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Etnopoltica atacamea: Ejes de la diversidad

Etnopoltica atacamea: Ejes de la diversidad

Hctor Morales Morgado 1

Resumen D Introduccin
Este trabajo describe nuevas formas de subjetividad poltica en la era
del multiculturalismo. En las ltimas tres dcadas en Chile y Latino-
amrica las etnias se han incorporado a un nuevo escenario poltico, Este trabajo permite visibilizar la emergencia de sujetos,
creado por su reconocimiento jurdico. Reconocer la diversidad tnica escenarios y relaciones sociales que configuran proce-
ha sido un logro continental, aunque no pas mucho tiempo para que sos etnopolticos de diferenciacin, muestra las diversas
la conquista democrtica se enfrentar a la etnopoltica de la propia
diversidad. Una cosa es la diversidad como sistema plural de formas
perspectivas sobre la etnicidad y cmo estas dan fisono-
culturales y otra muy diferente es el complicado escenario de las in- ma al hecho social de la diferencia cultural.
teracciones y limitaciones con que se realiza o no la diversidad en la
poltica. Por ello, aqu se adentra en los ejes de la diversidad cultural En el paradigma de la etnicidad como cultura, prima la
atacamea; cmo se construye la etnicidad, sus actores intervinientes y
se ahonda en la etnificacin como un proceso diferencial, administrati-
idea de etnicidad en un rea cultural primordial, y tam-
vo e inclusivo de poblacin con cualidades culturales heterogneas. Se bin se presenta la perspectiva constructivista que acen-
muestra un campo o estructura social especfica que da cuenta de una ta el carcter elaborado de las identidades de los grupos
etnognesis y etnopoltica atacamea en el norte de Chile. tnicos y cmo en estudios ms recientes, el concepto ha
Palabras Claves: Etnicidad, andina, indgena, etnognesis. tomado un giro diferente alejndose de las teoras esen-
cialistas para proponer una versin instrumental de lo
Abstract tnico, incluso como mercanca.
This paper proposes a description of the new forms of political subjectivity in the
Age of Multiculturalism. During the last three decades, in Latin America and
Chile ethnic groups have accessed to a new political scenario produced by their Por otro lado, la etnicidad puede ser entendida como
legal recognition. The recognition of the ethnic diversity has been a continental una relacin social que ocurre en un contexto particular,
achievement; however this democratic conquest had to face very early the ethno- transitorio y temporal, y tambin se erige socialmente en
political conflicts of diversity itself. One thing is diversity as a pluralistic system of espacios de frontera cultural. As, la etnificacin en cuan-
cultural forms, quite another is the complex scenario of interactions and cons-
traints, which makes (or makes not) possible diversity in politics. Therefore, this to proceso diferencial, administrativo e inclusivo, sugiere
study explores the main issues on cultural diversity in Atacama, how ethnicity is la idea de que hay agentes que etnifican cualidades so-
constructed and who are their intervening actors. It also delves into the analysis cioculturales. Estos administradores de la diferencia en
of ethnification as an administrative process of differentiation and inclusion of
people with heterogeneous cultural qualities. Thus we attempt to show a field or
Atacama seran; lderes indgenas, arquelogos, etnohis-
a specific social structure that displays an ethnogenesis process and Atacamenian toriadores y antroplogos.
form of ethnopolitics in northern Chile.
Se mostrar un campo tnico que nos permite visibilizar
Keywords: Ethnicity, andina, indian, ethnogenesis.
la construccin y definicin de un sujeto para la poltica
tnica y un sujeto tnico para la poltica. Es la aparicin
de un espacio social para resolver los asuntos de la di-
Recibido: Enero 2015. Aceptado: Junio 2015 versidad cultural, una estructura donde se organizan las
luchas, conflictos, resistencias y asimilaciones en proce-
sos dinmicos de etnognesis, siendo este el surgimiento
de una nueva entidad sociocultural, como resultado de

1 Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Laboratorio de Etnografa. Ignacio Carrera Pinto 1045,
uoa, Santiago, CHILE. Email: hmorales@uchile.cl .

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procesos de ajuste a los parmetros de integracin nacio- etnicidad. Este vocablo fue usado en 1945 por Warner
nal o mercantil. Debido a ello la continuidad temporal Lloyd en The Social Systems of American Ethnic Groups
del grupo se hace difusa. Por esta razn, se indagan a los y luego por David Riesman, quien en 1953 , siguiendo el
actores/agentes y contextos que permiten reconstruir la legado ya clsico de Robert Park en los inicios del siglo
gnesis atacamea y cmo adquiere su condicin tnica XX, en la llamada Escuela de Chicago de la sociologa in-
en el imaginario nacional. teraccionista, se interesa por las limitaciones tnico-cul-
turales en barrios de inmigrantes de las grandes ciudades
La metodologa utilizada es eminentemente cualitativa de Estados Unidos; espacios donde se erigan verdaderos
y apunta a identificar actores sociales y procesos de et- ghettos de exclusin social y econmica, pero estos ya no
nificacin ocurridos en la zona del Salar de Desierto de eran los ghettos amurallados de la Edad Media europea.
Atacama en norte andino de Chile. Este artculo se ha Estas nuevas murallas corresponden al estigma racial,
realizado en el marco del programa Laboratoire Interna- cultural y social, la reproduccin de la pobreza endmica
tional Associ (LIA), Archologie, histoire et anthropologie des y las mltiples asimetras del poder social implicadas en
systmes miniers dans le dsert d'Atacama" del Centre National las sociedades modernas. La visin interaccionista fue
de la Recherche Scientifique, CNRS. Esta investigacin se introducida en la antropologa por Frederik Barth, autor
inici con un anlisis bibliogrfico que permiti la revi- que tuvo influencia en Latinoamrica en la dcada del
sin de informacin disponible sobre las perspectivas y setenta.
construccin social de la etnicidad, lo que se complemen-
t con datos etnogrficos de lderes y comuneros que per- En Europa, en cambio, etnia ha sido histricamente un
mitieron generar tipologas y escenarios relevantes para sinnimo de nacionalidad, es ejemplar lo definido por la
la poltica del reconocimiento y las relaciones de poder al tradicin alemana como Volksgeist o pertenencia territo-
interior de los grupos sociales en Atacama. rial, sea por descendencia o por vnculo de sangre2. Al
mismo tiempo y debido a factores histricos ha operado a
D Perspectivas sobre etnicidad modo de sinnimo del concepto raza, sobre todo a par-
tir de la condena y cuestionamiento del nazismo despus
Etimolgicamente el trmino etnia proveniente del ad- de la Segunda Guerra Mundial. No obstante, esta idea
jetivo griego ethnikos, que significa "gentil". El adjetivo, a de reemplazo del concepto de raza por el de etnicidad,
su vez, deriva del sustantivo ethnos que significa gente ha provocado que el trmino se encuentre fuertemente
o nacin extranjera. Sin embargo, a principios del siglo racionalizado a propsito del racismo y manifestaciones
XVIII, este sustantivo dej de relacionarse con el sentido nacionalistas etnocntricas.
pagano que inicialmente se le asign, ya hacia mediados
del siglo XX. El uso moderno indica que el vocablo et- Mientras en Europa lo tnico puede aludir a las anti-
nicidad es una palabra que alude a formas especficas guas nacionalidades que dieron origen a los modernos
de diferenciacin cultural. Estas han sido abordadas con Estados-nacionales, en Amrica Latina alude a pueblos
distintos matices desde las tradiciones sociolgicas, an-
tropolgicas y/o polticas (Gellner 1988). En su traduc-
cin al latn, el sustantivo ethnos resulta en "natio", vocablo 2 Volksgeist germano es un concepto propio del nacionalismo
que tambin designa a los pueblos brbaros y lejanos; por romntico que atribuye a cada nacin unos rasgos comunes e
oposicin a los romanos que se auto-denominaban popu- inmutables a lo largo de la historia. El nacionalismo cultural o
lus, y no como natio. Por otro lado, en ingls slo posee tnico siempre incluye algunos elementos descendientes de las
el adjetivo tnico y no el sustantivo correspondiente, generaciones previas e ideas de una conexin cultural entre los
miembros de la nacin, sus antepasados y frecuentemente con
conservando este sentido del Nuevo Testamento: ethnics
un lenguaje comn as nacionalidad es hereditaria. El Estado
significaba pagano o gentil (Gimnez 2006). deriva la legitimidad poltica de su estatus como hogar del gru-
po tnico, protector del grupo nacional y facilita la vida social y
Esta trayectoria en el uso del trmino, ampliamente di- cultural, un Volk debe ser fiel a s mismo, es decir, a su propia
fundida hoy entre acadmicos y legos, fue sistematizada cultura, para el nacionalismo tnico moderno est fuertemente
por la sociologa norteamericana a travs del concepto de influido por J. G. von Herder (Taylor 2003: 51).

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originarios, grupos descendientes directos de las pri- A inicios del siglo XX, los rasgos culturales materiales u
meras poblaciones que habitaron el continente. Pese a objetivos de un empirismo ingenuo, demostr ser in-
que la categora de "indio" e "indgena" tiene sentidos eficiente puesto que pretenda definir lo distintivo
mltiples, el concepto refiere a una condicin histrica basndose en elementos materiales y simblicos pro-
que emerge de la conquista hispnica y de su posterior visorios que cambiaban con el tiempo. Fue Max Weber
proyeccin poscolonial en las repblicas criollas (Daz- (1922), quien explic a los grupos tnicos como colec-
Polanco 2006; Degregori 2004; Bartolom 2004; Boc- tivos que poseen una creencia subjetiva en un origen
cara 2002). Lo tnico se vincula, pues, a un esquema comn, fundada en la apariencia o en alguna base que
de dominacin que se extiende desde el estigma de la sustentara su proceso de comunalizacin. Esto es in-
identidad cultural degradada al sometimiento poltico y dependiente de que exista o no una real comunidad de
la exclusin socioeconmica (Stavenhagen 1992, 2000, sangre. Para este autor, el grupo tnico no constituye una
2001; Foerster 1999; Bello 2004; Hopenhayn 2005; comunidad en s misma, sino un momento que facilite
Vergara et. al. 2013). el proceso de comunalizacin, definiendo a los grupos
tnicos como:
Esto ha llevado a que el trmino "etnia" sea usado, por lo
general, como un eufemismo para "raza" o un sinnimo aquellos grupos humanos que, fundndose en la seme-
para grupo minoritario, e incluso para designar a grupos janza del hbito exterior y de las costumbres, o de ambos
nacionales. Este sesgo etnocntrico del trmino etnia, a la vez, o en recuerdos de colonizacin y migracin que
que tiende a infiltrarse furtivamente incluso en el len- abrigan una creencia subjetiva en una procedencia co-
guaje acadmico, implica que todos los grupos pueden mn (Weber 1944: 318).
ser tnicos dentro de una comunidad, menos el grupo
que tipifica, ya que ste es el que clasifica a todos los de- As, la creencia en una comunidad de sangre con un sen-
ms. Dependiendo de los enfoques tericos usados, las timiento de honor especfico el tnico gatilla en Max
operaciones conceptuales nos llevarn a distintas expli- Weber las alusiones claras al carcter artificial y construi-
caciones sobre el fenmeno tnico; as la etnicidad ser do de las tribus y de los grupos tnicos. Dentro de esa
sinnimo de cultura o frontera cultural. perspectiva no estn ausentes aquellos investigadores
que han entendido la etnicidad como una extensin o
Etnicidad como cultura metfora de las relaciones de parentesco, en la medida en
que un grupo tnico tiende a asumir una ascendencia co-
En este paradigma, prima la idea de etnicidad como mn o cree compartir lazos de sangre (Weber 1944; Mur-
equivalente a la identidad cultural, en una operacin dock 1957; Narroll 1964). En estos autores se aprecia la
epistemolgica que concibe la cultura como cerrada, ho- emergencia sociolgica del modelo social constructivista
mognea y ubicada en un rea territorial. Este afn cultu- de la etnicidad. Los grupos tnicos seran lo que la gente
ralista, si bien eficiente en su propsito de dar visibilidad cree o piensa ser; mientras que la identificacin tnica
y legitimidad a grupos culturales subalternos, ha tenido se construira tanto fuera como dentro de la interaccin
un costo significativo. Justamente el proyecto poltico entre grupos. An hoy, la idea de los grupos tnicos como
de los estados nacionales ha sido y es la construccin de colectivos naturales, reales, inmutables, estables y casi
sujetos sociales ajustados a las hormas de las polticas estticos se mantiene vigente. En tanto, objeto de estu-
pblicas de integracin social. Por otro lado, la idea de dio, cada grupo produce un continuum esencial de mitos
una identidad tnica supone resolver el fuerte contra- y rasgos o conocimientos, donde el elemento central es
sentido entre el concepto etnia en su sentido de diferen- la preservacin y la supervivencia del grupo que se siente
cia cultural o extranjera, y la idea de identidad del latn amenazado, pues habitualmente los conflictos parecen
"identitas", derivado de "dem" que significa "lo mismo". provenir del mundo exterior al grupo tnico que se ana-
Esa operacin simultnea de semejanza y diferencia con- liza (Sollors 1991).
cluye como resultado con la idea de una identidad colec-
tiva extranjera, ms o menos homognea, traducible y Perspectiva primordialista. Se suele identificar a E. Shils
visible. (1957) como el primero en sugerir la nocin de primor-

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dialismo para fundamentar su propuesta acerca de la Perspectiva constructivista. Por otra parte, las teoras cons-
importancia de los grupos primarios en la configuracin tructivistas acentan el carcter elaborado de las iden-
de las sociedades complejas. Grupos que hacen a los se- tidades de los grupos tnicos, en cuya constitucin se
res humanos orientar su conducta a partir de los fuer- evidencian componentes histricos, lingsticos, cul-
tes vnculos de solidaridad que generan. Sin embargo, turales e imaginarios. La idea de construccin social en
tambin es frecuente atribuir a C. Geertz (1963,1993) la lnea de anlisis de P. Berger y T. Luckmann (1973),
la sistematizacin de esta perspectiva en su anlisis de constituye un enfoque particularmente til para el es-
la constitucin de los nuevos Estados nacionales, donde tudio de procesos de etnognesis y de etnificacin tanto
comnmente los grupos tnicos se confrontan con las histrico como contemporneo (Roosens 1989). Esta
instituciones estatales, es decir, el nuevo orden civil se perspectiva se nutre de formulaciones tericas referidas
convierte en una amenaza para las identidades tnicas a la formacin de naciones a partir de la invencin de
tradicionales, con solidaridades ligadas a la sangre, len- la tradicin de E. Hobsbawm (2002) o de las comu-
gua y creencias. Elementos que son calificados como un nidades imaginadas de B. Anderson (1993). Pero los
producto de la activacin de sentimientos primordiales constructivistas a ultranza tienden a ignorar el hecho de
vagamente definidos (Geertz 1963: 105). Segn el autor, que etnias y naciones no son unidades equivalentes; aun-
los vnculos primordiales revisten ciertas caractersticas que s constituyen comunidades culturales que pueden
tpicas: se presentan como datos a priori rebeldes a todo ser similares al poseer identidades exclusivas. La mayor
anlisis; son percibidos como algo inefable, poderoso, diferencia radica en que la nacin es una colectividad de
coercitivo y sobre todo, son capaces de generar fuertes identificacin construida por un Estado y sus aparatos
emociones y afectos. La propuesta de Geertz 1997 [1973] hegemnicos, mientras que, las etnias sin Estado, por lo
plantea que una de las dificultades de los nuevos Estados general, carecen de canales de comunicacin generaliza-
surgidos de la descolonizacin, es la persistencia de vn- do que favorezcan el compartir tradiciones inventadas o
culos primordiales que dificultan la adhesin a un Estado imaginar una existencia comunitaria producto de la con-
percibido burocrtico, civil, fro y abstracto. Se trata, por vivencia cotidiana o de una ancestralidad compartida. Es
lo tanto, de un clsico problema de lealtades que se expre- as como en el marco de los procesos de modernizacin,
sa en diversos tipos de solidaridades grupales. Posterior- lo tnico puede estar en un sentido vinculado a formas
mente, Walter Connor sostendr que sin el concepto de de integracin o exclusin social, pero tambin puede
vnculos primordiales no entenderamos, por ejemplo, la referirse a los procesos de construccin social de una
fuerza irresistible de los etno-nacionalismos tan frecuen- alteridad o a un esquema bio-poltico de agrupamiento
tes en los estados multinacionales. En efecto, la nacin y organizacin social en torno a la idea (real o imagina-
se construye siempre a partir de una comunidad tnica da) de grupos consanguneos extendidos. A lo anterior
(Connor 1994: 206). se suma que lo tnico tambin se asocia con membreca;
vale decir, con la pertenencia a un grupo especfico sea
No obstante lo expuesto, creemos aqu que el debate en- por proximidad territorial, lazos histricos o vnculos
tre los primordialistas y sus crticos se sustenta en un fal- culturales y/o religiosos (Anderson 1993). Los seguidores
so debate. En efecto, no se puede negar la especificidad de del constructivismo intentan destacar el carcter proce-
los vnculos tnicos en comparacin con otros vnculos sual del desarrollo de las ideologas tnicas que tienden
como los civiles, polticos y de clase, entre otros. La etnia a asumir referentes emblemticos, tanto materiales como
es un grupo de parentesco ampliado. No importa que sea simblicos, para legitimarse ante los grupos con los cua-
real o ficticio, lo que le confiere la fuerza coercitiva es un les se confrontan.
deber moral para con los suyos y una fuerza emocional
que despierta el simbolismo de los vnculos de sangre y Perspectiva instrumental. Otra perspectiva terica ligada
de familia (Isaacs 1975). Pareciera ser que el primordia- al constructivismo es la instrumentalista, tendencia en
lismo, tan criticado, es una consecuencia de la definicin cierto modo predominante a partir de las propuestas de
poltica de la etnicidad en trminos de consanguinidad. A. Cohen (1974), y de N. Glazer y D. Moyniham (1975).
El mayor reproche al primordialismo es la idea de socie- Para los instrumentalistas, la identidad tnica es bsica-
dades cerradas y estables. mente un recurso para la movilizacin poltica, la cual

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es manipulada para obtener determinados fines. Glazer con fines de interaccin, he aqu la importancia central de
y Moyniham fueron de los primeros en sealar que un la auto adscripcin y de la hetero-adscripcin categorial
grupo tnico funciona precisamente como un grupo de en la teora de Barth, c) la identidad tnica se constituye
inters. Cohen, autor clave del instrumentalismo, define y transforma en la interaccin de los grupos sociales me-
taxativamente al: diante procesos de inclusin-exclusin, los cuales esta-
blecen fronteras entre dichos grupos, definiendo quines
"grupo tnico como una colectividad con intereses en pertenecen o no a los mismos, y d) la identidad de los
comn, que manipula sus formas culturales (parentesco, grupos tnicos se define por la continuidad de sus fron-
mitos, ritos, etc.) para competir o defender dichos intere- teras, a travs de procesos de interaccin inter-tnica, y
ses (Cohen 1974: 308). no por las diferencias culturales que, en un momento de-
terminado, marcan o definen tales fronteras. O, dicho en
Aqu, la etnicidad aparece como una contingencia transi- otros trminos, pueden variar los emblemas de contraste de
toria y no en tanto un dato en s mismo. Esta explicacin un grupo sin que se altere su identidad, en efecto;
result muy til para los comportamientos tnicos en
mbitos migratorios urbanos y luego fue desafortuna- gran parte del contenido cultural que en un momento
damente generalizada. El uso estratgico de la etnicidad determinado es asociado con una comunidad tnica no
juega un papel fundamental en el mantenimiento de las est restringido por estos lmites; puede variar, puede ser
identidades de acuerdo con las circunstancias. Dicho uso aprendido y modificarse sin guardar ninguna relacin
se expresa en el esfuerzo consciente de lderes, indivi- crtica con la conservacin de los lmites del grupo tni-
duos y comunidades en pro de la movilizacin de signos co (Barth 1976: 49).
tnicos para acceder a recursos y derechos econmicos,
sociales y culturales. Si bien las categoras tnicas presuponen diferencias y
marcadores culturales, no se puede suponer una simple
Etnicidad como relacin relacin de equivalencia entre las unidades tnicas basa-
da exclusivamente en la observacin de similitudes o di-
El paradigma relacional propone una forma de organiza- ferencias culturales. El aporte del enfoque tnico a partir
cin ms cambiante, transitoria y contextual, orientada de Barth supone que, a pesar de compartir marcadores,
a regular la interaccin social a travs de la organizacin los grupos establecen relaciones de distinta jerarqua o
de la diferencia y la auto adscripcin. Por lo que las iden- importancia con cada uno de ellos. Por lo tanto, en vez
tificaciones tnicas resultantes no se vinculan necesaria- de hacer desaparecer las diferencias culturales que exis-
mente a un patrimonio cultural exclusivo. La categora ten entre ellos, los mismos marcadores pueden hacer que
frontera o lmite aparece as como un rasgo fundamental se refuercen (Barth 1995). Ciertos elementos culturales
de lo tnico, ya que la misma existencia del grupo depen- ejercen como marcadores de diferencia. Su importancia
de de la pertinencia de sus lmites. El enfoque generativo aparente va cambiando conforme se modifican las rela-
o interaccionista, acuado por Fredrik Barth (1976) y ciones del grupo cultural al que pertenecen y el contexto
ampliamente difundido por su carcter dinmico e inte- en que dichas relaciones se dan. El grupo tal y como se
ractivo, disocia al grupo tnico de la tradicional relacin reconoce existe por su contraste con el otro; contraste
con una cultura especfica. Las identidades se erigen para que se expresa por medio de los marcadores culturales:
contrastarse, de manera tal que: a) los grupos tnicos de- organizacin, religin, lengua y territorio entre otros.
ben considerarse una forma de organizacin la organiza-
cin social de las diferencias culturales. Esto quiere decir La pertinencia de este enfoque, apunta a la irrelevancia en
que hacia adentro y hacia fuera del grupo, las relaciones que quedan los aspectos culturales, ya que si nos atene-
sociales se organizan a partir de diferencias culturales, mos estrictamente a lo organizacional, cualquier grupo
b) tales diferencias culturales no se suponen objetivas; corporativo podra ser considerado en trminos tnicos.
estn subjetivamente definidas y seleccionadas como Incluso E. Roosens (1989) apunta a que la nocin de
significativas por los actores sociales. De esta manera se frontera, punto focal en el anlisis de Barth, supone que
clasifican a s mismas y a la vez son clasificadas por otros este tipo de lmites a la interaccin puede generar identi-

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dades, pero no necesariamente identidades tnicas. Las fetichizado, en un proceso vinculado a la visibilidad mer-
crticas a este enfoque se asocian al riesgo implcito de no cantil, es decir constituir la alteridad en un producto, que
poder distinguir las identidades tnicas de otro tipo de no logra concretarse, pues es un estereotipo, un imagina-
identidades sociales como las locales o regionales. rio (Comaroff y Comaroff 2011). El mercado da visibili-
dad a un fenmeno virtual asociado a dicotomas nativo
Es por ello que H. Vermeulen y C. Govers (1994: 3) su- versus lo limpio, sustentable versus modernidad indus-
gieren que la identidad tnica remite precisamente a la trial txica, etc. Consecuentemente, en ciertos casos
conciencia de la diferencia, siendo a la vez una expresin incluso aparecen procesos de teatralizacin o creacin
y una parte de la cultura. Entonces resulta necesario dis- cultural para contestar al deseo de exotismo del consu-
tinguir entre conciencia e identidad tnica. Se dijo antes midor que ciertos autores han llamado la alienacin de
que la identidad remite a la idea de unidad. En cambio la la cultura4. En suma, la etnicidad, como lo concluyen los
conciencia tnica remite al reconocimiento de la diferen- Comaroff, resulta ser un fenmeno muy complejo, que
cia. Algo as como; tiene velocidades y grados diversos, que es diferente en
cada situacin y que est siempre cambiando.
las manifestaciones ideolgicas del conjunto de las
representaciones colectivas derivadas del sistema de Etnicidad atacamea
relaciones interiores de un grupo tnico, las que se en-
cuentran mediadas por la cultura compartida (Bartolo- En los ltimos treinta aos, tanto lderes indgenas como
m 2004: 71). investigadores y acadmicos han entrado en un nuevo
escenario poltico, producido por su reconocimiento ju-
Se trata de otorgarle un papel especfico, en las configu- rdico multicultural5. Con este nuevo estatus jurdico las
raciones identitarias, a los referentes culturales derivados prcticas culturales de los atacameos adquirieron una
de la socializacin y a las relaciones contrastivas. Las que legitimidad mayor, pero una cosa es la poltica y otra, muy
en conjunto influyen en el tipo de definicin del noso- distinta, el complicado escenario del reconocimiento de
tros tnico3.

el conjunto de repertorios culturales interiorizados (re-


presentaciones, valores, smbolos) a travs de los cuales
3 Esta idea de estructuras especficas que acogen un conjunto de
los actores sociales (individuos o colectivos) demarcan relaciones interculturales nos puede remitir a la idea de Habi-
simblicamente sus fronteras y se distinguen de los de- tus. Es decir, estructuras predispuestas a actuar como estruc-
ms actores en una situacin determinada, todo ello en turantes, que no slo sirven para distinguir un nosotros de los
contextos histricamente especficos y socialmente es- otros; sino que tambin sirven para organizar la vida de noso-
tructurados (Gimnez 2000: 28). tros, ya que, es el papel central de todo sistema cultural (Bour-
dieu 1990).
Por lo general, se trata de grupos sociales cuya lgica cul- 4 Segn los Comaroff (2011, 2013), esta nueva etnicidad posee
siete dimensiones: (i) la biologizacin de la pertenencia, (ii) los
tural se aprecia a veces difusa e incomprensible y en cuyos
procesos de etnognesis a partir del mercado (objetivacin y visi-
sistemas organizativos juega un papel relevante el paren- bilizacin de las prcticas culturales), (iii) la aparicin del capital
tesco u otras formas asociativas y solidaridades internas. de riesgo y del capital externo, (iv) el hecho que las etnoempre-
Son sociedades que, en general, han sido definidas desde sas no siempre estn sostenidas por el contenido de la diferen-
afuera de ellas mismas e histricamente utilizada por so- cia cultural, (v) la afirmacin de la soberana propia siempre en
ciedad dominante para designar a grupos culturalmente detrimento de la del Estado (luchas legales), (vi) el reclamo de
diferentes. Por ello, la etnia y la etnicidad son etiquetas un territorio (incluso virtual), y (vii) una dialctica entre la mer-
cientficas clasificatorias, es decir, un rtulo o trmino cantilizacin de la cultura y la incorporacin de la identidad.
5 Lo multicultural es el hecho social de la diferencia, el multi-
exgeno a las culturas identificadas.
culturalismo es una intencin poltica de la integracin de la
diferencia y la multiculturalidad es una identidad que conduce
Se consigna por ltimo el etnicismo como negativo en polticamente las relaciones sociales de la diversidad (Zambrano
cuanto es la exacerbacin del otro como algo extico y 2002).

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la diferencia (Zizek 1998; Kimlicka 1996). El multicultu- dades. As lo atacameo es una forma de organizacin,
ralismo en Chile6 puede identificarse en la resolucin de la organizacin social de las diferencias con su entorno
la cuestin indgena que se abri camino a raz de cam- nacional. Tales diferencias no son slo rtulos externos
bios de gran envergadura, como la constatacin jurdica respecto al color de piel, vestimenta o formas de hablar,
de culturas tradicionales, la emergencia de movimientos sino que estn subjetivamente definidas y seleccionadas
sociales que promueven estilos de vida alternativos, las como significativas por los actores sociales indgenas,
reivindicaciones etno-nacionales o la intensificacin de quienes se clasifican a s mismos y a la vez, son clasifi-
los fenmenos migratorios. Estos fenmenos sociales cados por otros con fines de interaccin. La etnicidad
emergentes pusieron en aprieto la homogeneidad, la uni- atacamea se transforma en la interaccin con los grupos
versalidad de las estructuras y las representaciones de la sociales, mediante procesos de inclusin-exclusin, don-
sociedad. Como consecuencia, se produjo un trnsito de de se establecen los parmetros de integracin a la etnia
la unicidad a la diferencia que provoc el surgimiento de (Morales 2013).
un conjunto de nuevas problemticas polticas.
El etnicismo atacameo, por otro lado, nos permite en-
Para la comprensin de lo tnico atacameo, como equi- tender y aglutinar fenmenos asociados a la defensa de
valente a la identidad cultural atacamea, se instala una los derechos intelectuales y territoriales por parte de las
operacin epistemolgica que concibe la cultura en un organizaciones y movimientos indgenas atacameos
rea, es un lugar donde todos los habitantes pertenecien- que han revitalizado imaginarios sobre el antiguo y pre-
tes al grupo tienen cualidades ms o menos similares existente orden social atacameo y su consiguiente con-
en lo cultural. An hoy, la idea de lo atacameo como trol/ dominio sobre sus territorios. As, la judicializacin
colectivo natural, real, inmutable, estable y musestico se de la vida social se vincula a la defensa legal, litigante ante
mantiene vigente. Algunos lderes e instituciones acad- los tribunales de justicia, la formalizacin de los derechos
micas producen y reproducen un continuum primordial de propiedad sobre lugares, prcticas y objetos culturales
de mitos y conocimientos, donde los elementos centra- (textiles, arte rupestre, bailes, imgenes iconogrficas,
les son la preservacin y supervivencia atacamea. Otra etc.). Esta hegemona de la propiedad intelectual en una
perspectiva es la constructivista en Atacama que logra economa de la diferencia cultural, reafirma y fortalece la
dar cuenta de los procesos de construccin social de al- naturalizacin de la identidad como una forma ms de
teridad por consanguinidad, proximidad territorial, propiedad individual o colectiva. Ello se ha expresado en
lazos histricos o vnculos culturales y/o religiosos
permite configurar la unidad cultural. As, por ejemplo,
el ayllu o la comunidad indgena, es un esquema bio-
poltico de agrupamiento, una organizacin social (real 6 Al asumir el nuevo Gobierno de la Concertacin en 1990, se crea
o imaginada) de grupos consanguneos extendidos con la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI). Su objeto era
realizar programas y proyectos que aporten al desarrollo integral
una membreca particular. Esta estrategia constructiva
de los pueblos indgenas como parte integrante de la sociedad
nos da la unidad atacamea, pese a las diferencias entre chilena, y muy especialmente, a fin de estudiar y estructurar
los distintos grupos que habitan Atacama. las propuestas formuladas por las organizaciones indgenas y
plasmarlas en una propuesta legislativa. La aspiracin de las or-
En cambio, bajo la perspectiva interaccionista, lo Ataca- ganizaciones indgenas fue su reconocimiento como tales, y la
meo se muestra hacia afuera como la adscripcin que exigencia de que este reconocimiento valorar su cultura y diver-
da unidad a todos los pobladores de Atacama, pero hacia sidad como integrantes de la sociedad chilena, pero respetando
adentro se reconoce que slo los pobladores de San Pe- sus particularidades. La CEPI inici un proceso de discusin
de los contenidos de la nueva legislacin en forma participativa
dro de Atacama seran los atacameos y se agregan dos
que culmina en un Congreso Nacional de Pueblos Indgenas en
grupos importantes, los collas y quechuas, ambas deno- enero de 1991. La primera informacin que recibieron los pobla-
minaciones rotuladas por los atacameos de San Pedro dores de Atacama respecto de la Ley Indgena nmero 19.253,
de Atacama. Estos ltimos (quechuas/collas) negarn aprobada en Septiembre de 1993, se refiere a iniciar un proceso
estos apelativos y se auto adscriben a los gentilicios de- de inscripcin de los, hasta ese momentos, poblado o locali-
rivados del nombre de sus pueblos de residencia o locali- dades en Comunidades Indgenas Atacameas.

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Arqueologa y Antropologa Surandinas
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diversos conflictos etno-ambientales, oposiciones lega- quienes dan visibilidad y sentido a las cualidades cultu-
les y recursos de proteccin en Pampa Colorada, Gisers rales incomprensibles o simplemente irracionales antes
del Tatio, exploraciones mineras, instalaciones de hoteles personas externas a este grupo estudiado.
y obras viales, entre otros.
Los lderes Atacameos. Son un agente clave en la adminis-
Recapitulando, cada una de estas perspectivas men- tracin de la diferencia cultural. En Atacama se pueden
cionadas nos brinda una posible explicacin sobre el identificar lderes indgenas de distintas jerarquas y
fenmeno tnico atacameo. Detrs de cada opcin competencias, como los lderes comunitarios, sociales,
metodolgica y terica hay axiomas que dan sustento al polticos y tnicos (las notas mostradas ac son recogidas
fenmeno mismo de la etnicidad. Nuestra eleccin es la de los cuadernos de campo propia 2010-2014).
unidad dada por las relaciones y fronteras interculturales,
las que tienen mayor capacidad explicativa de la dinmica Al respecto un Consejero Nacional Atacameo dice:
tnica atacamea.
Establezco una diferencia bsica, los dirigentes de siem-
D La etnificacin atacamea: Proceso pre son nativos de los pueblos, criados por sus abuelos en
diferencial, administrativo e inclusivo el campo, conocedores de los rituales y el conocimiento
ancestral, que buscan mejorar condiciones y necesidades
Con los conceptos aqu expuestos, examinaremos la inmediatas y concretas.
pertinencia desde la perspectiva relacional, para el caso
de la emergencia de la etnia atacamea; en cuanto, Los Lderes Comunitarios son dirigentes de las locali-
contexto y vnculos sociales que generan las organi- dades, elegidos democrticamente por miembros de la
zaciones sociales a partir de las diferencias histricas comunidad indgena. Una gran cantidad de ellos son
proyectadas a travs de dinmicas socio y etno polticas mujeres, debido en parte a la particular dinmica de mo-
entre los distintos grupos sociales existentes en Ataca- vilidad laboral masculina de la zona. Su competencia se
ma. El sujeto social atacameo bajo esta perspectiva es asienta en las relaciones de parentesco y vecindad, con
cambiante, transitorio, contextual y temporal, lejos de una fuerte identificacin localista y solidaria. Estos lde-
un sujeto estable, fijo y de una larga trayectoria natura- res median conflictos internos propios de las familias.
lizada y primordial. Proponemos una definicin opera- Son agentes de competencia local, buscan la obtencin
tiva a la etnificacin como la accin de dotar de sentido de recursos para la comunidad ante las agencias guber-
racional a la diferencia cultural difusa, para luego nor- namentales y privadas, tambin ante los lderes sociales
malizar y transformar lo incognoscible a entendible. Es y polticos atacameos. Ms cercanos a las formas tra-
el acto de historizar, sociologizar y antropologizar la dicionales de representacin local, o al menos heredera
diferencia, se trata de generar un verosmil, un estrato de ellas, estos lderes surgen desde la base no tanto de
de informacin y de sentido sobre lo atacameo. Se su- sus capacidades, sino ms bien por el cumplimiento de
giere que hay agentes que integran la diferencia a travs deberes con la comunidad, siendo una representacin
de la etnificacin, es decir, dan una fisonoma especfica rotativa. Un dirigente de la comunidad de Talabre nos
a los cuerpos sociales como conciencia, identificacin, menciona que:
percepcin o prcticas sociales con sentido cultural.
Esto conforma una comunidad imaginaria unida ya sea despus con la Ley Indgena se nos dijo que todos ra-
por redes de parentesco, solidaridades locales, por me- mos atacameos, por eso hemos recibido ms beneficios,
morias u olvidos socialmente compartidos (Anderson se ha invertido en agua, luz y alcantarillado, en mejorar
1993; Escolar 2007). las semillas para las siembras y mejorar la crianza de los
animales.
Administradores de la diferencia en Atacama
Este tipo de liderazgo tiene una vocacin de reivindica-
Estan constituidos por diversos actores, como lderes in- ciones y demandas muy concretas, asociadas a las necesi-
dgenas, arquelogos, etnohistoriadores y antroplogos, dades vitales de la poblacin representada.

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Por otro lado, encontramos a los Lderes Sociales, bsi- el grupo de base que les da legitimidad y sustentacin.
camente los fundadores del movimiento atacameo con Este liderazgo, en particular, est sometido a fuertes pre-
una vasta trayectoria de lucha por las demandas indge- siones desde la base y se sostiene en gran medida por el
nas, que se han movido en perodos dictatoriales y demo- xito en sus gestiones y la capacidad de redistribucin de
crticos. Estos movilizan instrumentalmente demandas los beneficios. Por ello es parte de su estrategia negociar
sectoriales, bsicamente socioeconmicas, ante las agen- dentro de lo posible, para obtener beneficios frente a los
cias de gobierno y privadas. Su competencia se asienta en diversos agentes estatales y privados, con legislaciones
las relaciones polticas y sociales intercomunitarias con desfavorables, en condiciones de abierta desigualdad7.
una fuerte identificacin corporativa de lo atacameo.
La particularidad de este estrato dirigencial es el manejo En la actualidad, se da la emergencia de nuevas formas de
y movilizacin de recursos y proyectos hacia las comu- poder concomitante y el surgimiento de prcticas contra-
nidades, hecho que les genera a los lderes sociales un hegemnicas, desde las propias organizaciones atacame-
beneficio de estatus y ciertos privilegios hacia ellos, sus as y de una elite indgena como:
familias y su comunidad. Una dirigenta social del Ayllu
Conde Duque nos narra un episodio histrico: Tanto fiel mensajero de su pueblo frente a los servicios
pblicos, tanto traductor de las directrices de estado fren-
...recuerdo lo primero que hace el gobierno militar te a los miembros de su pueblo, ocupa una posicin de
es estimular la inscripcin individual de este recurso, una cultural brker (Boccara y Bolados 2008: 184).
de las primeras actividades como dirigente fue un ca-
tastro de las Mercedes de Agua inscritas. Hasta ese mo- Este concepto nos permite identificar un actor estra-
mento, toda nuestra gestin vecinal gir en torno a la no tgico en la etno-poltica atacamea y nos inserta en la
inscripcin individual del recurso por una inscripcin co- complejidad del multiculturalismo, derechos diferencia-
munitaria. Esto fue un xito, puesto que no se inscribie- dos en funcin de la pertenencia a un grupo (Kymlicka
ron individualmente, contrariando a las autoridades de la 1996: 25).
poca y recin el ao 96 se inscribe comunitariamente.
Un ltimo dirigente es el tnico, defensor de los dere-
Claramente el agua es vista como un recurso econmico- chos de tercera generacin y ambientalista, es parte de la
social que une al pueblo Lican Antay, a travs de una de- performance nativista que captura un discurso civilizatorio
manda muy sentida por la poblacin transversalmente. bajo el prisma del primordialismo y esencialismo cultu-
ral. Es un lder moderno con redes sociales internaciona-
Un particular liderazgo lo sustentan los mediadores les, defensor de los acuerdos y tratados internacionales.
polticos atacameos. Son parte de la burocracia ataca-
mea y su naturaleza es distinta a los anteriores, por lo
general, son profesionales universitarios con cierta ca-
7 Tanto los lderes sociales como los mediadores polticos, en la
pacidad de negociacin de demandas socioeconmicas.
actualidad, son parte integrante de la burocracia atacamea
Estos lderes ajustan instrumentalmente las polticas fundamentalmente sanpedrina. La antigua militancia indge-
gubernamentales o privadas con las demandas atacame- na unida a tecncratas se mover, desde fines de los noventa,
as, logran alinear estratgicamente esas demandas con al alero de la municipalidad de San Pedro de Atacama y de las
los requerimientos de las agencias estatales (CONADI, agencias gubernamentales que financian programas sociales
INDAP, CONAF y SERNATUR) y empresas privadas de desarrollo indgena en la zona. Estos mediadores polticos
(mineras y turismo). Bajo algunas circunstancias pueden se encuentran determinados por su nueva posicin dentro de la
ser verdaderos operadores o cultural brker, estos suelen etnoburocracia, debiendo transmitir/traducir a los miembros de
su pueblo las lneas de accin del Estado o de las empresas priva-
ser los que controlan las relaciones partidarias, de hecho das. Su legitimidad dentro del campo burocrtico intercultural
son los operadores polticos comunales o regionales. A depende en gran parte de su identidad, de indgena y de su doble
veces, no resulta claro si son agentes de partidos polticos capacidad por hacer entender la razn de Estado a sus coterr-
o representantes de organizaciones indgenas. Por lo de- neos y transmitir a los funcionarios pblicos las especificidades
ms, el desempeo de su rol no carece de tensiones con organizacionales y reivindicaciones sociales de los atacameos.

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Es un lder que defiende con vehemencia los derechos por el Estado de Chile para delimitar una unidad admi-
territoriales y lingsticos en desmedro de demandas in- nistrativa funcional a los intereses de la incipiente nacin
termedias socioeconmicas, que segn este tipo de lide- chilena9. De esta manera, la reproduccin de nominacio-
razgo, slo consolidan la desigualdad estructural en que nes no es casual, ellas responden a matrices clasificato-
vive el pueblo atacameo. Este tipo de lder est lejos de rias-evolucionistas que dotan de un significado cultural
las agencias gubernamentales y privadas, son asesorados a la palabra atacameo. El objeto de estudio inicial de
bsicamente por abogados8 ambientales e indigenistas. la arqueologa en Atacama fueron los grupos tnicos,
El Presidente del Consejo de Pueblos Atacameos (2011) entendidos como vastos conglomerados, definidos b-
plantea que: sicamente por criterios lingsticos, rasgos culturales
materiales, tecnolgicos, estilsticos e iconogrficos. La
...la sabidura y equilibrio ancestral con los que sabemos eleccin del nominativo atacameo puede ser calificado
reflexionar y actuar en las problemticas y nuestro entor- como pro nacionalista10. El trmino es el menos indicado
no, somos quienes ms idneamente pueden adminis- para denominar a los cunza o lickan antay, ya que existen
trar y resguardar tanto los recursos naturales como los distintos grupos que adems trascienden las fronteras
medioambientales. nacionales entre Argentina, Bolivia y Chile.

Estas tipologas de lderes son dinmicas, en cuanto a Para profundizar en ello, se destaca la discusin ocurrida
la transitoriedad o temporalidad de cargos y funciones, en el primer Congreso Internacional de Arqueologa en
existiendo algunos lderes sociales que han participado San Pedro de Atacama (1963), porque pone en el centro
por largo tiempo como funcionarios o agentes guber- del debate la tesis de continuidad cultural, primordialis-
namentales. Tambin es importante aclarar que los di- ta, de los atacameos desde tiempos prehispnicos hasta
ferentes tipos de lderes se superponen, ya que un lder la actualidad, y la postura de abandonar las categoras
comunitario puede asumir como lder social en diferen- tnicas por la designacin de las culturas prehispnicas y
tes perodos o al mismo tiempo, dependiendo de las sustituir la denominacin ms constructivista de Cultura
circunstancias, pueden asumir diferentes tipos de roles. Atacamea por la de Complejo Cultural San Pedro (Ayala
Cabe mencionar que existen un conjunto de organizacio- 2006).
nes productivas, deportivas y artsticas, entre otras, que
aportan a travs de sus expresiones visuales, sonoras y En la editorial del primer nmero de la Revista de Estu-
performtica a la construccin de la atacameeidad. dios Atacameos, Serracino 1973, nos dice:

Los lderes atacameos son actores claves en el movi-


miento social indgena ciudadano atacameo, son quie- 8 Estos profesionales juegan un papel tcnico muy importante en
nes movilizan recursos y acciones colectivas con fines los procesos de judicializacin de las demandas y reivindicacio-
y propsitos para dar unidad a lo Atacameo. Sern nes indgenas, convirtindose en litigantes especializados en el
lderes de distintas jerarquas y competencias como los derecho internacional de proteccin de minoras tnicas a travs
del cumplimiento de las resoluciones del Comisin Interame-
comunitarios, sociales, polticos y tnicos, los que enca- ricana de Derechos Humanos, Convenio 169 de la OIT. Estos
bezan los procesos de etno-patrimonializacin que invo- abogados indigenistas junto a las organizaciones y lderes ind-
lucra tanto la construccin-revitalizacin de su identidad genas emprenden luchas judiciales sobre derechos colectivos e
indiana (Rivera 1994; Gundermann 2003; Bolado y Boc- intelectuales de sus recursos y patrimonios naturales-cultura-
cara 2008; Morales 2014). les, ante las grandes empresas mineras y tursticas de la zona.
9 Expedicin arqueolgica de Senechal (1904), Schuller (1907) y
Ahora pasaremos a describir a otros administradores Uhle (1903,1918).
10 El vocablo atacameo, es una palabra quechua castellanizada
de la diferencia cultural, expertos o acadmicos con una
con un gentilicio que alude a la nominacin geogrfica del lugar
fuerte tradicin cientfica. de estos pobladores. En la actualidad existe una comunidad ata-
camea boliviana de Quetena, cerca de seis comunidades abo-
Los arquelogos. La arqueologa en Atacama recoger la rgenes atacameas en Argentina y 27 comunidades indgenas
tradicin de los naturalistas del siglo XIX, contratados atacameas en Chile.

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Algunos autores cuestionan el uso de la palabra ataca- rente unidad y es recogido, en la actualidad, por lderes y
mea para los periodos prehistricos anteriores a los es- organizaciones indgenas para dar nombre a la etnia. La
critos coloniales, con el argumento de que es imposible alcaldesa de San Pedro de Atacama nos menciona que:
saber hasta qu punto, en tiempos pasados, esta gente
fue la misma. Creo que tambin que hoy da son pocos nosotros no somos aymaras, por informacin de
los arquelogos que niegan que los rasgos de la arqueo- nuestros propios abuelos11 y tambin por estudios ar-
loga en San pedro de Atacama y sus alrededores son queolgicos del Museo Gustavo Le Paige () no ramos
propios de esta zona, vale decir, que no se encuentran en ni aymaras ni quechuas y que nos reconocamos como
otros lugares en las mismas dimensiones cuantitativas y atacameos.
cualitativas y en una forma continua a travs del tiempo
aun cuando el pueblo cambie sus costumbre e incorpo- Este fragmento nos da cuenta de dos fuentes de autoridad
re otras de las culturas vecinas. Por tanto es justo que se e informacin para esta lder: tanto los estudios arqueo-
use la palabra atacamea para los periodos prehistricos, lgicos del Museo Gustavo Le Paige como sus propios
si an se duda de la validez de este argumento queda el abuelos como fuentes validadas, quienes dan los argu-
hecho que los atacameos existieron y ocuparon un te- mentos para diferenciarse de otros grupos vecinos como
rritorio determinado en tiempo histricos, por tanto, los los aymaras y quechuas ante la Ley Indgena (1994).
yacimientos que se encuentran en el rea ocupada por
ellos son arqueologa atacamea en el sentido en que se Los etnohistoriadores. Los antecedentes etnohistricos dan
habla hoy de arqueologa chilena (Serracino 1973: 3). cuenta de una activa presencia de grupos culturales en
distintos puntos colindantes a los denominados tempra-
La idea de continuidad cultural llev a organizar un mo- namente atacamas (Bibar 1558; Oviedo 1557) por sus
delo de desarrollo o evolucin cultural donde se enfatiz vecinos chichas, aymaras, omaguacas y calchaques cada
en la cultura material atacamea. A principios de los 90, uno con su propia lengua (Salas 1945; Lozano 1581; Se-
con ciertas modificaciones, las investigaciones arqueol- rrano 1947).
gicas retomaron categoras tnicas en los trabajos sobre
prehistoria regional, postulando una continuidad cul- Jernimo de Bibar (1558) sobre Atacama dice:
tural entre las sociedades prehispnicas tardas, los in-
dgenas coloniales y contemporneos (Uribe et al. 2003; Las casa en que abitan los indios son de adobe y do-
Agero et al. 2006). bladas con sus entresuelos hechos de gruesa bigas de
algarrobas, qu es madera rrecia. Son todas/ estas casas
La yuxtaposicin del saber experto e indgena, ms lo lo alto d ella de tierra de barro, a cavsa que no llueve.
divulgado por el primer gobierno de la Concertacin De- Encima d esto terrodos, a manera de hornos en que tie-
mocrtica post dictadura, contribuy al reconocimiento nen sus comidas (qu es mays e papas y frijoles y quinua,
de la etnia atacamea para su inclusin en la Ley Indge- algarroba y chaer, que tengo dicho, del qual tanbien ha-
na 19.253. Los lderes y organizaciones atacameas pre- cen vn gustoso breuaje para beuer e miel) (Saez-Godoy
sentaron publicaciones arqueolgicas que avalaron su 1979: 20).
presencia en estos territorios desde tiempos prehispni-
cos. En este contexto, el discurso arqueolgico ha con-
tribuido a legitimar, desde la autoridad que impone la
ciencia, los procesos de diferenciacin de distintas colec- 11 Los tata-abuelos, ms conocidos como los antiguos, seala un
pastor ellos son los constructores de estancias y Apachetas; los
tividades indgenas del pas. Al respecto, cabe mencionar
antepasados, deben ser tratados con mucho respeto, se tiene la
que es recurrente la utilizacin de datos arqueolgicos en creencia de que son proclives a enviar males, habitan las peas
las solicitudes de constitucin de las comunidades ataca- en las quebradas, son los hacedores y constructores de todo lo
meas, tal como se puede apreciar en la documentacin que existe humanamente. Los lugares habitados por los anti-
entregada a las agencias de gobierno (Ayala 2006). guos son denominados como gentiles o gentilares y se asocian
a los cerros tutelares, denominado malkus o maico (Morales
Lo atacameo activa procesos que responden a una apa- 1997).

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Este fragmento nos muestra algunas caractersticas que Sin duda los antroplogos, como expertos de la diferen-
hoy llamaramos sociales. Las casas de adobe y gruesas cia cultural y agentes de este campo tnico en Atacama,
vigas de algarrobo, diferentes a otras provincias habita- no han tenido una presencia tan sistemtica en el siglo
das por indios, adems equipadas con hornos con comi- XX como la arqueologa, sobre todo comparando con la
da (maz, papas, frijoles y un brebaje de miel). repercusin de la presencia del Sacerdote Le Paige y el
mismo Museo Arqueolgico de San Pedro de Atacama.
Respecto de Atacama, el profesor Martnez (1990b), Pero su rol en la dinmica de las diferencias en Atacama
constata para el siglo XVI la presencia temporal o estable en las ltimas dos dcadas ha sido significativo a travs
de individuos de al menos 17 procedencias tnicas dis- de los proyectos de investigacin internacionales y nacio-
tintas en la regin. La gran mayora de estos datos, sin nales, como el Fondo para el Desarrollo de la Ciencia y la
embargo, se refieren a casos aislados o que no permiten Tecnologa (FONDECYT), tambien se destacan las acti-
suponer una relacin institucionalizada regionalmente. vidades de evaluacin ambiental y diagnstico cultural,
Para el siguiente siglo identifica: demandados por agencias gubernamentales y privadas
mineras. La antropologa ha contribuido desde diversas
Uno de los aspectos ms fundamentales de la comple- perspectivas al entendimiento de un sujeto indgena
mentariedad atacamea es la interetnicidad: las distintas fragmentado, complejo y heterogneo.
estrategias orientadas a diversificar el control de recursos
involucraban a variados grupos tnicos, contribuyendo Podemos afirmar que estos agentes de la diferenciacin
as, de manera importante, a la formacin de un espacio cultural estn en un abierto proceso administrativo que
macro-regional comn (Martnez 1990b: 13). lleva a la inclusin de grupos. De este modo las diferen-
cias culturales son traducidas y puestas en codificacio-
Sern las actas judiciales, crnicas y registros coloniales nes pblicas para ser gestionadas. Luego sern incluidas
los que entregarn una determinada fisonoma a la po- a los circuitos de convivencia multicultural, ajustndose
blacin de Atacama para el siglo XVI, XVII y XIX. Ello la normalizacin de la diferencia a los marcos sociales y
sin duda repercute en los imaginarios colectivos actuales, jurdicos vigentes.
como verdaderos insumos para recrear estilos de vidas
indgenas o mestizos (Martnez 1985; Hidalgo 2004; Escenario de fricciones y fisuras sociales en
Sanhueza 2009). Atacama

Los antroplogos. Juegan un papel crucial en la construc- En el presente contexto multicultural en Atacama, emer-
cin de una alteridad o una otredad como reflejo y con- gen actores, instituciones y grupos con intereses que
torno de los lmites de s mismo. Se genera as un otro participan activamente en las polticas por el reconoci-
traducible y por ende administrable. S bien antes se miento cultural. Trataremos dos casos para aplicar nues-
buscaba fijar identidades puras y separadas, hoy se sis- tro modelo de anlisis.
tematiza la fragmentacin, las identidades fluidas y la
hibridez colonizada, se trata de afirmar y ordenar la dife- La friccin12 por el agua en Pampa Colorada. Las fricciones
rencia. En tal sentido, se reconocen las diferencias dentro culturales son situaciones conflictivas que emanan de la
de una economa general del poder: el triple imperativo lucha por imponer distinciones especficas sobre los mar-
de diferenciar, incorporar y administrar. Por un lado, in-
dagar en la hper diversidad e investigar las operaciones
que han hecho posible la etnizacin de grupos rurales, 12 Frederick Barth (1976, 1995) llama friccin intertnica a una
campesinos e indios. Por otro lado, traducir la diferencia forma de describir la situacin de contacto entre grupos tnicos
irreversiblemente vinculados unos a otros, a travs de los con-
y normalizar contenidos culturales para la integracin de
flictos (manifiestos) o las tensiones (latentes) existentes entre
estos a las polticas pblicas e intervenciones multicul- ellos. Estos conceptos nos permiten abrir un espacio a la inten-
turales (Grebe y Blas-Hidalgo 1988; Rivera 1994; Castro sa lucha de los grupos tnicos en contacto, donde se construye
1996; Gundermann 2002; Bolado y Boccara 2008; Mo- un locus de control mutuo, as ambas partes mantendrn unas
rales 2014). creencias y cambiarn otras.

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Etnopoltica atacamea: Ejes de la diversidad

cadores culturales en juego (creencias, territorio, formas Las comunidades indgenas de Peine, Socaire, Taladre,
de organizacin, percepciones sobre el entorno, etc.). Las Cama y Toconao reclaman a fin de que la juridiccion es-
fricciones en Atacama nos permiten caracterizar los con- tatal les reconozca el dominio de esas tierras, en virtud
tornos culturales, tanto de los atacameos como de los de los artculos n12, n63 y n3 transitorio de la Ley
grupos involucrados. Estas pueden ser pesquisadas en Indgena. Sandra Berna, alcaldesa, integrante de la etnia
las disputas, por ejemplo, entre comunidades indgenas atacamea, dice:
y empresas mineras. Ambas compiten por el agua, re-
curso esencial tanto para la actividad industrial minera cuesta tener agua en la regin, mantener los bofedales
como para las actividades pastoriles y agrcolas de las co- es mantener el culto que le rinden al recurso las comuni-
munidades (Bolados 2014; Azocar 2014). dades atacameas. Para nosotros el agua no tiene precio,
es de las comunidades de San Pedro y no hay ningn ne-
En el Segundo Congreso Atacameo 2008, los comune- gocio que hacer, slo cuidarla. Se quieren llevar un gran
ros mencionaron que la principal causa de los problemas tesoro. Berna asegura que las comunidades y su muni-
asociados al cultivo y la ganadera estn en la falta y cali- cipio estn en la misma cruzada. No necesitamos plata,
dad del agua. La escasez de agua tiene dos tipos de expli- sino saber que vamos a vivir muchas aos ms en nuestra
caciones, una material y otra simblica: tierra (Jaque 2007: 35).

la primera, tiene que ver con la accin de las empresas La friccin se genera porque para la empresa minera, el
mineras y otros organismos que tienen y hace uso ex- agua tiene slo un valor econmico, en cambio para
clusivo del agua; la segunda, alude a la prdida de cos- las comunidades y lderes indgenas, este valor, es tam-
tumbres, en particular, de los ritos de religiosidad andina bin simblico/esencial/sustantivo. Se est frente a una
para efectuar ofrendas y pagos a la Pacha-Mama, esto disputa, con cierta eficiencia discursiva para las organi-
ltimo afectara principalmente en la disminucin de las zaciones indgenas, donde las diferencias culturales se
lluvias y con ello el pasto en los campos para alimentar al evidencian en las distintas concepciones respecto de un
ganado (Segundo Congreso Atacameo 2008: 27). mismo recurso, sistematizado por antroplogos e etno-
historiadores.
La prdida parcial de la ritualidad atacamea y la accin
de las empresas mineras sobre el agua, son una fuente La politizacin del movimiento indgena atacameo
explicativa del secamiento de vegas y la correspondiente representada en su Segundo y Tercer Congreso (2008,
disminucin de recursos forrajeros para las actividades 2009), logra transformar la friccin agua en territo-
pastoriles. La solucin a los problemas tanto agrcolas rio. As como antes fue el agua, ahora ser la idea de
como ganaderos se asocia a una mayor cantidad de agua territorios ancestrales, conceptos que sern asociados
disponible y a retomar prcticas rituales-religiosas que a un discurso indiano de armona andina, prstino,
restablecen equilibrios entre la naturaleza y la actividad hermandad. Ello ser la base para un discurso de lucha
humana segn sus propios dirigentes. El proyecto Su- civilizatoria:
ministro de Agua Pampa Colorada entre otros, busc la
extraccin de aguas subterrneas desde acuferos en una ...somos dueos ancestrales de este territorio por el
cuenca altoandina, para abastecer los procesos producti- hecho que hemos estado en estas tierras desde tiempos
vos de la empresa Minera Escondida13. El vicepresidente inmemoriales. Usando y cuidando sus elementos natu-
de asuntos corporativos de esta minera dice:

entiendo que en el desierto el agua es un bien escaso. 13 Este proyecto tiene capacidad para suministrar un total de 648
Pero agrega que los derechos de agua que la empresa millones de metros cbicos de agua, a una tasa de extraccin
media anual mxima de 32,4 millones de metros cbicos. Lo
quiere utilizar no son aguas actualmente consumidas por que equivale a un caudal de extraccin medio anual mximo
las comunidades o de las cuales estn haciendo uso. No de 1.027 litros por segundo. El proyecto implica una inversin
hay una competencia por los derechos de agua. No tiene aproximada de 300 millones de dlares y considera una vida til
que ver una cosa con la otra (Jaque 2007: 35). estimada inicialmente en 20 aos.

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rales en una relacin de armona y hermandad propia de cin nacional chilena. La frmula que permite este doble
nuestra cosmovisin andina...la propiedad ancestral propsito es la distincin chileno/boliviano, atacameo/
sobre las aguas que se ubican en nuestro territorio ya que colla y atacameo/quechua. Este alineamiento estratgi-
estas son indispensables para asegurar la vida cultural co de sujetos permiti ubicar a los atacameos como pro-
y material atacamea (Segundo Congreso Atacameo pietarios agrcolas integrados a una vida nacional en San
2008: 32-33). Pedro de Atacama, y al mismo tiempo negar la integra-
cin de collas y quechuas al ser considerados extranjeros.
La idea de ancestralidad arqueolgica remite a tiempos Pese a la no integracin formal de collas y quechuas, estos
inmemoriales, y permite construir la dicotoma valor grupos fueron y son parte fundamental del orden ataca-
econmico/ritual. De esta manera se enarbolan grandes meo. Orden que se levanta sobre una estructura social
divisiones: naturaleza, limpia, prstina, primordial, esen- clasista y racista (Barros 2008), que jerarquiza en base a
cial, sustancial, nativa e india, versus ciudad contami- comportamientos o hbitos (lingsticos reproductivos,
nada, maldad, artificialidad y violencia, todo reforzado alimenticios o vestimenta, entre otros) y por supuesto
con un conjunto de artillera conceptual ambientalista tambin por el color de piel.
e indianista. De aqu se desprenden estrategias a seguir,
y tomar un lugar central la defensa de los derechos co- La sociedad atacamea, lejos de ser un grupo homog-
lectivos. De esta manera, se demandar: restitucin de neo, est cruzada por fuertes divisiones sociales dentro
aguas, prohibicin de exploracin de agua y declarar el de una disposicin jerrquica que permite la visibilidad
Salar de Atacama como cuenca saturada. Cada una de es- de grupos integrados y otros menos proclives a la inte-
tas reivindicaciones surgen del campo de la negociacin gracin. Estos ltimos descalificados, segn los testimo-
y se convierten en verdaderos emblemas de etnicidad, no nios recopilados, por sus conductas refractarias al orden
negociables y constitutivos de un orden atacameo pri- moral y jurdico nacional chileno. Nos referimos a los
mordial. grupos denominados collas de la puna de Atacama y a los
quechuas de la cuenca El Loa, todos reunidos bajo la ca-
Fisuras14, pactos de integracin y racismo. Atribuimos la con- tegora de boliviano o "extranjero". Cabe mencionar que
dicin de fisura a las consecuencias del pacto social entre dicha descalificacin no slo responde a agrupaciones
la sociedad atacamea de fines del siglo XIX y el Estado sociales especficas, sino tambin a comportamientos in-
de Chile, triunfante de la Guerra del Pacfico (1879-1883). dividuales y sociales asociados a borracheras, mal hablar
Este pacto implica la chilenizacin de la zona de Atacama, del castellano, higiene personal, vestimenta y alimenta-
que consisti en un conjunto de operaciones clasificato- cin, entre muchos ms (Morales 2013, 2014).
rias destinadas a jerarquizar personas segn sus cualida-
des fsicas y sociales, lo que permiti la incorporacin y A partir de lo expuesto proponemos una etnognesis ata-
exclusin de poblaciones de Atacama a la nueva jurisdic- camea como paradjica, pues tiene una doble factura:
es molde de integracin y exclusin, lo que solo es posi-
ble en un lugar donde conviven varios grupos culturales.
Adems no es posible abstraerse a la mercantilizacin de
14 Por otro lado, la idea de fisuras generativas de Valenzuela la vida cotidiana a raz del impacto del turismo y la mi-
(1999), diferencia las rupturas sociales e histricas de amplio nera en la zona. Los procesos de visibilizacin de sujetos
alcance, de aquellas fricciones propias del contacto cultural. Se sociales no solo responden a los intereses y agencias de
emple aqu esta nocin como un punto de apoyo para describir los grupos comprometidos, sino tambin a las posibili-
las relaciones tnicas en Atacama, a travs de procesos histri- dades que entrega el mercado, como consumidores o pro-
cos locales como la chilenizacin. Las fisuras generativas seran
ductores de bienes y servicios. Los grupos de Atacama
aquellas divisiones sociales perdurables, que tienen un papel
importante en la estructuracin de los espacios sociales locales
no estn ajenos a esto, en una zona de gran importancia
y que la tienen, en la medida que dan origen a agentes sociales y econmica por la minera extractiva, el turismo y el inter-
a una accin social concomitante con ellas. Lo interesante de las cambio comercial transfronterizo.
fisuras es que producen alineamientos de sujetos, definiciones de
propsitos, especificaciones de identidad e identificacin. la etnognesis se traduce por el surgimiento de una

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nueva entidad sociocultural cuya estructura social e heredero de las actuales fricciones intertnicas que poli-
identidad poco tienen que ver con las de los grupos de su tiza las demandas territoriales, y de las viejas fisuras que
origen. Se podra decir que la historia que vamos a contar adquieren relevancia en las clasificaciones racistas.
y que hemos intentado reconstruir es la historia de una
metamorfosis (Boccara 1999: 20). Etno-poltica atacamea

Esta gnesis atacamea de fines del siglo XIX y principios Por lo expuesto hasta aqu, podemos afirmar la existen-
del XX es la emergencia de un sujeto social, un campe- cia de un campo tnico, donde se define un sujeto para
sino agricultor, propietario y mercantilizado producto de la poltica tnica y un sujeto tnico para la poltica. La
la fuerte actividad ganadera de traslado de animales de problematizacin de lo tnico a travs de la etnificacin,
Argentina a las oficinas salitreras de la costa. Paradji- como un proceso administrativo de los asuntos de la di-
camente, la incorporacin al imaginario nacional estuvo versidad cultural y estructura que organiza las luchas,
supeditada a la fijacin de la cultura atacamea, en tanto conflictos, resistencias y asimilaciones. Lo que justifica la
parte de un pasado integrante de la memoria nacional, construccin de este campo, es la necesidad de evitar con-
pero inexistente en el presente. flictos blicos, debido a los costos que ello implica. As,
el reconocimiento y la participacin depende y depen-
Sern los estudios de la arqueologa atacamea los que der de las condiciones histricas, sociales, econmicas
reafirmaron la densidad tnica para convertirse en un re- y polticas involucradas (Zambrano 2002). De acuerdo
ferente de alteridad en Chile. Al mismo tiempo, lo que con los presupuestos tericos del campo propuesto, ste
est fuera de lo atacameo claramente se identific como es un sistema de relaciones sociales, definido por la po-
lo extranjero, todas las prcticas culturales que escapan a sesin y produccin de una forma especfica de capital.
los parmetros de la homogeneidad nacional. Se consoli- Cada campo, en nuestro caso atacameo, es en mayor o
da as la idea de un alter colla, quechua o simplemente bo- menor medida autnomo; la posicin dominante o domi-
liviano, cargado con caractersticas negativas: borracho, nada de los participantes en el interior del campo depen-
sucio, lengua extraa y criador de llamo, finalmente el in- de en algn grado de las reglas especficas del mismo. El
dio. Por otro lado, aparece un Ego-atacameo campesino conjunto estructurado del campo incluye sus influencias
mestizo con hbitos criollos; su referencia cultural ser la recprocas y las relaciones de dominacin entre ellos, esto
sociedad chilena de fines del siglo XIX, con cualidades de define la estructura social15.
limpio, responsable, castellanizado y de hbitos moder-
nos. Sin duda que los complejos sistemas clasificatorios Este sujeto social atacameo, lejos de ser un proyecto es-
ideados por los atacameos apuntan a ordenar desde su tatal contemporneo, tiene su propia gnesis. Como lo
propia ptica de dominacin a los diversos grupos en hemos visto, son varios acontecimientos que fundaron
Atacama. Las diferencias adquieren alcances sociales, y fundamentan un proceso de formacin de un sujeto
simblicos e incluso raciales a propsito de la construc- social y su etnognesis paradjica a fines del siglo XIX y
cin de estereotipos sociales y la creacin de oposiciones principios del XX, proclive a la chilenizacin de Atacama
a partir de los estilos de vida diferentes, que terminarn (Morales 2013). Por otro lado, el reconocimiento legal de
irremediablemente con los clasificadores, los atacameos la etnia atacamea en 1994 es el simple reconocimiento
de San Pedro de Atacama, en la cspide de la estratifica- de un sujeto estable, con cualidades claramente defini-
cin social (Morales 2013). bles y abordables por las polticas pblicas y privadas.
La inclusin de los atacameos se debe a su condicin
Esta fisura nos muestra la etnicidad atacamea como una histrica de integracin nacional y a su posicin hege-
relacin social histrica, muchas veces inestable, tempo-
ral, contextual y dinmica, que se construy y se constru-
ye en la interaccin, con otros grupos sociales, sean estos 15 Para entender mejor la idea de campo de Bourdieu (1990) es
vecinos, nacionales o empresas. necesario revisar el concepto de habitus como un conjunto de
disposiciones adquiridas, un sistema que funciona a modo de
En la actualidad el movimiento indgena atacameo es principios clasificatorios que organizan la accin colectiva.

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mnica sobre grupos vecinos, gestada por las propias como administradoras de reas Protegidas y de turismo
etno-burocracias al alero del municipio atacameo, que comunitario. Han certificado productos de origen y pa-
adems se compone mayoritariamente por lderes de San trimonio gentico de flora y fauna endmica en la Puna
Pedro de Atacama. Como se mencion, se consolida un de Atacama, han inscrito aguas superficiales y autorizado
sujeto social para las polticas de Gobierno que realizan el uso de imgenes y lugares para publicidad comercial.
sus intervenciones en materia como reas Protegidas, As, la propiedad intelectual y la nocin de territorio han
patrimonio, gnero e igualdad, emprendimientos comer- hecho surgir la preocupacin por preservar el patrimonio
ciales, desarrollo productivo o fomento de las artes, entre cultural y natural del pueblo atacameo. Las organiza-
otros. Tambin se consolida un sujeto tnico-actor indi- ciones y lderes han recorrido un largo camino en estas
vidual, un lder o mediador performtico de la poltica de ltimas dcadas buscando el reconocimiento de sus de-
las diferencias culturales. rechos econmicos, culturales y ambientales.

En este contexto de agentes y agencias, se identifica un D Comentarios finales


especie de capital tnico atacameo como un activo eco-
nmico, incluso podemos catalogar como un capital de Las diversas perspectivas y enfoques de lo tnico nos
riesgo, justamente el riego, lo constituye la diferencia cul- muestran que las definiciones no son neutrales o ino-
tural como inefable, intraducible o incomprensible. Re- cuas, por el contrario, segn el agrupamiento del con-
sulta extravagante que lderes indgenas y expertos sean junto de fenmenos diferenciadores, generan realidades
los mediadores de las certezas e incertidumbres de estos y operaciones epistemolgicas que explican y sustentan
capitales. la diferenciacin humana.

La idea de capital16 nos lleva al debate actual sobre la Los rasgos que son tomados en cuenta por las organiza-
identidad o cultura como mercanca o parte de ella, y ciones, lderes y expertos atacameos a modo de marca-
tambin a la nocin de propiedad intelectual o copyright. dores centrales de diferenciacin, no se corresponden con
Estos elementos se articulan con la idea de empresa, son la suma de las diferencias objetivas, sino particularmente
propios de una economa de consumo en la cual la iden- con aquellos que los actores mismos consideran signifi-
tidad social aparece mediada por procesos de mercanti- cativos.
lizacin. Sin dudas, esto excede en mucho a la cuestin
tnica y tiene que ver con las caractersticas que toman La hegemona poltica del grupo atacameo de San Pedro
las identidades en los contextos neoliberales: de Atacama sobre sus vecinos de la Puna, a quienes deno-
mina como collas, quechuas, bolivianos o runacos, nos
la apoteosis de la propiedad intelectual y la reduccin de muestra fisuras generativas o divisiones sociales perdu-
la cultura a propiedad intelectual (), el desplazamiento rables que tienen un papel importante en la estructura-
de la poltica hacia el mbito de lo jurdico, y la creciente cin de los espacios sociales locales, en la medida que dan
naturalizacin del tropo de la identidad, en especial de la origen a sujetos sociales y a una accin social coherente
identidad cultural, que aparece como esencia, y, a la vez, con ellos.
como objeto de eleccin, construccin y consumo (Co-
maroff y Comaroff 2011: 230-231). Por otro lado, las fricciones culturales se expresan de for-
ma permanentes entre las poblaciones indgenas y no in-
Las empresas indgenas en Atacama se han formalizado dgenas. Esto nos muestra que la etnopoltica atacamea
opera sobre algunos rasgos culturales que son utilizados
por los actores como emblemas de diferencia o marcado-
16 La distincin clsica de Bourdieu entre capital cultural y econ- res culturales.
mico se vuelve difusa, pues al ser cultural es intrnsecamente
pblica, orgnica y no tiene lmites, y por consiguiente no es po- Esta poltica de la diferencia cultural ha sido llevada a
sible reducirla a un sistema de propiedad privada (individual o cabo por una burocracia indgena atacamea, compuesta
colectivo o la propiedad Intelectual como un valor eurocntrico). por lderes y tecncratas, tambin por acadmicos y ex-

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pertos que conducen la poltica local desde los procesos e integracin de grupos indgenas atacameos producto
vecinales y electorales hasta las reivindicaciones lings- de la Ley Indgena (1994), y otra muy diferente, tratado
ticas o de autodeterminacin. La emergencia de un mo- aqu, el entablado de las interacciones entre los lderes
vimiento social ciudadano atacameo marca un hecho indgenas, expertos, movimientos sociales ciudadanos,
trascendental en Atacama. Es la decisin orgnica de ca- empresas y la institucionalidad que hacen posible la reali-
minar juntos, no sin problemas y divisiones, en pos de la zacin de la diversidad cultural en la poltica.
conquista de derechos como minora tnica.
Agradecimientos
Finalmente, se caracterizaron las nuevas formas de accin
poltica de las dirigencias indgenas y expertos que son A colegas y evaluadores por sus comentarios y suge-
parte sustancial del procesos diferenciales, administrati- rencias en miras del perfeccionamiento de este escrito.
vos e inclusivos en un Campo Etnopoltico atacameo. Asimismo, agradecemos a las autoridades y comuneros
Se da cuenta que una cuestin; que fue el reconocimiento atacameos por sus valiosos aportes.

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