Le Saint-Sige

DIVINI REDEMPTORIS

LETTRE ENCYCLIQUE
DE SA SAINTET LE PAPE PIE XI

1. La promesse d'un Rdempteur illumine la premire page de l'histoire humaine; aussi, la ferme
esprance de jours meilleurs adoucit le regret du paradis perdu et soutint le genre humain
cheminant au milieu des tribulations; mais, quand fut venue la plnitude des temps, le Sauveur du
monde, par son apparition sur terre, combla l'attente et inaugura, dans tout l'univers, une nouvelle
civilisation, la civilisation chrtienne, autrement plus parfaite que tous les progrs raliss jusque-
l, au prix de tant d'efforts, chez certains peuples privilgis.

2. Mais, la lutte entre le bien et le mal, triste hritage de la faute originelle, continua svir dans le
monde; l'ancien tentateur n'a jamais cess, par ses promesses fallacieuses, de tromper le genre
humain. C'est pourquoi, au cours des sicles, on a vu les bouleversements se succder jusqu' la
rvolution actuelle, qui est dj dchane ou qui devient srieusement menaante presque
partout, peut-on dire, et dpasse, par l'ampleur et la violence, ce qu'on a prouv dans les
perscutions antrieures contre l'glise. Des peuples entiers sont exposs retomber dans une
barbarie plus affreuse que celle o se trouvait encore la plus grande partie du monde la venue
du Rdempteur.

3. Ce pril si menaant. Vous l'avez dj compris, Vnrables Frres, c'est le communisme

bolchevique et athe, qui prtend renverser l'ordre social et saper jusque dans ses fondements la
civilisation chrtienne.

ATTITUDE DE L'GLISE EN FACE DU COMMUNISME

CONDAMNATIONS ANTRIEURES
4. En face d'un pareil danger, l'Eglise Catholique ne pouvait se taire et, en fait, elle n'a pas gard
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le silence. Le Sige Apostolique, qui a pour mission spciale la dfense de la vrit, de la justice,
de tous les biens ternels nis et combattus, par le communisme, le Sige Apostolique. tout
particulirement, n'a pas manqu d'lever la voix. Depuis l'poque o des groupes intellectuels
prtendirent librer la civilisation humaine des liens de la morale et de la religion, Nos
prdcesseurs attirrent l'attention du monde, d'une faon claire et explicite, sur les
consquences de la dchristianisation de la socit humaine. Quant au communisme, dj en
1846, Notre vnr Prdcesseur, Pie IX, de sainte mmoire, portait une condamnation
solennelle, confirme plus tard dans le Syllabus, contre "cette doctrine nfaste qu'on nomme le
communisme, radicalement contraire au droit naturel lui-mme; pareille doctrine, une fois admise,
serait la ruine complte de tous les droits, des institutions, des proprits et de la socit humaine
elle-mme" (1).

Plus tard. Notre Prdcesseur, Lon XIII, d'immortelle mmoire, dans son Encyclique Quod
Apostolici muneris, dfinissait le communisme: "Une peste mortelle qui s'attaque la moelle de
la socit humaine et qui l'anantirait" (2). Avec clairvoyance Lon XIII montrait qu' l'origine de
l'athisme des masses, en cette poque de progrs technique, se trouve une philosophie qui,
depuis des sicles, tente de sparer la science et la vie de la foi et de l'Eglise.

ACTES DU PRSENT PONTIFICAT

5. Nous-mme, durant Notre pontificat, Nous avons souvent dnonc, et avec une pressante
insistance, les courants d'athisme qui croissent d'une faon alarmante. En 1924, quand Notre
mission de secours revenait des pays de l'Union Sovitique, Nous avons protest contre le
communisme, dans une allocution spciale, qui s'adressait au monde entier (3).

Dans Nos Encycliques Miserentissimus Redemptor (4), Quadragesimo anno (5), Caritate Christi
(6), Acerba animi (7), Dilectissima Nobis (8), Nous avons fait entendre une solennelle protestation
contre les perscutions dchanes en Russie, au Mexique et en Espagne.

On n'a pas encore oubli les allocutions que Nous prononcions l'an dernier, lors de l'inauguration
de l'Exposition mondiale de la Presse catholique, dans l'audience accorde aux rfugis
espagnols et dans Notre message l'occasion de la fte de Nol.

Mme les ennemis les plus acharns de l'Eglise, qui dirigent de Moscou cette lutte contre la
civilisation chrtienne, tmoignent, par leurs attaques incessantes en paroles et en actes, que la
Papaut continue fidlement, encore de nos jours, dfendre le sanctuaire de la religion
chrtienne et qu'elle a mis en garde contre le pril communiste plus souvent et d'une manire plus
persuasive que n'importe quel autre pouvoir public de ce monde.

NCESSIT D'UN NOUVEAU DOCUMENT SOLENNEL

6. Malgr ces avertissements paternels plusieurs fois renouvels et qu' Notre grande satisfaction
Vous avez, Vnrables Frres, fidlement communiqus et comments Vos fidles, en
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plusieurs Lettres pastorales rcentes, mme en des Lettres collectives, malgr tout, propag par
d'habiles agitateurs, le danger va s'aggravant de jour en jour. C'est pourquoi il est de Notre devoir,
croyons-Nous, d'lever nouveau la voix en un document plus solennel, selon l'habitude du Sige
Apostolique, Matre de vrit; du reste, un pareil document rpond au dsir de tout l'univers
catholique. L'cho de Notre voix, Nous en avons la ferme confiance, sera entendu partout o se
trouvent des esprits libres de prjugs et des coeurs sincrement dsireux du bien de l'humanit:
d'autant plus que Notre parole est aujourd'hui douloureusement confirme par le spectacle des
fruits amers produits par les ides subversives. Les effets que Nous avions prvus et annoncs se
multiplient terriblement; ils se ralisent dans les pays dj domins par le communisme ou ils
menacent tous les autres pays du monde.

7. Nous voulons donc encore une fois, dans une brve synthse, exposer les principes du
communisme athe, tels qu'ils se manifestent surtout dans le bolchevisme, et montrer ses
mthodes d'action. A ces faux principes, nous opposerons la lumineuse doctrine de l'Eglise, Nous
indiquerons de nouveau, avec insistance, par quels moyens la civilisation chrtienne, la seule
"Cit" vraiment "humaine", peut chapper ce flau satanique et se dvelopper encore
davantage pour le vritable bien-tre de l'humanit.

II
DOCTRINE ET FRUITS DU COMMUNISME
LA DOCTRINE
Pseudo-idal.

8. Le communisme d'aujourd'hui, d'une manire plus accuse que d'autres mouvements

semblables du pass, renferme une ide de fausse rdemption. Un pseudo-idal de justice,
d'galit et de fraternit dans le travail, imprgne toute sa doctrine et toute son activit d'un certain
faux mysticisme qui communique aux foules, sduites par de fallacieuses promesses, un lan et
un enthousiasme contagieux, spcialement en un temps comme le ntre, o par suite d'une
mauvaise rpartition des biens de ce monde rgne une misre anormale. On vante mme ce
pseudo-idal, comme s'il avait t le principe d'un certain progrs conomique: quand il est rel,
ce progrs s'explique par bien d'autres causes, comme l'intensification de la production industrielle
dans des pays qui en taient presque privs, la mise en valeur d'normes richesses naturelles,
l'emploi de mthodes brutales pour faire d'immenses travaux peu de frais.

Matrialisme volutionniste de Marx.

9. La doctrine, que le communisme cache sous des apparences parfois si sduisantes, a

aujourd'hui pour fondement les principes du matrialisme dialectique et historique dj prns par
Marx; les thoriciens du bolchevisme prtendent en dtenir l'unique interprtation authentique.
Cette doctrine enseigne qu'il n'existe qu'une seule ralit, la matire, avec ses forces aveugles; la
plante, l'animal, l'homme sont le rsultat de son volution. De mme, la socit humaine n'est pas
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autre chose qu'une apparence ou une forme de la matire qui volue suivant ses lois; par une
ncessit inluctable elle tend, travers un perptuel conflit de forces, vers la synthse finale:
une socit sans classe.

Dans une telle doctrine, c'est vident, il n'y a plus de place pour l'ide de Dieu. il n'existe pas de
diffrence entre l'esprit et la matire, ni entre l'me et le corps: il n'y a pas de survivance de l'me
aprs la mort, et par consquent nulle esprance d'une autre vie. Insistant sur l'aspect dialectique
de leur matrialisme, les communistes prtendent que le conflit, qui porte le monde vers la
synthse finale, peut tre prcipit grce aux efforts humains. C'est pourquoi ils s'efforcent de
rendre plus aigus les antagonismes qui surgissent entre les diverses classes de la socit; la lutte
des classes, avec ses haines et ses destructions, prend l'allure d'une croisade pour le progrs de
l'humanit.

Par contre, toutes les forces qui s'opposent ces violences systmatiques, quelle qu'en soit la
nature, doivent tre ananties comme ennemies du genre humain.

Le sort de la personne humaine et de la famille.

10. De plus, le communisme dpouille l'homme de sa libert, principe spirituel de la conduite

morale; il enlve la personne humaine tout ce qui constitue sa dignit, tout ce qui s'oppose
moralement l'assaut des instincts aveugles. On ne reconnat l'individu, en face de la
collectivit, aucun des droits naturels la personne humaine; celle-ci, dans le communisme, n'est
plus qu'un rouage du systme. Dans les relations des hommes entre eux, on soutient le principe
de l'galit absolue, on rejette toute hirarchie et toute autorit tablie par Dieu, y compris
l'autorit des parents.

Tout ce qui existe de soi-disant autorit et subordination entre les hommes drive de la collectivit
comme de sa source premire et unique. On n'accorde aux individus aucun droit de proprit sur
les ressources naturelles ou sur les moyens de production, parce qu'ils sont l'origine d'autres
biens, et que leur possession entranerait la domination d'un homme sur l'autre. Voil prcisment
pourquoi ce genre de proprit prive devra tre radicalement dtruit, comme la premire source
de l'esclavage conomique.

11. En refusant la vie humaine tout caractre sacr et spirituel, une telle doctrine fait
ncessairement du mariage et de la famille une institution purement conventionnelle et civile, fruit
d'un systme conomique dtermin. On nie par consquent l'existence d'un lien matrimonial de
nature juridico-morale qui soit soustrait au bon plaisir des individus ou de la collectivit et, par
suite, on rejette l'indissolubilit de ce lien. En particulier, le communisme n'admet aucun lien
spcial de la femme avec la famille et le foyer.

En proclamant le principe de l'mancipation de la femme, il l'enlve la vie domestique et au soin

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des enfants pour la jeter dans la vie publique et dans les travaux de la production collective au
mme titre que l'homme; le soin du foyer et des enfants est dvolu la collectivit. Enfin on retire
aux parents le droit de l'ducation, que l'on considre comme un droit exclusif de la communaut,
c'est seulement au nom de la communaut et par dlgation que les parents peuvent encore
l'exercer.

Ce que deviendrait la socit.

12. Que deviendrait donc la socit humaine fonde sur de tels principes matrialistes ? Elle
serait une collectivit sans autre hirarchie que celle du systme conomique. Elle aurait pour
unique mission la production des biens par le travail collectif et pour unique fin la jouissance des
biens terrestres dans un paradis o chacun "donnerait selon ses forces et recevrait selon ses
besoins". C'est la collectivit que le communisme reconnat le droit ou plutt le pouvoir
discrtionnaire d'assujettir les individus au joug du travail collectif, sans gard leur bien-tre
personnel, mme contre leur propre volont, et quand il le faut, par la violence. L'ordre moral aussi
bien que l'ordre juridique ne serait plus, ds lors, qu'une manation du systme conomique en
vigueur; il ne serait fond que sur des valeurs terrestres, changeantes et caduques.

Bref, on prtend ouvrir une re nouvelle, inaugurer une nouvelle civilisation rsultant d'une
volution aveugle: "une humanit sans Dieu !"

13. Enfin quand l'idal collectiviste sera devenu pour tous une ralit, au terme utopique de cette
volution, o la socit ne connatra plus les diffrences de classes, l'Etat politique, aujourd'hui
instrument de domination des capitalistes sur les proltaires, perdra toute sa raison d'tre et
"disparatra de lui-mme".

Cependant, en attendant cet ge d'or, le communisme considre l'Etat et le pouvoir politique

comme le moyen le plus efficace et le plus universel pour arriver ses fins.

14. Vnrables Frres, voil le nouvel Evangile que le communisme bolchevique et athe prtend
annoncer au monde, comme un message de salut et de rdemption ! Systme rempli d'erreurs et
de sophismes, oppos la raison comme la rvlation divine: doctrine subversive de l'ordre
social puisqu'elle en dtruit les fondements mmes, systme qui mconnat la vritable origine, la
nature et la fin de l'Etat, ainsi que les droits de la personne humaine, sa dignit et sa libert.

LA DIFFUSION
Promesses blouissantes.

15. Mais comment se fait-il qu'un tel systme, depuis longtemps dpass scientifiquement, et
dmenti par la ralit des faits, puisse se rpandre aussi rapidement dans toutes les parties du
monde? C'est que bien peu de personnes ont su pntrer la vraie nature du communisme; le plus
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souvent on cde la tentation habilement prsente sous les plus blouissantes promesses.
Sous prtexte de ne vouloir que l'amlioration du sort des classes laborieuses, de supprimer les
abus rels provoqus par l'conomie librale et d'obtenir une rparation plus quitable des
richesses (objectifs parfaitement lgitimes, sans aucun doute), en profitant de la crise conomique
mondiale, le communisme russit faire pntrer son influence mme dans les milieux sociaux o
par principe on rejette le matrialisme et le terrorisme. Et comme toute erreur contient une part de
vrai, cet aspect de la vrit, auquel Nous avons fait allusion, a t mis habilement en relief suivant
les temps et les lieux pour cacher au besoin la brutalit repoussante et inhumaine des principes et
des mthodes du communisme; on sduit ainsi des esprits distingus au point d'en faire leur
tour des aptres auprs des jeunes intelligences trop peu averties pour dcouvrir les erreurs
intrinsques au systme. Les fauteurs de communisme ne manquent pas non plus de mettre
profit les antagonismes de race, les divisions et les oppositions qui proviennent des diffrents
systmes politiques, enfin le dsarroi qui rgne dans le camp de la science spare de Dieu, pour
s'insinuer dans les Universits et appuyer les principes de leur doctrine sur des arguments
pseudo-scientifiques.

Le libralisme a fray la voie au communisme.

16. Pour comprendre comment le communisme a russi se faire accepter sans examen par les
masses ouvrires, il faut se rappeler que les travailleurs taient dj prpars cette propagande
par l'abandon religieux et moral o ils furent laisss par l'conomie librale. Le systme des
quipes de travail ne leur donnait mme plus le temps d'accomplir les devoirs religieux les plus
importants, aux jours de fte: on ne s'est pas mis en peine de construire des glises proximit
des usines ni de faciliter la tche du prtre; au contraire, on a favoris le lacisme et continu son
oeuvre. On recueille donc l'hritage des erreurs tant de fois dnonces par Nos Prdcesseurs et
par Nous-mme; il n'y a pas s'tonner qu'en un monde dj largement dchristianis se propage
l'erreur communiste.

Propagande insidieuse et tendue.

17. De plus, la diffusion si rapide des ides communistes, qui s'infiltrent dans tous les pays grands
et petits, civiliss ou moins dvelopps, au point qu'aucune partie du monde n'y chappe, cette
diffusion s'explique par une propagande vraiment diabolique, telle que le monde n'en a peut-tre
jamais vue: propagande dirige par un centre unique et qui s'adapte trs habilement aux
conditions des diffrents peuples; propagande qui dispose de grands moyens financiers,
d'organisations gigantesques, de Congrs internationaux, de forces nombreuses et bien
disciplines; propagande qui se fait par des tracts et des revues, par le cinma, le thtre et la
radio, dans les coles et mme dans les Universits, qui envahit peu peu tous les milieux mme
les meilleurs, si bien que le poison pntre presque insensiblement et toujours davantage les
esprits et les coeurs.
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Conjuration du silence dans la presse.

18. Un troisime facteur contribue largement la diffusion du communisme, c'est la conjuration du

silence dans une grande partie de la presse mondiale non catholique. Nous disons conjuration,
car on ne saurait expliquer autrement le fait qu'une presse aussi avide de commenter les menus
incidents de la vie quotidienne ait pu si longtemps garder le silence au sujet des horreurs
commises en Russie, au Mexique et dans une grande partie de l'Espagne, qu'elle parle
relativement peu d'une organisation mondiale aussi vaste que le communisme dirig par Moscou.
Cette conjuration est due en partie des raisons inspires par une politique courte vue; elle est
favorise par diverses organisations secrtes, qui depuis longtemps cherchent dtruire l'ordre
social chrtien.

CONSQUENCES DOULOUREUSES
Russie et Mexique.

19. Cependant les douloureux effets de cette propagande sont sous nos yeux. L o le
communisme a pu s'affirmer et dominer, - et ici Nous songeons avec une particulire affection paternelle aux peuples
de la Russie et du Mexique,- il s'est efforc par tous les moyens de dtruire (et il le proclame ouvertement) la civilisation
et la religion chrtiennes jusque dans leurs fondements, d'en effacer tout souvenir du coeur des hommes, spcialement
de la jeunesse. Evques et prtres ont t bannis, condamns aux travaux forcs, fusills et mis mort de faon
inhumaine; de simples laques, pour avoir dfendu la religion, ont t suspects, malmens, poursuivis et trans en
prison et devant les tribunaux.

Horreurs du communisme en Espagne.

20. Et l o, comme en Notre chre Espagne, le flau communiste n'avait pas eu le temps encore de faire sentir tous les
effets de ses thories, il s'est dchan, hlas! avec une violence plus furieuse. Ce n'est pas l'une ou l'autre glise, tel ou
tel couvent qu'on a abattus, mais quand ce fut possible, ce sont toutes les glises et tous les couvents et toute trace de
la religion chrtienne qu'on a voulu dtruire, mme quand il s'agissait des monuments les plus remarquables de l'art et
de la science! La fureur communiste ne s'est pas contente de tuer des vques et des milliers de prtres, de religieux
et de religieuses, s'en prenant plus particulirement ceux et celles qui justement s'occupaient avec plus de zle des
ouvriers et des pauvres, mais elle fit un nombre beaucoup plus grand de victimes parmi les laques de toute classe, qui,
encore maintenant, chaque jour, peut-on dire. sont massacrs en masse pour le seul fait d'tre bons chrtiens ou du
moins opposs l'athisme communiste. Et cette pouvantable destruction est perptre avec une haine, une barbarie,
une sauvagerie qu'on n'aurait pas cru possibles en notre temps. Aucun particulier de jugement sain, aucun homme
d'Etat, conscient de sa responsabilit, ne peut, sans frmir d'horreur, penser que les vnements d'Espagne pourraient
se rpter demain en d'autres nations civilises.

Fruits naturels du systme.

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21. Or, on ne peut dire que de telles atrocits soient de ces phnomnes passagers qui accompagnent d'ordinaire toute
grande rvolution, des excs isols d'exaspration comme il s'en trouve dans toutes les guerres; non, ce sont les fruits
naturels d'un systme qui est dpourvu de tout frein intrieur. Un frein est ncessaire l'homme pris individuellement
comme l'homme vivant en socit. Mme les peuples barbares trouvrent ce frein dans la loi naturelle grave par Dieu
dans l'me humaine. Et quand cette loi naturelle fut mieux observe, on vit des nations anciennes monter un niveau de
grandeur qui tonne encore, plus qu'il ne conviendrait, des observateurs superficiels de l'histoire. Mais lorsque du coeur
des hommes l'ide mme de Dieu s'efface, leurs passions dbrides les poussent la barbarie la plus sauvage.

Lutte contre tout ce qui est divin.

22. C'est, hlas! le spectacle qui s'offre nous: pour la premire fois dans l'histoire nous assistons une lutte
froidement voulue et savamment prpare de l'homme contre "tout ce qui est divin" (9). Le communisme est par sa
nature antireligieux et considre la religion comme "l'opium du peuple", parce que les principes religieux qui parlent de
la vie d'outre-tombe empchent le proltaire de poursuivre la ralisation du paradis sovitique, qui est de cette terre.

Le terrorisme.

23. Mais on ne foule pas aux pieds impunment la loi naturelle et son Auteur: le communisme n'a pu et ne pourra
raliser son but, pas mme sur le plan purement conomique. Il est vrai qu'en Russie il a contribu secouer hommes et
choses d'une longue et sculaire inertie et obtenir par des moyens souvent sans scrupules quelques succs matriels;
mais nous savons par des tmoignages non suspects, dont certains sont rcents, que de fait, ce qu'il s'tait promis, il ne
l'a pas atteint; sans compter l'esclavage que le terrorisme a impos des millions d'hommes. Mme sur le terrain
conomique, on ne peut se passer de la morale, du sentiment moral de la responsabilit, pour lequel il n'y a pas de place
dans un systme aussi matrialiste que le communisme. Pour en tenir lieu, il n'y a que le terrorisme, tel que prcisment
nous le voyons maintenant en Russie, o les anciens camarades de conspiration et de lutte se dtruisent les uns les
autres: un terrorisme qui. au demeurant, ne russit pas endiguer la corruption morale, ni mme empcher la
dsorganisation de la structure sociale.

UNE PENSE PATERNELLE POUR LES PEUPLES OPPRIMS, EN RUSSIE

24. En parlant ainsi, Nous ne voulons aucunement condamner en masse les peuples de l'Union
Sovitique, auxquels Nous portons une affection paternelle.

Nous savons que beaucoup d'entre eux gmissent sous le joug qui leur est impos de force par
des hommes souvent trangers aux vritables intrts du pays et Nous reconnaissons que
beaucoup d'autres ont t tromps par des esprances fallacieuses. Ce que Nous accusons, c'est
le systme, ses auteurs et ses fauteurs, qui ont considr la Russie comme un terrain plus
propice pour faire l'exprience d'une thorie labore depuis des dizaines d'annes, et qui de l
continuent la propager dans le monde entier.

III
LA LUMINEUSE DOCTRINE DE L'GLISE
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25. Aprs avoir expos les erreurs et les moyens d'action violents et trompeurs du communisme
bolchevique et athe, il est temps dsormais, Vnrables Frres, de leur opposer brivement la
vraie notion de la "Cit humaine", de la Socit humaine, telle que Vous la connaissez, et telle
que nous l'enseignent la raison et la rvlation par l'intermdiaire de l'Eglise Magistra gentium.

LA RALIT SUPRME: DIEU

26. Au-dessus de tous les tres, il y a l'Etre unique, suprme, souverain, c'est--dire Dieu,
Crateur tout-puissant de toutes choses, Juge infiniment sage et juste de tous les hommes. Cette
ralit suprme de Dieu est la condamnation la plus absolue des impudents mensonges du
communisme. Ce n'est point, en effet, parce que les hommes croient en Dieu que Dieu existe;
mais c'est parce que Dieu existe que tout homme, ne fermant pas volontairement les yeux devant
la vrit, croit en Lui et Lui adresse ses prires.

NATURE DE L'HOMME ET DE LA FAMILLE D'APRS LA RAISON ET LA FOI

27. Ce que la raison et la foi disent de l'homme, Nous l'avons rsum, quant aux points
fondamentaux, dans l'Encyclique sur l'ducation chrtienne (10).

L'homme a une me spirituelle et immortelle; il est une personne, admirablement pourvue par le
Crateur d'un corps et d'un esprit, un vrai "microcosme", comme disaient les anciens, c'est--dire
un petit monde, qui vaut ( lui seul) beaucoup plus que l'immense univers inanim. En cette vie et
dans l'autre, l'homme n'a qu'un Dieu pour fin dernire; par la grce sanctifiante, il est lev la
dignit de fils de Dieu et incorpor au royaume de Dieu dans le corps mystique du Christ. C'est
pourquoi Dieu l'a dot de prrogatives nombreuses et varies: le droit la vie, l'intgrit du
corps, aux moyens ncessaires l'existence; le droit de tendre sa fin dernire dans la voie
trace par Dieu; le droit d'association, de proprit, et le droit d'user de cette proprit.

28. Comme le mariage et le droit son usage naturel sont d'origine divine, ainsi la constitution et
les prrogatives fondamentales de la famille ont t dtermines et fixes par le Crateur lui-
mme, et non par les volonts humaines ni par les faits conomiques.

Dans l'Encyclique sur le mariage chrtien (11) et dans Notre Encyclique, mentionne plus haut,
sur l'ducation, Nous Nous sommes tendu longuement sur ces questions.

NATURE DE LA SOCIT
Droits et devoirs mutuels de l'homme et de la socit.

29. En mme temps Dieu destina l'homme vivre en socit comme sa nature le demande. Dans
le plan du Crateur, la socit est un moyen naturel, dont l'homme peut et doit se servir pour
atteindre sa fin, car la socit est faite pour l'homme et non l'homme pour la socit. Ce qui ne
veut point dire, comme le comprend le libralisme individualiste, que la socit est subordonne
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l'utilit goste de l'individu, mais que, par le moyen de l'union organique avec la socit, la
collaboration mutuelle rend possible tous de raliser la vraie flicit sur terre: cela veut dire
encore que c'est dans la socit que se dveloppent toutes les aptitudes individuelles et sociales
donnes l'homme par la nature, aptitudes qui, dpassant l'intrt immdiat du moment, refltent
dans la socit la perfection de Dieu, ce qui est impossible, si l'homme reste isol.

Ce dernier but de la socit est lui-mme, en dernire analyse, ordonn l'homme, afin que,
reconnaissant ce reflet des perfections divines, par la louange et l'adoration, il le fasse remonter
son Crateur. Seul l'homme, seule la personne humaine, et non la collectivit en soi, est dou de
raison et de volont moralement libre.

30. Ainsi de mme que l'homme ne peut se soustraire aux devoirs qui, selon la volont de Dieu, le
lient envers la socit civile, et que les reprsentants de l'autorit ont le droit, dans les cas o
l'individu s'y refuserait sans raison lgitime, de le contraindre l'accomplissement de son devoir;
de mme la socit ne peut frustrer l'homme des droits personnels que le Crateur lui a concds
et dont Nous avons signal plus haut les plus importants; elle ne peut lui en rendre, par principe,
l'usage impossible. Il est donc conforme la raison et ses exigences qu'en dernier lieu toutes
les choses de la terre soient ordonnes la personne humaine, afin que, par son intermdiaire,
elles retournent au Crateur. A l'homme, la personne humaine s'applique vraiment ce que
l'Aptre des Gentils crit aux Corinthiens sur l'conomie du salut: "Tout est vous, mais vous
tes au Christ et le Christ est Dieu" (12). Tandis que le communisme, renversant l'ordre des
relations entre l'homme et la socit, appauvrit la personne humaine, voil les hauteurs o
s'lvent la raison et la rvlation !

L'ordre conomique et social.

31. De l'ordre conomique et social Lon XIII a expos les principes directeurs dans l'Encyclique
sur la question du travail (13), ces principes, dans Notre Encyclique sur la reconstruction de l'ordre
social (14).

Nous les avons adapts aux exigences du temps prsent. De plus, insistant encore sur la doctrine
sculaire de l'Eglise touchant le caractre individuel et social de la proprit prive, Nous avons
prcis le droit et la dignit du travail, les rapports de collaboration qui doivent exister entre ceux
qui possdent le capital et les travailleurs, le salaire d en stricte justice l'ouvrier pour lui et pour
sa famille.

32. Dans cette mme Encyclique, Nous avons montr que les moyens de sauver le monde actuel
de la ruine dans laquelle le libralisme amoral nous a plongs, ne consistent ni dans la lutte des
classes ni dans la terreur, beaucoup moins encore dans l'abus autocratique du pouvoir de l'Etat,
mais dans l'instauration d'un ordre conomique inspir par la justice sociale et les sentiments de
la charit chrtienne. Nous avons montr comment une saine prosprit doit se baser sur les vrais
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principes d'un corporatisme sain qui respecte la hirarchie sociale ncessaire, et comment toutes
les corporations doivent s'organiser dans une harmonieuse unit, en s'inspirant du bien commun
de la socit. La mission principale et la plus authentique du pouvoir civil est prcisment de
promouvoir efficacement cette harmonie et la coordination de toutes les forces sociales.

Hirarchie sociale et prrogatives de l'Etat.

33. Afin d'assurer cette collaboration organique et cette tranquille harmonie, la doctrine catholique
revendique pour l'Etat la dignit et l'autorit d'un vigilant et prvoyant dfenseur des droits divins
et humains, dont les Saintes Ecritures et les Pres de l'Eglise parlent si souvent. Il est faux que
tous les hommes aient les mmes droits dans la socit civile et qu'il n'existe aucune hirarchie
lgitime. Qu'il nous suffise de rappeler les Encycliques de Lon XIII, indiques plus haut, en
particulier celle qui concerne le pouvoir de l'Etat (15) et celle qui traite de la constitution chrtienne
de l'Etat (16).

Ces Encycliques exposent clairement au catholique les principes de la raison et de la foi qui le
rendront capable de se prmunir contre les erreurs et les dangers de la conception bolchevique
de l'Etat. La spoliation des droits et l'asservissement de l'homme, la ngation de l'origine premire
et transcendante de l'Etat et de son pouvoir, l'horrible abus de l'autorit publique au service du
terrorisme collectiviste, tout cela est prcisment le contraire de ce qu'exigent la morale naturelle
et la volont du Crateur. La socit civile et la personne humaine tirent leur origine de Dieu et
sont par lui mutuellement ordonnes l'une l'autre; aucune des deux, par consquent, ne peut se
soustraire ses devoirs envers l'autre, ni renier ou diminuer les droits de l'autre.

C'est Dieu qui a rgl ces rapports mutuels dans leurs lignes essentielles; le communisme
commet une usurpation injuste quand il impose, au lieu de la loi divine base sur les principes
immuables de la vrit et de la charit, un programme politique de parti, provenant de l'arbitraire
humain et tout rempli de haine.

BEAUT DE LA DOCTRINE DE L'GLISE

34. Quand elle enseigne cette lumineuse doctrine, l'Eglise n'a pas d'autre but que de raliser
l'heureux message chant par les anges sur la grotte de Bethlem, la naissance du
Rdempteur: "Gloire Dieu... et paix aux hommes..." (17); paix vritable et vraie flicit, mme
ici-bas, autant qu'il est possible, en vue de prparer la flicit ternelle, mais paix rserve aux
hommes de bonne volont.

Cette doctrine se tient gale distance des erreurs extrmes comme des exagrations des partis
ou des systmes qui s'y rattachent: elle garde toujours l'quilibre de la justice et de la vrit; elle
proclame la juste mesure dans la thorie et en assure la ralisation progressive dans la pratique,
s'efforant de concilier les droits et les devoirs de tous, l'autorit avec la libert, la dignit de
l'individu avec celle de l'Etat, la personnalit humaine du subordonn avec l'origine divine du
 12
pouvoir; la juste soumission, l'amour ordonn de soi-mme, de sa famille et de sa propre patrie
avec l'amour des autres familles et des autres peuples, sentiment fond sur l'amour de Dieu, pre,
premier principe et fin dernire de tous les hommes. Elle ne spare pas le souci modr des biens
temporels de la sollicitude pour les biens ternels. Si elle subordonne les premiers aux autres,
suivant la parole de son divin fondateur: "Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice et
tout le reste vous sera donn par surcrot" (18), elle est bien loin toutefois de se dsintresser des
choses humaines et d'entraver le progrs et les avantages matriels: au contraire, elle les aide et
les favorise de la manire la plus raisonnable et la plus efficace. Ainsi, bien que l'Eglise n'ait
jamais, sur le terrain conomique et social, prsent de systme technique dtermin, ce qui
d'ailleurs ne lui appartient pas, elle a pourtant clairement indiqu, sur certains points, des
directives qui, tout en s'adaptant dans le concret des applications diverses selon les diffrentes
conditions de temps, de lieux et de peuples, montrent la bonne voie pour assurer l'heureux
progrs de la socit.

35. La sagesse, la valeur de cette doctrine est admise par tous ceux qui la connaissent
vritablement. Avec raison, des hommes d'Etat minents ont pu affirmer qu'aprs avoir tudi les
divers systmes sociaux, ils n'avaient rien trouv de plus sage que les principes exposs dans les
Encycliques Rerum novarum et Quadragesimo anno. Jusque dans les pays non catholiques, et
mme non chrtiens, on reconnat la grande valeur sociale des doctrines de l'Eglise. C'est ainsi
qu'un homme politique minent, non chrtien, de l'Extrme-Orient, n'hsitait pas proclamer, il y a
un mois peine, que l'Eglise avec sa doctrine de paix et de fraternit chrtienne apporte une trs
prcieuse contribution l'tablissement et au maintien si laborieux de la paix entre les nations.
Enfin, des rapports authentiques arrivant au Centre de la Chrtient affirment que les
communistes eux-mmes, s'ils ne sont pas totalement corrompus, lorsqu'on leur expose la
doctrine sociale de l'Eglise, en reconnaissent la supriorit sur les doctrines de leurs chefs et de
leurs matres. Ceux que la passion aveugle et qui la haine ferme les yeux devant la lumire de
la vrit, ceux-l seuls la combattent obstinment.

EST-IL VRAI QUE L'GLISE N'A PAS AGI EN CONFORMIT AVEC SA DOCTRINE ?
36. Mais les ennemis de l'Eglise, forcs de reconnatre la sagesse de sa doctrine, l'accusent
cependant de n'avoir pas su confronter ses actes ses principes et affirment en consquence la
ncessit de chercher d'autres voies. Combien cette accusation est fausse et injuste, toute
l'histoire du Christianisme le dmontre.

Pour ne rappeler ici que quelques faits caractristiques, c'est le Christianisme qui, le premier,
proclama gnreusement, avec une ardeur et une conviction inconnues aux sicles prcdents, la
vraie et universelle fraternit de tous les hommes, quelque race ou condition qu'ils
appartiennent; il contribua ainsi puissamment l'abolition de l'esclavage, non par des rvoltes
sanguinaires, mais par la force intrieure de sa doctrine, en faisant voir l'orgueilleuse patricienne
de Rome, dans son esclave, une soeur dans le Christ.
 13
C'est le Christianisme qui adore le Fils de Dieu fait homme par amour des hommes et devenu
"Fils du Charpentier", "Charpentier" lui-mme (19); c'est le Christianisme qui consacra la vraie
dignit du travail manuel, tche autrefois mprise, au point que l'honnte Marcus Tullius Cicron,
rsumant l'opinion gnrale de son temps, ne craignit pas d'crire ces paroles qui, aujourd'hui,
feraient honte n'importe quel sociologue : "Tous les artisans s'occupent de mtiers mprisables,
car l'atelier ne peut rien avoir de noble (20)".

37. Fidle ses principes, l'Eglise a rgnr l'humanit. Sous son influence, ont surgi
d'admirables oeuvres de charit, des corporations puissantes d'artisans et de travailleurs de
toutes catgories: le libralisme du sicle pass s'en est moqu, parce qu'elles taient des
organisations du moyen ge; mais elles s'imposent aujourd'hui l'admiration de nos
contemporains, qui, en divers pays, cherchent les faire revivre. Lorsque d'autres courants
entravaient son oeuvre et empchaient son influence salutaire, l'Eglise, et cela jusqu' nos jours,
ne cessait pas d'avertir les gars. Il suffit de rappeler avec quelle fermet, quelle nergie et
quelle constance Notre Prdcesseur Lon XIII a revendiqu pour l'ouvrier le droit d'association,
que le libralisme rgnant dans les plus puissants Etats s'acharne lui refuser. Mme l'heure
actuelle, la doctrine de l'Eglise exerce une influence plus grande qu'il ne parat; car le pouvoir des
ides sur les faits est certainement considrable, bien qu'il soit invisible mesurer.

38. On peut dire en toute vrit que l'Eglise, l'imitation du Christ, a pass travers les sicles en
faisant du bien tous. Il n'y aurait ni socialisme ni communisme si les chefs des peuples n'avaient
pas ddaign ses enseignements et ses maternels avertissements. Mais ils ont voulu lever, sur
les bases du libralisme et du lacisme, d'autres constructions sociales, qui tout d'abord
paraissaient puissantes et grandioses; mais on vit bientt qu'elles n'avaient pas de fondements
solides; elles s'croulent misrablement l'une aprs l'autre, comme doit s'crouler fatalement tout
ce qui ne repose pas sur l'unique pierre angulaire qui est Jsus-Christ.

IV
REMDES ET MOYENS
39. Telle est, Vnrables Frres, la doctrine de l'Eglise, la seule qui puisse apporter la vraie
lumire, dans les choses sociales comme dans les autres problmes, la seule doctrine de salut en
face de l'idologie communiste. Mais il faut que cette doctrine passe dans la pratique de la vie,
suivant l'avertissement de l'Aptre saint Jacques: "Agissez d'aprs cet enseignement, et ne vous
contentez pas de l'couter, en vous abusant vous-mme" (21); voil pourquoi la tche la plus
urgente, l'heure actuelle, c'est d'appliquer nergiquement les remdes appropris et efficaces
pour dtourner la rvolution menaante qui se prpare.

Nous en avons la ferme confiance, l'acharnement avec lequel les fils de tnbres travaillent jour et
nuit leur propagande matrialiste et athe sera du moins pour les fils de lumire un stimulant de
pit, leur inspirera un zle gal et mme plus grand pour l'honneur de la Majest divine.
 14
40. Que faut-il donc faire, quels remdes employer pour dfendre le Christ et la civilisation
chrtienne contre cet ennemi pernicieux? Comme un pre au milieu du cercle de famille. Nous
voudrions, pour ainsi dire dans l'intimit, vous entretenir des devoirs que le grand combat
d'aujourd'hui impose tous les fils de l'Eglise, et mme aux enfants qui se sont loigns d'elle
Nous adressons ce paternel avertissement.

RENOUVEAU DE VIE CHRTIENNE

Remde fondamental.

41. Comme aux poques des plus violentes temptes dans l'histoire de l'Eglise, aujourd'hui
encore le remde fondamental consiste dans une rnovation sincre de la vie prive et publique
selon les principes de l'Evangile chez tous ceux qui se glorifient d'appartenir au Christ, afin qu'ils
soient vraiment le sel de la terre et prservent la socit humaine de la corruption totale.

42. Avec un sentiment de profonde reconnaissance envers le Pre des lumires, de qui descend
"tout don excellent et toute grce parfaite" (22), Nous voyons partout les signes consolants de ce
renouveau spirituel, non seulement dans les mes particulirement choisies qui, notre poque,
se sont leves jusqu'au sommet de la plus sublime saintet et dans les mes toujours plus
nombreuses qui tendent gnralement vers ces hauteurs de lumire, mais encore dans une
renaissance de pit sentie et vcue, au sein de toutes les classes sociales, mme les plus
cultives, comme Nous l'avons rappel rcemment dans Notre Motu proprio In multis solaciis du 2
octobre dernier, l'occasion de la rorganisation de l'Acadmie Pontificale des Sciences (23).

43. Cependant, il faut avouer que dans ce travail de rnovation spirituelle il reste encore beaucoup
faire. Mme dans les pays catholiques, un trop grand nombre de personnes ne sont pour ainsi
dire que des catholiques de nom. Tout en observant plus ou moins fidlement les pratiques les
plus essentielles de la religion qu'ils se vantent de professer, un trop grand nombre n'ont pas le
souci de perfectionner leurs connaissances religieuses, d'acqurir des convictions plus intimes et
plus profondes; ils s'appliquent encore moins vivre de telle sorte qu' l'apparence extrieure
corresponde vraiment la beaut intrieure d'une conscience droite et pure, comprenant et
accomplissant tous ses devoirs sous le regard de Dieu. Cette religion de faade, vaine et
trompeuse apparence, dplat souverainement au Divin Sauveur, car Il veut que tous adorent le
Pre "en esprit et en vrit" (24). Celui qui ne vit pas vritablement et sincrement la foi qu'il
professe ne saurait rsister longtemps au vent de perscution et la tempte violente qui souffle
aujourd'hui; il sera misrablement emport par le nouveau dluge qui menace le monde, et, tout
en se perdant lui-mme, il fera du nom chrtien un objet de drision.

Dtachement des biens de la terre.

44. Ici, Vnrables Frres, Nous voulons rappeler avec une particulire insistance deux prceptes
de Notre-Seigneur, qui s'appliquent tout spcialement aux conditions prsentes du genre humain:
 15
le dtachement des biens de la terre et la loi de charit.

"Bienheureux les pauvres en esprit", telles furent les premires paroles tombes des lvres du
Divin Matre, dans le sermon sur la montagne (25). Cette leon est plus ncessaire que jamais,
notre poque de matrialisme avide des biens et des jouissances terrestres.

Tous les chrtiens, riches ou pauvres, doivent tenir toujours leurs regards fixs vers le ciel, et ne
jamais oublier que "nous n'avons pas ici-bas de cit permanente, mais nous cherchons celle qui
est venir" (26).

Les riches ne doivent pas mettre leur bonheur dans les biens de la terre ni consacrer le meilleur
de leur effort la conqute de ces biens; mais qu'ils se considrent comme de simples
administrateurs tenus de rendre des comptes au Matre suprme, qu'il se servent de leurs
richesses comme de moyens prcieux que Dieu leur accorde pour faire du bien: qu'ils ne
manquent pas de distribuer leur superflu aux pauvres, selon le prcepte vanglique (27). Sinon,
ils verront se raliser pour eux-mmes et leurs richesses le jugement svre de l'Aptre saint
Jacques: "A vous maintenant, riches! Pleurez, clatez en sanglots. la vue des misres qui vont
fondre sur vous. Vos richesses sont pourries et vos vtements sont mangs de vers. Votre or et
votre argent se sont rouills et leur rouille rendra tmoignage contre vous, et comme un feu
dvorera vos chairs. Vous avez amass des trsors de colre dans les derniers jours" (28).

45. Quant aux pauvres, tout en cherchant selon les lois de charit et de justice se pourvoir du
ncessaire et mme amliorer leur sort, ils doivent toujours rester, eux aussi. "des pauvres en
esprit" (29), plaant dans leur estime les biens spirituels au-dessus des biens et des jouissances
terrestres, qu'ils se souviennent qu'on ne russira jamais faire disparatre de ce monde les
misres, les douleurs et les tribulations, qu' cette loi personne n'chappe. Il faut donc tous la
patience, cette patience chrtienne qui rconforte le coeur par les promesses divines d'un
bonheur ternel. "Prenez donc patience, mes frres. - dirons-Nous encore avec saint Jacques, -
jusqu' l'avnement du Seigneur. Voyez, le laboureur, dans l'esprance du prcieux fruit de la
terre, attend patiemment jusqu' ce qu'il reoive la pluie de l'automne et celle du printemps. Vous
aussi, soyez patients, et affermissez vos coeurs, car l'avnement du Seigneur est proche" (30).
C'est ainsi que s'accomplira la consolante promesse de Notre-Seigneur: "Bienheureux les
pauvres!" Ce n'est pas une vaine consolation ni une promesse trompeuse comme celles des
communistes, mais ce sont des paroles de vie et de vrit profonde, qui se ralisent pleinement
ici-bas et ensuite dans l'ternit. Dans ces paroles et dans l'esprance du royaume cleste qui
dj leur appartient, "car le royaume de Dieu est vous" (31), a proclam Notre-Seigneur,
combien de pauvres trouvent un bonheur que des riches cherchent en vain dans leur fortune,
toujours inquiets et tourments par le dsir insatiable de possder davantage.

La charit chrtienne.
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46. Mais il y a un remde encore plus efficace, qui doit atteindre plus directement le mal actuel,
c'est le prcepte de la charit. Nous voulons parler de cette charit chrtienne "patiente et
bonne" (32). qui sait viter les airs de protection humiliante et toute ostentation; charit qui,
depuis les dbuts du Christianisme, a gagn au Christ les plus pauvres d'entre les pauvres, les
esclaves. Nous remercions tous ceux qui se sont dvous et se consacrent encore aux oeuvres
de misricorde corporelle et spirituelle, depuis les Confrences de Saint-Vincent de Paul jusqu'aux
grandes organisations de service social rcemment tablies. A mesure que les ouvriers et les
pauvres ressentiront les bienfaits de cet esprit d'amour, anim par la vertu du Christ, ils se
dpouilleront de ce prjug que le Christianisme a perdu de son efficacit et que l'Eglise est du
ct de ceux qui exploitent le travail.

47. Mais quand Nous voyons cette foule d'indigents accabls par la misre et pour des causes
dont ils ne sont pas responsables, et ct d'eux, tant de riches qui se divertissent sans penser
aux autres, qui gaspillent des sommes considrables pour des choses futiles, Nous ne pouvons
Nous empcher de constater avec douleur que non seulement la justice n'est pas suffisamment
observe, mais que le commandement de la charit reste encore incompris et n'est pas vcu dans
la pratique quotidienne. Aussi, Vnrables Frres, Nous dsirons que, par la parole et la plume,
on s'attache faire mieux connatre ce prcepte divin, signe prcieux et marque distincte des
vrais disciples du Christ. En nous apprenant voir Jsus lui-mme dans ceux qui souffrent, la
charit nous fait un devoir d'aimer nos frres comme le Divin Sauveur nous a aims, jusqu'au
renoncement, et, s'il le faut, jusqu'au sacrifice de la vie. Que l'on mdite souvent les paroles
consolantes mais en mme temps terribles que le Juge Suprme prononcera dans la sentence du
Jugement dernier: "Venez, les bnis de mon Pre: - car j'ai eu faim, et vous m'avez donn
manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire. - En vrit, je votre le dis, toutes les fois que
vous l'avez fait au plus petit de mes frres, c'est moi que vous l'avez fait " (33).

Et d'autre part: - "Retirez-vous de moi. maudits, allez au feu ternel: - car j'ai eu faim, et vous ne
m'avez pas donn manger; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donn boire. - En vrit, je vous
le dis, chaque fois que vous ne l'avez pas fait l'un de ces petits, c'est moi que vous ne l'avez
pas fait" (34).

48. Ainsi donc, pour mriter la vie ternelle, pour tre en mesure de secourir efficacement les
pauvres, il faut revenir une vie plus modeste, renoncer aux plaisirs, souvent coupables, que le
monde actuel offre si abondamment, en un mot, s'oublier soi-mme par amour du prochain. Le
"commandement nouveau" (comme l'appelle Notre-Seigneur)(35), la charit chrtienne contient
une puissance divine de rgnration; si on l'observe fidlement, elle fera natre dans les mes
une paix intrieure que le monde ne connat pas: elle apportera un remde efficace aux maux qui
tourmentent l'humanit.

Devoir de stricte justice.

 17
49. Mais pour tre authentiquement vraie, la charit doit toujours tenir compte de la justice.
L'Aptre nous enseigne que "celui qui aime son prochain a accompli la loi"; et il en donne la
raison: "ces commandements: Tu ne commettras point d'adultre; tu ne tueras point; tu ne
droberas point, et ceux qu'on pourrait citer encore, se rsument dans cette parole: Tu aimeras
ton prochain comme toi-mme" (36). Puisque selon l'Aptre, tous les devoirs se ramnent au seul
prcepte de la charit, cette vertu commande aussi les obligations de stricte justice, comme le
devoir de ne pas tuer et de ne pas commettre de vol. Une prtendue charit qui prive l'ouvrier du
salaire auquel il a un droit strict n'a rien de la vraie charit, ce n'est qu'un titre faux, un simulacre
de charit. L'ouvrier ne doit pas recevoir titre d'aumne ce qui lui revient en justice; il n'est pas
permis de se drober aux graves obligations imposes par la justice en accordant quelques dons
titre de misricorde. La charit et la justice imposent des devoirs, souvent par rapport au mme
objet, mais sous un aspect diffrent: lorsqu'il s'agit des obligations d'autrui envers eux, les ouvriers
ont le droit de se montrer particulirement sensibles par conscience de leur propre dignit.

50. Aussi Nous Nous adressons tout particulirement vous, patrons et industriels chrtiens, dont
la tche est souvent si difficile parce que vous portez le lourd hritage des fautes d'un rgime
conomique injuste, qui a exerc ses ravages durant plusieurs gnrations; songez vos
responsabilits. Il est malheureusement trop vrai que les pratiques admises en certains milieux
catholiques ont contribu branler la confiance des travailleurs dans la religion de Jsus-Christ.
On ne voulait pas comprendre que la charit chrtienne exige la reconnaissance de certains droits
qui appartiennent l'ouvrier et que l'Eglise lui a explicitement reconnus. Que faut-il penser des
manoeuvres de quelques patrons catholiques qui, en certains endroits, ont russi empcher la
lecture de Notre Encyclique Quadragesimo anno, dans leur glises patronales? Que dire de ces
industriels catholiques qui n'ont cess jusqu' prsent de se montrer hostiles un mouvement
ouvrier que Nous avons Nous-mme recommand? N'est-il pas dplorable qu'on ait parfois abus
du droit de proprit, reconnu par l'Eglise, pour frustrer l'ouvrier du juste salaire et des droits
sociaux qui lui reviennent?

Justice sociale.

51. En effet, outre la justice commutative, il y a aussi la justice sociale, qui impose des devoirs
auxquels patrons et ouvriers n'ont pas le droit de se soustraire. C'est prcisment la fonction de la
justice sociale d'imposer aux membres de la communaut tout ce qui est ncessaire au bien
commun. Mais de mme que dans l'organisme vivant on pourvoit aux besoins du corps entier en
donnant chacune des parties et chacun des membres ce qu'il leur faut pour remplir leurs
fonctions, ainsi dans l'organisme social, pour assurer le bien commun de toute la collectivit, il faut
accorder chacune des parties et chacun des membres, c'est--dire des hommes qui ont la
dignit de personnes, ce qui leur est ncessaire pour l'accomplissement de leurs fonctions
sociales. La ralisation de la justice sociale produira une activit intense de toute la vie
conomique, dans la paix et dans l'ordre, manifestant ainsi la sant du corps social, tout comme la
sant du corps humain se reconnat l'harmonieuse et bienfaisante synergie des activits
 18
organiques.

52. Mais la justice sociale demande que les ouvriers puissent assurer leur propre subsistance et
celle de leur famille par un salaire proportionn; qu'on les mette en mesure d'acqurir un modeste
avoir, afin de prvenir ainsi un pauprisme gnral qui est une vritable calamit; qu'on leur
vienne en aide par un systme d'assurances publiques ou prives qui les protgent au temps de
la vieillesse, de la maladie ou du chmage. En rsum. Nous ritrons la dclaration que Nous
avons faite dans l'Encyclique Quadragesimo anno: "L'organisme conomique et social sera
sainement constitu et atteindra sa fin, alors seulement qu'il procurera tous et chacun de ses
membres tous les biens que les ressources de la nature et de l'industrie, ainsi que l'organisation
vraiment sociale de la vie conomique, ont le moyen de leur procurer. Ces biens doivent tre
assez abondants pour satisfaire aux besoins d'une honnte subsistance et pour lever les
hommes ce degr d'aisance et de culture qui, pourvu qu'on en use sagement, ne met pas
obstacle la vertu, mais en facilite au contraire singulirement l'exercice" (37).

53. Comme il arrive de plus en plus dans le salariat, la justice ne peut tre observe par chacun
que si tous s'accordent la pratiquer ensemble moyennant des institutions qui relient les uns aux
autres les employeurs afin d'viter une concurrence incompatible avec la justice due aux
travailleurs; alors, le devoir des entrepreneurs et des patrons est de promouvoir, de soutenir ces
institutions ncessaires qui deviennent le moyen normal par lequel la justice peut tre satisfaite.
Mais que les travailleurs se souviennent aussi de leurs devoirs de charit et de justice, c'est en
respectant ces obligations qu'il pourront mieux sauvegarder leurs propres intrts.

54. Et si l'on considre l'ensemble de la vie conomique. - Nous l'avons dit dj dans Notre
Encyclique Quadragesimo anno, - ce n'est que par un corps d'institutions professionnelles et
interprofessionnelles, fondes sur des bases solidement Chrtiennes, relies entre elles et
formant sous des formes diverses, adaptes aux rgions et aux circonstances, ce qu'on appelait
la Corporation, ce n'est que par ces institutions que l'on pourra faire rgner dans les relations
conomiques et sociales l'entraide mutuelle de la justice et de la charit.

ETUDE ET DIFFUSION DE LA DOCTRINE SOCIALE

55. Pour donner cette action sociale une plus grande efficacit, il est indispensable d'tudier et
de faire connatre toujours davantage les problmes sociaux la lumire de la doctrine de l'glise,
et sous l'gide de l'Autorit tablie par Dieu dans l'Eglise.

Si la conduite de certains catholiques a laiss dsirer dans le domaine conomique et social, la

cause en fut souvent que ces catholiques ne connaissaient pas assez, n'avaient pas assez mdit
les enseignements des Souverains Pontifes sur ce sujet. Aussi est-il absolument ncessaire de
dvelopper dans toutes les classes de la socit une formation sociale plus intense, en rapport
avec les degrs divers de la culture intellectuelle, et de n'pargner aucun soin, aucune industrie
pour assurer aux enseignements de l'Eglise la plus large diffusion, surtout parmi la classe
 19
ouvrire. Que les esprits soient clairs par la sre lumire de la doctrine catholique; que les
volonts soient inclines la suivre et l'appliquer, comme norme de la vie morale, par
l'accomplissement consciencieux des multiples devoirs sociaux. On combattra ainsi cette
incohrence, cette discontinuit dans la vie chrtienne, que Nous avons dplore tant de fois, et
qui fait que certains hommes, apparemment fidles remplir leurs devoirs religieux, mnent, avec
cela, par un dplorable ddoublement de conscience, dans le domaine du travail, de l'industrie ou
de la profession, dans leur commerce ou leur emploi, une vie trop peu conforme aux exigences de
la justice et de la charit chrtienne; d'o scandale pour les faibles, et facile prtexte offert aux
mchants de jeter sur l'Eglise elle-mme le discrdit.

56. A cette oeuvre de rnovation, la presse catholique peut largement contribuer. La presse peut
et doit, tout d'abord, s'efforcer sous des formes varies et attrayantes, de faire toujours mieux
connatre la doctrine sociale: donner des informations exactes, mais suffisamment abondantes,
sur l'activit des ennemis, et des indications sur les moyens de combat qui se sont rvls plus
efficaces dans les divers pays; enfin, proposer des suggestions utiles et mettre en garde contre
les ruses et les tromperies avec lesquelles les communistes s'appliquent et sont dj parvenus
gagner leur cause des hommes qui sont pourtant de bonne foi.

SE PRMUNIR CONTRE LES RUSES DU COMMUNISME

57. Sur ce dernier point, Nous avons dj insist dans Notre allocution du 12 mai de l'anne
dernire, mais Nous croyons ncessaire, Vnrables Frres, d'attirer de nouveau, d'une faon
spciale, votre attention. Le communisme athe s'est montr au dbut, tel qu'il tait, dans toute sa
perversit, mais bien vite il s'est aperu que de cette faon il loignait de lui les peuples: aussi a-t-
il chang de tactique et s'efforce-t-il d'attirer les foules par toutes sortes de tromperies, en
dissimulant ses propres desseins sous des ides en elles-mmes bonnes et attrayantes. Ainsi,
voyant le commun dsir de paix, les chefs du communisme feignent d'tre les plus zls fauteurs
et propagateurs du mouvement pour la paix mondiale; mais, en mme temps, ils excitent une
lutte de classes qui fait couler des fleuves de sang, et sentant le manque d'une garantie intrieure
de paix, ils recourent des armements illimits. Ainsi encore, sous divers noms qui ne font pas
mme allusion au communisme, ils fondent des associations franchement catholiques et
religieuses.

Ainsi, sans rien abandonner de leurs principes pervers, ils invitent les catholiques collaborer
avec eux sur le terrain humanitaire et charitable comme on dit, en proposant parfois mme des
choses entirement conformes l'esprit chrtien et la doctrine de l'Eglise.

Ailleurs, ils poussent l'hypocrisie jusqu' faire croire que le communisme, dans les pays de plus
grande foi et de civilisation plus avance, revtira un aspect plus doux, n'empchera pas le culte
religieux et respectera la libert de conscience. Il y en a mme qui, s'en rapportant certaines
modifications introduites depuis peu dans la lgislation sovitique, en concluent que le
communisme est prs d'abandonner son programme de lutte contre Dieu.
 20
58. Veillez, Vnrables Frres, ce que les fidles ne se laissent pas tromper. Le communisme
est intrinsquement pervers, et l'on ne peut admettre sur aucun terrain la collaboration avec lui de
la part de quiconque veut sauver la civilisation chrtienne. Si quelques-uns, induits en erreur,
coopraient la victoire du communisme dans leur pays, ils tomberaient les premiers, victimes de
leur garement; et plus les rgions o le communisme russit pntrer se distinguent par
l'antiquit et la grandeur de leur civilisation chrtienne, plus la haine des "sans-Dieu" se montrera
dvastatrice.

PRIRE ET PNITENCE
59. Mais "si le Seigneur ne garde la cit, c'est en vain que veille son gardien" (38). Aussi, comme
dernier et trs puissant remde, Nous vous recommandons, Vnrables Frres, de promouvoir et
d'intensifier, le plus efficacement possible, dans vos diocses, le double esprit de prire et de
pnitence chrtienne.

Quand les Aptres demandrent au Sauveur pourquoi ils n'avaient pu, eux, dlivrer de l'esprit
malin un dmoniaque, le Seigneur rpondit: "De pareils dmons ne se chassent que par la prire
et par le jene" (39). Le mal qui aujourd'hui ravage l'humanit ne pourra de mme tre vaincu que
par une sainte et universelle croisade de prire et de pnitence. Et Nous recommandons tout
spcialement aux Ordres contemplatifs d'hommes et de femmes de redoubler leurs supplications
et leurs sacrifices, pour obtenir du Ciel en faveur de l'Eglise un vigoureux appui dans les luttes
prsentes, grce la puissante intercession de la Vierge Immacule, elle qui crasa jadis la tte
de l'antique serpent et reste toujours depuis lors, la sre dfense et l'invincible "Secours des
Chrtiens".

V
MINISTRES ET AUXILIAIRES DE CETTE OEUVRE SOCIALE DE L'GLISE
LES PRTRES
60. Pour l'oeuvre mondiale de salut dont Nous venons de tracer les grandes lignes, pour
l'application des remdes que Nous avons indiqus brivement, les ministres et ouvriers
vangliques dsigns par le divin Roi Jsus-Christ, ce sont en premier lieu les prtres. Par
vocation spciale, sous la conduite de la hirarchie et dans une union de filiale obissance au
Vicaire du Christ sur la terre, les prtres ont reu la mission de garder allum dans le monde le
flambeau de la foi, et d'infuser aux fidles cette surnaturelle confiance avec laquelle l'Eglise, au
nom du Christ, a combattu, victorieusement, tant d'autres combats: "la victoire qui vainc le
monde, c'est notre loi" (40).

61. Et en particulier, Nous rappelons aux prtres l'exhortation si souvent rpte, de Notre
Prdcesseur Lon XIII,. d'aller l'ouvrier. Cette exhortation, Nous la faisons Ntre et la
compltons: "Allez l'ouvrier, spcialement l'ouvrier pauvre, et en gnral allez aux pauvres",
suivant en cela les enseignements de Jsus et de son Eglise. Les pauvres, en effet, sont les plus
exposs aux piges des fauteurs de troubles, qui exploitent leur condition misrable pour allumer
 21
en eux l'envie contre les riches et les exciter s'emparer de vive force de ce qui leur semble
injustement refus par la fortune. Et si le prtre ne va pas vers les ouvriers pour les mettre en
garde contre les prjugs et les fausses doctrines ou pour les en dtromper, ils deviendront une
proie facile pour les aptres du communisme.

62. Nous reconnaissons qu'un grand effort a t fait dans ce sens, surtout depuis les Encycliques
Rerum novarum et Quadragesimo anno, et c'est avec une paternelle complaisance que Nous
saluons le zle industrieux de tant d'Evques et de prtres, qui inventent, qui essayent (toujours
avec les prcautions voulues) de nouvelles mthodes d'apostolat mieux adaptes aux exigences
modernes. Mais tout cela est encore trop peu pour les besoins de l'heure prsente. Quand la
patrie est en danger, tout ce qui n'est pas strictement indispensable ou directement ordonn la
pressante ncessit de la dfense commune passe au second plan. Ainsi, dans le cas prsent,
toute autre oeuvre, si belle, si bonne qu'elle soit, doit cder la place devant la ncessit vitale de
sauver les bases mmes de la foi et de la civilisation chrtienne. Que les prtres donc, dans les
paroisses, sans prjudice bien entendu de ce que rclame le soin ordinaire des fidles, que les
prtres rservent la plus grande et la meilleure partie de leurs forces et de leur activit pour
regagner les masses ouvrires au Christ et l'glise et pour faire pntrer l'esprit chrtien dans
les milieux qui y sont le plus trangers. Ils trouveront dans les masses populaires une
correspondance, une abondance de fruits inattendue, qui les rcompensera du pnible labeur des
premiers dfrichements. C'est ce que Nous avons vu et ce que Nous voyons Rome et en bien
d'autres grandes villes, o, sitt bties de nouvelles glises dans les quartiers priphriques, on
voit se constituer des communauts paroissiales pleines de zle et s'accomplir de vrais miracles
de conversions parmi des foules qui n'taient hostiles la religion que faute de la bien connatre.

63. Mais le plus efficace moyen d'apostolat auprs des pauvres et des humbles est l'exemple du
prtre, l'exemple de toutes les vertus sacerdotales, telles que Nous les avons dcrites dans Notre
Encyclique Ad catholici sacerdotii (41); dans le cas prsent, ce qu'il faut surtout, c'est un exemple
lumineux de vie humble, pauvre, dsintresse, copie fidle de la vie du divin Matre, qui pouvait
proclamer avec une franchise divine: "Les renards ont des tanires et les oiseaux du ciel ont des
nids mais le Fils de l'homme n'a pas o reposer sa tte" (42). Un prtre qui est vraiment,
vangliquement pauvre et dsintress fait des miracles de bien au milieu du peuple: tel un
saint Vincent de Paul, un Cur d'Ars, un Cottolengo, un Don Bosco et tant d'autres. Au contraire,
un prtre avare et intress, comme Nous l'avons rappel dans l'Encyclique cite plus haut,
mme s'il ne se jette pas, comme Judas, dans l'abme de la trahison, sera tout au moins un vain
"airain sonore" et une inutile "cymbale retentissante" (43), trop souvent mme un obstacle au
bien plutt qu'un instrument de grce parmi le peuple.

Et si le prtre sculier ou rgulier a par office l'administration de biens temporels, qu'il se

souvienne que non seulement il doit scrupuleusement observer les prescriptions de la charit et
de la justice, mais encore se montrer, d'une faon toute spciale, un vrai pre des pauvres.
 22
L'ACTION CATHOLIQUE
64. Aprs cet appel au clerg, Nous adressons Notre invitation paternelle Nos trs chers fils du
lacat, qui militent dans les rangs de cette Action catholique qui Nous est si chre, et que Nous
avons appele, en une autre occasion (44) "une aide particulirement providentielle" l'oeuvre
de l'Eglise, en ces circonstances si difficiles. L'Action catholique, en effet, est bien un apostolat
social, puisqu'elle vise tendre le rgne de Jsus-Christ non seulement chez les individus, mais
encore dans les familles et dans la socit. Aussi doit-elle s'appliquer d'abord avec un soin spcial
former ses membres et les prparer aux saints combats du Seigneur. A ce travail de
formation, d'une ncessit plus que jamais urgente, prliminaire oblig de l'action directe et
effective, serviront certainement les cercles d'tude, les Semaines sociales, les cours
mthodiques de confrences et toutes autres semblables initiatives, aptes faire connatre la
solution chrtienne des problmes sociaux.

65. Des militants de l'Action catholique ainsi bien prpars et exercs seront immdiatement les
premiers aptres de leurs compagnons de travail, et deviendront les prcieux auxiliaires du prtre
pour porter la lumire de .la vrit et soulager les dtresses matrielles et spirituelles en
d'innombrables zones que des prjugs invtrs contre le clerg ou une dplorable apathie
religieuse ont rendues rfractaires l'action des ministres de Dieu. On cooprera ainsi, sous la
conduite de prtres particulirement expriments, cette assistance religieuse la classe
ouvrire, qui Nous tient tant coeur, comme tant le moyen le plus apte pour prserver des
embches communistes ces fils bien-aims.

66. Outre cet apostolat individuel, bien souvent cach, mais extrmement utile et efficace, c'est le
rle de l'Action catholique de rpandre largement, par la parole et par la plume, tels qu'ils manent
des documents pontificaux, les principes fondamentaux qui doivent servir la construction d'un
ordre social chrtien.

ORGANISATIONS AUXILIAIRES
67. Autour de l'Action catholique se rangent les organisations que Nous avons salues autrefois
comme ses auxiliaires. Elles aussi, ces organisations si utiles, Nous les exhortons paternellement
se consacrer la grande mission dont Nous parlons, mission qui aujourd'hui prime toutes les
autres par son importance vitale.

ORGANISATIONS PROFESSIONNELLES
68. Nous songeons galement ces organisations professionnelles d'ouvriers, d'agriculteurs,
d'ingnieurs, de mdecins, de patrons, d'tudiants, et autres organisations similaires d'hommes et
de femmes, vivant dans les mmes conditions culturelles et que la nature mme a groups. Ce
sont justement ces groupes et ces organisations qui sont destins introduire dans la socit
l'ordre que Nous avons eu en vue dans Notre Encyclique Quadragesimo anno et faire ainsi
reconnatre la royaut du Christ dans les divers domaines de la culture et du travail.
 23
69. Que si, en raison des conditions nouvelles de la vie conomique et sociale, l'Etat s'est cru en
devoir d'intervenir au point d'assister et de rglementer, par des dispositions lgislatives
particulires, de semblables institutions (sans prjudice du respect d la libert et aux initiatives
prives), mme alors l'Action catholique n'a pas le droit de rester trangre la ralit. Elle doit
avec sagesse fournir sa contribution de la pense, en tudiant les problmes nouveaux la
lumire de la doctrine catholique, et sa contribution d'activit par la participation loyale et dvoue
de ses membres aux formes et aux institutions nouvelles. Ils y porteront l'esprit chrtien qui est
toujours principe d'ordre, de mutuelle et fraternelle collaboration.

APPEL AUX OUVRIERS CHRTIENS

70. Et ici, Nous voudrions adresser une parole particulirement paternelle Nos chers ouvriers
catholiques, jeunes gens et adultes. En rcompense, sans doute, de leur fidlit parfois hroque
en ces temps difficiles, ils ont reu une mission trs noble et trs ardue, ce sont eux qui doivent
ramener l'Eglise et Dieu ces multitudes immenses de leurs frres de travail qui, exasprs de
n'avoir pas t compris ni traits avec le respect auquel ils avaient droit, se sont loigns de Dieu.
Que les ouvriers catholiques, par leur exemple, par leurs paroles, fassent comprendre leurs
frres gars que l'Eglise est une tendre Mre pour tous ceux qui travaillent et qui souffrent, et
qu'elle n'a jamais manqu, ni ne manquera jamais son devoir sacr de Mre, qui est de
dfendre ses fils.

Si cette mission, qu'ils doivent accomplir dans les mines, dans les usines, dans les chantiers,
partout o l'on travaille, exige parfois de grands renoncements, ils se souviendront que le Sauveur
du monde nous a donn l'exemple, non seulement du travail, mais encore du sacrifice.

NCESSIT DE LA CONCORDE ENTRE CATHOLIQUES

71. A tous Nos fils enfin, de toute classe, de toute nation, de tout groupement religieux et laque
dans l'Eglise, Nous voulons adresser de nouveau le plus pressant appel la concorde. Bien des
fois, Notre coeur paternel a t navr des dissensions, futiles dans leurs causes, mais toujours
tragiques dans leurs consquences, qui mettent aux prises les fils d'une mme Eglise. Et alors on
voit les fauteurs de dsordre, qui ne sont pas tellement nombreux, profiter de ces discordes, les
envenimer, et finir par jeter les catholiques eux-mmes les uns contre les autres. Aprs les
vnements de ces derniers mois, Notre avertissement devrait paratre superflu. Pourtant Nous le
rptons une fois encore, pour ceux qui n'ont pas compris ou qui peut-tre ne veulent pas
comprendre. Ceux qui travaillent augmenter les dissensions entre catholiques se chargent
devant Dieu et devant l'Eglise d'une terrible responsabilit.

APPEL TOUS CEUX QUI CROIENT EN DIEU

72. Dans ce combat engag dans la puissance des tnbres contre l'ide mme de la Divinit,
Nous gardons l'esprance que la lutte sera vaillamment soutenue, non seulement par ceux qui se
glorifient de porter le nom du Christ, mais aussi par tous les hommes (et ils sont l'immense
 24
majorit dans le monde) qui croient encore en Dieu et l'adorent. Nous renouvelons donc l'appel
lanc, il y a cinq ans, dans Notre Encyclique Caritate Christi, que tous les croyants s'emploient
avec loyaut et courage " prserver le genre humain du grave pril qui le menace". Car,
disions-Nous alors, "la foi en Dieu est le fondement inbranlable de tout ordre social et de toute
responsabilit sur la terre; aussi tous ceux qui ne veulent pas de l'anarchie et du terrorisme,
doivent travailler nergiquement empcher la ralisation du plan ouvertement proclam par les
ennemis de la religion" (45).

DEVOIRS DE L'TAT CHRTIEN

Aider l'Eglise.

73. Telle est la tche positive, d'ordre la fois doctrinal et pratique, que l'Eglise assume, en vertu
de la mission mme que lui a confie le Christ: construire la socit chrtienne, et, notre
poque, combattre et briser les efforts du communisme; cet effet, Nous adressons un appel
toutes les classes de la socit. A cette entreprise spirituelle de l'Eglise, l'Etat chrtien doit
concourir positivement en aidant l'Eglise dans cette tche, par les moyens qui lui sont propres;
moyens extrieurs, sans doute, mais qui n'en visent pas moins principalement le bien des mes.

74. Les Etats mettront donc tout en oeuvre pour empcher qu'une propagande athe, qui
bouleverse tous les fondements de l'ordre, fasse des ravages sur leurs territoires. Car il ne saurait
y avoir d'autorit sur la terre, si l'autorit de la Majest divine est mconnue, et le serment ne
tiendra pas s'il n'est pas prt au nom du Dieu vivant. Nous rptons ce que Nous avons dit
souvent et avec tant d'insistance, en particulier dans Notre Encyclique Caritate Christi: "Comment
peut tenir un contrat quelconque et quelle valeur peut avoir un trait, l o manque toute garantie
de conscience? Et comment peut-on parler de garantie de conscience l o a disparu toute foi en
Dieu, toute crainte de Dieu? Cette base enleve, toute foi morale s'croule avec elle, et il n'y a
plus aucun remde qui puisse empcher de se produire peu peu, mais invitablement, la ruine
des peuples, des familles, de l'Etat, de la civilisation mme" (46).

Pourvoir au bien commun.

75. En outre, l'Etat ne doit rien ngliger pour crer ces conditions matrielles de vie, sans
lesquelles une socit ordonne ne peut subsister, et pour fournir du travail, spcialement aux
pres de famille et la jeunesse. A cette fin, qu'on amne les classes possdantes prendre sur
elles les charges sans lesquelles ni la socit humaine ne peut tre sauve, ni ces classes elles-
mmes ne sauraient trouver le salut. Mais les mesures prises dans ce sens par l'Etat doivent tre
telles qu'elles atteignent vraiment ceux qui, de fait, dtiennent entre leurs mains les plus gros
capitaux et les augmentent sans cesse, au grand dtriment d'autrui.

Prudence et sage administration.

 25
76. Que l'Etat lui-mme, songeant sa responsabilit devant Dieu et devant la socit, serve
d'exemple tous les autres par une administration prudente et modre. Aujourd'hui plus que
jamais, la trs grave crise mondiale exige que ceux qui disposent de fonds normes, fruit du
travail et des sueurs de millions de citoyens, aient toujours uniquement devant les yeux le bien
commun et s'appliquent le promouvoir le plus possible. De mme, que les fonctionnaires et tous
les employs de l'Etat, par obligation de conscience, remplissent leur devoir avec fidlit et
dsintressement. Ils suivront en cela les lumineux exemples, anciens et rcents, d'hommes
remarquables, qui, dans un labeur sans relche, ont sacrifi toute leur vie pour le bien de la patrie.
Enfin, dans les rapports des peuples entre eux, que l'on s'applique instamment supprimer les
entraves artificielles de la vie conomique, effets d'un sentiment de dfiance et de haine; et qu'on
se rappelle que tous les peuples de la terre forment une seule famille de Dieu.

Laisser la libert l'Eglise.

77. Mais en mme temps l'Etat doit laisser l'Eglise la pleine libert d'accomplir sa divine et toute
spirituelle mission, pour contribuer puissamment par l mme sauver les peuples de la terrible
tourmente du moment prsent. De toutes parts, on fait aujourd'hui un appel angoiss aux forces
morales et spirituelles, et l'on a bien raison, car le mal combattre est avant tout, si on le regarde
dans sa source premire, un mal de nature spirituelle, et c'est de cette source empoisonne que
sortent par une logique infernale, toutes les monstruosits du communisme. Or, parmi les forces
morales et spirituelles, l'Eglise catholique occupe sans conteste une place de choix, et c'est
pourquoi le bien mme de l'humanit exige que l'on ne mette pas d'obstacle son action.

78. Agir autrement, et prtendre quand mme arriver au but, avec les moyens purement
conomiques et politiques, c'est tre victime d'une dangereuse erreur. Quand on exclut la religion
de l'cole, de l'ducation, de la vie publique, quand on expose la drision les reprsentants de
l'Eglise et ses rites sacrs, est-ce que l'on ne favorise pas ce matrialisme dont le communisme
est le fruit? Ni la force, mme la mieux organise, ni les idals terrestres, fussent-ils les plus
grands et plus nobles, ne peuvent matriser un mouvement qui plonge prcisment ses racines
dans l'estime excessive des biens de ce monde.

79. Nous avons confiance que ceux qui ont en main le sort des nations, pour peu qu'ils sentent le
pril extrme dont les peuples sont aujourd'hui menacs, sentiront toujours mieux le devoir capital
de ne point empcher l'Eglise d'accomplir sa mission. D'autant plus qu'en l'accomplissant, tout en
visant le bonheur ternel de l'homme, elle travaille insparablement son vrai bonheur temporel.

APPEL PATERNEL AUX GARS

80. Nous ne pouvons terminer cette Encyclique sans adresser une parole ceux de Nos fils qui
sont atteints dj, ou presque, du mal communiste. Nous les exhortons vivement couter la voix
du Pre qui les aime; et Nous prions le Seigneur de les clairer, afin qu'ils abandonnent la voie
glissante qui les entrane tous une immense catastrophe; qu'ils reconnaissent eux aussi, que
 26
l'unique Seigneur est Notre-Seigneur Jsus-Christ, "car il n'y a pas, sous le ciel, un autre nom
donn aux hommes, dont ils puissent attendre le salut" (47).

SAINT JOSEPH, MODLE ET PATRON

81. Et pour hter cette paix tant dsire de tous, la "Paix du Christ dans le rgne du Christ" (48),
Nous mettons la grande action de l'Eglise catholique contre le communisme athe mondial sous
l'gide du puissant protecteur de l'Eglise, saint Joseph. Il appartient, lui, la classe ouvrire; il a
fait la rude exprience de la pauvret, pour lui et pour la Sainte Famille, dont il tait le chef vigilant
et aimant; il reut en garde l'Enfant divin quand Hrode lana contre Lui ses sicaires. Par une vie
de fidlit absolue dans l'accomplissement du devoir quotidien, il a laiss un exemple tous ceux
qui doivent gagner leur pain par le travail manuel, et a mrit d'tre appel le Juste, modle vivant
de cette justice chrtienne qui doit rgner dans la vie sociale.

82. Les yeux tourns vers les hauteurs, notre foi aperoit les cieux nouveaux et la terre nouvelle
dont parle Notre premier prdcesseur, saint Pierre (49).

Et tandis que les promesses des faux prophtes s'teignent, sur cette terre, dans le sang et dans
les larmes, resplendit d'une cleste beaut la grande prophtie apocalyptique du Sauveur du
monde: "Voici que je fais toutes choses nouvelles" (50).

Il ne Nous reste plus, Vnrables Frres, qu' lever Nos mains paternelles, et faire descendre
sur Vous, sur Votre clerg et Votre peuple, sur toute la grande famille catholique, la Bndiction
apostolique.

Donn Rome, prs Saint-Pierre, en la fte de saint Joseph, patron de l'Eglise universelle, le 19
mars 1937, l'an XVI de Notre Pontificat.

NOTES

(1) Lettre Encycl. Qui pluribus, 9 nov. 1846 (Acta Pii IX vol. I, p. 13). Cf. Syllabus. IV (A. S. S.,
vol. III, p. 170).

(2) Lettre Encycl. Quod. Apostolici muneris, 28 dc. 1878 (Acta Leonis XIII, vol. I, p. 46).

(3) 18 dc. 1924: A. A. S., vol. XVI (1924), pp. 494, 495.

(4) 8 mai 1928: A. A. S., vol. XX (1928), pp. 165-178.

(5) 15 mai 1931: A. A. S., vol. XXIII (1931), pp. 177-228.

 27
(6) 3 mai 1932: A. A. S., vol. XXIV (1932), pp. 177-194.

(7) 29 sept. 1932: A. A. S., vol. XXIV (1932), pp. 321-332.

(8) 3 juin 1933: A. A. S., vol. XXV (1933), pp. 261-274.

(9) Cf. II Thess. II, 4.

(10) Lettre Encycl. Divini illius Magistri, 31 dc. 1929 (A. A. S., vol. XXI, 1930, pp. 49-86).

(11) Lettre Encycl. Casti connubii, 31 dc. 1930 (A. A. S., vol. XXII, 1930, pp. 539-592).

(12) I Cor. III, 23.

(13) Lettre Encycl. Rerum novarum, 15 mai 1891 (Acta Leonis XIII, vol. IV, pp. 177-209).

(14) Lettre Encycl. Quadragesimo anno, 15 mai 1931 (A. A. S., vol. XIII, 1931, pp. 177-228).

(15) Lettre Encycl. Diuturnum illud, 20 juin 1881 (Acta Leonis XIII, vol. I, pp. 210-222).

(16) Lettre Encycl. lmmortale Dei, 1er nov. 1885 (Acta Leonis XIII, vol. II, pp. 146-168).

(17) Lc. II, 14.

(18) Mt. VI, 33.

(19) Cf. Mt. XIII, 55; Mc. VI, 3.

(20) De officiis, I, XLII.

(21) Jac. I, 22.

(22) Jac. I, 17.

(23) A. A. S., vol. XXVIII (1936), pp. 421-424.

(24) Jn, IV, 23.

(25) Mt. V, 3.

(26) Heb. XIII, 14.

 28
(27) Cf. Lc. XI. 41.

(28) Jac. V. 1-3.

(29) Mt. V, 3.

(30) Jac. V. 7, 8.

(31) Lc. VI, 20.

(32) I Cor. XIII, 4.

(33) Mt. XXV, 34-40.

(34) Mt. XXV. 41-45.

(35) Jn. XIII, 34.

(36) Rom. XIII, 8, 9.

(37) Lettre Encycl. Quadragesimo anno, 15 mai 1931 (A. A. S., vol. XXIII, 1931, p. 202).

(38) Ps. CXXVI, I.

(39) Mt. XVII, 21.

(40) I Jn. V, 4.

(41) 20 dc. 1935 (A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pp. 5-53).

(42) Mt. VIII, 20.

(43) I Cor. XIII, I.

(44) 12 mai 1936.

(45) Lettre Encycl. Caritate Christi, 3 mai 1932 (A. A. S., vol. XXIV, 1932, p. 184).

(46) Lettre Encycl. Caritate Christi, 3 mai 1932 (A. A. S., vol. XXIV, 1932, p. 190).

(47) Act. IV. 12.

 29
(48) Lettre Encycl. Ubi arcano, 23 dc. 1922 (A. A. S., vol. XIV, 1922, p. 691).

(49) II Pi. III. 13. Cf. Is. LXV, 17; LXVI, 22. Apoc. XXI, I.

(50) Apoc. XXI, 5.

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