Situacin del psicoanlisis.

Resumen
Charla en el Seminario de Investigadores
Facultad de Psicologa. Universidad de Buenos Aires
Director: Prof. Ral Courel

por Carlos Faig

Agradezco especialmente la invitacin de Ral Courel, y a ustedes por la

presencia y el inters.
Cuatro puntos para iniciar la discusin.

1. Programas tericos a largo plazo. Cito la Letra 15, p. 244: Si puedo decir
todo esto () es porque uno de mis alumnos () me hizo observar ayer a la
tarde que se hallaba el sistema mtrico decimal, veinte aos, aproxim el
congreso de Montpellier al congreso de Roma. Adelant, creo, que el congreso
de Montpellier es un nuevo comienzo, un nuevo comienzo para la Escuela ()
l estaba en el congreso de Roma y piensa que Montpellier es, respecto de este
esfuerzo que hice, un nuevo comienzo.
Todo esto, a lo que Lacan refiere: Nada real es comunicable fuera del
nmero; Todo el lenguaje es cifra; Me aferro a un borde que es aquel de la
lgica porque es propiamente un borde real. Es lo que Lacan vena
desarrollando antes de la cita.
Del 53 al 73 tenemos un programa estructuralista. En el 73 viramos a un
programa matemtico, a los nudos.
El programa terico freudiano puede caracterizarse de varias maneras. Para
simplificar digamos que es un proyecto expansionista. Avanza sobre la
psicopatologa (separa, por ejemplo, las fobias de las monomanas), sobre la
literatura (Gradiva, de Jensen), las psicosis, la mitologa, etc.
En medio, entre Freud y Lacan, hallamos la Psicologa del yo y el kleinismo.
El proyecto de la psicologa del yo consisti en inscribir al psicoanlisis en una
psicologa general. El kleinismo en los aos posteriores a la IIa.GM sostiene la
especificidad del inconsciente, y por mucho que no estemos de acuerdo con la
observacin de lactantes y el empirismo debemos agradecrselo. La envidia
primaria, el ncleo duro del inconsciente kleiniano, es lo que permite esto.
 Por tanto, por primera vez en la historia del psicoanlisis, desde hace ms de
treinta aos, estamos sin programa terico. Hay ttulos de congresos,
orientaciones, pero no hay un programa a largo plazo.
En qu nos concierne? Eventualmente podramos decir: No me impide
trabajar. Sin embargo, esta carencia de horizonte, de una insignia, en algn
aspecto nos implica como analistas. Si la falta cae sobre nosotros, nos
embanderamos. Recordaba, por eso, mis aos militantes, una poca de
militancia lacaniana. En aquel entonces y ahora, para llevar adelante qu?
Sealo al pasar que algo de esto que reconozco que me afect y supongo que
nos afecta se encuentra en un plano mucho ms amplio en las democracias
occidentales: un cierto fundamentalismo, uno de cuyos nombres es el estado de
excepcin, siguiendo a Agamben.

2. La teora, su lectura. Cito la contratapa del seminario XI: Durante diez

aos () hemos puesto a punto un rganon () formulndolo segn una
propedutica que no adelantaba ningn paso antes de que se hubiera podido
medir lo bien fundado del precedente.
Para los diez primeros seminarios hay, pues, un escalonamiento sistemtico.
Pero no lo hallamos expuesto en ningn lado (salvo mis aislados intentos). Esta
lectura, indicada por Lacan, no se realiz. No se encuentra en las Lacanianas de
Safouan (que son resmenes de seminarios), ni tampoco que yo sepa en otros
autores o escuelas.
La situacin se agrava si continuamos leyendo el resumen para la Escuela
Prctica de Altos Estudios: Es la presentacin que debemos invertir, nos
parece, hallando en la crisis menos la ocasin de una sntesis que el deber de
esclarecer lo abrupto de lo real
Los cinco seminarios que siguen toman la direccin inversa. Y, con ms
razn, esto tampoco se situ nunca debidamente, ni siquiera se ubic.
Los seminarios que van del XVI al XXVII, en mi opinin, tambin siguen un
plan. Se ocupan de la extensin (la diferencia de los sexos, el matema, es decir,
la transmisin). Se puede justificar ese armado del Seminario con la
Proposicin. Pero dejo esta va.
Por qu es importante una lectura de conjunto del Seminario? Un ejemplo.
La idea de introducir a Deleuze y Guattari, el plano de inmanencia sin sujeto, se
justifica en citas de Lacan, provenientes de los seminarios sobre nudos
borromeos. Efectivamente, Lacan dice que trabaja sin sujeto. Pero lo que est en
juego en esos aos es lo real y el matema. El abordaje de lo real ajeno al
sentido no admite supuesto (suposicin=sujeto). En tanto lo real obliga a
suponer algn sentido, es preciso desembarazarse de la idea de sujeto. La
problemtica es enteramente diferente y no invalida de ningn modo la cuestin
del sujeto que sigue siendo central. Luego, el planteo, la extrapolacin de
aquellos autores es errada y se podra haber evitado.
 Una aprehensin masiva o ms o menos confusa de la enseanza de Lacan
genera, y creo que lo sabemos, una guerra de citas (cuando hay discusiones,
cosa que ya no es tan frecuente). Produce un extenso trabajo de acomodacin de
enunciados (quiz y sobre todo papers). Los alumnos de psicologa caracterizan
todo esto como el catecismo lacaniano. Frmulas, citas.
Por qu nos interesa esta cuestin y en qu nos afecta? Ubicar las
coordenadas de la obra de Lacan, sus demostraciones principales, sita la
insuficiencia de la teora. Si esto no ocurre, actuamos como si a lo lejos todo
pudiera explicarse y encontrara su razn. La falta se cierra.

3. La clnica aplicativa. Otra cita: Es por esto que la mariposa puede si el

sujeto no es Tchoang Tseu sino el Hombre de los Lobos inspirarle el terror
fbico de reconocer que la pulsacin de las alitas no est de ningn modo lejos
de la pulsacin de la causacin, del rayado primitivo que marca su ser alcanzado
por primera vez por la reja del deseo. (Cf. seminario XI, Seuil, Pars, 1973, p.
73.)
Por forma y funcin, se trata de una simbolizacin. El cierre del inconsciente
son las alas plegadas, el sujeto est representado por el S1. La apertura son las
alas desplegadas, el efecto afansico del significante binario.
El uso inadvertido del smbolo sorprende. En una teora tan sofisticada como
la de Lacan no debera encontrarse, o al menos no debera hacerse presente de
un modo tan ingenuo. Si revisamos todas las referencias clnicas del Seminario
(Bouvet, Lebovici, Pearl King, etc.) el mtodo o la deduccin siguen el mismo
camino. Tambin hallamos homologas, usos de la teora como funcin
narrativa, entificaciones. Nunca encontramos una lectura transferencial de los
casos.
Esta faz por contraste ridcula del Seminario es insostenible: para qu una
lgica del significante? No obstante, hizo escuela. Los analistas se formaron
en ella. Cuando intentan pensar un anlisis, esta forma analgica o aplicativa de
tratar el material se les impone. A este punto concurre el estigma, empeorando
el estado de cosas, que Lacan lanz contra la interpretacin de la transferencia.
Pregunta obligada: por qu Lacan trabajaba as? Dos respuestas. Tena una
confianza mayscula en la estructura. Parafraseando una famosa cita: una fe
estructuralista de raigambre saussureana. Es la versin optimista. Donde Lacan
vea una homologa entre datos de la teora y del material no dudaba.
Versin pesimista. La formacin analtica de Lacan era pobre. Trabajaba as
porque no saba hacerlo de otro modo.
Por qu no se ha ubicado algo tan elemental? Digo: El Rey est desnudo. Y
me encuentro en una posicin infantil. La falta de formacin de Lacan concurre
con la ma, la nuestra. Nuestro infantilismo analtico, cierta falta de recursos,
nos impide arrojar la primera piedra. La piedra es un boomerang. Es nuestra
propia historia: Y con quin se formaron? Si el efecto del lacanismo fue haber
producido falta de anlisis, al decirlo me vuelve: analzate, te falta anlisis.
 Resumo. Citacismo y prctica analgica. En estos dos hechos pueden
reconocerse varias escuelas.

4. Globalizacin, sujeto de la ciencia. La expansin del capitalismo se sabe

desde Lenin que lo deduce de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia,
genera el imperialismo. Son necesarios nuevos mercados para que la ganancia
se mantenga relativamente constante. Pero ya no estamos en esa etapa. El
capitalismo avanz sobre mercados potenciales, despus de ocupar los
preexistentes. Y sigue avanzando. Los pases rabes son mercados potenciales
que pueden devenir reales si se instala un rgimen que redistribuya los ingresos.
No es slo el petrleo lo que est en juego. Pero tambin, y es lo que nos
interesa, avanza sobre mercados virtuales. Si se acepta que el capitalismo es
coextensivo de la ciencia, su dominio moviliza al sujeto de la ciencia. Y un
mercado virtual es el sexual. Bajo el ala capitalista, cmo llevarlo al grado
mximo, al ideal de intercambio? Hasta ahora tenamos el mercado sexual
divido en hombres y mujeres. Una mitad contra la otra. El ideal es que sea
todos contra todos. Para esto hay que derribar la identidad de gnero y las
inhibiciones al intercambio ligadas a la prohibicin edpica y sus subrogados.
Hay que eliminar, por tanto, a la familia. (La Iglesia, valga la paradoja, es hoy
revolucionaria y antimperialista.)
Si esto se logra obtendramos una combinatoria que cierra todas las
posibilidades: FF; MM; FM. Incluso el men es an ms amplio; y el ms
novedoso de la historia de la humanidad. Empieza a aparecer el sexo neutro,
tiene ms presencia lo transexual, los cross-dressers, etc.
Nuevamente, por qu nos importa? Podramos decir al estilo de Maud
Mannoni: Nunca analic una persona de sexo neutro, no puedo saber cmo
sera. Nos implica, nos toma porque nuestra dificultad con el sexo no hay un
significante que nos d posicin sexual, aquella que deberamos poner en
juego en la prctica, se oculta tras la revolucin, el revoltijo, la incertidumbre
actual que nos releva de la falta al cubrirla.