014.MarianaMendes Territórios PDF

@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.
119-144, 2010
Os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte1
Mariana Vilas Bas Mendes
Os moradores de rua ou aquelas pessoas que tiram da rua o seu sustento, assim
como os andarilhos, participam da literatura e do imaginrio popular pelo menos desde
as cidades medievais. Muitas vezes foram tratados como personagens cmicos, que
realizam trabalhos subalternos, outras como mendigos atravs dos quais podemos
praticar a caridade e garantir nosso lugar no cu ou ainda como criaturas perigosas,
homens criminosos ou monstros assustadores.
Nas sociedades contemporneas parte dessa viso romntica sobre os moradores
de rua se perdeu, restando uma perspectiva ambgua que os encara como problemas
sociais, ora como vtimas, dignas de caridade, ora como bandidos potenciais, dignos de
apanhar ou ir para a cadeia antes mesmo que pratiquem qualquer crime.
sobre os moradores de rua de Belo Horizonte e os agenciamentos atravs dos
quais constroem seus territrios que versa esse artigo.
Pesquisando os moradores de rua
Durante cinco anos, entre 1997 e 2002, trabalhei junto aos moradores de rua que
frequentavam o Centro de Referncia da Populao de Rua (CRPR), onde fui monitora
de uma oficina de teatro. O CRPR um equipamento da prefeitura de Belo Horizonte
onde os moradores de rua podem passar o dia, guardar objetos, tomar banho e lavar
roupa e que oferece tambm outras atividades como oficinas de teatro, esportes, msica,
artes plsticas, leitura etc. O CRPR no oferece alimentao, exceto em circunstncias
especiais, nem passagens de retorno cidade de origem dos moradores de rua e no serve
como dormitrio, mas um equipamento que encaminha os moradores de rua para
outros tipos de atendimento como esses mencionados e tambm para o atendimento
mdico-hospitalar.
1
O presente artigo resulta da pesquisa realizada para fins da minha dissertao de mestrado sobre os
territrios existenciais da populao de rua de Belo Horizonte, orientada pelo prof. Dr. Eduardo Viana
Artigos
Vargas e defendida na Universidade Federal de Minas Gerais em maro de 2007.
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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.119-144, 2010
Durante minha pesquisa de mestrado, concentrei minha ateno sobre os

moradores de rua que circulam pela regio central da cidade, dentre os quais entrevistei
alguns. O enfoque na populao de rua do centro da cidade no foi aleatrio e se deveu,
em primeiro lugar, prpria concentrao de moradores de rua nessa regio da cidade.
Alm disso, no centro da cidade podemos encontrar a maior parte dos segmentos que
compem a populao de rua.
Entre 2002 e 2003 fiz algumas incurses a campo para visitar malocas2
especialmente ao conjunto de malocas que se encontrava numa rea de ocupao da
Associao dos Catadores de Papel, Cartolina, Papelo e Material Reaproveitvel
(ASMARE) , e entre dezembro de 2003 e fevereiro de 2004 foram realizadas as
entrevistas e a observao dos moradores de rua que ficam nos arredores do CRPR. Aps
esse perodo, retornei algumas vezes ao CRPR de Referncia em busca de informaes
sobre seu funcionamento, sobre a populao de rua de Belo Horizonte e sobre as demais
instituies de atendimento a essa populao.
Alm disso, os baixo-viadutos, assim como as instalaes sob as marquises e os
moradores de rua que dormem em qualquer parte da calada sempre estiveram na minha
vida, j que habito esta cidade e circulo por ela, como pedestre, como motorista, como
passageira de automveis, nibus e txis. Convivi com moradores de rua tanto na
condio de agente da rede de atendimento populao de rua, como na condio de
pesquisadora e de cidad (ou citadina). Muitas vezes temi e temo pela minha segurana
diante dos moradores de rua. A convivncia com eles no me fez acreditar que sejam
pessoas inofensivas. Tambm no me anestesiou a exposio de seu sofrimento ou de sua
misria, embora me tenha feito entender que se trata de um sofrimento e de uma misria
expostos, mas no necessariamente maiores ou mais importantes do que o de outros
indivduos ou coletivos humanos. Tambm, como habitante da cidade, estive e estou em
contato com pessoas que, sabendo ou no do meu interesse pela populao de rua, me
contaram suas experincias com moradores de rua ou me diziam o que pensam a seu
respeito. Aqui acompanho Goldman (1999) e Passaro (1997), que afirmam que o estudo
de nossa prpria sociedade nos coloca sempre em situao de pesquisa, mesmo quando
estamos passeando, nos deslocando entre a casa e a escola, bebendo na calada, saindo
do supermercado, estacionando o carro etc. Nesse caso, a observao participante no se
restringe ao momento que delimitamos arbitrariamente para a pesquisa.
2
Casas construdas por moradores de rua com materiais encontrados nas ruas e que geralmente se
Artigos
encontram prximas s vias pblicas.
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A populao de rua de Belo Horizonte e seus segmentos
Segundo censo realizado em 2005, havia em Belo Horizonte 1.164 moradores de

rua. A maioria dessa populao composta por homens adultos, entre 18 e 40 anos.
Grande parte dos moradores de rua de Belo Horizonte circulam pelo hipercentro da
cidade, onde se encontram alguns dos equipamentos de atendimento a essa populao, e
fazem dessa regio da cidade seu territrio existencial.
A populao de rua de Belo Horizonte composta por pessoas das mais diversas
origens, algumas vindas de cidades e regies diferentes do pas, outras naturais da
prpria cidade. Algumas passam a vida se deslocando, outras se fixam na cidade e
podem passar a maior parte da vida sem se afastar de uma determinada praa, rua ou
viaduto. Umas esto nas ruas desde a infncia ou da adolescncia, outras foram para a
rua depois de adultas ou mesmo depois de velhas. No entanto, na rua, essa populao se
mistura e se divide conforme critrios que no correspondem propriamente s suas
origens ou mesmo aos fatores que as levaram a viver nas ruas, mas sim aos arranjos entre
as estratgias adotadas por elas para viver nas ruas, a natureza dos seus deslocamentos e
o estado geral de sade fsica e mental em que se encontram.
Para melhor compreender os moradores de rua de Belo Horizonte, me apropriei
de parte de suas prprias classificaes organizando-as em quatro segmentos: os
migrantes, que no so propriamente moradores de rua (e no se consideram como tal),
mas que eventualmente se integram populao de rua; os trecheiros, que so pessoas
que vivem se deslocando entre as cidades e que se misturam aos moradores de rua por
onde passam; os maloqueiros, que constroem suas moradias beira das caladas, em
terrenos baldios etc., e os cados, que so aquelas pessoas que se encontram em um
estado bastante degradado de sade fsica ou mental e vivem literalmente cadas nas
caladas ou sob viadutos.3 Essas categorias no so estanques e dizem mais dos
agenciamentos, aqui compreendidos como conexes de fluxos (Perlongher 1987) em
que os moradores de rua esto enredados ou que enredam, do que de identidades que
eles carregam. Isso porque, como veremos, no territrio que existem o trecheiro, o
maloqueiro e o cado e nele que o trecheiro pode vir a ser um cado, um cado pode ser
3
Essa classificao reduz a quatro categorias os termos utilizados por moradores de rua, pessoas que
trabalham no atendimento populao de rua, populao em geral e autores que escrevem sobre
moradores de rua como vemos nos textos organizados por Rosa (1995) e nos textos organizados por
Bursztyn (2000). No entanto, mesmo os termos utilizados para definir as categorias no so unvocos entre
esses atores (moradores de rua, pessoas que atendem a populao de rua e demais moradores da cidade) e
Artigos
suas concepes sero melhor explicitadas ao longo do artigo.
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um maloqueiro e a maloqueira pode vir a ser uma madame. E os territrios so resultado

de agenciamentos de territorializao que, conforme discutiremos a seguir, no podem
ser reduzidos ideia de simples ocupao de um espao acabado. Devemos, portanto,
entender esse sistema classificatrio como uma rede de sinais, por cuja trama transitam
os sujeitos, no enquanto identidades individualizadas, definidas, conscientes, mas
como sujeitos deriva. (Perlongher 1987: 151) Deste modo, como afirma Nstor
Perlongher a respeito dos michs, frequentemente um mesmo sujeito que vai
assumindo e recebendo vrias nomenclaturas classificatrias em diferentes momentos do
seu deslocamento. Poder-se-ia falar, ento, de um deslocamento do sujeito pelas redes do
cdigo. (idem: 152) Assim sendo, conclui Perlongher:
A opo pela territorialidade em detrimento da identidade coloca

em cena certa fragmentao ou segmentariedade do sujeito
urbano. Assim, em vez de considerar os sujeitos enquanto
unidades totais, ver-se-, conforme esta perspectiva, que eles
estariam fragmentados por diversas segmentariedades. (Perlongher
1987: 153-154)
A proposta deste artigo que tais segmentariedades sejam compreendidas a partir

dos processos de territorializao, tais como apontados por Deleuze e Guattari. Deleuze
e Guattari (2002) nos apresentam trs modos diferentes de territorializao, considerando
a relao dos agentes e do territrio com o deslocamento ou a fixao no espao: a
sedentarizao ou seja, a fixao e permanncia num territrio sem maiores
deslocamentos por parte dos agentes; a migrao, quando um territrio existencial sofre
um deslocamento espacial e reconstrudo em outra parte, e o nomadismo que resulta da
construo de um territrio existencial no prprio agenciamento de desterritorializao.
Segundo os autores,
[...] o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora
evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o
desterritorializado por excelncia, justamente porque a
reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em
outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao do
sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de
propriedade, aparelho de Estado). Para o nmade, ao contrrio,
a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por
isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. (Deleuze;
Guattari 2002: 53)
Considerando essas relaes possveis entre deslocamento e fixao apontados por

Deleuze e Guattari, procurei englobar os diversos territrios existenciais dos moradores
Artigos
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de rua em duas formas gerais: o territrio instalado na cidade e o territrio construdo na

passagem ou no trecho, lembrando que o migrante s deve ser considerado morador de rua
na medida em que incorporado a essa populao quando est na cidade. Um terceiro
tipo territrio existencial da populao de rua seria uma espcie de circuito percorrido
pelos moradores de rua e migrantes pelas instituies que compem a rede de
atendimento a essa populao albergues, refeitrios, centros de referncia, rede
hospitalar, hospitais psiquitricos etc. Veremos que mesmo essas formas de
territorializao se confundem, se misturam, havendo possibilidades inclusive de
desterritorializao sem que haja deslocamento no espao.
Na Maloca, Na Rua, Tudo ao mesmo tempo agora e outras possibilidades
Deleuze e Guattari (2002) definem um territrio como a expresso de um domnio

sobre um conjunto de elementos presentes em meios que lhe so externos. Essa
expresso pode ser dar atravs de obstculos que limitam o acesso ao territrio como
cercas, muros etc. -, de sinais visuais como elementos decorativos ou placas -, atravs
de sons, atravs de cheiros ou qualquer coisa que assinale uma diferena entre o dentro e
o fora, que informe um limite. Tal expresso se mostra especialmente clara na
demarcao territorial das ocupaes realizadas pela populao de rua.
Parte dos moradores de rua se instala pela cidade, seja improvisando casas em
terrenos baldios, sob viadutos ou mesmo ocupando praas, seja ocupando simplesmente
os espaos urbanos com seus objetos e alguns panos ou pedaos de papelo que possam
servir de cortinas ou paredes. Quando se trata de habitaes mais estruturadas ou mais
parecidas com uma casa -, elas so chamadas de maloca.
Na periferia, prximo s sadas da cidade acontece de construrem grandes malocas
sob os viadutos, que so geralmente ocupadas por vrias famlias, havendo casos em que
tais ocupaes chegam a fixar-se ao ponto de se transformar em favelas. Isso possvel
porque o movimento de pedestres reduzido e h menos presso para a retirada dos
moradores de rua (se comparada presso dos comerciantes e consumidores do centro
da cidade).
A construo de malocas no se restringe, no entanto, periferia da cidade. Elas
esto presentes tambm nas regies centrais. Na Avenida do Contorno, no hipercentro
de Belo Horizonte, entre as ruas Araguari e Caets, num terreno que pertenceu Rede
Artigos
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Ferroviria Federal visitei uma grande ocupao, que hoje pertence ASMARE, numa
rea de aproximadamente 400 metros de extenso ao longo da Av. do Contorno e
profundidade de mais ou menos 50 metros o suficiente para a construo de duas filas
de malocas, uma junto calada e outra mais prxima linha do trem, separadas por um
corredor da largura de uma rua estreita. A demarcao da rea dada, por um lado, pela
aproximao entre a rede ferroviria e a calada, onde no h espao para construir e o
resto da rea todo murado: aos fundos ela acompanha o muro da linha do trem, na
frente ela acompanha o muro que a separa da calada e ela acaba num muro, onde o
terreno tambm acaba. Quando visitei essa ocupao, entre 2002 e 2003, havia l um
conjunto de malocas, embora muitas delas j no fossem usadas como moradia, e sim
como depsito para triagem de material reciclvel.
Nessa ocupao algumas malocas eram usadas para triagem de lixo e outras como
moradia. No entanto, nem todos os moradores da ocupao eram moradores de rua,
parte deles era de associados da ASMARE, que estavam ali temporariamente para
garantir a posse do terreno. Durante algum tempo os moradores de rua foram aceitos na
ocupao para ajudar no processo de usucapio, mas seriam (como foram) retirados
assim que a posse do terreno fosse conquistada na justia.
Seguindo a calada, ao longo do muro, o mau cheiro chegava a ser insuportvel. O
muro era todo quebrado prximo ao cho e usado como banheiro por quem estava do
lado de dentro. Aps urinar ou defecar os moradores das malocas que estava junto ao
muro jogavam gua e a urina e as fezes passavam pelos buracos, junto com a gua, para
o outro lado da calada. Algumas partes do muro haviam tambm sido quebradas para
servir como portes para os moradores que estavam mais distantes do porto que era a
entrada principal.
A partir do porto, avistvamos um corredor com malocas dos dois lados. As
malocas tinham tamanhos uniformes, em mdia 3 metros quadrados. Algumas se
emendavam nas paredes das outras e outras, como a de Soraia4, tinham at quintal. Ao
fundo (bem distante) havia um muro de madeira e uma passagem, a partir de onde s
havia lixo para triagem.
4
O nome de Soraia, assim como outros nomes que possam aparecer ao longo deste trabalho, fictcio. No
caso dos moradores de rua com quem eu tive contato pessoal e que estavam vivos no momento em que
Artigos
escrevi a dissertao, os nomes foram inventados por eles mesmos; nos outros casos eu os inventei.
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A primeira maloca, esquerda de quem entrasse, era a maloca de Soraia, moradora

de rua que havia sido aceita num programa de bolsa aluguel5 e morava nessa ocupao
enquanto aguardava os trmites para receber sua moradia. Soraia foi minha guia dentro
da ocupao. Ela me levou para conhecer a rea, me apresentou outros moradores e
outras malocas. Dois associados da ASMARE tinham feito de suas malocas galpes de
triagem e se intitulavam responsveis pela rea da ocupao, j que, segundo diziam, o
processo reivindicando usucapio da rea corria em seus nomes. Soraia no gostava
deles. Eles me receberam muito bem, principalmente sabendo que eu estava ali para fazer
uma pesquisa, e trataram logo de fazer bastante propaganda do movimento dos
catadores de papel e de dizer que s permitiriam que os moradores de rua, que tinham
malocas ali, fossem retirados aps obterem casas no programa de bolsa aluguel.
Longe deles Soraia, que era moradora de rua e no trabalhava na ASMARE, disse
que eles j tinham expulsado vrios de moradores de rua da ocupao para fazer das
malocas galpes de triagem, no para a ASMARE, mas para si prprios e suas famlias.
O que de fato constatei ao chegar ao final da ocupao onde havia um tapume que
separava do resto da ocupao uma grande rea com vrias malocas utilizadas para a
triagem de lixo que um daqueles associados me apresentou como sendo sua e de seus
filhos. Eles tambm me relataram casos de moradores de rua expulsos da ocupao,
porque estariam usando drogas, levando material de roubo para l e pulando o muro
para se esconder da polcia.
Embora quando vistas pelo lado de fora as malocas fossem muito parecidas, por
dentro eram bem diferentes, conforme seu uso e seus donos. As malocas usadas para
triagem no tinham divisrias internas e eram bastante escuras. Entre as malocas usadas
como moradia, as distribuies de quartos e salas variavam muito, dependendo do
nmero de habitantes, do tipo de relao existente entre eles uma famlia, um casal,
companheiros de rua etc. -, do espao disponvel para a construo da maloca e da
criatividade de seus construtores. Os banheiros, quando existiam, eram uma construo
parte, como se fazia em casas antigas e s vezes se usa no meio rural.
Na maloca de Soraia viviam ela, seu marido, seu filho e um cachorro. A maloca
era separada das outras por uma cerca de estacas e rede de arame e a passagem era feita
por um pequeno porto. Do lado de dentro da cerca havia um pequeno quintal, onde
5
Programa da Prefeitura de Belo Horizonte que aluga imveis para remanejar populaes que vivem em
reas de risco, mas que algumas vezes tem sido utilizado para abrigar moradores de rua em processo de
sada da rua ou moradores de reas desapropriadas pela prefeitura para construo de ruas, avenidas etc.
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Aps dois anos de uso o imvel pode ser transferido definitivamente para a famlia.
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Soraia amarrou um varal de corda para secar roupas e um banheiro um espao fechado
onde cabia uma pessoa em p, cujo teto era uma pequena caixa dgua que era o prprio
chuveiro. Esse banheiro era usado somente para o banho e a higiene pessoal, para outras
finalidades usavam o mato prximo linha do trem. No quintal havia tambm vasos
com flores, feitos de latas de leo ou tinta ou de vasilhames de plstico duro. As paredes
da casa e do banheiro foram feitas com tapume tbuas finas de madeira usadas para
cercar casas e prdios em obras, assim como o teto. Na entrada da casa, do lado de fora,
Soraia colocou um tapete para limpar os ps. A porta da casa dava para a cozinha, onde
havia um armrio de ferro prprio para cozinha, uma mesa com uma fruteira cheia de
frutas, um isopor com gelo que servia de geladeira e uma estante que funcionava como
parede, separando a cozinha do quarto-sala. No quarto-sala havia uma poltrona forrada
com uma colcha (onde dormia o cachorro), uma cama de casal, uma estante que era ao
mesmo tempo um guarda-roupas e onde ficava a televiso, e um bero. O piso era
totalmente forrado com plsticos grossos e coloridos. A luz eltrica era puxada
clandestinamente do poste de iluminao pblica.
A outra maloca que visitei nesta ocupao no estava habitada quando estive l.
Era a maloca itinerante de Valquria, um travesti que construa praticamente uma
maloca por semana. Quando se cansava de uma mudava para outra. Nunca consegui
chegar a tempo na maloca onde ela estava realmente morando. A maloca que ela
construiu na ocupao da ASMARE tambm era feita de tapume (alis, como todas as
outras) e, diferentemente da maloca de Soraia, no tinha quintal, era contgua com as
malocas dos lados. O cho no era forrado. Ao abrir a porta vamos um corredor. Dois
quartos direita e um esquerda. Ao fundo do corredor ficava a cozinha. A maloca
estava sem mveis e no foi possvel entrar nos quartos que estavam trancados e tinham
nas portas os nomes dos seus donos. A maloca tinha o mesmo tamanho que a maloca de
Soraia, mas por ser mais dividida, era menos ampla. Vemos assim que, como afirmam
Deleuze e Guattari (2002), os elementos que compem o territrio so codificados,
distribudos espacialmente e investidos de uma expresso que registra esse territrio.
Observei tambm que, embora se tratassem de malocas muito prximas e de
pessoas que se conhecessem, as tcnicas usadas nas construes variavam, como se pode
ver na soluo dos pisos, nas distribuies dos cmodos ou na variedade de materiais
utilizados em cada maloca. Aldebaran por exemplo, retirante nordestino que morava
nessa ocupao, conta que fez seu chuveiro com um lato (e no com a caixa dgua,
Artigos
como fez Soraia), o que permitia que ele pudesse tomar banho quente at o incio da
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noite. Ainda assim, podemos ver que na maioria das vezes a construo desses espaos
habitacionais feita a partir de elementos decodificados (ou codificados sob a forma
genrica de lixo) disponveis na cidade que so recodificados na forma de parede,
chuveiro, moblia etc. e tambm a partir da sobrecodificao, ou seja da atribuio de
novo uso e novo significado, dos elementos arquitetnicos da cidade na apropriao de
postes, muros, viadutos etc. na forma de parede, teto etc.
Vemos assim que a populao de rua sobrecodifica o espao urbano atravs da
prpria ocupao desse territrio. E tambm na ocupao desse espao que so
estabelecidas reas de lazer e confraternizao. Algumas instalaes parecidas com as
malocas, no entanto menos estruturadas, criam regies como a que existe ao lado do
Elevado Castelo Branco. Os moradores de rua fizeram uma espcie de sala usando como
paredes a lateral externa do elevado e um muro de galpo de triagem. Entre essas
paredes existem as caladas e uma rua, que teve que ser fechada pela prefeitura devido
aos altos ndices de atropelamento e s obstrues causadas pelos carrinhos dos
catadores. s vezes tambm, na calada que segue da rua Araguari at a Av. do
Contorno, podemos ver carretis de fio de telefone ou mangueira sendo usados como
mesas onde os moradores de rua jogam baralho, usando caixotes de frutas como bancos.
Esses espaos so frequentados por moradores de rua de diversos segmentos.
Regies de fundo, onde se pode ter mais privacidade so construdas da mesma
forma. So escolhidos os fundos dos viadutos ou lugares mal iluminados nas ruas ou
praas para serem usados como banheiro, lugar para comer ou beber sozinho, fumar
maconha ou craque, dormir ou fazer sexo. Essas regies de fundo so especialmente mal
cheirosas e evitadas pela populao em geral.
De modo que dentro do territrio, cada elemento apresenta um cdigo/funo.
Assim, os elementos que compem o territrio o anunciam esteticamente e so
articulados de forma a codific-lo. A esses cdigos atravs dos quais os elementos que
compem o territrio se comunicam estabelecendo relaes entre si, Deleuze e Guattari
(2002) chamam intra-agenciamentos. So os intra-agenciamentos que informam aos
agentes as aes adequadas a cada lugar e o uso adequado de cada elemento,
segmentando assim o territrio como numa casa onde se tem lugares adequados para
dormir, comer, cozinhar etc. com equipamentos que possibilitam essas prticas e cuja
existncia j informa em qual cmodo estamos. Deste modo, um territrio definido no
apenas por seu espao fsico, mas tambm por seu funcionamento (Perlongher 1994: 57;
Artigos
idem: 1987: 152).
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O agenciamento trecheiro ou o impulso de deslocamento
Diferentemente dos maloqueiros, que se caracterizam pela fixao improvisada em

um local, so chamados trecheiros aqueles que fazem da estrada do trecho seu
territrio existencial. Eles tanto se deslocam juntamente com a populao migrante
quanto se incorporam s populaes de rua das cidades por onde passam. Ou seja, o
trecheiro se territorializa onde a cidade no mais cidade, estrada, fronteira. Seu
territrio demarcado por elementos como postos de gasolina, trevos, rotatrias,
guaritas. Ele vive entre mundos possveis: a cidade que passou e a cidade que vir,
tornando-se ele prprio um sujeito hbrido, ambguo que ora se identifica como
andarilho, viajante, ora como migrante, ora como morador de rua, conforme lhe seja
mais conveniente. Seu territrio existencial a estrada, mas tambm a cidade.
Por isso, mesmo parecendo ser os mais desterritorializados dentre os moradores de
rua por seus constantes deslocamentos entre as cidades, os trecheiros aparecem, tanto nas
entrevistas que realizei quanto para os que atendem populao de rua, como os mais
institucionalizados dos moradores de rua. So os que mais recorrem aos servios de
apoio a esta populao e os que melhor articulam o discurso necessrio para receber os
benefcios do Estado ou das organizaes filantrpicas.
Assim, na descrio de seu cotidiano em Belo Horizonte, todos os trecheiros por
mim entrevistados incluram a frequncia aos equipamentos de atendimento populao
de rua de Belo Horizonte.
Mas o trecheiro antes um agenciamento possvel dos moradores de rua do que
uma parcela dessa populao, como tambm o so as demais categorias pelas quais a
populao de rua se classifica ou classificada. Alm disso, um agenciamento trecheiro,
se entendido como um exerccio de deslocamento e desterritorializao constantes ou
de reterritorializao no caminho, na passagem no se realiza necessariamente num
trecho entre as cidades. possvel que um morador de rua, que no seja um trecheiro,
permanea em constante deslocamento mesmo sem deixar a cidade, estabelecendo assim
um itinerrio de errncia, como dizem os tcnicos que atendem populao de rua. Isso
significa que alguns moradores de rua conhecidos pelos tcnicos como sozinhos e
que podem ser aqui situados entre os cados se territorializam num bairro ou regio ou
mesmo num circuito de grande distncia, estabelecendo uma rotina diria de aes e
deslocamentos. Na regio da Pampulha, por exemplo, podamos ver todos os dias por
volta de sete horas da manh o sujeito que carregava galhos de rvore que apanhava na
Artigos
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mata da UFMG pela Avenida Carlos Luz at uma rotatria do Anel Rodovirio, onde
podia ser visto sentado pelo resto da manh. Assim, vemos que, do mesmo modo como
alguns trecheiros estabelecem um trecho especfico no qual trafegam, alguns moradores
de rua estabelecem um percurso recorrente e at mesmo uma rotina das suas aes.
Black Rey, um morador de rua vindo h treze anos de Mantena, interior do estado
de Minas Gerais, com quem convivi no CRPR, me relatou o seguinte trajeto dirio:
acorda no alto da Avenida Afonso Pena, zona sul de Belo Horizonte, anda em direo
ao hipercentro e Lagoinha procurando latinhas, toma caf, joga no bicho, chega na
Lagoinha e vende as latinhas sempre no mesmo lugar. Com o dinheiro das latinhas
almoa no Restaurante Popular, na Avenida dos Andradas. Aps o almoo vai para o
CRPR, na Avenida do Contorno. s dezoito horas, quando o CRPR fecha, ele sai em
busca de latinhas em pontos predefinidos. Chega marquise onde dorme aps ter
percorrido aproximadamente 15 quilmetros ao longo do dia.
Alguns moradores de rua constroem itinerrios mais restritos, que englobam
somente uma rua ou avenida e adjacncias, um quarteiro ou somente alguns metros
alm do local onde se instalaram.
No seu deslocamento, buscam alimentos atravs de doaes realizadas por
restaurantes, ou se andarem por regies de comrcio ou pela caridade que cuida da
distribuio de alimentos para a populao carente, como igrejas, por exemplo. Muitas
vezes reviram o lixo em busca de latas para vender, ou mesmo alimentos e objetos de
consumo pessoal. Mas no dependem dessa atividade para viver e no a realizam de
forma sistemtica. Podem tambm realizar pequenos servios em troca de um prato de
comida como acontece nos bairros residenciais, afastados do centro. Nas casas tambm
eles pedem gua, comida e roupas usadas, o que no acontece com muita frequncia nos
edifcios de apartamentos, j que o contato com os moradores mais controlado. Por
isso, embora haja muitos andarilhos pelo centro, os bairros residenciais so uma rea
privilegiada para a sua circulao. Por vezes, so forados a se sedentarizar, limitados
por seus prprios corpos doentes, velhos ou cansados e pode ocorrer de serem
incorporados pela vizinhana ou pelo menos de no serem expulsos e se tornarem os
mendigos do bairro, os cados por excelncia.
Havia um morador de rua na Avenida Campos Sales, em frente ao antigo Posto de
Atendimento Mdico (PAM Campos Sales), cujo territrio era uma vasta cabeleira,
barba, muita sujeira, uns papeles e uns trapos do que talvez tenha sido um colcho, uma
Artigos
sacola de supermercado onde guardava a comida que ganhava, uma garrafa pet, cigarros.
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s vezes tinha remdios, porque era atendido num hospital psiquitrico. Tinha poca em
que no conversava com ningum. Havia pocas em que, estando na rua, sequer
mendigava. No saa dali, nem quando chovia seu territrio no inclua abrigo contra a
chuva. Quando sua sade piorava muito, dizia a vizinhana que ele era recolhido pela
polcia e levado a um asilo, no se sabe onde. Depois ele voltava. Quando voltava,
voltava bem e era conversador. Com o tempo ia se tornando recluso novamente. Da
ltima vez que sumiu disseram que havia morrido, outro morador de rua da regio
informou que ele foi espancado na rua e no resistiu. Alguns vizinhos disseram que isso
era mentira. Mas s se sabe que ele foi retirado de l numa ambulncia.
Na marquise do prdio onde moro, na regio centro-sul da cidade, havia outro
mendigo. Este no ficou na rua por muito tempo. No incio ele se identificava como
pedreiro e pintor e no se considerava morador de rua, embora dormisse sob a marquise.
Fazia pequenos servios na vizinhana. Depois passei a v-lo revirando o lixo e andando
pela Avenida Prudente de Morais. Por fim ficou doente. Num domingo passou muito
mal. O porteiro do prdio tentou socorro por telefone nos hospitais, avisou a polcia, que
s apareceu para retirar o corpo.
Os moradores de rua que vivem sozinhos e perambulam pela cidade, assim como
alguns trecheiros, esto muito expostos tanto violncia urbana quanto s doenas e a
morte sempre uma possibilidade muito prxima. Alm disso, uma vida que no se
presta acumulao. Pode haver fixao temporria, se a vizinhana permitir, se a
regio oferecer recursos adequados: uma rvore, uma marquise, acesso gua etc. Nesse
caso alguns poucos objetos podero ser acumulados e, juntamente com outras marcas
expressivas, como aquelas do baixo viaduto, circunscrever um territrio, impor uma
distncia frgil e agressiva como pepinos do mar que lanam suas vsceras contra o
inimigo -, assinalar um domnio atravs do mau cheiro, da sujeira, da imagem
desagradvel, da distribuio de seus objetos sobre a calada.
Muitos cados no chegam a fixar um local de dormitrio nem mesmo um
itinerrio de circulao. Tomam banho e lavam roupas, quando o fazem, em
equipamentos urbanos que se destinam a isso, assim como em fontes e chafarizes, em
riachos na cidade, na lagoa da Pampulha, em postos de gasolina etc. que estejam em seu
caminho. Passam a vida perambulando pela cidade.
A construo do territrio existencial dos andarilhos, cados ou no, passa antes
pela apropriao dos lugares em que se encontram e dos recursos a que tm acesso do
Artigos
que por uma demarcao espacial, ao contrrio dos maloqueiros. Fazem de seus corpos,
130
alm de uns poucos trapos, sacolas e objetos o seu territrio existencial, sua marca de
expresso, como observa a psicloga social Cenise Vicente sobre a populao de rua de
Campinas:
O mau cheiro de quem no toma banho na situao de rua uma
estratgia de sobrevivncia, uma couraa protetora do corpo. [...]
o mau cheiro lhes til, pois funciona como defesa e como
proteo, afastando as pessoas. [...] O corpo o ltimo territrio
que sobrou para aquela pessoa; ela perdeu, do ponto de vista do
tempo, o passado, porque perdeu o direito de ter uma raiz, de ter
um lugar no mundo. Ela vai perambular de cidade em cidade ou
dentro da mesma cidade por vrios locais e vai perdendo essa coisa
fundamental, o direito de ter memria, de pertencer a uma
comunidade. (Vicente 1995: 25)
Na fala de Vicente (1995) podemos notar, por um lado, os diferentes

agenciamentos que assume essa expressividade territorial do corpo: o mau cheiro lhes
til. O mau cheiro, a sujeira, a exibio pblica de tudo o que deveria se realizar em
ambiente privado so os obstculos que esses moradores de rua colocam no caminho
daqueles que deles poderiam se aproximar, substituindo cercas e muros.
Circuito das instituies
Belo Horizonte oferece para a populao de rua algumas instituies de

acolhimento, alimentao, guarda de objetos, assistncia sade, documentao etc.
Algumas dessas instituies so ligadas prefeitura municipal, muitas vezes em parceria
com grupos religiosos como a Pastoral de Rua e o grupo esprita O Consolador.
Diante disto, alguns moradores de rua se territorializam numa espcie de circuito
de instituies. H indivduos que raramente dormem ou comem na rua. Dormem no
Albergue Noturno Municipal Tia Branca ou no Abrigo So Paulo, passam o dia no
CRPR e, quando no recebem sua alimentao no prprio CRPR em funo de sua
participao em oficinas no perodo da manh, obtm suas refeies em igrejas ou
instituies de caridade.
Certa vez um morador de rua que vivia dessa forma me disse que a rua era como
uma grande casa, os quartos ficavam no Albergue Noturno Municipal Tia Branca, a sala,
o banheiro e a rea de servio no CRPR e o refeitrio variava, sendo um dia na
Bernardete (Fraternidade Esprita Irmo Glaucus), um dia na Comunidade Amigos da
Rua, outro dia numa igreja Batista e assim por diante. Costumavam tambm dizer que
Artigos
131
tinham uma religio diferente por dia da semana, de acordo com o fornecedor do
rango, da comida.
Os tcnicos que trabalham no atendimento populao de rua, ou os voluntrios
que trabalham na caridade, tambm participam dessa representao da casa. Eles so
chamados de pais, mes, avs ou tios pelos moradores de rua. Muitas vezes eles tambm
se consideram assim e aceitam ser chamados dessa forma o que refora o personalismo
no atendimento a essa populao, reforando tambm a necessidade, por parte dos
moradores de rua, de construir discursos convincentes para obterem os servios, ou
favores, que desejam ou necessitam.
Circuito das territorialidades
Nas instituies que atendem a populao de rua, trecheiros, maloqueiros, cados,

todos se misturam. Assim como as malocas podem ser visitadas por trecheiros e cados,
maloqueiros podem passar uma temporada no trecho. Alm disso, ao longo de suas
vidas, os moradores de rua podem se estabelecer em mais de um territrio, e esta uma
das razes pelas quais as categorias classificatrias maloqueiro, trecheiro e cado no
so suficientes para descrever os moradores de rua. Black Rey, por exemplo, passou por
diversas cidades at se estabelecer em Belo Horizonte. Nasceu em Mantena e j passou
pelo Mato Grosso, por Vitria, Carabina da Serra e Roraima. Ou Marinalva, que pegou
o trecho com um namorado, quando era moradora de rua em Belo Horizonte. Ou Joo,
que j viveu sozinho na rua, j dormiu no Albergue e j viveu em maloca. H moradores
de rua que oscilam entre o isolamento e o Albergue, ou entre a maloca e a rua, a maloca
e o Albergue ou o Abrigo etc. H tambm os que dormem nas instituies, mas passam o
dia sob os viadutos ou frequentam as malocas.
As territorialidades dos moradores de rua se cruzam, se confundem, se englobam.
Trecho-corpo-casa-instituio se encontram em um mesmo territrio: a rua. Na rua, os
andarilhos, quando levados a se fixar, acabam por construir moradias e estabelecer
fronteiras que marcam um interior e um exterior; os trecheiros se institucionalizam
rapidamente nas cidades; o corpo permanece como territrio importante mesmo nas
malocas.
Artigos
132
Existindo no Territrio
Considerando um territrio existencial como algo que ao mesmo tempo resultado

e lcus de agenciamentos existenciais ser, portanto, nos territrios existenciais dos
moradores de rua que podero ser observadas as estratgias adotadas e os recursos
disponveis para sua vida, assim como seus afetos e suas interaes sociais.
Na rua no h nada para se fazer, dizem os moradores de rua. Se passamos
pela rua Araguari j prximo ao Elevado Castelo Branco a qualquer hora do dia, vemos
sempre alguns moradores de rua, que so tambm catadores de lixo, encostados no muro
de um galpo. Alguns dormem encostados ao muro, ou no meio da calada. Embaixo do
Elevado quando no so retirados pela polcia tambm se encontram sempre
moradores de rua fazendo nada. Os moradores de rua simplesmente ocupam a rua,
permanecendo muitas vezes imveis no centro nervoso da cidade.
nessa imobilidade, nesse fare niente que as aes na rua se desenrolam. De
repente, quando tudo parece tranquilo, um morador de rua pega a bolsa da madame e
comea a correria. s vezes parado por algum transeunte que recupera a bolsa e
espanca o ladro, s vezes a polcia chega a tempo, ou ele simplesmente desaparece.
As brigas tambm acontecem a partir de situaes muito simples, quando parece
que nada vai acontecer. s vezes esto todos deitados ou sentados na rua, uns dormindo,
outros conversando e do nada algum se ofende, revida, outro se levanta e muita gente se
aglomera em torno da confuso. Quando a briga acaba volta cada um para o seu canto.
Num final de tarde, quando estava tomando caf no CRPR, pude assistir a uma
confuso no depsito ao lado. Um casal comeou uma briga. O homem, um sujeito
forte, mas to bbado que parecia no se agentar sobre seu prprio corpo, pegou um
vaso sanitrio e comeou a rodar, rodar, rodar, at tentar arremessar o vaso. J no
brigava com a mulher. O vaso caiu, cortando seu p. Pegou o pedao de vaso e
continuou ameaando todo mundo a essa altura havia muita gente ao redor. A polcia
chegou. Ele queria arremessar o que restou do vaso nos policiais. Foi rendido e preso. A
mulher chorava pedindo que no o levassem. A multido se dispersou rapidamente. A
rua parecia vazia.
A relao do morador de rua com o tempo no passa pela estriagem do tempo em
horas, minutos, segundos nem, tampouco, pelo ordenamento de suas atividades. Eles
ocupam e se distribuem no espao, naquele momento. Suas aes so pouco
coordenadas. Raramente marcam encontros e se encontram efetivamente. Encontram-se
Artigos
133
por acaso na rua. Contam que quando tem festa nas malocas ficam sabendo uns pelos
outros, sejam estes bem-vindos ou no. Cada um chega no seu tempo. Na maior parte
das vezes se renem por acaso. Um descola um dinheiro, outro compra a cachaa, outro
prepara qualquer coisa para comer, se o dinheiro der tem maconha, dependendo da
maloca tem craque. Fazem festas para comemorar aniversrios, Natal, Ano Novo,
nascimentos, casamentos, batismos, ou tambm sem qualquer pretexto. A comida da
festa pode ser churrasco ou salgadinhos industrializados e baratos. Nas festas escuta-se
pagode (podem improvisar uma batucada), ax, msica romntica, rap, hip-hop e msica
sertaneja. Pratos e copos, se necessrios, so improvisados em garrafas pet cortadas,
sacolas de supermercado, tampas de lata etc. No dia seguinte as pessoas comentam a
festa, se os anfitries estavam presentes, se trataram bem as pessoas, se houve briga, se
algum arrumou namorado, quem faltou, quem compareceu, quem deu vexame...
Marta, que foi moradora de rua e hoje cozinheira de restaurante, conta que s
vezes faziam churrasco beira da cachoeira do Arrudas, (uma queda dgua que seria
uma cachoeira se o rio Arrudas no fosse canalizado) j na sada de Belo Horizonte para
Sabar. Ela e seus amigos de rua se reuniam, juntavam dinheiro para comprar carne,
carvo, bebidas etc. e caminhavam do centro da cidade at a cachoeira para fazer o
churrasco.
Os moradores de rua, quando so chamados ou quando veem algum chegando
com cachaa ou preparando alguma droga para usar, se agrupam e bebem, fumam ou
cheiram juntos. A cachaa o principal vetor de aglutinao da populao de rua. Ao
seu redor os moradores de rua se renem, conversam, contam piadas, s vezes jogam
baralho. Quando ela acaba, um dorme num canto, outro na calada, dois discutem,
outros continuam o jogo. A sua frequncia tamanha, que um morador de rua, decidido
a parar de beber, contou em uma tarde quantas vezes a garrafa de cachaa passou pelas
suas mos. Ele resistiu por mais de 40 vezes. Dois dias depois foi encontrado desmaiado
de tanto beber, na calada da rua Araguari.
No todo mundo na rua que consome drogas ilcitas. O uso dessas drogas
duplamente perigoso: preciso ter dinheiro para pagar o traficante e preciso tomar
cuidado para evitar a polcia. Alm disso, o preconceito que existe contra o uso e os
usurios de drogas ilcitas entre os no moradores de rua existe tambm entre os
moradores de rua. Preconceito que existe tambm em relao cachaa: consideram que
a cachaa, e no a bebida alcolica em geral, que faz com que a pessoa seja cada,
Artigos
pingua ou cachaceira.
134
A mesma potncia que a cachaa tem para reunir os moradores de rua, ela tem
para gerar desentendimentos. A princpio, quando eu perguntava quais eram os
principais motivos de atrito entre os moradores de rua e eles me respondiam a cachaa e
a droga, eu pensava que essa era uma espcie de resposta padro da qual eles esperavam
que eu os levasse a concluir que no deveriam beber ou se drogar. De fato, h um certo
moralismo nessa resposta, mas se perguntamos a eles: depois de beber cachaa, o que
faz com que vocs briguem?, ouvimos que brigam por cimes, por dinheiro, por
antipatia gratuita. Se um no gosta do outro ele pode, por estar embriagado, fazer
acusaes de cunho ofensivo como falar mal da me ou da famlia (me, na rua,
tambm especialmente sagrada), cham-lo de bbado ou de maloqueiro. Essas
acusaes costumam ser respondidas com um soco na cara ou como aconteceu com
Isaura, uma moradora de rua que dormia sob o Elevado Castelo Branco, que teve sua
garganta cortada. Perguntei o que aconteceu para que ela tivesse sua garganta cortada.
Ela me respondeu:
No sei. Cachaa demais, ns tudo. Era final de ano, n. A todo
mundo bebe mais. Ela nunca gostou de mim. Ela nunca gostou de
mim e nem eu dela, n. A aconteceu. A aconteceu isso e ns no
conversa mais, ela pra l eu pra c. (Isaura)
No decorrer dessa mesma entrevista, comecei a perceber que eu deveria levar mais
a srio essa resposta. Como eu esperava mesmo uma resposta moralista, no notei que a
frase briga-se por causa de cachaa tinha um contedo bastante objetivo: briga-se pela
cachaa. Como Isaura me disse,
E outros motivo que s vezes, a cachaa, n, que suponhamos

assim, a gente j levanta de manh bebendo, a por volta l de 9
horas, 10 horas, ento j costuma ter uns que j t mais bbo,
outros que aguentam mais bebida. E a aqueles que no aguenta
mais comea a ca uma [...] comea uma pequena confuso,
quando vai ver a confuso grande. [...] Pela cachaa. Por
exemplo: s vezes a cachaa minha, a eu no quero dar outra
pessoa. No vou dar porque minha. A a outra pessoa comea
brigando por conta da minha cachaa. A de repente s vezes
chega at a avanar na minha mo e tomar de mim. A j gera
uma confuso. (Isaura)
Quando entrevistei Tequinho, um morador de rua que tinha por volta de

dezenove anos, com histrico de internao por uso de crack desde a adolescncia e que
Artigos
135
morreu atropelado pouco tempo depois da entrevista, ele tambm comentou sobre o
risco que se corre brincando com a droga e a bebida alheias:
Caar confuso [...] provocando o outro, tipo, se t bebendo com

o cara desde cedo a ele j comea a beber no aguenta a onda
dele, j comea a caar confuso [...] ento ele j comea com a
brincadeira de mau gosto. Tem umas brincadeira que homem no
pode brincar [...] tipo assim brincar negcio de dar soco, jogar
pinga fora, pegar bon da gente assim falar que t tomado, mandar
a me da gente tomar no cu, ou seno [...] j comea a falar
safadeza com a sua famlia, com negcio que c j t triste mesmo,
ou seno c t fumando seu negcio e toda hora coloca a mo no
cachimbo, assim [...]. (Tequinho)
Muitos moradores de rua se endividam (uns com os outros, inclusive) para

comprar drogas e bebidas. H tambm aqueles que comem, bebem ou consomem drogas
a custa de outros a esses se aplica, entre os moradores de rua, o termo maloqueiro no
seu sentido mais pejorativo, o do cara folgado que vive encostado nos outros. Essas
so situaes tensas, mas o pior que pode acontecer quando um morador de rua recolhe
dinheiro entre seus companheiros para comprar droga ou cachaa, desaparece com o
dinheiro e encontrado embriagado, sem bebida ou droga.
Eventualmente, a bebida pode ser roubada de armazns ou supermercados, mas
essa prtica arriscada pois, desde que entram nesse tipo de estabelecimento, os
moradores de rua so observados pelos caixas ou vendedores e a vigilncia sobre seus
atos grande. Roubar o dinheiro para comprar a bebida ou buscar alternativas, como se
comprometer a pagar da prxima vez, so prticas recorrentes. Em relao s drogas
ilcitas a situao mais complicada, pois mais difcil roubar drogas dos traficantes
eles geralmente esto mais bem armados e mais dispostos a atirar do que os caixas de
supermercado e donos de armazns. Eventualmente ocorrem conflitos entre moradores
de rua e traficantes nas proximidades do Albergue Noturno Municipal, que fica numa
regio onde a atuao do trfico de drogas muito intensa. O mais comum que,
quando h furto ou roubo de drogas por parte dos moradores de rua, ele se d entre os
prprios moradores de rua. Esse tipo de situao gera conflitos muito graves, geralmente
chegando a espancamentos e facadas.
Os moradores de rua mais conhecidos e respeitados raramente so vtimas de
roubos por parte de seus companheiros, ao contrrio dos mais cados que esto sempre
mais vulnerveis, dependendo geralmente de algum para defend-los enquanto dormem
Artigos
136
nas caladas, como o caso do marido de Isaura que dormia na calada enquanto eu a
entrevistava. Antes da entrevista ela retirou dele o bon e algumas coisas no bolso da
camisa para evitar que outros o fizessem. De qualquer forma, os moradores de rua
furtam muitas coisas uns dos outros, mas essa no , nem pode ser sua nica fonte de
renda ou de obteno de provises.
Onde est o dinheiro?
De onde vem o dinheiro para comprar a cachaa e outras provises? , sobretudo,

de trabalhos que exigem pouca ou nenhuma escolaridade ou especializao que a
populao de rua garante a sua renda. Em uma pesquisa realizada sobre a populao de
rua do Rio de Janeiro, Sarah Escorel constata que:
Podem ser assinalados trs grandes grupos de atividades realizadas

com vistas a obteno de rendimentos: catadores, atividades
vinculadas mercantilizao do medo ou propriamente
criminalidade e a mendicncia. Porm, as atividades da maior
parte dos moradores de rua tm a intermitncia como
caracterstica principal; so atividades que precisam ser buscadas
diariamente: dependendo das circunstncias, das solicitaes ou
das oportunidades, o morador de rua pode estar guardando carros
hoje, carregando e descarregando caminhes de feira amanh,
encartando jornais ou catando latas. A atividade de biscateiro, o
faz tudo que respondia s pequenas e variadas solicitaes de
consertos domsticos, foi substituda pelo faz qualquer coisa,
solicitada ou no. So as viraes, qualquer atividade (ao seu
alcance) que possa se reverter em dinheiro, alimentos ou outros
donativos. Como dificilmente conseguem auferir rendimentos
necessrios sua reproduo (mesmo levando em conta o
rebaixamento dos custos em funo de sua moradia nas ruas),
devem associar atividades variadas com a obteno de auxlios
(monetrios ou no) de particulares ou de instituies. (Escorel
2000:163)
As atividades, como coloca Escorel, so conciliadas. Catam latinhas, vigiam

carros e pedem esmola ao mesmo tempo. Procuram fazer todas essas coisas prximos ao
local onde dormem. Por isso muitos moradores de rua preferem dormir na rua que nos
albergues, j que o horrio de atendimento dos albergues incompatvel com o trabalho
noturno.
Quando anoitece, quem tem carrinho vai puxar carrinho, recolher lixo para
reciclar. A noite tambm a melhor hora para vigiar carros, quando as pessoas se
Artigos
sentem mais inseguras, o ritmo da cidade desacelera e os guardadores de carro tm mais
137
tempo, tanto para conquistar os clientes, quanto para achac-los. Os que viram o lixo
sem carrinho no tm hora para o trabalho. Procuram suas latinhas sempre que esto
caminhando pelas ruas. Recolhem o suficiente para pagar o almoo ou a cachaa. Os
trabalhos so feitos assim, na medida do desejo e da necessidade, como faz Black Rey:
[...] quando eu saio aqui do Centro de Referncia o seguinte,

eu s sei que uma coisa de faz, eu vou daqui eu vou catando
umas latinha, j tem os ponto, os lugar que eu pego umas latinha
[...] noite, depois das 18 horas. Ento eu chego, pego a latinha,
de manh eu vendo elas [...] isso a um [...] um tipo de vida que
eu tenho. [...] Onde? Eu vendo aqui na [...] na Lagoinha. Eu
vendo aqui na Lagoinha. trs reais e trinta centavos o quilo.
Meio quilo, oitocentas grama. Ento eu, eu [...] pego as minhas
latinhas e sobrevivo disso. (Black Rey)
Os que trabalham puxando carrinhos preferem faz-lo durante a noite, quando o

movimento de carros menor e quando os escritrios pem seu lixo para fora, um lixo
rico em papis brancos, que valem mais no mercado. O trabalho de triagem nos galpes
acontece durante o dia. Recolher material para vender aos depsitos nos finais de
semana menos vantajoso. Diante da necessidade explcita de quem vende, os
compradores pagam menos. Alguns trabalhos, como o de vendedor ambulante ou o de
chapa (carregador e descarregador de caminho) do aos moradores de rua menos
autonomia quanto ao horrio em que sero realizados. Mas em todos esses casos, por se
tratar de trabalhos muito informais, a relao dos moradores de rua com o trabalho passa
antes pela vontade de trabalhar e a necessidade de consumir do que pelo compromisso
com o trabalho.
Embora os trabalhos sobre a populao de rua procurem encobrir ou minimizar
ao mximo a questo do roubo, como podemos ver na fala de Loureno e Oliveira -
Esmolar para eles ato vergonhoso, mas muito mais fcil pedir do que roubar
(Loureno; Oliveira 1995: 32), tanto nas entrevistas que realizei, quanto no meu convvio
com os moradores de rua, eles no apresentaram muito pudor para dizer que roubam,
ou, principalmente, para acusar seus companheiros de ladres: Morador de rua que fala
que no rouba t mentindo. Aqui todo mundo rouba. (Baco, morador de rua). Houve uma
poca em que alguns moradores de rua que dormiam no Albergue aproveitavam o tempo
entre o jantar e o sono para treinar como bater carteiras. No aconteceu, durante as
entrevistas, de justificarem o roubo pela pobreza ou pela necessidade. As principais
vtimas de roubo dos moradores de rua so os prprios moradores de rua.
Artigos
138
A mendicncia, apesar de muito frequente, no deve ser generalizada ou tratada

de forma homognea. O ato de mendigar nem sempre realizado de forma humilhante
e o que humilhao para uns no o para outros. A mendicncia se apresenta tambm
investida de malandragem o termo manguear, utilizado pelos moradores de rua,
prprio desse tipo de ao e investida de violncia que se expressa no ato de achacar,
coagir uma pessoa a dar o dinheiro amedrontando-a, s vezes somente pela imposio de
sua presena, s vezes ameaando-a de agresso.
Manguear um modo recorrente de um morador de rua obter dinheiro, passagens
de nibus ou vales-transportes, encaminhamentos para adquirir documentos
gratuitamente etc. Consiste no exerccio de convencer o interlocutor da necessidade de
ajud-lo, de dar a ele algum trocado, um prato de comida ou de comprar sua mercadoria.
O morador de rua pode fazer isso inventando qualquer caso ou apenas sendo insistente.
uma arte bastante praticada pelos trecheiros; alis o seu domnio condio
fundamental para a vida no trecho.
Saber mentir parte essencial do jogo. O bom humor tambm. Houve um
morador de rua que sempre pedia dinheiro e vale-transporte porque sua mulher estava
doente e ele morava em General Carneiro. Quando ele contava esse caso com cara de
ressaca para os companheiros, todos achavam muita graa da sua cara-de-pau, porque
ele no era casado e no fazia ideia de onde fica General Carneiro. Alm disso, contava
sempre esse mesmo caso, no se dava o trabalho de inventar um novo. Um dia ele bebeu
alm da conta e dormiu dentro de um container que fica prximo Praa da Liberdade,
onde as pessoas jogam jornal e papel fora. Sem querer se trancou no container e s
conseguiu sair no dia seguinte quando j estava sendo levado para o caminho de lixo.
Diz o pessoal da rua que o depsito de lixo deve ficar em General Carneiro.
Cada caso tem seu lugar. Na rua, para as madames, melhor pedir dinheiro
para comprar um prato de comida, para comprar uma passagem ou para comprar
remdio. Nos equipamentos pblicos no se consegue dinheiro, ento eles pedem vale-
transporte para olhar um trabalho, para ir ao hospital ou para correr atrs dos
documentos.
Arroz frequentava os bares do centro da cidade com uma gaita, tocava msicas
em troca de cerveja, cigarro e um dinheirinho, se for possvel. Se os frequentadores do
bar tivessem um violo ele tambm tocava.
Artigos
139
H uns moradores de rua que recebem penso do governo por invalidez,

aposentadoria, penso por viuvez ou por divrcio. Por outro lado, tambm acontece de a
famlia dos moradores de rua ajudarem-nos financeiramente, muitas vezes sem saber da
situao em que se encontram. A ruptura dos moradores de rua com os laos familiares
nem sempre radical ou definitiva e, por vezes, o compromisso em enviar dinheiro para
a famlia ou a aceitao do dinheiro enviado por familiares, assim como visitas
ocasionais famlia, servem para manter aberta uma fresta nas portas das casas. Esse o
caso de Joo e de Marta.
Joo, quando estava bbado e alegre gritava para todo mundo o seu prefeito, o Dr.
Clio de Castro, me cham l no gabinete dele e ele disse que para voc me dar um Real. Um Real.
Se no tiver dinheiro pode ser em cheque mesmo. Depois se jogava de costas no cho com as
pernas para o ar. Quando estava bbado e triste, ou quando estava sbrio, ele mostrava a
todos os seus documentos, os laudos mdicos e a lista de medicamentos, depois pedia
ajuda para resolver um processo trabalhista que se arrastou por anos.
Joo vigiava carros, fazia ponto na rua dos Aimors, prximo a um cinema, nos
finais de semana. O dinheiro que Joo conseguia assim como as marmitas ele dividia
com os colegas da regio. Alm disso ele recebia um dinheiro de aposentadoria por
invalidez. Esse dinheiro, ao que parece, ele enviava todo para a me, que morava em
Ponte Nova.
Assim como Joo, Marta tambm recebia penso, s que por ser viva. O
dinheiro da penso ela mandava todo para as filhas, que eram criadas pela av paterna e
por uma tia. Marta dizia que ficava na rua porque se a sogra ou a cunhada a vissem com
outro homem tomariam dela a penso e a casa que o marido havia deixado. Marta
gostava bastante de namorar. O dinheiro para viver na rua ela conseguia lavando e
passando roupas para outros moradores de rua. Com esse dinheiro ela zoava at umas
hora.
Consideraes Finais
Ao ocupar um espao qualquer, as pessoas inserem nesse espao elementos que

transformam e codificam o espao e um mesmo espao pode dar origem a diferentes
tipos de ocupao que, por sua vez, esto tambm sujeitos a mudanas. Na rua, a
ocupao do baixo-viaduto pode vir a ser uma maloca ou moc (moradia dividida por
Artigos
paredes feitas de tapumes, papelo ou amianto) e pode ser que ao invs de uma,
140
construam um conjunto de malocas e que os maloqueiros, sem sair de suas malocas,

transformem esse espao em uma favela. Pode ser que um morador abandone essa favela
e se torne um trecheiro. Os territrios existenciais dos moradores de rua so resultado
dos agenciamentos por eles enredados construes, abandonos, aglomeraes,
ocupaes, fugas etc. A produo e a transformao do territrio a produo e a
transformao da prpria vida dos que se territorializam ou se desterritorializam. E
nesse sentido que podemos chamar um territrio de territrio existencial.
Na ocupao de seu territrio, a exemplo do bricolleur,6 os moradores de rua
fazem do lixo urbano fragmentos descodificados da cidade suas casas, suas roupas,
seus objetos, compondo assim outro conjunto de cdigos, contedos e expresses. Os
moradores de rua atribuem novos contedos a esses elementos, criando ento uma rede
de captura e codificao que se expande entre as fendas urbanas.
Deste modo, constatamos que, como afirma Vieira (1995: 43), viver na rua
tambm viver da rua, compor um territrio existencial a partir dos elementos que a
rua oferece atravs do prprio uso que se faz desses elementos, e assim o agenciamento
cria o territrio. Mas a vida na rua no implica uma ruptura definitiva com o universo da
casa, com as relaes com a famlia e nem com o mercado de trabalho. A casa , muitas
vezes, recomposta na rua. Alm do que, h os moradores de rua que mantm contato
com a famlia ou que vivem com parte da famlia na rua.
Enquanto parte da populao e o poder pblico contam com cimento, tijolos,
grades, documentos, leis, fora policial e baldes dgua para demarcar e proteger seus
territrios, os moradores de rua contam com a distribuio de seus objetos, com a sua
presena, seus cheiros e seus agenciamentos para marcar a passagem para dentro do
territrio assim como para segmentar seu territrio. Esses agenciamentos no apenas
demarcam territrios nas ruas, mas tambm segmentam internamente esses territrios
em espaos para dormir, comer, se divertir e em cantos separados para cada um de seus
habitantes, tornando-os assim territrios existenciais. A segmentao de um territrio
existencial na rua resultante de uma srie de codificaes quarto, sala, cozinha que,
por sua vez, derivam de uma srie de agenciamentos realizados em cada uma dessas
regies e implicam na expectativa de que os cdigos de conduta de cada uma dessas
regies sero respeitados.
6
A respeito do bricolleur e das formas de pensamento associadas a esse modo de produo, ver Lvi-Strauss
Artigos
(1998).
141
Trecho-corpo-casa-instituio so ao mesmo tempo modos de expresso e

demarcao territorial e modos de segmentao e organizao territorial da rua. A rua,
por sua vez, um territrio cujo meio a cidade, o espao reservado pela cidade para o
fluxo de carros e pedestres, de modo que a ocupao desse territrio como local de
residncia geradora de conflitos e de negociaes entre a populao de rua e a
populao sedentria, que resultam na distribuio dessas populaes.
Por isso, do mesmo modo como os moradores de rua precisam se adaptar s
condies da cidade, a cidade acaba por se adaptar aos moradores de rua, tomando
medidas que impedem a sua permanncia em certas reas, construindo equipamentos
para atend-los e evitar que faam nas ruas aquilo que considerado prprio de se fazer
em casas e, tambm, adaptando suas atividades produtivas em funo da presena de
moradores de rua.
Exemplo disso que no hipercentro da cidade, nas proximidades do Elevado
Castelo Branco, as construes da Avenida do Contorno que serviam ao comrcio
foram, aos poucos, sendo transformadas em galpes de triagem de lixo, j que os
moradores de rua representavam um risco para os estabelecimentos comerciais (como
aconteceu com dois estacionamentos comerciais entre a rua Araguari e a rua Ouro
Preto). Ao mesmo tempo, a concentrao de moradores de rua nessa regio representava
uma grande oferta de mo-de-obra para os galpes de triagem. Do ponto de vista dos
pedestres, essa uma rea inspita da cidade e que deve ser evitada.
Casas de comrcio das imediaes do Elevado, assim como os restaurantes e os
postos de gasolina so citados como pontos de apoio pelos moradores de rua. H alguns
botequins, dentre eles um na rua Ouro Preto, esquina com a rua Goitacazes e outro na
prpria avenida do Contorno, este estrategicamente construdo ao lado do CRPR,
prximo a vrios galpes de catao de material para reciclagem - que vendem salgados,
comida barata e cachaa e so frequentados por catadores de papel e, eventualmente, por
moradores de rua. Pequenas feiras de objetos usados ou roubados podem ser vistas na
Avenida dos Andradas e nas Feiras do Rolo, que so feiras onde se pode vender ou
trocar objetos baratos, novos ou usados, roubados ou no e que so frequentes na regio
da Lagoinha e nas proximidades da estao rodoviria.
Assim temos que o domnio de um territrio construdo, por exemplo, sob um
viaduto, sob uma marquise ou numa calada junto a um muro, se expressa no prprio
uso que se faz desse espao como moradia. Os elementos que marcam a passagem para o
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interior dessa moradia so o mau cheiro, restos de comida, cobertores e grandes latas
142
(que servem para transportar gua, guardar mantimentos e, sobretudo como fogareiro).
Eventualmente podem ser encontrados colches, travesseiros, mveis velhos,
estofamento de automveis, roupas, fezes, urina e marcas de fumaa no teto ou nas
paredes do viaduto ou no muro. Mas , sobretudo, a presena constante dos moradores
de rua que marca seu territrio.
Esses elementos elencados podem ser suficientes para informar a ocupao
territorial, mas no so suficientes para impedir efetivamente a passagem de transeuntes
e a invaso do territrio. Por outro lado, apesar de sua fragilidade como instrumento de
proteo, algumas dessas marcas, como o mau cheiro ou as marcas de fumaa, resistem
no territrio mesmo quando dele so retirados os moradores de rua.
Mariana Vilas Bas Mendes

Mestre em Sociologia, Universidade Federal de Minas Gerais
marivbm@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo versa sobre os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo
Horizonte. O objetivo maior deste trabalho descrever e analisar como vive essa populao,
observando a maneira como se relaciona entre si e as estratgias de vida por ela desenvolvida, ou
seja, sua sociabilidade. Interessa, sobretudo, saber como os moradores de rua de Belo Horizonte se
apropriam do espao pblico e de espaos institucionais da cidade para neles construir as suas
vidas, deles extraindo os recursos necessrios para sua sobrevivncia e transformando-os com sua
presena. Os dados foram obtidos atravs de observao participante e entrevistas, realizadas entre
2002 e 2004 para fins da minha dissertao de mestrado.
Palavras-chave: Antropologia urbana; Populao de rua; Territrios existenciais.
The existential territory of homeless in Belo Horizonte

Abstract: This article deals with the existential territory of homeless people in Belo Horizonte. The
main objective of this work is describe and analyze how those people live in Belo Horizonte,
observing how they relate to each other and the life strategies they have developed, i.e. their
sociability. Mainly interested in knowing how the homeless people of Belo Horizonte take
ownership of public space and institutional spaces of the city to build them their lives, drawing
them the resources necessary to their survival and transforming them whit their presence. Data
were collected through participant observation and interviews, conducted between 2002 and 2004
for the purpose of my dissertation.
Keywords: Urban anthropology; Homeless; Existential territories.
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143
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Recebido em 26/08/2010
Aprovado em 16/11/2010
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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.

Os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte1

Mariana Vilas Bas Mendes

Pesquisando os moradores de rua

Vargas e defendida na Universidade Federal de Minas Gerais em maro de 2007.

Durante minha pesquisa de mestrado, concentrei minha ateno sobre os

encontram prximas s vias pblicas.

A populao de rua de Belo Horizonte e seus segmentos

Segundo censo realizado em 2005, havia em Belo Horizonte 1.164 moradores de

suas concepes sero melhor explicitadas ao longo do artigo.

um maloqueiro e a maloqueira pode vir a ser uma madame. E os territrios so resultado

A opo pela territorialidade em detrimento da identidade coloca

A proposta deste artigo que tais segmentariedades sejam compreendidas a partir

Considerando essas relaes possveis entre deslocamento e fixao apontados por

de rua em duas formas gerais: o territrio instalado na cidade e o territrio construdo na

Na Maloca, Na Rua, Tudo ao mesmo tempo agora e outras possibilidades

Deleuze e Guattari (2002) definem um territrio como a expresso de um domnio

A primeira maloca, esquerda de quem entrasse, era a maloca de Soraia, moradora

idem: 1987: 152).

O agenciamento trecheiro ou o impulso de deslocamento

Diferentemente dos maloqueiros, que se caracterizam pela fixao improvisada em

Na fala de Vicente (1995) podemos notar, por um lado, os diferentes

Circuito das instituies

Belo Horizonte oferece para a populao de rua algumas instituies de

Circuito das territorialidades

Nas instituies que atendem a populao de rua, trecheiros, maloqueiros, cados,

Considerando um territrio existencial como algo que ao mesmo tempo resultado

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Quando entrevistei Tequinho, um morador de rua que tinha por volta de

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Ao ocupar um espao qualquer, as pessoas inserem nesse espao elementos que

construam um conjunto de malocas e que os maloqueiros, sem sair de suas malocas,

Trecho-corpo-casa-instituio so ao mesmo tempo modos de expresso e

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