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Comentarios a La actualidad de la (alter)filosofa, de Juan Blanco

Luis Alvarenga

El trabajo de Juan Blanco plantea una crtica al modo de filosofar etnocntrico, que es el que
predomina en nuestro mbito acadmico e intelectual. Decimos que el pensamiento filosfico
occidental es etnocntrico, por cuanto se centra en una sola cultura, la del norte global. Propone un
cuestionamiento de este etnocentrismo occidental, que se oculta bajo una pretendida filosofa
universal, o filosofa sin ms, a la par que reivindica a las filosofas otras, distintas a la
monocultura filosfica occidental. Hay un autntico epistemicidio, como dira De Sousa Santos, que
repite, segn Juan Blanco, la lgica perversa del requerimiento colonial, formulismo legalista para
legitimar la dominacin colonial y el sojuzgamiento de los pueblos dominados.
El filosofar descontextualizado, la llamada filosofa perenne, es una trampa ideolgica al servicio de
la dominacin capitalista y colonial. Ellacura atacaba esta forma de filosofar, que, segn l, acaba
renunciando de su talante crtico y se torna ideologizacin, es decir, encubrimiento de las formas de
dominacin. Blanco concreta esto en el contexto guatemalteco, pero tambin puede aplicarse al
salvadoreo y quiz al latinoamericano en general. En nuestros pases predomina una prctica
descontextualizada de la filosofa. Descontextualizada, es decir, deshistorizada, por varios flancos. Uno
tiene que ver con lo que Blanco seala: esa compulsin de estar-al-da con lo que piensa Europa y
Norteamrica, que no es otra cosa que el complejo de usurpacin de algo que no nos pertenece, el
complejo de sentirnos atrasados en una carrera cuyas pautas marcan otros y que, por tanto, jams
estaremos en la vanguardia. Como dijo Mart:
ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de
nio. ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el
chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas
alrededor, y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar a sus hijos. El negro,
oteado, cantaba en la noche la msica de su corazn, solo y desconocido, entre las
olas y las fieras. El campesino, el creador, se revolva, ciego de indignacin, contra la
ciudad desdeosa, contra su criatura. ramos charreteras y togas, en pases que
venan al mundo con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza. El genio
hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y con el atrevimiento de los
fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo lado al negro
suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella.
Nos qued el oidor, y el general, y el letrado, y el prebendado.
Pero, realmente, ramos? O habra que leer este primer prrafo de Nuestra Amrica en tiempo
presente? Nos sentimos provincianos por no estar al da de lo que se escribe en Alemania, se discute
en las universidades norteamericanas o se publica en Francia, pero ignoramos lo que se est escribiendo
o discutiendo en otros pases de Latinoamrica, por no decir, de Centroamrica.
Una segunda instancia de esta descontextualizacin tiene que ver con el mtodo filosfico, con la
forma de hacer filosofa, que, como seala Blanco, en la perspectiva colonizada se circunscribe al
ejercicio acadmico y se dirige a interlocutores acadmicos y que, adems, tiene prescritos los idiomas
en que va a expresarse. Podramos dar un paso ms all, aadiendo que un filosofar contextualizado, un
filosofar-otro, desde nuestros pases centroamericanos necesita conocer cules son nuestros elementos
culturales fundamentales, el ncleo tico-mtico, concepto de Ricoeur que le sirve a Dussel para ir
hacia la radicalidad, esto es, a las races, de las concepciones ticas que conforman Amrica Latina.
Dussel deca que para ello hay que buscar la concepcin de ser humano que hay en cada cultura.
Dnde se expresa esa concepcin? Para el filsofo argentino, el discurso filosfico era la instancia en
la que esta concepcin se elaboraba de forma sistemtica, pero que la raz est en la visin de la
realidad que reside en los saberes populares, en los mitos, en el sentido comn, etc., de tal manera que,
para entender a un Platn, haba que conocer cules eran estas concepciones expresadas en los relatos
mticos, en la religiosidad, en la forma de vida cotidiana de los pueblos helnicos. Igual operacin es
vlida para nuestros pases. Si alguna expresin filosfica hay -no entremos a juzgar ac cun
colonizada o descolonizada pueda estar-, esto tiene en su ncleo fundamental los saberes no
formalizados filosficamente, y que estn en el sentido comn, en las prcticas culturales subalternas,
pero que tambin han sido formalizadas de alguna forma en la literatura y en otras producciones
culturales.
Es necesario prestarle atencin tambin a las formas de colonizacin que, segn Blanco, se manifiestan
en el filosofar acadmico. Tras ellas estn las preguntas: Para qu filosofar?, y para quines filosofar?
La forma colonizada de filosofar no trasciende el mundillo acadmico y est con la mirada puesta en el
norte global. Hay en ella una compulsin por estar al da, por encajar en las discusiones actuales.
Superar esto no implica encerrarnos en nosotros mismos y optar por la ignorancia consciente de lo que
estn haciendo otras filosofas, pero s ubicarnos en nuestros contextos histricos y culturales.
Ello implicara superar los esquemas mentales colonialistas que, incluso, al operar de forma
inconsciente, pueden permear filosofas con pretensin liberadora y legitimar la negacin de lo no
occidental.
El autor recoge dos ejemplos de un filosofar no colonizado: el de Rodolfo Kusch y el de Carlos
Lenkersdorf. Llama la atencin que ambos son latinoamericanos de ascendencia europea que dedican
sus esfuerzos a filosofar desde las culturas indgenas: el primero, desde el pensar indgena en Argentina
y el segundo, desde el contexto cultural tojolabal. Surgira ac el cuestionamiento de si ese filosofar
sera autntico, por cuanto no vendra de los pueblos originarios de forma directa, es decir, de sus
propios integrantes. Este cuestionamiento, sin embargo, tiene ya un prejuicio biologicista: segn este
prejuicio, para hacer un filosofar que manifieste las formas de pensar mayas, quichs, pipiles, etc.,
habra que haber nacido en esas culturas. Este cuestionamiento soslaya el hecho de que a estos pueblos
se les ha negado, en la mayora de los casos, el acceso a los instrumentos y saberes institucionales y,
adems, sus instrumentos y saberes no son reconocidos, sino desacreditados, cuando no negados y
hasta suprimidos. Se afirma que son constitutivamente negados para pensar filosficamente , es decir,
incapaces de acceder a la filosofa, esa filosofa universal, porque no tiene adjetivos ni
determinaciones, es decir, porque est vaca. Vaca por estar alienada de las mujeres y hombres
concretos que padecen la historia de dominacin.
Lo crucial no es, sin embargo, la pertenencia por nacimiento a una de las culturas originarias de
Nuestra Amrica, sino la opcin poltico-epistmica de dejarse interpelar, no solo por la visin de
mundo y por la prctica cotidiana de los pueblos indgenas -a los cuales el filosofar oficial ha cerrado
las puertas-, sino a las diferentes vivencias de explotacin, negacin y marginacin.
Blanco plantea una tarea inmediata para un filosofar guatemalteco, y tambin salvadoreo: abrirse al
desafo e interpelacin de los pueblos originarios. En el contexto salvadoreo esto plantea una
dificultad. En nuestro contexto, los pueblos originarios padecieron, no solamente el epistemicidio
colonial, sino el genocidio directo, sin metforas, en pleno siglo XX, en 1932, en la matanza
anticomunista y antiindgena del general Martnez. Nuestras culturas indgenas estn presentes, s, pero
a costa de manifestarse en sus mnimas expresiones, y tambin de negarse y mimetizarse en un
supuesto mestizaje armnico, que no es otra cosa que la negacin, promovida por los herederos de las
lites criollas, de lo indgena, pero tambin de lo afrodescendiente, que tambin est vivo y que camina
entre nosotros y que somos tambin nosotros.
Por otra parte, este desafo implica, en El Salvador, abrirse al desafo e interpelacin de los
emigrantes, de los salvadoreos en el exterior, de las luchas de las mujeres, de la diversidad de gnero,
de las juventudes, de los marginados o negados por el capitalismo neoliberal. Es abrirse a sus
expresiones lingsticas, a su visin de la realidad, a sus saberes, a sus experiencias de lucha, a las
historias de sus derrotas. No para suplantarlas con un discurso filosfico o poltico que pretende
aferrar, a costa de negar, la totalidad de sus vivencias y de sus modos de pensar y hacer la realidad por
la fuerza de un pensamiento hegemnico, que reduce y universaliza descontextualizando, es decir,
quitando sus elementos incmodos para gozar de la legitimidad del paper acadmico bien visto en el
norte epistmico; sino para dejarnos interpelar por ellas. Este dejarse interpelar no sita a la filosofa o
al filsofo en el improbable papel de investigador neutral, que recibe sin ms lo que capta de sus
interlocutores, sino que tambin interpreta, interpela, pero, sobre todo, se hace cuestin de su situacin
intelectual y de su realidad formalizando filosficamente los saberes de los oprimidos.
La actualidad de la alterfilosofa comprender, entonces, un momento de opcin consciente -poltico-
epistmica- por los grupos oprimidos; un momento de interpelacin por sus saberes y por sus
experiencias de dolor; un momento de formalizacin de estos saberes y de planteamiento de cuestiones
fundamentales a encarar -las cuales son de carcter ms urgente que las de la philosophia perennis,
pues en ellas est la vida concreta, la vida palpable y cotidiana, y su posibilidad de potenciarla o
menoscabarla; y, finalmente, un momento de articulacin dialctica de esta reflexin con aquello que
horroriza a la filosofa sin ms, pero que ha sido lo que histricamente ha diferenciado en
Latinoamrica la diferencia entre una produccin filosfica que ha tenido un impacto ms all del
mbito acadmico o libresco y un ejercicio virtuoso de la filosofa que no ha trascendido la matriz
asuntiva. Se trata de la transgresin de los lmites establecidos para el trabajo intelectual. El
pensamiento latinoamericano que ha logrado la estatura de clsico -pensemos en Sor Juana, Mart,
Flora Tristn, Maritegui - lo ha sido porque ha sabido enfrentarse crticamente con su realidad, ha
sabido articularse con la lucha poltica contra la opresin colonial, patriarcal y capitalista, y, adems, ha
legado para sus intrpretes posteriores instrumentos de crtica y problematizacin de la realidad. He ah
el desafo de esas filosofas otras, ac en El Salvador y en Centroamrica.