DIALOGORELIGIONES1

AndrsTorresQueiruga

5 Eldialogodelasreligiones

Nota:Estetextoesde1992yfuepublicadoenlacoleccinCuadernosFySdela
editorialSalTerraedeSantander,Espaa.Elautorhaprolongadoyrevisadosureflexin
10 sobreeltema,conavancessignificativos.RecomendamosalrespectolaconsultadeDios
ylasreligiones:inreligionacin,universalismoasimtricoyteocentrismojesunico,
publicadocomocaptulo6dellibroDelterrordeIsaacalAbbdeJess,VerboDivino,
Estella2000,pp.291324.

15

ndice

PRESENTACION

20
1.PLANTEAMIENTODELPROBLEMA
1.1Unproblemaperennesobrenuevospresupuestos
1.2Lanuevasituacin
1.2.1Laampliacindelmundo
25 1.2.2Elcontactorealdelasreligiones
1.3Losnuevosenfoquesdesdelateologa
1.3.1Lastresalternativasformales
1.3.2Nuestroenfoque
1.3.3Dilogosituadoysinprivilegios
30

2.LASDOSCUESTIONESFUNDAMENTALES
2.1La"particularidad"comonecesidadhistrica
2.1.1Radicalidadactualdelproblema
35 a.Noexisteuniversalidadabstracta
b.Noexistelarevelacinaislada
c.Estenjuegoelsentidomismodelarevelacin
d.Orientacingeneraldelarespuesta
2.1.2ElsilenciodeDios:Curtamsero?
40 2.1.3La"eleccin"deDios:curtamcito?
 DIALOGORELIGIONES2

a.Laeleccinnoes"favoritismo"
b.Laeleccinparticularcomo"estrategia"delamoruniversal
c.Laprisadelamor
2.2La"unicidad"delarevelacinplena
5 2.2.1Imposibilidaddeunpluralismoconsecuente
a.Entreelimperialismoylanivelacin
b.Lanecesidaddeuncriterioobjetivo
2.2.2.LaunicidaddeCristo
a.Elsentidodelaunicidad
10 b.Lasimplicacionesdelaunicidad
2.2.3Unaplenitudrelativayabierta

3.ELENCUENTROENTRELASRELIGIONES
15 3.1Todaslasreligionessonverdaderas
3.2Undilogorealenelquetodosaprenden
3.3Lainsuficienciadellenguaje
3.4Unapreguntafascinante:"inreligionacin"?
3.4.1Dela"inculturacin"ala"inreligionacin"
20 3.4.2Laconversincomoriquezacomn
3.4.3Ecumenismoenacto

4.UNAPARBOLACOMOFINAL
25

PRESENTACION
30
"Creefirmemente,confiesaypredica[elconcilio]queningunodelosqueexistenfuerade
laiglesiacatlica,noslolospaganos,sinotambinlosjudosoherticosascomolos
cismticos,puedenllegaraserpartcipesdelavidaeterna;sinoqueirnalfuegoeterno,
'queestpreparadoparaeldiabloysusngeles',anoserqueantesdelfindesuvidasean
35 agregadosaella[alaiglesia]"1.

"Laiglesiacatlicanadarechazadeloqueenestasreligiones[nocristianas]
haydeverdaderoysanto.Consideraconsincerorespetolosmodosdeobrary
devivir,lospreceptosydoctrinas,que,aunquediscrepanenmuchospuntosde

1DS1351);cf.tambinlabulaUnamSanctam,1302:DS870.
 DIALOGORELIGIONES3

loqueellaprofesayensea,nopocasvecesreflejanundestellodeaquella
Verdadqueiluminaatodosloshombres.(...)
Porconsiguiente,exhortaasushijosaque,conprudenciaycaridad,mediante
el dilogo y la colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando
5 testimonio de la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan
aquellosbienesespiritualesymorales,ascomolosvaloressocioculturales,
queenellosexisten".
Estos dos textos, aunque a priori pudiera parecer imposible, vienen de la misma
autoridad religiosa. El primero pertenece al Concilio de Florencia, y es de 1442; el
10 segundo,alVaticanoII,yesde19652.Cronolgicamente,entreellosmedianpocomsde
500aos.Ideolgicamente,pudieranparecermilenios.Yesprecisoreconocerquehoy,
pasados menos de 30 aos, incluso el segundo nos resulta extraamente tmido y
restrictivo.
Evidentemente nos hallamos ante un problema hondo, de contextura delicada y
15 trascendentales implicaciones. La presencia de los fundamentalismos, la
instrumentalizacin de los credos religiosos para fines horriblemente blicos y en un
planomsntimoperoacasonomenosimportantelainquietudespiritualqueparamuchos
suponelapresenciaenparaleloyaunporveceshostildelasreligionesenunmundocomo
elactualquelasponedemanerairremediableencontactocreciente...nopermitencerrar
20 losojosantel.
Pensarlodeverdadresultaurgente.Aquvamosaintentarloconclaridadyhonestidad
(al menos en la intencin). Lo cual implica el reconocimiento de la ubicacin
primariamenteteolgicadelareflexin;sibienconundiscursoquebuscaexponerseal
dilogoconlafilosofa:nopodrciertamenteelaboraranteellatodossuspresupuestos,
25 peroalmenospresuponeenprincipioelaccesoaellosynoseniegaaladicusindela
coherenciacrticadesusrazonamientos.Deahigualmenteunainevitablepreocupacinde
radicalidad.Poreso,aunquenosgustara,acasonopodamosahorrarleallectorelesfuerzo
delacomprensinyseguroqueenalgnpunto,tambinladisponibilidadpararomper
tpicos y prejuicios. A la postre, seguramente a unos la propuesta les parecer osada,
30 mientrasesseguroqueotroslaencontrarndemasiadotmida.Entodocaso,ahqueda
comomanotendidaaldilogo,incitacinaldebateynimoparaunapraxisrenovada.Si
algodeestoseconsiguiese,noserapoco.

35 1.PLANTEAMIENTODELPROBLEMA

1.1Unproblemaperennesobrenuevospresupuestos
Lostextoscitadosenlapresentacinaludenaunaclaratensincronolgica.Durante
sigloslateologacristianapudopasaralladodelasreligionesnocristianas,sinadvertirla
40 monstruosidadquesuponaelexcluirasusfielesdelarevelacinydelasalvacindivinas.
Ynoes que dealgnmodo nosepercibiesela tensin.La conviccin,prcticamente
ininterrumpidaalolargodelatradicineclesial,deunavoluntadsalvficauniversalpor

2Declaracin"Nostraaetate".SobrelasrelacionesdelaIglesiaconlareligionesnocristianas,n.2.
 DIALOGORELIGIONES4

parte de Dios y las especulaciones en torno al "bautismo de deseo" lo muestran con

claridad.Perosuafrontamientoexpresoysistemticosloennuestrotiemposehahecho
ineludible.JohnHick,unodelosautoresqueconmsconstancia,honduraysensibilidadse
hanpreocupadodeesteproblema,hasealadoconjustezaque,estrictamentehablando,"ha
5 emergidonicamenteentrepersonastodavavivas"3.
Ylaverdadesquelohahechoconintensidadyviveza,sobretodoenelmundo
anglosajn.Peroesobvioquenosestalcanzandoatodos,puesenrealidadloqueah
sucedenoesmsquelapuntadeunfenmenodehondatrascendenciayalcanceuniversal:
elencuentroefectivodelasreligionesenunmundoqueseunificaaceleradamente.Nocabe
10 ignorarlonidesconocersuimportanciaparalaconstruccindelahumanidad.EnEspaa,
consuentraahistricatantrabajadaporlaexcepcionalmentelarga,avecesconflictiva,
perosiemprefecundaconvivenciadelastres"religionesdellibro",lacuestinnopuede
dejarnosindiferentes,yacasotengamosnuestrapeculiarpalabraquedecir.
Encualquiercaso,esadialcticaentrelaperennidaddelproblemaylanovedaddesu
15 (re)planteamiento no es algo secundario: marca de modo decisivo la cuestin y puede
inclusodificultarlaseriamente.Lareflexinseencuentraequipadaconlosconceptosde
siempre,perouncontextodedatosinditos.
Esodebeantetodoprecavernoscontraunplanteamientoaisladoyabstracto,quese
entreguealjuegodelosproblemaslgicosdeldilogo,sinhacerlonacerdesucontexto
20 vivo. De hecho, uno no siempre puede evitar esa sospecha ante buena parte de las
discusionesactuales,comosisetrataseporvecesdeunameraquaestioescolsticaodeun
juego de lgica combinatoria. El tratamiento que aqu intentamos se apoya en un
enfrentamientoprevioconelsignificadovitaldelareliginylacomprensinglobaldela
revelacin,talcomohemosintentadoexponerloenLarevelacindeDiosenlarealizacin
25 delhombre4.(Convendrqueellectorlotengaencuenta,puesnosiempreserposible
aclararsuficientementelospresupuestos).
Almismotiempo,exigerenovarlosmoldesconceptuales,demodoquepuedanhacer
frentealasituacinactual.Unaconcepcindelarevelacinqueintentemantenerlasviejas
pautasintelectualistasyprecrticas,yquenomiredefrentelosnuevosdatosdelasituacin
30 religiosahumana,seincapacitaderazparaunacomprensindelproblemaenloterico,y
paraunaactituddignayrespetuosaenlaprctica.
Dehecho,ellectoracabar,seguramente,advirtiendoqueaquenvirtuddelestudio
antescitadodaremosporsupuestasysegurascuestionesquenolosontantoenotros
tratamientos.Dossobretodo:

3"Hasonlyemergedduringthelifetimeofpeoplenowliving"(J.Hick,GodHasManyNa
mes,Philadelphia
21982,p.7).CitaremosGod.

5 4Madrid1987(quetraduce,conalgunasmejoras,laedicingallegaArevelacindeDeusnarealizacindo
home,Vigo1985).Eltemaesttratadoenelcap.VII,pp.309399(ed.gallega,pp.267346).CitaremosLa
revelacin.
AntesmehabaocupadoyaenCristianismoerelixins.Favoristismodivinoounecesidadedoamor?:
Encrucilladan.19,1980,417443.PosteriormenteloheretomadoenElencuentroactualdelasreligiones:
10 BibliayFe16/48(1990)125165,queseguirengeneral,conligerasmejoras(todoelnmerodeestarevista
giraentornoaestascuestiones).
 DIALOGORELIGIONES5

1Elcarcterrealistayverdaderamentehumanodelarevelacindivina.Nosobreel
mdulo de que la revelacin y en consecuencia, la religin es algo que se acepta
solamenteporque"alguiennosdicequeDioshadicho",sincontrolningunopornuestra
partey,porlomismo,sinverdaderoengancheennuestraexistencia:endefinitiva,senos
5 revelaraa,b,ccomopudierahabrsenosreveladod,e,f.No,aqupartiremosdeloquehe
llamado estructura mayutica de la revelacin. La revelacin es una respuesta real y
concretaapreguntashumanasquesonnuestraspreguntas;ladescubrimosporquealguien
nos la anuncia, pero la aceptamos porque, despertados por ese anuncio, "vemos" por
nosotrosmismosdequeesaeslarespuestajusta.ComoScrates,elprofetaofundador
10 religiosono"meten"ensusfielesalgoexternooquelesfueseajeno,sinoqueleayudana
caerenlacuenta,a"daraluz"mayuticaeselartedelacomadronaloqueyasonensu
realidadmsntima,desdelapresenciadeDiosenlacreacinyenlahistoria.Comolos
samaritanosasupaisana,todocreyentedebeacabardiciendoalosanunciadores:"Yano
creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es
15 realmenteelsalvadordelmundo"(Jn4,42)5
2Intimamenteunidaalaprimeraestlasegundacuestin.Silarevelacinescaeren
lacuentadelDiosqueestabayaah,esporquelestabahaciendotodoloposiblepor
manifestarse.Ypormanifestarseatodosenlamximamedida.Ellmitenovienedela
"tacaera"divina,quepudiendorevelarms,noquierehacerlo.Vienedelainevitable
20 limitacin humana, infinitamente desproporcionada al misterio que en generosidad
irrestrictatratadedrseleymanifestrseleportodoslosmedios.Estasideasacasoparezcan
deentradaalgoextraas;desdelatradicindelDiosbblicodebieranserobvias:Diosno
creaporamorasmismooparaquele"sirvan",sinoporamoralhombre,atodohombrey
atodamujer,conelfindeofrecerles comodon participarensuplenitudyfelicidad.Lo
25 nicoquenopuede,niquiere,esromperloslmitesdesufinitud:tienequerespetarel
crecimientodelalibertadyeltrabajodelahistoria,sinloscualeslaexistenciahumanano
puedesernirealizarse6.

1.2Lanuevasituacin
30 1.2.1Laampliacindelmundo
Loprimeroquesaltaalavistaes quehoynosencontramos conunaampliacin
increbledelmundoreligioso.Ampliacintemporal,enprimerlugar.Hastacomienzosdel
s. XIX para la mayora, incluso de telogos, hasta bien entrado el s. XX la edad
estimadadelahumanidaderadeunosseismilaos.Resultabaunmundoperfectamente
35 abarcable, dominado por la presencia bblica, apenas con unos bordes ajenos a su
irradiacin:
Aqutodoresultafcil.DesdelacreacindelmundohastaeladvenimientodeJesu
cristohantranscurridocuatromilcuatroaos,ocuatromil,sisequierecriticaratodacosta.
Elao129empezlatierraallenarse,yloscrmenesaaumentar;elao1656sucediel

5Paraestasideas,queaqunopuedendesarrollarsemsampliamente,cf.Larevelacin,c.IV,pp.117160.

6Algomssobreestosedirmsadelante,apropsitodela"eleccin".Perotambinaquesprecisoremitir
5 paramsfundamentacinaLarevelacin,c.V,pp.161242.
 DIALOGORELIGIONES6

Diluvio; en 1757, los hombres intentaron construir la Torre de Babel. La vocacin de

Abrahamsedecidien2083.LaleyescritafuedadaaMoisscuatrocientostreintaaos
despusdelDiluvioyelmismoaoqueelpueblohebreosalideEgipto.Graciasaestos
puntos de referencia firmemente establecidos, Bossuet, al componer su noble Discurso
5 sobrelaHistoriauniversal,veordenarseunaseriedepocasqueserecortanporsmismas
en el tiempo; bajo armoniosos y majestuosos prticos se extiende la va triunfal que
conducealMesas7.
Hoy la paleontologa habla de al menos un milln de aos para la vida de la
humanidadenelplaneta.Pinseseenloquesignificaaesaescalaelbrevsimolapsodela
10 revelacinbblica,ysqueselaconsecuencia:lainmensamayoradeloshumanosnada
tuvieronqueverconella.
Perolaampliacintemporalnoesmsespectacularquelaespacial.SanPablopudo
todavaabrigarlailusindellegaralos ltimosconfines delatierra,sindudaconla
esperanzadequeelevangelioalcanzaseatodosloshombres.Paranosotros,apartirdela
15 pocadelosdescubrimientoslaecumeneclsicaaparececomounapequeamanchaenla
inmensidaddeloscontinenteshabitados.Smese,encima,laexplosindemogrficadela
humanidad.Quesignificaentonceslarevelacinbblica?Culpuedesersurelacincon
lasdemsreligionesdelahumanidad?
Silarevelacinsetomaensusentidoplenoyreal,comootracarauotronombrede
20 la salvacin, las consecuencias son de una importancia trascendental. Pensemos
simplementeenelfamoso,yterrible,principio extraecclesiamnullasalus ("fueradela
iglesianohaysalvacin")8.Esevidentequenodebemoscaerenunahistoricismoquenos
hagaserdemasiadoinjustos conlamentalidaddeaquellos hombresqueelaborabansu
teologa en un marco muy estrecho y restringido. Pero no lo es menos que hoy sera
25 literalmente monstruoso seguir dndolo por vlido, o simplemente seguir haciendo
equilibrioshermenuticosasupropsito.
Apesardesulargaysolemnetradicin,lateologacatlicasehaesforzadopor
abandonarlodemilmaneras.Y,dejandoyadelado"elexclusivismokerigmtico" 9 ola
"sublimebigotry"10 deKarlBarthmssutil,aunquedetodosmodosinaceptable,slo
30 actitudesmuyfundamentalistaspuedenmantenertodavaalgoparecido.Nadiepuedeleer

7P.Hazard,Lacrisisdelaconcienciaeuropea(16801715),Madrid1988,p.45.A.Loisy,Chosespases,
Paris1913,pp.216219,haceverlaimportanciadeestoparalahistoriadeIsraelyparalacomprensindela
revelacineneltiempo.VansetambinlasconclusionesdeironademasiadofcilquedeaqusacaB.
5 Russel,ReliginyCiencia,Mxico41973,pp.3839.

8DS870.1351.Cf.unaexposicinresumidaenH.Kng,LaIglesia,Barcelona1969,pp.373380;J.
Ratzinger,DasneueVolkGottes.EntwrfezurEkklesiologie,Dsseldorf1969,pp.339361;W.Kern,
AusserhalbderKirchekeinHeil?,Freiburg1979;P.Knitter,NoOtherName?
ACriticalSurveyofChristian
10 AttitudestowardtheWorldReligions,London1985,pp.121123;J. Dupuis, Vers une thologie chrtienne
deu pluralisme religieux, Paris 1997, 131-166.

9U.Mann,DasChristentumalsabsoluteReligion,Darmstadt,1970,p.8.CitaremosDasCh
ristentum.

15 10J.Hick,God,p.90.
 DIALOGORELIGIONES7

ya sin asombro declaraciones como la que todava en 1960! haca el Congress on

WorldMissionenChicago:
Enlosaosapartirdelaguerra,msdemilmillonesdealmashanpasadoalaeter
nidadymsdelamitaddelasmismashanidoaltormentodelfuegoinfernal,sinsiquiera
5 haberodohablardeJesucristo:quinfueyporqumurienlacruzdelCalvario11.
Detodosmodos,elasombronobasta.Estbienlacomprensinhistrica:eranotros
tiempos y otros horizontes, y no debemos juzgar con la soberbia de una estrecho
"actualcentrismo". Pero eso no debe impedir ir ms all. Es preciso sacar con clara y
unvocaenergalasconsecuencias,remodelandoelconceptomismoderevelacin(nuestro
10 concepto,nolarealidad,quehumildementedebemostratardecomprender).Ydehecho,
esteeselprimeryprincipalmotivoquehallevadoalainmensamayoradelostelogosa
abandonarlaconcepcinexclusivistadelarevelacin.

1.2.2Elcontactorealdelasreligiones
15 Unsegundomotivohasidoyconestodescribimosotrodelosgrandesfactoresdel
cambioelmejorconocimientodelasdemsreligiones.Cuandoseexaminandecercalas
riquezas del budismo o de la tradicin hindusta, cuando se admira la grandeza de
ZaratrustrayaunentantosaspectosladeMahoma,yanosepuedeseguircreyendo,sin
lesionarelsentidocomn,quefueradelaBibliatodosontinieblasoquelasotrasprcticas
20 religiosas tienen su origen en el diablo. Dejando para ms tarde la discusin de sus
implicacionessistemticas,hayquedarleglobalmentelaraznaJohnHickcuandoafirma
quelasreligiones,cadaunadeellas,sontotalidadescomplejasderespuestaalodivino
consusdiferentesformasdeexperienciareligiosa,suspropiosmitosysmbolos,sus
sistemasteolgicos,susliturgiasysuarte,sus ticasyestilosdevida,susescriturasy
25 tradicioneselementostodosqueinteractanentresyserefuerzanmutuamente.Yestas
totalidades diferentes constituyen diversas respuestas humanas, en el contexto de las
diferentes culturas o formas de vida humana, a la misma realidad divina, infinita y
trascendente12.
Cerrarlosojosanteestasemejanzafenomenolgicaonegarseareconocersueficacia
30 realenlavidadelaspersonas,significaratener"uncorazncomoeldeJonsypoco
entendimientoparalahistoriadelasreligiones"13.Locualdebe,asuvez,constituiruna
llamadaaestudiarlasconcuidado,tratandoinclusodeinterpretarlasalaluzdesumisma
autocomprensin.Noyaelrespeto,sinolamismajusticiaesquienloexige,pues,como

11J.O.Percy(ed.),FacingtheUnfinishedTask:MessagesDeliveredattheCongressonWorldMission,
Chicago,Ill.1960,p.9(cit.porJ.Hick,God,p.30).

5 12God,pp.5354.AnalizaenconcretoyconmsamplitudtodoestoensultimaobraAnInterpretationof
Religion.HumanResponsestotheTranscendent,London1989,principalmenteenlaspartesI(pp.2172)yV
(pp.299376).CitaremosAnInterpretation.

13A.H.Gunneweg,ReligionoderOffenbarung.
ZumhermeneutischenProblemdesAltenTesta
ments:
10 ZeitschriftfrTheologieundKirche74(1977)175.
 DIALOGORELIGIONES8

muyacertadamenteobservaP.SchmidtLeukel,"tambinlateologadelasreligionesest
bajoelmandamientodenopronunciarningnfalsotestimoniocontraelprjimo"14.

1.3Losnuevosenfoquesdesdelateologa
5 1.3.1Lastresalternativasformales
Alaluzdeestoscambiostanprofundos,secomprendequelateologabusquehoy
nuevosenfoquesdelproblemaeintentenuevas salidasparalasaporasalasquelleva
inevitablementeelmantenerhoylasposturastradicionales.Enelmundoanglosajnque,
comohemosdicho,esdondemsvivaresultaladiscusin,sehaimpuestounadivisin
10 tripartitadelasposturas:exclusivismo,inclusivismoypluralismo15.
El exclusivismo yaquedaaludido:eslaposturaquesloadmiterevelacinrealy
verdaderay,porconsiguiente,salvacinenlapropiaiglesiaoreligin(paranuestra
discusin,enelcristianismo).Ensuformargida,hoyapenasessostenidapornadie 16;enla
prctica,fungemsbiende"contrafigura"parafijarlasdemsposturas.Puede,detodos
15 modos,presentarseenformasmsabiertasquenoexcluyentododilogoytiendenala
segundapostura17.
El inclusivismo no excluye ni verdad ni salvacin en las dems religiones, pero
mantienealmismotiempolacentralidaddefinitividadyabsolutezdelapropia,que
"incluira"laverdaddelasdems.EsbienconocidaydeenormeinflujolaposturadeK.
20 Rahner18. Tampoco aqu los lmites son fijos, con unas posturas que tienden ms a la
primerayotras,alatercera.Laacusacindeincapacitarsetantoparaeldilogoyatendra
toda la verdad como para una autntica comprensin de las otras religiones las
interpretaraenfuncindelapropiaconstituyesugrandificultad,quetocaunpuntomuy

14DerImmanezgedankeinderTheologiederReligionen.ZumproblemdialogischerLernfhig
keitaufder
BasiseinerchristologischenAnsatzes:MnchenerTheologischerZeitschrift)2.

5 15Cf.A.Race,ChristiansandReligiousPluralism,London1983;H.Coward,Pluralism:ChallengetoWorld
Religions,NewYork1985;G.D'Costa,TheologyandReligiousPluralism:TheChallengeofOther
Religions,Oxford1986.LDupuis,GesCristoincontroallereligioni,Assisi1989,pp.139149,dauna
buenainformacin,tambindeotrasclasificaciones.

10 16AcasoelmsrepresentativoseaH.Kraemer,apoyadoenlateologadeK.Barth:cf.WhyChristianityof
AllReligions,London1962,quecontinalasobrasanteriores.

17P.SchmidtLeukel,DerImmanenzgedankeinderTheologiederReligionen.ZumProblemadialogischer
LernfhigkeitaufderBasiseineschristologischenAnsatzes,cf.infranota17,citaaL.Newbigin,TheOpen
15 Secret,GrandRapids1978;N.Anderson,ChristianityandWorldReligions.TheChallengeofPluralism,
LeicesterDownersGrove1984y,elmsinfluyente,G.Lindbeck,TheNatureofDoctrine.Religionand
TheologyinaPostliberalAge,Philadelphia1984.

18Cf.principalmenteDasChristentumunddienichtchristilichenReligionen,enSchriftenzurTheologieV,
20 Zrich1962,pp.136158;DieanonymenChristen,Ibid.VI,1965,pp.545554.
SupensamientoescontinuadoydesarrolladoporA.Rper,DieanonymenChristen,Mainz1963;H.R.
Schlette,DieReligionenalsThemaderTheoologie,Freiburg1964;G.D'Costa,Theo
logyandReligious
pluralism,cit.
 DIALOGORELIGIONES9

sensibleenelactualclimadedilogoytoleranciayque,porlomismo,amuchoslesparece
insuperable.
Deahhanacidolatercerapostura,el pluralismo.Paraltodaslasreligionesson
iguales, manifestaciones equivalentes en su valor salvfico y en su verdad, pues la
5 diversidadnacenicamentedelosdiferentescontextos culturalesenquesetematizay
concretalaexperienciadelodivino.Recoge,comoseve,latradicindelliberalismo,pero
sinreservasanteelvalor"sobrenatural"deloreligioso.Ejercehoyunindudableatractivo,
que llega casi a la fascinacin, acaso debido en parte a que se trata de una reaccin
generosaantelacerraznhistricadelexclusivismo,connefastasconsecuenciasmuchas
10 veces19.Sugranproblemaestribalacuestindelaverdad20,puesmuydifcilmentepuede
evitarelpeligrodeunrelativismototal,quenobeneficiaraanadie.

1.3.2Nuestroenfoque
Laconcepcinqueaquintentamosexponersemuevedecididamenteenlarbitade
15 la segunda postura. No por un afn formalista de mediacin abstracta, sino porque el
inclusivismo parece responder muy bien, o al menos suficientemente bien, a las
preocupacioneslegtimasdelrespetoylaaperturaalosdems,sinporellocederalvrtigo
delrelativismo.Contodo,estaindicacinquieresernicamenteunenmarcamientoformal
paraorientarlalectura.Convertirloendeterminantedelprocesoreflexivoresulta,ami
20 parecer,perturbador,tantoporqueinclinahaciauntratamientoformalistadelproblema,
comoporquetiendeasituarloencategorasdeconcurrenciaypredominioquenohacen
justiciaalagratuidaddelaexperienciareveladora.
Poresoaquintentaremosqueelproblemadeldilogosurjadesdedentrodelproceso
vivo deunareflexinquealbuscarseasmismaseencuentraconotrosprocesosquela
19EntrenosotrosR.Panikkareselprincipalrepresentante,conunaposturamuymatizada.VaseLasntesis
msrecientequelmismohaceenAutoconcienciacristianayreligiones,enFecristianaysociedadmoderna
26,Madrid1989,pp.199267;ahmismo(p.264)puedeverseunareseadesusobrasprincipales;cf.en
5 especial:TheUnknownChristofHinduism,Maryknoll1981yLaTrinidadylaexperienciareligiosa?
Barcelona1989.
Cf.tambin,condesigualradicalidad,A.Race,ChristiansandReligiousPluralism,cit.;P.F.Knitter,No
OtherName?,cit.y,sobretodo,J.Hick;apartedelasdosobrasantescitadas,puedenverse:Godandthe
UniverseofFaihts:EssaysinthePhilosophyofReligion,London1973;TheSecondChristianity,London
10 1983;ProblemsofReligiouspluralism,London1985.
Sontambinsignificativaslasobrasencolaboracin:L.Swidler(ed.),TowardaUniversalTheologyof
Religion,NewYork1987;J.Hick/P.F.Knitter(eds.),TheMythofChristianUnique
ness.Towarda
PluralisticTheologyofReligions,NewYork1987.

15 20TemaestudiadoagudamenteporA.Kreiner,DieRelevanzderWahrheitsfragefrdieTheo
logieder
Religionen.EnunaperspectivadistintaycondecididareferenciaalaposturadeJohnHick,tambinanaliza
elproblemaP.SchmidtLeukelenelart.citado.Enelmomentoderedactarestetrabajoslodispongodelos
originales,destinadosala"MnchenerTheologischerZeitschrift"1990.Conambosautoresascomoconel
Prof.H.Dring(queensuart.Ibid.,intentaunaciertasntesisdeambos)hepodidomanteneruninteresantey
20 fructferodilogosobreestascuestiones,durantemiestanciadedosmesesenMnchenparaestudiossobre
FilosofadelaReligin.Porelloyporsuamableacogidalesdoyaqulasgracias.
VansetambinlascrticasquelehacenJ.J.Lipner,DoesKopernicusHelp?,enR.W.Rousseau(ed.),Inter
religiousDialogue,Scranto1981,pp.154174yG.D'Costa,TheologyandReligiousPluralism,cit.J.Dupuis,
GesCristo,pp.144149,ofreceunbuenresumen.
25
 DIALOGORELIGIONES10

obliganavolversobresuposturareconsiderndolaaesanuevaluz.Assucede,porlo
dems,elencuentroefectivoentrelasreligionesenlahistoriareal(y,sisemepermitela
observacinpersonal,dirqueesahasidomiexperienciaenellibrocitadoalcomienzo).
Haytodavaotroaspectoimportante.Cuandoseconsideraafondoelproblema,se
5 comprendequenisiquieranacedemodoexclusivodelencuentroconlasotrasreligiones.
Antesalmenosconanterioridadestructuraldeseruninterroganteexterno,esyauna
agudapreguntainternaparacadareligin,sobretodoparacadaunadelasuniversales.En
elcasodelcristianismoloesdeunmodomuyexpreso:elDiosqueaqusenosrevela,no
aparecejamscomoposesinpropianisalvacinexclusiva,sinocomoElquemantienesu
10 trascendenciagratuitaeintrnsecamentedestinadaatodos.
Obviamenteelafnposesivohumanotiendeaacapararlo:aslomuestralacontinua
correccinprofticaenelAntiguoTestamentoyladuraluchadelcristianismoinicialpara
comprenderlaimplicacinuniversalistadelmensajeevanglico,paranohablaryadela
recia historia de intolerancia posterior. Pero la experiencia cristiana, que muy pronto
15 anuncilacentralidaddeCristo,hastaelpuntodeafirmarque"nohaysalvacinenningn
otro"(Hch4,12),nopodadejardeproclamarigualmentelauniversalidaddelasalvacin,
quebrotadelaesenciamsntimadesuDiosque"esamor"(1Jn4,8.16)yqueporlo
mismo"quierequetodosloshombressesalven"(1Tim2,4).

20 1.3.3Dilogosituadoysinprivilegios
Setrata,comoseve,deunatensininternaalapropiafe,quelainterrogaens
misma, desapropindola de todo egocentrismo y obligndola a profundizar su
autocomprensin. El encuentro con las religiones se inserta en esa dinmica interna,
enmarcadoenunrgimendedonygratui
dad,dentrodelcuallaconcurrenciaoelintento
25 dedominioquedadesenmascaradocomosoberbiaypecado.Laabsolutezcorrespondeslo
aDios,loquelequedaalhombreeslatareainacababledeirlaasimilando,tantoenla
gloriaylahumildaddelservicio,ofreciendoalosdemsloquehadescubierto,comoenel
duro y gozoso aprendizaje de lo que los otros le ofrecen y que l reconoce como
pertenecienteasumismoDios,queeseldetodos.
30 Deahquenuestrodilogoconlasotrasreligionesnovaesquivarlasexigenciasdela
sensibilidadmoderna,antesbienlastomarcomopiedradetoquedelapropiaautenticidad.
Perolasafrontarenunsegundomomento,apartirdelaresolucininternadelaspropias
tensiones; o, si queremos formularlo mejor, despus de dejarse aleccionar por las
implicaciones de la propia experiencia reveladora, mucho ms grande que nuestras
35 expectativasymuchomsgenerosaquenuestroafndedominio.Esperemosque,deeste
modo, el tratamiento logre hacer justicia a las legtimas preocupaciones de la postura
pluralista,sinporellocaerenelrelativismo.
Enestesentido,secomprenderbienquelareflexinsecentrefundamentalmenteen
la au
tocomprensin cristiana.Eso,lejosdesersoberbiaegocntrica,es,comobienhaba
40 vistoNewmanenotrocontextola"verdaderamodestia" 21.Porlodems,lahermenutica
21"...intheseprovincesofinquiryegotismistruemodesty.Inreligiousinquiryeachofuscanspeakonlyfor
himself,andforhimselfhehasarighttospeak.Hisownexperiencesareenoughforhimself,buthecannot
speakforothers:hecannotlaydownthelaw;hecanonlybringhisownexperiencestothecommonstockof
5 psychologicalfacts"(AnEssayinAidofaGrammarofAssent,ed.ImageBooks,NewYork1955,p.300).
 DIALOGORELIGIONES11

actualsabemuybienquelapropia situacin esellugarindispensabledetodoverdadero

dilogo;lonicoquesepideesserconscientesdelospropiospresupuestosymantenerlos
abiertosalaconfrontacin.

5
2.LASDOSCUESTIONESFUNDAMENTALES

Empecemoshaciendounplanteamientoglobal,quepermitaverlaslneasfundamentales
delproblemadesdelamismaautocomprensindelarevelacincristiana.Estoesmuy
10 importante,puesponealdescubiertolossupuestosdefondoqueestnguiando,nosiempre
clarificados,todalaargumentacin.

2.1La"particularidad"comonecesidadhistrica
2.1.1Radicalidadactualdelproblema
15 Resultasignificativoquelasituacinactualofreceuncuriosocarcterpolar,enel
sentidodeque,siporunladoplanteaunanuevadificultad,porotroofrecetambinuna
nuevaposibilidaddesolucin.Vamosaverloendosfrentesprincipales.

a.Noexisteuniversalidadabstracta
20 Comoquedadicho,lasensibilidadactualesalrgicaatodaparticularidadquetienda
auniversalizarse:nadatememsquelalesindelaigualdad,lalibertadylatolerancia.
Cabra simbolizarlo en la sospecha espontnea de etnocentrismo ingenuo frente a toda
pretensindeuniversalizarlopropio.Pero,porotraparte,elagudosentidohistricoquela
caracteriza,lehacecomprenderquetodoestirremediablementesituadoeneltiempoyel
25 espacio. No es posible una universalidad abstracta, sino slo aquella que se medie
lentamenteporloscaminosdelahistoria:launiversalidad"racional"delaIlustracinque
quisorealizarlosidealesdelouniversalhumanosinlapacienciadeloscondicionamientos
concretossepagconelterrordelaRevolucinFrancesa22.
Poresolateologaactualhacomprendidobienquelaverdaderauniversalidadslo
30 puede realizarse "a travs de la mediacin histricoparticular"23. Por paradjico que
parezcaenunmundocadavezmsuniversalizado,laconcienciahistricanoshahechover
que unareliginslopodrserrealmenteuniversal,sillegaaserlodesdedentrodeuna
particularidadhistrica24.

22VanselasagudasobservacionesdeR.Schffler,ReligionundkritischesBewusstsein,Freiburg/
Mnchen1973,pp.5683,principalmentep.5673.

5 23E.Schillebeeckx,Jess.Lahistoriadeunviviente,Madrid21984,pp.556560.Unintentodensamente
especulativoeseldeW..Lser,'Universaleconcretum'alsGrundgesetzderoeco
nomiarevelationis,enW.
Kern/H.J.Pottmeyer/M.Seckler(eds.),HandbuchderFundamentalthe
ologie.
IITraktatOffenbarung,
Freiburg1985,pp.108121.

10 24Obviamente,conestonosedicequetodatradicinparticularseayasinmspotencialmenteuniversal:eso
tendrquemostrarloensucapacidadrealparallegaratodosyparaseraceptadanoporlaimposicindela
fuerzasinoporlavalidezhumanadelaoferta.Deahlaimportanciadeltemadelaverificacin,queaquslo
podrseraludido.
 DIALOGORELIGIONES12

Elproblemanoest,pues,enquelarevelacincristianaaparezcadelimitadaporuna
situacinhistrica,puestoqueesoesmsbienlacondicindeposibilidaddesuexistencia
real.Lacuestinradicadadasupretensindeuniversalidadenlaaparenteexclusinde
losdems.Losplanteamientosusualesquedanporsupuestoquelarevelacinpodraser
5 sinmsuniversaldifcilmentepuedenevitarlaimpresindeunaarbitrariedaddivina.
Desdelodichoresultayaposibleintuirquesetratanicamentedealgoinevitableenuna
historiafinita;algoestructuralmentenodistintoalhechodequeunosnazcanblancosy
otrosnegros,unosenEuropayotrosenAmrica...
Locualnodeja,contodo,desuscitarotrapregunta:qusucedeconaquellosalos
10 queesamediacinhistricanoalcanzadehecho?Silaexperienciadelarevelacindicede
ellamismaqueeslomsaltoyvaliosoquepuedesucederlealhombre,puestoquesignifica
lacomunicacinsalvadoradelmismoDios,nopidedesdesumismaesenciaque,apesar
detodo,seaseguresupresenciaatodos?
Ytambinaquconestoentramosenlasegundapolaridadlasensibilidadactual
15 agudizaladificultad.

b.Noexistelarevelacinaislada
ApartirdelaIlustracin,tantolaexgesiscrticacomounmejorconocimientodelas
dems religiones nos han hecho ver que la revelacin bblica no constituye ese "caso
20 aparte"quesuponalateologaaluso:unapalabrapuramentedivina,"dictada"porDiosa
"supueblo".Lacomparacindelatradicinbblicaconlasdemstradicionesreligiosas,
primero con las de sus vecinos en el Oriente Medio y luego con las del resto de la
humanidad, muestra que ni aquella es tan "divina" que no deje ver con evidencia el
esfuerzoyaunlosfallosyheridasdelareflexinhumana,nilasdemssontan"humanas"
25 quenodejenapreciarlapresenciavivaysalvadoradeloDivino.Enunapalabra,hoyesun
hechoobvioquelarevelacinbblicanoconstituyeunarealidadtanapartequeladistinga
totalmentedelasdemsreligionesniqueestasdebanesperarporellaparaexperimentarla
presenciasalvficadeDios.Dondequedaentonceslapretensindeuniversalidad?
Peroescuriosoquetambinahoraeslamismadificultadlaqueabrelavadelasolu
30 cin. Si esta constatacin supuso acaso la mxima crisis en la autocomprensin de la
revelacinbblica,hastaelpuntodequemuchospensaronquelahabadestrudo25,pusoal

Comosesabe,estaesunapreocupacincapitalenlareflexindelW.Pannenbergsobrelarevelacin,ya
desdeelescritoprogramtico,dirigidoporl,OffenbarungalsGeschichte,Gttingen41970.Endilogocon
supensamiento,hemosprestadotambinunasostenidaatencinalproblema:cf.Larevelacin,
5 principalmentepp.343381.

25PinseseenlosgrandesrepresentantesdelaEscuelaHistricadelasReligiones,paramuchosdelos
cualeslaBibliapasaserunomsentreloslibrossagradosdelasculturasmesopotmicas(cf.J.Hempel,
ReligionsgechichtlicheSchule:RGG3[1961]991994yH.Schlier,Reli gionsgechichtlicheSchule:LfThK8
10 [1963]11841185).MssignificativotodavaesacasoelhechocontadoporSemlerenelprlogoasu
refutacindeReimarus:elescndalodelapublicacinporLessingdelosfragmentosdeAcercadelpropsito
deJessydesusdiscpulos,1778,resulttangrandequemuchosestudiantesdeteologasesintieron
perdidosybuscaronotraprofesin(cf.A.Schweitzer,GeschichtederLebenJesuForschung,ed.Siebenstern,
Mnchen/Hamburg1976,p.67).
15 Sobretodoestocf.A.TorresQueiruga,Larevelacin,c.IIIII,pp.57116.
 DIALOGORELIGIONES13

mismotiempolasbasesdeunanuevasolucin.Porqueahorapodemosvermejorcmola
universalidad bblica no tiene por qu significar el exclusivismo de un dios que para
cultivaraunpuebloabandonaatodoslosdems.SetratamsbiendelDiosque,mientras
cultivaauno,sigueigualmenteconlosdems;yloquepuedahaberdecultivo"especial"
5 no es en modo alguno un favoritismo excluyente, sino un medio ms del amor
incondicionalatodos.Talesloquetrataremosdemostrarcomoelsentidoprofundodela
"eleccin".

c.Estenjuegoelsentidomismodelarevelacin
10 Esta panormica del problema resulta tal vez demasiado amplia y adems, al
adelantarelsentidodelasolucinbuscada,vaaforzarsindudaenojosasrepeticiones.Pero
ha parecido necesaria, por la decisiva importancia de lo que est en juego. En estas
cuestionessetratanadamenosquedela coherencia mismadelareflexin.Estamos,en
efecto,aludiendoalospresupuestosquedeordinarionoseafrontandemodoexpresoyque
15 porellotiendenacondicionarfatalmentetodoelproceso.Laraznesqueafectanala
cuestindelsentido,que,comomuybienhavistolafilosofaanaltica,espreviaaladela
verdad.
Porque,realmente,tantodesdeelpuntodevistaantropolgicodadoquesetratade
lomsradical,lasalvacindelhombrecomodelteolgicopuestoqueestnenjuegola
20 bondadysabiduradeDios,esascuestionesresultandecisivas.Si,comogeneralmentese
daporsupuesto,Dioslo"pudiera"hacertodomsfcil,revelndosedemododirectoy
evidente a todos los hombres, pero "no quisiera", difcilmente valdra la pena seguir
discutiendo:dgaseloquesediga,larevelacinnopodrayaresultarcreble.
Ylomismovaledelotroaspecto:silaplenituddelarevelacinbblicasehubiese
25 compradoalpreciodelabandonodelrestodelahumanidad,suofrecimientoulteriorestara
yaradicalmenteviciadoyserainaceptable.Todaslasexplicacionesposibles,todas las
razones de "conveniencia" llegaran ya demasiado tarde, chocaran con la sospecha
elementaldeuninaceptabledesintersdefondo.Porquedondeestenjuegololtimola
salvacin del hombre y el amor de Dios no pueden existir razones penltimas que
30 expliquenlafaltadeuncompromisosinreservas.
Se comprende fcilmente que esto no es una sutileza terica, sino un hecho de
trascendenciavital.Porlodems,hechosmuygraveslodemuestran.YalaIlustracin,
enfrentadaaesteproblema,habaintentadodesvincularaDiosdeunarevelacinhistrica
particular.Yennuestrosdas,nadamenosqueunpensadortanfinocomoGeorgesMorel
35 lleg a abandonar por esta cuestin no slo la Compaa de Jess, sino el mismo
cristianismo:creyquesloassepodaasegurarla"gratuidaddelarelacinconDios",el
cual"estcercadetodos,ynoseimplicaenlahistoria,porqueimplicarseequivaleaelegir,
yelegirequivaleaexcluir";elDiosparticularizadoenunaeleccinhistrica,"paraamara
Jacob,tienequeodiaraEsa"(Mal1,23)26.Ynoesdifcilobservarquelaprogresiva

26Cf.Ch.Duquoc,Monotesmoeideologaunitaria:Conciliumn.197(1985)7983;remiteaG.Morel,
Questionsd'homme,3vol.,Paris1977.Personalmente,enLarevelacin,p.316n.316,explicomirelacin
conlaobradeMorelycmomeparecequedesdelaconcepcinqueintentoexponersusmismos
5 presupuestos,lejosdealejardelcristianismo,permitencomprenderlomuchomejor.
CreoquelomismopodraafirmarsedelaposturadeJ.Hick.Enestesentido,aunqueestoydeacuerdoconJ.
GmezCaffarenaenquesuAnInterpretationes"unadignsimaculminacindeunavidadedicadaala
 DIALOGORELIGIONES14

radicalizacindeuntelogotansignificativoenestepuntocomoJohnHickvadirigidaen
granparteaevitaresteescollo.
Sibienenesteautoroperaadems elotro(pre)supuestodelpluralismo:eldela
posibilidad histrica de distintas plenitudes simultneas, pues ese es, en definitiva, el
5 reversodepostularlaequivalenciadelasdiversasreligiones.Tambinestepresupuesto
deberserexaminado,paraintentarrescatarsuintencinprofundasinnecesidaddeechar
manodeesaimposiblesuposicin..

d.Orientacingeneraldelarespuesta
10 Conlocualquedanenunciadoslosdosgrandespolossobrelosquevaagirarnuestra
respuesta. Solo ellos permiten, en nuestro parecer, una comprensin coherente con la
globalidaddelaexperienciareveladora:
1La particularidad delarevelacincristiananoesunaalternativa"escogida"por
Dios,sinounanecesidadimpuestaporlarevelacinenlahistoria.Dichoenpositivo:Dios
15 serevelasinreservasyatodos,contodalafuerzadesuamor,desusabiduraydesu
poder; los lmites de la revelacin no son "queridos" por El, sino "impuestos" por la
insuperablefinituddelacaptacinhumana.Setratadeunainconmensurabilidadestructural
entre lo infinito y lo finito, que es la que explica las limitaciones concretas, tanto
involuntarias(comolaetapaocircunstanciacultural)comovoluntarias(comolaceguerao
20 deformacinculpables).
2 La culminacin histrica del proceso revelador, concebida como plenitud
insuperable,nopodadarsemsqueenpuntoconcreto.Eseeselsignificadodelmisterio
tendrico de la persona de Cristo y su necesaria unicidad; por eso su captacin es ya
simultneamenteconfesindefe.Peroesaplenitudestintrnsecamentedestinadaatodos:
25 por eso el Cristo no es "posesin" de los cristianos, sino oferta a todos como posible
culminacindelafequeellosyatienen.Taleselsentidohondodelinclusivismoylabase
justaparaelencuentrodelasreligiones,encuantovistodesdeelcristianismo.

2.1.2ElsilenciodeDios:Curtamsero?
30 PaulHazardcuentaunacuriosaancdotaquemuestramuybienlaextraezadela
racionalidadilustradaantelaaparentereservayauncicateradeDiosenrevelrsenoscon
claridad. En una reunin de saln, el gegrafo y matemtico francs La Condamine
propusoaungrupodeamigosundifcilenigma.Paraadmiracingeneral,todosadivinaron
lasolucinalmomento:lmismolahabaescritocongrandesletrasenelreversobien
 DIALOGORELIGIONES15

visibledelahojaenquelea...Lamoralejaeraclaraydirecta:porquDiosnohaba
 DIALOGORELIGIONES16

hecholomismoconnosotros?27.
Yaquedaindicadoque,aunqueseasintanconfesadoracionalismo,esepresupuesta
sigueoperandoenlasmentesdemuchos.Y,sinembargo,noesdifcilcomprendersu
absurdo.Formulmosloabruptamente: pensarquelarevelacindivinapudieradarsecon
5 perfecta claridad y para todos los hombres desde el comienzo, equivale a pensar sin
advertirlounsinsentido.Significa,enefecto,servctimadeunespejismoimaginativo,
queconcibeacrticayabstractamentelaomnipotenciadelactuardivinosintenerencuenta
loslmitesqueimponesurealizacinenlacerradalimitacindelacreatura.Enelfondo,
equivale a imaginar el "crculo cuadrado" de la captacin perfecta de lo infinito en la
10 imperfeccindelasubjetividadfinita.
Elfalsoencantosedeshaceencuantoseloexaminaconatencincrtica.Muchoms
todava,siseatiendealaracionalidadntimadelaexperienciareveladoracristiana.ElDios
queenellasedescubreesunDiosdeamor,siempredispuestoalaayudatotal;unDiosque
ensumanifestacindefinitivaaparececomonoescatimandosiquieralavidadesuHijo
15 (Rm8,32)contaldesalvaralhombre.Esobvioque,enloquedeEldepende,unDiosas
tambinserevelaratodossinreservas.Ellmite,siaparece,esquenopuedeserevitadoy
viene de otro lugar: de la incapacidad de la creatura para captar con ms claridad su
revelacin.Bienmirado,esaesporlodemslaestructurageneraldetodalaexperiencia
bblica, que ms tarde expresar tan magnficamente san Juan de la Cruz: "porque en
 DIALOGORELIGIONES17

darnoscomonosdioasuhijo,queesunaPalabrasuyaquenotieneotra,todonoslo
 DIALOGORELIGIONES18

habljuntoydeunasolavezenestasolaPalabra,ynotienemsquehablar"28.
Nopuedeextraarporesoqueestaintuicinaparezcayaenlateologacristianams
primigeniayjustamenteenconexinconnuestrotema,apesardeque,comosabemos,
entoncessepresentabaconmuchamenosagudeza.Elescndalodelaparticularidadse
5 manifestabalgicamentenotantoenel espacio abarcabledelaecumene,cuantoenla
profundidad del tiempo (ms perceptible, a pesar de lo corta que era desde nuestra
 DIALOGORELIGIONES19

perspectivaactual).Lapregunta,dirigidacomounaobjecinaloscristianos,era:"enlos
 DIALOGORELIGIONES20

siglosanteriores,dndeestabanloscuidadosdeunatangrandeprovidencia?"29.
Setratadelafamosacuestindelcurtamsero?("porqutantarde?").Locuriosoes
quelareflexinteolgicalogryaentoncessealarlacausaprofundayverdadera:noera
posibledeotromodo,dadalaimperfeccinyfinituddelacreatura.SanIreneolodijocon
5 palabrasinsuperables:
Sialgunodevosotrosafirma:nopodaDiosdesdeelprincipiohaceralhombreper
fecto?, que sepa que Dios ciertamente es todopoderoso, pero que es imposible que la
creaturaporelhechodesercreatura,noseamuyimperfecta.Dioslaconducirporgradosa
laperfeccin,comounamadrequedebeprimeroamamantarasuhijorecinnacido,yleva
10 dando,amedidaquecrece,elalimentoquenecesita...Sloquiennohasidoproducidoes
tambin perfecto, y se es Dios. Fue necesario que el hombre fuese creado, despus
creciese,sehicieseadulto,semultiplicase,adquiriesefuerzas,ydespusllegasealagloria
 DIALOGORELIGIONES21

yvieseasuMaestro...Ms insensatos quelos animales,reprochanaDios quenolos

 DIALOGORELIGIONES22

hiciesediosesdesdeelprincipio30.
Porsuparte,Ireneonoeraabsolutamenteoriginal:seapoyabaenlaideapaulinadela
"economadelagraciadeDios"(Ef3,1).Ynoquedaislado:haytodaunalneaque
atraviesalapatrsticayqueserabundantementerecogidaporlosgrandestelogosdela
 DIALOGORELIGIONES23

EdadMedia.DeLubacqueladescubre,ladescribeas:"todoesposibleparaDios,perola
 DIALOGORELIGIONES24

congnitadebilidaddelacreaturaimponeunlmitealarecepcindesusdones"31.
Con todo, es lstima que esta intuicin no haya empapado con ms eficacia el
discursoteolgico.Aparece,sinembargo,ydemodocreciente,sobretodobajoelprisma
de la imposibilidad de la creacin de un hombre o ser finito ya perfecto. Resulta
5 significativoquehayareaparecidoenelperodomodernista,conexpresareferenciaala
tradicinpatrstica,sobretodoenlacorrespondenciaentreM.BlondelyL.Laberthonnire:
Lacreacindeunserdivinizableimplicaciertascondicionesmetafsicasquenonson
cualesquiera.Elhombrenopuede,inmediatamente,sercreado perfecto,acabado.Debe
 DIALOGORELIGIONES25

podernosolamenteratificarsupropiacreacin,sinotambinconsentirasupropiagnesis
 DIALOGORELIGIONES26

yaldestinoqueleespropuesto32.
 DIALOGORELIGIONES27

Cabe afirmar que en la teologa actual apoyada sin duda por una ms aguda
 DIALOGORELIGIONES28

concienciafilosficadelahistoricidaddelaexistenciahumana 33laideaestpenetrando
 DIALOGORELIGIONES29

cadavezconmsintensidad.H.U.vonBalthasarlasubraya,apoyndoseenDeLubac34.
Refirindose concretamente a la revelacin, entre nosotros han insistido en ella J.
 DIALOGORELIGIONES30

Monserrat35 y M. Gelabert Ballester36. Y ya en referencia inmediata al problema del

 DIALOGORELIGIONES31

encuentroentrelasreligiones,laaduceexplcitamenteJ.Hick37.
Hay que observar, sin embargo, que estos ltimos conservan todava un sesgo
voluntarstico:Dios"podra"revelarseplenamentealhombrehistrico,pero"noquiere"
 DIALOGORELIGIONES32

porqueesoanularalalibertadhumana.Loquequieredecirseacasoseajusto38.Peropone
todaslasbazasparaseguiralimentandoelfantasmaimaginativodequeendefinitivalas
cosassonasdedifcilesporqueDiosloquiere.Espreferibleacentuarlaconsecuencia:se
trata de una imposibilidad estricta. Tanto mirando a Dios, que quedara negado en la
5 infinituddesumisterio,queseracaptableconplenitudevidenteporunserhistricofinito
("si lo comprendes, no es Dios", deca san Agustn); como mirando al hombre, que
quedaranegadoensuesenciadelibertadfinita,lacualporserlonecesitarealizarseenel
trabajoylamaduracindeltiempo.
Entodocaso,losignificativoparanuestropropsitoes elconsensodefondo:la
10 particularidaddelarevelacincristianacomounanecesidadhistrica.Ahoraconvieneya
darunsegundopaso:versusignificadoenrelacinconlarevelacinenlasotrasreligiones.

2.1.3La"eleccin"deDios:curtamcito?
a.Laeleccinnoes"favoritismo"
15 Tambin aqu la imaginacin puede jugar malas pasadas: en muchos casos, aun
cuandoente
orasehaaceptadoqueDiosestrealysalvadoramentepresenteatodoslos
hombres,sigueope rando,subterrneoperoeficaz,elprejuiciodequesloseharevelado
enlatradicinbblica.La"eleccin"deunosseraabandonodelosdems;enelmejorde
loscasos,alaesperadequeloselegidosvayanmstardealosotros.
20 Lamismaformulacinexplcitadelprejuiciobastaparaversuenormidad.Delo
anteriorydetodalaexperienciabblicasesiguelaevidenciacontraria:esclaroqueelDios
que"quierequetodosloshombressesalven",urgidoporsuamorlibreygeneroso,busca
portodoslosmedioshacersesentirlomsrpidaeintensamenteposibleportodoslos
hombres.Nodescuidaaningunonitiene"acepcindepersonas"(cf.Rm2,11;Ef6,9;Col
25 3,25;1Pe1,17).Loquesucedeesquecadatradicinlorecibeasumaneraysegnla
limitacindesuscapacidades;peroaningunadescuida,entodasestpresenteydetodasse
valeparaayudaralasdems.
Sintetizandoimaginativamente:escomosiDioselfondoluminosodelser,estuviese
presionandocontinuamentelaconcienciadelahumanidad,paraemergerenella,haciendo
 DIALOGORELIGIONES33

sentirsupresencia(surevelacin)39.Dondeseofreceunresquicio,dondeunaconciencia
cedelibrementeasupresinamorosa,allconcentrasuafn,avivaconcuidadolalumbre
queempiezaanacer,continaapoyndolocontodoslosmediosdesugracia.Ydesdeese
puntoprocuraextenderparalosdemselnuevodescubrimiento,conjuntandoenellosla
5 presininternadesiempreyelofrecimientoexternoquelesllegadesdelahistoria.
Secomprendequela"eleccin"ypinsesequetodaslasreligionesseconsiderande
algnmodo"elegidas"nopuedeinterpretarsefueradeestecontexto.Significaelmodo
concretoenqueDiosserelacionaconunatradicindeterminada.Esemodonovienedado
porunaeleccinarbitraria,sinoporlascondicionesrealesquelohacenposible.Yloqueen
10 lseconsiguedenuevoypeculiarestdestinadoatodos.Es,pues,unavivenciarealy
plenificante,puesDiosnoacta"comosi";peronoes"favoritismo",puessudestinacines
intrnsecamenteuniversal.
Esindudablequeserannecesariasmuchasprecisionesenuntematanfundamental.
Paranoalargarnos,intentemosaclararloconunejemplo.Imagneseaunprofesorqueest
15 intentandohacercomprenderunateoradifcilasuclase.Sedirigeatodosyportodos
quieresercomprendido.Perocuandoensuempeoveasomarenlosojosdealgnalumno
elbrillodelacomprensin,esseguroquesinabandonarlaenseanzadelosdems
tratardeapoyarloydeimpulsarlohaciaelfondodelproblema.Haylibertadporpartedel
profesor,puesdenadaseenteraraelalumno,sielprofesornosedecidieseaexplicar.Y
20 hay eleccin, pues la comprensin del alumno y, por consiguiente la relacin con el
profesor,seintensificayprofundiza.Perosisetratadeunbuenpedagogo,buscarquepor
medio de ese alumno la clase entera acceda lo ms rpidamente posible a idntica
comprensin.Lejosdeperder,laclasehasalidoganando.
Retiremosloqueenunprofesorhumanopuedahaberdeparcialidad;advirtamos,
25 sobretodo,quelasensibilidadparalodivinonocoincidenecesariamenteconlasdotesde
los "sabios yprudentes"del mundo (Mt 11,25); aadamos que el serdel alumno yla
capacidadmismadecomprendersonenestecasodondelreveladordivino,ytendremosun
"modelo"sugestivodelmisteriodelaeleccindivina.

30 b.Laeleccinparticularcomo"estrategia"delamoruniversal
Hagamos la aplicacin a la tradicin bblica. La "eleccin" de Israel responde
perfectamente a este esquema. Nose trata de que Dios "empiece" sumanifestacin al
hombreconlahistoriabblica.Sucede,msbien,queenelsenodesumanifestacinala
humanidadymsenconcretoalaespecficahumanidadqueapartirdelarevolucin
35 neoltica vivencia esa manifestacin en las religiones del Oriente Medio un grupo
determinadovaainiciaruntipopeculiardeexperiencia.Pordiversascircunstanciasentre
lasquelaexperienciadelasalidadeEgipto,suserlugardecrucedereligionesyculturas,
 DIALOGORELIGIONES34

ascomoelestilotico,personalehistricoenquefuconfigurndosesurelacincon
 DIALOGORELIGIONES35

Dios40,jueganunpapeldeterminanteenesegruposedesarrollunapeculiarsensibilidad
 DIALOGORELIGIONES36

paracaptarla"presin"religiosadeDiossobrelaconcienciadelahumanidad41.
Nosetratadequetodoseaaqumsplenoymejor.Dehecho,paradeterminados
aspectoscomolatoleranciaconlosdemsylatransparenciacsmicadeloAbsoluto,en
 DIALOGORELIGIONES37

lasreligionesdelaIndia;olasabiduradelavida,enlareliginchina 42latradicin
bblicanosemuestraespecialmentereceptiva.Perolaautointerpretacincristianacreeque,
enconjunto,atravsesegruposehaabiertountipodeexperiencia,enelquedigmosloa
nuestra manera Dios encontr la posibilidad de ir potenciando un camino hacia la
5 manifestacinalcanzadaenCristo.
Peroahorayacomprendemosqueesehechonoharobadonadaalosdems,queDios
entretanto ha ido apoyando igualmente en todo cuanto le permitan las respectivas
tradiciones.Alcontrario,sevemuybienqueahorapuedeofrecerlesademsloreveladoen
Cristo.Unmnimorealismohistricomuestraquea"eso"anprescindiendoahoradesu
10 mayoromenorexcelencianohabranllegadonuncaporevolucininterna:ahorapuede
regalrselesporelatajoexternodelamisin.Dehecho,resultallamativoqueloalcanzado
en tradicin juda, hasta entonces muy recluido en su particularismo nacionalista, es
entregadoahoraatodalahumanidad.Alaprimitivaiglesialecostcomprenderlo,perola
dinmicainternaeraimparable.
15 Vistaas,noesciertoquelaparticularidad,aprimeravistatanescandalosa,lejosde
serunfavoritismoarbitrario,semuestracomounaautntica"estrategiadelamor"para
llegarcuantoantesydelmejormodoalmayornmeroposibledehombresymujeres?

c.Laprisadelamor
20 La idea aludida en el ttulo de este apartado puede ilustrarlo y confirmarlo. Los
antiguos pudieron preguntarse "por qu tan tarde?" Pero la autocomprensin cristiana
puedehacerse,ysehahecho,tambinlapreguntacontraria:curtamcito?("porqutan
pronto?").Enefecto,mirandoellentoprocesodelahistoriahumanaylainmensidaddel
horizontequeseabraanteella,cmofueposibleesainaudita"aceleracindeltiempo"
25 obsrvese:unmotivobblico,quehizodelpuntocerodenuestraeraelsaltodefinitivo
delarevelacinenCristo?Anhoyestlahumanidadentrancedeunificacinculturaly
humanizacinverdadera:cmofueposiblequeDiosconsiderase"maduros"otromotivo
bblicolostiemposhaceyaveintesiglos?H.U.vonBalthasardetecta,conaprobacin,
estemotivoenW.Solowjewyloexpresaas:
 DIALOGORELIGIONES38

silosPadresdelaIglesiatuvieronqueresponderalapreguntadeporquCristolleg
tantardealfinaldelostiempos,Solowjewtienequehacerloalapreguntacontrariadepor
 DIALOGORELIGIONES39

qullegtanpronto43.
Ciertamenteestetipodeconsideracionescorresiempreelriesgodeescaparalsentido
controlable. Pero, mirando al fondo de la experiencia, no resulta tan artificial para la
autocomprensincristianaelpensarquelarevelacindefinitivaenCristoseprodujojusto
 DIALOGORELIGIONES40

eneltiempoenquesedabanelmnimodecondicionesdeposibilidadparasuinsercin
 DIALOGORELIGIONES41

definitivaenlahistoriauniversal44.

2.2La"unicidad"delarevelacinplena
Lodichohastaahorahadadoporsupuestoelcarcterplenoydefinitivoyenese
5 sentido,nicodelarevelacincristiana.Peronolohemosestudiadoexpresamente.En
realidad, la estructura del razonamiento podra valer para cualquier tradicin (por eso
hemosinsistidoenquesetratabadela"autocomprensincristiana").Laraznestenque
hasta aqu interesaba clarificar la primera gran cuestin propuesta al principio: la
 DIALOGORELIGIONES42

particularidad como una necesidad histrica, ni arbitraria ni opuesta en principio a la

 DIALOGORELIGIONES43

universalidaddedestino45.
Peroahoratocaafrontarlasegunda,asaber,sihistricamentelaplenitudpuededarse
demodosimultneoenlasdistintasreligiones(pluralismo)osislopuededarseenuna,si
biennosinrelacinconlasdems("inclusivismo").Loanalizadoresultafundamentalpara
5 la comprensin de este problema, pero no lo prejuzga del todo. Vamos a intentar un
tratamientoexpresoendospasos:1)elmododelainclusiny2)lasconsecuenciasparael
encuentroentrelasreligiones(queconstituirelapartado3).

2.2.1Imposibilidaddeunpluralismoconsecuente
10 a.Entreelimperialismoylanivelacin
Conviene antes de nada empezar hacindose cargo de la preocupacin pluralista:
cualquierintentodeuniversalizarunaparticularidadhadeprecaverseportodoslosmedios
dehacerloacostadelosdems.Nopuedetratarsedeuna"universalidaddeconquista".
Quedaclaroquenopodemosyapensarquelarevelacinseconcentraranicamenteenla
15 tradicincristianafrenteaunmundototalmentecarentedepresenciareveladoradeDios.
Lostiemposparajugarconlaneciayhorribletentacindeun"imperialismo"cristiano
debenquedarbiensepultados.
La cuestin estriba ensabersila nicaalternativa aesaposturaconsiste enuna
nivelacindetodaslas experienciasreveladoras.Estaalternativa,yaquedareconocido,
20 tieneasufavorlaespontneagenerosidaddelcorazn.Peroporesomismo,creoque
obedecemsbienalaomnipotenciaimaginativadeldeseoquealrealismodelahistoria.
Estanoesjamshomogneayavanzasiempre"enpunta",enelsentidodequecualquier
conquista o logro de algo verdaderamente nuevo lo es siempre en una circunstancia
determinada.
25 Locualnoquieredecirqueloseaentotaldiscontinuidadosinelinflujodelentorno,
niqueestedebaestartotalmenteprivadodeaquelloqueejemplarmenteseconsigueenel
puntodeavance.Pinsese,porejemplo,enlafilosofa:esmuydifcilnegarleelcarcterde
serunaadquisicingriega(almenostalcomolaentendemosenOccidente,peroesobasta
 DIALOGORELIGIONES44

paranuestrorazonamiento)46.Yparareconocerlonoesprecisopensarquelohayahecho
sin el influjo de otros pueblos ni, mucho menos, que estos carezcan totalmente de
 DIALOGORELIGIONES45

"filosofa"47.Podramosaludirigualmentealatcnicacomo"descubrimiento"occidentaly
 DIALOGORELIGIONES46

moderno48: sin algn tipo de tcnica ninguna cultura puede siquiera sobrevivir y, sin
embargo, si la quieren usar en su plena eficacia, de hecho habr de llegarles desde
Occidente.
Obsrvesequerazonamostodavaenabstracto.Losejemplosvalenenprincipiopara
5 cualquiergranavancehumanoy,porsupuesto,paracualquierreligin.Indicanademsque
nosetratadeavancestotales:unatradicinpuedeavanzarmuchoenunpuntoyquedar
retrasadaenotro;yauncadaavancerealenunpuntotienedeordinariosuscostos:basta
pensarenlasambigedadesdelatcnicaparacomprenderlo.Enestesentidoesseguroque
nohayreliginquenohayalogradoalgoespecficoypeculiar,quesea"logro"suyoen
10 algunadimensindeloDivinoqueDiosquerramanifestaratodos:noesunhechoque
estamosaprendiendosiemprealgoalcontactoconlasdemsreligiones?

b.Lanecesidaddeuncriterioobjetivo
EsindudablequeladistincinentreDiosoloReal,oloAbsoluto,oel"Eternal
15 One" en s mismo y su manifestacin religiosa en la especificidad de cada cultura
 DIALOGORELIGIONES47

constituye una evidencia fundamental. JohnHick tiene razn eninsistir enella 49.Pero
parece no poder tenerla al reducir cada manifestacin a ser simplemente un modo
equivalenteaotrocualquiera.Esonegaratodocarcterdedescubrimientoalaverdad,en
 DIALOGORELIGIONES48

laqueel"fenmeno"nadadiraenrealidaddel"nomeno"escomparacinsuya50,lo
quedifcilmenteevitara,porunlado,elriesgodeagnosticismo(lasdiferenciasseranslo
 DIALOGORELIGIONES49

subjetivas,puestoque,alnoinformarsobreloreal,tampocosonmedidasporl) 51;y,por
otro,tendera dealgnmodo aparalizar lahistoria:ni elaportedelatradicin, nisu
purificacincrtica,nisudilogoocontactoconotrastradicionestendranalcancereal:el
resultadofinalserasiempreequivalente(esdecir,igualmentenoinformativo)alpuntode
5 partida,sinposibilidaddeningnavancerealhaciaunaverdadmenosinadecuada.
Enrealidad,esaposturaresultaimposibledemantenerensucoherencia.Elmismo
JohnHickalqueseguimostomandocomoautorespecialmenterepresentativoprecisa
centrarsusreflexionesen"lasgrandesreligionesmundiales(thegreatworldfaiths)que
 DIALOGORELIGIONES50

tienensusracesenlaedadaxial"52.Locualimplicaaunquelevitasacarexpresamente
talconsecuenciadosclarosjuiciosdevalorincompatiblesconunaopcinestrictamente
pluralistayqueson,porlodems,difcilmentenegables:1)elavancecualitativodelas
 DIALOGORELIGIONES51

religionesaxialessobrelaspreaxiales53;y2)dentrodestas,lmismohablade"grandes
 DIALOGORELIGIONES52

religiones",conelsobreentendidoobviodequenotodaslasexistentespuedentomarseen
 DIALOGORELIGIONES53

consideracinaestenivel54.
Perohaytodavaunaconsideracinque,porestarlibredetodaposibleconcurrencia,
haceestomsobvio.Elproblemasepresentadentromismodecadareligin:cualquier
mododevivirlatieneenprincipiosuderecho;perotodostratamosdediscernirmodosms
5 y menos autnticos de vivirla; es decir, buscamos modos que creemos objetivamente
mejores.Porqu,sino,tienentantaimportancialasgrandesreformasprofticas?

2.2.2.LaunicidaddeCristo
a.Elsentidodelaunicidad
10 Claro est que esto no determina a priori dnde est el avance. De hecho, cada
religin"tienelaimpresindeestarenelcentrodelmundodelsentido,contodaslasotras
 DIALOGORELIGIONES54

fesdistribuidasensuperiferia"55.Esees,porlodems,elsentidoobviodeprofesar una
religindeterminada.Poreso,enprincipio,slocabeeldilogoparitario,dondetodasse
 DIALOGORELIGIONES55

presentanenpiedeigualdad56.Setratademostrarlas razones delapropiacreenciayel

modocomoseconcibenlasrelacionesconlasdems.Aquintentamosantetodomostrarla
autocomprensindelauniversalidadcristiana.
EstaseapoyaenlaconviccindequeenCristosehaalcanzadounaplenitudnicay
5 definitiva.LocualsignificaqueelencuentroreveladorentreDiosyelhombrepresenteen
todaslasreligioneshaacontecidoenldemodoinsuperableytotal:lalibredecisin
divinadecomunicarsetotalmenteysinreservasalahumanidadhaencontradoenCristola
mximarecepcinposibleenlahistoria.Cristohasidoelhombrecapazdeexperimentaren
todasuradicalidadlapresenciaactivadeDiosydeacogerlaenlaentregaabsolutadesu
10 libertad.Constituye,pues,elpuntoculminanteeinsuperabledeeseprocesoporelqueel
hombre,comoseremergentequeserealizaenlahistoria,alcanzasurealizacinltimaen
elencuentroconDios.
ClaroestqueconestaspalabrasacercadelarevelacinenCristoseestreflejando
nuestra fe en su "divinidad". Pero acudir a la "fe" puede significar una especie de
15 escapismohacialaafirmacinarbitraria,ajenaalaresponsabilidadintelectual.Tieneque
seralmismotiempounmododeintentar"comprenderla".Estoesmuchomsimportante
deloqueparece.Nosepuededarporsupuestaesacomprensin:muchosmodosdehacerla
 DIALOGORELIGIONES56

hacenimposibleundilogoquemsbiendebieracontribuiraelaborarla57.Alatreversea
hablardeculminacinenCristo,laafirmacincreyentetienequedejarseconfrontarconlos
datosdelahistoria,puesenellosseapoyasu"razonabilidad".Locualobligaaremitirsea
lapropuestaefectivaquehaceJess.
5 Esa propuesta es la que desde s misma sugiere su insuperabilidad. Puede ser
concretadaenlassiguientespreguntas:cabepensarenlahistoriahumanaotrapropuesta
quesuperealaque,enlaconsecuenciaradicaldelapalabraylaconducta,habladeunDios
personal,que"esamor"yperdonasincondiciones,que"hacesalirsusolsobrelosbuenosy
losmalos"(Mt5,45)y"quierequetodosloshombressesalven"(1Tim2,4);quecomo
10 "Padre"suscitaunaactitudreligiosadeconfianzafilialen lypromueveuna ticade
servicio,sobretodoalosmsnecesitados,ydeamoratodos,inclusoalenemigo?
Aceptarloinsuperablequesugierenestaspreguntas,notieneporquerealizarsedeuna
maneraexcluyente,comosisloaqusedieseesoy"fuera"noexistiesenada.Msbiense
estsugiriendolocontrario:justoporqueesculminacin,suponeque,enmodos,engrados
15 y por caminos distintos, se hace presente tambin en otras religiones. Lo que aqu se
reconocey poreso seescristianoestanslolocoherente,integralydefinitivodela
propuestaqueahserealizayseofrece.
Laaceptacintampocosignifica,porlotanto,queesapropuestanazcadelanada,en
laverticalidaddeunarevelacincadaaspticamentedesdeelcielo.Tienesubaserealsima
20 eindispensableenlatradicindelpropiopueblo,yatravsdeellaenlaenormeaportacin
delosdems:delosanteriores,atravsdelaBibliamisma(inexplicablesinellos);ydelos
contemporneos,atravssobretododelaprofundaimpregnacinreligiosoculturaldel
helenismo.
Ytodoellosignificatodavamenosqueesaculminacinquede"enpoder"delos
25 cristianos o que ellos la realicen a la perfeccin. Precisamente porque es culminacin
humana,lapropuestadesbordatodafiguraparticular,constituyndoseenllamadaydesafo
paratodos.Tambinparaloscristianos.

b.Lasimplicacionesdelaunicidad
30 Encualquiercaso,loqueahorainteresaprimariamentenoes "demostrarla",sino
intentar ver dos implicaciones fundamentales: 1) que la unicidad irrepetible es una
necesidadhistricay2)quenoimpideunencuentroabiertoconlosdems(estoquedapara
elprximoapartado).
Launicidadeselescndalo:el"cristocentrismo"pareceelobstculoinsuperable.Y
35 loes,sisemalentiende.Notieneporquserlosiselove,oalmenosselopresiente,ensu
verdadero sentido. En realidad, se trata de una necesidad, en el sentido, que venimos
insinuando,dequeunaplenitudhistricanopuederealizarsedeotramanera.
Repitmoslo:larevelacindeCristonosesitaapartedelasdems.Procedepor
emergenciaeintensificacindelfondocomnqueeslapresenciareveladoradeDiosa
40 todosloshombres.Partedelaexperienciadetodosynuncasesalefueradeella:loque
haceescaptarladeunmodoespecficoyllevarlaasuculminacin.PoresoJessenlazay
sloaseslmismohistricamenteposibleconlatradicindeIsraelyatravsdeellacon
ladelahumanidad.Yporesolamisincristianaapesardelosmuchospecadosdesu
historiasabequellegasiempreaunacasayahabitadaporelSeoryqueloquehacees
45 ofrecersunuevoyplenariomododecomprenderlocomonicoycomnatodos.
 DIALOGORELIGIONES57

Loquesucederepitmoslotambinesqueesoslopuedesuceder,poresencia,en
unanicapersona.Larevelacinserefierealototaldelahumanidad,alarealizacin
 DIALOGORELIGIONES58

ltimadelhombrequesehaceenel descubrimiento desurelacinvivaconDios.Por

 DIALOGORELIGIONES59

definicin,descubriraquloltimoesrealizarloenlaaperturadelapropiaexistencia58.
 DIALOGORELIGIONES60

Nisiquieracabelacategorade"representacin",usadaconeficaciaysugerencia
 DIALOGORELIGIONES61

por Sch. Ogden59 y sobre todo por D. Tracy 60. La representacin no es una mera
posibilidad abstracta como las "verdades atemporales" o los "meros smbolos" del
 DIALOGORELIGIONES62

liberalismo61,perotampocoprecisaserla"actualizacinpersonaldeposibilidades";enel
sentidodequenoseraprecisoqueJessvivieseloqueel"representa"paranosotros:
bastaraquefuese"smbolo",comoM.L.Kingloesdeun"mododeserenestemundo"sin
 DIALOGORELIGIONES63

necesidaddequelhubiesevividoesaposibilidad62.Tratndosedelaultimidadhumana,no
cabeelsmbolosinrealizacin,porqueenelprocesodellegaralextremodesmismo
desdelarelacinconDios,elhombreslopuedeverloquevive.Aqularealizacinesla
 DIALOGORELIGIONES64

nicaqueabrelaposibilidad:avanzarrealmenteeneldescubrimientoyenlacomunines
 DIALOGORELIGIONES65

elnicomododeserrepresentacin63.
 DIALOGORELIGIONES66

YasecomprendequenosetrataaqudepolemizarconD.Tracy,cuyaposturaes,por
 DIALOGORELIGIONES67

otraparte,muchomsricaymatizada64.Loqueinteresaessubrayarelrealismodela
apuestaysunecesidadhistrica,enidnticosentidoquelohemoshechoapropsitodela
"eleccin" (en realidad, no son cuestiones separadas). No estamos ante la "lgica del
privilegio"sinoanteladela"estrategiadelamor".SiDiosquiereentregarsetotalmenteala
5 humanidad,"tieneque"hacerloenunpuntoconcretodelahistoria,siestaesrealynouna
puraapariencia.Peroporesomismoseinterpretamalesaentrega,sinoselavecomo don
paratodosyqueatodososeofrececomosuposiblerealizacin.

2.2.3Unaplenitudrelativayabierta
10 Unavezaseguradoeserealismo,squeconvieneverlaenormeflexibilidaddesu
realizacinhistrica.Tambinaquhavistoclarodesdeelprincipiolaautocomprensin
cristiana.Laplenituddequeaqusetrata,noesunaplenituddisponible,nisiquieraparael
mismo Jess. Porque al destino pleno de Jess y su revelacin pertenecen tambin su
muerteysuresurreccin.
 DIALOGORELIGIONES68

Como humano, Jess era limitado y la revelacin tuvo que ir haciendo en l su

 DIALOGORELIGIONES69

camino.Tambinlfue"receptordelarevelacin"65.Dentrodelahistorianopodaviviren
laplenatransparencia:dehecho,yalosmismosevangeliosnoslopresentanenvueltoenla
bsquedaylapreguntahastaelltimomomentodesuvida("Diosmo,Diosmo,porqu
 DIALOGORELIGIONES70

mehasabandonado?":Mc15,34=Mt27,46)66.Sloatravsdelarupturadeloslmites
histricosporlamuertepudoentrarenlaluzplenadelaresurreccin.Poresoes,comoha
 DIALOGORELIGIONES71

comprendidobienlateologaactualyhasubrayadotanenrgicamenteW.Pannenberg67,
tieneunsignificadoconstitutivoparaelserdeJessyparaelsignificadodesurevelacin.
Peroesotieneunalcanceextraordinario.Porquelaresurreccinformayapartedel
misterioabsolutodeDios,yesosignificaquelarevelacindeJess,talcomoesentregada
5 definitivamentealahumanidad,serealizaenunadifcildialcticadepertenenciayno
pertenenciaalahistoria.Nopertenencia,porqueelResucitado"sevaalPadre",escapando
radicalmenteanuestracomprensinadecuada.Pertenencia,porque,apesardetodo,"se
queda",dndosenosaconocerennuestrahistoriaymantenindonosabiertosalaplenitud
enqueahoravivel.
10 Y significa tambin, como ya queda indicado, pertenencia y no pertenencia a la
iglesia.Pertenencia,porqueellaeslacomunidadencargadanoexistaotraposibilidad
histricademantenervivosurecuerdoyefectivasuoferta.Perotambinnopertenencia,
porqueloabiertoenelResucitadoladesbordaaellamisma,quenoloabarcaniloposee,y
que tiene que reconocerlo como destinado con igual derecho a todos los dems.
15 Comprender esto no le fue fcil a la iglesia, porque el particularismo apropiador y
excluyente es su tentacin perenne, y ya en los comienzos el intento de superarla
recurdesetodoelconflictoquesubyacealConciliodeJerusalnestuvoapuntode
romperalacomunidadprimitiva.Anhoy,apesardequeyasehahechobiencomn
teolgicolaconviccindeque"laiglesianoeselReino",sigueacechantelatentacinpar
20 ticularistadeunaexcesiva"eclesializacin"delcristianismo,demasiadoencerradoens
mismo,conunainstitucinpocomaleablealasexigenciasdelamisinyconunateologa
pocoabiertaalanovedaddelahistoria.
Deahlatareainacababledelaexperienciacreyente,apoyadaenelrecuerdodeJess
ytensahaciasuplenitud.TodoelNuevoTestamentoesyareflejodeestadialctica,que
25 suponeunaentregaalinflujodelahistoria,dondelaconcienciadelarevelacintieneque
reconfigurarsecontinuamente.Lologradoenesaprimerayfundantereconfiguracinha
descubierto lo fundamental: desde la experiencia abierta por Jess, la iglesia
 DIALOGORELIGIONES72

neotestamentariahatomadoconcienciade todaslasclavesdecisivas delarelacinDios

 DIALOGORELIGIONES73

hombre,ysusconsecuenciasparalavida68.
Pero notemos algo capital para nuestro propsito. En ese tomar conciencia han
colaborado,pornecesidadintrnseca,todosloselementosambientales.Nosloqueyaes
mucholatradicinreligiosadeIsrael,sinotambinlafilosofagriega(queporentonces
5 eraellamismaprofundamentereligiosa) ylas tradicionesreligiosas queimpregnabanla
 DIALOGORELIGIONES74

ecumene(pinsesetansloenlos"misterios",sinentrarendiscusionesdedetalle) 69.Hoy,
superada la concepcin de la "revelacin como dictado", somos muy conscientes del
carcternecesariamenteinterpretadodetodalarevelacinbblica,msan,delapluralidad
de"teologas"quelahabitan.
5 "Teologas" que, obviamente, pudieran haber sido muy distintas de extenderse el
evangelioporotrosmbitos.Pinsesetansloencmoseranlateologa,laliturgiayaun
ladogmticacristianas,sienlugardeextenderseinicialmenteelcristianismoporelimperio
romano, lo hubiese hecho hacia la India o la China. Siendo las "mismas" es decir,
traduccindelamismaexperienciafundamentalsera,contodaseguridad,muydifcilver
10 suparecidoconlasactuales.
Estopuedeparecerhistoriaficcin,yloescomoposibilidadpasada.Peroresulta
historia realsima en las circunstancias actuales, cuando el anuncio del evangelio est
llegandodehechoaesoscontinentesyculturas.Elexperimentomentalseconvierteasen
concienciadelaenormeamplitudqueseofrecealencuentrodelasreligionesydebieraser
15 llamadaparaunprofundocambiodementalidad.
 3.ELENCUENTROENTRELASRELIGIONES

Estudiadas las dos cuestiones fundamentales, quedan aclarados los presupuestos

5 sobreloquecabe pensarhoy elproblemadelencuentroentrelasreligiones.Tenemosla
esperanzaqueaestasalturasdenuestrareflexinnoresultadifcilverquetalencuentrono
sloesposible,sinoqueresultaunaautnticanecesidad.Desdelaentraamismadela
visin esbozada parecen superadas las dos dificultades fundamentales en que, como
indicbamosalcomienzo,cabecentrarelproblemadelasposturasdecorte"inclusivista":
filosofadelareligin"(FilosofadelaReligin.Invitacinaunata
rea:Isegora1[1990]130,n.3),nocreo
queenpuntotancrucialfuesalanicaposibledesdesusmismospresupuestos.

27LapenseeuropenneauXVIII
e
sicle;usolatrad.portuguesa:OpensamentoeuropeunosculoXVIII,
5 Lisboa1983,pp.5556(Todoelcaptulosetitulasignificativamente"ElDiosdeloscristianossometidoa
juicio").

28LasubidaalMonteCarmelo,l.2,c.22,n.3(VidayobrasdesanJuandelaCruz,Madrid41960,p.522).

10 29AsrazonabanCelso,Porfirio,SmacoyJulianoelApstata:verlasreferenciasenH.deLubac,
PredestinacindelaIglesia,enCatolicismo.Losaspectossocialesdeldogma,Barcelona1963,pp.177178.
Estetrabajo(pp.177203)esunaexcelentesntesis.

30Adv.Haer.4,38(PG7,11051109).
15
31L.c.,pp.178195.

32AsresumeC.Tresmontantelsentidodeladiscusin:M.Blondel/L.Laberthonnire,Correspondance
philosophique,Paris1961,p.346;cf.pp.346347.372.375376.Cf.tambinC.Tresmontant,La
20 mtaphysiqueduchristianismeetlanaissancedelaphilosophie,Paris1961,p.650ss.

33Hegelaludayaaun"argumentodedosmilaos";cf.aclaracionesyreferenciasenW.Jaeschke,Die
VernunftinderReligion.StudienzurGrundlegungderReligionsphilosophieHegels,Stuttgart/BadCannstatt
1986,p.207y291.
25 J.P.Sartresubrayamuybienlanecesidaddelcrecimientoapartirdelaradicalyconstitutivahistoricidaddela
libertad:cf.L'treetlenant,Paris1943,principalmenteIVParte,c.I,pp.508642.

34Cf.TheodramatikII/1,Einsiedeln1976,pp.195201.

30 35Existencia,mundanidad,cristianismo,Madrid1974,pp.452454.

36Experienciahumanaycomunicacindelafe,Madrid1983,pp.113118.

37God,p.50.
35
38LadificultadseremontaaKantyhasidoretomadaporK.Jaspers:"Yomismonopuedopensardeotra
maneraqueKant:silarevelacinfuera'real'[comprobableempricamente:A.T.Q.],elloseraelinfortunio
paralalibertadconcedidaaloshombres"(Lafefilosficaantelare
velacin,Madrid1968,pp.2324).
 incapacidad1)paraundilogoautnticamenteoperativoy2)paraentenderdeverdadal
otro70.Intentemosverlomsenconcreto.

3.1Todaslasreligionessonverdaderas
5 El enunciado es consciente de tener un cierto aire provocativo, pero no por ello
renunciaalsentidofuertequesugierensuspalabras.Deesemodopretendesituartodala
reflexinenlaluzdelohastaaqualcanzado.Sinteticmoslounavezmsendosideas:
Laprimeraes lapresenciareal salvadorayreveladoradeDiosenelcoraznde
todalahistoriadeloshombres,traducidamsconcretamenteenlasreligiones.Estodebe

VasecomolaexpresahoyJ.Hick:"Wecanimagine[obsrveseelverbo]finitepersonalbeingscreatedin
theinmediatepresenceofGod,sothatinbeingconsciousofthatwhichisotherthanthemselvestheyare
authomaticallyandinavoidablyconsciousofGod.(...)Buthow,inthatsituation,couldtheyhaveanygenuine
freedominrelationtotheircreator?"(Ibid.)Cf.enLarevelacin,pp.321322,lasreferenciasquehacemosa
5 otrosautoresyunrazonamientoalgomsdetallado.
Prescindimosaqudeanalizarelcasodistintodelaplenitudenlagloria,puestoqueestasupone
necesariamentelahistoriaprevia:cf.lasconsideracionesquehacemosalrespectoenCreoenDiosPadre,
Santander1986,pp.145149.

10 39EssignificativoqueJ.Hickacudetambinaestamismaimagen:"LetusthenthinkoftheEternalOneas
pressinginuponthehumanspirit,seekingtobeknownandrespondedtobyman'sfreeresponsestocreatethe
humananimalinto(inourJudeoChristianlanguage)achildofGod,ortowardsaperfecthumanity"(God,p.
48).Dadoquela1ed.deestaobraesde1980,laprimacadelametforalecorresponde;peroloqueimporta
eslacoincidenciadelaspreocupacionesapesardelaposiblediferenciaenlasteoras.
15
40Tema,obviamente,difcil:vanselasreferenciasqueofrecemosenLarevelacin,pp.328329.

41LaselasugerentepresentacindelprocesobblicoqueenestesentidohaceA.Kolping,
Fundamentaltheologie.IIDiekonkretgeschichtlicheOffenbarungGottes,Mnster1974,pp.16210.
20
42VaselasugerenteclasificacinqueH.Kng,ChristentumundChinesischeReligion,Mnchen/Zrich
1988,pp.1119,hacedelastresgrandescorrientesreligiosasenlahumanidadactual:abrahmica,indiay
china.

25 43Herrlichkeit.II/2LaikaleStyle,Einsiedeln21969,p.692;cf,pp.681693.

44Vanse,porej.,lasobservacionesdeP.TeilharddeChardin,Elfenmenohumano,Madrid1963,pp.349
357yH.U.vonBalthasar,Implicacionesdelapalabra,enVerbumCaro?Madrid1984,pp.8893.Hegelhaba
dichocosasfundamentalesalhablardeltrnsitoa"lareliginconsumada"ensusLeccionessobreFilosofa
30 delaReligin,nuevaed.deW.Jaeschke,trad.cast.deR.Ferrara,vol.IIIII,Madrid1987,principalmente
pp.4467.
U.Mann,DasChristentumalsabsoluteReligion,cit.,principalmentepp.946.16988,acudiendobastantea
lanocinde"tiempoeje"(muyampliadaeneltiemporespectodeladeJaspers),hacetambinsugerentes
consideraciones.
35
45EnLarevelacin,pp.333335,tratamostodavaotrosugerentetpico:"lahumildaddeDios:curtam
infra?"Allsesubrayaquelauniversalidadserealiza"desdeabajo",desdelahumildadyladesposesin,
porquesloaspuedellegarrealmenteatodosloshombreenlascondicionesdelahistoria.
 eliminar de raz todo esquema subconsciente que tienda a mantener la ecuacin
cristianismo/religiones=revelacin/norevelacin.
Lasegundaserefiereaquela"eleccin"esunanecesidadhistrica,quenoconsiste
enprivilegiarparaapartar,sinoen"intensivar"aunos parallegarmejoratodos.Aquel
5 esquemasubconscienteaeliminareselde"nosotros s"/"los otros no",normalmente
traducidoen"nosotrosverdaderos"/"losotrosfalsos".
El comportamiento lingstico reviste enorme importancia. Si se parte de la
contraposicinentrereliginverdaderayreligionesfalsas,apartedeadoptarunapostura
pretenciosaeinjusta,difcilmentesepodrentablarundilogoautntico.Si,encambio,se
46"...significariconoscere,npinmeno,che,inquestocampo,iGrecifuronodeicreatori,ossiache
diederoallaciviltqualcosacheessanonaveva,eche,comevedremo,sirivelerditaleportatarivoluzionaria
damutareilvoltoallaciviltmedesima"(G.Reale,StoriadellaFilosofiaAntica.IDalleoriginiaSocrate,
Milano1984,p.12).
5
47Cf.ladiscusinclsicadeestepuntoenE.Zeller,DiePhilosophiederGriecheninihrergeschichtlichen
Entwicklung,I/1,Leipzig61919,pp.21ss;actualizadaenE.Zeller/R.Mondolfo,LafilosofiadeiGrecinel
suosviluppostorico,I/1,Firenze21943,pp.3563.G.Reale,.,Ibid.,pp.1130ofreceunaclarapanormica,
queacasominimizaenexcesolaaportacinoriental;cf.,contodo,loquediceapropsitodelosmisterios
10 (pp.2629;ytambinF.M.Cornford,Principiumsapientiae.
TheOriginsoftheGreekPhilosophicalThought,
Cambridge1952).

48Lapostura,tanreservada,quetomaHeideggercontralatcnicacomoconfiguracin"moderna"del
destinodelSer,muestrajustamenteelreconocimientodeestaespecificidad:cf.laarchicitadaconferenciaDie
15 FragenachderTechnik,enVortrgeundAufstze,Pfullingen1954,pp.1344ylamenoscitada,peromuy
interesante,WissenschaftundBesinnung,Ibid,pp.4570.Ortegaseocupadeestadialcticauniversalidad
humana/peculiaridadmodernaoccidentalconmsclaraeinmediatapreocupacinhistricaensufamosa
Meditacinsobrelatcnica(1933),enO.c.V,Madrid61964,pp.317375,principalmentepp.357358.371
375.
20
49Cf.principalmenteAnInterpretation,pp.236251,dondereasumeyprofundizasusreflexionesanteriores
alrespecto.

50Cf.Ibid.,pp.241246.
25
51Nocabeentraraquenunanlisisdetalladodelosproblemasepistemolgicosimplicadosenesta
observacin:remitodenuevoalosexcelentestrabajosdeA.KreineryP.SchmidtLeukel,queaportan
ademslaprincipalbibl.deladiscusinanglosajonaalrespecto.
Obsrvesenicamentequeestaposturanoresultacoherenteconelcarcterconel"realismoreligioso"que,
30 frentealasposturas"nocognitivas"defiendeenla3parte(pp.129232).

52AnInterpretation,p.12.

53Cf.sumismoanlisis,Ibid.,pp.2135.Nointeresaentrarenlamayoromenorjustezadeladistincin.
35
54Locuales,porlodems,simplerealismoosentidocomn.Latardeenqueempezabalaredaccindeeste
trabajo,estuvehablandoconunamisioneraenelZaire:elcarioporaquellagente,alaquehabaentregado
suvida,yelrespetoporsureligin,noleimpedanverlopavorosamenteopresivasqueresultangranpartede
suscreenciastribales.Acasoenaquellascircunstanciasconcretasseanelmodomsnaturaldeintegrarel
 partedelaafirmacindequetodaslasreligiones,comotematizacindelaconstitutiva
relacinsalvficadelhombreconDios,sonverdaderas,eldilogobrotaporsmismo.
Porqueentoncessetratanicamentedel"modoylaintensidaddeverdad"que,enla
difcil y siempre insatisfactoria pugna por captar la irradiacin amorosa del Misterio,
5 alcanza cada religin. La nica dialctica autntica es entonces no la de "el cero y el
infinito",sinolade"elmsyelmenos"yaun,siqueremos,lade"lobuenoylomejor" 71.
Y,teniendoencuentaquelasrealizacioneshistricasnopuedensernuncaperfectas,esa
dialctica ha de ser siempre experimentada primariamente por cada religin como una

sentidodesuexistencia.Perocualquieracomprendequeelintentorespetuosoydialogantedeayudarlesa
mejorarelconjuntosuponeunavanceobjetivo.Afirmarquetododebeseguirigual,porquesureligines
igualmentevlida,puede,tericamente,parecerunaactitudmuyabiertaygenerosa;enlarealidad,pudiera
serunautnticoescarnio.
5
55J.Hick,God,p.119;cf.pp.54.118119.Locual,ntese,desvelalapretensindevalidezobjetiva,nsita
entodacreencia.

56EseeselmritoevidentedelapropuestadeW.Pannenberg,WissenschaftstheorieundTheologie,
10 Frankfurta.M.1973;msconcretamente:ErwgungenzueinerTheologiederReligions
geschichte,en
2
GrundfragensystematischerTheologie,Gttingen 1971,pp.252295.

57Tareabastante"nueva"ymuydifcil,queestmuylejosdeestarmedianamenteelaborada.Algunas
indicacionespuedenverseenLarevelacin,pp.271278.
15
58Vanse,conorientacindistinta,lasprofundasconsideracionesdeHegel,Leccionesso
breFilosofadela
Religin,t.III,ed.cit.,pp.4467;alrespectocf.W.Jaeschke,DieReli
gionsphilosophieHegels,Darmstadt
1983,pp.97100,querevisalasprincipalesinterpretaciones.

20 59Cf.ChristwithoutMyth,NewYork1961,p.161yTheRealityofGodandOtherEssays,London1967,p.
203.

60BlessedRageforOrder,NewYork1965.

25 61BlessedRage,p.235n.99.

62Ibid.,pp.216218.

63PoresolaDeiVerbum,n.4,insisteenqueJessharevelado"contodasupresenciaymanifestacin,con
30 suspalabrasyobras...".

64Cf.susreflexionesenTheAnalogicalImagination,NewYork1981,pp.305338:"TheSearchfora
ContemporaryChristology";principalmente,pp.312317.329332,pp.312317.329332;ascomolas
enrgicasobservacionessobreelrealismodeldilogoensultimaobraPluralityandAmbiguity,San
35 Francisco21987,pp.9099.

65LaexpresinesdeG.Moran,Teologadelarevelacin,Santander1968,pp.5359.
 bsquedainternadelomejor.Todoesprituverdaderamentereligiososabequeestonoes
unartificio,sinollamadacontinuadelaexperiencia:sicomprehendis,nonestDeus.
Estoyconvencidodequeestaesunaevidenciaquesevaaimponercadavezcon
mayorfuerzaenelmundoactual,caracterizadocomoeldeningunapocaanteriorporel
5 contactoefectivodelasreligiones.Quincristianoonoseriamentepreocupadoporlo
religiosoyporsurepercusinenlahumanidadnohasentidoyaalgunavezlaurgenciade
enriquecerlavivenciadesutradicinconlasaportacionesdelasdems?Msan,no
somosmuchoslosqueexperimentamosquenuestravivenciaactualestyadehechomucho
msenriquecidadeloqueordinariamentesepiensaporelcontactoconotrastradiciones?
10 Pinsese simplemente en el influjo creciente de la espiritualidad oriental sobre nuestro
mododeorarodeacogerlapresenciadeDiosenlavida72.
El dilogo entre las religiones es as decidida y sinceramente real (recurdese la
primera dificultad aludida), pues engrana con esa bsqueda desde dentro de cada una.
Entonces desaparece el espritu de competencia para ejercitarse slo el de acogida y
15 ofrecimiento.Lainquietuddelabsquedadejaaldescubiertolanecesidadpropiayla
receptividad real para los dems, y por lo mismo hace sentir tambin la necesidad de
comprenderlosensmismos(recurdeselasegundadificultad).Porsuparte,laexperiencia
gozosaypositivadelopropioempujaalofrecimientogratuito.Enamboscasosseesten
lajustaactitudreligiosa:Dios,siempremayoryperennementedelantedenosotros;ytodos,
20 buscndolocomoelUnocomnyporesoayudndonosmutuamente.
Ciertoquetodospecamosyseguiremospecandosetentaysietevecescontraeste
espritu,peronoporellosetratadeunidealismoromntico,sinodelnicoverdadero
realismodignodeloshumanos:elque,venciendolapendientedelofcil,llamasiemprede
nuevoaunamejorrealizacin.

66"Questarivelazionenontuttaviaassoluta;restarelativa.Infatti,lacoscienzaumanadiGes,puressendo
quelladelFiglio,restaumanaelimitata.Oranessunacoscienzaumana,nemmenoquelladiDio,puesaurire
ilmisterodivino"(J.Dupuis,GesCristo,pp.240241).

5 67SobreesaideaestructurasuCristologa:FundamentosdeCristologa,Salamanca1974.

68EstaconcepcinfundamentaleslaquehetratadodeexponerenLarevelacin,principalmentepp.273
285.

10 69Vase,porej.,laricayenrgicasntesisdeH.Kster,IntroduccinalNuevoTesta
mento,Salamanca
1988,principalmente4."Filosofayreligin",pp.191261y11."Egipto",pp.741764.

70Cf.laexposicindeP.SchmidtLeukel,cit.

15 71Aestaltimacategorizacinacude,enuncontextoalgodistinto,E.Jngel,Entspre
chungen:Gott
WahrheitMensch.TheologischeErrterungen,Mnchen1980,p.89;cf.pp.187190.

72Personalmenteestosemehahechoexperienciapalpable,quenuncaagradecerbastante,enelcontacto
coneljesuitaindiojesuitahind?AntoniodeMelo.Ylaacogidadesusobrasydetodalaliteratura
20 espiritualparecidamuestraquesetratadeunfenmenoquevamsalldeloindividual.Quepuedahaber
equvocos,esnormal:quavanceverdaderosehahechojamssinellos?
 Podemosydebemosdarinclusounpasomscalificandode"absoluta"laverdad
de las religiones. En el sentido de que sera desacertado quedarse en una mera
funcionalizacindelasmismasrespectodenuestrosposiblesprogresosoaunrespectodela
religinbblica.Ellastienenvalorensmismas.Bastaverlasensufuncindentrodela
5 propia tradicin. Es claro quemientras no les llegue por los caminos de la historia el
anunciodelevangelio,ellassonelnicomedioquetieneDioshablemosasparaayudar
alaspersonasdeesembitoasentirexplcitamentesupresencia.Yenelfondo,sucedelo
mismo mientras por los condicionamientos que sea ese anuncio no sea para ellas
acogidaexistencial.
10 Poresosuvaloresverdaderamente"absoluto",yaqueenesasreligionessejuegael
destino definitivo de sus creyentes. Cierto que desde la experiencia cristiana resulta
imposiblenoversuaperturaulterior,su ntimoestarllamadasalaplenitudabiertapor
Cristo.Perotalaperturanodebeocultarjamsqueenellasestrealyverdaderamente
presenteDios,locual,sidesdeelpuntodevistacristianonoanulasuprovisionalidaden
15 cuanto Dios nodescansa hastadarsede unmodopleno,les confiere endefinitiva la
absolutez de la fidelidad incondicional de un amor de Padre, ms fuerte que toda
deficienciaenlaefectivarealizacinhistrica.
ElejemplodelAntiguoTestamentoofreceaquunclaromodelodecomprensin,ya
utilizado por los Padres de la iglesia, ciertamente en tiempos en que no tenan tantos
20 motivoscomoenlosnuestros.Porlodems,lamisma"provisionalidadescatolgica"del
cristianismo, sin coincidir exactamente con esto, proporciona siempre una analoga
significativa:definitivo,peroprovisional;contodorevelado,perosiemprealabsquedade
laverdad; ya instaurado,pero todavano realizado...Esdecir,quelaconcienciadela
absolutez no anula en modo alguno la inevitable relatividad; lo mismo que antes la
25 concienciadelarelatividadnoanulabaladelaltimaabsolutez.Demodoque,intentando
jugarconlasugerenciasiempreimperfectadelaspalabras,cabraafirmarque,sidesde
nuestra perspectiva nos atrevemos a afirmar que el cristianismo es una religin
"relativamenteabsoluta",conigualrazndebemosproclamarquelasdemsreligionesson
"relativasconvalorabsoluto".
30
3.2Undilogorealenelquetodosaprenden
Conestolaautocomprensincristiananoslonoquedaamenazada,sinoquepuede
serllevadaaredescubririmportanteselementosdesmisma.
Nosetrataderenunciaraloverdaderamenteexperimentadoalaluzdelarevelacin
35 deCristo:nosepuedeignorarlaluz,unavezvistaoentrevista;tambinesoserapecar
contraella;yseraademsunainjusticiaparaconlosotros,puesennombredeunfalso
respetoselosprivaradeunariquezaalaquetienenderecho.Setratasimplementedeno
"apoderarse" de esa experiencia, dejndola expandirse conforme a las leyes de su
dinamismo.Locual,paradjicamente,significaantetodoquelaexperienciacristiananoes
40 posesin de los cristianos; es don que emerge en un punto de la comunidad religiosa
humanayqueatodaellaestintrnsecamentedestinado.DiossiguesiendoelnicoSeor,
detodosyparatodos.
Porotraparte,lamisincristianasabemuybienquenosalenuncaaldesiertodela
puraausencia,sinoalencuentrodeotrorostrodelSeor.Ciertoqueaeseencuentroel
 cristianovasiempreimpulsadoporlafuerzamismadelaplenitudexperimentada;cosaque
lohacemuysensiblealasdeformacionesquefueraencuentra:elrostroentrevistodesdela
insuperableirradiacindelavidadeJesssuscitaeldeseoirreprimibledehacerlobrillar
tambin en los dems, eliminado sombras, corrigiendo rasgos y abriendo las ltimas
5 profundidades.Perotambinesconscientedelaspropiasdeficiencias:unencuentroconla
manifestacindeDiosenlasotrasreligionesconstituyeunallamadaacorregirdefectosy
aunadescubrirnuevasriquezasenDiosquelainevitableestrechezdelapropiatradicin
nopermitaver.
Dehecho,yalosapologetaslosupieronverensutiempo,hastaelpuntodeque
10 ClementedeAlejandraseatreviaconsiderarlafilosofacomoel"antiguotestamento"de
los griegos73. Y, mirando al pasado, podemos afirmar todava que muchas veces las
religiones no slo fueron una preparacin para la religin bblica, sino tambin de la
religinbblica:elmundosimblicodelaprotologaydegranpartedelaoracinhmnica,
lamismaprofeca,laenterasabidura,acasolaideamonotesta,muyprobablementela
15 formulacindelainmortalidad...fueronrecibidasoestuvieronsiempreenintercambiovital
conlasreligionesdesucontextohistrico.Lamismafeyrevelacincristianasnoslo
nacenmarcadasporesteproceso,sinoquelarealizacinmismadesuuniversalismotanto
ensupreparacincomoensutematizacinefectivaestnindisolublementeunidasala
formacindelecumenismohelensticoyalaposteriorasuncindesuscategorasenla
20 teologa74.
Laestructuradelprocesosiguesiendovlidaparahoy.Unateologaconscientedela
precariedadhistricaenquecadaetapaoformadecristianismoconstrienecesariamentela
plenitudqueseleofrece"tesoroencacharrosdebarro"(2Cor4,7),sabequesiempre
tendrmuchoqueaprenderdelcontactorespetuosoycordialconotrasreligiones.Porque
25 noeselensabsolutodelacomunicacindeDiosloqueestenjuego,sinoelprecarioy
relativoparanosotrosdelarecepcin.Ydadoqueestaserealizacomoencarnacinenla
polifonadelmundo,serapretensiningenua,pornodecirsoberbiablasfema,pensarque
est plenamente realizada en el cristianismo: hay aspectos que slo desde fuera de su
configuracinconcretalepuedenllegaryque,justamenteporfidelidadalDiossuyoyde
30 todos,debeestardispuestoaacoger.
Paraconcretar,pensemosenelpuntonuclearque,enmiparecer,dalaclavedela
plenitudeinsuperabilidadcristiana:DioscomoPadre,o,enexpresinmsabstracta,como
amor.Encuantovisinunitaria,encuantosntesiscoherenteyconsecuentedelavivencia
religiosa75, esa es la gran aportacin del cristianismo a la humanidad. Personalmente,

73Cf.unbuenresumenenA.Mhat,Laphilosophie,troisimeTestament?:LumireetVie32/161(1983)
1523.

74Cf.W.Pannenberg,DieAufnahmedesphilosophischenGottesbegriffsalsdogmatischesProblemder
5 frhchristlichenTheologie,enGrundfragensystematischerTheologie,cit.,pp.296346,principalmentepp.
308312.

75Haymuchoincluidoenestaafirmacin:cf.,comosntesishermenuticamentesensible,P.Ricoeur,La
paternit:duphantasmeausymbole,enLeconflitdesinterprtations,Paris1969,pp.458468;deunmodo
10 msvital,A.TorresQueiruga,CreoenDiosPadre,enellibrodelmismottulo,cit.,pp.73108.
 renunciaraellaennombredeunpluralismoaparentementerespetuoso,mepareceraun
enormeempobrecimientodelaexperienciareligiosahumana.
LosintentosalrespectodeunJohnHick,porejemploconsuequiparacindela
visindelEternalOneequivalentementecomo"persona"ocomo"impersonae" 76resultan
5 pococonvincentes.Peroesonoquitaelreconocerqueelcontactoconelapofatismobudista
oconlos"muchosnombres"delhinduismonospermitecomprendermejoresapaternidad,
ayudndonosaliberarladelos"fantasmas"infantilizantesyempujndonosaabrirlaala
infinitasugerenciadelsmbolo.Asuvezlairrefrenableluchadelaespiritualidadindia
empezandoporelbudismo!pordarleunrostropersonalaloDivino 77puederecibiruna
10 confirmacinyunestmuloinapreciables.

3.3Lainsuficienciadellenguaje
Sealbamosalprincipioeltemoraunlenguajeexcesivamenteformal.Lareflexin
ulteriornohizomsqueirloconfirmando.Deahelcontinuorecursoalaautocomprensin
15 cristiana como radicacin hermenutica del encuentro buscado. La misma palabra
"dilogo" de hecho, hemos usado preferentemente "encuentro" puede tener una
connotacindeverdadqueyasetieneyquesevaa"negociar"conelotro,quetambin
tienelasuya.Elencuentrosugieremselsalirfuerades,debsquedahacialoqueest
delantedetodos.
20 Deahtambinlaresistenciaalacalificacinde"inclusivismo".Lasugerenciadela
palabraesladequetodalaverdaddelosotrosestya"dentro"incluidaenlanuestra,y
hemos visto que no es esa nuestra visin. Cierto que creemos que lo fundamental y
necesariolas"claves"decisivassenoshanabiertosuficientementeenlarevelacinde
Cristo.Peronosloenesomismohayyamuchaverdadcomnconlosdemsyaun
25 aportada por ellos, sino que adems ellos mismos tienen aspectos y perspectivas que
nosotrosnotenemosyquepuedenayudarnosacomprendermejoryacompletarlonuestro.
Somosmsbienuncaminoconvergenteque,desdenuestrafe,creemosenconjuntosituado
enla"punta"delahumanidadhaciaDiosyqueporesoloofrecemosalosdemscomo
"atajo" en su camino; al tiempo que, mirndolos a ellos, ampliamos el nuestro y
30 comprendemosmejorsualcance.
Seve,pues,quenosetrataaqudeunadialcticadecortehegeliano,enlaqueun
solophylumevolutivo,elcristiano,finalizasehistricamenteensmismotodoslosdems,
asimilndolos y suprimindolos (Aufhebung). Se trata ms bien de una visin plural,
aunque con numerosas anastomosis, donde los diversos phylum avanzan en su propio
35 espacio;esos,convergiendodealgnmodo,puesestnhabitadosporlapresenciadel
mismoSeoryllamadostodosalamximaplenitud,laalcanzadayaenCristoyalaque
tambinelloshacensuaportacin.
Cristocentrismo?Otrapalabramultvoca.Hayunsignificadoobvio:nuestravisin
deDiosseapoyadecisivamenteenCristo.Eselsentidoprimeroyfcilmenteaccesible;con
40 lamismaraznhaytambinun"budacentrismo"yun"mahomacentrismo"...PeroJess

76AnIntepretation,pp.246241ypassim.

77Cf.lasmismaexposicindeJ.Hick,Ibid,pp.254256.28392.
 comoBudayMahomanosepredicasmismo;lremitisiemprealPadre,aDios.
Jessfue,sinlugaradudas,"teocntrico".Alahoradeldilogoestoesloqueprimariay
fundamentalmentehadepresentarse:visindeDiosabiertaenCristoqueconfrontaotras
visionesysedejaconfrontarporellas.La"revolucincopernicana"78delpluralismonolo
5 estantoyel"pasodelRubicn"79notieneporquellevaraunabatallaavidaomuerte.
Ciertoquehayotrosentidodondelacuestinsehacemssutil.Laplenituddela
revelacin en Cristo acaba mostrndose para la comprensin cristiana como
introducindoloalmismo,poridentidadpersonal, enelmisterioquerevela.Nocabe
ahoraentrarentandifcilproblema.Recordemos,sinembargo,queestesentidoremitea
10 CristoyatambinencuantoResucitado,esdecir,yamsalldesuparticularidadhistrica.
Perteneceportantoalasafirmacionesteolgi cas,desegundoorden,quenotienenporqu
que entrar primeramente en el dilogo con los dems y que, una vez entradas, estn
hondamenteabiertasalareinterpretacin.
Reinterpretacin que podr y acaso deber ser muy profunda. Sin que eso
15 signifique reducir a pura "metfora" el misterio de la encarnacin 80. Entre la mera
repeticin de estereotipos tradicionales y la disolucin total est la posibilidad del
repensamientohondo:desdelasnuevaslecturasdelN.T.ydespusdeHegelydelltimo
Schellingquedatodavamuchoymuyapasionantecaminoporandar.Enestesentidoya
estenivel,tieneraznJ.B.Cobbcuandoafirmaqueloquesenecesitanoeselabandono
20 sinms,sino"elcambiodeunmalcristocentrismoaunobueno"81.
Menostodavadebeentrarenestedilogolapreguntadesitodoconocimientode
DiosinclusoantesoapartedelcristianismoestmediadoporCristo 82.Enlamedidaen
queesapreguntatienesentido,perteneceaungradodereflexintodavaulteriorydeplena
inmanenciaalareflexincristiana;entodocaso,nopuederesultarconstatableanivel
25 histrico,queesdondesemueveprimariamenteeldilogomutuamenteenriquecedor.

3.4Unapreguntafascinante:"inreligionacin"?
Tengolaimpresindequeesetipodecuestiones,almezclarplanosmuydistintosy
obligar al uso de conceptos semnticamente muy cargados en general desde una
30 conceptualizacin que en muchos aspectos ya no es la nuestra, impiden la claridad
conceptualytiendenaimposibilitartododilogo.Encambio,hayunacuestinquese

78EsexpresinusadacontinuamenteporJ.Hick:cf.,porej.God,pp.18.3639.

79Cf.L.Swidler(ed.),TowardaUniversalTheologyofReligion,cit.,pp.227230(cit.porJ.Dupuis,Ges
Cristo,p.146.
5
80EselcaminoquecadavezconmayorradicalidadhabuscadoJ.Hick,sobreatodoapartirJ.Hick(ed.),
TheMythofGodIncarnate,London/Philadelphia1977;cf.principalmenteGod,pp.8.19.2728.58.74.125.

81"WhatweneedisashiftfromabadChristocentrismtoagoodone"(respondiendoaJ.HickenS.T.
10 Davis(ed.),EncounteringJesus.
AdebateonChristology,Atlanta1988,p.28;cit.porP.SchmidtLeukel,
l.c.,p.20*);deJ.B.CobbpuedeversetambinsuBeyondDialogue,cit.

82VaseunresumendelasdiscusionesenJ.Dupuis,GesCristo,pp.267291.
 presentacadadaconmsfuerza,puestoquenacedelarealidadmismadelencuentro
efectivo:qusucede dentrodeloscreyentesconlasrespectivasreligiones,cuandoese
encuentrofructifica,llevandoalamodificacin,alenriquecimientoyaunalaconversin?

5 3.4.1Dela"inculturacin"ala"inreligionacin"
La enumeracin intencionada de distintas posibilidades en la misma pregunta
indicaquenosepuedepretenderunarespuestaunvoca.Ademsunmnimoderealismo
exige,poruntiempoannoprevisible,estaratentosaldesarrollodelaexperienciamisma,
para dejarse aleccionar por ella sin imponerle pautas apriricas. Con todo, la analoga
10 histricaylasexperienciasrealizadashastaelpresentepermitenyaunaciertaprospectiva.
Ultimamente la categora de "inculturacin" ha hecho sentir su peso tanto en la
teologacomoeneldilogodelasreligiones83.Puesbien,ellaofreceunaanalogaqueno
convieneignorar.Todareligintambinlacristianaes siempre intrnsecamente una
experienciainterpretadayporlotantoinculturada:laexperienciaoriginalhatenidoque
15 encarnarseenloselementosculturalesdelaspersonasycomunidadesquelaviven.Algo
quesevemuyclarocuando,comoeselcasodelasreligionesuniversales,seextienden
fueradelaculturadondehannacido.
Porqunohadesucederlomismoconloselementosreligiosos?Entoncesallado
de"inculturacin"habraquehablarde"inreligionacin".Acasosloelhbitoesloquea
20 primeravistapuedehacerdeestoalgoextrao.Enrealidad,yaenunprimernivelresulta
muydifcil,sinoimposible,distinguirmuchasvecesentreloculturalyloreligiosoenun
mismofenmeno;muchomsentiemposoculturasnosecularizadas.
Perocabetodavairmsalfondo.TomandoenserioelhechodequeDiosserevela
entodaslastradiciones,secomprendequetodootroanuncioqueleslleguehistricamente
25 hadesernecesariamenterecibidoenyatravsdesusensibilidadreligiosa.Estapuedeser
perfeccionadaoauncorregida,peroesomismosignificaquepermaneceyqueesensuseno
donde se asimila lo nuevo: ella es el medio en que se encarna y expresa la nueva
experiencia.
Hayalgodefascinanteenestaperspectiva.Peroapocoquesepiense,resultamuy
30 realista.Porque"nohaydilogoentredosreligiones,sinosloentrepersonasquepractican
yvivenlapropiareligin"84.Pongamoselcasodeunbudistahinayanaqueensudilogo
conelcristianismodescubraelrostropersonalypaternodeloDivino.Esobvioquesu
concepcin,digamos"nirvnica",semodificar;perotambinloesque,asuvez,ella
refluirsobrelapaternidaddivinareinterpretndoladesdesusensibilidadespecfica,acaso
35 mssensiblealpeligroantropomrficoymsabiertaalsentidodeacogida,de"dejarseser
yengendrar"porDios(enlugardeintentar"convencerle"enlapeticinode"ganarsu
cario"enelempeovoluntarista).Enesecaso,elcristianismonosloseha"inculturado",
sino que se ha igualmente "inreligionado" en el budismo. (Acaso ahora se vea que la
palabrapuedeserhorrible,peropreciososusignificado).

83Cf.A.TorresQueiruga,Inculturacindelafe:DiccionariodeTeologaPastoral,Madrid1983,pp.471
480,conbibl.

84J.Dupuis,GesCristo,p.352.
5
 3.4.2Laconversincomoriquezacomn
Losconceptosheredadosysobretodounmalplanteamientoactualpuedenenturbiar
lacuestinhacindolamsdifcil.AsJ.Dupuis,quecontantaaperturaysensibilidadseha
5 abiertoaesteproblema,laplanteadeestemodoequvoco:"debemospreguntarnossies
posible,yhastaqupunto,condividirdosfesreligiosasdiversas,haciendopropiasambasy
vivindolascontemporneamenteenlapropiavidareligiosa"85.
Esclaroqueesollevaraaunaextraaesquizofrenia.Nadiepuedevivirmsqueuna
fe,siestaes,comodebeser,elmodointegralderelacionarseconloDivinoyvivirdesde
10 El.Peroesemodointegralpuedeestarestructuradodemuydiversasmaneras(aunquea
veces,comoentodolohumano,lacoherenciapuedanoserperfecta).Esosevemuybien
cuandosetratadeunenriquecimiento:unafeasumidaseamplaoprofundizaellamisma
conelementosoperspectivasdeotra.Sihayconflictofrontal,esclaroquelavivenciareal
postula vivir desde una perspectiva rechazando la otra: un cristiano no podr vivir su
15 esperanzadefinitivacomonirvanaimpersonal;nielbudistahinayana,elnirvanacomo
comuninpersonal.Sielconflicto,comoesteltimocaso,serefiereaunelementocentral,
obiensetomasloalgnaspectoreducindoseaunenriquecimientoparcialquedaenun
enriquecimientoparcialosedaelpasoalaconversin:elbudistasehacecristianooel
cristiano,budista.
20 Yjustoaquesdondeseveconmsclaridadelsentidodenuestrapregunta.La
teologatieneyaclaroqueunhindquesehagacristianonodebeabandonar todasu
cultura,aunquelamodifiqueparahacerlavehculodesunuevavivenciareligiosa.Porqu
nohadeadmitirseigualmentequetampocotienequeabandonartodasureligin,aunque
tendrquemodificarlayaundescentrarlaparaacogerlanuevariqueza?
25 Tratemos de expresarlo ms en concreto, hablando ya desde la autocomprensin
cristiana(reconociendo,claroest,desdeotrasautocomprensionestienenderechoahacer
tambinlamismahiptesis).SiunhindqueestabaviviendosurelacinvivaconDiosa
travslapropiasensibilidadreligiosacultivadaenlaspautasdel Bhagavadgita,descubre
queenCristoseleabredeesemismoDioslcomprendequenohayotro!unanueva
30 plenitudcapazderecentrartodasuexperiencia,seharcristiano;peronoporellorenegar
detodoloquehavivido,nidejardeverlasriquezasespecficasquesutradicinleha
aportado,aunqueendeterminadosaspectos lasometeramodificaciones ms omenos
profundas.Enesecaso,sertancristianocomocualquieradenosotros,aunquenotengalas
pautasculturalesnireligiosascaractersticasdeloseuropeos.
35 Obsrvesequeparaestonoesprecisorecurriralartificiobarthianodeafirmarqueel
cristianismoesuna"fe"ynouna"religin".Bastaconhabercomprendidoquelareligin
essiempre fe (experiencia) interpretada.Yentoncessecomprendetambinquenormes
perspectivas se pueden abrir. La riqueza que se nos ha regalado en Cristo puede ser
explorada,enriquecidayprofundizadaparanuestraasimilacinyrealizacinhistricano
40 slo desde las perspectivas de las otras culturas, sino tambin desde las de las otras
religiones.Quintienederechoacerrarse apriori aloqueporaqupuedaencerrarel
futuro?

85Ibid.,p.332.
 Yquenosetratadeunacuriosidadespeculativa,lopruebaelhechodequehahabido
yhayintentosrealesdevivirafondoestetipoexperiencia86.

3.4.3Ecumenismoenacto
5 Msan:simsalldelasteoras,semiraalosprocesosreales,secomprendesin
gran dificultad que en el movimiento profundo de la historia est aconteciendo ya un
ecumenismo real de alcance incalculable. Hoy prcticamente todas las religiones han
entrado en contacto; y es claro que eso no sucede sin profundas modificaciones. Las
intuicionescristianasestnrealyverdaderamentepresentesenlasdemsreligiones,igual
10 que las de stas lo estn en el cristianismo. Resulta concebible el estado actual del
cristianismosinsucontactoconelhinduismoyelbudismoosinsusecularconvivenciacon
elislam?CabepensarrecurdeseaGandhiquelasacralizacindelascastasnohasido
profundamenteerosionadaporlaafirmacincristianadelaigualdaddetodosanteDios?
PuedealguienimaginarqueapesardelasactualesrestriccioneslalecturadelCorn
15 seguir con su literalismo fundamentalista despus que los telogos islmicos han
empezadoaentrarencontactoconlacrticacristianadelaBiblia?
Laspreguntaspodrancontinuar.Loqueintentansugerirpareceobvio:dehecho,se
est produciendo una expansin real de las valencias universalistas presentes en cada
revelacinconcreta.Yacasonodebalamentarse,sinms,elhechodequenosellegueala
20 uniformacindelpactonialaunitariaconformidaddelas doctrinas.Almenosenese
sentido,nisiquierameparecedeseableuna"teologamundial"87.Tambinel pluralismo
interactivo,lamutuayactivapresenciadeloalcanzadoenlasdiversastradiciones,esya
ecumenismoenactoyuniversalidadefectiva,aunquepermanezcanencamino88.
Paraverlaimportanciaylapeculiarfecundidaddeestehecho,bastaimaginarsela
25 hiptesis opuesta de una sola religin mundial. Difcilmente escapara a la tendencia
uniformadoradelpoder,consurgidajerarquizacinysudogmatismoempobrecedor.La
historiaalgoensea,sisepiensasimplementeenloqueserahoyelcatolicismosinel
continuoaguijndel"principioprotestante"(Tillich),ascomoloqueambosseransinel
86Cf.laexposicinqueJ.Dupuis,GesCristo,hacetantodelosintentosdecomprenderaJessdesde
distintasespiritualidadesdelaIndia(pp.2790),comodellargoyprofundoempeodeunmonjecristiano
(HenrileSaux=SwmiAbhishiktnanda)envivirseintegrandolatradicinhindusta(pp.91120.Advirtase
quelainterpretacinteolgicanoessiemprelamismaqueladeesteartculo.
5
87Cf.W.C.Smith,TowardaWorldTheology,Philadelphia1981;L.Swidler(ed.),TowardaUniversal
TheologyofReligion,NewYork1987.

88Enestesentido,meparecenespecialmentelcidasysugerenteslaspalabrasdeR.Panikkar,Religious
10 Pluralism:TheMetaphysicalChallenge,enL.S.Rouner(ed.),ReligiousPluralism,NotreDame1984,pp.97
115.Aunquepersonalmentenollevaratanlejos"elpluralismodeloreal"yelconsiguiente"pluralismodela
verdad"(p.110),mehahechocomprendermejorlaimportanciadelasituacinreal:nohayposibilidadde
unificacin,sinoexisteuncontextosuficientementeunitariodentrodelcualquedaunificardealgnmodolas
perspectivas(dehecho,slohaydilogodeverdadcuando,almenos,loscontextoshanentradoencontacto,
15 esdecir,sehaproducidounaciertaunificacin).Enestesentido,losposiblesavancesenlaunificacindelas
religionespiensoquepermanecersiempreplural,peroacasoconunaciertaconvergenciaasintticavana
estarprofundamentemarcadosporelfenomnodelacrecienteplanetizacindelahumanidad.Desdeluego,
nocabenprevisones.
 estmulodelas otras religionesyaunsinlapermanentecrticadelatesmo.Nopuede
menos de evocarse el fantasma orweliano de una religin universal, con lo divino
perfectamente administrado y un "hermano mayor" controlando en su nombre las
conciencias.Estononiega,desdeluego,loscostosdelafaltadeunidad,peroacasoayudea
5 ver que tambin un pluralismo vivido con generosidad y apertura tiene importantes
ventajas.
Entodocaso,silasituacinactualnoproducelacomplacenciadelacuerdoexpreso,
mantiene,encambio,lasensacinvivadelmisterio,lanoacaparabilidaddelDeussemper
maior. Y, con ella, la humildad del continuo aprendizaje, sin renunciar por ello al
10 ofrecimientogratuitonialantimaalegradelapropiaconviccin.
Dehecho,todopareceindicarqueelencuentroentrelasreligionesestenunanueva
fase.Enunahumanidadqueseesthaciendoaceleradamenteplanetariayenunacultura
muy escarmentada de los diversos etnocentrismos, de ah podrn salir potencialidades
inditas,queni siquiera estamos encondiciones de sospechar yque,entodo caso,no
15 debemoslimitardeantemano.

4.UNAPARBOLACOMOFINAL
20
Aun a riesgo de alargar este artculo ya largo en exceso, tal vez valga la pena
reproduciraquunaparbolayaexpuestaenotraparte 89.Esdemasiadolargayacasosele
vea demasiado la intencin. Pero la experiencia me dice que en general resulta muy
clarificadoracomosntesisvivayalejadadetodapolmicainmediata.Helaaqu:
25
Tetragrmmatonvivaenlacuartadimensin.Erapoderoso,inteligenteyfeliz.Por
esoanhelabacomunicarsufelicidad.Elproblemaestabalosabaenque,alhacerlo,
deba producir seres distintos a l: seres de la tercera dimensin, inferiores, limitados,
incapacesdecomprenderlo,prcticamenteciegosparalatotalidaddeloreal.Porquecmo
30 puedeelpuntocomprenderlalnea?Qusabelalneadelgrandordelasuperficie?Qu
retienelalneadelaprofundidaddeloscuerpos?Qurelacinpodrantenerunosseres
tridimensionalesconelabismoomnicomprensivodelacuartadimensin?Yhabaalgoms
graveaun:esosseresextraosycasiimposiblestendraqueaguantarlasconsecuenciasde
susinevitableslimitaciones:elsufrimientodelaescasez,latragediadeldesajuste,lalucha
35 porlasupervivencia.
Tetragrmmaton dudaba. Vala la pena? La felicidad que pretenda darles
compensabaeldolorquenopodraevitarles?Llegaranellosacomprenderyaceptar?
Perolafuerzadelamoracabvenciendo.Elestabadispuestoahacertodoloposible
yaperdonartodolonecesario.Ademspens:detodosmodos,susustanciamsntima,el
40 dinamismoprofundodesuser,elmismoespacioquehabitan,llevarnmimarca.Dealgn
modo,acabarnpresintindomeentodocuantosientan,piensenyhagan.Estandoatento,

89Larevelacin,pp.312313.
 presionando con todos los medios del amor, lograr hacerme notar. Tarde o temprano
aprendernapronunciarminombre.
Yastomladecisinycomenzlaaventura.
Tetragrmmaton,quedesdesucuartadimensintodoloveytodolocomprende,no
5 desiste de sus proyectos. Trata, por todos los medios, de darse a conocer. Aprovecha
cualquiercircunstanciaavecestalvezdiscretamenteprovocadaparahacersentirms
claramentesupresencia.
Notodoresultafcil,peromarcha.Enlaterceradimensinmuchosparecequenise
enteran.Perootros,s.Einclusoloshayquemuestranunasensibilidadespecial.Entonces
10 l,sinforzarleslalibertad,losempujahaciaadelante,leshacesentirsufascinacin.Ellos,
porsuparte,entusiasmadosporeldescubrimiento,comprendenqueTetragrmmatonesel
nombredeaquelqueestabayasiempreah,llamandoatodosyportodosdealgnmodo
presentido.Poresonopuedenguardarelsecreto:proclamansuexperienciaygastanlavida
tratandodeque,finalmente,todosvayancayendoenlacuenta.
15 Como siempre, unos hacen caso y otros no; unos comprenden bien y otros
comprendenamediasonocomprendennada;loshayqueseren,ynofaltanlosquese
enfurecen;enotrossitiosnonieganlaexperiencia,peroofrecenexplicacionesalternativas.
Entodocaso,lacomprensinresultasiemprecontagiosayexpansiva.Experienciallamaa
experiencia,ycadaavanceabrenuevasposibilidades.Secreancomunidadesyseforman
20 tradiciones.Tetragrmmatonnopierdeocasin.Dondehayundescubrimientosealegra
comounpadremirandolosprimerospasosdesuhijito,yhastahayquiendicequesele
alegraelcorazn.Apoyaatodosyestatentoalamenorposibilidad.
Sucedi incluso que un da descubri un punto que, por su situacin, por su
sensibilidad,poreljuegomisteriososdelascircunstancias,ofrecaposibilidadesespeciales.
25 Sigueconcuidadoasushabitantes,loscultiva,lograirlesdescubriendounoaunosus
proyectosms ntimos.Llegaunmomentoenque,dentrodeloquepermitelatercera
dimensin,lograloqueparecaimposible:alguienaparecequeporfinseleabretotalmente
ycomprendequesuamoresunapresenciairreversible,quesupromesaesmsfuerteque
todoslosfallos.Algotanmagnficoquelogra,efectivamente,contagiar:lospocosque
30 vivenalcomienzo,acabanformandounaespeciede phylum expansivo,queseabreal
enterombitodelaterceradimensin.
Entretanto,apesardelasapariencias,Tetragrmmatonnoabandonaalosdems.Lo
quepudieraparecerunprivilegiode"escogidos"demasiadasvecesellos,ay,lopiensan
as,noesmsquelaestrategiadesuamoratodos:cultivarintensamenteunosolo,esel
35 mejormododealcanzarmsrpidamentealosdems.Aunas,esinevitablequenotodos
comprendanysurjanenseguidaluchasyrivalidades:enlaescasezdelaterceradimensin
todos quieren ser nicos y privilegiados. Pero los que estn en el secreto saben que
Tetragrmmatonsonrecomprensivo:elpiensaentodosyatodosenvuelveensuamor.
Adems,guardaunasorpresamisteriosa,queslolpuedecomprenderyrealizar:un
40 da acabar rompiendo los lmites de su espacio para reunirlos a todos en la cuarta
dimensin.Allselesabrirnlosojos.Entretanto,lacompaa,empuja...ycomprende.