continua, na histria, a misso de Jesus. A Companhia,
com todas as comunidades crists, participa dessa misso.
Para Henrique de Oss, Jesus verdadeiramente Mestre. Um mestre
diferente dos rabinos de Israel. Um mestre que ensina mais com a vida do que
com as palavras1. Um mestre que no precisa de dizer palavras, porque Ele

1
Lucas, no livro dos Actos 1,1 refere-se ao evangelho como sendo o relato de tudo o que
Jesus fez e ensinou, no sentido em que Henrique de Oss insistir: primeiro actuou, depois que
ensinou com palavras.
O ttulo de Mestre, Rabbi ou Rabbuni o Senhor, depois da ressurreio aparece 26
vezes no quarto evangelho referido a Jesus. Embora no seja um ttulo exclusivo de Jesus, a sua
maneira de o ser diferencia-se notoriamente dos mestres de Israel. Estes ensinavam aos seus
discpulos a Lei de Moiss, e a sua actuao limitava-se ao Templo e sinagoga. Jesus tambm
ensina essas coisas, e vai ao Templo e Sinagoga, mas fala com uma autoridade at ento
desconhecida. Mesmo os estranhos lhe reconhecem essa autoridade, e s vezes os guardas dos
judeus no se atrevem sequer a tocar-lhe. Por outro lado, o seu ensinamento no se refere s
letra da Lei de Deus, mas sobretudo ao esprito. Cumpre a Lei, mas transcende-a. Explica as
Escrituras aos seus discpulos, mas eles aprendem, sobretudo, com as suas atitudes. Acreditam, ao
verem os sinais que realiza; alguns ficam escandalizados com as suas palavras duras (Jo 6,60-62);
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 234

prprio a Palavra encarnada. E quando fala, f-lo com autoridade: nenhum


homem falou como Ele. As suas palavras so obras2.
Desde muito jovem que o Fundador da Companhia estava persuadido de
que Jesus Mestre de vida para os homens e mulheres de todos os tempos e
lugares. Jesus anuncia ao povo o reino de Deus, ensina o programa do reino s
multides as bem-aventuranas , e partilha o mandamento novo com os mais
ntimos. Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6) para todos os homens.
Ningum vai ao Pai seno por Ele, e ningum alcanar a vida plena sem
conhecer o Pai e o Filho. Na pessoa de Jesus esto reunidos todos os tesouros da
sabedoria divina (Cl 2,3) que o prprio Deus quis partilhar com os homens.
H algumas palavras do terceiro evangelho a que Henrique de Oss
presta uma extraordinria ateno. So, de facto, palavras importantes para os
discpulos:

Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao (Lc 12,49).

Poucas vezes Jesus chamara a ateno para Si mesmo como agora.


Apresenta-se como sendo a verdade existencial, a vida verdadeira, o mestre
manso e humilde que encarna as bem-aventuranas3. E Henrique entende que,
para pr na vida o programa do Reino, para viver a pobreza de esprito e as
atitudes do sermo da montanha, a melhor escola o prprio Jesus, a pessoa do
Mestre, o seu ntimo, os seus mais profundos sentimentos, o seu corao. Um
ms na Escola do Corao de Jesus, precisamente o ttulo da sua ltima obra
destinada a todos os cristos discpulos de Cristo, e dedicada particularmente s
irms da Companhia, mestras como Jesus, que devero passar longo tempo
numa tal escola. Apresenta-nos o livro com as seguintes palavras:

Reconhecemos que penetrar no Sancta Sanctorum do seu Corao, uma


temeridade, mas o prprio Jesus que, com a sua bondade e as suas palavras,
nos convida a faz-lo. Como aprenderamos a sua mansido e humildade?4

1.1. Mestras como Jesus, manso e humilde

Se Jesus Mestre, os discpulos e discpulas que foram Henrique de Oss


e as irms da Companhia, seguindo os seus passos e o chamamento do Mestre,

so iniciados na orao ao Pai e na vida trinitria; e por fim, so enviados ao mundo como
continuadores da sua Misso, tal como o Pai enviara Jesus (Jo 17,18).
2
tambm esta a experincia de Teresa de Jesus que aparece em vrias passagens da sua
vida (Cf. V 25). A Henrique de Oss causa muita impresso essa experincia evanglico-teresiana
e refere-a repetidamente nos artigos da RT.
3
Recordemos, no evangelho de Mateus (5,3-4), as primeiras bem-aventuranas: os pobres
de esprito (= humildes) e os mansos.
4
Prlogo MCJ, em EEO III, 456-457.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 235

ho-de ser tambm mestres e mestras de vida. Henrique de Oss concebe a


Companhia como um corpo apostlico de mestras, sempre em referncia a
Jesus.
Duas atitudes definem, fundamentalmente, o modo de ser e de se
relacionar de Jesus: humildade e mansido, atitudes essas proclamadas por
Jesus no sermo da Montanha, como sendo as atitudes prprias do Reino:

Felizes os pobres em esprito [= humildes], porque deles o reino do cu....


Felizes os mansos (praes), porque possuiro a terra5.

H outro texto de Mateus, quase no fim do evangelho, que cita a profecia


de Zacarias referida ao prprio Jesus: A vem o teu Rei ao teu encontro,
manso...6.
O Salmo 37 fala tambm dos mansos e humildes num sentido muito
semelhante ao da bem-aventurana:

Ainda um pouco e j no vers o mpio; mesmo que o procures, no vais


encontr-lo; porm, os pobres [= os humildes] possuiro a terra e tero felicidade
e grande paz7.

Que significado tero estas palavras, primeiras bem-aventuranas do


sermo da montanha, que Jesus aplica a si mesmo, convidando os discpulos a
aprenderem d'Ele?
Jesus personifica como ningum a humildade ou pobreza de esprito e a
mansido. Duas atitudes evanglicas que Henrique de Oss contemplou
longamente no Mestre, e que descobriu como sendo frutos do Esprito em
alguns dos seus discpulos. Francisco de Sales , aos olhos de Henrique e das
suas filhas da Companhia, um dos santos mais amveis e semelhantes ao nosso
Salvador8, precisamente pela sua mansido e bondade9.
Quando fala desta virtude, Henrique de Oss costuma referir juntamente
alguma comparao que a esclarea. De S. Francisco de Sales diz, por exemplo,
que o seu carcter predominante, depois do zelo pela salvao das almas, foi
a mansido ou doura no relacionamento com todo o tipo de pessoas, at

5
Mt 5,3-4.
6
Mt 21,5. Lendo o original (Zc 9,9), deduz-se que a mansido uma caracterstica
fundamental deste Rei.
7
Salmo 37 (36), 10-11.
8
Tributo amoroso a San Francisco de Sales (TFS), em EEO III, 634.
9
Recordamos uns apontamentos dos Exerccios Espirituais do Subdiaconado (Maio
1866), onde escreve na ltima pgina: Aprende de mim, que sou manso e humilde de corao.
Finalidade: Imitar e copiar Jesus no meu corao e no meu exterior, de modo que se possa dizer
de mim o que [diziam] ao verem S. Francisco de Sales: Assim se comportava Jesus (Citado
por ALTS em Apuntes biogrficos, RT 95-96, 270).
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 236

chegar a ser como Moiss, o mais manso dos homens do seu tempo10. E
continua: A doura de Francisco no era falsa nem aparente, mas verdadeira,
filha do corao, como que a flor da caridade. Doura que boa, porque ama e
enche a alma de misericrdia, e de um ar de cordialidade, fruto da afeio [...].
uma dimenso da humildade que se manifesta nas relaes cordiais com o
prximo. Na realidade, a mansido no seno uma manifestao do amor
fraterno, da caridade pastoral paciente, delicadamente atenta aos outros. Mais
fcil que descrever a mansido de uma forma abstracta, falar da pessoa
mansa, que se relaciona cordialmente com os outros:

Francisco recebia todos com grande bondade [...]. Ouvia todos com
pacincia, como se no tivesse mais que fazer. Honrava muito a todos [...]. Na
conversao no contradizia ningum [...], no querendo violentar ningum11.

As pessoas mansas, como Jesus, sabem controlar os seus sentimentos,


porque tm uma atitude aberta e respeitosa para com os outros. Vivem com
serenidade e so interiormente livres, sumamente respeitadoras do mistrio da
liberdade pessoal. Porque a mansido a capacidade de compreender que, nas
relaes pessoais, no h lugar para a coaco nem para a prepotncia, mas
que so mais eficazes a cordialidade e o amor. A mansido a vitria da paz
sobre a guerra, do dilogo e da humildade sobre o orgulho ou qualquer
comportamento reactivo. A pessoa mansa e humilde, como Henrique de Oss
muito bem sabe, tem um tal poder de atraco que no h corao que lhe
resista. Porque os coraes ho-de ser tratados cordialmente para serem
conquistados12.
Francisco de Sales, em quem se inspira Henrique de Oss, explica a
mansido como a manifestao do amor de Deus Trindade no cristo. como
que o trajo do homem novo, a expresso prpria daqueles que, no baptismo, se
revestiram de Cristo:

Deus no todo amor? Deus Pai o Pai das misericrdias; Deus Filho
chama-se cordeiro; Deus Esprito Santo mostra-se sob a forma da pomba que a
prpria doura. Se houvesse alguma coisa melhor do que a benignidade, Cristo
Jesus no-la teria pregado e ensinado; e todavia, convida-nos a aprender d'Ele
apenas duas lies: a mansido e a humildade de corao13.

Este tambm um argumento de peso para Henrique de Oss: Jesus


manso e humilde, Mestre, escola e lio de vida.

10
TFS, 670.
11
TFS, 671.
12
SC, em EEO II, 74. Sobre este tema, podemos ler o pequeno livro de Carlo Mara
MARTINI, Las Bienaventuranzas, San Pablo, Bogot, 1994, 17-24 e 37-45.
13
TFS, em EEO III, 672.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 237

1.2. Mestras como Jesus: ensinar com o exemplo e com a palavra

O homem contemporneo gosta mais de escutar os que do testemunho


do que os que ensinam, ou, se escuta os que ensinam, por darem
testemunho14. Henrique de Oss tinha a mesma convico, cem anos antes da
Evangelii Nuntiandi. Ele prprio fora educado na escola do amor e bom
exemplo da sua me Micaela15, e nos primeiros anos escolares, e no seminrio,
experimentara tambm a influncia positiva daqueles que viviam o que
ensinavam. H nele uma conscincia fortssima de que a educao passa mais
pela pessoa que pelas palavras, e que as palavras so unicamente vlidas se
explicarem a vida. Mas foi sobretudo a contemplao de Jesus, o Mestre, que o
confirmou na sua experincia formativa. O modo de Jesus proceder Palavra
viva de Deus converte-se em regra de comportamento do Fundador e das
educadoras teresianas:

Cristo veio ensinar o caminho do cu, certo, e ningum mais do que Ele
pde dizer face do mundo, com toda a verdade: Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Mas h duas maneiras de ensinar: com o exemplo e com a palavra. A
primeira a mais importante, a nica necessria, a mais digna de Deus [...]. E
isso o que faz o Filho de Deus Coepit facere et docere: Comeou por fazer, e
depois que ensinou16.

tambm esse o argumento de uma importante meditao dos Exerccios


Espirituais na qual se analisam as mediaes apostlicas do Instituto. Ao falar
do ensino, Henrique de Oss remete para o modo de proceder do Mestre. No
h outro modo para aquelas que se definem como discpulas de Jesus, enviadas
por Ele a ensinar em seu nome:

Ensinar com o exemplo, com a palavra. Como Jesus, que comeou primeiro
a fazer, e depois a ensinar17. Assim vs. Fazer antes de dizer. Realizar antes de
ensinar. Praticar antes de pregar: obras e palavras, assim que a palavra ser
eficaz. Ningum lhe poder resistir18.

14
EN n 41.
15
to bondosa e complacente pedagoga, de cuja formao ainda recordo, com grande
consolao, os momentos deliciosos que passvamos [...] a ouvir, da boca de Micaela a histria
sagrada. EEO III, 898.
16
MCJ, em EEO III, 491. A frase em itlico de Act 1,1.
17
o que diz Lucas no incio dos Actos dos Apstolos: No meu primeiro livro,
Tefilo, narrei as obras e ensinamentos de Jesus desde o princpio... (Act 1,1).
18
EE, em EEO II, 650-651.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 238

To simples como isso e to comprometedor. As irms da Companhia,


mestras por vocao, ho-de ensinar como Jesus, com a palavra e o exemplo. E
como a mais eficaz das lies o bom exemplo, procuraro, com todo o afinco,
que as suas discpulas no vejam nelas seno imagens vivas das mais slidas
virtudes, imitando Jesus e a sua Teresa, para zelar melhor a sua honra19. At
poder dizer-lhes com o Apstolo sede meus imitadores como eu o sou de
Cristo20.
Este princpio de educao crist21, repetido nos documentos
doutrinais, formativos e pedaggicos da Companhia, todos marcados por este
lema, at ao ponto de ser conatural ao estilo educativo da Companhia. E quase
sempre a encontramos expressa do mesmo modo, como ritornello em cada
pgina:

s Professoras das Educandas:


E como a mais eficaz das lies e a mais inteligvel para todos o bom
exemplo, procuraro, com todo o afinco, que as suas discpulas vejam nelas...22.

Mestra das Educandas:


V sempre frente na observncia e no bom exemplo. No lhes diga: Fazei,
mas faamos23.

Deveres da Directora do Colgio:


Em cada dia: quanto a si, considere como cumpre o seu importantssimo
cargo: se a primeira no bom exemplo, ofcios humildes e observncia de todas
as partes das Constituies24.

s Professoras:
Ensinai mais com o exemplo que com as palavras. A virtude no se ensina
com o vcio [...]. As colegiais s ho-de ver bons exemplos de virtude e perfeio
nas irms, e assim sero levadas a fazer o mesmo25.

Leis gerais da Educao Moral:


A educao moral positiva. No negativa. Porque o bem aprende-se
melhor com os bons exemplos do que com os maus. Por isso, as crianas s ho-
de ver bons exemplos [...]. Digam-lhes sempre, mostrando em si mesmos a
virtude [...]: sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo26.
19
PE, em EEO II, 245.
20
AP, em EEO II, 776.
21
Ibid., 766.
22
PE, em EEO II, 245.
23
2 Parte C, em EEO II, 351.
24
2 Parte C, em EEO II, 356.
25
MR, em EEO II, 491 e 495.
26
AP, em EEO II, 754-755.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 239

A educao moral faz-se mais com mximas breves, com actos e exemplos,
do que com teorias ou discursos. criana devida a mxima reverncia ou
respeito [...]. O exemplo a lio mais eficaz, porque se baseia no esprito de
imitao, to forte e desenvolvido na criana27.
Princpios da Educao Crist:
O exemplo o meio mais eficaz de educao. A mestra diga: vamos fazer, e
no fazei28.

Finalidade da Educao e ofcio da mestra como cooperadora:


A mestra deve cooperar com a finalidade da educao, pela sua parte, com o
exemplo, a palavra, e todas as suas capacidades29.
Deve poder dizer-lhes [...]: Sede nossos imitadores, como ns o somos de
Cristo, e Cristo disse: Aprendei de Mim que sou manso e humilde de
orao...30.

Como deve ser a educao: uma longa srie de provrbios populares


insistem no tema: Prioridade das atitudes sobre as teorias. Preferncia do visual
sobre o auditivo. Necessidade de coerncia entre o dizer e o fazer.
O meio mais eficaz o bom exemplo. Por isso, no h pior praga, nem
pode haver, para um povo ou uma nao, do que um mau mestre.
S. Paulo [...] quer que os pais e mestres se mostrem em tudo exemplares
nas boas obras (Tito 2,7).
Sem o exemplo que confirma o ensino, todos os ensinamentos so quase
estreis, seno prejudiciais, muitas vezes.
O exemplo arrasta mais que a palavra.
A virtude no se gera com o vcio.
Acreditamos mais no que vemos do que no que ouvimos31.
A escola do bom exemplo forma melhor os grandes homens do que a
instruo32.
As aces dos pais e das mes so leis certas e boas aos olhos fechados
das crianas.
As crianas vivem da imitao e s sabem copiar o que vem.
Se fosse feita a anatomia do esprito das crianas, veramos que cpia
exacta da dos seus pais e mestres. Nos seus filhos se conhece o homem (Eccl
11,30)33.

Na Companhia, no so s as professoras que esto moralmente


obrigadas a ensinar com o exemplo. Todas as irms, e muito especialmente as

27
AP, em EEO II, 755.
28
AP, em EEO II, 767.
29
AP, em EEO II, 777.
30
AP, em EEO II, 779.
31
AP, em EEO II, 776.
32
AP, em EEO II, 777.
33
AP, em EEO II, 776-777.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 240

que tm responsabilidades de governo, esto persuadidas da sua importncia, e


o Fundador no se cansa de o repetir s formadoras e superioras:

Superiora Geral:
V frente de todas as irms no bom exemplo [...]. imitao do Filho de
Deus e de Santa Teresa, compete-lhe servir todas as irms, e no ser servida; e
portanto, deve comportar-se como serva das servas de Deus e Me das Filhas de
Cristo Jesus e sua Teresa34.

s Superioras: No Catecismo das Directoras h um ponto com o


seguinte ttulo: Ensinai com o exemplo, ensinai com a palavra35.
Destacamos algumas recomendaes concretas:
Tu, Superiora, amada filha em Jesus Cristo, deves, como Ele, ensinar
primeiro com o exemplo, e depois com a palavra [...]. s guia... se no fores
frente, como poders ensinar?36.
O exemplo, Superiora, o primeiro dever que o teu cargo te impe. No te
esqueas. Sem o bom exemplo, todas as tuas funes so inteis, estreis37.

Uma tal insistncia no bom exemplo manifesta um conceito de


educao que vai alm da mera instruo e que considera, portanto, a educadora
como mestra de vida. O exemplo a mais inteligvel das lies, a mais
eficaz, quando as lies no se referem prioritariamente a conceitos e
abstraces, mas se orientam sobretudo para a vida.
Segundo este conceito pedaggico, s ser verdadeira educadora a irm
que viver em Cristo e na medida em que estiver configurada com Ele. O
testemunho pessoal de vida converte-se em condio essencial em ordem a uma
eficcia real da educao teresiana38. Por isso o Fundador insiste tanto em que
as irms, no s conheam bem as Constituies ou Regras da Companhia
que so o evangelho lido a partir do Carisma , mas que as vivam, as convertam
em carne da sua carne ou, como Henrique de Oss gosta de repetir, que sejam
Regras vivas.

1.3. Mestras como Jesus nas suas opes preferenciais

Nas meditaes do Quarto de Hora, do Ms na Escola do Corao de


Jesus e dos Exerccios Espirituais livros de meditao e orao das irms ,

34
2 Parte C, em EEO II, 340.
35
Catecismo de Diretoras (DS), em EEO II, 806-808.
36
DS, em EEO II, 806.
37
DS, em EEO II, 806.
38
Cf. EN 76: autnticas testemunhas. Tudo o que se diz do evangelizador, pode aplicar-
-se exactamente irm da Companhia de ontem e de hoje.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 241

Jesus aparece como o mestre de vida que ensina sobretudo com a sua pessoa
aprendei de Mim. Ensina tambm com as suas palavras, que coincidem ou
explicam as suas atitudes, os seus sinais salvadores, as suas aces. Atravs
destas meditaes vemos que Jesus se dirige a todo o povo, a todas as gentes,
sem fazer acepo de pessoas; mas observamos tambm que tem as suas
preferncias e Henrique de Oss pe-nas em evidncia.
Ensinar como Jesus, ser mestras como Ele, significa relacionar-se com as
pessoas com as mesmas atitudes de Jesus, manso e humilde. Significa, por outro
lado, fazer as opes apostlicas de Jesus. A maior parte das meditaes destes
livros no tm outro objectivo seno mostrar Jesus que Mestre no s
daquelas pessoas que O seguiam na Galileia, os seus primeiros discpulos, mas
tambm dos mestres e catequistas que lem o livro:

Imagina Cristo percorrendo as cidades, vilas e aldeias da Judeia, ensinando


o reino dos cus s multides, e que te diz: V e faz segundo o modelo39.

Uma das meditaes dos Exerccios Espirituais prope contemplao


das irms Trs espcies de pessoas [que Jesus] distingue na sua convivncia:
Os inocentes, os pobres e os pecadores40.
1) Os pecadores convertidos e os pecadores endurecidos ou hipcritas.
Jesus distingue e, ao mesmo tempo, inclui todo o tipo de pecadores, j que no
so os que tm sade, mas os doentes, que necessitam de mdico:

Jamais lanou em rosto aos pecadores [arrependidos] os seus pecados: pelo


contrrio, distinguiu-os com provas especiais de amor de predileco.
Testemunha-o Zaqueu, por quem se fez convidar para comer em sua casa;
Mateus, o publicano [...]; a samaritana, a mulher adltera, a quem perdoa;
testemunha-o sobretudo Madalena41 pecadora, a qual admite na sua companhia,
defende dos acusadores, admite ao p da cruz e das primeiras a quem aparece
depois de ressuscitado42.

2) O segundo grupo de pessoas pelo qual Jesus manifesta preferncia, so


os pobres, os ignorantes, aqueles com quem ningum se ocupa nem preocupa:

Evangeliza os pobres, acolhe com acentuada bondade e especial predileco


os ignorantes e o povo.

39
EE, em EEO II, 694.
40
EE, em EEO II, 694-695. Numa meditao do Quarto de Hora feita a pergunta: Que
normas, que leis observa Jesus nos seus contactos e conversas com os homens? Com quem se
relacionava? E dada a resposta: - Com todos, de preferncia com os pobres, simples e
humildes, sem nenhuma acepo de pessoas. EEO I, 326.
41
Sobre Madalena h uma admirvel meditao em CH, EEO I, 315-317.
42
EE, em EEO II, 694-695.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 242

3) As crianas so o grupo predilecto entre os preferidos de Jesus, e


tambm entre os predilectos de Henrique. E no h dvida de que essa
predileco pelos pequenos, pelas crianas, pelos inocentes, tem um
fundamento cristolgico no Fundador da Companhia:

Abraa, acaricia, abenoa e afaga os inocentes, como so as crianas. Deixai


diz vir a mim as crianas, e no as impeais, porque delas o reino dos cus;
e ameaa com penas eternas aqueles que as escandalizarem43.

Termina a meditao convidando a irm exercitante a fazer suas as


opes preferenciais de Jesus:

Quem no se animar com este exemplo e dedicar especial carinho s


criancinhas e mais pequenos, que so as almas inocentes mais amadas por Jesus?
Quem no procurar dar alegria a Cristo trazendo-lhe muitas almas convertidas?
Quem desdenhar a convivncia e comunicao com os simples, os pobres, os
rudes do povo, vendo que Cristo os distingue e os prefere com todo o amor?44.

A preferncia de Jesus e de Henrique de Oss pelas crianas, mani-


festa-se no s e no tanto nas meditaes que falam explicitamente de trs
grupos preferenciais, mas sobretudo numa delas, dedicada exclusivamente s
crianas. Estamos a referir-nos, concretamente, a uma medio do Quarto de
Hora, includa na edio de 1884, quando a Companhia tinha j vrios anos de
rodagem. Intitula-se: Comportamento de Jesus para com as crianas45. Nela
est contido o fundamento cristolgico desta opo educativa da Companhia. E
por outro lado, tem uma inteno pastoral de pastoral vocacional , muito
maior do que poderia parecer numa leitura superficial.
Toda a meditao se prope duas coisas intimamente relacionadas: per-
suadir o exercitante educadora teresiana principiante da preferncia de Jesus
pelas crianas, explicando as razes dessa preferncia. E suscitar na jovem
desejos de ser, como Jesus, educadora de crianas na Companhia. A estrutura e
o contedo da meditao so perfeitos. Transcrevemos alguns pargrafos
sumamente interessantes:

Composio de lugar: Contempla Jesus rodeado de pequenitos,


abraando-os, acariciando-os, amimando-os e abenoando-os46.

A petio inicial avana o segundo objectivo, proposto j como splica:


43
Ibid.
44
Ibid.
45
CH, em EEO I, 320-322.
46
CH, em EEO I, 320.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 243

Jesus, faz que te imite neste amor de predileco pela infncia.

O corpo da meditao desenvolve muito bem o tema:


Primeiro vm as atitudes e os gestos de Jesus para com as crianas,
interpretados por Henrique de Oss com a sua antropologia teolgica e a sua
perspectiva de educador:
[Jesus] abraava, abenoava, acariciava as crianas [...]. Defendia as
crianas [...]. Referia as crianas como modelo e exemplo daqueles que queriam
entrar no reino dos cus [...]. Ressuscitava as crianas, pegava nelas ao colo e
beijava-as em sinal de amor, de preferncia, porque via nelas os representantes
das geraes vindouras [...], almas feitas imagem e semelhana de Deus [...]
no contaminadas pelo pecado [...], templos vivos do Esprito Santo [...], paraso
de delcias do prprio Deus.

No segundo ponto vm as palavras de Jesus a respeito das crianas:


O que fizerdes a um destes pequeninos, diz Jesus Cristo, a Mim o
fizestes....

Por fim, o prprio Henrique de Oss que apresenta as suas razes, fruto
da experincia que tem:
Alm disso, minha filha, a nica gente de bem que ainda h no mundo
[...]. Em todos os outros, se com eles contactares, encontrars mais ou menos
lodo, falsidade, ingratido, desvio [...]. S na infncia encontrars verdade,
simplicidade, candura, amor desinteressado.

No final de cada um dos trs pontos, a jovem interpelada num


crescendo, propondo-lhe o que poderia pr em prtica na Companhia. No
terceiro ponto fala-se abertamente do apostolado do ensino:

... So esses os motivos da sua predileco pela infncia [...]. E tu, ama-la
como Jesus?.
As palavras, o exemplo, as promessas de Cristo Jesus, tudo nos convida e
nos leva a amar a infncia, a olhar pelo seu futuro, a velar pela sua inocncia, a
cuidar da sua educao crist.
Mil vezes feliz serias, minha filha, se o Senhor te chamasse a cultivar a
parte mais bela e preciosa do jardim da Igreja pelo apostolado do ensino.

Segundo o mesmo critrio de anlise, encontramos outro grupo


preferencial de Jesus-Henrique: as mulheres. Ser por a mulher ter feito parte,
na secular tradio da humanidade, dos excludos da histria? Duas meditaes
do Quarto de Hora tambm includas na edio de 1884 do-nos a chave e
propem-nos o argumento.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 244

A primeira, intitulada Comportamento de Jesus para com o prximo,


surpreendentemente dedicada a Madalena47. Maria Madalena a mulher
pecadora que ama Jesus. Representa, simultaneamente, as mulheres e os
pecadores. Prova disso que, na meditao dos Exerccios com esse mesmo
ttulo, se fala das trs classes de pessoas j referidas: os inocentes (as crianas),
os pobres e os pecadores48.
A outra meditao esclarece muito mais o tema. Intitula-se: O que deve a
mulher a Jesus Cristo. uma sntese muito pensada sobre a relao cordial de
Jesus com as mulheres do evangelho, uma relao surpreendentemente positiva,
sobretudo se for avaliada dentro dos parmetros da histria e da sociedade do
sculo XIX em que foi escrita.
Muito acertadamente, Henrique de Oss apropria-se daquela expresso de
Teresa de Jesus, que foi eliminada do Caminho de Perfeio pelos misginos
censores da sua obra e que hoje, no entanto, nos agrada tanto. Tambm agradou
a Henrique de Oss, pois introduz o tema com essas palavras da Santa49. A
preferncia de Jesus pelas mulheres, como se v no evangelho, evidenciada
precisamente pelo contraste com o comportamento comum do varo para com a
mulher. Teresa de Jesus exprime-o com uma construo adversativa perfeita:

No aborrecestes, bom Jesus, quando andveis pelo mundo, as mulheres,


antes as favorecestes sempre com muita piedade...50.

2. Mestras como Paulo e como Teresa

Sendo Jesus o Mestre divino de todos os pedagogos51, o nico a quem


verdadeiramente podemos chamar Mestre, h outros educadores que o so
aproximadamente e apenas na medida em que deixam transparecer o Mestre. S.
Paulo , na opinio de Henrique de Oss, um dos mais excelentes pedagogos
cristos52, sempre em referncia a Cristo. O Apstolo, no s pregou Jesus
Cristo aos pagos, mas foi o grande educador da f das primeiras comunidades.
Paulo foi, antes de mais, discpulo de Jesus, com uma forte experincia
pessoal de vida em Cristo. Por isso, soube depois anunci-lo com coragem e
soube cultivar, no ntimo dos crentes, essa mesma vida no Esprito. Henrique de
Oss considera as cartas paulinas como uma verdadeira escola de vida crist at
alcanar a identificao com Cristo. No de estranhar, pois, que haja tantas
47
CH, em EEO I, 315-317.
48
Cf. EEO II, 694.
49
S com as que eram conhecidas em 1884. A maior parte do pargrafo foi apagado pelos
censores e at aos nossos dias no foi possvel recuper-lo.
50
CH, em EEO I, 318.
51
AP, em EEO II, 776.
52
Ibid.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 245

referncias s cartas e pessoa de Paulo nos escritos pedaggicos de Henrique


de Oss e da Companhia. Tm o mesmo ideal educativo que Paulo, ou seja,
Cristo, e consideram que a meta da educao crist chegar a ter a mesma
experincia do Apstolo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em
mim (Gl 2,20).
Teresa de Jesus a outra discpula de Cristo que, tal como Paulo, fez a
experincia da unio mstica53, e que foi precisamente nessa experincia do
matrimnio espiritual que recebeu o encargo apostlico, como vimos. O seu
ensinamento baseia-se na unio das vontades.
Estes dois mestres do esprito, forjadores de discpulos e discpulas de
Jesus, acompanharam Henrique de Oss no seguimento de Cristo, e esto
presentes, com o seu esprito e com a sua palavra, tambm entre as irms da
Companhia. Ambos podem dizer com verdade:
Sede meus imitadores como eu o sou de Cristo54.

2.1. Mes em esprito

A maternidade espiritual talvez a forma mais elevada de magistrio. S.


Paulo teve a intuio da profunda relao existente entre ser me e a misso que
lhe foi confiada, ao ponto de recorrer, em vrias das suas cartas, imagem
materna para exprimir o vnculo espiritual que o unia aos seus catecmenos55.
53
No final do livro das Moradas, quando Teresa de Jesus se prope revelar o que [qual]
o fim para que o Senhor faz tantas mercs neste mundo, s pode recordar S. Paulo que, para
alm de apstolo, considera sobretudo mstico: Como pensais que poderia S. Paulo sofrer
trabalhos [apostlicos] to grandes? Por ele podemos ver que efeitos fazem as verdadeiras vises
e a contemplao (VII M 4,5).
54
Este versculo da 1 carta aos Corntios (4,16) repetido muito frequentemente por
Henrique de Oss, aplicado s mestras (Cf. por exemplo AP, EEO II, 754).
55
Alm de constar do texto citado (Glatas 4,19), a metfora da maternidade-paternidade
aparece em vrias ocasies referida ao Apstolo:
1 Cor 3,2: Quanto a mim, irmos [...] como a criancinhas em Cristo, foi leite que vos
dei a beber e no alimento slido.
1 Cor 4,14-15-15.16: No escrevo estas coisas para vos envergonhar, mas para vos
admoestar, como a meus filhos muito queridos. Na verdade, ainda que tivsseis dez mil
pedagogos em Cristo, no tereis muitos pais, porque fui eu que vos gerei em Cristo Jesus, pelo
evangelho. Rogo-vos, pois, que sejais meus imitadores.
2 Cor 6,13 e 7,1-2: Corntios [...] pagai-nos com a mesma moeda como a filhos
vos falo: dilatai, tambm vs, o vosso corao. Carssimos, dai-nos um lugar nos vossos
coraes.
1 Ts 2,7b-8: Fomos afectuosos no meio de vs, como uma me que acalenta os seus
filhos quando os alimenta. Tanta afeio sentamos por vs, que desejvamos ardentemente
partilhar convosco, no s o evangelho de Deus, mas a prpria vida, to queridos nos reis.
1 Ts 2,11: Sabeis que, tal como um pai trata cada um dos seus filhos, tambm a cada
um de vs exortmos.
Na Carta aos Romanos 8,21-22, as dores de parto tm um sentido csmico e
escatolgico: A criao [...] [est] na esperana de que tambm ela ser libertada da escravido
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 246

Aos cristos da Galcia que se encontram em perigo iminente, fala-lhes nestes


termos:
Meus filhos, por quem sinto outra vez dores de parto, at que Cristo se
forme entre vs56.

Nesta carta, o Apstolo dos gentios serve-se das imagens maternas da


gestao e do parto para se referir ao lento processo da educao na f. As
dificuldades sofridas pelo educador neste caso, pelo prprio S. Paulo
assemelha-as ele s dores de parto.
Tal como o Apstolo, as irms da Companhia tm uma clara conscincia
do que nuclear na sua misso educativa:

Formar Cristo Jesus nas inteligncias pela instruo, [...] e nos coraes pela
educao57.

Consagram a esta finalidade todas as suas qualidades naturais e


sobrenaturais e esto dispostas a todos os sacrifcios. Assim o exprimem os
Apontamentos de Pedagogia, expressamente destinados s mestras das crianas,
a quem o Fundador reconhece uma misso privilegiada entre as educadoras.
Mas o que delas diz pode ser extensivo a todas as educadoras teresianas:

Uma mestra [de crianas] para ser uma boa e perfeita mestra, deve, antes de
mais nada, ser me, uma verdadeira me. Deve revestir-se das entranhas de me
que o amor de Cristo, mais forte que a morte, lhe h-de dar58.

Na Escola de Santa Teresa, a pedagogia, os contedos, os meios pessoais


e instrumentais, destinam-se mesma finalidade que S. Paulo se propunha,
modelo perfeito dos grandes pedagogos59 para com os seus catecmenos.

2.1.1. Mes enquanto Esposas de Jesus

Para explicar o modo de ser maternal da educadora teresiana, o Fundador


embora inspirando-se no apstolo S. Paulo recorre experincia espiritual
de Teresa de Jesus, como raiz do estilo apostlico da Companhia. Com efeito,
a conscincia e a experincia de esposa do Senhor que torna possvel, em cada
irm, a conscincia-experincia de me dos irmos. um modo particular de ser
mestras, vivido sob a influncia da experincia feminina de Teresa de Jesus.

da corrupo, para alcanar a liberdade na glria dos filhos de Deus. Bem sabemos como toda a
criao geme e sofre as dores de parto at ao presente.
56
Gl 4,19.
57
PE, em EEO II, 245.
58
AP em EEO II, 843.
59
RT, em EEO III, 894.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 247

Desde o princpio que essa relao evidente nos Apontamentos de


Pedagogia, onde se insiste nas caractersticas essenciais da mestra teresiana.
Apesar da falta de sistematizao do texto, impressiona-nos a clareza e a
coerncia de ideias desse breve ensaio que Henrique de Oss deixou inacabado.
evidente, por outro lado, que a obra no pura especulao, antes descreve o
que fazem as irms.
No h dvida de que o aspecto mais relevante, consequncia do
matrimnio espiritual, a maternidade espiritual das mestras. Estas mulheres
que, enamoradas de Jesus Cristo, renunciaram a constituir a sua prpria famlia
e que, portanto, no vivem a admirvel experincia da maternidade natural:
conceber, gerar, dar luz e educar os filhos, com a consequente necessidade de
sarem de si e de se transcenderem neles, como caminho para a maturidade do
amor , tambm podem dar vida a inmeros filhos, como esposas de Jesus
Cristo, pois so chamadas, enquanto mestras, experincia misteriosa e
enriquecedora da maternidade espiritual. Assim o explica o Fundador num dos
seus artigos sobre educao no qual investiga as causas da crise familiar:

E como no existem estas mes naturais, mister que assumam este cargo,
o mais importante de todos, outras mes nas quais o amor de Jesus Cristo
infundiu entranhas de me. Esto neste caso as mestras catlicas, aquelas que,
compreenderam a transcendncia de um tal cargo. Cristo Jesus [...] tendo-as
desposado consigo em f e amor, concedeu-lhes um amor sobrenatural mais
elevado, mais terno, mais constante e perfeito que o amor de me natural, para
formar o corao da infncia60.

Noutro artigo dessa mesma srie, em Dezembro de 1877, aparecera j a


mesma ideia, tambm sem falar explicitamente da Companhia:

Ainda bem que a Religio foi capaz de incutir entranhas de me naquelas


que nunca conceberam, tornando fecundas a f e a graa de Deus em almas que
guardam virgindade perptua61.

E por fim, no incio do ensaio de pedagogia, Henrique de Oss dirige-se


s mestras teresianas com as seguintes palavras:

No quisestes, renunciastes [...] a ser mes segundo a carne, escolhendo a


melhor parte, isto , Jesus como nico Esposo [...], e Jesus fez de vs mes,
segundo o esprito, de inumerveis filhos62.

60
RT Junho de 1878, em EEO III, 860-861.
61
RT, em EEO III, 839.
62
AP, em EEO II, 742.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 248

S com esta conscincia simultnea de esposa e me, a irm da


Companhia pode realizar a sua vocao de mestra teresiana. H, entre essas
duas facetas, uma tal inter-relao, que o amor necessrio para dar vida, como
me, tem a sua fonte no facto de ser esposa.
Essa interpretao carismtica da misso da educadora teresiana s se
explica por uma avaliao muito positiva da maternidade fruto, no caso de
Henrique de Oss, da experincia da sua me Micaela63. O Fundador da
Companhia, por outro lado, situa-se na tradio neotestamentria segundo a
qual a fecundidade e a descendncia na ordem natural que no Antigo
Testamento sempre fruto de uma bno de Deus tem correspondncia na
ordem da graa. Se a Bblia exprime em termos esponsais a relao de amor
entre Deus e a humanidade, no de estranhar que a paternidade e a
maternidade humanas sejam encaradas, pelo evangelizador e pelo educador
cristo, como imagens sumamente expressivas da sua misso:

A graa tem mais fora, maior beleza e eficcia que a natureza, por isso sois
mes espirituais de inumerveis filhos. A vossa gerao e descendncia, quem a
enumerar? Os vossos frutos, quem os poder contar?64.

Com um tal entendimento, evidente que a maternidade espiritual na


Companhia mais que uma bela imagem do evangelizador. uma realidade
carismtica que, passando pela experincia esponsal de Teresa e pelo desejo
explcito do Fundador, cada irm chamada a viver na sua maneira de ser
pessoal e na sua realidade histrica.

2.1.2. Entranhas de me, entranhas de Jesus

As irms da Companhia sabem que fazer a experincia da maternidade


espiritual significa, para cada uma, ser verdadeiramente misericordiosa,
compassiva, capaz de se comover interiormente perante a fraqueza dos irmos
como se fossem filhos. Segundo Henrique de Oss, ter entranhas de me e,
consequentemente, viver dia a dia esta maternidade, no seno amar com um
corao manso e humilde como o de Jesus. Alm disso, o Fundador da
Companhia sabe, por experincia, que esta aprendizagem da mestra s
possvel na Escola do Corao de Jesus:

Todas as mestras de crianas e da Companhia, iro todos os dias, antes de


entrarem na escola das crianas ou das meninas, visitar e entrar na sua Escola
que o Corao de Cristo Jesus, e meditaro durante alguns minutos na lio que

63
Seria interessante investigar a influncia determinante que tiveram as respectivas mes
nos grandes pedagogos de todos os tempos.
64
Ibid.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 249

lhes d o divino Mestre: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao.
Deixai vir os pequeninos e no os estorveis...65.

Nas mltiplas exortaes s irms, alterna as expresses que se referem


s entranhas de me com as que se referem a Jesus:

Deveis revestir-vos de entranhas de me que o amor de Cristo, mais forte


que a morte, vos dar66.

E ainda: Ao educar, revesti-vos das entranhas de Jesus Cristo67.

Aquelas ternas palavras de S. Paulo aos Glatas, aplica-as Henrique de


Oss a Jesus e, por meio do Apstolo, pe-nas tambm na boca daqueles que
educam em Cristo:

Ao educar, revesti-vos das entranhas de Jesus Cristo que, por meio do seu
Apstolo S. Paulo, diz a todos os que educam: Filhitos meus, que dou outra vez
luz at que Jesus Cristo se forme em vs68.

E como Jesus o ponto de referncia, o modelo de identidade, o centro


da comunidade teresiana e de cada uma, o Mestre interior que ensina a amar
como Ele aqueles que n'Ele permanecem69, no de estranhar que o Fundador
da Companhia argumente como se segue:

A virtude caracterstica do Corao de Jesus, depois da humildade, a


mansido, a qual deve s-lo tambm da sua obra predilecta70.

o prprio Jesus de Nazar que tratava as crianas com ternura, se


compadecia das multides, curava os doentes, perdoava os pecadores que
ensina pessoalmente a educadora teresiana, instruindo-a interiormente como sua
esposa71. Assim como a humildade a atitude da pessoa para consigo mesma
numa perspectiva de verdade evanglica, a mansido a atitude da pessoa
humilde para com os outros. Por isso, no pode haver mansido sem humildade.

65
AP, EEO II, 747. No vero de 1894, estando em Roma, escreveu Un mes en la
Escuela... e Los Apuntes...
66
AP, em EEO II, 743.
67
MR, em EEO II, 491.
68
MR, em EEO II, 491.
69
Cf. 1 Jo 2,6.
70
SC, em EEO II, 74.
71
Cf. SM: Prctica de la mansedumbre, em EEO III, 436.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 250

S. Paulo, em vrias das suas cartas72, convida os cristos a exercitarem-se


na mansido, atitude caracterstica do discpulo de Cristo, fruto do Esprito
Santo naqueles que vivem em Cristo. E Santa Teresa contemplada por
Henrique de Oss como uma mulher amvel, atraente, roubadora de
coraes:

Quem ter havido de mais amvel, mais terna, mais afectuosa, mais destra
na arte de ganhar e manejar coraes?73.

Teresa, mestra de vida, mestra de cordialidade e de empatia:

Pois esta sbia Mestra, no contente com ser ela afvel, recomenda-o s
suas filhas encarecidamente, dizendo-lhes: Sempre que puderdes, sem ofender a
Deus, procurai ser afveis e comportai-vos de maneira que todas as pessoas que
contactarem convosco, gostem da vossa conversao e desejem a vossa maneira
de viver, e no se atemorizem nem amedrontem com a virtude...

A afabilidade74, a capacidade de reconhecimento e escuta do outro, que


pressupe uma disposio positiva para o dilogo e, inclusivamente, o gosto
pela conversao e pelo encontro amigvel, , para Teresa de Jesus e tambm
para Henrique de Oss, indcio de santidade:

Quanto mais santas, mais sociveis... muito havemos de procurar ser


afveis e [agradar] e contentar as pessoas com quem lidamos75.

Esta atitude caracterstica da educadora teresiana tem diversas


manifestaes ou consequncias prticas s quais o Fundador da Companhia
atribui muita importncia.

Cordialidade, amabilidade, que torna as educadoras atraentes

72
2 Cor 10,1: Sou eu mesmo, Paulo, quem vos exorta pela mansido e bondade de
Cristo, eu que sou to humilde quando estou no meio de vs, na vossa presena.... Gl 5,22: Por
seu lado, este o fruto do Esprito: amor, alegria, paz, pacincia, benignidade [afabilidade],
bondade, fidelidade, mansido, auto-domnio; contra tais coisas no h lei. Ef 4,32: Sede,
antes, bondosos uns para com os outros, compassivos; perdoai-vos mutuamente como tambm
Deus vos perdoou em Cristo. Cl 3,12: Como eleitos de Deus, santos e amados, revesti-vos,
pois de sentimentos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de pacincia,
suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos mutuamente....
73
RT 1881-1882, 312, em EEO III, 904.
74
Afvel um adjectivo actualmente em desuso. O DRAE define-o assim: Agradvel,
doce, suave na conversao e no trato. Para compreender o seu sentido convm ter em conta a
sua origem etimolgica: do latim affabilis > FABULARE (falar). A Santa emprega afable (afvel)
e conversable (socivel) como sinnimos.
75
EEO III, 904. (Cf. C 41,7).
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 251

O Sumrio das Constituies dedica um breve captulo mansido, da


qual decorrem algumas atitudes essenciais misso de educadora, porque os
coraes ho-de ser tratados cordialmente para serem conquistados. Sem
grandes explicaes, Henrique de Oss sugere a inter-relao existente entre
estas atitudes. Faz referncia capacidade de empatia e de estabelecer relaes
cordiais, sempre unida capacidade de sair de si, atitudes fundamentais
naqueles que ho-de exercitar-se na relao educativa, que sempre uma
relao de amor e de auto-transcendncia:

Com ela [a mansido], as da Companhia de Santa Teresa de Jesus sero


donas de todos os coraes, porque a mansido ou doura unida fraqueza e
graa76 da mulher, d-lhe um tal atractivo, uma fora to misteriosa e poderosa
que no h corao que lhe possa resistir [...]. o im mais poderoso77.

Podemos ler nesta chave os relatos da fundao na Revista, bem como


muitos dos testemunhos de pessoas amigas da Companhia. A amabilidade ou
cordialidade ou sim-phatia sempre referida como atitude caracterstica do
grupo e de cada irm78.
As professoras tm conscincia de que devem ser amveis para com as
alunas, de maneira que elas tambm as amem. fundamental na Companhia
que as relaes entre as crianas e jovens e as suas professoras sejam
verdadeiramente cordiais:

Um dos principais cuidados a ter para alcanar a finalidade da Companhia,


deve ser ganhar o corao e a confiana das meninas que educam, com o
objectivo de as ganhar para Jesus, no para si79.

Apesar de a vida da Companhia decorrer sobretudo dentro de casa, e de,


naquele tempo, ser pouco fluente a comunicao sobretudo com as pessoas de
sexo diferente, o Fundador insiste com as irms para manterem relaes
cordiais e amveis com toda a gente80.
As irms sero amveis e atraentes na medida em que viverem a
autenticidade da entrega e aquele amor desprendido que procura sempre o bem

76
No captulo catorze aparecer novamente esta ideia e ali desenvolv-la-emos um pouco
mais.
77
SC, em EEO II, 74.
78
Lemos, por exemplo, numa carta de Henrique de Oss s irms de Puebla, as
impresses das pessoas na inaugurao do colgio do Refugio de Madrid, Puebla: As pessoas
esto contentes com as filhas da santa Doutora. Dizem que so muito finas e amveis. Escrita em
11/2/89 (Indita em AGSTJ, E. Vol. 4,82).
79
PE, em EEO II, 249.
80
Cf. Oficios (OC), em EEO II, 191-193.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 252

das educandas. Mas alm disso, Henrique de Oss repetiu-lhes incansavelmente


uma frase um simples princpio antropolgico que consta j das primeiras
Constituies:

Os coraes ho-de ser tratados cordialmente para os conquistar81.

Assim o nosso corao. Reclama, ainda mesmo sem saber diz-lo,


compreenso, reconhecimento, misericrdia, calor humano. Henrique de Oss
conhece o corao da criana, da jovem, dos adultos s vezes to feridos. Ele
prprio soube cultivar a delicadeza no trato e a cordialidade como aspectos
caractersticos das relaes pessoais na Companhia, imprescindveis numa
educadora teresiana. Por isso, as irms pedem a Jesus e sua Teresa que lhes
dem uma graa especial para, com as suas palavras, atrarem ao amor de
Jesus82 e exercitam-se diariamente nas relaes simples e amveis:

A pacincia, a afabilidade, a mansido, a humildade e a caridade, devem


brilhar em todos os seus actos83.

Pacincia: Educadoras compreensivas e pacientes

A pacincia outra das manifestaes do amor da educadora que est


convencida, como a me natural, de que a educao uma obra longa que vale a
pena. Uma das Cartas sobre a Educao da Mulher exclusivamente dedicada
pacincia:

Ser que uma me se cansa de repetir uma e mil vezes uma palavra aos
filhos quando se lhes comea a desatar a lngua? Muito menos, pois, nos
havemos de cansar ns, os educadores [...]84.

O Fundador da Companhia, como o lavrador que trabalha a terra sem


descanso, esperando a colheita a seu tempo, tem experincia dela:

A formao do corao na ordem moral no obra de um dia, tal como um


homem no se forma num s dia na ordem fsica. Que o nosso modelo diz S.
Tiago seja a atitude do lavrador, que espera com pacincia o tempo favorvel
para a colheita, serdia e tardia85.

81
SC, em EEO II, 74.
82
PE, em EEO II, 251.
83
PE, em EEO II, 244.
84
Cartas sobre la Educacin de la mujer (CEM), em EEO III, 909.
85
CEM, em EEO III, 908.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 253

Tambm S. Paulo insiste pacientemente com os seus catecmenos,


instruindo-os, com amor, acerca dos seus deveres:

Escrever-vos as mesmas coisas, a mim no me custa, e a vs torna-vos


firmes86.

E o prprio Deus, modelo do educador perfeito, espera a pessoa com


infinita pacincia:

Vs, Senhor dizia Santo Agostinho convertido a uma vida melhor Vs,
Senhor, pouco a pouco, com pacincia, com mo suavssima e
misericordiosssima, trocveis, e compnheis ou refazeis o meu corao87.

Assim o reconhecia a Madre Teresa que, com a sua autoridade de mestra,


pe ponto final ao artigo:

... Se a nossa serfica Madre, que to a fundo conhecia a verdade, no se


cansa de repetir que a pacincia tudo alcana, mais justamente o teria repetido
no nosso caso. Ela, Me espiritual de numerosssimas filhas cujo esprito
formou, sabia, por experincia, que a virtude da pacincia a mais necessria no
trato, correco e melhoramento do prximo88.

Henrique de Oss acrescenta que preciso pedir esta atitude educativa


com humildade:

Que o Senhor Jesus e a sua pacientssima esposa Teresa, nos dem a sua
graa e favor para continuarmos a nossa obra [educativa] com pacincia e
perseverana89.

Pedagogia: Educadoras que se adaptam s crianas

No possvel educar na Escola de Santa Teresa, se as mestras no forem


verdadeiras mes e se no adaptarem s capacidades das crianas e dos jovens,
os conhecimentos conceptuais, as atitudes e os valores:

A mestra, como a me, deve comer os manjares slidos (verdades,


transform-las em leite, alimento conveniente). Tudo o que l, estuda, observa,
etc., deve transform-lo em substncia para os seus filhitos90.

86
Fl 3,1 citado em CEM, EEO III, 909.
87
CEM, em EEO III, 908.
88
CEM, em EEO III, 910.
89
Ibid.
90
AP, em EEO II, 796.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 254

Concrdia e estima mtua. Educadoras que participam num


projecto comum

No Colgio, as irms esforam-se por fomentar o que for motivo de


unidade, minimizando as diferenas, conscientes de que foi do Senhor que
receberam a misso, e que a partilham entre todas:
Deve reinar entre as professas a mais cordial e perfeita unio em Jesus e sua
Teresa91.

A conscincia de partilhar uma misso recebida, alimenta-se


especialmente nos momentos de orao em comum. Alm da chamada Orao
da Companhia que se reza em comunidade ao terminar o dia as irms
renem- -se antes de irem para as aulas para invocarem o Esprito Santo,
principal agente da educao. Assim o prescreve o Plano de Estudos:

Dez minutos antes da hora das aulas [...] devem reunir-se todas as
Professoras no Oratrio para rezarem em comum o Veni Sancte Spritus [...] para
depois cada Professora se encontrar na sua sala ou sector respectivo antes de
comearem as aulas92.

Prestam o servio da autoridade numa atitude evanglica, como Jesus


ensinou aos Apstolos:

Aquela a quem competir ocupar a ctedra ou posto mais elevado, no


invoque jamais esse facto para mostrar alguma pretenso de superioridade, por
menor que seja, sobre as outras, pois aquela que quiser ser a maior entre as Irms
da Companhia de Santa Teresa de Jesus, deve ser ministra ou serva de todas,
segundo o esprito do Evangelho93.

Partilham tambm os conhecimentos e aptides pessoais, de maneira que,


as que sabem mais, ensinam as outras:

Que nenhuma Professora, filha de Teresa de Jesus, caia no defeito fessimo


de no querer comunicar ou ensinar s outras Irms aquilo que sabe. No imite o
servo intil do Evangelho. A caridade, pelo contrrio, exige que o bem seja
comunicado, pois cresce ao ser comunicado, e como tudo, na Companhia,
comum, aumenta-se o mrito94.

91
Ibid., 246.
92
EEO II, 247.
93
PE, EEO II, 246.
94
PE, EEO II, 247-248.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 255

As irms trabalham todas uma para conseguirem o respeito, o apreo e


a obedincia das meninas. Jamais se desautorizam em pblico, nem
desaprovam ou criticam as aces das irms, pelo contrrio, desculpam as
suas faltas e escondem os seus defeitos com caridade e percia:

Dizendo sempre bem umas das outras e respeitando a autoridade e bom


nome de todas, apoiando-se e defendendo-se mutuamente95.
Apreciando o valor umas das outras, cada qual considera as outras
superiores a si segundo o conselho paulino96 reconhecendo a imagem de
Jesus em cada uma das irms97. Nesta perspectiva, podem ser extensveis a
todas as recomendaes do Catecismo das Directoras. Os captulos intitulados
Ensinar com o exemplo e Os deveres para consigo mesma dedicados
superiora, so uma proposta lcida e realista de ascese em ordem amabilidade:
O primeiro est redigido num tom de exortao, e dirigido a cada
superiora ou ao seu conjunto:

Sede afveis e no intimideis ningum. Atra, atra [...]. Recebei de bom


grado toda a gente. Nunca vos negueis a nenhuma irm. Sois a serva de todas no
vosso cargo98.

O segundo, escrito de uma forma mais impessoal, uma enumerao de


comportamentos reactivos que a superiora e qualquer educadora,
acrescentamos ns devem combater:

Nunca mostre mau humor nem cansao.


No mostre impacincia, nem desalento, nem desconfiana.
Nunca pretenda que impere a sua vontade ou capricho99.

Cordialidade, capacidade de adaptao, pacincia, esprito de concrdia e


de colaborao, so manifestaes de uma profunda atitude interior. No se
trata unicamente de formao pedaggica nem de doura natural das irms;
esta disposio educativa radical procede, sobretudo, da unio com Cristo:

Deveis revestir-vos de entranhas de me que o amor de Cristo, mais forte


que a morte, vos dar100.

95
PE, EEO II, 251.
96
Fl 2,3: Nada faais por ambio, nem por vaidade; mas, com humildade, considerai os
outros superiores a vs prprios.
97
SC, em EEO II, 88.
98
DS, em EEO II, 807.
99
DS, em EEO II, 795 e 807.
100
AP, em EEO II, 743.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 256

2.1.3. Sofrer dores de parto para dar vida

Continuando a servir-se da imagem materna de S. Paulo, Henrique de


Oss exprime frequentemente nesses termos a dimenso pascal da educao.
Sofrer dores de parto para dar vida o preo da maternidade espiritual
vivida pela educadora teresiana com realismo e alegria. Lemos no Plano de
Estudos especialmente dedicado s mestras das crianas:

Tratem-nas com ternssimo carinho e amor; como amas que amamentam os


seus filhitos, como mes que os do outra vez luz com grandssimas dores e
trabalhos101.

A disposio inicial das irms para todos os sacrifcios, concretiza-se dia


a dia na tarefa educativa, com a conscincia e a experincia de que o
apostolado do Ensino apostolado de sacrifcio...:

Porm, considerando o exemplo de Jesus Cristo, dos Apstolos e Santos, da


sua Madre e Doutora, tudo se lhes tornar fcil. Sero mrtires, se necessrio
for, do estudo e ensino, por Jesus e sua Teresa. E de to boa vontade!102.

As irms desempenham a sua tarefa com entusiasmo e eficcia, sem


regatear esforos, na certeza de que a educao o apostolado mais eficaz para
elas, que contam com a graa de Deus que as chama a desempenharem desta
maneira a sua misso. Henrique de Oss insiste na importncia de clarificar o
objectivo e de recordar a finalidade, para empregar adequadamente os meios:

As meninas que agora formais com tanto trabalho, sero amanh mes de
famlia, e se as educardes bem, podero salvar uma famlia, uma cidade,
inmeras almas. Animai-vos com este pensamento para assumirdes com
galhardia o apostolado do ensino que o de maior sacrifcio103.

O Fundador quer que as irms tenham uma clara conscincia de que esta
difcil tarefa requer boa sade, foras fsicas e espirituais:

Devem ter vocao: dotes fsicos, intelectuais, afectivos, morais104.


Com a sade do corpo, tenha prudente cuidado, para a gastar no apostolado
do ensino para a maior glria de Deus105.

101
PE, em EEO II, 253.
102
PE, em EEO II, 250.
103
MR, em EEO II, 491-92.
104
AP, em EEO II, 747.
105
SC, em EEO II, 100.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 257

Toda a comunidade, e especialmente as irms que tiverem


responsabilidades comunitrias, ho-de velar pela sade fsica, psquica e
espiritual de cada uma:

A alimentao ser abundante e substancial [...] de maneira que as irms


tenham foras para exercerem bem o seu cansativo apostolado do ensino106.

2.2. Mestras de orao

No captulo das Constituies da Companhia dedicado Orao,


encontramos duas afirmaes fundamentais, a saber: As da Companhia [so]
destinadas a exercer o Apostolado da Orao [do Quarto de Hora de] em todo
o mundo; e um pouco mais adiante: As da Companhia devem ser, portanto
[...] mestras de orao107. Ser que Henrique de Oss identifica as duas
expresses? Quando fala do apostolado da orao estar a dizer o mesmo que
quando fala do magistrio da orao?
No podemos deixar de relacionar a expresso apostolado da orao com
um movimento difundido por toda a Europa em meados do sculo XIX e
chamado precisamente O apostolado da orao108. Em Espanha, foi o P.
Ramire S.J. que, desde 1862, dirigiu e espalhou este movimento. E foi deste
jesuta que Henrique de Oss recebeu aquela frase to repetida na Revista
Teresiana e em todos os seus escritos: A orao a condio essencial da
vida sobrenatural, e o meio de salvao mais fcil, mais indispensvel, mais
universal e mais eficaz109.
Seria interessante conhecer mais a fundo a relao e as afinidades deste
movimento popular de orao com Henrique de Oss e a Companhia; seja como
for, certo que influenciou o Fundador da Companhia. O sentido geral da
expresso, no entanto, tem um significado diverso na Companhia de Santa
Teresa de Jesus. Segundo o seu Fundador, apostolado da orao significa, em
primeiro lugar, a orao de um apstolo, a qual, naturalmente, orao
apostlica. A orao de Henrique de Oss, a orao das irms, a orao de
qualquer cristo consciente da sua relao com Deus, apostlica, como o foi a
de Teresa de Jesus e das suas monjas do Carmelo.
Sem procedermos a uma anlise exaustiva, convm que digamos uma
palavra sobre o significado que tem a orao para Henrique de Oss. Para ele,
como para Teresa de Jesus, a orao sobretudo um verdadeiro encontro de

106
C, em EEO II, 95.
107
SC, em EEO II, 42.
108
Um movimento eclesial, que surgiu em 1844, vinculado devoo ao Corao de Jesus,
e promovido pela Companhia de Jesus atravs da revista O Mensageiro do Corao de Jesus.
109
Citada com o nome do autor em GC, em EEO I, 107.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 258

amizade com Deus. Da parte do cristo, rezar um exerccio de f que actualiza


a maravilhosa realidade de que Deus est aqui em mim e de que me
convida ao encontro. Numa palavra, para o homem e para a mulher crentes,
rezar a capacidade de viver conscientemente a condio de filhos de Deus que
sempre se realiza no Esprito Santo.
A esse encontro to especial que a orao, comparecem Deus e a pessoa
orante. Saber verdadeiramente quem Ele o Senhor e quem eu sou, o
primeiro fruto e o maior benefcio do encontro.
Se rezar tomar conscincia dessa realidade misteriosa Deus est
presente na minha vida e chama-me continuamente relao de amor com Ele
e exercitar conscientemente a relao, o dilogo, o encontro de amor, ento a
relao de amizade com Deus em Jesus, a ss e de Tu a tu, passa a ser uma
necessidade, algo constitutivo do apstolo, da esposa:

Chamou-os para que estivessem com Ele e para os enviar, diz o


Evangelho110.
No tenhas medo, filha, que haja alguma coisa que te separe de mim, disse
Jesus Santa111.

Da a expresso repetida nos textos da Companhia: Consagram-se


orao, dedicam-se a orar. Porque a orao a alma da Companhia, o
seu fundamento, o seu apoio112.
Henrique de Oss sabe, por experincia, que a nossa capacidade vem de
Deus, que nos deu o seu Esprito113. Logo na juventude chegou a uma bela
sntese que comunica aos seus discpulos e discpulas e que deixou escrita nas
Constituies da Companhia como frmula essencial:

Nada podemos sem Jesus. Tudo podemos com a sua graa114.

J na sua primeira obra, o Guia do Catequista, vinha esta ideia e as fontes


bblicas da dupla convico que inclui:

Se o que Jesus Cristo disse: Sem mim nada podeis fazer, uma verdade de
f que convm ter sempre presente [...], igualmente verdade o que exclamava o
apstolo S. Paulo: Tudo posso em Deus que me conforta115.

110
Mc 3,13.
111
CC 25.
112
SC, em EEO II, 42.
113
Cf. 1 Cor 2,10 e 12,3b.
114
SC, captulo da Humildade profundssima que continua assim: ... E se a humildade
a verdade, em compreenderem e ajustarem as suas obras a estas duas grandes verdades, estar a
verdadeira humildade das da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
115
GC, em EEO I, 86. As fontes desta afirmao so Jo 15,5 e Fl 4,13.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 259

E explicava aos catequistas a chave da sua atitude perante a vida:

Este tudo e este nada so como os dois pontos cardiais que operam as
maravilhas da graa. Tudo com Jesus, nada sem Ele116.

Nos livros sobre orao, bem como nos Exerccios Espirituais escritos
para as irms, Jesus surge sempre como modelo e Mestre de orao:
Repara na orao de Cristo e dela aprenders o modo de orar
proveitosamente. Para orar, Cristo procura, em primeiro lugar, a solido [...]. F-
lo com grande reverncia e humildade [...]; a sua orao cheia de confiana117.

No h melhor modo de aprender a orao crist do que contemplar Jesus


na sua orao ao Pai. Represent-lo no nosso ntimo com a conscincia de que
habita dentro de ns. Escutar as suas palavras e fazer nossa, com os mesmos
sentimentos filiais de Jesus, a orao que ensinou aos seus discpulos o Pai
nosso.

2.2.1. A orao de petio e aco de graas

Com esta conscincia crente, podemos entender o primado da orao de


petio e de aco de graas, tanto na sua experincia como no seu magistrio:
orao evanglica, tantas vezes recomendada por Jesus aos seus discpulos,
orao que brota naturalmente de quem se sabe necessitado e pobre, mas amado
por Deus e capaz de se dirigir, com plena confiana, ao Pai de Jesus.
O Senhor no se cansa de repetir no evangelho: pedi e recebereis
(Mt 7,7), tudo quanto pedirdes na orao, crede que j o recebestes e haveis de
obt-lo (Mc 11,24), e se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, Ele vo-
-la dar (Jo 16,23). E onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, eu
estou no meio deles (Mt 18,20). Henrique de Oss escutou e acreditou e
experimentou pessoalmente estas palavras. Quando, em Abril de 1877, escreve
aquela orao carismtica que passou para a tradio como Orao da
Companhia, o Fundador sabe, como Teresa, que as suas Palavras so obras e
que o seu amor no pode deixar de operar.
Esta orao, precoce sntese do carisma da Companhia, evidencia que
Jesus o centro da Comunidade das irms teresianas, con-vocadas por Ele e
reunidas em seu Nome. A primeira parte da orao impressionante, pois
reduz-se a uma confisso de f comunitria na sua Palavra:

116
Ibid.
117
EE, em EEO II, 709.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 260

Senhor Jesus Cristo: Tu o disseste: Pai nosso muito amado, e a tua


palavra no pode faltar. Tu o prometeste, Deus nosso, e a tua promessa
h-de cumprir-se. Tu o juraste, Rei nosso, e o teu juramento no pode ser
falso. Tu o repetiste, nosso Mestre, e no o podes esquecer: que tudo o
que pedirmos ao Pai....

S a partir dessa f compartilhada, que a que constri a comunidade,


adquire fora e sentido a petio insistente e confiante da segunda parte:

Aqui nos tens, pois, reunidas em teu Nome [...] numa mesma f e
confiana e amor e desejos, ns que viemos formar a Companhia de Santa
Teresa de Jesus.
E pedimos-te, Senhor, [...] a graa de [...] te conhecer e te amar e te tornar
conhecido e amado por todos os coraes...118.

Henrique de Oss pede para si e recomenda que se pea constantemente a


graa de Deus, sem a qual nada podemos: os dons do Esprito Santo,
especialmente o dom da sabedoria pelo qual, no s conhecemos a Deus, mas
O saboreamos por experincia119; o esprito de orao e de zelo que animava
os apstolos120; a f, o amor, a confiana, a humildade e a magnanimidade
teresiana. O Fundador da Companhia transforma em orao os seus desejos, de
maneira que repete, como petio obsessiva, o conhecimento e o amor de
Jesus:

nico desejo que enche a nossa alma, a mais viva aspirao do nosso
corao, a splica mais constante e quase exclusiva que sabemos fazer ao nosso
bom Deus nas nossas pobres oraes e sacrifcios [...]. No sabemos pedir outra
coisa seno a graa de nos conhecermos e de conhecer Jesus [...], de O amarmos
sempre e de O tornar conhecido e amado por todos os do mundo. Isto pedimos
sempre [...] e isto pediremos toda a nossa vida, e isto desejamos que peam
preferencialmente as Filhas de Maria e de Teresa de Jesus, e todos os que se
interessam pela sua maior glria121.

O amor apostlico leva-o, no s a traar projectos e a realiz-los, mas


sobretudo a entreg-los nas mos do Senhor, pedindo-lhe que os faa fecundos:

A orao a alavanca omnipotente posta nossa disposio para elevar ao


cu os coraes122.

118
Texto autgrafo j citado no captulo oitavo.
119
NES, em EEO III, 747.
120
Citado por J. Bta. ALTS em Apuntes Biogrficos V: RT 1895-96, 270.
121
VJ, em EEO I, 485.
122
SC, em EEO II, 43-44.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 261

E juntamente com a petio est sempre a aco de graas por tudo o


que recebemos e, sobretudo, por tudo o que somos, que vem tambm de Deus.
A orao de aco de graas pressupe que a capacidade de gratido seja
cultivada. Se no reconhecermos que recebemos, no nos despertaremos a
amar123, adverte-nos a Santa, que era de carcter agradecido e que se
exercitava na tomada de conscincia dos dons de Deus, a que nunca chegou a
habituar-se. a atitude de Maria no Magnificat, evangelho da graa salvadora
do Senhor. Ser agradecidas como Teresa de Jesus, uma das atitudes
genuinamente crists que aliceram a confiana e que geram uma maneira de
ser alegre e optimista, necessria para anunciar Jesus no nosso mundo.

2.2.2. A orao de intercesso

Uma das dimenses da orao apostlica , precisamente, a orao de


petio pelos outros, no sentido que o Senhor recomenda no evangelho: A
messe grande mas os trabalhadores so poucos; rogai, portanto, ao dono da
messe que mande trabalhadores para a sua messe124. Esta uma das formas de
orao especialmente eclesial, pois diz respeito Igreja e ao mundo.
A intercesso pela Igreja e pelo Vigrio de Cristo, pelos sacerdotes e
missionrios, pelos cristos, e tambm pelos pecadores, um modo especfico
de orao de petio. Todos os sectores da humanidade e da Igreja tm lugar na
alma do apstolo.
s irms pede Henrique de Oss insistentemente:

Roguem com grande fervor pelos objectivos da Companhia de Santa Teresa


de Jesus, especialmente pelas pessoas que so de maior importncia para o bem
comum da Igreja125.

Cada uma das irms, esposa de Jesus preocupada com a vinda do Reino
em plenitude, aproveita todas as ocasies para lhe apresentar as crianas e as
jovens que Ele prprio lhe confiou. Fala com Jesus dos seus interesses, discerne
com Ele a Vontade do Pai, apresenta-lhe as dificuldades apostlicas, as suas
limitaes pessoais e as das outras irms com quem partilha a misso, e atribui-
-lhe os xitos.
No trata com o Senhor s os assuntos relacionados com a sua tarefa ou
com a Companhia; mas, porque nada do que possa promover os interesses de
Jesus em grande escala deve ser olhado com indiferena pelas da
123
V 10,4.
124
Lc 10,2. Sobre a orao de petio e, mais concretamente, de intercesso pela Igreja e
pela humanidade inteira, pode ler-se o ensaio de K. RAHNER, Misin de oracin, em Escritos de
Teologa III, Taurus, Madrid 1968, 239-250. Ajuda a redescobrir o profundo valor desta orao,
talvez hoje um pouco esquecida.
125
SC, em EEO II, 44.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 262

Companhia126, preocupa-se e reza por toda a Igreja e pela humanidade


inteira. As dores e as alegrias, os temores e as esperanas, as doenas, as
injustias, as rivalidades entre os homens, a falta de amor... tudo cabe no
corao ardente da esposa de Jesus que veio trazer o fogo do amor de Deus
aos coraes dos homens127.
Educadores e catequistas, missionrios de terras longnquas, bispos e
sacerdotes, tm um lugar privilegiado na sua orao, pois deles depende, de
maneira especial, a misso evangelizadora da Igreja. A mulher qualquer que
seja a sua idade ou profisso , os jovens e as crianas, so tambm
destinatrios especiais, no s da actividade educativa, mas da orao apostlica
das irms. Nas suas mos est o futuro da Igreja e da sociedade. Eles so os
representantes das geraes futuras128.
Como Teresa de Jesus, e como o prprio Jesus nas suas oraes
nocturnas, as irms da Companhia rogam ao Pai, com f, pelas necessidades da
Igreja, pelo mundo e pela Companhia. Rezam no s em silncio e em
comunidade, mas associam os meninos e as meninas que educam, a esta sua
orao de intercesso, pois a orao das crianas especialmente valiosa aos
olhos de Deus:

E no s havemos de recorrer nossa orao para alcanarmos do


Corao de Jesus tudo o que for conveniente, mas principalmente das
meninas, anjinhos inocentes, que havemos de educar. Nunca pedi nada com
as crianas que no tenha alcanado, dizia o grande devoto de Santa Teresa
de Jesus, S. Jos de Calasanz129.

Esta orao de intercesso, insistimos, inspirada e associa-se sempre


orao de Jesus ao Pai, o nico intercessor. Na vspera da sua paixo, orou
insistentemente pela Igreja e por todos os homens, na chamada orao
sacerdotal. E sacerdotal tambm a orao de Jesus ressuscitado, direita do
Pai, at consumao dos sculos.

2.2.3. A orao mental

A orao uma actividade misteriosa no ntimo da pessoa,


simultaneamente humana e teologal. Como actividade humana, a orao um
acto total da pessoa que requer a liberdade disponvel para o encontro e suas
consequncias. Chama-se mental porque predomina nela a actividade interior do
pensamento e do afecto. Juntamente com a f, intervm principalmente as

126
SC, em EEO II, 14.
127
Expresso muitas vezes repetida por Henrique de Oss, comentando Lc 11,49.
128
Cfr. AP, em EEO II, 747.
129
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 263

faculdades interiores: imaginao e entendimento; e com o amor, o afecto e a


vontade. E admite vrias modalidades, conforme a actividade for maior ou
menor. A meditao e a contemplao so as modalidades mais caractersticas
e, entre elas, h ainda outras formas, como a orao de recolhimento ou de
quietude130.
Teresa de Jesus mestra das diversas formas de orao mental, nas quais
predomina a relao interpessoal. Ela prpria a define, no livro da Vida como
ningum antes se atrevera a faz-lo:

E outra coisa no , a meu parecer, orao mental, seno tratar de amizade


estando muitas vezes tratando a ss com quem sabemos que nos ama131.

uma orao de tu a Tu, na qual o mais importante so as pessoas e a


relao entre elas, em f e amor a presena, o olhar, a escuta da sua Palavra ,
mais que qualquer outro contedo. uma relao de amizade livremente
mantida, que gera conhecimento e aumenta o amor. Assim a explica Teresa:

Que entendamos com quem estamos casadas e que vida havemos de ter [...],
qual a terra para onde me vai levar, e quais so os bens que me promete dar, qual
a sua condio, como melhor O poderei contentar, em que lhe darei prazer, e
estudar como hei-de tornar a minha condio conforme sua [...]. Isto filhas o
entender estas verdades orao mental132.

Esta forma de orao compatvel com qualquer outra e, de alguma


maneira, h-de estar presente em todas. Henrique de Oss, seguindo o
ensinamento de Teresa de Jesus, prope, de uma maneira sistemtica, uma
pedagogia da orao mental nos Dilogos do seu primeiro livro O Quarto de
Hora133.
Num dos artigos da RT explicar em que consiste a orao mental
teresiana, distinta das prticas devocionais populares, com frmulas feitas, ou

130
Cfr. F. RUIZ, Caminos del espritu. Compendio de teologa espiritual, Ed.
Espiritualidad, Madrid 1974, 284 e ss.
131
V 8,5.
132
C 22, 7 e 8.
133
CH, em EEO I, 243-255 e 295-301. So uma verdadeira catequese de iniciao
orao crist. Atravs dos Dilogos entre Teresa e a jovem orante, Henrique de Oss transmite,
pouco a pouco, o essencial da doutrina teresiana sobre a orao. No 1 Dilogo expe uma ideia
clara, acessvel e atraente da orao. Alude s imagens do jardim, da gua, da necessidade de uma
determinada determinao, bem como relao entre a orao e a vida prtica. Termina com o
tema da orao como tratar de amizade. No 2 Dilogo, concentra-se e pe em evidncia o tema
da interioridade teresiana, que consiste em entrar dentro de si, at chegar morada interior onde
Deus habita; e em concentrar a ateno em Cristo e comunicar pessoalmente com Ele. Trata-se de
educar a conscincia da presena, do olhar, do ouvido, da resposta. Como a Santa, insiste na
importncia de encontrar o prprio caminho de interiorizao.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 264

da orao litrgica. A orao de meditao ou de recolhimento interior,


distingue-se da liturgia, pois sobretudo prolongamento ou preparao da
orao oficial da Igreja:

A orao que Teresa de Jesus ensina [...] no a litrgica, na sua forma


social, em que todos participam e pela qual a Igreja roga todos os dias pelas
necessidades dos seus filhos. Esta orao pblica existir sempre na Igreja .
Teresa de Jesus, encarregada pelo seu Esposo, de olhar pela sua honra como sua
verdadeira esposa, reconhecendo que a orao tudo pode, que a orao a
alavanca omnipotente posta por Deus nas mos do homem para elevar todo o
mundo ao cu, dedica todo o seu zelo a ensinar aos homens as lies da orao
individual, particular, prtica muito esquecida entre os fiis. A maior parte dos
seus escritos no tm outra finalidade seno ensinar a orar134.

O que o Fundador da Companhia quer pr em evidncia, a importncia


deste modo de orao pessoal conscientemente exercitada pelo homem e pela
mulher que se encontra com Jesus, olha para Ele, O escuta e lhe fala, ou que,
simplesmente, deixa que o Senhor esteja com ele135.
Alm do Quarto de Hora de Orao, Henrique de Oss escreveu muitos
artigos na RT, convidando a orar e ensinando a fazer orao. De orao trata a
longa srie de artigos Desde a Solido, assinados com o pseudnimo de O
Solitrio, um homem de aco habituado a distanciar-se da actividade,
recolhendo- -se no seu ntimo no meio do bulcio do mundo, e tambm amigo
de se retirar periodicamente para lugares solitrios para escutar a voz de Deus e
discernir os modos de actuar.
Isso mesmo ensina aos seus discpulos, leitores e leitoras da Revista
Santa Teresa. s jovens da Arquiconfraria prope alguns minutos dirios de
encontro a ss com Deus, como compromisso fundamental das associadas. Foi
para elas que escreveu O Quarto de Hora de Orao. Ali encontram estas
discpulas de Teresa, o modo e a matria para fazerem orao em cada dia:

Jesus Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida das nossas almas, o Po vivo


que desceu do cu, que as sustenta e fortifica. E como tudo se come com o po,
assim a vida, paixo, morte e ressurreio e glria de Jesus Cristo devem ser a
matria preferida e mais comum da nossa meditao136.

134
Santa Teresa de Jess, Nueva Dbora VII, em RT 1886-87, 290-291.
135
No captulo VIII da Vida, a Santa explica o dinamismo deste tratar de amizade, no qual
os nveis de conscincia e de presena e actividade podem ser diversos. Em alguns casos, a
liberdade e a aco do orante muito escassa, e no entanto, o Senhor age, como ela diz de si
mesma, s porque desejava e procurava algum lugar e tempo para que [Ele] estivesse comigo. E
isto algumas vezes sem vontade, e s pela grande fora que eu me fazia, ou me fazia o mesmo
Senhor (V 8,8).
136
CH, em EEO I, 242.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 265

E com O Quarto de Hora, aprenderam a orar as jovens da Companhia.


Este pequeno livro, e sobretudo os escritos de Teresa de Jesus, acompanham-
nas no seu caminho de orao que se prolonga pela vida fora. A centralidade de
Jesus na orao e na vida da Companhia, no oferece dvidas, como vimos em
todos os captulos. Transcrevemos, todavia, um texto indito do Fundador, escrito
em 1881, intitulado Amor a Jesus. Uma vez mais evidencia a integrao de
todas as actividades na vida em Cristo, prpria da vida e misso da Companhia:

Como todas as da Companhia de Santa Teresa de Jesus ho-de ser almas de


fogo que abrasem o mundo no amor de Jesus, devem dedicar-se ao seu
conhecimento e amor, estudando, de preferncia, e meditando a sua vida
santssima. De maneira que o tema ou matria das meditaes, leituras,
conversas, devem ter sempre, ou geralmente, por objectivo, adquirir esse
conhecimento e amor perfeitos. Que isto nunca se perca de vista.
Por isso, a vida, as virtudes de Jesus, e a sua imitao prtica, devem ser a
sua principal ocupao. Sempre com Jesus, perto de Jesus, por Jesus, como
Jesus, para Jesus. Deste modo, a Companhia de Santa Teresa de Jesus cumprir
a sua finalidade, que no seno difundir o reinado do seu conhecimento e amor.
Por conseguinte, as festas de Jesus, em especial o seu nascimento, ho-de
celebrar-se com grande devoo137.

2.2.4. Esprito de orao: orao contnua

A presena de Deus na nossa vida, da qual tomamos conscincia na


orao, no se esgota, mas continua no meio das actividades, embora no
necessariamente de uma maneira consciente. Chamamos esprito de orao
atitude de relao com Deus posta simplesmente em prtica ao longo do dia. A
ela se refere Jesus no evangelho quando nos diz: Velai, pois, orando
continuamente, a fim de terdes fora138. Tambm S. Paulo exorta os cristos,
no final de algumas das suas cartas, a manterem essa atitude orante; servindo-
vos de toda a espcie de oraes e preces, orai em todo o tempo no Esprito139.
E ainda: Perseverai na orao, mantendo-vos, por ela, em vigilante aco de
graas140.
As Constituies da Companhia falam desta atitude como de algo
caracterstico do Instituto: O esprito de orao e de unio com Jesus, o da
Companhia de Santa Teresa de Jesus141: Esprito que anima a orao explcita
nos tempos dedicados meditao ou contemplao do mistrio de Cristo,
esprito de unio com Jesus que alimenta todas as actividades da educadora

137
Jess, 31/3/1881. (Indito, em AGSTJ, E. Vol. 25,14).
138
Lc 21,36.
139
Ef 6,18.
140
Cl 4,2.
141
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 266

teresiana, atitude de quem se vai revestindo de Cristo, daquelas pessoas para as


quais a vida Cristo, como refere o lema do Instituto: Tudo por Jesus142.
Henrique de Oss, em quem o Esprito Santo uniu maravilhosamente
uma orao contnua com uma actividade apostlica incansvel143, estava apto
para formar as irms na unidade de vida prpria do apstolo e da esposa. Na sua
correspondncia com as irms, recorda-lhes, com muita frequncia, que devem
esforar-se por manter uma atitude orante em todos os momentos e lugares, para
no reduzirem o servio apostlico a uma actividade constrangida e febril,
desvinculada do seu verdadeiro sentido, o que no passaria de activismo.
Sabe, por outro lado, que no dia a dia no h uma ntida separao entre o
esprito de orao e a orao propriamente dita, pelo que aconselha a pessoa a
cultivar tambm o esprito de unio com Jesus retirando-se, de vez em quando,
para o seu ntimo. Recomenda-o dos seus livros e artigos sobre a orao, e
anima as irms, nas cartas, a entregarem-se a este exerccio:

No meio do trabalho, sabes orar com Jesus? [...] Jesus ora em todo o tempo,
e ensina-te a orar em todo o tempo, em todas as ocasies e lugares [...]. Faz no
teu corao um oratrio e retira-te para a, de vez em quando, no meio das
ocupaes da vida, para amar, adorar, acarinhar Jesus. Ningum pode impedir-to,
se quiseres144.

A par da expresso orao contnua, encontramos nos seus escrito uma


outra: orao activa. Leiamos, por exemplo, o que o Fundador responde a uma
jovem recm-chegada ao noviciado que, a julgar pela resposta, desejava dedicar
mais tempo orao explcita:

A melhor orao a activa, isto , a que junta o santo desejo com a obra
boa. No tenha pena se no puder rezar muito. Tudo quanto fizer, faa-o bem
feito, e j ter orado145.

um critrio vlido para qualquer situao ou actividade, porque s o


amor que d valor a todas as coisas146. Teresa de Jesus sabia-o por
experincia e, no entanto, numa altura de grande actividade por causa das
fundaes, o Senhor teve que lho confirmar, quando pensava que as
negociaes podiam apart-la de Deus:

142
O ltimo captulo do SC, intitulado Complemento ou recapitulao: Fazer todas as
coisas com esprito de f viva, explana este tema. Diz o seguinte: Todas as coisas por Jesus,
como Jesus, com Jesus, para Jesus. SC, em EEO II, 132.
143
Cf. orao colecta da Festa de Santo Henrique de Oss, 27 de Janeiro.
144
VJ, em EEO I, 530.
145
A M Teresa Rubio, San Gervasio 27/5/88 (Ed. N 392, original em AGSTJ, E. Vol. 5,83).
146
Excl. 5,2.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 267

Estando eu pensando uma vez, com quanta mais pureza de conscincia se


vive andando apartada de negcios, e como, quando ando metida neles, devo
andar mal e com muitas faltas, entendi: No pode deixar de ser, filha: procura
sempre em tudo ter recta inteno e desapego, e pe os olhos em mim, para que
tudo o que fizeres v conforme ao que eu fiz147.

Henrique de Oss aprendeu a lio directamente da Santa, e parece que


de outro santo teresiano, Francisco de Sales, como nos refere numa das
meditaes dedicadas orao [activa] do Santo:

Quando, por causa das suas muitas ocupaes, no podia dedicar toda a
hora orao, fazia o que o Santo chamava orao activa, isto , fazia tudo na
presena de Deus e para seu servio. Oh, que excelente a orao activa,
exclamava148.
Noutro livro, o Fundador pe na boca do prprio Jesus aquilo em que
consiste a pureza de inteno, uma atitude interior que transforma em
verdadeira orao qualquer actividade feita por amor. essa a orao activa ou
orao contnua:

Aprende de mim, alma crist, a agir com rectido de inteno. Este o


segredo que muda em ouro de caridade as pequenas e vulgares aces, quando
so feitas por puro amor, para me agradar [...]. Este modo de agir uma
orao activa contnua, a mais agradvel ao meu Corao, porque agir por
puro amor de Deus149.

O mestre de orao que foi Henrique de Oss, repetia sem cessar aos seus
leitores e leitoras: almas, orai, orai, orai, porque a orao tudo pode. tempo
perdido o que no empregais na orao150; o Solitrio, que se retirava tantas
vezes para a solido do seu ntimo e que procurava, com frequncia, lugares
desertos, tambm capaz de atribuir ao exerccio da orao o seu verdadeiro
lugar, subordinando-o ao amor, como a Santa mstica: Aquilo que mais
agradava a Deus, que eu tinha por mais orao151. este o tema de um dos
seus artigos Desde a Solido, no qual, de acordo com a experincia e o
ensinamento de Teresa, desvaloriza a orao como actividade pontual e explica a
sua dependncia da vida. Quer esclarecer aqueles que pensam que no fazem
orao por andarem ocupadas em mil coisas exteriores. Que esses se interroguem
diz-lhes :

147
CC 8, Toledo 1570, Madrid BAC 1976 (= Relao 11).
148
TFS (1894) escrito em agradecimento ao santo discpulo de Teresa, o homem mais
parecido com Jesus Cristo. Em EEO III, 638.
149
Siete Moradas en el Corazn de Jess (1894), em EEO III, 439.
150
Cf. os primeiros artigos Desde la Soledad, em EEO III, 762 e ss.
151
Carta 127 de Teresa de Jesus, citada num artigo Desde la Soledad, RT 1890-91, 35.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 268

O que vale mais, o que melhor e mais agradvel a Deus? Pensar em Deus
ou agir por Deus? claro, que agir por Deus. O mal est em que nem sempre
agimos por Deus, com pureza de inteno, e por isso, as ocupaes so para ns
distraces.
No deitemos as culpas s coisas, mas sim a ns mesmos [...]. Procuramo-nos
a ns, e no a Deus, nas coisas que fazemos, e por isso, a alma anda cansada e
aborrecida ao ver-se sozinha, porque s Deus basta, e a Deus no O encontra
quem no O procura, mas se procura a si mesmo152.

E conclui a sua reflexo com um argumento cristolgico-apostlico em


sintonia com o ltimo captulo das Moradas153:

melhor, neste mundo, a orao activa que a passiva. Esta foi a orao
de Cristo e dos seus Apstolos. No Cu, ser melhor a passiva, porque no
haver almas a ganhar, nem glria de Deus por que zelar, mas gozar de Jesus
sem cessar154.

2.2.5. Orao contnua e magistrio da orao

Orao contnua ou orao activa a presena amorosa de Deus no


ntimo da alma [da pessoa], que se manifesta nos gestos, nas atitudes, nas
palavras. O Fundador gosta de tambm lhe chamar esprito de orao. Das
pessoas animadas por este esprito diz que so almas de orao. As
Constituies da Companhia afirmam sucintamente:

O esprito de orao e unio com Jesus, deve ser o da Companhia,


destinada a exercer o apostolado do quarto de hora de orao em todo o
mundo155.

E um pouco mais adiante, acrescenta acerca das irms:

As da Companhia devem ser, portanto, almas de orao, mestras de orao,


como a sua serfica Madre.

Est a falar de algo distinto se que possvel distinguir do exerccio


da orao. Refere-se a uma atitude, simultaneamente interior e exterior, que

152
RT 1890-91, 37-38.
153
Como j comentmos, tambm a Santa, no final das moradas msticas parece que
desmitifica a orao instrumentalizando-a: Pois isto orao [...] que nasam sempre obras,
obras VII M 4,6. Nada disso. O que faz sublinhar o valor apostlico da mstica. O mstico
uma pessoa cristificada, e por isso capaz de dar a vida pelos irmos, como o seu Mestre e Senhor.
(Cf. VII M 4, 4-5).
154
RT 1890-91, 38.
155
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 269

caracteriza as irms e o Instituto; que constitui a sua alma, o seu esprito, o que
h de mais nuclear na pessoa e no corpo apostlico; e que a condio sine qua
non do ensino da orao, porque ningum d o que no tem156. No possvel
ser mestra de orao teresiana sem o esprito [de orao] de Teresa. Neste
sentido, sim, apostolado da orao e magistrio da orao, coincidem.
Durante os vinte anos que o Fundador acompanhou as irms, o que disse
sobre o magistrio da orao na Companhia? Directamente, muito pouco, quase
tudo estava j dito deixou-o Teresa de Jesus escrito nas suas obras. Como
Henrique de Oss divulgou e popularizou a doutrina teresiana atravs dos
artigos da Revista157, e sobretudo nos Dilogos do Quarto de Hora158, pouco
tinha que acrescentar s irms. Estas mestras de orao, a par do testemunho
pessoal, insubstituvel, s tero que proporcionar s crianas, s meninas e s
jovens, situaes orantes, facilitando-lhes o encontro dirio de amizade com
Jesus e com o Pai; encontro esse que tem lugar no ntimo da pessoa onde habita
o Esprito. Disso tem clara conscincia o Fundador da Companhia, pois na
formao das irms que sero mestras de orao, diz-lhes claramente:
embora seja verdade que o Esprito Santo o principal mestre de orao159.
Nas Constituies, afirmada essa particular vocao das irms, outras
Teresas de Jesus, vinculadas pedagogicamente a um meio criado pelo
Fundador, ou seja, o Quarto de Hora:

As da Companhia de Santa Teresa de Jesus devem ser apstolas do quarto


de hora de orao no meio das meninas e famlias crists160.

Apesar de ser um modo que deu provas, Henrique de Oss no o


considera como nico e acha que as irms devem ser formadas tambm noutros
mtodos. Devero estudar as grandes escolas de espiritualidade e conhecer a
sensibilidade espiritual do seu tempo:

156
S fala bem das coisas de Deus aquele que estiver cheio do Esprito de Deus: D 15,
em EEO III, 22.
157
Sobretudo a srie de 230 artigos Desde la Soledad, publicados desde 1873 at sua
morte, em Janeiro de 1896.
158
CH, em EEO I, 243-255 e 295-300. So uma verdadeira catequese sobre a orao
teresiana. Nos dilogos entre Teresa e a jovem que comea a fazer orao, Henrique de Oss
sintetiza perfeitamente a doutrina da Santa sobre a orao.
159
Cf. Introduo a algumas questes prticas sobre a Orao de meditao: Como a
santidade da vida depende da boa orao, e como, alm disso, as Irms ho-de ser mestras de
orao, embora seja verdade que o Esprito Santo o principal mestre da orao, temos contudo
de, da nossa parte, empregar os meios que os santos e mestres mais experientes da vida espiritual
nos ensinam como sendo melhores para alcanar este objectivo. a melhor recordao que
podemos oferecer s nossas filhas no Senhor Jesus e sua Teresa, ao iniciarem o oitavo ano da
Companhia. 2 Abril 1883, Jess Tortosa. (Texto indito, em AGSTJ, E. Vol. 4,17).
160
SC, em EEO II, 64.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 270

Devem estar instrudas e ser versadas sobre os diferentes modos de rezar,


para exercerem, com proveito, o sublime Apostolado da orao161.

O Plano de Estudos, ao falar da educao religiosa das alunas, da


necessidade da catequese e da formao bblica especialmente no que respeita
aos evangelhos , recorda o compromisso carismtico assumido pela
Companhia de transmitir aos seus contemporneos o esprito de Teresa. As
irms, por conseguinte, depois de se alimentarem com a doutrina de Teresa,
devem comunic-la, no podem guard-la s para elas. E acrescenta:

Inculquem-lhes a necessidade do quarto de hora de orao e ensinem-lhes o


modo prtico de o fazer com proveito162.

uma nova vinculao do esprito de Teresa de Jesus orao e ao seu


ensino. Um pouco mais adiante, tambm no Plano de Estudos, encontram-se
uma srie de instrues para as Professoras de meninas ou jovens nos Colgios
da Companhia. Relativamente orao das meninas, dizem-se coisas
importantes. Por exemplo, sugerem-se algumas prticas de piedade possveis,
deixando bem claro que aprender a orar por meio do quarto de hora, o que
mais importa, sobretudo naqueles lugares onde a Companhia substitui os pais na
formao crist das crianas:

Em alguns lugares talvez seja conveniente que [...] se rezem com as meninas
as oraes do Cristo, ao entrarem de manh e ao sarem da escola tarde. Isto,
alm do quarto de hora de orao que nunca deve ser omitido, especialmente
onde os pais forem descuidados ou indiferentes quanto religio...

Indicam-se, sobretudo, critrios claros, deixando uma enorme liberdade


de actuao:

... Tenham zelo pelos interesses de Jesus e sua Teresa [...], e como o amor
inventivo, este lhes sugerir, melhor que todas as regras, modos e maneiras,
meios e remdios163.

Quase no h mais nada sobre orao explcita ou ensino da orao, nos


textos formativos e pedaggicos da Companhia. Teramos que acrescentar tudo
o que dissemos sobre Jesus e o seu conhecimento e amor, que muito. Em duas
cartas inditas, dirigidas a irms que esto em colgios de fronteira,
encontramos um Padre Fundador aberto e flexvel, com clara conscincia do
que o objectivo e de quais so os meios.
161
SC, em EEO II, 42.
162
EEO II, 239-240.
163
PE, em EEO II, 251-252.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 271

No Colgio de Gracia, h poucas alunas preparadas para rezar, por isso


no se pode pensar, de maneira nenhuma, num Quarto de Hora
destinado a todas as alunas de uma classe. Diz directora do Colgio que
convide as que quiserem. Um gesto admirvel de ateno ao pluralismo:

Que as meninas que o desejarem, faam o quarto de hora de orao. o


melhor meio para se santificarem, as pequenas e as grandes164.

No bairro marginal de Rub, em Barcelona, tambm no podem fazer o


Quarto de Hora como o determina o livro para as jovens da
Arquiconfraria. O Autor ficou encantado por as suas filhas da Companhia
terem tido a criatividade de o adaptarem s necessidades do grupo:

Fazeis bem em traduzir para essa gente o que se refere ao quarto de hora, e
tambm podeis acrescentar e comentar [o que bem vos parecer] com licena do
autor, adaptando-o s necessidades desse povo que, com o tempo, h-de ser
muito bom. No h nada que melhor vena o demnio como a orao. Orai e no
temais165.

com estes dois exemplos certamente encontraramos mais nas suas


numerosas cartas do amor criativo de Henrique de Oss, que as suas filhas
vo aprendendo pouco a pouco.

164
Carta de 18/11/1880, a Teresa Pl, superiora de Gracia. (Indita em AGSTJ, E. Vol.
5,33).
165
Carta de 21/7/1882, a Rosario Eles, superiora de Rub. (Indita em AGSTJ, E. Vol.
5,104).
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 272
Captulo XII

FORMAR EDUCADORAS.
A FORMAO NA COMPANHIA

Na madrugada do dia 2 de Abril, o P. Henrique teve um sonho de longo


alcance: um projecto educativo utpico obrigou-o a levantar-se e a escrever:

Finalidade: Regenerao do mundo [...], pela educao da mulher


segundo o esprito de Santa Teresa de Jesus1.

Horas depois, interrogava-se:

Ser que Deus o quer?


Parece que sim...
1 Pelo imenso BEM, radical, enorme, universal, que se faria
FORMANDO AS MESTRAS SEGUNDO O ESPRITO DE SANTA
TERESA...
Em 10 anos, renovar-se-ia toda a Espanha.
Com boa CABEA e bom CORAO, TUDO bem...2

E no dia 23 de Junho, aquela ideia comeava a tornar-se realidade e


nascia a Companhia de Santa Teresa de Jesus. Conhecemos a sua histria
centenria e aquele Informe-projecto a utopia que, para o Fundador, nunca
deixou de ser fonte inspiradora, carta de navegao nos escassos 20 anos que
pilotou a Companhia, e meta em cada deciso concreta.
Retomar agora o Informe-projecto3, ajudar-nos- a compreender a
prioridade da FORMAO na Companhia, desde os primeiros tempos, a ponto
de a considerar um elemento carismtico intrnseco, essencial, identidade do
corpo apostlico.

1
EEO II, 404.
2
EEO II, 405-406.
3
Cinco anos depois da Inspirao, o Fundador recorda o que se passou naquele momento
e afirma: Tanta impresso causou em mim este pensamente, que me obrigou a erguer-me da
cama e, pegando numa caneta, escrevi o seguinte rascunho que contm perfeitamente o plano da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, tal como o temos implementado ao longo dos cinco anos de
existncia que tem esta obra de zelo. Apuntes sobre el origen de la Compaa de Santa Teresa
de Jess, em EEO II, 429.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 274

Aquilo que Deus, naquela noite de 2 de Abril fez ver ao Apstolo


teresiano, foi que o esprito de Teresa que as jovens da Arquiconfraria estavam
j a pr em prtica, iria tambm animar centenas de educadoras. A par das
carmelitas do claustro e das jovens teresianas futuras mes e esposas,
pregadoras pelas obras Henrique de Oss via outras Teresas, tambm
pregadoras pela palavra educadoras, modeladoras de espritos, mes
espirituais, formadoras de educadores e at dos prprios sacerdotes. E traou
um duplo plano: Sonhou com semear mestras teresianas por todo o territrio
espanhol, e sonhou, ao mesmo tempo ou talvez antes , com uma organizao
de Escolas Normais teresianas4, distribudas por todas as dioceses e provncias
espanholas, nas quais se formariam as futuras mestras em virtudes e letras. Ou
seja, tratava-se de formar primeiro mestras, antes de elas educarem as crianas.
O apstolo de Jesus Cristo no pensou de maneira nenhuma num plano
de alfabetizao rpida que suprisse a ineficcia do Ministrio do Fomento5. A
Santa inspirou a Henrique de Oss algo de mais duradouro: Teresianas mestras
para regenerar o mundo... Em 10 anos renovar-se-ia a Espanha...!

Com boa cabea e bom corao, tudo bem

A par do documento de Inspirao, no qual j evidente a importncia da


formao, so particularmente expressivos os primeiros escritos do Fundador
referentes Companhia, bem como os primeiros esboos da Regra.
No esta a primeira vez que aludimos queles dois artigos da Revista
Teresiana de Agosto de 18766, nos quais o Fundador da Companhia nascente
fala, com assombrosa coerncia, da importncia da formao nesta nova Obra.
Sempre em relao finalidade ou misso, insiste na importncia da
formao: exercitam-se, dispem-se, trabalham com todo o afinco..., o
que as prepara... ou preparando-se..., formando o seu corao e a sua
inteligncia.... So abundantes as formas de gerndio, que evidenciam o
carcter dinmico e progressivo da formao.
Homem de ideias claras e de sntese, o Fundador concentra em duas ou
trs frmulas muito simples a unidade da pessoa: cabea e corao,

4
Embora no Informe-Projecto no lhe chame assim, claro que era este o sentido.
Remetemos para a carta de Henrique de Oss a Sard, de 24 de Junho de 1876, na qual o informa
deste Plano, j em marcha. Diz textualmente: ... Para isso, trataremos de fazer uma escola
Normal de mestras em cada capital ou Diocese.... Carta a Sard N 38. Sobre as Escolas Normais
do sculo XIX em Espanha, fala-se na Nota 12 do captulo IV deste estudo.
5
Recordemos as estatsticas sobre o nmero de analfabetos da poca que era superior a
75% em 1877. (Cf. M A. DORADO SOTO, El entorno cultural de la poblacin espaola en el
ltimo cuarto del siglo XIX, em La Educacin en la Espaa Contempornea. Cuestiones
histricas, 1985, 75).
6
Publicados em EEO III, 795-799.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 275

esprito, corao e inteligncia. E as actividades do esprito: orao, virtude


e saber, bem como os aspectos do processo educativo: instruo, educao
e hbitos virtuosos.
Tal projecto educativo remete, desde o primeiro momento, para um
modelo especfico de pessoa, para uma antropologia. Note-se que dimenses da
pessoa pe em destaque: ESPRITO, CORAO e INTELIGNCIA. Da
decorre uma pedagogia coerente, segundo a experincia e a doutrina crists de
Teresa de Jesus, que estar presente ao longo de todo o processo educativo.
Na Companhia, a formao constitui, pois, um elemento intrnseco da
pessoa, j que no poderia entender-se a si mesma margem desta dimenso
constitutiva. Vimos que os primeiros artigos da Revista Teresiana em que
feita a apresentao da Companhia, antes mesmo de ser referida a sua tarefa
especfica, falam sempre da formao como de uma exigncia a ela inerente.
No de estranhar que uma instituio que nasce preocupada com a
urgente formao dos seus membros como o caso da Companhia , exponha
amplamente o referido processo, indicando as etapas formativas, os objectivos e
os meios mais adequados.

1. Formao inicial

A influncia da Companhia de Jesus reflecte-se tambm na formao. Na


Companhia de Santa Teresa de Jesus vamos encontrar o Perodo Inicial algo
mais longo que noutros institutos, ou seja, uma tripla diviso em Provas ou
Provaes7, que correspondem aos clssicos perodos de Noviciado,
Juniorado e um Terceiro perodo j com votos perptuos que noutros institutos,
no costuma ser considerado como perodo inicial. Desde o princpio que, na
Companhia de Santa Teresa de Jesus, esta terceira etapa termina com o Voto ou
Juramento de perseverana, e com a entrada das irms professas no estado
adulto da sua vida religiosa, altura ideal para assumirem responsabilidades de
governo ou formao.
7
A influncia dos Jesutas clara, embora no tempo de Santo Incio as Provaes
tivessem todas lugar antes da Profisso dos trs votos. Diz o seguinte a Frmula da Companhia de
Jesus: Este Instituto pede homens totalmente humildes e prudentes em Cristo, que se distingam
pela pureza da vida crist e pelas letras [...], no se recebero seno depois de muito bem
examinados e tidos como idneos para a finalidade da Companhia. E todos os coadjutores e
estudantes, depois das suficientes provaes e do longo tempo que for indicado nas Constituies,
sejam obrigados, para sua devoo e maior mrito, a fazerem os seus votos [...]. E no captulo I
das Constituies: Durante este tempo do noviciado, sero provados. A primeira, estando na
Casa da primeira Provao [...]. A segunda, passando seis meses de experincias e provaes. A
terceira, durante outros seis meses [...]. E isto para se proceder, de uma e de outra parte, com a
maior clareza e conhecimento no Senhor nosso, e porque, quanto mais provada for a sua
constncia, tanto mais estveis e firmes sero no servio divino e primeira vocao, para glria e
honra de sua divina Majestade. San IGNACIO de LOYOLA, Constituciones, em Obras
Completas, 414 e 420.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 276

Para melhor se conhecer a vocao, aptides e talento das Irms, h trs


Provaes na Companhia de Santa Teresa de Jesus8.

1.1. Primeira Provao

1.1.1. Educandas ou novias

A Formao inicial de capital importncia nas origens da Companhia,


sobretudo ao princpio, pois so as prprias Fundadoras que se iniciam no
novo projecto de vida. Numa poca em que havia menos meios formativos, e
sobretudo, menos preocupao com a formao do que actualmente, o Fundador
da Companhia est persuadido de que a originalidade e a eficcia apostlica da
nova Obra de zelo radica na formao. Boa cabea, bom corao, tudo bem!.
Em 10 anos renovar-se-ia a Espanha!
Para organizar tantas Escolas Normais teresianas, era necessrio poder
contar primeiro com um grande grupo de teresianas mestras bem preparadas,
muitas das quais haviam de ser mestras superiores9. Por isso, o Fundador alegra-
-se quando entram na Companhia jovens que j tm diploma. Todavia, a maior
parte das aspirantes entram sem estudos, pelo que era preciso submeterem-se a
um rigoroso plano de formao e estudos.
Nos primeiros anos, em Tarragona, a Companhia organiza-se como um
perodo de intensa formao espiritual e acadmica. Basta ler o Regulamento de
1 de Julho de 1876 para fazermos uma ideia do programa formativo daquelas
jovens que aspiravam a crescer em santidade e sabedoria.
Tanto as jovens daqueles primeiros anos, como as educandas posteriores,
contaram com um projecto formativo integrador dos aspectos mais importantes
da pessoa. Estudo, orao e exerccio de virtudes slidas, sero o trptico de
formao inicial que foi sendo assumido pelas comunidades formativas da
Companhia e que, por outro lado, continuar a ser o motor da vida apostlica
nos anos seguintes.
Esta formao decorre num ambiente propcio interiorizao e
personalizao do Projecto, no silncio e afastamento do mundo, apesar de
viverem em Tarragona, mas sem perderem a conscincia de que a sua misso
no mundo. Mais tarde em Tortosa, se o Fundador da Companhia no quis
chamar noviciado Casa Colgio dedicada formao inicial, e tambm no
8
OG e 2 P C, em EEO II, 148 e 328.
9
Havia dois nveis de magistrio: Elementar e Superior. No dia 23 de Junho de 1879,
terceiro aniversrio da fundao da Companhia, Henrique de Oss faz este balano: Nove
comeastes a obra, contando-se, entre elas, duas professoras [Dolores Boix e Piol que saram da
Companhia], e hoje sois trinta e quatro, treze das quais obtiveram, j na Companhia, o diploma de
professoras, sendo quatro superiores. (Notas pessoais escritas margem do Prlogo das
Constituies, certamente para a homilia da celebrao do terceiro aniversrio. Indito, em
AGSTJ, E. Vol. 26,137).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 277

chamou novias, mas educandas, s jovens formandas, f-lo, certamente, por


algum motivo, no se tratando, simplesmente, de uma questo terminolgica.
que a organizao formativa da Casa-Me parecia-se pouco com a dos
noviciados religiosos canonicamente constitudos. Dada a finalidade nitidamente
activa da Companhia de Santa Teresa de Jesus, Henrique de Oss inspirou-se na
Companhia de Jesus, no s para a formulao da Finalidade, mas tambm para o
plano formativo, coerente e concorde com a Misso da Companhia de Santa
Teresa de Jesus.
A Primeira Provao10 coincide com o que, noutras congregaes, se
chama Noviciado, e termina com os primeiros votos. Assim o determinam as
Constituies de 1882, em coerncia com a perspectiva unitria e integradora da
formao na Companhia:

Esto na primeira provao todas as Irms da Companhia de Santa Teresa


de Jesus, tanto Ajudantes como Professoras, nos dois primeiros anos a seguir a
vestirem o santo hbito, ou seja, at fazerem os votos temporrios; chamam-se
Educandas. As Educandas passam estes dois anos a formar o seu esprito pela
aquisio de virtudes slidas [...] e, de igual modo, pela aquisio dos
conhecimentos destinados a desempenharem cabalmente os seus respectivos
cargos11.

Note-se que, ao princpio, no se separava a formao espiritual da


qualificao acadmica durante este perodo inicial:

Haver uma nica casa, ou colgio matriz, onde se formaro em esprito e


letras todas as da Companhia de Santa Teresa de Jesus nos dois primeiros anos
de Educandas. A casa-me ficar em Jess de Tortosa12.

Mais tarde, as Constituies de 1889, influenciadas pelas animadverses


da Congregao dos Bispos13, separam os nveis formativos e fazem a distino
entre duas casas diferentes durante este perodo:

10
Antes de entrar na Primeira Provao, h como que uma ante-provao ou preparao
prxima, que dura de dois a seis meses, para todas as jovens que pretendam entrar na Companhia
de Santa Teresa de Jesus. Durante este tempo vestem-se como no sculo, ocupam-se principalmente
do estudo e prtica das Constituies, e chamam-se Postulantes. 2 P C 1889, em EEO II, 328.
11
OG, em EEO II, 149.
12
SC, em EEO II, 68 e 70.
13
a 27 Animadverso que se refere concretamente a este tema. Diz o seguinte: ... o
Noviciado deve organizar-se segundo as regras cannicas referentes a qualquer noviciado e,
sobretudo, segundo as que foram determinadas pelo Decreto de Clemente VIII que comea [com
as palavras] Regularis disciplinae. (AGSTJ, Carpeta 48, III BC, 8).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 278

Haver uma nica Casa primeira ou principal de toda a Companhia, onde se


formaro em esprito todas as Irms nos dois primeiros anos. Esta casa fica em
Jess de Tortosa.
Haver um nico Colgio primeiro ou principal de toda a Companhia, onde
se formaro em letras todas as Irms da Companhia enquanto forem Educandas,
ou antes de passarem para os Colgios Maiores ou Centrais. Este Colgio fica
em Barcelona (San Gervasio)14.

Apesar da separao de lugares, manteve-se a unidade dos dois primeiros


anos formativos, de acordo com a organizao inicial:

As Educandas passam estes dois anos a formar o seu esprito pela aquisio
das slidas virtudes que a sua Madre Teresa lhes deixou em herana, e de igual
modo, pela aquisio dos conhecimentos destinados a desempenharem
cabalmente os seus respectivos cargos [...]. O primeiro ano, por ser sobretudo
dedicado formao do esprito, chama-se piedoso. E o segundo, por ser
sobretudo dedicado aos estudos, laborioso15.

Note-se que, apesar da especializao das tarefas exigida pelo


noviciado cannico , e do desejo carismtico integrador, as Constituies de
1889 falam de consagrao ou dedicao preferencial, mas no exclusiva ou
excluente de um aspecto ou do outro (num perodo e noutro).
Se no fosse pela aluso explcita aos votos religiosos e pela descrio
mais completa do programa formativo que se encontra noutros lugares, a
ningum lhe ocorreria pensar que a Primeira Provao, como descrita nas
Constituies, era, nada mais nada menos, que o noviciado de uma congregao
religiosa feminina. Perto do final da sua vida, Henrique de Oss escreve vrios
livritos16 em que j fala de Noviciado e de Mestra de Novias, embora a
perspectiva formativa seja fundamentalmente a mesma.
Alm da formao em orao, virtudes slidas e letras, processo que
corresponde s trs dimenses fundamentais da pessoa teologal-espiritual,
psicolgica-moral e intelectual , o Fundador aponta para alguns objectivos que,
na Companhia, devero ser tidos especialmente em conta neste primeiro perodo
formativo.
Do Plano de Estudos (1882) consta j um programa minucioso das
disciplinas que devem estudar nos 3 primeiros anos nos 2 anos de Educandas

14
2 P C, em EEO II, 332.
15
2 P C, em EEO II, 329.
16
Os livros, que deixou inditos, intitulam-se: Directorio de las Costumbres pas de la
Casa Madre de la Compaa de Santa Teresa de Jess (1888), (AGSTJ Escritos PIB/T Vol. 9).
Gua de la Postulante y Directorio de la Maestra de Novicias (AGSTJ Escritos PIB/T Vol. 18).
Em Abril de 1895 diz que est a terminan o Gua de Postulantes e que est a trabalhar no
Directorio de Novicias. EEO II publica a parte correspondente ao noviciado e formao das
irms das duas primeiras pequenas obras, 821-853.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 279

e num terceiro ano de prolongamento17. Comparado com outros programas de


magistrio da poca, este o mais amplo e equilibrado, pois inclui matrias de
todos os ramos do saber terico, juntando-lhes ainda aptides prticas femininas
e formao pedaggica. Porm, o que mais interessante, que preveja, na sua
aplicao, e procure expressamente, que as irms possam descobrir, durante este
tempo, as suas inclinaes naturais e as suas qualidades (capacidades
intelectuais), para as cultivarem na maior escala possvel, no futuro, para a
Maior Glria de Deus:

Neste Colgio devero descobrir o talento, aptides e disposies das Irms


para que, depois, se dediquem com mais fruto quilo para que mostrarem ter
mais aptido ou disposio18.

As educandas deveriam descobrir, sobretudo durante o segundo ano, as


suas aptides e durante o terceiro, poderiam comear a respectiva especializao:

Nestes trs anos, uma vez descoberta ou conhecida a capacidade ou aptido


especial de cada uma das Educandas, procurar-se- que se dediquem, durante
toda a vida, exclusivamente, ou pelo menos muito principalmente, ou
preferencialmente, s coisas ou disciplinas para as quais tenham maior
disposio, favorecendo, deste modo, o desenvolvimento ou perfeito
aproveitamento dos talentos com que o Senhor as enriqueceu gratuitamente, para
a maior glria de Jesus e sua Teresa19.

Este plano formativo, nesta poca, desperta a ateno e revela que o


Fundador tinha uma grande capacidade de discernimento e um grande apreo
pelas diversas aptides ou qualidades naturais das irms, concedendo-lhes uma
grande liberdade para as cultivarem da maneira e no lugar onde pudessem
produzir mais fruto. Tudo isso em coerncia com o que diz o Sumrio das
Constituies:

J que somos de Jesus e tudo o que temos, o recebemos de Jesus, investir e


empregar o nosso caudal inteiro [...] no que lhe der maior glria e incremento
dos seus divinos interesses20.

impressionante, tambm, que umas Constituies escritas em 1882,


prescrevam que a futura teresiana realize estgios de educao, no apenas
como meio de formao, mas sobretudo para poder pr prova as suas

17
Cf. PE, 240-242.
18
2 P C, em EEO II, 332.
19
PE, em EEO II, 242.
20
SC, em EEO II, 18.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 280

qualidades de educadora, em ordem ao discernimento vocacional. Surpreende-


nos a clareza e a actualidade da formulao:

Antes de fazerem os votos, todas as educandas devem ir exercer os seus


respectivos cargos em alguma Residncia ou Colgio da Companhia, a fim de
que possa determinar-se a pertencer ao Instituto da Companhia de Santa Teresa
de Jesus com maior conhecimento de causa e, por conseguinte, com mais amor e
maior liberdade21.

Passados anos, dirigindo-se quelas irms que no souberam harmonizar


as atitudes prprias da educadora, diz-lhes o Fundador com a mesma clareza
inicial:

Assim sendo, retirai-vos do ensino, pois mais prejudicareis do que


beneficiareis as almas [os alunos], e dedicai-vos a outros ofcios da
Companhia22.

1.1.2. Duas figuras educativas fundamentais

A Formao Inicial na Companhia to importante e to abrangente, que


no poderia confiar-se a uma nica pessoa. Desde o princpio que esta
responsabilidade posta nas mos de duas figuras educativas de capital
importncia: a mestra das educandas e a prefeita de estudos.

A Mestra das educandas

A Mestra das Educandas a formadora por excelncia e o Fundador


distingue-a entre todas as irms pela sua prudncia, esprito de orao e unio
com Jesus, e por estar profundamente imbuda da letra e do esprito das
Constituies da Companhia23:

Esse o cargo mais transcendente de todos, porque do seu desempenho


depende quase totalmente a vida ou a morte desta grande obra de zelo. Este o
cargo mais delicado, repetimos, porque nas suas mos est, em grande parte, o
futuro da Companhia24.

21
O texto consta de OG, em EEO II, 149. Na 2 Parte das Constituies de 1889, diz
exactamente o mesmo, indicando que esses estgios devem ter lugar no ano laborioso, ou seja,
antes de emitirem os votos (Cf. EEO II, 329).
22
Refere-se harmonia entre doura e amabilidade e autoridade e respeito: MR, em
EEO II, 489.
23
2 Parte C, em EEO II, 349 e OG, 153.
24
OG, em EEO II, 153.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 281

Ela a responsvel ltima pela formao integral das educandas e a que


se ocupa mais directamente em lhes formar o corao e o esprito, as exercitar
nas virtudes, acompanhar no caminho da orao e unio com Jesus e avivar
nelas o zelo apostlico.
Para alm do que sobre ela se diz nas Constituies de 1882 e 1889, nos
Ofcios da Companhia e no Plano de Estudos, Henrique de Oss escreve, em
1895, um Directrio da Mestra de Novias25, numa tentativa de sistematizar
tudo quanto escrevera, at esse momento, sobre um cargo de tanta importncia.
Neste novo documento, fala no apenas da Mestra, mas tambm deste perodo.
Alm do que j sabemos, encontramos afirmaes novas, de verdadeiro interesse:

Estes dois anos de prova devem ser como que a escola do respeito da
Companhia26.

Mestra, recomenda:

Se cada alma um mundo, e cada mulher um mundo de pormenores muito


particulares, estude e conhea o carcter, talento, inclinaes, paixo dominante,
numa palavra, todos os seus vcios e virtudes para corrigir e orientar tudo
acertadamente27.

Numa pequena obra de 1888, Directrio dos Costumes Pios da Casa-


Me da Companhia de Santa Teresa de Jesus, so dadas instrues concretas
Mestra de Novias, realando a projeco desta etapa formativa, exagerando
talvez a sua influncia:

O Noviciado o modelo da Companhia. Tal como dele sarem as Irms,


assim sero para sempre. Do Noviciado, portanto, depende todo o futuro da
Companhia [...]. intil trabalhar na reforma da Companhia se no se comear
sempre pelo Noviciado28.

Todo o livro consagrado ao Noviciado, est escrito num estilo do sculo


XIX e organizado segundo uma estrutura pouco atraente para a nossa poca:
Do Noviciado, O que o noviciado, O que mais ho-de procurar as
Novias, Directrio das Novias, Mximas do Noviciado, etc. No entanto,
a par do que caduco, encontram-se intuies que continuam vlidas nos dias
de hoje. Por exemplo, relativamente ao Noviciado, diz:

25
Note-se que, nesta data, substitui o nome original de educandas pelo de novias,
como o prescreve a Sagrada Congregao dos Religiosos.
26
GP, em EEO II, 835.
27
GP, em EEO II, 836.
28
DCP, em EEO II, 822.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 282

uma Escola teresiana que ensina, terica e praticamente, o que preciso


para ser [...] toda de Jesus [...]. a oficina de escultura espiritual [...], para uma
criao nova, uma transformao do esprito29.
Relativamente ao conhecimento prprio:

O conhecimento prprio a graa especial da Companhia30.

Um dos princpios educativos e formativos mais importante na


Companhia, herana do socratismo (mtodo de perguntas e respostas N.T.)
interior teresiano, e muito cultivado por Henrique de Oss, o conhecimento
prprio. Dele se fala desde o incio da Companhia de Santa Teresa de Jesus e na
verdade, at agora, no encontrmos ainda nenhuma explicao to expressiva e
comprometedora como a deste pequeno livro.
O que quereria o Fundador dizer com ela, s o poderemos saber se a
interpretarmos luz de expresses parecidas ou afins, da mesma poca.
Significa, em primeiro lugar, conscincia da nossa realidade de criaturas, feitas
imagem de Deus e capazes de Deus, mas inclinadas ao pecado. E ao mesmo
tempo, conhecimento da realidade pessoal, original e distinta, com as suas
qualidades prprias e tambm com as suas limitaes. Conhecimento prprio
que, como pensava a Santa, gera sempre humildade e confiana no Senhor:

Sem Deus e sem o seu auxlio, nada podemos fazer (Jo 15,5). Com Deus, tudo
podemos (Fl 4,13).

A Prefeita de Estudos

A Prefeita a mais directa responsvel pela formao acadmica,


pedaggica e didctica das irms, muito especialmente das Educandas. tambm
aquela que vai na frente com o seu amor pedaggico, o seu entusiasmo educativo
e o seu zelo apostlico; por isso, pode ser guia e estmulo para as irms mais
novas:

Haver uma Prefeita ou Directora de Estudos sob cuja direco e inspeco


estaro todas as coisas relacionadas com os estudos na Companhia [...]. Esto
sob a sua responsabilidade o cumprimento do Plano de Estudos e as instrues
para o aproveitamento das educandas31.

Como diz textualmente o Plano de Estudos, este um dos cargos mais


fundamentais na Companhia, e de mais proveito, pois no ensinar as meninas,
29
DCP, em EEO II, 824.
30
DCP, em EEO II, 828.
31
OC, em EEO II, 199.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 283

mas formar mestras que depois ho-de ensinar a milhares de almas o que
tiverem aprendido32. Prefeita de Estudos compete-lhe estimular e animar a
preparao integral das professoras:
Animar as Educandas nos estudos, com doura e suavidade,
cultivando, juntamente com elas, a vocao de educadoras.
H-de evitar a cincia que ensoberbece [...] e a superficialidade no estudo
que predomina neste sculo33.

A prefeita fomenta, entre as estudantes, o conhecimento dos mtodos de


ensino e inicia-as na arte de conduzir o esprito da juventude34.
Preocupa-se e cuida, com o maior empenhamento possvel, de que as
irms professoras, em todos os Colgios onde isso for possvel, desempenhem,
preferencialmente, as funes de mestras oficiais35.
Fala-se da Prefeita no Plano de Estudos e nas Constituies, mas so
tambm interessantes duas pequenas obras Exames e Deveres pois insistem
nos aspectos mais importantes da misso desta Educadora das educadoras
nesta etapa inicial.
No Exame da Prefeita de Estudos, lemos esta pergunta:

Animo as Educandas a serem mrtires do estudo, recordando-lhes o


objectivo essencial do estudo: a pureza de inteno, a glria de Deus e a salvao
das almas?36

E entre os Deveres da Prefeita de Estudos, destacamos o primeiro que


vem inclusivamente num pargrafo parte:

Acima de tudo, advertimos, exortamos e mandamos Prefeita de Estudos


que no consinta que ningum comece a ensinar sem estar suficientemente
instruda; porque, caso contrrio, as irms envergonham-se da sua prpria
ignorncia, assustam-se, perturbam-se, andam de esprito oprimido e, por fim,
perdem o apetite e a sade. As meninas dariam conta da ignorncia da sua
professora improvisada e a Companhia e a Religio seriam desacreditadas e
desonradas....

Embora tenham sido os Reis de 1893 a trazerem s irms estes Deveres


como oferta, a voz do Fundador, que parece um pouco aborrecido,
inconfundvel. No poupa verbos nem adjectivos para evitar que se repita o que

32
PE, em EEO II, 242.
33
PE, em EEO II, 243.
34
PE, em EEO II, 243.
35
Deberes, em EEO II, 506.
36
Exmenes, em EEO II, 453.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 284

talvez tenha acontecido em algum caso. O pargrafo termina at com dureza,


pois est em jogo algo que fundamental para a misso da Companhia:

... , pois, com a maior severidade que impomos este ponto conscincia da
Prefeita de Estudos37.
Lido 100 anos depois, e conhecendo a precariedade da preparao dos
professores de ento, d-nos uma ideia da extraordinria conscincia do
Fundador acerca da formao e competncia profissional das mestras teresianas;
conscincia essa que no sabemos at que ponto ter criado razes nas irms.

1.2. Segunda Provao: As Aspirantes

Numa poca em que se dedicava pouco tempo formao, significativo


que, na Companhia, se distinga esta segunda etapa de votos temporrios,
equivalente ao actual juniorado38, durante a qual, com muita frequncia, as
irms chamadas aspirantes continuavam a sua formao acadmica e
profissional antes, e inclusivamente depois, de terem obtido o diploma de
mestra (elementar ou superior). No organigrama da Companhia estava prevista
a criao dos chamados Colgios Maiores em cada capital eclesistica, uma
espcie de Escolas Normais teresianas, sonhadas pelo Fundador no momento
da Inspirao, e que sempre estiveram no horizonte dos seus projectos, embora
no tenham chegado a ser criadas:

Para melhor alcanar o objectivo das Constituies 59 e 6939, em cada


provncia eclesistica, ou da Companhia (ou diocese), haver, com o tempo, um
Colgio superior que fornecer, tanto quanto puder, aos Prelados, as Professoras
que pedirem ou de que necessitem, para fomentar ou salvar os interesses de Jesus
nos lugares onde estiverem em maior perigo40.

Uma vez mais, evidente a relao entre os dois projectos educativos,


nunca desligados: formar mestras que depois seriam educadoras de meninas e
meninos.
No h muito mais a dizer sobre este perodo em que as irms de votos
temporrios se iniciam no apostolado da Companhia, realizado numa

37
Deberes, em EEO II, 505.
38
O conceito e, sobretudo, o termo juniorado no aparece nos documentos da Igreja seno
depois do Vaticano II. (Cf. Eclesiae Sanctae, 35, e Cdigo de Direito Cannico cc. 659-660. Para
mais informaes, consultar DTVC, 919-923).
39
Refere-se aos artigos 59 e 60 das Constituies apresentadas Santa S para serem
aprovadas, em 1887. No coincidem exactamente com as publicadas depois, em 1888. Os artigos
59 e 60 daquelas Constituies correspondem, na realidade, ao artigo 47 do Sumrio das
Constituies, em EEO II, 68.
40
2 PC, em EEO II, 333.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 285

comunidade orante e missionria, ou seja, apostlica. A 2 Parte das


Constituies de 1889 diz o seguinte:

Encontram-se na segunda Provao as Irms que tiverem feito os votos


temporrios de pobreza, castidade e obedincia; chamam-se Aspirantes. Estes
votos so por cinco anos41.
1.3. Terceira Provao: Provadas

Deste terceiro perodo, as Constituies de 1889 dizem muito pouco:

Encontram-se na terceira Provao as Irms que tiverem feito os votos


perptuos de pobreza, castidade e obedincia; as que estiverem nesta terceira
Provao chamam-se Provadas42.

Este perodo termina com o Juramento ou promessa de perseverana ou


fidelidade perptua Companhia, momento a partir do qual as irms so e se
chamam Professas. Diz o seguinte:

As Irms que, depois de terem feito os votos perptuos e de terem passado


pelo menos nove anos na Companhia de Santa Teresa de Jesus, e vivido nela
cum laude, fazem o juramento ou promessa de perseverana ou fidelidade
perptua Companhia; so e chamam-se Professas. Tanto as Ajudantes como as
Professoras podero ser admitidas a esta promessa ou juramento de perseverana
na Companhia de Santa Teresa de Jesus, isto , podem ser Professas43.

2. Formao permanente

41
EEO II, 330.
42
O texto das Constituies de 1882 era um pouco diferente, pois acrescentava o voto de
ensino, suprimido pela Sagrada Congregao em 1888. (OG, em EEO II, 149).
43
2 P C e OG, em EEO II, 330 e 149. Tambm aqui h reminiscncias da Companhia de
Jesus. O texto das Constituies prossegue: Somente as Irms que tiverem prestado este
juramento ou promessa de perseverana, formam, com toda a verdade e propriedade, a
Companhia de Santa Teresa de Jesus. A Sagrada Congregao, pelas palavras do censor Lolli,
fez a seguinte advertncia: Chamam a ateno tambm as seguintes palavras: Somente so
verdadeiros e prprios membros da Companhia de Santa Teresa de Jesus as Irms que tiverem
emitido o juramento de perseverana. Portanto, todas as outras, apesar de terem emitido os trs
votos de religio, no sero verdadeira e propriamente religiosas! Eis at onde vai a nsia de
inovao! (Animadverso 11 do Censor, 31 de Agosto de 1888. Em AGSTJ Carpeta 48, III BC,
5-8). A influncia inaciana manifesta-se tambm no modo de preparao de momento to
fundamental: Antes de prestarem este juramento ou promessa de perseverana, faro as quatro
semanas de exerccios espirituais que prescreve Santo Incio de Loiola, nosso insigne guia e
protector. (2 P C e OG, em EEO II, 330 e 149).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 286

Embora Henrique de Oss nunca tenha utilizado esta expresso, podemos


falar de formao permanente na Companhia, inclusivamente no incio, pois a
formao foi uma das preocupaes e das actividades mais importantes, sempre
em ordem misso. Como alcanar fim to sublime?, perguntava aos seus
leitores o Director da Revista Teresiana ao fazer a apresentao da Companhia.
Ser sbias e santas como a sua madre Teresa, para atrair todos os
coraes ao amor de Jesus44, e obter a necessria preparao em virtude e
letras, formando o seu esprito, corao e inteligncia segundo o modelo da
Santa45, no era coisa que se pudesse conseguir de uma vez para sempre.
Aquele silncio e afastamento do mundo requerido para a formao
inicial, seria tambm o ambiente habitual criado pelas irms em todas as
comunidades:

A nossa Companhia de orao e estudo e, por isso mesmo, de silncio46.


Almas palradoras no so boas para a orao e para o estudo, pois para isso
necessrio o silncio47.

2.1. O estudo

A unio entre a finalidade educativa da Companhia e o estudo , de facto,


to estreita, que no pode ser justificada simplesmente pela necessidade de obter
um diploma para ensinar, de acordo com a legislao vigente; tal como
concebida esta Obra de zelo, tornava-se absolutamente indispensvel uma
preparao acadmica slida e uma contnua auto-formao das educadoras,
uma actualizao constante da sua preparao profissional, humana e
pedaggica:

Como a Companhia de Santa Teresa de Jesus se consagra, de preferncia, ao


apostolado do ensino, as irms professoras devem consagrar-se ao estudo
seriamente e com constncia, porque, sem slida doutrina e muitos
conhecimentos pouco ou nada podero alargar as fronteiras do reinado do
conhecimento e amor de Cristo Jesus48.

tal a conscincia da necessidade do estudo, que as Constituies de


1889 ao mencionarem os diversos grupos de irms, identificam as Professoras
como se segue:

44
Dir.P. em EEO II, 414.
45
RT N 47, Agosto 1876, em EEO III, 796.
46
SC, em EEO II, 410.
47
SC, em EEO II, 420.
48
EEO II, 346.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 287

Chamam-se Professoras as que formam o corpo docente da Companhia de


Santa Teresa de Jesus, e se dedicam ao estudo e ensino49.

Henrique de Oss preocupa-se com a ignorncia da sociedade e com a


falta de formao humana e crist. Quer combat-la por meio da Escola
Teresiana, instruindo e educando as novas geraes, proporcionando-lhes uma
formao slida. Mas preocupam-no muito mais as novas ideias racionalistas
que, em nome da cincia e da liberdade de pensamento, pretendem educar e
formar crianas e jovens margem da f crist. Estas correntes educativas dos
livres- -pensadores, estavam a ganhar muitos e muitos adeptos para a sua
ideologia. A Companhia prope-se combater as diversas correntes de uma
escola sem Deus, oferecendo sociedade uma formao em letras e cincias
pelo menos to bem fundamentada como a desses pedagogos e mestres.
As Constituies da Companhia de 1882, deixam entrever uma situao
premente. Neste sculo de pretensas luzes, urgente uma preparao muito
sria, por isso absolutamente indispensvel que as Filhas da grande Teresa se
apresentem diante do mundo, no meio da sociedade, com abundantes
conhecimentos slidos e proveitosos. Haver, pois, alm dos diplomas oficiais
que se ho-de obter nas Normais do Governo, diplomas prprios50.
Entre os institutos religiosos femininos da poca dedicados educao,
no encontramos nenhuma soluo to drstica. As Constituies de 1889,
todavia, acrescentam ainda novos argumentos:

Como a Companhia uma obra de zelo que tem por finalidade difundir o
reinado do conhecimento e amor de Jesus por todo o mundo por meio do
Apostolado do ensino, neste sculo de pretensas luzes ou de falsa cincia, um
ponto absolutamente indispensvel, para alcanar esse altssimo objectivo, que as
Filhas da Serfica Doutora Santa Teresa, que mereceu o apelido de Mestra dos
Sbios, se apresentem diante do mundo, no meio da sociedade actual, com
abundncia de conhecimentos slidos e teis. E por conseguinte, os estudos das
Irms da Companhia compreendero ou abarcaro, no s os programas oficiais
para crianas, elementares e superiores, mas outros mais vastos51.

A publicao precoce do Plano provisrio de Estudos (1882) e o seu


contedo, d-nos uma ideia de como o estudo era realmente importante para o
Fundador. destinado s Professoras da Companhia de Santa Teresa de Jesus, e
no apenas s Educandas, como o ttulo nos levaria a pensar. E em toda a
primeira parte trata, quase exclusivamente, do estudo. Transcrevemos os ttulos
desta primeira parte, pois so verdadeiramente significativos:

49
2 P C, em EEO II, 328.
50
OG, em EEO II, 150.
51
2 PC, em EEO II, 331.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 288

Dos livros de estudo da Companhia:


Instrues ou disposies para o estudo.
Obstculos para avanar no estudo.

Do Modo de estudar ou de aprender as lies:


Meio para fomentar os avanos no estudo na Companhia de Santa
Teresa.
Estudos preferenciais na Companhia de Santa Teresa de Jesus.
Plano ou distribuio das disciplinas52.
Uma leitura pausada do documento permite-nos descobrir, para alm dos
aspectos didcticos e normativos, uma intencionalidade motivadora para o
estudo da parte de Henrique de Oss. De facto, devia ser muito difcil para
aquelas jovens teresianas, acreditar que era necessrio estudar tanto para
difundir o reinado do conhecimento e amor de Jesus Cristo naquela sociedade
espanhola onde mais de 75% das mulheres eram analfabetas.
O Fundador, no entanto, tinha ideias muito claras. De maneira nenhuma
pretendia, para as irms, uma formao enciclopdica, mas conhecimentos
slidos, bem fundamentados e interligados, que lhes permitissem ensinar com
competncia naquele sculo das luzes e das cincias. O estudo, por
conseguinte, deveria ser intenso e bem planeado. Deveria abarcar todas as
matrias relacionadas com o seu nvel de ensino. Um estudo srio, constante
e perseverante, ao qual as irms deveriam entregar-se com uma grande fora
de vontade:

Deveis dedicar-vos, pois, filhas minhas muito amadas, com grande


aplicao e interesse, ao estudo de todas as coisas que mais directa e
eficazmente possam contribuir para este objectivo, sem perder nenhum instante
de tempo53.

-lhes pedida uma dedicao plena ao estudo e ao ensino, sem


desperdiar nenhum instante de tempo:

Sem estudar muitssimo, pouco ou nada se sabe, e por isso mesmo, no se


pode ensinar com proveito. As filhas da grande Doutora Teresa de Jesus devem
dedicar todos os momentos que os exerccios de piedade lhes deixarem livres, ao
estudo das matrias ou disciplinas que formam o caudal de conhecimentos que se
exigem para serem professoras teis54.

O estudo necessrio para ensinar eficazmente. Em alguns meios, a


nica maneira possvel de chegar ao povo:
52
PE, em EEO II, 234-242.
53
PE, em EEO II, 233.
54
PE, em EEO II, 232.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 289

Portanto, devem encarar o estudo das disciplinas que lhes forem confiadas
[...], como um dos meios mais eficazes, e s vezes nico, para difundir o reinado
do conhecimento e amor de Jesus e sua Teresa entre certa espcie de gente55.

Para comentar a transcendncia do estudo na realizao da misso


educativa da Companhia, o Fundador chega, inclusivamente, a falar s irms de
martrio. No Plano de Estudos formula-o como se segue, repetindo-o depois em
muitas das suas cartas pessoais, como por exemplo, s professoras com mais
experincia:
Se for necessrio, deveis ser mrtires do estudo para desempenhardes, ou
vos dispordes a desempenhar frutuosamente, o sublime apostolado do ensino56.

Podemos talvez falar de esprito de estudo, to conatural em Henrique de


Oss. Ele sabe que as irms no o vivero pessoalmente e no o poro em
prtica se no estiverem persuadidas da sua importncia e valor:

Considerem o estudo como uma das ocupaes mais importantes de uma


Filha da Companhia de Santa Teresa de Jesus e, por conseguinte, apliquem-se-
-lhe seriamente e com grande fora de vontade57.

Porque a motivao verdadeiramente importante para a aprendizagem.


O Fundador, que foi um autodidacta, sabia por experincia que s a partir da
convico pessoal as mestras teresianas se exercitariam, com xito, no dever do
estudo. Por isso, encarrega a Prefeita de Estudos de avivar esta conscincia nas
irms. Ter obrigao de estimular e facilitar a sua autoformao e preparao
constante. Citamos alguns Deveres da Prefeita que evidenciam dois nveis de
compromisso:

O das convices ou tomada de conscincia pessoal e compartilhada:


Compenetrar-se bem, tal como as suas Irms professoras, de que no podem
fazer coisa mais agradvel a Deus e proveitosa para a Companhia, do que
consagrar-se, com todo o afinco, ao estudo e ensino, segundo o Plano da
Companhia, com pureza de inteno, para dar gosto a Deus e difundir o reinado
do seu conhecimento e amor por todo o mundo58.

O da aco. Fazer fazer:

55
PE, em EEO II, 233. precisamente para se dirigirem a essa espcie de gente,
liberal, intelectual ou intelectualista, que as da Companhia se preparam.
56
PE, em EEO II, 233.
57
PE, em EEO II, 235.
58
Deberes, em EEO II, 505-506.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 290

Procurar, por todos os meios possveis, que as Irms Professoras se consagrem


seriamente e com constncia ao estudo, porque sem instruo slida e
abundncia de conhecimentos teis, pouco ou nada podero alargar as
fronteiras do conhecimento e amor de Jesus59.

que as irms da Companhia haviam de competir, em preparao e


qualidade educativa, com as Escolas laicas mais bem preparadas, mantendo-se
sempre na vanguarda pedaggica. O ponto de partida, obviamente, ser sempre
outro, pois o motivo do ensino teresiano essencialmente evangelizador:

Tenham, sobretudo, uma grande pureza de inteno, no procurando, nos


seus estudos, seno a maior glria de Deus e a salvao das almas60.
O Plano de Estudos orienta as irms para uma interpretao sapiencial do
estudo, para alm da satisfao prpria, tornando-as conscientes de que o
Senhor que concede esse esprito a quem lho pedir61:

Peam muito de contnuo a Deus, que Pai das luzes e Senhor das cincias
[...], a verdadeira sabedoria e inteligncia de todas as coisas62.

2.2. A orao diria e a vida

J vimos no captulo anterior63, que a orao a alma da Companhia


[...], o seu fundamento, o seu apoio64. ela que d vida de f Companhia,
sem a qual o instituto no teria nenhum sentido. De facto, no se pode entender
a vida apostlica da Companhia sem o alimento dirio da orao, qual se
atribui uma importncia superior de todos os outros actos de piedade. como
que o ar que as irms respiram na sua vida e misso.
Como a sua madre Teresa e o seu Fundador Henrique de Oss, as da
Companhia tm como principal tarefa a identificao com Cristo. A sua vida
apostlica fruto de um percurso de cristificao: revestir-nos de Cristo Jesus,
aqui a nica coisa a fazer, a ocupao essencial65.
59
Deberes, em EEO II, 505.
60
PE, em EEO II, 234.
61
Consta-nos que, desde a sua juventude, Henrique de Oss pedia para si mesmo o
esprito de sabedoria, dom do Esprito Santo. Tambm o inculca na Companhia. Num dos seus
caderninhos pessoais, no meio da orao (autgrafa) da Companhia, tem anotada esta citao que
lhe era familiar: Se algum de vs tem falta de sabedoria, que a pea a Deus, que a todos d
generosamente e sem recriminaes, e ser-lhe- dada. Mas pea-a com f e sem hesitar (Tg 1,5-
6). (Cf. AGSTJ, Escritos PIB/T Vol. XIV, pars. 6, 375).
62
PE, em EEO II, 234-235.
63
O ponto 2.2. Mestras de Orao do captulo XI deste estudo, fala de Orao e de
diversos tipos de orao.
64
SC, em EEO II, 42.
65
A frase consta do Prlogo do MCJ, qual Henrique de Oss acrescenta: a primeira de
qualquer cristo. Em EEO III, 457.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 291

Consagram espaos de total gratuidade para estar a ss com o Senhor,


todos os dias66. E procuram criar as condies necessrias para esse encontro:
silncio interior e exterior, tomada de conscincia da sua presena envolvente e
amorosa. Escutam a Palavra viva e eficaz que penetra at ao limite da alma e do
esprito, e deixam-se ensinar pelo Mestre interior.
Este um meio imprescindvel para conhecer e amar profundamente
Jesus. Depois, durante as actividades do dia, tero oportunidade de se
exercitarem nas atitudes de disponibilidade face vontade de Deus e de
desprendimento de si mesmas, que sempre se concretiza na morte do prprio eu
para dar vida. Entre os espaos de orao mental e a vida, h uma inter-relao
necessria.
A prpria vida percebida como o lugar da autoformao pessoal, o
ambiente ideal para exercitar as atitudes evanglicas ou virtudes, a oportunidade
de as pr prova e de as avaliar. o espao natural do conhecimento prprio e
da humildade, a ocasio de exercitar a mansido e a cordialidade no servio
desinteressado a todos.
Henrique de Oss, que conhece bem as irms, faz um trabalho de
acompanhamento pessoal, orientado para a personalizao e interiorizao do
carisma. Atravs das cartas e dos informes que, periodicamente, lhe envia cada
irm67, mantm o contacto necessrio para conhecer a situao de cada uma.
Graas s cartas pessoais que chegaram at ns, podemos saber com que acerto
e realismo se dirige a cada irm, fazendo sempre referncia s circunstncias
em que se encontra.
O acompanhamento pessoal do Fundador de tantas irms, durante os
primeiros vinte anos da Companhia, alimenta-se das experincias vividas, que
so sempre uma oportunidade para reagir, amando, e para crescer em
magnanimidade.
A carta a Saturnina Jass que se segue, representativa do tipo de relao
com cada irm:

Recebida a tua, que me agrada pelas notcias que me ds. Muitas coisas ho-
de acontecer at que viva e reine no corao s a filha de Maria. Nada te

66
O captulo do Zelo d algumas indicaes sobre o tempo: Tero todos os dias uma
hora de orao, pelo menos, e depois, o uso, muito contnuo, de jaculatrias na presena amorosa
de Deus no ntimo da alma (EEO II, 62). O captulo que fala Do emprego do tempo e exerccios
espirituais, diz o seguinte relativamente orao da manh: Faam todas no oratrio o
oferecimento das obras do dia e a orao mental, o que durar ao todo uma hora (EEO II, 108).
67
Fala-se, em vrios lugares, dos informes frequentes, sobretudo das irms com alguma
responsabilidade. Como exemplo, citamos um pedacito de uma carta a Saturnina, Directora da
Casa-me de Jess: Que todas as semanas, a Directora e Mestra das educandas dem contas do
aumento ou diminuio dos interesses de Jesus, acerca dos seguintes pontos.... (Assinada em
Alicante 8/12/1880. Ed. N 162. Original em AGSTJ, E. Vol. 2,138). As questes so as mesmas
dos Exames publicados em 1885, em EEO II, 440-463.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 292

surpreenda [...]. O que convm, filha minha, que de tudo tireis humildade [...].
Guarda ou procura a sade do teu corpo. Descansa e no ds aulas. Tambm te
convm mais conhecimento prprio, e d muitas graas a Deus por esta graa, a
principal e a mais essencial. Podes fazer a orao a passear ou, s vezes, saindo
para o campo, como aconselha a santa Madre68.

Transcrevemos uma seleco de expresses diversas retiradas de algumas


cartas, sempre referidas dialctica ideal-vida concreta. Em qualquer caso, o
Fundador est atento ao momento que a irm est a viver para lhe dizer uma
palavra adequada:

Perante as dificuldades:
A paz no consiste em no ter contrariedades, mas em saber suport-las e
venc-las. Quando estiveres inquieta, cala-te. Vale mais uma ona de mansido
do que mil quilates de fervor natural69.

Perante o risco de disperso:


No te afadigues demasiadamente com os bens daqui [...]. Procura que as coisas
e tarefas exteriores no impeam a tua unio com Deus. Purifica a tua inteno e
ama70.

Depois de um trabalho excessivo:


Agora descansai e progredi em virtude e letras e amor de Deus. Dormi mais
alguma hora durante alguns dias71.

Um critrio constante de actuao:


Que sejais sempre dceis s inspiraes da graa; que no resistais s
inspiraes do cu72.

Os exames de reviso ou de preveno so um modo particular de orao,


uma maneira crente de contemplar o dia vivido ou o que est por estrear.
Entregam nas mos de Deus a vida concreta para que a transforme ou para a
projectar com Ele, com maior realismo e coerncia. Levam a vida para a orao,
para a agradecer e purificar, ao terminar o dia. E levam a vida ao Senhor, para
percorr-la com Ele, de acordo com o projecto traado na orao.

68
Tarragona, 17/5/1880. (Ed. N 133, original em AGSTJ, E. Vol. 3,135).
69
A Saturnina, 12/4/1880. (Ed. N 127, original em AGSTJ, E. Vol. 1,155).
70
A Teresa Pl, Guernica, 3/9/1880. (Ed. N 149, original em AGSTJ, E. Vol. 5,20).
71
A Petra Troncho, Jess, 13/7/1889. (Ed. N 412, original em AGSTJ, E. Vol. 16,104).
72
s irms da Companhia, Roma, 23 de Junho de 1894. (Ed. N 462, original em
AGSTJ).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 293
Captulo XIII

FILOSOFIA DA EDUCAO
NA ESCOLA DE SANTA TERESA

Escola de Santa Teresa era o nome popular de muitos colgios da


Companhia. As pessoas chamavam-nos assim porque era neles palpvel o
esprito da santa de vila. Henrique de Oss tambm gostava do nome. Teresa
de Jesus fora a inspiradora do Projecto Educativo e a doutrina e o esprito de
Teresa formara as mestras destas escolas.
No de estranhar, portanto, que em 1889, o Fundador da Companhia
escolhesse precisamente este nome para lanar no mercado editorial uma
coleco de livros de texto publicados pela Companhia de Santa Teresa de
Jesus. Esses livros difundiam o ideal educativo teresiano fora dos colgios da
Companhia, oferecendo a outros professores e professoras um material
didctico de qualidade. Com essa publicao, no s se enriqueciam as
Escolas de Santa Teresa disseminadas pelo territrio espanhol, e algumas j
no estrangeiro, mas iniciava-se outra Escola de Santa Teresa muito mais
ampla, difcil de contabilizar.
A Revista Teresa de Jesus publica o Discurso Preliminar com o qual
Henrique de Oss inicia, de uma forma virtual, o ano lectivo de 1891-92 desta
nova Escola. O discurso admirvel. Dirigindo-se aos meninos e s meninas,
principais protagonistas desta escola, Henrique de Oss apresenta-se como o
mestre amigo que conhece bem aquilo que lhes interessa, o seu desejo
insacivel de aprender:

Falar-vos-emos, em primeiro lugar, daquilo que melhor, ou seja, de Deus


[...] , e de Jesus, a quem todos devemos amar sobre todas as coisas. Falar-
vos-emos tambm de vs prprios. Ensinar-vos-emos a falar e a escrever bem,
a contar, a passear por todo o globo sem gastar um tosto, e faremos at uma ou
outra excurso s estrelas [...]1.

1
RT 1890-91, 332-337. Embora o autor dos primeiros livros tenha sido Henrique de
Oss, ele atribui a autoria de toda a coleco Companhia de Santa Teresa. Comea por dizer s
crianas: Desejei muitssimo conversar este bocadinho convosco [...]. Quero falar-vos de muitas
coisas que vos interessam bastante, e o que no puder fazer eu, por causa das minhas ocupaes e
falta de tempo, f-lo-o as minhas filhas no Senhor Jesus e sua Teresa, as Professoras da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, que j conheceis e amais h algum tempo, porque tambm,
como sabeis por dulcssima experincia, elas vos conhecem e amam muito.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 295

O resto do discurso contm os aspectos fundamentais do ideal educativo


de Henrique de Oss, que inspirou a publicao e que est vivo nos colgios da
Companhia.
Tanto neste captulo como na restante reflexo, utilizamos a expresso
em sentido alargado. Chamamos Escola de Santa Teresa ao conjunto dos
colgios da Companhia ou a algum em concreto. Mas tambm nos servimos
desta designao para nos referirmos ao Carcter Prprio dos colgios e de
outras modalidades de educao teresiana. A Escola de Santa Teresa inclui,
alm disso, todos os discpulos e discpulas de Henrique e de Teresa, a grande
famlia daqueles que com eles aprenderam a ver o mundo e a relacionar-se com
Deus, consigo mesmos, com as pessoas e a sociedade, e com a natureza criada.
Poderemos falar, com propriedade, de uma filosofia da educao na
Companhia, embora sabendo que as ideias no so originais?
Henrique de Oss, fundador e formador da Companhia de Santa Teresa
de Jesus, foi um autntico educador e pedagogo, pois no s deu vida s escolas
teresianas mas, reflectindo sobre a educao e as condies que a favorecem,
tambm esboou um modelo especfico de educao, intrinsecamente coerente e
vlido, que fez escola: A Escola de Santa Teresa.
A sua doutrina pedaggica no foi pensada em abstracto de uma vez para
sempre, para depois ser posta em prtica. fruto, em primeiro lugar, da sua
experincia formativa na sua famlia e, mais tarde, no seminrio, enriquecida
com a leitura de autores e de obras clssicas da pedagogia; e depois, da sua
experincia como educador e catequista, nos primeiros anos de sacerdote,
iluminada e enriquecida com novas leituras.
Foi uma experincia pedaggica avaliada, reflectida e formulada para
ajudar outras pessoas no Guia Prtico do Catequista (1872); uma experincia
posta novamente prova na fundao da Companhia e dos seus primeiros
colgios e sempre aberta a novos contributos pedaggicos , reformulada em
sucessivas etapas. Assim chegou, pois, a converter-se numa doutrina prpria,
disseminada por muitos escritos, com uma finalidade didctica e formativa,
sobretudo das irms, mas sem perder de vista as mes de famlia e os
educadores da juventude em geral.
Apresentamos, seguidamente, uma sntese dos autores que maior
influncia tiveram na pedagogia de Henrique de Oss e depois, uma breve
resenha dos seus mais significativos escritos sobre educao.

1. Fontes pedaggicas de Henrique de Oss

No este o lugar para levar a cabo um estudo exaustivo do tema, mas ao


interrogar-nos sobre os seus princpios pedaggicos e o seu projecto educativo,
ser conveniente termos em conta os autores, correntes pedaggicas e modelos
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 296

educativos que mais directamente influenciaram o pensamento pedaggico de


Henrique de Oss e o Projecto da Companhia. A sntese que apresentamos
ajudar-nos- a interpretar a pedagogia de Henrique de Oss e a reconhecer a
origem ou a autoria de alguns princpios educativos, mtodos didcticos e
aforismos que ele repete e que pertencem a uma tradio pedaggica secular,
enriquecida, ao longo dos sculos, com contribuies singulares. A referncia a
estas fontes tambm necessria para avaliar, sem ingenuidade, aquilo que
mais especfico da Companhia.

1.1. A Tradio do humanismo cristo

Em primeiro lugar, ser necessrio recordar que a pedagogia de Henrique


de Oss, continuada pela Companhia, assume os princpios da tradio crist
que, desde o renascimento cristo, se caracteriza pela sntese entre cristianismo
e classicismo, um ideal que chega ao sculo XIX espanhol fundamentalmente
atravs dos institutos dedicados educao: o ideal de educao integral,
prprio do humanismo cristo, representado por Luis Vives e prolongado pela
Ratio Studiorum da Companhia de Jesus; e o ideal catlico humanista, matizado
e completado pela orientao mais realista da educao popular, representado
por S. Jos de Calasanz (XVII) e por S. Joo Baptista de la Salle (XVIII).
De uma poca um pouco posterior, Francisco Fnelon (XVII-XVIII),
sendo muito notria a sua influncia em Henrique de Oss, sobretudo no que se
refere educao da mulher.

Luis Vives (Valencia 1492-1540)

Embora no esteja presente na Escola Teresiana, o pensamento


pedaggico de Luis Vives teve, sem dvida, uma grande projeco e influncia
na pedagogia catlica posterior, muito especialmente na Companhia de Jesus,
que, por sua vez, influenciou bastante a de Santa Teresa de Jesus.
A sntese entre humanismo e realismo constitui o aspecto mais original de
Luis Vives. No seu Tratado de la Enseanza, prope uma tese, adoptada pela
tradio humanista posterior, que faz dele o pai da pedagogia experimental
moderna: A tarefa educativa deve basear-se no conhecimento preciso da
psicologia dos alunos; segundo Vives, o conhecimento do aluno e a instruo
gradual, so as chaves do sucesso educativo. O mestre valenciano afirma, j
nessa altura, que a formao deve ser integral e abarcar toda a vida do homem.

A Escola humanista feminina da rainha Isabel

Apesar da distncia temporal de quase 400 anos, o ideal renascentista da


mulher continua a iluminar as opes educativas femininas de Henrique de
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 297

Oss. Encontramos, em vrios dos seus escritos, a referncia poca em que o


exemplo e o mecenato da rainha Isabel foram um factor decisivo no movimento
intelectual feminino dos finais do sculo XV e princpios do XVI.
A prpria rainha transforma a sua corte numa escola, na qual so
implementados diferentes programas educativos. As mulheres, educadas por um
professorado feminino, seguem um plano de estudos do qual constam, por esta
ordem, as seguintes matrias de aprendizagem: fiar, coser, bordar, letras e
msica. precisamente este ideal educativo feminino que ser proposto pelo
mais importante pedagogo da poca Luis Vives. Sem pr de parte a
perspectiva tradicional a mulher considerada como me e rainha do lar ,
Vives mostra-se favorvel instruo da jovem, o que no era habitual. A
novidade da sua posio radica, precisamente, na convico de que a preparao
intelectual necessria em qualquer opo de vida2.
esta a ideia que prevalece nos prospectos dos primeiros Colgios da
Companhia, como podemos verificar no que a seguir transcrevemos, sendo alis
evidente a idealizao anacrnica daquele momento histrico da histria da
Espanha: Pretendemos que as nossas alunas sejam reprodues fiis daquelas
admirveis mulheres que formaram a glria dos sculos [...], mulheres que,
embora se tenham distinguido pela aplicao e progresso no estudo das letras,
nem por isso desdenhavam pegar na roca e no fuso, dedicar-se a coser e a
remendar a roupa dos seus familiares, atender ao cuidado e bom governo da
casa e exercer a caridade nas suas mais admirveis manifestaes. Modelos
acabados de modstia e simplicidade crists e, ao mesmo tempo, de nobreza e
dignidade, chegaram a ser a personificao da sociedade daquele perodo, o
mais nobre de todos, pela sublimidade dos seus sentimentos e virtudes3.

Santo Incio e a Companhia de Jesus: A Ratio Studiorum (1599)

A influncia de Santo Incio e da Companhia de Jesus na Companhia de


Santa Teresa, no s visvel no modo de entender a formao apostlica,
eclesial e espiritual do instituto, mas muito especialmente perceptvel nos
objectivos e perspectiva pedaggica dos seus centros educativos. No nos
esqueamos de que Henrique de Oss estudou durante quatro anos lectivos no
seminrio de Barcelona dirigido pelos jesutas4 e de que, durante toda a vida,
manteve uma estreita relao com a Companhia de Jesus.

2
Sobre este tema pode ler-se: M. BORRERO FERNNDEZ, Modelos de educacin
femenina en el renacimiento em B. BERTOLOM MARTNEZ, Historia de la Accin
Educadora de la Iglesia en Espaa I, BAC, Madrid 1996, 457-458.
3
Prospecto do Colegio de Santa Teresa de Jess, para seoritas, dirigido por las
profesoras de la Compaa de Santa Teresa de Jess. Barcelona. San Gervasio 1890, 2.
4
Henrique de Oss estudou Fsica e Matemticas com o Dr. Arbs S.J. no seminrio de
Barcelona no ano lectivo de 1860-61, tendo recebido, como que por osmose, o esprito da Ratio
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 298

Tal como Incio e os seus companheiros, 300 anos antes, com a sua
Companhia, Henrique de Oss estava persuadido de que, atravs da educao
teresiana feminina, a Companhia de Santa Teresa contribuiria para a
restaurao da f catlica e para a regenerao da sociedade. E tal como a
Companhia de Jesus, a de Santa Teresa pretendia reviver os perenes ideais da
formao humana e crist, tornando-os compatveis com as exigncias do
momento histrico e cultural das ltimas dcadas do sculo.
Apesar das diferenas objectivas entre os colgios dos jesutas e os da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, que no so poucas5, o ideal e o esprito
jesuta da Ratio Studiorum6 esto presentes na escola de Santa Teresa. A
formao do homem (e da mulher) cristos, tal como referida nos prospectos
dos colgios da Companhia de Jesus do sculo XIX, era o ideal dos colgios da
Companhia de Santa Teresa, e poderia ter sido apresentado em termos
semelhantes aos que se seguem, pertencentes a um colgio de jesutas: Este
colgio tem por objectivo formar, no menos o corao do que a inteligncia
dos jovens em virtude e cincia por meio de uma esmerada e slida educao7.
Dada a coincidncia no que se refere aos objectivos, compreende-se a
influncia da Ratio nos mtodos didcticos e, inclusivamente, na organizao
escolar. A figura da Prefeita de Estudos, por exemplo, to caracterstica da
Companhia de Santa Teresa, foi herdada do modelo educativo jesuta. E uma
grande parte dos recursos didcticos da Ratio emulao, exerccios prticos,
repeties, composies literrias, prmios, actos pblicos, academias literrias,

Studiorum. Foi um aluno distinto daqueles mtodos. Depois estudou os 3, 4 e 5 anos de


Teologia, tambm naquele seminrio, nos anos de 1863-1866.
5
necessrio ter em considerao as diferenas objectivas entre uns colgios e outros. 1.
Os destinatrios: o facto de os colgios teresianos serem basicamente femininos, determina
enormes diferenas de organizao. 2. O nvel acadmico: enquanto os colgios da Companhia de
Jesus eram predominantemente de nvel mdio e superior, os da Companhia de Santa Teresa (ao
princpio) eram da infncia e ensino primrio. 3. A preparao dos professores e a experincia. 4.
A difuso. 5. O perodo histrico: sculo XVI / sculo XIX, embora Henrique de Oss tivesse
como modelo os Colgios da Companhia de Jesus depois da restaurao.
6
A Ratio atque Instituto Studiorum Societatis Jesu (1558), na sua verso definitiva de
1599, um bom plano de estudos com um mtodo prprio, que imprime ao ensino um selo de
famlia, redigido com enorme simplicidade. No nenhum tratado de pedagogia, mas adopta,
implicitamente, certos princpios. Ao longo dos sculos, foi sendo enriquecido com a experincia
e o contributo de distintos mestres jesutas e foi considerado, em todos os tempos, pela
Companhia de Jesus, como um cdigo pedaggico de formao integral e um mtodo didctico.
No sculo XIX, a Companhia de Jesus teve que tornar os ideais humanistas da Ratio compatveis
com as exigncias de tipo cientfico dos novos planos de educao. (Cf. B. BARTOLOM
MARTNEZ, Los Colegios de jesuitas y la educacin de la juventud em Historia de la Accin
educadora de la Iglesia en Espaa I, BAC, Madrid 1996, 644-677; M. REVUELTA, Los
jesuitas, em Historia de la Accin educadora de la Iglesia en Espaa II, BAC, Madrid 1997,
449-465; M. REVUELTA, Segunda mitad del siglo: Jesuitas, em Historia de la Educacin en
Espaa y Amrica 3, SM, Madrid 1994, 291-306.
7
Art. 1 do prospecto de Carrin, 1881. Citado por M. REVUELTA em Historia de la
Educacin en Espaa y Amrica 3, SM, Madrid 1994, 299.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 299

etc.8 foram adoptados pela Escola de Santa Teresa e adaptados sua


realidade infantil e feminina, com um currculo muito mais modesto.
A importncia da ordem na vida escolar e a atitude vigilante por parte das
educadoras, inspira-se tambm na Ratio Studiorum, embora fossem atitudes
observadas, de um modo geral, por todas as instituies educativas tradicionais.
Outros aspectos mais pessoais, relacionados com a formao moral e religiosa
das alunas como a importncia e o modo de praticar a direco espiritual, por
exemplo, que constam do Mi Reglamento , tambm os aprendeu Henrique de
Oss, certamente, com a Companhia de Jesus e dela os recebeu9.
O Plano de Estudos para as irms, bem como o seu projecto educativo
teresiano, foram redigidos com base na Ratio Studiorum, de maneira que os
objectivos, os programas, a metodologia e a didctica so os mesmos, como
veremos. Transcrevemos um pargrafo significativo do prospecto do Colgio de
S. Gervasio, no qual encontramos decalcados alguns elementos da Ratio: Para
maior garantia do slido e completo ensino que ministrado neste Colgio de
Santa Teresa de Jesus [...], alm das revises semanais, provas mensais e
academias trimestrais, haver exames pblicos no final do ano lectivo, para os
quais sero convidados os senhores Pais e encarregados das Colegiais para que
possam inteirar-se dos progressos literrios das suas filhas10.

S. Jos de Calasanz (1557-1648) e as Escolas Pias

A presena das Escolas Pias e do seu santo fundador na Companhia de


Santa Teresa, no comparvel dos jesutas, apesar de Henrique de Oss ter
S. Jos de Calasanz, importante catequista e educador da infncia, em grande
considerao. Tanto no Guia Prtico do Catequista como, mais tarde, no
Quarto de Hora de Orao e nas Constituies da Companhia, faz referncia a
este santo que tinha uma grande confiana na orao das crianas: No s
havemos de fazer valer a nossa orao [...], mas principalmente a das meninas,
anjinhos inocentes que procuramos educar: Nunca pedi nada com as crianas
que no o tenha alcanado, dizia o grande devoto de Santa Teresa, S. Jos de
Calasanz11.

8
M. REVUELTA fala da fidelidade com que a Companhia de Jesus conserva estes
mtodos didcticos na Restaurao fernandina da Companhia, em B. BARTOLOM
MARTNEZ, H... II, 454.
9
Influncia compreensvel, j que o corpo docente e a direco do Seminrio Maior de
Barcelona era dos jesutas. Recordemos a sua amizade com Martorell, seu condiscpulo no
seminrio de Barcelona, que depois se fez jesuta. Na Primeira Parte deste estudo, vimos a
influncia da Companhia de Jesus na organizao apostlica e espiritual da Companhia de Santa
Teresa e nas Constituies.
10
Prospecto citado, 2.
11
SC, em EEO II, 42 (Cf. GC, em EEO I, 78 e CH, em EEO I, 432).
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 300

Por outro lado, a organizao da Escola Pia, como escola popular e


limitada, em princpio, aos nveis infantil e primrio, assemelha-se, de certo
modo, educao feminina e infantil da Companhia. A importncia do
catecismo e da piedade na educao moral dos alunos, tem tambm alguma
relao com a Companhia de Santa Teresa. O lema dos jesutas, educar em
virtude e letras, ligeiramente modificado pelos escolpios: educar em
piedade e letras12, expresso esta que no estranha Escola de Santa Teresa.
Na orientao educativa dos escolpios e na sua inteno, esto presentes
muitos dos elementos caractersticos do chamado mtodo preventivo, tambm
adoptado pela Companhia, como veremos, e que no pode restringir-se
exclusivamente a uma determinada poca e, muito menos, a uma nica
instituio13.

F. Fnelon (1651-1715)

Em finais do sculo XVII e princpios do sculo XVIII, foi o arcebispo de


Cambrai, Francisco de la Mothe-Fnelon que publicou, em 1687, La Educacin
de las jvenes, obra clssica da pedagogia francesa, de grande influncia nos
sculos posteriores.
Henrique de Oss, no s conheceu esta obra, mas ela contribuiu em
grande parte para a formao do seu pensamento pedaggico e para formular
alguns postulados relativamente educao da mulher e educao infantil em
geral. Em Mi Reglamento recomenda, no se sabe muito bem se s irms, se s
prprias meninas, que leiam com ateno os livros sobre educao das jovens
e da mulher de Fnelon, Dupanloup, e a Perfeita Casada de Frei Luis de Leo;
e ainda A Mulher Catlica14. E acrescenta: o livro de Fnelon dos melhores;
em pouco, diz muito15.
A Educao das jovens no uma obra terica, mas uma srie de
sugestes feitas a Mme. Beauvilliers para a educao das suas filhas, baseadas
na prpria experincia de Fnelon: experincia da sua infncia, marcada pela
razo do seu pai e pela ternura da sua me, e experincia pedaggica no
Instituto das Novas Jovens Catlicas.

12
Sobre este tema, consultar: S. GINER, San Jos de Calasanz maestro y fundador, BAC,
Madrid 1992; e V. FAUBELL, Los Escolapios y la atencin educativa a los pobres, em B.
BARTOLOM MARTNEZ, Historia de la Accin educadora de la Iglesia en Espaa I, 683-707.
13
Foi D. Bosco que tornou este mtodo universalmente famoso, pois p-lo em prtica
com uma especial conscincia do que pretendia, mas S. Jos Calasanz educava tambm para
prevenir: Em 1625, pede esmolas para as Escolas Pias, pois ajudar esses rapazes pobres ser
livr-los da forca e das gals, onde costumam ir parar habitualmente quando adultos aqueles que,
de pequenos, se educam com tais vcios (ociosidade, jogo, roubo...) e ser uma obra de grande
servio de S. D. Majestade... RegCal, 11,42, citado por S. GINER, op. cit., 592.
14
De J. Ventura de RULICA.
15
MR, em EEO II, 496.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 301

A primeira parte da obra uma crtica a trs erros vulgarmente cometidos


e uma defesa da educao da mulher. No certo afirma o autor , que a
instruo faa que a mulher seja ftil e presunosa, mas pelo contrrio. A
ignorncia que causa de aborrecimento, curiosidade, ociosidade indiscreta e
insacivel. As filhas mal instrudas e pouco aplicadas do largas a uma
imaginao febril16. Por outro lado, as mulheres, que so metade do gnero
humano, tm a mesma dignidade e destino eterno que os vares, e a sua
influncia social pelo menos to importante como a deles. A mulher a alma
do lar, a elas se devem os costumes dos povos, e precisam da virtude tanto ou
mais que os homens. Por isso, a educao da mulher um problema
fundamental, no h nada de maior projeco.
A segunda parte da obra uma exposio de princpios e mtodos
educativos vlidos para a educao infantil de ambos os sexos, muitos dos quais
esto presentes nos escritos pedaggicos de Henrique de Oss. Fnelon insiste
na importncia de iniciar a educao na mais tenra infncia, quando se gravam
todas as impresses recebidas, e de ir preparando, pouco a pouco, a instruo.
A curiosidade uma inclinao da natureza que precede a instruo; no
podemos deixar de a aproveitar17. As crianas tm tendncia a imitar tudo o
que vem sua volta.
No captulo V fala da oportunidade das instrues indirectas,
aproveitando os jogos e a imaginao das crianas. aqui que encontramos a
famosa frase: a inteligncia das crianas como uma vela acesa num local
exposto ao vento, a sua luz vacilante18 e devemos cuidar dela. A
convenincia de tornar a aprendizagem e a virtude agradveis e atraentes, as
atitudes positivas do educador, evitando um autoritarismo severo que
atemoriza e retrai a criana, e promovendo a confiana e a persuaso, so temas
que esto expostos de uma maneira verdadeiramente atraente.
Na ltima parte da obra, faz uma reflexo sobre os defeitos e as
qualidades das jovens, e os estudos a que devem entregar-se. talvez a parte
mais negativa. Apesar do seu gnio aberto e tolerante, Fnelon perfilha, at
certo ponto, a conscincia comum, a respeito dos defeitos tpicos da mulher:
sensibilidade excessiva, frivolidade e irreflexo, curiosidade exagerada,
superficialidade e tagarelice, astcia e sagacidade, vaidade, debilidade de esprito,
etc. Embora ao falar destes defeitos deixe escapar que a mulher assim por
natureza, noutros lugares, todavia, atribui esses vcios m orientao da
educao j no seio da famlia. Tambm Henrique de Oss perfilha esses tpicos
misginos, como veremos.

16
F. FNELON, L'ducation des Filles, Paris, Librairie classique Eugne Belin, 1884, 5
(a traduo nossa).
17
F. FNELON, op. cit., 17.
18
F. FNELON, op. cit., 20.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 302

1.2. O Neo-humanismo pedaggico dos sculos XVIII e XIX

O naturalismo pedaggico, tambm chamado neo-humanismo ou


romanticismo pedaggico fundamento da escola moderna que d incio ao
ciclo paidocntrico, chega a Henrique de Oss atravs de trs autores
estrangeiros: Dupanloup, Girard e Ncker de Saussure.
Apesar da orientao tradicional da pedagogia de Henrique de Oss e da
Companhia, a Escola de Santa Teresa no pode subtrair-se corrente
paidocntrica que surge na Europa nos sculos XVIII e XIX19.Uma nova
orientao pedaggica nascida do empirismo ingls e francs durante o
Iluminismo que, naturalmente, Henrique de Oss no partilha , no apenas
conhecida, mas aceite e assumida para a Companhia, embora julguemos que
Henrique de Oss no ter lido directamente autores como Locke e Rousseau,
nem sequer Pestalozzi ou Herbart. Nunca os cita e no parece provvel que
tenha recorrido directamente a tais fontes de inspirao educativa. Todavia, nos
seus escritos pedaggicos, e muito especialmente nos ltimos, esses
diversificados princpios naturalistas e psicolgicos so repetidamente
afirmados como sendo compatveis com os princpios tradicionais do
humanismo cristo. alguns deles aristotlicos.
Nos Apuntes de Pedagoga encontramos, por exemplo, a par de uma definio
aristotlica da criana O objecto da Pedagogia a criana, a qual, de
homem em potncia passa a ser homem em acto20 , analisa e desenvolve o
contedo em termos mistos (Aristteles e Pestalozzi do-se as mos): Ao
passar da potncia ao acto, h um processo de desenvolvimento no qual
intervm a aco da Pedagogia, pois a criana docivilis, dcil, aperfeiovel
na vida fsica, intelectual, afectiva, moral, social21. E conclui com uma
explicao mais ampla da passagem da potncia ao acto em termos
pestalozzianos: Este desenvolvimento da actividade da criana processa-se

19
Na sua obra Pedagoga general, NASSIF considera que, ao pedagogismo do sculo
XVII (centrado no educador, no mtodo e nos contedos educativos), sucede, no sculo XVIII,
uma nova etapa, ou seja, o paidocentrismo, na qual os termos so invertidos. Com Rousseau, a
criana comea a ocupar o lugar central do processo educativo, relegando para segundo plano os
restantes elementos. Todo o sculo XIX e princpios do sculo XX, est marcado por esta nova
perspectiva educativa, o que ter muitas consequncias nos tratados de pedagogia e na didctica.
A pedagogia do sculo XX integracionismo insistiu cada vez mais na integrao dos
interesses individuais dos alunos com os interesses objectivos das sociedades. Cf. NASSIF, R.
Pedagoga general, Ed. Kapelusz, Buenos Aires, 1958, 95-96.
20
Objecto da pedagogia, ou seja, a criana ou pequeno mundo: AP, em EEO II, 768.
21
Ibid.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 303

segundo leis fixadas pela natureza que mostram ir sempre avanando, em


dependncia do desenvolvimento do corpo, em progresso e harmonia das
faculdades e seus actos, em proporo idade da criana, com modificaes
provenientes de vrias circunstncias externas e internas22.
Perto do final dos Apuntes, ao falar mais amplamente dos aspectos
didcticos e metodolgicos da instruo, Henrique de Oss insiste em que
sejam respeitadas as leis da psicologia e da lgica23, que a lei psicolgica
fundamental para a educao das faculdades intelectuais24 ou Lei
fundamental psicolgica. Chega at a afirmar: Quanto ao mtodo didctico,
h um princpio supremo [...]: ao instruir, seguir sempre a ordem da natureza25.
E ainda: Todas as leis para educar, esto subordinadas a um princpio directivo
supremo que, apoiando-se sobre a natureza da criana, formulado do seguinte
modo: seguir e cooperar com o desenvolvimento natural de toda a actividade da
criana, para que venha a ser um verdadeiro homem26.
Como tero chegado a Henrique de Oss estes princpios educativos
novos, compatveis, por outro lado, com a sua antropologia crist? Uma vez
mais, lamentamos a perda da sua biblioteca, o que nos teria poupado muitos
esforos para a difcil determinao das suas fontes pedaggicas. Rastreando as
suas mximas, e as escassas referncias bibliogrficas ou de autores que faz nos
seus escritos, atrevemo-nos a afirmar que o Fundador da Companhia conecta
com o pensamento pedaggico europeu por uma dupla via, espanhola e
estrangeira.

Flix Dupanloup (Saboya 1802-1878)

Por um lado, atravs de alguns pedagogos europeus absolutamente


fidedignos, entre os quais destacamos Monsenhor Dupanloup, bispo de Orlans,
cuja importante obra pedaggica De la Educacin influenciou, sem dvida, o
pensamento pedaggico de Henrique de Oss27. A par de um conceito
profundamente cristo e catequtico da educao, notvel a assimilao das
novas ideias naturalistas. O Livro IV desta obra trata Del nio y el respeto
debido a la libertad de su naturaleza (Da criana e do respeito devido
liberdade da sua natureza). Aceita que o grande princpio que a tudo se
sobrepe que a educao deve seguir a natureza e ajud-la; nunca contrari-la

22
Ibid.
23
EEO II, 771.
24
EEO II, 771.
25
EEO II, 772.
26
EEO II, 778.
27
Recordemos a recomendao da sua leitura s irms em MR, em EEO II, 496. O que se
refere Educao da mulher est no apndice ao Volume III da sua obra De la Educacin (1851).
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 304

pela violncia28. Alm destes vastos tratados sobre educao, o bispo de


Orlans escreveu outras mais pequenas, uma das quais se intitulava Cartas
sobre la educacin de las muchachas (Cartas sobre a educao das jovens), na
qual Henrique de Oss se deve ter inspirado para a srie das suas catorze cartas-
artigos que publicou na Revista Teresiana durante os anos 1880-1882 quase
com o mesmo ttulo29.
Gregorio Girard (Friburgo 1765-1850)

O segundo dos autores estrangeiros que destacamos o P. Girard,


tambm citado por Henrique de Oss, precisamente nas Cartas sobre a
educao da mulher30. Franciscano, reformador da escola popular no seu pas
e promotor da escola domstica e familiar, como fundamento da educao
social e cvica31. A sua relao com Pestalozzi conhecida, e tambm a
influncia pedaggica que dele recebeu apesar de o franciscano se gloriar de
seguir a pedagogia tradicional, propondo-se restaurar o que o bom sentido
descobriu h sculos.
O P. Girard prope um ensino educativo que forme a inteligncia criando
hbitos intelectuais. Estudando o sistema de Pestalozzi, situa no centro da
educao intelectual a lngua materna. partidrio dos processos activos,
porque se adaptam psicologia infantil. Introduz na sua escola de Friburgo um
ensino progressivo e cclico. E considera que todo o ensino h-de ser prtico, na
medida em que h-de preparar a criana para a vida e para o seu futuro eterno.
Embora influenciado por Pestalozzi, o sistema de Girard est impregnado dos
ideais catlicos, pois considera a educao moral e religiosa como cume e meta
da formao. Cristo tambm para ele o ideal educativo. G. Girard representa
uma tentativa de reconciliao, no ponto de vista pedaggico, entre a Igreja e o
Estado, entre a cincia e a f. Ele o representante mais significativo do neo-
humanismo cristo e inicia a reaco catlica na pedagogia do sculo XIX32.

Adriana Ncker de Saussure (Sua 1766-1841)

Mulher de inteligncia privilegiada e muito culta, a Senhora Ncker


publicou, entre 1828 e 1838, uma obra em trs volumes, La educacin
progresiva o estudio del curso de la vida (A educao progressiva ou estudo do
curso da vida), de indubitvel influncia nos escritos pedaggicos de Henrique

28
A anlise desta obra de DUPANLOUP encontra-se em: Diccionario de Pedagoga
Labor I, Ed. Labor, Barcelona 1936, 946-948.
29
Cf. EEO III, 885-927.
30
RT 1880-81, em EEO III, 908.
31
Pode ler-se: Padre Girard e l'educazione del popolo, em Educaziones e Pedagogia
nei Solchi della Storia 2, Societ Editrice Internazionales, Torino 1997, 246-254.
32
J. LLOPIS, Historia de la Educacin, Barcelona 1969, 231-232.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 305

de Oss. Embora a cite uma nica vez: Se o respeito filial de natureza


religiosa, as dificuldades aplanam-se e quase desaparecem, diz a Senhora
Ncker33, nos seus ltimos escritos, e muito especialmente na sua ltima carta
sobre a Educao da mulher, o Fundador da Companhia insiste neste tema34.
Na obra desta pedagoga sua predomina o princpio da Religio que,
para ela, tudo. Por isso, julga que a tarefa fundamental da educao deve ser o
desenvolvimento religioso da alma. Consequncia destes princpios, a sua
teoria de que o que h de mais importante na educao a formao do carcter,
e que os mtodos so algo de secundrio. Para formar o carcter, preciso
formar a vontade, que o mesmo que a alma.
A Senhora Ncker parte do conceito fundamental de progresso35,
entendido como processo de educao contnua. Um progresso que implica, por
parte do educador, uma inteno bem precisa: o desejo de perfeio do
indivduo. Porque no basta saber o que se passa naturalmente na alma humana,
nem que influncias exercem sobre ela as coisas e as pessoas. No processo
educativo, o que natural torna-se meio e instrumento dos valores que se vo
inculcando na natureza de cada um. A ideia de progresso nasce de uma grande
confiana na natureza humana e na sua capacidade de contnuo
desenvolvimento com base nos valores autenticamente humanos. Segundo ela, a
educao uma viagem que, de etapa em etapa, conduz o sujeito sua
perfeio. Tal como Teresa de Jesus entendia, a Senhora Ncker considera que
no crescer, diminuir, e que no avanar, retroceder. O ponto de partida do
seu mtodo educativo a anlise psicolgica do aluno concreto. E reconhece
que a famlia e a escola so os ambientes educativos ideais para a criana.
A terceira parte da sua obra dedicada Educao da mulher. F-lo de
uma maneira original, distinguindo-se, por isso, dos autores masculinos. A
Senhora Ncker considera a mulher em si mesma e no como esposa, me ou
educadora. Parte da conscincia do valor da mulher enquanto tal e dos deveres
que tem para consigo. As suas faculdades e caractersticas psicolgicas so
examinadas, no com o objectivo de entrar numa polmica absurda sobre a
pretensa igualdade dos sexos, mas para que a mulher tome conscincia de si
mesma e lhe seja permitido assumir a direco do prprio percurso interior. A
mulher pensa Ncker pode mudar as coisas a partir de dentro. E isso to
importante para melhorar a sociedade, como para que a mulher chegue a ser
autenticamente mulher, de acordo com a sua personalidade prpria.

33
2 carta sobre a Educao da mulher, em EEO III, 890.
34
EEO III, 923-927.
35
Sobre esta pedagoga pode ler-se: Necker de Saussure e l'educaziones progressiva,
em Educaziones e Pedagogia nei Solchi della Storia 2, Societ Editrice Internazionales, Torino
1997, 254-260.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 306

Esta terceira parte, talvez a mais original da sua obra devido ao conceito
avanado de mulher, no deixou vestgios nos escritos pedaggicos de
Henrique de Oss.

1.3. A Pedagogia Catlica Espanhola do sculo XIX

Henrique de Oss influenciado, indiscutivelmente, por dois autores


contemporneos: o grande apstolo e educador popular do sculo XIX que foi
Santo Antnio Maria Claret, e Balmes, cujo pensamento eclctico o faz entrever
as novas ideias europeias.

Antnio Maria Claret (Sallent 1807-1870)

O P. Claret considerado como um dos homens do seu tempo com


maiores dotes pedaggicos, o mais disposto a admitir os progressos educativos
da sua poca e o que maior influncia exerceu nos educadores catlicos.
Apstolo multifacetado, preocupou-se com a educao crist do povo e das
diversas classes e grupos sociais. Dedicou-se formao dos sacerdotes,
promoo e educao da mulher, formao no seio da famlia, ao ensino do
catecismo s crianas. Escreveu uma grande variedade de livros, opsculos,
catecismos, e criou uma livraria popular para a difuso e popularizao de bons
livros.
Claret preocupa-se com a formao integral da pessoa e considera
fundamental o ambiente familiar. Considera tambm a me como a principal
educadora, o sacerdote domstico, o apstolo da famlia, e dedica-lhe
muitos dos seus escritos.
La Colegiala Instruida (1876) talvez a obra de Claret que maior
influncia teve na Companhia. um verdadeiro manual de educao crist
destinado s meninas, simples e pedaggico. esta, pelo menos, a opinio de
Henrique de Oss que chega a recomend-lo s prprias alunas: H [o livro]
Colegiala Instruida [escrito] pelo Padre Claret, que muito bom e muito
prtico36. Adopta, nesta obra, os princpios aceites pela mentalidade de ento,
mas insiste, como Fnelon, na importncia decisiva da educao da mulher.
Pois a mulher boa ou m conforme a instruo e educao que lhe for dada
[...]. Oh, como convm instruir e educar bem a mulher, para livrar o indivduo, a
famlia e a sociedade dos grandes danos e prejuzos que pode causar a mulher
m! [...]37. O texto prossegue dizendo que a mulher, alm de boa filha, boa
irm, boa esposa e boa me [...] pode, no s educar os seus filhos, mas tambm
36
MR, em EEO II, 496.
37
A. M CLARET, La Colegiala Instruida, libro utilsimo y necesario para las nias,
Librera Religiosa, Barcelona 1876, 45.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 307

guiar os povos; pode, no s governar uma famlia, mas tambm governar um


Estado e um vasto Imprio e faz-lo feliz38.
No entender do Autor, em que consiste, afinal, a instruo feminina? Di-
lo, com toda a clareza, no incio da obra: O Plano de instruo e educao que
deve ser ministrado s jovens, deve abarcar dois extremos, a saber: 1, a parte
religiosa; 2, a que diz respeito aos conhecimentos e trabalhos prprios do seu
sexo e condio39.
Claret situa-se no extremo oposto Senhora Ncker no que se refere
educao feminina prtica, pois tem em mira a educao tradicional da mulher
em funo da sua misso domstica futura, centrada na piedade, na doutrina
crist, na higiene, na economia domstica e na cortesia, a que chama educao.
La Colegiala Instruida, um livrinho bem conhecido de Henrique de Oss e
por ele recomendado, influenciou a organizao da educao feminina na
Companhia, apesar de haver um ponto de total desacordo com o Fundador. Ao
passo que Henrique de Oss considera a instruo em letras e cincias uma
dimenso importante da educao da mulher, em La Colegiala Instruida essa
dimenso est completamente ausente. A instruo feminina, segundo o P.
Claret, limita-se instruo religiosa e moral, bem como aos costumes
prprios de uma boa crist.

Jaime Balmes (Vich 1810-1848)

O maior gnio do presente sculo, o nosso imortal Balmes como lhe


chama Henrique de Oss40 certamente o pensador mais importante do sculo
XIX espanhol41 e teve uma influncia pedaggica significativa no Fundador da

38
Ibid., 45-47. laia de testemunho, refere o exemplo de Santa Pulquria.
39
Ibid., 56-60.
40
Cartas sobre Educacin de la Mujer 1, em EEO III, 889.
41
Formado num ambiente catlico e tradicional, estudou teologia na universidade de
Cervera, onde conheceu e leu de tudo e sobre tudo por sua conta. Estudioso da tradio filosfica
ocidental e espectador das grandes mudanas ocorridas em Espanha, a vida de Jaime Balmes foi
uma luta honesta e renhida pela conciliao do passado com o presente, e pela concrdia entre os
seus contemporneos. Homem de grande lucidez, esprito analtico e equilibrado, props-se
estudar as realidades tal como so, sem nenhum fanatismo, triunfalismo ou esprito derrotista.
Filsofo, apologista, escritor, jornalista, socilogo, pedagogo, autodidacta. Cultivou todos os
ramos do saber, desde as matemticas mquina a vapor e teologia. Filosoficamente, Balmes
era eclctico, cristo e independente, difcil de classificar como seguidor de qualquer das escolas
tradicionais. um admirador de S. Toms, mas tambm de Surez e de Descartes. A sua filosofia
realista e emprica, tentando encontrar o meio termo entre a abstraco e o senso comum, mas
sem deixar de ter em considerao, em momento algum, o problema do homem concreto. A
educao uma das preocupaes constantes de Balmes. Foi um dos poucos homens que
introduziram os catlicos tradicionais na ideologia do mundo moderno. A sua independncia
intelectual e poltica alcanaram-lhe incompreenses e crticas. (Cf. B. DELGADO CRIADO,
Pedagogos cristianos y sus escritos sobre educacin, em B. BARTOLOM MARTNEZ (Dr.),
op. cit. II, 99-110.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 308

Companhia. Possivelmente, Henrique de Oss ter lido, ainda no seminrio, a


extensa obra filosfica de Balmes42; a tal ponto o marcou que, ao elaborar o
Plano de Estudos para a Companhia, inclui El Criterio como livro de formao
pedaggica e humana43, a obra mais conhecida e de maior valor pedaggico de
Balmes. Foi por meio deste homem de uma vastssima formao que chegaram
Companhia princpios e mximas de educao em que nunca teramos pensado.
Em 1844, Balmes publica, na revista la Sociedad, um artigo intitulado
Instruccin primaria, no qual exprime o seu pensamento pedaggico, ao
mesmo tempo que emite um juzo realista da deplorvel situao da educao
em Espanha. Nesse artigo, lamenta a situao da escola espanhola, comparando-
-a com outras escolas europeias que, nessa altura, tinham j enveredado por um
processo de reforma44. E por outro lado, anima os leitores a lanarem mo de
todos os meios possveis e a secundarem as iniciativas oficiais45 para
melhorarem essa situao. Adivinhamos, pelas suas palavras, uma atitude
positiva e conciliadora, um autntico desejo de sntese entre tradio e
modernidade46.
El Criterio (1844), a sua obra mais conhecida, a de maior valor
pedaggico e sentido prtico. O jovem autor ensina ao leitor mdio a arte de

42
Escreveu sobre todos os ramos da filosofia e da moral, sobre educao; as suas obras
esto publicadas em espanhol na BAC em 8 volumes.
43
Citado e recomendado vrias vezes (Cf. PE, em EEO II, 241. 244). Tambm a
Religin y Moral de Balmes como livro de texto para as irms (EEO II, 264).
44
Pensemos, por exemplo, na escola sua, sob a influncia de Pestalozzi, ou na escola
alem, renovada por Herbart, seu discpulo. Ou em Frana, onde a influncia de Girard foi
grande, ou em Itlia sob a influncia de Frbel.
45
Estava, ento, em preparao o chamado Plan Pidal de Educao, que foi aprovado
em 1845.
46
Transcrevemos um pargrafo: Causa pena que, quando noutros pases se avanou
tanto no importantssimo campo da instruo primria, ela tenha sido entre ns to descuidada,
seja to reduzido o nmero de escolas e estas estejam to longe de atingirem a perfeio que tm
noutras naes. [...]. No tratmos de aperfeioar os mtodos, nem de nos informar dos
progressos dos nossos vizinhos e, sobretudo, no pensmos em aproveitar os muitos recursos de
que dispomos para o efeito [...]. Neste momento, no podemos negar que tenha despertado em
Espanha um vivo movimento que leva os espritos a augurarem um futuro mais encorajador e
brilhante [...]; ser, pois, conveniente increment-lo em benefcio da ilustrao, da moralidade e
do bem-estar. Se o governo impulsionar vivamente a fundao de escolas de instruo primria e
aperfeioar as existentes, encontrar, sem dvida, apoio e eficaz cooperao no pas, pois tem-se
vindo a convencer [...] de que indispensvel satisfazer as exigncias do sculo, pondo-nos ao
nvel das outras naes, se quisermos alcanar a prosperidade interna e ocupar, no plano europeu,
a posio que nos pertence. Mas ao mesmo tempo que aplaudimos este progresso, tambm
desejamos que se procure ali-lo intimamente com a religio e a moral, para evitar as
consequncias desastrosas que estamos a presenciar noutros pases onde o aumento da instruo
trouxe consigo o aumento da imoralidade [...]. Triste luz do entendimento, aquela que s serve
para a perverso do corao (J. BALMES, Instruccin Primaria, em Obras Completas V,
BAC, Madrid 1949, 612-613).
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 309

pensar bem, para agir bem47, ao que chama entendimento prtico. Ensina a
perceber com clareza, a julgar com verdade e a discorrer com rigor. Trata da
ateno, do significado do talento, da necessidade do estudo, da reflexo
pessoal, da educao do sentimento, do autocontrole das paixes. Baseando-se
na tradio pedaggica do cristianismo, Balmes prope, como objectivo da
educao, o homem completo, argumentando a sua tese com ideias e at com
expresses de alguns autores modernos.
importncia da educao e influncia do educador, Balmes acrescenta
a do prprio esforo pessoal. Homem completo ser aquele que se fizer a si
mesmo, aquele que chegar a descobrir a realidade das coisas. Bom professor,
ser aquele que alcanar, na sua actividade, dois objectivos fundamentais:
Transmitir os conhecimentos bsicos da cincia e desenvolver o entendimento
dos seus alunos para que sejam capazes de agir autonomamente quando
terminar a idade da escolaridade. Por isso, no basta que o educador transmita
conhecimentos.
A pedagogia de Balmes, disseminada por todas as suas obras, coerente
com a sua filosofia. Apropria-se do princpio aristotlico, posteriormente
atribudo a Locke: No h nada no intelecto que no tenha estado
anteriormente nos sentidos. E um outro: A alma, antes de receber sensaes,
como uma tbua rasa em que nada tenha sido escrito48. A criana pode ser
comparada a uma tbua rasa coberta com uma camada de cera muito branda, na
qual basta tocar muito ao de leve para que nela fique a marca do corpo que nela
tocou. Pode ainda ser comparada a uma garrafa de gargalo muito estreito que,
ao querer ench-la toda de uma s vez, se derrama o licor49.
Ao analisarmos o Projecto Educativo da Companhia, indicaremos
aspectos concretos nos quais descobrimos esta influncia balmesiana50.

1.4. Fontes bblicas e alguns mestres de espiritualidade

O Evangelho e as cartas paulinas sobretudo, so as principais fontes de


inspirao pedaggica de Henrique de Oss. Juntamente com a Escritura, os
grandes mestres espirituais, bons intrpretes da Palavra: Santo Agostinho, S.
Toms de Aquino, Santa Teresa e S. Joo da Cruz, Frei Luis de Leo e Frei Luis
de Granada, S. Francisco de Sales e Santo Afonso Maria de Ligrio. No vamos
referir-nos a cada um destes autores em particular, cuja influncia foi sobretudo
47
J. BALMES, El Criterio, em Obras Completas III, Madrid BAC 1963, 489. Esta
peque-na obra foi redigida num ms, em finais de 1843, num perodo difcil no ponto de vista
poltico.
48
J. BALMES, Historia de la Filosofa elemental, em Obras Completas III, Madrid
BAC 1963, 392.428.444.
49
J. BALMES, Instruccin..., 604.
50
Para mais informao sobre BALMES, Historia de la Accin Educadora de la Iglesia
en Espaa II, Madrid, BAC 1997, 99-110.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 310

de ordem espiritual. Somente a Teresa de Jesus lhe vamos dedicar alguns


pargrafos, dada a sua omnipresena na Companhia e na Escola de Santa
Teresa.

Santa Teresa de Jesus (1515-1582)

A influncia pedaggica de Teresa de Jesus, sobretudo no que se refere


educao religiosa e moral da infncia, maior do que poderia parecer. Consiste
numa influncia prtica ou de testemunho, acrescida da reflexo que a prpria
Teresa faz sobre a sua experincia. Os primeiros captulos do Livro da Vida so,
para Henrique de Oss, uma verdadeira doutrina educativa em sentido duplo.
Em primeiro lugar, porque realam a importncia da educao nos
primeiros anos de vida: Formao da mente, da conscincia moral e dos hbitos
de comportamento. As primeiras coisas que se aprendem so as ltimas a
serem esquecidas. Os primeiros captulos da autobiografia teresiana revelam a
influncia decisiva da relao educativa na infncia e juventude: a marca
impressa na criana pelos pais e irmos, pelos educadores, amigos e demais
pessoas com quem se relaciona.
Em segundo lugar, Henrique de Oss aprende, no livro da Vida, uma
metodologia educativa. Tem a confirmao da importncia do bom exemplo
para a adopo de atitudes e aquisio de virtudes e do mtodo da repetio de
verdades fundamentais que, como testemunha a Santa, de uma grande eficcia:
Acontecia-nos estar grandes bocados tratando disto e gostvamos de dizer
muitas vezes: para sempre, sempre, sempre! Com o pronunciar isto muito
devagar era o Senhor servido que, nesta meninice, me ficasse impresso o
caminho da verdade51.
Por ltimo, preciso dizer que a Santa de vila, sendo, por um lado a
educadora ideal sempre presente na sua Escola, nas irms da Companhia
como outras Teresas surge ela prpria como modelo de mulher, no s para
as irms, mas tambm para as alunas dos colgios teresianos e para qualquer
pessoa que a conhea bem. Teresa representa o ideal feminino do humanismo
espanhol: santa e sbia, ilustrada, virtuosa, socivel, modelo do bem
falar e mestra da lngua nacional52.

2. Escritos pedaggicos de Henrique De Oss

Nas Obras Completas de Henrique de Oss, Volume II, encontram-se


publicados os seus trs escritos mais significativos sobre educao e que
representam trs marcos importantes na trajectria educativa da Companhia ao
51
Vida, 1,5.
52
Expresses contidas no Prospecto San Gervasio, op. cit., 2.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 311

longo dos vinte anos em que o Fundador a acompanhou, desde a Inspirao at


sua morte. So eles: o Plano Provisrio de Estudos da Companhia de Santa
Teresa de Jesus (1882), O Meu Regulamento (1890) e os Apontamentos para
um livro de Pedagogia (1894).
A Revista Santa Teresa publicou inmeros artigos de Henrique de Oss
sobre educao, os mais importantes dos quais esto compilados numa
antologia integrada no Volume III das Obras Completas. E no Volume I destas
Obras encontra-se reeditada a primeira obra pedaggica de Henrique de Oss,
O Guia prtico do Catequista (1872).

Plano Provisrio de Estudos


da Companhia de Santa Teresa de Jesus

O primeiro desses documentos, intitulado Plano Provisrio de Estudos,


delineia, com clareza, o Projecto de formao das educadoras da Companhia: o
programa da formao inicial daquelas que se preparam para ser mestras, e o da
formao permanente para as que j esto em plena actividade educativa.
, no entanto, um Projecto Educativo imaturo, elaborado com base na
experincia da formao profissional e pedaggica das primeiras irms os
seus estudos e obteno do diploma que tinham j alguma experincia
educativa nas pequenas escolas fundadas a partir de 1878, predominantemente
femininas e de nvel primrio, embora houvesse j um ou outro Jardim de
Infncia53. O ttulo de provisrio, desta primeira edio do Plano, revela a
inteno de reajustamento a que deveria depois proceder-se luz da experincia
da sua aplicao54.
Embora o Plano tenha sido pensado para a formao das irms
educadoras e lhes seja dirigido, a aplicao das linhas pedaggicas e muitas
das concretizaes didcticas foram, todavia, proveitosas para as alunas e
crianas dos colgios da Companhia, pelo que podemos consider-lo como o
primeiro Projecto Educativo da Escola de Santa Teresa55.

53
EEO II, 253. Quando o Plan Provisional de Estudios publicado, a Companhia tem
pelo menos 9 colgios:
Setembro 1878 Vilallonga (Tarragona)
Maio 1879 Aleixar (Tarragona)
Outubro 1879 Tarragona (C/Granada 5)
Dezembro 1879 Roda de Bar (Tarragona)
Dezembro 1879 Maella (Zaragoza)
Junho 1880 San Carlos (Tarragona): Elementar e Infantil
Julho 1880 Gracia (Barcelona)
Maio 1881 Rub (Barcelona)
Outubro 1881 Barcelona (C/Bruch)
54
Introduo edio das Obras Completas, em EEO II, 231.
55
A segunda parte do Plano est orientada para a Escola teresiana: Professoras de
meninas e jovens dos Colgios da Companhia de Santa Teresa de Jesus: considerem como sendo-
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 312

O Meu Regulamento

Na dcada de noventa, estavam j em funcionamento alguns internatos de


meninas ou senhoritas. Foi para as alunas e professoras destes centros que
Henrique de Oss escreveu O Meu Regulamento, obra que, alis, no foi
publicada em vida do Fundador56.
Embora contenha algumas repeties, O Meu Regulamento corresponde
ao modelo de regulamento escolar do sculo XIX, com duas partes bem
diferenciadas. A primeira, destinada s alunas, uma espcie de Projecto
Educativo no qual se especificam os objectivos que devero ser assumidos pelas
alunas, segundo se espera, em ordem finalidade ltima da educao. Alm
disso, o currculo acadmico, a metodologia do estudo, o regulamento interno
com muitos pormenores deveres da aluna, exames, calendrio escolar, horrio,
etc.
A segunda parte, destinada s professoras, corresponde perfeitamente
primeira, refere-se aos mesmos aspectos, mas do ponto de vista das educadoras.
Nesta parte, damos conta de algumas diferenas relativamente ao Plano de
Estudos, o que natural, pois tinham passado j oito anos depois do primeiro
documento e, como era de esperar, a prtica educativa estava a influenciar a
teoria.

Apontamentos para um livro de Pedagogia

Em 1894, Henrique de Oss passa vrios meses em Roma por causa do


Pleito. Naquela relativa tranquilidade, dedicou-se a orar e a reflectir. Em Roma
escreve duas obras que evidenciam as duas dimenses mais significativas da
vida e obra de Henrique de Oss e da Companhia: Um ms na Escola do
Corao de Jesus, que representa a expresso madura da sua pedagogia da
orao a configurao com Cristo, e Apontamentos para uma Pedagogia
racional, primeiro esboo de uma Pedagogia ou Filosofia da Educao57.
O Fundador da Companhia de Santa Teresa de Jesus julgou chegado o
momento de escrever uma obra sistemtica sobre a sua Filosofia-Teologia da
educao, o Currculo escolar das Escolas de Santa Teresa, com uma Didctica
diferenciada, segundo os nveis e sexos; bem como uma Pedagogia tambm
diferenciada, deixando todavia bem claros os princpios fundamentais da

-lhes dirigidas as instrues das outras professoras de educandas (EEO II, 248). Professoras e
escolas da Infncia... (p. 252). Das aulas: procurem que as meninas tenham um grande respeito
pelas aulas... (p. 254).
56
Para mais informaes sobre o manuscrito, pode ser consultada a apresentao do
documento em EEO II, 473.
57
Para mais informaes sobre este esboo, convm consultar a sua apresentao em EEO
II, 741.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 313

educao teresiana. Em Roma no terminou o seu projecto e, quando morreu


prematuramente um ano depois, deixou o Ensaio por acabar.
O que escreveu naquele vero apenas uma parte muito pouco
elaborada do seu projecto, dirigida explicitamente s crianas e s mestras das
crianas, o que nos d ideia da opo preferencial da Companhia, naqueles
anos, por essas idades.
Desde a publicao das Obras completas de Henrique de Oss (1977)
que temos acesso a esse rascunho do P. Henrique, que se conserva no Arquivo
Geral da Companhia em cpia manuscrita autenticada58. Contm repeties,
justaposies, e falta-lhe ordem e estrutura. Textos extrados daqui e dali.
Muitas pginas destes Apontamentos so sries de mximas numeradas,
provenientes de diversos autores: clssicos, da tradio crist, e contemporneos
do P. Henrique59. A maior parte do que diz, vlido para todos os nveis
escolares, embora o sujeito das frases sejam sempre as crianas.
Artigos publicados na Revista Santa Teresa de Jesus

Na Revista Santa Teresa de Jesus, Henrique de Oss publica numerosos


artigos sobre educao, destinados sobretudo a leitores e leitoras leigos. Alm
dos artigos abertamente dedicados Companhia de Santa Teresa de Jesus,
destacamos, pelo seu valor doutrinal e pedaggico, a srie de doze artigos
intitulada A Obra das Vocaes Eclesisticas60 e as catorze Cartas sobre a
Educao da Mulher61, de que falamos noutros lugares desta obra. tambm
muito interessante um artigo intitulado A verdadeira educao no qual faz
uma crtica confusa situao do momento62.

Guia Prtico do Catequista

Esta obra de Henrique de Oss, escrita na sua juventude para a formao


espiritual, pedaggica e didctica dos catequistas a maior parte dos quais eram
sacerdotes e seminaristas no pode ser esquecida ao estudar a Filosofia da
Educao e a Pedagogia da Companhia. No s porque o Fundador recomenda
constantemente esta obra s primeiras educadoras da Companhia, mas porque
nela encontramos os elementos fundamentais da Pedagogia de Henrique de
Oss63.

58
(AGSTJ, Escritos PIB/T Vol. XX).
59
Deixamos para outra altura a investigao das fontes mais directas que esto presentes
neste caderno rascunho.
60
Publicada em EEO III, 821-863.
61
Publicadas em EEO III, 885-927. Na realidade, so apenas 12 cartas.
62
Diz assim: Nunca se falou tanto de educao como hoje, da sua necessidade, da sua
excelncia, e talvez nunca tenha andado to desatinada a verdadeira educao... (RT, Outubro
1887, 20-22).
63
Publicada em EEO I, 26-187.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 314

3. Filosofia da Educao

Aquilo que a seguir oferecemos, corresponde a uma tentativa de


interpretao do contedo daqueles documentos, destacando e relacionando
entre si os elementos que hoje nos parecem de maior interesse, sem trair o
significado que tiveram no seu contexto. Julgamos que ser uma ajuda um
passo importante para um posterior aprofundamento da Pedagogia da
Companhia. Tanto para um maior aprofundamento das suas fontes, como para a
releitura actual da Pedagogia da Companhia e para a reformulao do seu
Projecto Educativo.

3.1. O que educar segundo Henrique de Oss

Ao falar das fontes, referimos que o conceito de educao da Companhia


se inspira noutros autores cristos64, dos quais o Fundador adoptou algumas
ideias, organizando-as segundo a sua maneira pessoal de entender a vida,
sobretudo, a vida crist. Segundo Henrique de Oss, educar elevar, avivar,
desenvolver, sanear, restaurar. Neste sentido, todas as actividades que orientam
a pessoa para o seu fim, sobretudo no perodo da infncia e da juventude,
podem ser consideradas educativas.
O significado de educar amplo e aberto, no s por se ter insistido, ao
longo da histria da educao, num ou noutro aspecto, mas tambm porque no
h acordo total sobre o seu significado etimolgico. Tradicionalmente, fez-se
derivar a palavra educar de dois verbos latinos diversos, que significam dois
modos de entender a educao: Educar, deriva de E-ducare, que significa:
dirigir, encaminhar, orientar para a meta. Ou ento de Ex-ducere, que
significa: tirar de dentro, fazer surgir o que est oculto no interior.
Alm disso, h um verbo quase sinnimo formar cujo significado
etimolgico atribui novas dimenses educao. Nesta terceira acepo,
significa dar forma, modelar. Por fim, cingindo-nos ao conceito de educao de
Henrique de Oss, acrescentamos um quarto significado: Educar tambm
sinnimo de alimentar, nutrir a pessoa nas suas dimenses sobretudo
espirituais.

64
Nos seus escritos cita, de passagem, um ou outro autor clssico ou contemporneo:
Leiam com ateno os livros da educao das meninas e da mulher de FNELON,
DUPANLOUP e a Perfecta Casada do nosso incomparvel Fr. LUIS DE LEN; e Mujer
Catlica. O livro de Fnelon dos melhores, em pouco diz muitssimo. H [ainda a] Colegiala
Instruida, do Padre CLARET que muito bom por ser prtico (MR em EEO II, 496). So fonte
de inspirao no que respeita pedagogia, os grandes autores clssicos: S. TOMS, Summa
Teologica, SANTO AGOTINHO...
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 315

Ocasionalmente, encontramos outros significados afins da educao que


s vezes aparecem como significados principais. Educar pode tambm ser
curar, sanear, restaurar, sobretudo se tivermos em considerao os efeitos
destrutivos que o pecado original e at social causa na pessoa.
Nos escritos de Henrique de Oss sobre educao, esto presentes estas
quatro acepes que evidenciam diversos modos de interveno educativa.
Nenhuma delas tem um significado excluente, embora, como veremos, o
Fundador da Companhia tenha predileco por algumas. Por outro lado, nos
escritos pedaggicos aparecem diversas imagens ou metforas da educadora
teresiana que acentuam um ou outro significado65.

3.2. Finalidades da educao

A par das definies da educao, encontram-se interpoladas, nos escritos


pedaggicos de Henrique de Oss, expresses que falam explicitamente da
Finalidade da educao, considerada sob diversas perspectivas. Vamos referi-las
classificadas66 em trs perspectivas, no s inter-relacionadas, mas inclusivas.
Seguem uma ordem ascendente: desde a mais geral, vlida para crentes e no
crentes, at perspectiva crist, especificamente paulina e teresiana. Subjacente
a todas trs, como bvio, est o conceito cristo e teresiano da pessoa, ou seja,
uma antropologia especfica.

3.2.1. Perspectiva antropolgica

A finalidade da educao pode ser determinada a partir de um ponto de


vista predominantemente pessoal que sem lhe negar a dimenso relacional,
social e transcendente evidencia aspectos da pessoa individualmente
considerada, como se depreende, por exemplo, da seguinte definio constante
dos Apontamentos para um livro de Pedagogia: Educao o cultivo
harmnico e o exerccio conveniente das potncias, faculdades e operaes do
homem susceptveis de ser orientadas para que se aperfeioe e para que
contribuam para a sua felicidade temporal e eterna67.

65
Teremos oportunidade de ler textos nos quais aparecem as quatro metforas:
Educare: Educadora enquanto guia (lder) ou capit.
Exducere: Educadora como me que d luz.
Formar: Educadora como formadora (escultora) ou oleira.
Alimentar: Educadora como ama.
66
No fcil proceder a uma sistematizao a partir dos inmeros escritos sobre o tema
porque o prprio Henrique de Oss no sistematizou a sua teoria da educao. No entanto, e
correndo o risco de nos equivocarmos, propomos uma srie de pargrafos, extrados das suas
obras, em que se fala da Finalidade.
67
AP, em EEO II, 766.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 316

Seleccionamos umas quantas finalidades que, segundo nos parece, conti-


nuam a ser vlidas nos dias de hoje, apesar de a linguagem ser do sculo XIX.
. A partir do reconhecimento da pessoa como ser chamado liberdade:
A finalidade da pedagogia formar um jovem, fazer que a criana saiba
conduzir-se por si mesma, como uma pessoa livre, fazendo bom uso da sua
liberdade68.
. A partir da necessidade de cada um desenvolver todas as suas qualidades e
possibilidades:

Objectivo da [educao] despertar, avivar, cultivar, exercitar, desenvolver,


aperfeioar as potncias, faculdades e operaes do homem69.
. A partir da importncia de uma vida tica(na qual est implcita a dimenso
relacional):

Tudo deve ser dirigido [...] para a recta educao das crianas, porque a
finalidade ou complemento da educao70.
A finalidade [da educao moral] incentivar e levar as crianas a conhecerem,
amarem e praticarem o bem moral, de maneira a formar nelas hbitos virtuosos,
e da, o carcter71.
. A partir do valor atribudo a uma personalidade madura e responsvel:
O fruto mais precioso e ltimo da educao moral [...] a formao do carcter
moral, porque dele depende, geralmente, a felicidade temporal e eterna.
Chama-se carcter moral constante maneira do homem pensar, falar e agir
segundo mximas fixas e santas72.
. A partir do reconhecimento da dimenso social da pessoa:
A finalidade prxima do homem viver em sociedade, aperfeioar-se pelo
trabalho, fazer bem aos seus semelhantes73.
. A partir da legtima aspirao de qualquer homem a realizar-se como pessoa e
a ser feliz:
A finalidade [da educao ] orientar todas as foras do homem para que seja
feliz aqui e eternamente74.

68
AP, em EEO II, 744.
69
AP, em EEO II, 749.
70
AP, em EEO II, 753.
71
AP, em EEO II, 753.
72
AP, em EEO II, 757.
73
AP, em EEO II, 767.
74
AP, em EEO II, 749.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 317

3.2.2. Perspectiva crist

Na perspectiva crist, continuam presentes os aspectos anteriores, mas


reorientados a partir da profunda convico de que o homem imagem de Deus
e a partir da conscincia de que o pecado desfigurou essa imagem e de que s
em Jesus Cristo Salvador possvel restaurar a imagem e semelhana de Deus.
precisamente nesta perspectiva que Henrique de Oss identifica a finalidade
da educao com a finalidade da F crist, a que ele chama Religio.
Citamos, seguidamente, uma srie de pargrafos que exprimem, de
diversos modos, a Finalidade da Educao crist75.

A educao crist consiste em continuar a obra de Deus no homem, pois Deus

o primeiro educador:
No Baptismo [...] so infundidos em ns os hbitos da f, da esperana e da
caridade e restantes virtudes, hbitos esses que ho-de desenvolver-se com o
suave calor e o orvalho de uma educao crist76.
A educao da criana principia aqui, no seu baptismo, e como educar quer
dizer levantar, restaurar, aperfeioar, e o homem no poderia levantar outro
homem devido sua [im]potncia e degradao, o prprio Deus assume o
trabalho de principiar a nossa reparao e educao semelhana do homem
ferido no meio do caminho de que fala o evangelho77.

O homem, criado imagem e semelhana de Deus:


A melhor e mais verdadeira educao a que liberta [a pessoa] dos defeitos,
com maior eficcia e prontido, e a torna mais semelhante a Deus que a criou78.

A pessoa, feita para ter relaes positivas, para a relao interpessoal:


Todos os esforos da educao destinam-se a aperfeioar o menino e a menina,
a ergu-los da sua degradao inata [...], a restabelecer as suas relaes com

75
Omitimos formulaes dissonantes com a antropologia crist actual, como por
exemplo, a seguinte que, por outro lado, uma sntese das que seleccionmos: A finalidade
principal da verdadeira educao levantar a criana da degradao do pecado original, preserv-
-la do contgio do vcio, faz-la triunfar das suas ms inclinaes, proteger a sua inocncia,
excitar no seu corao o amor do dever e o sentimento da virtude, conservar ou dar s suas
faculdades morais toda a sua pureza, toda a sua energia... (CEM 2, em EEO III, 892). Para uma
compreenso mais profunda destas frmulas, podem ler-se os Principios de educacin
cristiana, nos quais so visveis, com mais pormenor, os aspectos da antropologia crist de
Henrique de Oss, alguns dos quais j no so hoje vlidos, bem como o seu ideal educativo (AP,
em EEO II, 766-767).
76
CEM 3, em EEO III, 893.
77
CEM 5, em EEO III, 900.
78
Cartas educacin de la mujer 2 (CEM), em EEO III, 892.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 318

Deus, com o homem e consigo mesmos; a operar uma mudana salutar dos seus
sentimentos, ideias, hbitos79.

O homem, chamado a ser filho de Deus e irmo dos outros:


Finalidade ltima [da pedagogia, ] ajudar [a criana] a ser uma digna filha de
Deus, imagem formosa de Deus, semelhante a Deus, digno membro de Cristo,
outro Cristo na terra, fazendo bem a todos, e no fazendo mal a ningum80.

A educao crist destina-se ao homem integral, pessoa toda:


A educao e a religio no tm outra finalidade seno aperfeioar o homem, o
homem todo. Assim como a verdadeira Religio se dirige ao esprito, ao corao
e aos sentidos, a verdadeira educao a que cultiva a olhos vistos o homem
moral, intelectual e fsico81.

3.2.3. Perspectiva cristocntrica paulina

evidente que no uma perspectiva diferente da crist da que se


depreende da mensagem de Jesus nos quatro evangelhos , mas esta evidencia a
experincia mstica que viveu e transmitiu S. Paulo e que todos os baptizados
so chamados a viver. Henrique de Oss, como Teresa de Jesus, fez tambm a
experincia de que o seu viver era Cristo e de que a vida crist mais no do
que a vida em Cristo. Educar, significa para ele, portanto, situar a criana e o
jovem na rbita cristocntrica. Proporcionar-lhe os meios para que viva em
Jesus, ame e pense e trabalhe com Jesus e como Jesus; passando pelo mundo,
deste modo, fazendo bem a todos, como Jesus82.
Verificaremos, a seguir, que a Finalidade da Educao teresiana, tal como
foi formulada por Henrique de Oss nos diversos escritos para a Companhia,
quase sempre a mesma: cristificar a pessoa toda: cabea, corao, exterior:

No Plano de Estudos:
No havemos de parar at gravar em todos os coraes e inteligncias [...]
Viva Jesus. Sim, viva Jesus em todos os coraes e inteligncias pela
educao e instruo crists. Viva Jesus no vesturio exterior e em todas as
manifestaes da vida pela modstia crist83.
A finalidade que se devem propor em todo o seu ensino, no seno formar
Cristo Jesus nas inteligncias por meio da instruo; formar Cristo Jesus nos

79
CEM 2, em EEO III, 891.
80
AP, em EEO II, 745.
81
CEM 2, em EEO III, 890.
82
Alm das mltiplas referncias s cartas paulinas, preciso acrescentar um texto
muitssimo repetido por Henrique de Oss: Act 10,38. Representa, para o Fundador da
Companhia, a sntese da aco de Jesus neste mundo e, portanto, a sntese do que h-de ser a
aco dos seus discpulos e discpulas.
83
PE, em EEO II, 238-239.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 319

coraes por meio da educao. Para esta finalidade essencial orientaro todos os
esforos e cuidados, pedindo-o continuamente [...] em todas as suas oraes84.

Em Exames das Irms:


A finalidade essencial deste Apostolado [do ensino], formar Jesus no
entendimento da infncia pela instruo; no corao, pela educao, e no
exterior, pela modstia crist85.

No Meu Regulamento:
A finalidade dos pensionatos [da Companhia] [...] formar Jesus na sua
inteligncia pela instruo, no seu corao pela educao, no exterior pela
modstia crist86.

Em Apontamentos para um Livro de Pedagogia:


A finalidade da pedagogia da educao crist e racional, formar Cristo, a sua
imagem perfeita, no corao e na alma das crianas, e no seu exterior. Filhinhos
meus que outra vez dou luz at que Cristo se forme em vs87.

Que viva Jesus e morra o pecado nas suas almas. Facilitar o desenvolvimento
dos seus hbitos de f, esperana, caridade enxertados no Baptismo e todas
as boas inclinaes e extinguir as ms. Ajudar a formar hbitos bons88.
A finalidade da pedagogia ser outros Cristos, ser perfeitos como o Pai
celestial89.

Num artigo da Revista Santa Teresa:


... Fundaremos uma escola catlica, uma escola religiosa que [...] forme Cristo
Jesus nas tenras inteligncias pela instruo, e nos coraes pela educao90.

Nas Cartas sobre Educao da Mulher:


A educao perfeita mais no do que formar a imagem de Jesus no corao da
infncia91.
O apstolo S. Paulo, modelo dos grandes pedagogos, dizia numa das suas
cartas: Filhinhos meus, a quem dou outra vez luz, at que forme Cristo em vs.

84
PE, em EEO II, 245.
85
EF, em EEO II, 441.
86
MR, em EEO II, 487.
87
AP, em EEO II, 744.
88
Ibid.
89
AP, em EEO II, 745.
90
RT 1880, em EEO III, 885.
91
CEM 4, em EEO III, 896: aparece nesta carta a possvel estranheza por assim ser
considerada a finalidade da educao: Vejo que te admiras com a ideia que, nesta carta, te
transmito acerca da educao perfeita... Dizes-me que nunca te tinha sequer ocorrido essa ideia de
educao e, por conseguinte, que nunca tinhas apontado para to alto.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 320

esta a finalidade de toda a educao crist, mas no pode ser alcanada sem a
ajuda da f, da Religio92.

A partir desta terceira perspectiva, proposto o modo concreto de


participar na Nova Humanidade inaugurada por Cristo. Entrando num
dinamismo de morte e ressurreio, vivendo com Jesus o Mistrio Pascal.
Tendo em vista a importncia da segunda e, sobretudo, da terceira
perspectiva, podemos falar de uma teologia da educao, que assume, a partir
de uma atitude crist paulina e teresiana as finalidades de toda a educao
autenticamente humana. Esta teologia est implcita em todos os seus escritos.
De uma maneira explcita, encontramo-la sobretudo nos Apontamentos de
Pedagogia, no rascunho do que devia vir a ser um livro de Pedagogia
teresiano93.
Deste e de outros escritos pedaggicos, podemos extrair os elementos
fundamentais da sua teologia educativa, que inclui uma antropologia teresiana.
O que, objectivamente, um erro naqueles Apontamentos, a repetio, permite-
-nos seleccionar o mais significativo, aquilo a que Henrique de Oss atribua
verdadeira importncia na educao.

4. Teologia da educao na Companhia

Nesta perspectiva paulina, difcil estabelecer as fronteiras entre a


misso do catequista e a da mestra teresiana. Henrique de Oss considera ambas
as tarefas como reciprocamente correspondentes. O catequista um verdadeiro
educador na f; o mestre e a mestra cristos so verdadeiros catequistas. Sendo
a educao entendida como um processo que iniciado no nascimento e no
baptismo, o prprio Deus o primeiro e principal educador, como j vimos94.
Desta maneira, a tarefa da educadora consistir em acompanhar as
crianas e as jovens, ajudando-as a personalizar a f recebida dos seus pais, at
a tornar vida. Ou em despertar o desejo de acreditar naquelas que nasceram num
ambiente familiar no cristo. Esta pedagogia dos primeiros passos foi de certo
modo cultivada nos colgios de fronteira ou de vanguarda que a Companhia
assumiu j em finais do sculo XIX, nos seus comeos95.
92
CEM 3, em EEO III, 894.
93
Dissemos j que ficaram inacabados morte de Henrique de Oss, em Janeiro de 1896.
A parte que conhecemos est repleta de repeties e apresenta lacunas; falta-lhe um eixo formal, e
unicamente destinado s mestras das crianas (Cf. AP em EEO II, 791-821).
94
CEM, em EEO III, 900.
95
No captulo XVI falaremos destes colgios, pelo interesse que hoje tm para uma
releitura do carisma. Numa sociedade laica e pluralista, as nossas escolas talvez no possam ser
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 321

Podemos afirmar que o Guia Prtico do Catequista contm, no s o


Iderio educativo de Henrique de Oss, mas tambm o da Companhia, apesar de
este livro ter sido escrito quatro anos antes da Inspirao. O que ali proposto
como finalidade da catequese ou educao das crianas na f, ser tambm a
finalidade ltima da Escola de Santa Teresa. Comparemos estas duas
formulaes:

Guia Prtico do catequista: Objectivo do Catequista


O objectivo do Catequista formar, no corao das crianas, a imagem
perfeita de Jesus: d-las luz outra vez, como diz o Apstolo, at que
Jesus se forme nelas. Revesti-las dos mesmos sentimentos e afectos que
Cristo Jesus tinha no seu Corao96.

Plano de Estudos da Companhia: Objectivo das professoras da


Companhia
O objectivo que se devem propor com o seu ensino, no seno formar
Cristo Jesus nas inteligncias por meio da instruo; formar Cristo Jesus
nos coraes por meio da educao97.

A imagem paulina da me que forma o seu filho dentro de si e o d luz,


para uma vida nova, talvez a que melhor exprime este ideal educativo. E
tambm a do escultor que liberta do bloco de pedra que a esconde, a imagem
que ele sabe que est ali, no interior. Tal como Miguel ngelo Buonarroti via a
forma por detrs da matria bruta do mrmore, assim a educadora aprende a
descobrir, sob a forma daqueles corpinhos graciosos, a imagem de Jesus que
est gravada na sua alma98. Tal a finalidade da educao teresiana.
Como Paulo e como Teresa de Jesus, Henrique de Oss tem conscincia
de que a criana imagem de Deus, embora essa imagem esteja frequentemente
desfigurada pelo pecado. Considera a educao como um novo nascimento,
iniciado no baptismo e levado plenitude pelo lento trabalho educativo.
Concebeu a Companhia como uma catequese organizada de longo alcance,
ocupada na formao integral e na educao crist de crianas e jovens, e na
preparao de futuras educadoras e educadores.

confessionais, mas missionrias e profticas, nas quais a pedagogia dos primeiros passos na f
praticada com as caractersticas hodiernas tem de substituir, em muitos casos, a pedagogia dos
colgios do passado recente em que os alunos eram todos cristos.
96
GC, em EEO I, 88. Noutras pginas do mesmo livro: O objectivo do ensino do
catecismo [...] cativar o corao das crianas para nele formar, com toda a perfeio, a imagem
divina de Jesus [...]. Numa palavra, vesti-las do homem novo e despoj-las do velho p. 86.
97
PE, em EEO II, 245.
98
Cartas sobre la educacin de la mujer 3, em RT Maio 1881. Publicadas em EEO III,
895.
Captulo XIV

ENSINAR OS QUE HO-DE ENSINAR.


DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA

Henrique de Oss contemplou a sociedade com olhos de educador e


encontra na educao o remdio de muitos dos males sociais. So trs as
instncias educativas que despertam a ateno do Fundador da Companhia: a
Famlia, o primeiro e principal mbito educativo dos filhos; a Escola,
instituio social criada expressamente para a instruo e educao de crianas
e adolescentes; e a Parquia ou Comunidade de crentes ele fala de Religio
que o mbito eclesial do crescimento na f e no compromisso cristo.
Efectivamente, eram estes os lugares privilegiados da formao inicial da
pessoa e da sociabilizao da f. E em relao a estas instncias educativas, o
Fundador da Companhia interessa-se fundamentalmente por trs figuras, das
quais depende sobretudo a formao: a mulher, me ou mestra, o sacerdote,
pastor, catequista e educador na f, e as crianas, representantes das geraes
futuras, educadores dos seus pais e pequenos missionrios da sociedade.

1. A Mulher, educadora da humanidade

No podemos esquecer-nos de que, no sculo XIX, se reaviva e generaliza


a conscincia de que a mulher a grande educadora familiar e at social. Ao
contrrio do que se julga habitualmente, a mulher do sculo XIX sobretudo na
segunda metade do sculo , exerce j uma grande influncia social, e
precisamente como mulher. Tem um papel bem diferenciado face ao varo,
decisivo na educao dos filhos, ou seja, na configurao das geraes futuras.
No sculo XIX, a funo educativa e, portanto, a influncia histrica da mulher,
foi decisiva1.
Em pocas anteriores, as mulheres no educavam os filhos, apenas os
criavam, nada mais. E isto no s nos meios rurais onde a mulher, alm do
cuidado da casa e dos filhos, aos quais pouco tempo podia dedicar, trabalhava
no campo e tratava dos animais. Tambm nas famlias da pequena burguesia das
cidades, a me colaborava nas actividades laborais do artesanato familiar2. At

1
J. MARAS, La mujer en el siglo XX, Alianza, Madrid 1990, 33.
2
Na famlia camponesa, no havia divises taxativas. Trabalhava-se no campo e em
casa. Durante sculos, as mulheres foram compaginando as tarefas domsticas, s quais se
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 323

meados do sculo XIX, e especialmente nos meios urbanos, a mulher me de


famlia no se v isenta daquelas outras actividades para se consagrar
plenamente ao mais importante a vida familiar. A partir deste momento,
educar os filhos e velar pela sua sade, introduzir calor e ternura nas relaes
familiares, ser a misso prpria da mulher, primeira mestra e educadora dos
seus filhos3.
Vrios factores contriburam para esta mudana. Por um lado, o processo
de especializao do trabalho que se impe com a industrializao e que faz que
os papis sociais fiquem bem definidos. (Ao varo corresponder o trabalho
exterior e mulher o cuidado do espao familiar). E por outro, as teorias de
alguns pedagogos, como Pestalozzi, que influenciaram, sem dvida, a
revalorizao da figura feminina ao sublinharem o papel insubstituvel do amor
materno na educao dos filhos. Tudo isto junto com a importncia que o tema
da educao adquire nas sociedades modernas do sculo XIX.
Alguns autores, como Lipovetsky, falaram da mstica da dona de casa
para se referirem a este fenmeno do reconhecimento e exaltao social dos
valores femininos4. Na segunda metade do sculo XIX, impe-se um novo
modelo de mulher, fruto da modernidade; apesar de, inicialmente, o modelo
dizer apenas respeito s classes burguesas, no tarda a impor-se, como ideal, a
todas as camadas sociais. Nasce uma nova cultura [...] que idealiza a esposa-
me-dona de casa que consagra a sua vida aos filhos e felicidade da famlia5.
Esta intensificao e sistematizao sociais dos papis especficos da
mulher, ficaram reflectidas na literatura e na arte do sculo XIX. Datam dessa
poca os primeiros poemas dedicados ao amor materno, e a pintura representa,
com frequncia, a me amamentando os filhos, embalando-os, brincando com
eles6. A literatura do sculo XIX testemunha da enorme relevncia das
personagens femininas, muitas das quais do nome a um significativo nmero
de romances espanhis e estrangeiros7.

dedicava muito menos ateno, com os trabalhos do campo, na quinta familiar ou na ajuda no
artesanato [...]. A industrializao acarreta uma profunda mudana. Quando o artesanato familiar
desaparece, o operrio vai trabalhar para uma oficina colectiva, para uma fbrica, e a mulher fica
em casa; ou ento, vai tambm trabalhar como operria, como um homem (J. MARAS, op. cit.,
50 e 51). Quase com os mesmos termos, G. LIPOVETSKY explica a mudana nas actividades e
papis da mulher pela passagem das sociedades pr-industriais para as industriais ou modernas.
La tercera mujer, Permanencia y revolucin de lo femenino, Anagrama, Madrid 1999, 188-190.
3
Cf. G. LIPOVETSKY, op. cit., 192.
4
Cf. G. LIPOVETSKY, op. cit., captulo intitulado La consagracin de la madre al
hogar, 187-200.
5
G. LIPOVETSKY, op. cit., 192 e 191.
6
Cf. G. LIPOVETSKY, op. cit., 198.
7
J. MARAS faz uma rpida enumerao de 22 novelas espanholas e 17 francesas
intituladas com nomes de mulher. Op. cit., 70.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 324

A valorizao da mulher nesta poca, no s ficou a dever-se s prprias


mulheres8, mas em muitos casos, so os prprios vares que se adiantam na
reflexo sobre elas e no seu reconhecimento, sobretudo no que se refere sua
influncia moral e espiritual. Abundam os livros que realam a importncia
primordial da me como educadora natural. Louvam-se os traos caractersticos
da sua figura: bondade, doura e ternura. E a educao cada vez mais
considerada como uma misso prpria da mulher. Tanto na perspectiva laicista
como na da Igreja, viva a conscincia da grande importncia da misso da
mulher em ordem aos destinos da humanidade. Ao longo de todo um sculo,
homens e mulheres, burgueses e operrios, crentes e livres-pensadores,
partilharam, num amplo consenso, do mesmo arqutipo da mulher esposa e
me, exclusivamente dedicada ao lar9.
A par deste modelo feminino, segundo o qual o trabalho profissional no
tido em considerao, surgem algumas tendncias feministas que reivindicam
o trabalho remunerado e a igualdade dos salrios para a mulher, mas raras vezes
pem em causa a ideia de que a mulher deve, antes de mais, cumprir os deveres
de me e dona de casa10. Em Espanha, mesmo antes da Revoluo de 68, j
circulavam todos os argumentos feministas. Concepcin Arenal, por exemplo,
no seu livro publicado em 1869, La mujer del porvenir (A mulher do futuro),
quer que a mulher tenha acesso a quase todas as profisses que lhe estavam
tradicionalmente vedadas.
Apesar do reconhecimento positivo dos valores femininos, a situao da
mulher nesta poca est muito condicionada pela sua educao, geralmente
muito deficiente. Tambm em meados do sculo, comea a aumentar em
Espanha a conscincia de que mulher no poder ter melhores condies de
vida sem adquirir uma formao adequada poca. Tanto no sector catlico
como, sobretudo, no sector liberal, h muitas pessoas e instituies que se
preocupam em aperfeioar, no s a educao, mas tambm a instruo da

8
Desde 1868 que proliferam as revistas femininas. H uma enorme variedade de revistas
dirigidas por mulheres que estimulam o interesse pela educao destas (Ellas (1851), El Correo
de la Moda (1860), La Educanda (1862), La Violeta (1863), La Guirnalda (1867), La Ilustracin
de Madrid (1870), La Margarita y la Mujer (1871), El ltimo figurn (1872), La Flor de Lis
(1875), El amigo de las damas (1876), Educacin de la mujer (Barcelona 1877), Instruccin para
la mujer y la Instruccin de la mujer (Madrid 1882), La Ilustracin de la mujer (Marcelo 1883).
Pretende-se, sobretudo, um tipo de formao domstica e literria, que no traz nada de novo
educao tradicional. Entre todas as revistas, podemos dizer que s trs delas acrescentam algo
ao desejo de proporcionar uma formao de carcter domstico, e se preocupam tambm com a
sua formao intelectual. So elas: La Guirnalda, La Educanda e Instruccin para la mujer. (Cf.
M I. GUTIRREZ ZULUOAGA, Una Institucin Educativa Femenina: La Asociacin para la
Enseanza de la Mujer, em AA. VV., La Educacin en la Espaa Contempornea. Cuestiones
Histricas, S.E.P.-SM, Madrid 1985, 92-93).
9
G. LIPOVETSKY, op. cit., 192.
10
Cf. Ibid.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 325

mulher11. Todos consideram a educao da mulher como algo absolutamente


necessrio, pela sua funo de educadora dos filhos e pela sua relao com o
homem e a sua influncia na sociedade12. Escreve-se muitssimo sobre o
assunto, em livros e revistas de todas as ideologias13, procurando criar uma
conscincia social:

Tanto se tem escrito sobre a educao da mulher, sobre a sua importncia na


vida social, que talvez nenhuma outra coisa tenha sido esclarecida com tanto
empenho. Ser-me-, pois, relativamente fcil, minha boa amiga, satisfazer o teu
justo desejo, j que estou convencida de quanto importa para a felicidade das
famlias e da sociedade, nos nossos dias, a boa e slida educao da mulher14.

A Companhia nasce da conscincia carismtica de Henrique de Oss, e


com o propsito de enobrecer a mulher da ltima tera parte do sculo e de
fazer valer a sua influncia positiva em benefcio da sociedade e da Igreja. O
pensamento de Henrique de Oss relativamente mulher, est praticamente
formado em 1873, quando se decide a fundar uma associao de jovens crists.
Os argumentos invocados no Chamamento15, voltam a estar presentes, mais ou
menos matizados, em sucessivos artigos.

11
Concepcin Arenal, o reitor da Universidade Fernando de Castro e, de uma maneira
geral, o Krausismo, esto preocupados com o assunto. De facto, a primeira instituio educativa
fundada pelos krausistas, foi a Asociacin para la Enseanza de la Mujer, antecipando em seis
anos a fundao da prpria Instituio Livre de Ensino. Fundada pelo prprio reitor, em 1870,
com o objectivo de contribuir para o incremento da educao e instruo da mulher, em todas as
esferas e circunstncias da vida social. J no ano lectivo anterior, 1868-69, F. de Castro tinha
organizado as Conferencias Dominicales cuja temtica era precisamente O carcter da educao
da mulher. As conferncias foram quinze. Segundo o prprio F. de Castro, so trs os factores
que devem caracterizar o ensino da mulher: moralidade, religiosidade e beleza. Como concluso
destas Conferncias, e para perpetuar a sua obra, foi inaugurada, em Dezembro de 1869, no
mesmo edifcio da Escola Normal de Mestras, uma Escuela de Institutrices. (Cf. M I. G.
ZULUOAGA, op. cit., 92-97). Entre os catlicos, ao lado da do P. Claret, so significativas as
Congregaes femininas dedicadas educao que remontam a este perodo.
12
M I. GUTIRREZ ZULOAGA, op. cit., 93.
13
O esforo e o exemplo de algumas mulheres que escrevem e falam em pblico sobre a
necessidade de educar adequadamente a mulher, constitui uma importante fora para a criao da
opinio pblica, especialmente quando os seus argumentos so expostos no Parlamento ou
difundidos pela imprensa. Entre as escritoras actuais, podemos indicar trs grupos de muito
diferente influncia: escritoras famosas, que exercem um poderoso influxo com os seus livros,
artigos, conferncias, declaraes (C. Arenal, E. Pardo Bazn, G. De Avellaneda). Intelectuais
activas, que influenciam com o seu testemunho pessoal na actividade docente e em congressos
pedaggicos (perceptoras, mestras, professoras de comrcio, universitrias). Outras escritoras e