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CONSELHO DE REDACO
Diretor: Incio Valentim (ISPSN) Angola
CONSELHO CIENTFICO
Agemir Bavaresco (PUCRS) Brasil
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Gabriel Aranzueque Sauquillo (UAM) Espanha
CONSELHO DE ASSESSORES
Alberto Sessimo (ISPSN) Angola
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EDITORIAL
com muita satisfao que apresentamos o primeiro nmero da revista Sol
Nascente. O Instituto Superior Politcnico Sol Nascente (ISPSN) atravs do
Centro de Investigao sobre tica Aplicada (CISEA), quer afirmar-se no
panorama acadmico e universitrio nacional como lugar de referncia e
de inovao em matria de investigao. A revista insere-se na estratgia
central do ISPSN que consiste em conceber a investigao como elemento
central da sua ao acadmica e formativa.
Este primeiro nmero, tal como os seguintes, versar sobre diversas temticas
de mbito epistemolgico de acordo com as reas de especializao dos
seus autores. Os artigos agora publicados refletem unicamente opinies dos
seus autores, sendo que, a revista, atravs do centro de investigao, se
limita precisamente em dar a conhecer as referidas opinies criando assim
um espao acadmico de debate e de reflexo.
Incio Valentim
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PALAVRAS DO DECANO
Todo o dizer, toda a escritura resulta infructfera quando a palavra se enfrenta
aos limites da sua indiscibilidade. O evento que hoje celebramos com a
publicao do primeiro nmero da nossa revista cientfica nos coloca
precisamente perante o fracasso da discibilidade diante das emoes e de
aquilo que grande.
Assim, os projectos que esto a ser levados acabo pela nossa Instituio
atravs do Centro de Investigao sobre a tica Aplicada, vm responder e
ao mesmo tempo ser consequente com o principal objetivo da Instituio,
que o de ensinar, investigar e, sobretudo, investigar o que se ensina ou se
diz ensinar. , pois desde esta perspectiva que os docentes da nossa
Instituio tm obrigao no somente de ensinar, seno tambm de
investigar e produzir sobre aquilo que esto a ensinar. uma forma de estar
atento ao que se faz e, sobretudo de privilegiar a qualidade na aquilo que se
faz.
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nossos docentes e investigadores sejam integrados em correntes de
investigao mais avanadas bebendo com isso as guas da
interdisciplinaridade
Neste caso, quero com isso agradecer profundamente o trabalho que tem
vindo a ser desenvolvido pelo diretor do Centro, meu colega e amigo, Prof Dr.
Incio Valentim e toda a sua equipa de colaboradores. A interdisciplinaridade
que esto a inculcar no centro est a permitir uma rpida integrao s
diversas reas que compem a nossa Universidade fazendo dela um todo
mltiplo que fala uma s voz na diversidade de pensamento porque se tem
em conta que o evento da cincia , sobretudo um evento de abertura, de
escuta e de critica e autocritica.
Humabo, 24/5/2012
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SUMRIO
Editorial.................................................................................................. 4
Palavras do Decano.............................................................................. 5
Artigos / Papers...................................................................................... 9
Cincias polticas............................................................................. 10
Eric Voegelin e as Religies Polticas: o substrato comum entre a religio e
a poltica
Histria..................................................................................................44
Augusto de Castro: viso da Europa de um homem do estado novo
Direito.................................................................................................. 54
O casamento
Biomedicina..........................................:........................................... 118
Paradoxos do modelo biomdico de sade: anttese da anlise cientfico
vs. no cientfico
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Biblioteconomia...................................:............................................ 125
Literacia da informao e bibliotecas no contexto universitrio africano:
competncias para o desenvolvimento e a equidade.
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ARTIGOS/PAPERS
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Cincias Polticas
Eric Voegelin e as Religies Polticas: o substrato comum entre a religio e a
poltica
Eduardo Schmidt Passos*
Aps hesitar diante da proposta do poeta Virglio, Dante Alighieri decide seguir o seu
guia e adentrar s portas do inferno. Ao entrar, ele l as duras palavras inscritas sobre o
portal: Vai-se por mim cidade dolente, vai-se por mim sempiterna dor, vai-se por
mim entre a perdida gente1.Com estas mesmas duras palavras, o filsofo alemo Eric
Voegelin inicia a sua obra As Religies Polticas, de 1938. Para Voegelin, o significado
desta epgrafe no poderia ser mais explcito, ele observava que a sua prpria sociedade
estava entrando nos portes do inferno. Mas, infelizmente, a nao alem no era guiada
pelo sublime Virglio, muito menos pela jovem Beatriz. Publicado em Viena dias antes
da funesta anexao da ustria pela Alemanha nazista, As Religies Polticas marca o
combate pessoal de Eric Voegelin contra o nacional-socialismo e demais movimentos
totalitrios da sua poca. Por sua crtica ao nacional-socialismo, o autor foi perseguido
por oficiais da Gestapo que confiscaram todos os exemplares da sua obra e foraram-no
a se exilar primeiramente na Sua e depois nos Estados Unidos.
Nesta obra, como em outras do mesmo perodo2, Voegelin comea a desenvolver suas
primeiras intuies com relao aos problemas da ordem poltica e de como estes
problemas no podem ser reduzidos s questes de ordem legal ou institucional como a
moderna cincia poltica prescrevia. Para ele, existia um substrato religioso e metafsico
na ideia de estado que tambm deveria ser considerado na anlise dos problemas
relativos ordem da sociedade. A inobservncia destes aspectos incapacitou a cincia
poltica do seu tempo, fortemente influenciada pelo positivismo neo-kantiano, de
compreender e prever plenamente as motivaes espirituais que animavam os
movimentos totalitrios. Na sua compreenso, a cincia poltica havia estreitado o seu
campo de anlise, restringindo, deste modo, a realidade a ser analisada apenas aos
fenmenos do estado, da sua ordem jurdica e das suas instituies. Renegando, assim,
os problemas espirituais para um plano secundrio. Criou-se ento a crena de que a
realidade poderia ser separada em partes e que cada parte poderia e deveria ser analisada
isoladamente.
*
Mestre em Cincia Poltica e Relaes Internacionais pela Universidade Catlica Portuguesa.
1
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia; traduo e notas de Italo Eugenio Mauro. So Paulo: Ed. 34, 1998, p. 37
2
VOEGELIN, Eric. The Authoritarian State: An Essay on the Problem of the Austrian State. VOEGELIN, Eric. The
Growth of the Race Idea. In: Published Essays 1940-1950; VOEGELIN, Eric. The Mongol Order of Submission
toEuropean Powers, 1245-1255. In: Published Essays 1940-1950. Todas os obras esto publicadas pela
University of Missouri Press
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nacional-socialismo3. Quando os smbolos da linguagem perdem o seu significado
original, eles no cessam de ser utilizados pelo homem comum, mas eles se corrompem
e adquirem novos significados que impossibilita a sua utilizao como meio de
expressar a relao do homem com o transcendente. Como ocorreu na Europa aps a
Primeira Grande Guerra, onde os antigos smbolos e ritos religiosos perderam o seu
significado original, sendo absorvidos e corrompidos pelos movimentos polticos
totalitrios.
3
VOEGELIN, Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008. p. 86.
4
VOEGELIN, Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008. p. 117.
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substncia divina e a pessoa comum feita atravs do lder da comunidade, seja ele o
fara ou o Fhrer. J no caso do imprio Mongol de Gngis Khan, o autor observa que
as suas instituies jurdico-religiosas criaram uma estrutura poltica que buscava a
literalizao da verdade atravs de um imprio de escala mundial. De forma anloga
s instituies mongis, os regimes nazista e comunista s podiam realizar as suas
aspiraes quando obtivessem o controle de todo o orbe terrestre. Deste modo, Voegelin
reconhece no estudo das sociedades antigas a ocorrncia de certas estruturas mentais
que poderiam servir de guia para se iluminar as trevas que rondavam a Europa nas
vsperas de Segunda Grande Guerra.
Uma das mais antigas civilizaes que se tem notcia tambm corresponde a mais antiga
religio poltica o culto egpcio ao deus-Sol. Desde os seus primrdios, a civilizao
egpcia estabeleceu uma simbiose entre o estado e a religio. Esta simbiose foi to
intensa, que a evoluo poltica do Egito indissocivel da sua evoluo teolgica, cujo
apogeu deu-se na Revoluo de Amarna realizada pelo Fara Akhenaton.
Aps os tumultos internos que separam o Antigo do Mdio Imprio, houve uma nova
reunificao do povo egpcio sob a casa reinante de Tebas. A nova situao poltica
tambm levou uma nova formulao da teologia egpcia. A divindade local de Tebas,
Amon, adquire primazia sobre R e passa a chamar-se Amon-R. A reunificao
poltica ocorre paralelamente a uma unificao teolgica, as diversas divindades locais
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passam a ser interpretadas como diferentes manifestaes de um nico deus-Sol, e com
isso abre-se o caminho para a formao de um mito monotesta. Esta nova interpretao
possibilitou que, aps a expulso dos Hicsos, houvesse uma reorganizao religiosa,
poltica e militar. Os antigos colgios sacerdotais, que at ento eram independentes e
sem nenhum lao oficial, passam a responder a uma nica corporao sacerdotal
sediada em Tebas.
Como observa-se nos seus hinos, os domnios de Aton no se restringem mais ao vale
do Nilo, sua diligncia estende-se para toda a criao, sem distino de povos ou
lnguas:
5
VOEGELIN, Eric. As religies polticas. 1 ed. Lisboa: Vega Limitada, 2002. p. 36.
6
Ibidem, p.38.
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Tal como o seu aspecto e a sua pele,
Porque tu, Distribuidor, separaste os povos.7
Deste modo, tem-se uma ruptura e um desenraizamento radical com a antiga ortodoxia
egpcia, pois o novo Deus deixa de ser uma particularidade egpcia e se torna capaz de
englobar toda a complexidade e a diversidade do mundo e com isso orden-lo.
No Egito antigo, apesar de toda a sua evoluo teolgica, nunca houve um processo de
diferenciao como na filosofia grega, na religio hebraica ou no cristianismo onde o
indivduo humano atravs da sua alma passa ter contato direto com o fluxo divino. Na
religio de estado egpcia, os indivduos participaram do fluxo divino apenas atravs da
obedincia ao Fara. Como ser analisado a seguir, um fenmeno semelhante ocorreu
na ideologia nazista, onde o Fhrer visto como o mediador entre o indivduo ariano e a
substncia divina, o volksgeist.
7
Ibidem, p.39.
8
Este ensaio foi primeiramente publicado com ttulo de The Mongol Order of Submission to European Powers,
1245-1255 em Bizantion: International Journal of Byzantine Studies 15 (1940-1941), depois republicado e
revisado para a edio alem de Anamnesis com o ttulo de A Ordem de Deus. A primeira edio encontra-se
atualmente publicada no Vol. 10 das obras completas de Eric Voegelin, Published Essays 1940-1950. A segunda
verso encontra-se publicada no Vol. 6 das obras completas de Eric Voegelin, Anamnesis.
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Este fenmeno muito semelhante ao que os governantes das potncias ocidentais
experienciaram com a emergncia das ideologias totalitrias. O paralelismo entre o
direito de conquista do mundo inteiro dos mongis e o expansionismo dos movimentos
totalitrios modernos manifesto, como se observa ao analisar a resposta que o
Imperador mongol deu aos embaixadores do Papa:
Esta carta juntamente com as demais, que seguem um padro similar, revela os
principais princpios da teoria jurdica mongol, e tambm mostram certas similaridades
entre o expansionismo mongol e os pressupostos da poltica externa dos movimentos
totalitrios. A Ordem de Deus d o domnio de toda a terra Gngis Khan, esta ordem
dada ainda enquanto o imprio mongol est a nascer, tratando-se de um imperium
mundi in statu nascendi, um imprio mundial em nascimento. Todos os territrios e
todos os povos, apesar de ainda no o serem de fato, so de direito partes do imprio
Mongol, e cabe ao khan concretizar a vontade de Deus. Na sua auto-interpretao, o
imprio essencialmente pacfico. Deste modo, quando ele contata outras sociedades
ele deve comunicar a Ordem de Deus aos outros governantes e esperar pela sua
submisso. Caso eles se neguem a acatar a Ordem de Deus, o khan deve realizar a
vontade de Deus e empreender expedies punitivas contra aqueles que se negam a
obedec-la. As diversas reaes dos soberanos europeus ameaa mongol corroboram
esta interpretao, pois aqueles soberanos que aceitaram a condio de sbditos
obtiveram um status relativamente tolervel dentro do imprio. J aqueles que se
mostraram arrogantes e at mataram os embaixadores mongis sofreram todo o flagelo
da horda do leste.
9
A traduo portuguesa desta carta est em: VOEGELIN, Eric. Nova Cincia da Poltica. Braslia; Ed. UNB, 1982.
pp. 51-2.
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importante observar que esta concepo de lei internacional escapa completamente s
categorias ocidentais do direito internacional que so baseadas na aceitao de uma
pluralidade de soberanias. De acordo com as categorias jurdicas mongis, todo o globo
terrestre , por vontade divina, propriedade do imperador. O imperador mongol, que por
mandato divino possui de jure o domnio sobre mundo inteiro, comparvel em termos
polticos aos lderes totalitrios do sculo XX, cuja misso era liderar uma raa ou
classe numa guerra total, onde o objetivo era a concretizao de uma suposta verdade
imanente histrica. Assim, como o Khan era o representante da verdade contida na
Ordem de Deus, Hitler era o representante e o intrprete do volksgeist, e os lderes
comunistas eram os intrpretes do marxismo. Esta auto-interpretao de uma sociedade
como portadora de uma verdade que pode ser concretizada (mesmo que a fora) neste
mundo leva formao de estruturas polticas semelhantes.
A teologia poltica mongol e a ideologia dos movimentos totalitrios tambm esto
intimamente relacionadas quando se analisa a tenso que existe entre o direito de mando
sobre o mundo inteiro e as condies existenciais para consolidao deste mando. Ou
seja, como a estrutura da realidade no se altera atravs do decreto de uma autoridade
poltico-religiosa, todas as tentativas de se estabelecer um governo mundial estaro
inevitavelmente fadadas ao fracasso. No caso mongol, o arroubo imperial durou at
algumas geraes aps Gngis Khan, sendo que posteriormente o imprio foi se
dissolvendo em reinos fragmentrios. No caso da Alemanha nazista, o surto imperial s
cessou com a completa destruio da Alemanha nazista. J no caso sovitico, a
instabilidade natural do regime foi domada com a pragmatismo stalinista, que buscou
consolidar primeiramente o seu poder na Unio Sovitica e nos seus satlites, deixando
a realizao do reino da liberdade para um momento mais oportuno.
Poder-se-ia objetar que a Ordem de Deus foi uma criao astuta dos Khans para
justificar a sua nsia de poder e o seu mpeto de conquista. Entretanto, esta criao s
obteve seguidores genunos, pois era baseada numa experincia verdadeira que conferia
autoridade a uma certa concepo de ordem10. O mesmo observvel no caso do
marxismo e do nazismo cujos adeptos transformaram estas ideologias numa verdadeira
fora histrica ao agirem como portadores de uma verdade supostamente universal. O
que estava em causa, no era tanto a honestidade intelectual dos lderes totalitrios, mas
o duro fato de que certas experincias poltico-religiosas so capazes de despir o
cidado comum de todo o constrangimento moral e lan-lo numa espiral de violncia e
conquista. Tudo isso em nome de alguns princpios que estes lderes julgam se tratar de
uma verdade universal e que a sua misso realizar esta verdade neste mundo.
O Nazismo
10
VOEGELIN, Eric. Anamnesis: Da Teoria da Histria e da Poltica. So Paulo: Realizaes 2009. p. 330.
11
Para uma descrio do processo de imanentizao dos smbolos religiosos cristos pelo pensamento modernos, veja
os captulos 3 e 4 de: VOEGELIN, Eric. As religies polticas. 1 ed. Lisboa: Vega Limitada, 2002.
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religiosos cristos. Este novo simbolismo tinha como funo integrar espiritualmente a
comunidade poltica. Essa suscetibilidade do cidado comum s falcias e pseudo-
misticismo do nazismo ocorre porque, apesar da dessacralizao da vida moderna e do
enfraquecimento do esprito religioso, o homem no consegue escapar completamente
da problemtica existencial. Quando Deus se torna invisvel ao mundo e os smbolos
religiosos so banidos, os homens movidos pelas mesmas dvidas vo buscar as
respostas em novos simbolismos. Desta forma, a linguagem da cincia toma o lugar da
revelao; as ideias de raa ou classe tomam o lugar do antigo corpo mstico de Cristo; a
ideia de um reino do cu para alm do espao e do tempo cede lugar a construo
histrica do Terceiro Reich. Assim, para o nazismo, o volksgeist o esprito do povo
transforma-se na substncia sagrada intramundana que anima o comunidade, e o Fhrer
a entidade atravs da qual o volksgeist penetra na realidade histrica e o responsvel
por conduzir o povo na sua misso histrica de purificar a humanidade.
Consideraes Finais
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como representantes de uma verdade csmica que est acima da ordem poltica. Desta
forma, a anlise da vida humana em comunidade no pode limitar-se apenas aos
problemas profanos, mas deve tambm abarcar as diferentes formas como que as
sociedades se compreendem como representantes de uma verdade que transcende a
esfera poltica. Quando o indivduo participa na comunidade ele entra na totalidade do
seu ser, o que inclui tambm as preocupaes de ordem espiritual; tornando, deste
modo, insuficiente toda a anlise do problema poltico que desconsiderar este tipo de
questo. Afinal, tanto na teologia egpcia, quanto no expansionismo imperial mongol,
ou no frenesi das ideologias modernas, o que animava estas sociedades era a crena
concreta de que elas representariam uma ordem superior a ordem mundana tal como ela
estava estabelecida.
Referncias:
12
A interpretao no de todo errada, mas eu no usaria mais o termo religies, por ser muito vago e j deformar
o problema real da experincia, misturando-o com outro, que o da doutrina ou do dogma. In: VOEGELIN,
Eric. Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes 2008. pp. 86-87.
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Sujeto social popular y Movimiento social en Chile: Un recorrido histrico
por la subjetividad y su manifestacin colectivista.
Pablo Gmez Manzano*
Key words: Sujeto social popular (SSP), cultura popular, nueva cancin chilena,
historia social, empoderamiento, resignificacin.
Para poder comenzar a dar respuesta respecto de la pregunta sobre el origen del
movimiento social y el porqu de su relevancia histrica en Chile, es menester a su vez
atender a su aspecto singular, al tipo de sujeto que histricamente ha conformado el
movimiento social en Chile. Dedicarse al estudio del sujeto social popular (SSP), que ha
compuesto histricamente unos 2/3 de la poblacin chilena, es hablar de un sujeto
histrico que ha sido constantemente olvidado por la historiografa chilena, corriente
mucho ms adepta en lneas generales a dedicarse al estudio de la institucionalidad y los
estadistas y hroes que configuran la gran narrativa histrica que compone el discurso
oficial.
Por el contrario, la historia del SSP tiene ms que ver con hablar de la identidades
populares marginadas (del pen, el inquilino, el obrero salitrero, el indgena de alguna
de las tantas etnias que conviven en Chile, etc.). Por ello es que los esfuerzos dedicados
en componer un relato histrico del SSP estriban en el redoblado trabajo de luchar
contra opiniones de terceros, a menudo descalificatorias u hostiles, para a su vez, contar
la historia -ante el silencio de la historiografa- desde fuentes no tradicionales, a travs
de medios como pueden ser la tradicin oral y fundamentalmente por medio de
expresiones culturales diversas que son a partes iguales la produccin cultural misma de
los SSP y a la vez, la cultura popular que cumple un rol constitutivo en los SSP. Este
juego de retroalimentacin que cumple la cultura popular quedar muy patente con el
caso de la msica popular, acaso la expresin artstica ms transversal y con mayor
arraigo y desarrollo en los entornos populares, partiendo desde el tradicional canto de la
tonada, tan presente en el mundo rural chileno y que ha sido objeto de muchos trabajos
de recopilacin que la han hecho perdurar en el tiempo; entre los recopiladores
encontramos importantes msicos como Margot Loyola, Violeta Parra o Vctor Jara,
quienes a su vez, fuertemente influenciados por la impronta social de la tonada, seran a
su vez las figuras centrales en torno a las cuales a inicios de la segunda mitad del siglo
XX un nuevo folklore social y polticamente comprometido surgira, conocido
popularmente como la nueva cancin chilena, que dejara una enorme marca en varias
generaciones no tan solo de chilenos, sino que inclusive ms all de las fronteras del
pas. Ms contemporneamente es especialmente relevante la msica que se ha ido
generando en las poblaciones, relatando las inquietudes de estos sujetos, que aglutinan
las vivencias locales con la preocupacin por fenmenos mayores: all encontramos
*
Pablo Gmez Manzano, abogado, licenciado en Derecho por la Universidad de Valparaso, Chile. Estudiante de
Master Teora y Crtica de la Cultura y doctorando del programa de Humanidades de la Universidad Carlos III de
Madrid es tambin becario del departamento de Filosofa, lenguaje y literatura de la casa de estudios. Sus lineas
de investigacin abordan la construccin de la subjetividad y de los movimientos sociales en Chile, construyendo
el anlisis a partes iguales desde la historia social y la cultura popular.
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desde el rock contestatario de Los Prisioneros en la dcada de los 80 hasta los casos
ms actuales del hip hop de Subverso o Conspirazion.
Todos estos fenmenos de la cultura popular junto con dejarnos seas arqueolgicas
respecto de los sujetos de cada poca a la vez, han jugado un rol fundamental en la
formacin y agencia misma de los sujetos pertenecientes al mundo popular, cuestin
que, en ltimo trmino es lo que nos interesa descifrar con esta suerte de historiografa
alternativa, toda vez que el estudio del SSP se hace considerndole como la subjetividad
que da vida al movimiento social y que, en tal sentido, estara lejos del olvido que le ha
profesado la historiografa tradicional con su difundido discurso que le ha negado
sistemticamente la categora de sujeto al SSP: no era ni un hroe ni tampoco
formaba parte del pueblo sano de la Nacin, que saba por dnde conducir el pas1.
Es as como el estatus de SSP para esta clase de individuos sigue siendo fruto de
discusiones entre los historiadores, pero ciertamente la escuela de historia social
desarrollada por Gabriel Salazar y sus seguidores ha venido a ofrecer resistencia a esta
situacin, alzndose como el sostn terico-historico preciso para ponerse en relacin
con las fuentes alternativas propias de la cultura popular ofrecidas y de esta manera,
arrojarnos una perspectiva esfrica, ms completa, de la subjetividad social popular. El
olvido de este sujeto por parte de la historiografa conservadora se explica en que esta
ha tenido la tendencia a adscribir a criterios nomotticos, a totalidades, a un sistema de
ideas generales y estticas, articuladas desde los orgenes de la vida independiente de
Chile en torno al paradigma portaliano2 que habra instalado en el pas las ideas de
patria, orden, progreso econmico, autoritarismo presidencialista, servicio pblico,
estabilidad monetaria, apertura comercial externa. De esta manera, para que un
individuo pudiese ser considerado un actor social e histrico, deba profesar estas ideas;
de lo contrario, su historicidad no le era reconocida3. De esta manera es como fue
quedando relegado este sujeto, en la medida de que sus acciones no se desarrollaran a
nivel de sistema, y peor an, cuando actuase en contra de este. En esta ltima
hiptesis, el actuar del SSP ha sido calificado como el actuar propio de masas que
socavaban la institucionalidad y estabilidad nacional, lo cual les ha vlido
histricamente distintas nomenclaturas con las cuales se les ha denostado e incluso
rebajado su estatus inclusive al de no-humanos: fieras, humanoides, brbaros o
antipatriotas por mencionar solo algunos de los calificativos.
1
PINTO, Julio, CANDIDA, Azun y LIRA, Robinson, Historia Contempornea de Chile, Vol. II, Actores, identidad y
movimiento, 10 reimpresin, Diciembre de 2010, Lom ediciones, Santiago de Chile, Pp. 95.
2
Paradigma portaliano deviene de Diego Portales, poltico y empresario histrico del siglo XIX chileno a quien se le
atribuye la estructuracin temprana del Estado Chileno bajo un rgido cuerpo de valores patriticos.
3
PINTO y otros, Op. Cit., Pp. 95.\
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Inclusive desde pocas histricas algo ms recientes, como el perodo de los aos 60 del
pasado siglo XX, en el cual el Movimiento Social Popular comienza a tomar una fuerza
mayor y con ello, l sujeto que le da vida, el funcionalismo sociolgico ha contribuido a
restarle historicidad a la amplia gama de individuos que diremos forman parte del esa
masa difusa de SSP, puesto que este funcionalismo ha acentuado el componente
racional e integrativo del SSP, en circunstancias de que aquellos aspectos no son
necesariamente de la esencia de los SSP, pues ello supondra que junto a movilizarse, el
SSP solo podra serlo en la medida de que presentase adicionalmente un discurso y
disposicin de solucionar los conflictos nicamente racional a travs del camino de la
negociacin. De esta manera, SSP sera el obrero organizado, pero no por ejemplo el
roto alzado.
Considerar al obrero organizado como nico paradigma del SSP es restar parte
importante de los individuos del mundo popular que configuran este entramado
identitario de SSP, puesto que incluso, reconociendo la posibilidad de que
efectivamente el obrero organizado haya conformado el centro de esta clase de sujetos
durante los movimientos sociales populares de los aos 60 y gran parte del siglo XX, no
podemos decir en cambio que lo fueran aos ms tarde, posteriores al golpe militar de
1973, aos en los que virtualmente esta clase de individuos desapareci con la
atomizacin del sindicalismo a manos de la legislacin laboral del gobierno militar y el
nuevo capitalismo de orden financiero. No obstante esos radicales cambios el
movimiento social liderado por los SSP fue fecundo durante la dcada de los ochenta,
aos en los que la organizacin del movimiento descanso ms bien en los cordones
poblacionales de los sectores populares, adquiriendo el movimiento un cariz ms social
que politizado, prescindiendo en gran parte del componente de obreros organizados.
Fueron en cambio los grupos en pro de la subsistencia de las poblaciones, o de defensa
de los derechos humanos quienes crearon un acervo nuevo de experiencias que dio vida
a una conciencia identitaria y a organizaciones locales que desplegaron un proyecto de
autonoma social, proyecto que adems tiene la novedad de tener su origen desde
abajo y no desde cpulas polticas que fueron realmente las vanguardias que
organizaron el movimiento social obrero del siglo XX anterior al golpe militar como
veremos ms adelante.
4
PINTO y otros, Op. Cit., Pp. 96.
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mismos en su bsqueda de integracin). Oficialmente, de acuerdo a estadsticas
oficiales, se ha eliminado significativamente la lnea de pobreza extrema y con ello se
ha provocado el ascenso social de una gran masa ciudadana que dice pertenecer a esta
clase media. Este contingente social posee una diversidad enorme en la que destacan
entre otros una importante masa proletaria que gana el sueldo mnimo; la gran
masividad de estudiantes universitarios (sobre todo aquellos estudiantes pertenecientes a
las universidad pblicas y las universidades privadas de segunda clase, que estudian a
costa de endeudarse a varios aos por la usura de la banca y los aranceles
desproporcionados que manejan estas casas de estudios y que hacen de la educacin
superior chilena la segunda ms costosa en relacin a ingresos percpita de entre los
pases que conforman la OCDE5); los estudiantes secundarios, sobre todo aquellos
pertenecientes a recintos de educacin pblica y los provenientes de la educacin
particular subvencionada, que constituyen la inmensa mayora en la estratificada
disposicin de la educacin chilena. Tambin ubicamos en esta gran masa a jubilados,
artesanos, multiplicidad de personas que desarrollan oficios diversos acordes a la
biodiversidad del territorio nacional (pescadores artesanales, la pequea minera, los
temporeros, etc.) y gran cantidad de profesionales liberales jvenes que sufren los
vaivenes de la precarizacin actual del empleo. No podemos olvidarnos tampoco de la
enorme cantidad de chilenos pertenecientes a la denostada categora de los pueblos
originarios, el gran universo de pobladores y sus hijos, muchos de ellos, masa no
escolarizada de jvenes de poblacin que prcticamente desde su nacimiento ven
disminuido su horizonte de expectativas a causa de la pobreza estructural de los
entornos en los cuales se desarrollan. Toda esta enorme y heterognea masa de sujetos,
con mayor o menor cantidad de recursos econmicos entre s, con mayores o menores
niveles de acceso a la educacin guardan en comn privacin de capacidades que se
manifiestan en la marginalidad de agencia que estos tienen en los canales institucionales
de participacin: algunos por estar inscritos en el sistema electoral, han participado de
las elecciones populares de autoridades polticas y se han defraudado de la escasa
representatividad y el enorme distanciamiento que respecto de ellos tiene el universo
poltico que est sujeto a su escrutinio. Muchos otros, en cambio, han decidido no
contentarse con estas migajas de participacin y se han auto-marginado de la
participacin institucional ciudadana para guardar un prolongado silencio en muchos
casos, despolitizndose en muchos casos, aunque en otros muchos tambin, desplazando
el campo de su actuacin poltica y social a espacios no institucionales como son
precisamente los que componen los movimientos sociales, grupos en los cuales
encuentran el reconocimiento que no logran en los colectivos de participacin
institucionalizados, como los partidos polticos con sus rgidos y disociados discursos.
En los movimientos sociales encuentran en cambio el espacio para expresar la
emergencia de sus aspiraciones y adicionalmente hallan una afinidad cultural comn
que desarrollan autnomamente en sus entornos sociales, puesto que la educacin
formal se empea por negarles relevancia cultural a sus prcticas para en cambio
forzarles a aprender modelos socioculturales alejados de sus experiencias cotidianas.
5
Informe panorama de la educacin, septiembre 2011, OCDE.
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Estos sujetos y su heterogeneidad guardan en comn tambin el que, pese a no haber
levantado grandes discursos ni organizaciones estables, si han logrado enarbolar una
experiencia cotidiana y una incansable aspiracin de progresar, reflejada en la bsqueda
popular por humanizacin (que no debe confundirse con un intento desesperado de
integracin a las expectativas que, institucionalmente, el sistema social genera). De all
ha emergido una conciencia, una identidad y un proyecto histrico que aunque confuso,
ha estado siempre latente en el mundo popular. Ese proyecto de sociedad mejor
compuesto por las aspiraciones que el mundo popular cobija, pero que no encuentran
asidero en la oferta institucional, encuentra igualmente manifestacin en las prcticas
habituales de estos sujetos (comedores y ollas comunes, experiencias de autoeducacin
como tomas autogestionadas de establecimientos educacionales, talleres de ndole
variada, escuelas sindicales, proyectos de universidad popular, etc.) que reflejan los
valores que informan sus aspiraciones: sencillez, autenticidad (en cuanto a aceptar sus
rasgos culturales propios en lugar de ocultarse en el acervo cultural artificial que trata de
fomentar la educacin institucionalizada), hospitalidad, camaradera, comunidad,
esfuerzo, y, sobre todo, solidaridad. Este modo social de crear Estado discrepa
radicalmente del individualismo y desintegracin social promovidos como rasgos
definitorios por la modernidad liberal6.
Respecto del origen del inquilinaje, la tesis que sostiene Gabriel Salazar se enmarca en
el boom cerealero de fines del siglo XVII, que llev a los patrones a establecer
contratos con colonos pobres que tenan familia y deseaban arrendar tierras para
producir trigo que luego era comercializado por sus socios, los hacendados. Desde
tiempos tempranos este primer componente histrico de SSP desarroll segn Salazar
un floreciente espritu de autonoma y empresarialidad, que lamentablemente, a partir
del incremento del valor de la tierra, precisamente hacia principios del siglo XIX, hizo
que el patriciado terrateniente-mercantil (el hacendado) presionase a los pequeos
agricultores a fin de terminar con su autonoma para integrarlos a sus haciendas como
mano de obra barata. No obstante este gris panorama que se dibujo respecto a la
6
SALAZAR, La violencia poltica popular, Pp. 310.
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situacin de los inquilinos hacia el siglo XIX, se pueden dar explicaciones para que la
denominada cuestin social no se manifestase por largo tiempo en el mundo rural y en
cambio reinase por largo tiempo la denominada pax rural. Inclusive frente a los
opresivos mecanismos de explotacin establecidos por medio del inquilinaje que
subordinaron al campesinado pobre a producir para el hacendado, siempre quedo abierta
una pequea puerta para el ascenso social, que segn autores como Jos Bengoa,
explican la subordinacin asctica de este campesinado que compona el bajo pueblo de
inicios del siglo XIX: la posibilidad de acceder a la solicitud de puebla o la compra de
un terreno despus de vender los animales sostuvieron mnimamente las esperanzas de
los inquilinos en cuanto a dar contenido a sus sueos de empresarialidad y ascenso
social7. En este sentido est mnima permeabilidad del sistema del inquilinaje supuso
una opcin lo suficientemente fuerte para mantener una cierta subordinacin en
contraste al peligro que deparaba la precariedad fuera de las haciendas. Por ello es que
en estas etapas no se puede hablar aun de movimiento social popular, puesto que las
fugas y erupciones del inquilinaje se manifestaron ms bien como escapes mentales a
travs de la cultura interna autnoma que desarroll el campesinado por medio de los
cantos a lo humano y lo divino, los refranes populares, los cuentos, las fiestas
religiosas. La potica de esta cultura interior autnoma y la religiosidad popular tendi a
la construccin de mundos al revs en los que los ricos sufran las penurias propias de
los pobres o donde las mximas autoridades eran objeto de burlas8. Las movilizaciones
como tal no existieron y tan solo hubo aisladas formas de rebeldas primitivas, como fue
el caso del bandolerismo que consisti en respuestas espontneas y desideologizadas
por parte de los bandoleros frente a los abusos patronales. Sus hazaas despertaron
admiracin entre los inquilinos pero estuvieron lejos de transformarse en actitudes
sucesivas y organizadas.
A diferencia de los inquilinos, los peones constituyeron un subtipo de SSP que repudio
la subordinacin asctica y en cambio estableci como caractersticas constantes de su
actuacin una habitual indisciplina que redundo en una excesiva movilidad y falta de
especializacin. Su repudio a la subordinacin, manifestado en la rebelda peonal
siempre en busca de dinero rpido, fue decisivo para el desarrollo del capitalismo propio
de la segunda mitad del siglo XIX chileno, que se cimento sobretodo en el auge
7
BENGOA, Jos, El poder y la subordinacin. Historia social de la agricultura chilena, Tomo I, 1988, Ediciones
Sur, Santiago de Chile.
8
SALINAS, Maximiliano, Historia del pueblo de Dios en Chile, 1987, Ediciones Rehue, Santiago de Chile.
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extractivo minero del norte grande de Chile. Esta clase de sujetos rehuy siempre la
proletarizacin y encontr en la constante emigracin la manera de eludirla, de all que
partieran hacia el norte a perseguir sueos de riqueza independentistas con el auge
minero, o bien se instalasen en la frontera araucana, persiguiendo proyectos de
emancipacin campesina, abortados en todo caso por la penetracin estatal y conquista
de esas tierra en la segunda mitad del siglo XIX. Pese a estos bloqueos, los peones no
desfallecan en su incansable esfuerzo de construir parasos marginales de los cuales
fueran ellos los dueos. Esta actitud vital constituye para Salazar la quintaescencia del
pen, forjando una suerte de primitiva conciencia de clase que naci de la experiencia
real de vida, que probablemente ha constituido parte importante del caldo de cultivo de
la memoria del SSP primigenio para sus primeras formas de organizacin que podran
considerarse como los anticipos de los movimientos sociales populares que emergeran
tiempo despus9. La historiografa se ha empezado a hacer cargo solo de manera muy
reciente del pen, que sin embargo, si tiene un desarrollo cultural mucho ms rico en la
tradicin oral que le ha caracterizado tradicionalmente con la identidad del roto
alzado, cultor de refranes y leyendas populares que le enaltecen. Un buen retazo del
imaginario que del pen o roto alzado existe se halla en la msica folklrica. Imposible
es no acudir al personaje de Venancio, el protagonista de la popular tonada la madre
del cordero perteneciente a uno de los ms aclamados cultores de este gnero
folklrico como es Tito Fernndez, el temucano. Venancio es el compendio perfecto del
pen de fundo, que como roto de trabajo, con una forzada conciencia de clase no le
agacha el moo a naiden (roto alzado) y en lugar de ello, rehye del orden establecido
que le constrie (orden construido sobre una marcada diferenciacin social entre peones
y hacendados) construyendo su ensoacin alternativa marginal: decide raptar a su
enamorada Rosa, hija de don Guille, el patrn de fundo y as escapar a un incierto futuro
compartido, que probablemente -y fuera del romanticismo de esta epopeya- le deparar
ms angustias que alegras a causa del rgido e inmutable orden social existente, cerrado
a las posibilidades de ascenso social, y mucho menos para el caso de los peones-
gaanes, ajenos al perfil portaliano dibujado por la lite, que solo recompensa al
inquilinaje servil.
9
SALAZAR, Gabriel, Labradores, peones y proletarios, 2da edicin, octubre de 1989, Ediciones Sur, Santiago de
Chile.
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como ebanistas, carroceros, joyeros, modistas y tipgrafos entre otros, que
constituyeron precisamente el segmento perteneciente a los grupos intermedios, pero
que se diferenciaron de la conformacin tpica de este, a decir de Salazar, al no cometer
el pecado intil de la alienacin sitica10, en el sentido de que no buscaron imitar
-como acostumbraban los grupos intermedios arribistas- las costumbres y modos de
vida de las lites. En cambio, aprovecharon su situacin ventajosa para desarrollar su
espritu de empresa en la medida que pudieron, puesto que, a la postre, la poltica
econmica seguida por el pas no favoreci la industrializacin, sino que, como
veremos, se decant por el mercantilismo de exportacin de materias primas, cuestin
que termin por replegar al artesanado al proletariado. No obstante, la importancia
capital del artesanado estuvo en que sus ms favorables condiciones de autonoma, sin
que -como hemos dicho- se despertase por ello el deseo de imitar la vida de las clases
superiores, les llevaron en cambio a desarrollar las primeras formas de organizacin
social a travs de mutuales, cooperativas, peridicos populares, entre otros, que
constituyen para Sergio Grez el antecedente o prehistoria del movimiento obrero en
Chile, que termin por cuajar precisamente, cuando estos grupos hacia fines del siglo
XIX terminaron confundindose en la espesa capa proletaria11.
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contingente peonal no se bastaba as mismo para las especficas y continuas faenas para
las cuales eran requeridos; su cosmovisin, su identidad y creencias no eran afines al
trabajo constante de acuerdo a lo que hemos descrito respecto de este subtipo de SSP,
de manera que fue necesario, impulsado fuertemente por la falta de oportunidades y las
necesidad de subsistencia, el que el peonaje adquiriese una identidad laboriosa ms
constante y subordinada. La transformacin del peonaje, unido a inquilinos y artesanos
perjudicados por el giro capitalista comenz a conformar una gran masa proletaria
estudiada y definida tradicionalmente como clase obrera.
12
SALAZAR, Gabriel, En el nombre del poder popular constituyente (Chile, Siglo XXI), primera edicin 2011, Lom
ediciones (coleccin de bolsillo), Santiago de Chile, Pp. 56.
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Hechas las advertencias, y enfocados ya en el siglo XX que naca, se produjo una
espontanea alianza entre los de arriba y los sectores ilustrados de los de abajo en
pos del disciplinamiento y orden de las agitaciones sociales del mundo obrero. Los de
arriba generalizaban como lumpen a todo la masa social del bajo pueblo a causa de
las revueltas sociales que se producan a propsito de la incipiente cuestin social,
mientras que dirigentes ilustrados del mundo obrero como Luis Emilio Recabarren,
Alejandro Escobar y Carvallo y otros lderes del mutualismo, el anarquismo o el Partido
Democrtico se esmeraban en la necesidad de eliminar la espontaneidad, la violencia
injustificada y la barbarie de muchas de las conductas del pueblo no ilustrado. Los
esfuerzos de estos ltimos por educar (civilizar) al pueblo fueron notables: mutuales,
mancomunales, sociedades de resistencia y sindicatos desarrollaron una prolfica
actividad periodstica y cultural, que llev a la formacin de conjuntos musicales,
talleres de teatro, de poesa y crculos literarios13, todo un mundo cultural novedoso para
muchos de estos sujetos. Sin embargo, los esfuerzos se quedaron cortos frente a la
inconmensurable realidad. Efectivamente, el movimiento obrero se fue conduciendo a
travs del influjo ideolgico de izquierdas que la clase obrera ilustrada de vanguardias
fue desarrollando en detrimento de la posibilidad de participacin activa en la gua del
movimiento de un enorme componente de SSP que conformaban el grueso del mundo
popular (campesinos, obreros, indgenas) que, como se ha sealado, excede vastamente
a la clase obrera. Estas circunstancias decantaron en que el obrerismo ilustrado perdiera
vitalidad en el bajo pueblo a causa de la subvaloracin de conductas y principios de su
autonoma cultural tradicional. De esta manera y pese a su importancia, el movimiento
obrero no fue portador de los intereses y demandas de todo el espectro popular como
quiso proponer, puesto que fue siempre ms obrerista que campesino, ms
industrialista que poblacional y ms politizado que social14.
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ms radicales se organizaron al alero del Partido Obrero Socialista y hacia 1920
controlaron la Federacin Obrera de Chile (FOCH) imponiendo un discurso claramente
antisistema. Frente a esta coyuntura, el Estado, herido de gravedad por la patente crisis
de legitimidad del antiguo rgimen (Estado liberal portaliano), adems de continuar
su poltica de reprimenda violenta, se apresur en otorgar paralelamente pequeas
concesiones en el campo poltico y social que anularn la eventualidad de un desborde
masivo desde abajo. Este fue el trasfondo de la propuesta social-legislativa de Arturo
Alessandri, de propender a una integracin armnica entre el capital y el trabajo,
enmarcada en la dictacin del Cdigo del Trabajo de 1931. Las ddivas ofertadas por el
Estado rpidamente fragmentaron el actuar de las vanguardias polticas que se arrogaron
el liderazgo poltico del movimiento obrero: los anarquistas repudiaron la legislacin en
tanto que los comunistas, en cambio, decidieron adoptar la estrategia de aceptar todo lo
que del sistema pudiera servir, a la espera de que las condiciones estuvieran maduras
para iniciar la revolucin. Posteriormente la estrategia del Estado tendi a establecer
mejoras direccionadas a gremios especficos, de manera de debilitar por esa va la
impronta ideolgica que poda abastecer la lgica antisistema. La consecuencia de estos
esfuerzos no se hizo esperar y rpidamente muchos de los obreros adscribieron a la
consigna del sindicalismo puro rechazando las influencias partidistas, privilegindose
de esta manera las reivindicaciones en el estrecho marco sectorial, situacin que, por
cierto, da mayor sustento de validez a la tesis de la persistencia del SSP en cuanto a su
lgica de subsistencia dirigida a privilegiar cualquier mnima ventaja en sus condiciones
en contraposicin a la arraigada idea de la historiografa marxista en cuanto a la
madurez y hegemona de la conciencia de clases en el mundo social y obrero.
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sujetos les quedo poca ms opcin que alinearse bajo sus organizaciones en la
aceptacin o rechazo de los paradigmas impuestos por las cpulas polticas.
Asimismo, las medidas dispuestas para lidiar con la cuestin social de toda la primera
mitad del siglo XX estuvieron marcadas por la imposicin de polticas pblicas que
como mucho pudieron ser cooptadas por el bajo pueblo. De esta forma, el SSP se
caracterizo por sobretodo, por ser considerada una masa incapaz de proponer medidas y
en cambio, solamente capacitada para aceptar o rechazar las propuestas que vinieron
siempre -como se ha dicho- desde arriba y de las que no fueron partcipes
intelectuales.
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recopilacin del canto campesino realizado por Margot Loyola, Violeta Parra o Vctor
Jara. Qu importancia podra revestir esta actividad? Probablemente en sus orgenes no
implicaba mucho ms que una labor etnogrfica que preocupaba a sus cultores, pero sin
lugar a dudas esta actividad supuso a posteriori mucho ms: fue la piedra angular de un
fenmeno bastante mayor como lo fue la nueva cancin chilena. Si la cuestin
social existente en el mundo urbano era constante olvido de los gobiernos, lo fue ms
aun la existencia del mundo rural. El campesinado sigui teniendo una existencia fuera
del tiempo, prcticamente con los mismos predicamentos reseados previamente al
hablar de sujetos como los inquilinos o los peones, de manera que sus condiciones
existenciales seguan siendo entre otros el sacrificado trabajo fsico diario, la pobreza, el
machismo y la inexistente educacin o culturizacin formal del campesinado entre otros
aspectos. Hago hincapi en el calificativo de formal a la hora de hablar de
inexistencia de cultura, puesto que aquellas duras condiciones existenciales propiciaron
paralelamente el desarrollo de una rica cultura marginal en la que se funden fuertemente
las tradiciones ancestrales, la religiosidad popular, la poesa y la msica.
Particularmente la msica -a travs de la tonada- fue el aspecto cultural ms
desarrollado y difundido de este mundo, cuyas canciones comnmente fueron paridas
por annimas compositoras, peculiar aspecto de esta cultura, que nacida bajo estructuras
opresivas a tenido en las mujeres de campo, acaso el grupo ms oprimido dentro del
mundo rural, a las grandes cultoras de este arte. La cantora pasaba de esta manera a
tener una presencia fundamental en los eventos sociales propios del mundo rural, como
las trillas, mingas o velorios de angelitos. La tonada ha sido en ese sentido la
oportunidad de escape, la fuga cultural de la mujer campesina cantora, a travs de la
cual expuso sus miserias, anhelos y alegras consiguiendo con ello a adems una
considerable relevancia social en el mundo campesino pblico.15 Algo de aquello fue lo
que encontraron Margot Loyola, Vctor Jara y Violeta Parra cuando se sumergieron en
sus labores de recopilacin folklorica. Ellos nacieron en entornos campesinos como
tantas personas de sus poca en Chile (Violeta naci en San Carlos y es hija de
campesina, en tanto que su padre era profesor de una escuela rural; Vctor naci en el
seno de una familia campesina de uble y Margot Loyola se creci tambin en
Linares), para posteriormente acompaar a sus familias a la ciudad y ganarse la vida
all. La miseria campesina, la vieron trasladada en su tiempo al hacinamiento de los
conventillos urbanos de la primer mitad del siglo XX. La elaboracin de la experiencia
a travs de la recopilacin les llevo sobre todo a Violeta y a Vctor a actualizar el
folklore, con el contenido fresco de los nuevos tiempos que vivan sin por ello dejar de
estar ligado fuertemente a las races descubiertas. Ello llevo a que desarrollasen una
msica fuertemente comprometida a nivel poltico (por las ideas de izquierda en boga) y
sobretodo socialmente (por la realidad que palparon desde sus tiernas infancias y que no
les solt ms) que a su vez cal hondo en las personas, que a propsito de este nuevo
folklore vean como sus experiencias eran desarrolladas artsticamente y puestas en un
primersimo plano. De esta manera, lo que no tuvieron de componente social los
partidos de izquierda durante el largo periodo constitucional del siglo XX previo al
15
LOYOLA, Margot, La tonada: testimonios para el futuro.
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golpe (muy de cpulas polticas, solo volcado al reconocimiento del mundo obrero
como actor social relevante), si lo aport culturalmente el folklore conocido como
nueva cancin chilena de la mano de Violeta Parra, Vctor Jara como los dos grandes
referentes, siendo secundados por otros tantos msicos jvenes continuadores del
legado de estos prceres (Quilapayn, Inti Illimani, Quelentaro, Angel Parra, Isabel
Parra, Illapu, entre otros). El desarrollo que la nueva cancin chilena hizo de la suma
de la experiencia social cotidiana e histrica con el posicionamiento poltico de
izquierda, un tndem que fue el caldo de cultivo para la militancia ms activa y
comprometida de muchos adherentes a las ideas de izquierda y por sobre eso, funcion
como discurso de inclusin respecto de segmentos de SSP distintos del mundo obrero
sindicalizado, que haban sido sistemticamente dejados de lado. El catalizador cultural
que supuso la nueva cancin chilena fue un factor relevante para alinear a las masas
excluidas con el proyecto social de la UP, conglomerado poltico del cual los cultores
musicales de la nueva cancin fueron verdaderos emblemas y embajadores culturales,
consolidndose como referentes culturales sustanciales de la realidad socio-poltica. A
travs de canciones como plegaria a un labrador o el alma llena de banderas
(ambas de Vctor Jara)16, se desarrollaba poderosamente la experiencia de exclusin de
las clases populares, comprendiendo la complejidad cultural de estas y aadindoles un
componente emancipador que les permitira provocar el anhelado cambio social. La
nueva cancin chilena fue una experiencia pionera de corriente cultural en Chile, al
lograr captar un indito reconocimiento transversal de toda la sociedad en su conjunto,
rompiendo en cierta medida con el estigma de ser considerada baja cultura por sus
races campesinas, proceso favorecido a su vez por el reconocimiento internacional
obtenido por sus cultores, como fue el caso de Violeta Parra, primera latinoamericana
en montar una exhibicin en el Louvre de Pars, o las mltiples giras internacionales
que el conjunto Cuncumen (del cual era parte Victor Jara) realiz por todo el orbe.
Probablemente ms importante que las precisiones anteriores es lo que revela un anlisis
global al contenido de la nueva cancin chilena: dejaba de ser ensoacin evasiva
para cambiar su sentido propositivo y transformarse en receptculo de experiencias
16
El caso de la primera cancin, plegaria a un labrador es particularmente trascendental. Compuesta en 1968,
cuando Vctor Jara ya estaba consagrado como un gran artista en Chile, presenta esta cancin en 1969, en el
primer festival de la nueva cancin chilena celebrado paradjicamente en un reducto conservador como era la
Universidad Catlica de Chile. El tema causo polmica en el sector conservador de la iglesia al hilvanarse sobre
la base del Padre Nuestro, pero resituado en un contexto social bajo el cual el obrero se transforma en una suerte
de redentor y un estandarte de lucha fusionando de esa manera la religiosidad popular con el empoderamiento
social.
El alma llena de banderas es la radicalizacin de aquel pensamiento anidado en plegaria de un labrador. Esta
cancin es compuesta por Vctor Jara en 1970 como homenaje a Miguel Angel Aguilera, joven perteneciente a la
Brigada Ramona Parra asesinado por un polica infiltrado en una marcha sindical en mayo de ese ao. En
palabras de Joan Jara, viuda de Vctor Jara Aquel crimen inflam una atmsfera poltica que ya estaba al rojo. El
funeral fue una marcha masiva de cientos de miles de personas que llenaron la ancha avenida que conduca al
cementerio, personas cargadas de ira y de una determinacin que su muerte innecesaria increment. Vctor
compuso en homenaje a Miguel Angel Aguilera su cancin El alma llena de banderas, que captaba exactamente
aquel fervor y expresaba el sentimiento de una lucha pica en la que hay que afrontar incluso la muerte. La
cancin fue presentada en el segundo festival de la nueva cancin chilena, festival celebrado en Agosto de 1970
en el que a su vez Quilapayn present su Cantata popular de Santa Mara de uique. Aquel periodo revesta
especial efervescencia poltica en plena campaa presidencial que acabara al mes siguiente, en Septiembre, con
la eleccin de Salvador Allende como presidente, cuestin que da cuenta de la especial trascendencia poltica que
constituy la nueva cancin chilena
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humanas comunes, en articulador de la protesta e invitacin a otro mundo posible de
hacer. A la vez, este canto era hecho con sumo respeto a la cultura y creencias de los
SSP lo cual se demuestra en el rescate resignificado de la religiosidad popular, que
acorde a la oleada de teologa de la liberacin que se propagaba por todo el cono sur,
instaba ya no esperar una mejor suerte en un ms all, sino que a construir las
condiciones para, en esta vida, conseguir la anhelada justicia social.
La nueva cancin chilena result ser parte fundamental del proceso cultural que
complement armnicamente al proceso poltico realizado por la UP, que poco a poco
fue necesitando de apoyarse en un universo social mayor que el del politizado mundo
obrero sindical, del cual venan las lealtades polticas principales que alzaron en el
poder al gobierno, pero que se demostraban insuficientes para mantener en el poder a la
coalicin de izquierda. Vinieron de esa manera aperturas de la UP a mayores sectores
sociales que incluyeron como medidas polticas concretas el incluir en carteras de
gobierno y directorios de empresas estatales a dirigentes obreros; tambin se legitim la
cooptacin o resignificacin de polticas pblicas como la reforma agraria hechas por
los propios comuneros y pobladores, acciones polticas que se entienden solo en la
medida de que a su vez se tenga comprensin de la importancia que paulatinamente los
sectores populares ms desfavorecidos adquirieron para el gobierno de Allende y a su
vez, la implicacin que estos sectores sentan con el proyecto de pas ofrecido por este
gobierno, del cual se reconocan asimismos como partcipes culturales, en gran medida
gracias al impulso ocasionado por la nueva cancin chilena.
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paradigma del SSP: por primera vez asuma un rol ms directo en los cambio sociales y
se despegaba un tanto del paternalismo habitual de la democracia desarrollista que les
condujo como masas obedientes durante gran parte del siglo XX.
Esta experiencia social aunque potente fue incapaz de prevenir lo que sucedera merced
de la oposicin de los sectores de la derecha, de la democracia cristiana y las presiones
internacionales provenientes de Washington,17 siendo detenida de sbito por medio del
golpe militar del 11 de Septiembre de 1973. Durante la dictadura militar encabezada por
el general del ejrcito Augusto Pinochet, adems de las consabidas atrocidades en el
campo de los derechos humanos, referidas a la muerte, tortura, desaparicin y exilio de
miles de chilenos, se produjeron de manera traumtica otra serie de cambios sociales de
gran envergadura, transformaciones que precisamente se dirigieron en contra de la
emancipacin que haban ido ganando lentamente las numerosas capas que componen el
universo de SSP.
Sbitamente se puso marcha atrs a todo el proceso de reforma agraria que se haba
radicalizado durante el gobierno de Allende; los campos expropiados as como las
tomas de terreno fueron paulatinamente restituidos a los antiguos dueos, echando
consecutiva y violentamente a los pobladores (para enfatizar este punto, nada ms basta
recordar los brutales instantes finales del filme de Andrs Wood, Machuca, en los que
se recrea de manera descarnada la violenta irrupcin de los militares a las tomas de
terreno allanando las precarias viviendas en busca de los lideres vecinales de las tomas).
Otro tanto se hizo respecto del mundo obrero, con la aplicacin de varias medidas que
cambiaron por completo el escenario econmico social chileno: se comenz a llevar a
cabo un sostenido proceso de privatizaciones de las empresas que haba estatizado
Allende durante su mandato y, correlativamente, se comenz a decretar legislacin de
emergencia en el campo laboral (1973-1979) que encuadr al sindicalismo bajo los
requerimientos de la seguridad nacional. De esta manera, con el fortalecimiento
desbocado de la empresa privada y la imposibilidad de negociar (y presionar con
huelga) se produjo un altsimo desempleo (17% entre 1973 y 1980) y los salarios se
mantuvieron estancados por aos, reajustndose nada ms que con la variacin del IPC
(las remuneraciones reales bajaron entre un 20 y 30%). Estas medidas se agudizaron
posteriormente, hacia 1979, con el plan laboral y previsional impulsado por el nuevo
ministro de la cartera de trabajo, Jos Piera (hermano de Sebastin, el actual presidente
de Chile) que se concretara fundamentalmente en el Cdigo del Trabajo de ese mismo
ao, a travs del cual se fragmento poderosamente al sindicalismo al barrer con las
antiguas garantas sindicales de las que gozaron histricamente los obreros, impidiendo
la negociacin colectiva gremial, para dejarle existencia solamente en el mbito de cada
empresa en especfico. Con ello se elimin de manera drstica la organizacin que
durante dcadas el mundo obrero haba desarrollado. Ante este opresivo escenario de
estado de excepcin constitucional, con reduccin drstica de derechos civiles para los
ciudadanos, inestabilidad laboral y poltica del miedo llevada a cabo por las fuerzas
17
KLEIN, Naomi, La doctrina del shock, el auge del capitalismo del desastre, Editorial Paidos, Espaa, 2007.
Pp.104-106 y Captulo 3 Estados de Shock, el sangriento nacimiento de la contrarrevolucin.
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armadas respecto de quienes quisieran (o se sospechase quisieran) expresar una
oposicin, el SSP se recluy y posterg sus aspiraciones emancipatorias. El mundo
obrero se disemin y perdi la fuerza hegemnica de antao (los obreros no se fueron,
se escondieron, merodean por nuestra ciudad)18. Aun hoy son incalculables los
retrocesos culturales que el rgimen militar produjo en el proyecto emancipatorio del
SSP, e incalculables siguen siendo en parte porque estos procesos opresivos suscitan
inesperadas reacciones y nuevas emergencias , pues precisamente en aquellas horas
bajas es se pudo apreciar de manera ms notable la identidad variable y capacidad de
adaptacin de los SSP. Durante la dcada de los 80 se pudo apreciar como el
autoconocimiento emancipatorio de la experiencia de los pobladores en tiempos de
Allende no fue olvidada ni menos intrascendente. El grmen de la autonoma, derivada
de la accin directa y la consecutiva autoconciencia que aquellas prcticas ocasionaron
fueron fundamentales para motivar el actuar de los pobladores, de los grupos de defensa
de derechos humanos y cordones poblacionales, cuyos ncleos fundamentales
estuvieron en las poblaciones marginales. Descompuesto organizativamente el mundo
obrero sindical a manos del plan laboral, la vanguardia de las protestas y del
movimiento social la encaminaron los restantes SSP, subvalorados en dcadas
anteriores: grupos de defensa de derechos humanos, facciones de la iglesia catlica
cercanos a la teologa de la liberacin como la Vicara de la solidaridad, y sobre todo
los habitantes de las poblaciones donde se anidaban gran parte de las vctimas de las
polticas neoliberales del gobierno militar, como los estudiantes (que vieron como sus
garantas educacionales fueron desbaratadas a manos de la municipalizacin de la
educacin pblica primaria y secundaria adems de la eliminacin de la gratuidad de la
educacin superior pblica) o los numerosos cesantes que produjeron las
privatizaciones, los cambios legislativos, la crisis econmica mundial que sobrevino
hacia 1982 y el cambio de giro macroeconmico del pas que privilegio la poltica
exportadora cercenando con ello la industria manufacturera que comenz lentamente a
desaparecer. La organizacin del movimiento social adquiri un cariz mucho ms
social que poltico porque a su vez, el componente de SSP que le dio soporte tenia una
impronta mucho ms social que politizada (entendido el trmino poltico en su
sentido partidista y de poderes descrito antes). As durante el periodo 1983-1989 se
vivieron intensas y multitudinarias protestas. Fueron 22 jornadas histricas en los cuales
se produjo un incremento sin igual de la violencia poltica popular que socav la
estabilidad poltica del rgimen militar he hizo patente su desgaste y excesos, no solo en
el plano interno, sino que tambin hacia el plano internacional.
Este panorama nuevamente haca presagiar un futuro favorable para las aspiraciones
emancipatorias de los SSP, no obstante sus prcticas estuvieron encaminadas al objetivo
primario y concreto de derrocar el rgimen militar. Fue probablemente esa focalizacin
en la emergencia lo que nuevamente provoc el letargo emancipatorio de los SSP. El
gobierno militar, sabedor del desgaste de su resistido mando, e incapaz de seguir
18
Extracto de la letra de Muevan las industrias perteneciente al disco Pateando piedras de Los Prisioneros. La
cancin narra la situacin social acontecida durante la primera mitad de los ochentas, poca en la cual se
produjeron las tasas ms altas de desempleo en la historia de Chile, por el consecutivo cierre de industrias
manufactureras.
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reprimiendo de la manera en que lo hizo en sus albores, con los ojos del mundo puestos
sobre si, se anticip al peor de sus miedos consistente en el derrocamiento a manos de la
masa ciudadana. Para ello se coordin una transicin pacfica a la democracia liderada
por nuevos partidos polticos que al margen estuvieron de las movilizaciones sociales
que de facto provocaron el agotamiento del gobierno militar. No obstante ello, la
ansiedad por arribar a un Estado de Derecho democrtico, pudo ms que la clarividencia
respecto de la forma en que se llegara a ello. El SSP dej las calles para depositar su
confianza en la nueva clase poltica, apacigado en el hecho mismo del fin del gobierno
militar y el retorno a la democracia.
El tinte de la justicia transicional impuesto en Chile denot con claridad las escasas
intenciones de provocar cambios fundamentales a nivel social, toda vez que la nueva
clase poltica civil se mostr conforme en ceir su actuar a los parmetros
constitucionales prestablecidos en plena dictadura. La calidad de un proceso transicional
se suele medir por los parmetros de verdad, justicia y reconciliacin que desarrollan los
nuevos gobiernos democrticamente elegidos. En aquel sentido, quedo en evidencia que
en Chile aquellos parmetros fueron dejados en un segundo plano, pues la preocupacin
fundamental de la clase poltica estuvo enfocada en legitimar la obra econmica
implantada por el gobierno militar, supeditando a esta tarea todas sus fuerzas, incluso
cuando ellas demandasen la defensa institucional de polticas cuestionables como el
mantener en vigor la ley de amnistia dictada durante la dictadura, as como favorecer a
travs de la presin poltica y del conservador poder judicial chileno las tesis sobre la
prescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad (como torturas y asesinatos
perpetrados por los militares durante la dictadura) frente a lo cual los abogados
defensores de Derechos humanos tuvieron que crear una serie de fundamentaciones
jurdicas como la figura del secuestro permanente (que por estar en fase de ejecucin
constante no prescribe) en el caso de los detenidos desaparecidos.
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poltica. Hasta el arte, que en tiempos pasados fue fundamental como rasgo
polticamente activo, constructor de la subjetividad, cambi radicalmente. La msica
popular (en trminos generales y salvando honrosas excepciones) sufri el influjo de la
globalizacin y dej de tener un marco referencial socio poltico que lo definiese, ms
all de las modas. Sintomticas son las declaraciones pronunciadas a este respecto por
Jorge Gonzlez (ex-lider de Los Prisioneros, la banda musical chilena ms importante
de la dcada de los 80) que en una entrevista reciente fue contundente en decir que para
l ya no tena sentido componer canciones como las que hizo con Los Prisioneros
(salpicadas de crtica poltica y sobretodo social) porque las realidades problemticas
que denunciaba o de las que haca eco su canto seguan siendo las mismas 20 aos
despus. Posiblemente lo ms rescatable de los silenciosos aos 90 hayan sido las
composiciones que precisamente ahondaron en la naturaleza enralecida de este proceso
transicional y la atomizacin social que produjo en su camino, como puede ser la
reflexin potica que se lee entre lineas en Quien mato a Gaete de Mauricio Redols
(quin lo vengar? Nadie se va a meter en huevs por el Gaete)19.
El SSP tendr por rasgo fundamental durante los aos 90 un progresivo descreimiento
en las instituciones, pero al mismo tiempo, manifestndolo a travs del silencio,
permaneciendo en la inactividad, recluyndose en el entorno familiar-privado, acaso
albergando aun cierta esperanza en la clase poltica civil, sensacin que se jug su
estatus en gran medida ad-portas del cambio de milenio, despus de gobiernos
democratacristianos esmerados en conservar estabilidad, momento en el cual fue el
turno de la presidencia socialista de Ricardo Lagos, primer presidente de esa tienda
poltica desde la presidencia de Salvador Allende. Su slogan de campaa crecer con
igualdad y su origen poltico despertaron expectacin, esperanzas y miedos que en
ninguno de los casos fueron satisfechos, puesto que rpidamente fue quedando en claro
que ni Lagos, ni despus Bachelet, eran socialistas en la lnea de Allende. Sus gobiernos
continuaron administrando la herencia econmico-social del gobierno militar.
19
Vase: CUEVAS DAZ, Rodrigo, Mauricio Redols: Quin mat a Gaete? o la cancin desprogramtica del
malestar. Paper disponible en el siguiente enlace web:
http://www7.uc.cl/historia/iaspm/rio/Anais2004%20(PDF)/RodrigoDiazCuevas.pdf
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verdadero apartheid educativo, definiendo de manera muy rgida desde los inicios de la
escolarizacin la segregacin social, puesto que la gran mayora de los estudiantes solo
tiene acceso econmico para estudiar en la maltrecha educacin pblica, que en sus
fases primaria y secundaria esta entregada a la administracin de los municipios,
desvinculados as de la gestin gubernamental central, despreocupacin que va
generando la carencia de los ms elementales recursos para poder entregar una
educacin medianamente digna, escudndose los municipios respecto de su
despreocupacin en la multiplicidad de tareas que deben abordar, siendo la educacin
una de tantas.
Este anlisis del SSP estudiantes-juventud, estando lejos de representar una completa
fotografa de ellos, sin duda quedara mucho ms lejana de aquella inalcanzable
pretensin si no hiciese un esfuerzo por comprender algunas de las manifestaciones
culturales ms arraigadas en este grupo social, esfuerzo que constantemente, con peor o
mejor suerte, he intentado dibujar a lo largo de la construccin histrica ofrecida en este
captulo. Por ello atiendo a una dificultad denunciada ya dcadas atrs por el visionario
Jorge Gonzlez, aquel personaje que anticip, reniega de hacer nuevo canto de denuncia
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al permanecer inamovibles los enclaves autoritarios dibujados por la dictadura: Cantaba
Gonzlez en Independencia Cultural que en el colegio se ensea que cultura es
cualquier cosa rara menos lo que hagas t20 y, efectivamente, aquella constatacin del
quiebre que supone la pronunciada divisin entre la estrecha concepcin de cultura con
la cual se ensea en la educacin formal y la cultura propia desarrollada por las
juventudes de estudiantes en sus entornos sociales, en las poblaciones, acusada de
marginal y rechazada por el establishment educacional, ha sido una fractura que ha
construido las subjetividades de las actuales juventudes, cuestin que nos fue alertando
y dando pistas de la eclosin social que vendra. La cultura propia de las juventudes,
como bien puede ejemplificar la marginada cultura del hip hop (que en el caso chileno
ha sido un fenmeno bien desvinculado de las vertientes anglosajonas ms comerciales
del gnero), representa en nuestros tiempos la actualizacin del mensaje que la nueva
cancin chilena supuso dcadas atrs. No ha sido un fenmeno de masas como lo fue
en el pasado la msica de Vctor Jara o de Violeta Parra, que en su mejor momento
gozaron del apoyo institucional provisto por la UP, sino que se trata de un fenmeno
mucho ms subterrneo y focalizado, que germina espontneamente en las poblaciones
perifricas donde se concentran los grandes ncleos sociales. No hay grandes figuras
como las hubo en el pasado, sino que muchsimos personajes annimos que desarrollan
un discurso potico comn en el que muestran los signos de su descontento as como
una nutrida conciencia de ser herederos de un estado de cosas no deseado. Priman entre
estas comunidades los lazos de hermandad, de comunidad, reflejados en el
desinteresado acto de compartir su arte (despojado de la animosidad de lucrar con ello)
conformando paralelamente entre ellos redes asistenciales para la organizacin de
eventos culturales como son las tocatas que han estado presentes en numerosas tomas de
liceos al servicio de la recaudacin de fondos o alimentos para mantenerla en pie a las
estudiantes que las sostienen. La memoria social no ha sido olvidada por esta corriente
que sabido integrar a partes iguales en su discurso el recuerdo del sonido de la nueva
cancin chilena que de esta manera se alza como uno de los grandes referentes
ideolgicos inspiradores, al ser utilizados fragmentos de sus canciones como parte de
las bases y mezclas del sonido nuevo y por otra parte, en las letras, manifiesta el rescate
de la historia social chilena y la lectura crtica tanto del pasado como de la actual
contingencia. El botn de muestra de este relato lo representa uno de los conos de esta
cultura, Subverso, quien precisamente ha sido uno de los fundadores de HipHopLoga,
una amplia red organizacional de hip hoperos que busca conjugar las experiencias
comunes de sus miembros pertenecientes a numerosas poblaciones marginales de todo
el pas, generando lazos comunitarios de asistencia con el propsito de autoeducarse en
el poder que como unin poseen21. Subverso refrenda caracterizacin hecha sobre esta
20
Extracto de la letra de Independencia Cultural perteneciente al disco Pateando piedras de Los Prisioneros. Esta
cancin desarrolla un discurso crtico respecto a la negacin de la cultura propia de Chile en detrimento de la
importacin de formas culturales ajenas. Como el mismo Jorge Gonzlez la presentaba crticamente en los
conciertos de reunin de Los Prisioneros durante los primeros aos del nuevo milenio, opinamos que el tema peca
de excesos, al repudiar toda influencia extranjera, pero guarda una idea interesante en el sentido de valorar y
rescatar la cultura propia, proceso que va tomando sentido, como se ve, en los procesos autoeducativos de las
tomas de establecimientos educacionales.
21
POCH PL, Pedro, Del Mensaje a la Accin: Construyendo el Movimiento HipHop en Chile (1984 2004 y ms
all), Editorial Quinto Elemento, Santiago de Chile, Enero 2011. Pp. 153-283 (Captulo III HipHopLoga).
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cultura pues no posee el aura de gran figura, propia de los msicos de la nueva cancin,
pero pese a ello si tiene la notable caracterstica de permanecer fuera de los mrgenes de
la industria discogrfica, desarrollando un canto comprometido, compartido y
articulador de la memoria del pasado con la experiencia del presente. En tal sentido, su
hip hop ha sentado escuela, con canciones como memoria rebelde o hijos de la
rebelda que dan buena cuenta de sus esfuerzos y su vinculacin cultural. Su ltima
cancin, Rap al despertar ha sido un himno movilizador para el estudiantado y deja en
claro el pensamiento predominante dentro de la juventud.
Por esas razones y otras tantas (que he dejado de lado por privilegiar las ms
persistentes), es que en la actualidad los estudiantes son el SSP preponderante en el
movimiento social. Son ellos los nuevos parias, aquejados en su subjetividad por el no
reconocimiento de sus formas culturales propias y afectados por los resabios
legitimados de la dictadura que modelan sus subjetividades con condicionamientos no
deseados representados por los enclaves autoritarios. As, han experimentado el
contraste severo entre el contenido educativo que se les ha impartido y la cultura
divergente que se desarrolla en sus hbitats. La educacin en este sentido, adems de
carecer de un mnimo sustrato de calidad, se distancia completamente de las
experiencias y acervo cultural contenido en la subjetividad de los estudiantes. Este
olvido y rechazo sugiere a este anlisis razones para entender el actuar renovado y
consciente de los estudiantes como actuales vrtices de las movilizaciones. Sus acciones
van mucho ms all del tradicional peticionismo (pues desconfan fundadamente de una
autoridad que mediante su biopoltica les construye ignorndoles) o de la deformada
caracterizacin que reduce sus prcticas a meros actos de violencia propiciada por los
grandes medios de comunicacin (televisin y prensa escrita controlados en todos los
casos por los grandes poderes econmicos o el gobierno) ya que, muy por el contrario,
las prcticas con que los estudiantes han puesto en marcha la movilizacin social
demuestran ser el producto de la riqueza de la cultura propia que tozudamente han
desarrollado en los mrgenes sociales, cultura poblacional o comunal asamblesta, que
les ha brindado la experiencia autonmica que ha buscado reproducirse en las prcticas
que como organizacin estudiantil van desarrollando. Reseable es tambin el esmero
que los estudiantes ponen en ser fieles a sus convicciones organizativas, al reconocer la
diversidad que entre ellos como grupo puede existir, manifestada a travs de la
contencin en alzar liderazgos y en cambio sustituirlos por voceras. Este aspecto no es
balad pues demuestra una madurez indita en la existencia del movimiento social
chileno, en el que por vez primera podemos ver que es la propia base ciudadana la que
realmente esboza planteamientos, siendo los voceros, autnticamente eso, cajas de
resonancia de los designios planteados por la base estudiantil. Incluso en los liderazgos
naturales que han emergido, cuyo caso ms patente es el de la ex presidenta de la FECH
Camila Vallejo, ella se ha esmerado reiteradamente en considerarse no como gua del
movimiento sino que como una representante del mismo. La necesidad de imponer
liderazgos ms bien obedece a una estructuracin de los medios de comunicacin que
responde a una cultura interna construida entorno a un sistema poltico eminentemente
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presidencialista acostumbrado a los liderazgos carismticos. Por ello, resulta an ms
elogiable el esfuerzo que los voceros como Vallejo desempean, puesto que reniegan de
una cultura tradicional difcil de negar y ms an en la cspide de un momento histrico
en el cual la ambicin de poder seduce, pero tienen claro que asumir un liderazgo
tradicional supondra una lgica de actuacin como las de antao y una falta de respeto
al verdadero articulador de la fuerza del movimiento que es la misma masa estudiantil.
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La madurez de las prcticas y la claridad de peticiones y propuestas ha generado un
dialogo fluido con la sociedad, proceso de retroalimentacin que ha propiciado el el
apoyo conjunto de la sociedad al movimiento estudiantil de manera constante por varios
meses, adhesin que ha quedado poderosamente demostrada por mltiples vas: a) a
travs de la masividad de las marchas llevadas a cabo durante gran parte del 2011, las
ms concurridas en tiempos de democracia, en las cuales se ha podido ver que los
estudiantes no han estado solos, sino que han sido acompaados por otros muchos
grupos intermedios de la sociedad chilena, partiendo por las propias familias que son
quienes tienen que cargar en la mayora de las veces con los exorbitantes costos de la
educacin, puesto que en Chile de acuerdo a las estadsticas de la OCDE, un 84% del
coste de la educacin de un estudiantes es financiado por la familia, en tanto que solo el
16% restante es de cargo del Estado22; b) el apoyo explcito de cuerpos sociales
organizados como el Colegio de profesores o la CUT (central unitaria de trabajadores),
aspecto que sin dejar de ser considerables, es criticado por historiadores como Salazar,
que denuncian el peligro de descontextualizar el contenido del movimiento social por la
educacin, intrnsecamente ciudadano en un movimiento liderado por cpulas como
muchas veces ha ocurrido en la historia de Chile.23 No obstante esas crticas, el apoyo
de estos cuerpos sociales ha sido relevante en la emergencia, sobre todo el apoyo del
colegio de profesores, al facilitar que muchos de sus colegiados siguieran impartiendo
enseanza en los establecimientos educacionales tomados a travs de las reseadas
experiencias autoeducativas; c) a travs de la medicin realizada por medio de la
plataforma de voto ciudadano que durante los das 7 y 8 de octubre de 2011 (a
varios meses ya de iniciadas las movilizaciones) desarroll un plebiscito nacional por
la educacin que tuvo una masiva participacin ciudadana que manifest de manera
contundente un posicionamiento afn a las demandas esbozadas por los estudiantes,
dando cuenta de que el problema de la educacin no es solo de los estudiantes, sino que
de toda la sociedad civil24.
22
Informe panorama de la educacin, septiembre 2011, OCDE.
23
Hoy, es absolutamente indispensable que el movimiento estudiantil, que tiene un gran apoyo ciudadano tcito, se
convierta en una alianza de actores sociales explcita. Pero ah tiene problemas porque la CUT Central Unitaria
de Trabajadores- en este momento no se parece nada a la Foch (Federacin Obrera de Chile) de 1920, es un ratn,
no hay comparacin. As como no podemos comparar a Arturo Martnez con (Luis Emilio) Recabarren o con
Clotario Blest, es casi un chiste. Lo mismo podemos pensar de los profesores, que organizan su cpula, pero que
no est moviendo las bases. Entonces, el movimiento estudiantil que s funciona en asamblea tiene dos
movimientos potenciales, pero que no son genuinamente actores sociales de origen ciudadano. Declaraciones de
Gabriel Salazar recogidas en entrevista a propsito de la presentacin de su obra En el nombre del poder popular
constituyente. Enlace disponible en el siguiente sitio web:
http://www.elciudadano.cl/2012/03/28/50303/gabriel-salazar-premio-nacional-de-historia-%e2%80%9cen-el-
nombre-del-poder-popular-constituyente%e2%80%9d/
24
Computadas 2.896 mesas, y con un resultado final de 1.480.119 votos, el 91,3% de los consultados se mostr a
favor de una enseanza pblica, gratuita y de calidad. Cabe destacar que esta votacin fue una iniciativa del
movimiento que conto con escasos recursos de publicidad para ser informada y en la cual se poda votar
presencialmente o por internet con la cdula de identidad nacional para evitar duplicidad de votos. El porcentaje
de votacin fue notablemente alto para las precarias condiciones de recursos econmicos y tiempo en que se
constituy la votacin, participando personas de todos los segmentos sociales y no tan solo estudiantes. Vase
ms informacin sobre la consulta y sus resultados en el siguiente enlace:
http://www.cooperativa.cl/prontus_nots/site/artic/20111018/asocfile/20111018172615/resumenresultados_1.pdf
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Hay quien dice que el movimiento estudiantil poco o nada a logrado. Aquella mezquina
visin se proyecta en la reduccionista lgica del plano de las polticas concretas y la
institucionalidad. Ciertamente no hay un logro tangible, prctico, plasmado en polticas
pblicas. Inclusive los anuncios referidos al tema por parte del gobierno, como la
reforma al sistema tributario (duramente criticada por fomentar inequidad distributiva
en la tributacin al seguir tratando con guante blanco a los sectores que ms deberan
tributar en consonancia con sus ganancias) con la excusa de poder as financiar mejoras
en educacin (que aun no son capaces de adaptarse a los marcos solicitados por la
ciudadana y en cambio consisten en seguir aumentando la inversin para fomentar la
demanda y no la oferta, como queda de manifiesto con los anuncios de ms crditos
para estudiar o la baja a la tasa de inters de los mismos) pareciera incluso un retroceso
al profundizar los aspectos de fondo que estn tras de las solicitudes estudiantiles. No
obstante ello, consideramos que hay intangibles que suponen el logro mayor del
fenmeno estudiantil. Coinciden al respecto tericos como Alberto Mayol 25 o el
mismsimo Salazar, en cuanto a que aquel logro mayor ha sido, adems de instaurar el
debate sobre la educacin en toda la ciudadana, el dejar al descubierto los enclaves
autoritarios heredados de la dictadura y, por sobre eso, regresar el mbito de lo poltico
a la esfera ciudadana. El futuro es incierto, pero en base a la contingencia actual del
movimiento social, que desde el SSP estudiante va desarrollando la memoria social con
una fuerte experiencia de autoeducacin y que comienza a granjear alianzas con los
dems SSP, se puede esperar razonablemente un proceso de madurez -algo ms
definitiva, deseamos- de sujeto y movimiento.
25
Vase: MAYOL, Alberto y AZOCAR, Carla, Politizacin del Malestar, Movilizacin Social y Transformacin
Ideolgica: el caso Chile 2011 En: Polis [online]. 2011, vol.10, n.30, pp. 163-184. ISSN 0718-6568.
Disponible en el siguiente enlace web:
http://www.scielo.cl/pdf/polis/v10n30/art08.pdf
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Histria
Augusto de Castro: viso da europa de um homem do estado novo
A sua carreira jornalstica foi intercalada com a diplomacia. Assim sendo, assumiu
funes em legaes to importantes como as de Portugal em Londres (1924), no
Vaticano (1924-1929), em Bruxelas (1929-1931; 1935-1938), em Roma (1931-1935) e
em Paris (1945-1947). A sua presena nas principais cidades europeias possibilitou-lhe
um conhecimento mpar da situao europeia e um convvio estreito com algumas das
principais personalidades da poca. Permitimo-nos destacar, a ttulo de exemplo,
Mussolini, Pio XI, Cardeal Gasparri, Alberto I, Leopoldo III, Paul-Henri Spaak e
Charles de Gaulle.
A convivncia diria com essa realidade levou-o a redigir Imagens da Europa vistas da
minha janela, obra em que analisa a crise em que a Europa havia mergulhado na dcada
de 30 e os seus principais contornos.
Artigo elaborado para ser apreciado para efeitos de candidatura ao corpo de docentes do Instituto Superior
Politcnico Sol Nascente, Huambo, Angola, para a rea de leccionao de Histria.
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At the same time, he became a journalist assuming, on May 25, 1903, the direction of
the daily journal A Provncia, founded by Oliveira Martins. Subsequently he assumed
the direction of the newpapers Folha da Noite (1904-1905), A Noite (1939) and
Dirio de Notcias. He took the leadership of this journal at key times after the
World War I (1919-1924), during the World War II (1939-1945), and right after the
second global conflit (1947-1971). He was also editor-in-chief of Jornal de Comrcio
(1907-1909) and chronicler of O Sculo, where he signed the section "Fumo do meu
cigarro.
His journalistic career was interspersed with diplomacy. Thus, he acted in legations as
important as those of Portugal in London (1924), in the Vatican (1924-1929), in
Brussels (1929-1931, 1935-1938), in Rome (1931-1935) and in Paris (1945-1947).
His presence in major European cities enabled him a unique knowledge of the situation
in Europe and a close interaction with some of the leading personalities of the time. We
would like to highlight, for example, Mussolini, Pius XI, Cardinal Gasparri, Albert I,
Leopold III, Paul-Henri Spaak and Charles de Gaulle.
The daily contact with this reality led him to write Imagens da Europa vistas da minha
janela, a work which analyzes the crisis in which Europe was plunged in the 30s and
its main outlines.
At a time when democratic political systems, triumphant in the early 20th century, were
shaken by the crisis of the post World War I, prompting the emergence of a large
number of followers of totalitarian ideologies, fascist or communist, the present article
seek focus on the reflections of Augusto de Castro about a world grappling with major
disturbances.
A sua carreira jornalstica foi intercalada com a diplomacia, tendo assumido funes em
legaes to importantes como as de Portugal em Londres (1924), no Vaticano (1924-
1929), em Bruxelas (1929-1931; 1935-1938), em Roma (1931-1935) e em Paris (1945-
1947). A sua presena nas principais cidades europeias possibilitou-lhe um
conhecimento mpar da situao europeia e um convvio estreito com algumas das
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personalidades mais importantes da poca. Permitimo-nos destacar, a ttulo de exemplo,
Mussolini, Pio XI, Cardeal Gasparri, Alberto I, Leopoldo III, Paul-Henri Spaak e
Charles de Gaulle.
2. A Crise da Europa
At aos finais do sculo XIX, incios do sculo XX, pode-se falar de uma dominao
europeia do mundo. Essa hegemonia no apenas poltica, econmica e financeira,
tambm tcnica, cientfica e cultural1. E colonial. A vocao colonizadora assumida
pela Europa ganha um novo impulso a partir da segunda metade do sculo XIX. Com a
independncia dos Estados Unidos da Amrica e a emancipao da Amrica Latina, os
europeus voltam as suas atenes para o continente asitico, mas tambm e,
essencialmente, para a frica Negra, cuja partilha na clebre Conferncia de Berlim
ditou o fim de uma poca e o princpio de outra. Uma era, sem dvida, mais conturbada,
que acaba por desembocar no primeiro conflito escala mundial, que marca
indelevelmente aquilo que habitualmente se designa por Crise Europeia.
Uma crise que assume contornos para os quais ainda hoje se buscam explicaes. Uma
crise com muitos pontos de contacto com o perodo que hoje vivemos. Uma crise em
que a Europa reconhece ter mergulhado, apesar de continuar, paradoxalmente, a
percepcionar-se como o centro do mundo.
As justificaes para essa crise, como diversos autores fizeram notar, no residem nica
e simplesmente nos acontecimentos do incio do sculo. Esta crise funda razes no
sculo XIX e comea por ser, primeiramente, uma crise de valores. Para explicar essa
crise de valores so apontadas, entre outras, as seguintes razes:
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2. As profundas alteraes econmicas, cientificas e tecnolgicas que a sociedade
ento conheceu.
Centremo-nos na primeira das razes enunciadas. A crtica demolidora feita por estes
trs pensadores aos valores ocidentais gerou um pessimismo que levou diversos autores
a desacreditarem os modelos europeus e a buscarem inspirao na
ingenuidade/simplicidade do homem do Novo Mundo, das civilizaes ocenicas, como
as da Melansia, da Micronsia e da Polinsia, das ento consideradas civilizaes do
paraso. Recordemos o caso do pintor Paul Gauguin que abandonou a Europa podre
para tentar reencontrar o mundo primitivo nas sociedades esquecidas dos trpicos. A
sua inteno era ir beber directamente na fonte para poder povoar com novas figuras e
paisagens os seus quadros. Por isso se dirigiu para o Taiti, minsculo arquiplago
perdido na imensido do Oceano Pacfico.5
Esta crise6 que comea pelos valores acentua-se no incio do sculo XX com o avolumar
das rivalidades europeias, os desentendimentos, as dificuldades internas e externas dos
Estados que culminam com a Primeira Guerra Mundial, cujo desfecho trgico lana a
Europa no cepticismo e abre caminho afirmao das ideologias totalitrias, fascista,
comunista e nazi.
que a moral ocidental estava assente em valores de escravos, preconizando, por isso, o aparecimento de um
homem novo, completamente livre e capaz de expressar a sua vitalidade sem limites, para alm de valores
arcaicos como o bem e o mal. Podemos caracterizar toda a sua filosofia como uma grande crtica aos valores
ocidentais, oriundos da tradio platnica e crist da moral e da filosofia europeias.
4
Freud mostrou que os valores morais fazem parte de um mecanismo mental repressivo formado pela interiorizao
de regras impostas pelos pais e que traduzem normas e valores que fazem parte da conscincia colectiva.
5
Por c recorde-se a obra de Ea de Queirs As Cidades e as Serras, onde o autor, permevel a esta crtica aos
valores ocidentais, faz uma censura sociedade portuguesa da poca e defende a ideia, que prevalece na fase final
da sua vida, de que o homem s ser verdadeiramente feliz longe da civilizao. Da que a personagem principal
da sua obra, Jacinto, opte pela serra de Tormes, onde impera a paz, a alegria e a felicidade, em detrimento da
cidade de Paris, onde reina a pressa, a falsidade e a degenerao do esprito.
6
Esta crise da Europa , muitas vezes, comparada crise final do Imprio Romano do Ocidente. No entanto e,
semelhana desta, esta no deixa de ser uma crise paradoxal. No obstante as crticas feitas aos valores e
sociedade da poca por inmeros pensadores, tal como j havia acontecido no perodo romano (recorde-se aqui o
exemplo de Tcito que na sua obra A Germnia descreve e elogia a autenticidade da vida dos povos germanos em
comparao com a degradao, a corrupo e a depravao da sociedade romana), nenhum destes autores,
excepo de Gauguin e poucos mais, troca a civilizao corrupta, mas confortvel pela genuinidade
desconfortvel do chamado mundo primitivo.
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Europa Vistas da Minha Janela. A sua viso de jornalista e, posteriormente e
simultaneamente porque as duas so em nossa opinio indissociveis7 de diplomata,
permitiram-lhe colher impresses que o levaram a tecer diversos comentrios situao
poltica internacional. Que nos conduzem ao pensamento do autor.
7
Apesar dessa separao de funes ter sido pretendida. Quando o Estado Portugus pediu em 1924 o agrment do
Vaticano para a nomeao de Augusto de Castro para Legao de Portugal na Santa S, o Cardeal Secretrio
Gasparri faz saber ao Ministro dos Negcios Estrangeiros Portugus que tal agrment s seria concedido se o
Vaticano recebesse garantias de que Augusto de Castro se encontrava completamente desligado da direco de
quaisquer jornais dirios portugueses.
8
Europa, que no sentido social, para Augusto de Castro criada pela Renascena. Vide CASTRO, Augusto de
Imagens da Europa Vistas da Minha Janela. Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade, 1936, p. 7.
9
Beneficiou de um regime de privilgio quer pela sua estrutura industrial e espiritual, quer pelo seu domnio colonial,
pela expanso das suas ideias e dos seus capitais. Vide Idem ob. cit., p. 5.
10
Acadmico francs (1875-1959). Gegrafo e politlogo, destacou-se pelos seus comentrios sobre a poltica
Americana, Canadiana e Inglesa. Aps a libertao da Frana (libertao de Paris a 25 de Agosto de 1944), foi
eleito para a Academia Francesa, ocupando o lugar deixado vago por Gabriel Hanotaux.
11
Para Augusto de Castro a civilizao torna-se atlntica no sentido de que partindo do mare nostrum romano toma
com os Descobrimentos Portugueses o caminho do Ocidente. Vide Idem ob. cit., p. 7.
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da aviao, pela electricidade, pela intensificao da rapidez, em todos os sentidos, da
transmisso do pensamento e da deslocao do homem.
No h, portanto, a seu ver, uma crise da Europa, mas uma crise das frmulas universais
da civilizao, uma transformao no sentido da extenso (com prejuzo, portanto, da
intensidade) das condies sociais, materiais e espirituais do mundo. Essa crise , em
seu entender, to europeia quanto americana: tem os seus aspectos nacionais,
internacionais e intercontinentais. Com um contraste de ordem psicolgica entre os dois
continentes que d origem a equvocos fceis de explorar: que, enquanto a Amrica
organiza o seu esforo poltico, cientfico, econmico e artstico no optimismo, a
Europa insiste em organizar-se no pessimismo:
Nesta comparao que estabelece entre cor e vida, Augusto de Castro considera que a
primeira tem uma influncia consideravelmente maior do que a que se supe sobre a
segunda. Essa influncia no apenas moral o preto inspira pensamentos sombrios e
ideias fnebres mas igualmente fsica traz a doena e a desgraa.
A moda do escuro [] tem a sua influncia decisiva sobre uma Europa pessimista,
inacessvel graa e esperana de viver, esta Europa em crise de alegria e de que f
que nos cerca.14 A Europa precisa de mudar de fato se quiser mudar de ideias.15
12
Idem ob. cit., p. 12.
13
Idem ob. cit., p. 82.
14
Idem ob. cit., p. 83.
15
Idem ob. cit., p. 86.
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centro dessas ideias era fixo, era histrico, era a Europa, que era realmente considerada
o centro do mundo. Com a Primeira Guerra Mundial as grandes ideias que governaram
uma poca desapareceram e a Europa perdeu a sua aparncia de centro espiritual da
civilizao. A insatisfao, a crise moral e o pessimismo que caracterizam a sua poca
so, sobretudo, o resultado da falncia dessas grandes e universais ideias, que
constituam at h pouco tempo os grandes pontos de referncia da vida do homem, que
assim perdeu os pontos cardeais que o dirigiam, vivendo num clima de asfixia pela falta
de ideais humanos.
Por isso, a humanidade, num domnio mais vasto, sofria, em sua opinio, de uma crise
de ideal e vivia em estado de alarme crnico. Para esse estado concorriam duas causas
que merecem ser registadas:
H anos que o esprito das multides, em todos os pases, mantido artificialmente num
estado de permanente nervosismo. No se vem seno guerras, invases, gases
asfixiantes, espoliaes, bombardeamentos para o dia seguinte. H leitores deste
gnero de folhetins que dormem, h quatro ou cinco anos, com uma mscara contra os
gases cabeceira. Instalou-se no mundo o culto do pessimismo. Para certos espritos
alarmados, o fim da Europa est para a semana prxima. O fim do Mundo uma
questo de quinze dias.16
16
Idem ob. cit., p. 21.
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Esta extenso excessiva de uma actividade internacional em permanente estado de
ebulio e alarme, por um lado, e esta explorao sistemtica da curiosidade pblica,
por outro, constituem, em sua opinio, um dos maiores embaraos a essa cura de paz, de
bom senso e de silncio de que o mundo precisava.
Para essa cura de paz de que o mundo estava necessitado deveriam tambm ter
concorrido os Estados Unidos da Amrica, no s com aces concretas, mas tambm
com bom senso e, por vezes, com silncio. Augusto de Castro bastante crtico em
relao posio que a Amrica17 e o presidente americano Franklin Roosevelt
assumem em relao Europa, demorando-se na anlise do discurso que o presidente
norte-americano profere aquando da sua reeleio em 1936. Uma mensagem, em sua
opinio, de condenao em larga parte da Europa, de uma Europa dividida por lutas,
intrigas e violncias; de uma Europa prestes a ir ao encontro dos horrores da guerra; de
uma Europa de cujos dissdios e perigos a Amrica definitivamente se afasta.
Para Augusto de Castro esta mensagem no tem maior aplicao Europa do que
Amrica, uma vez que a histria, mesmo a mais recente, tambm nos mostra uma terra
americana dividida por lutas e guerras que em nada ficam a dever s hostilidades
europeias.
Augusto de Castro considera que, se desde a primeira hora os Estados Unidos tivessem
feito parte da Sociedade das Naes, organizao que resulta de uma iniciativa
americana (presidente Woodrow Wilson), a eficcia e a universalidade deste organismo
teriam sido consideravelmente reforados e muitas das observaes contidas na
declarao do Presidente Roosevelt em relao situao europeia no teriam
presumivelmente razo de ser.
Entende assim que o fracasso da Sociedade das Naes, que toda a gente injustamente
critica e cuja aco ainda, em seu entender, apesar de enfraquecida, a nica obra
visvel de organizao da paz, no da exclusiva responsabilidade da Europa, mas
deve-se tambm falta de cooperao americana.
17
Augusto de Castro assume que muitas vezes tem mostrado um sorridente desacordo com essa Amrica desmedida,
estandardizada e longnqua. A sua opinio est assim em completa sintonia com a imagem vigente da Amrica
no Estado Novo, com a ideia postia da Amrica existente durante esse perodo. Vide Idem ob. cit., p. 80.
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americanos. A paz ou a guerra na Amrica so a paz ou a guerra americanas. A Europa,
por seu turno, tem uma tradio e uma funo universais. A paz ou a guerra na Europa
so oito em dez vezes a paz ou a guerra universais.18
Acabaria, no entanto, por ser este homem singular, italiano at medula, com o gosto,
inato nesta raa, pela sumptuosidade e pelo melodrama23 uma das principais
personagens do segundo conflito escala mundial, corolrio da crise ento vivida.
No obstante a admirao que lhe votava, Augusto de Castro tinha conscincia dos
factos. Quando em 1934 relata para o Ministro dos Negcios Estrangeiros as entrevistas
de Mussolini e Hitler em Veneza nota que a vida tem, por vezes, ironias deliciosas.
Antes das suas declaraes pacifistas e, como preparando-as, Mussolini passava a sua
primeira noite de Veneza no leito de Napoleo, no Palcio de Stra.24 Hitler, por sua
vez, dormiria o seu primeiro sono em Itlia, na cama em que dormira o Imperador
Guilherme. Paz viril diz o Sr. Mussolini que (ele o confessa) politicamente pela
18
Idem ob. cit., p. 62.
19
Idem ob. cit., p. 37.
20
Idem ob. cit., p. 39.
21
Idem ob. cit., p. 45.
22
Idem ibidem.
23
CASTRO, Augusto de Mussolini e Hitler. As entrevistas de Veneza. In: Arquivo do Ministrio dos Negcios
Estrangeiros. Legao de Portugal em Roma. 1934. Srie A, N. 112, p. 3.
24
CASTRO, Augusto de Quarto relatrio sobre as entrevistas de Mussolini-Hitler, em Veneza. In: Arquivo do
Ministrio dos Negcios Estrangeiros. Legao de Portugal em Roma. 1934. Srie A, N. 117, p. 7.
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paz, mas doutrinariamente, pelas virtudes da Guerra. Tudo se concilia, pois, assim:
discurso pacifista pela manh, cama de Napoleo noite.25
Concluso
A viso que, enquanto jornalista e diplomata, Augusto de Castro nos oferece do perodo
de crise que antecede a ecloso da II Guerra Mundial , em nosso entender,
extremamente interessante, reveladora das suas vivncias, dos inmeros contactos por
ele estabelecidos e das diversas leituras realizadas. Mas tambm, em alguns pontos, de
uma grande sintonia com o regime estado-novista e com o prprio Antnio de Oliveira
Salazar (questo americana, admirao por Fascismo e por Mussolini). So imagens que
colhe de janelas que, quer dos jornais cuja direco assume, ou das legaes que ocupa,
se abrem Europa e ao Mundo, sabendo de antemo que a histria a mais dramtica
e a mais intil de todas as experincias
25
CASTRO, Augusto de Quarto relatrio sobre as entrevistas de Mussolini-Hitler, em Veneza. In: Arquivo do
Ministrio dos Negcios Estrangeiros. Legao de Portugal em Roma. 1934. Srie A, N. 117, p. 8.
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Direito
O Casamento
Maria Manuela da Costa
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BREVE HISTORIAL DA EVOLUO DO CASAMENTO
Sob o ponto de vista sociolgico o casamento um fenmeno humano muito antigo que
se formalizava sem qualquer acto solene.
Foi s com a revoluo francesa, no final do sculo XVIII que se passou a adoptar a
concepo do casamento como um acto meramente civil, como um contrato, baseado na
vontade dos nubentes e sem estar sujeito interveno obrigatria da Igreja, surgindo
assim o casamento de natureza laica de competncia dos representantes do Estado e
independente do casamento religioso.
J em Portugal o casamento civil s foi introduzido no cdigo Civil no sculo XIX com
carcter meramente facultativo mantendo-se em plena validade o casamento cannico.
Foi s com a proclamao da Repblica que o casamento civil tornou-se obrigatrio e
deixando-se assim de atribuir efeitos civis ao casamento catlico.
O Artigo 20- define o casamento a unio voluntria entre um homem e uma mulher,
formalizada nos termos da lei, com o objectivo de estabelecerem uma plena comunho
de vida.
1
Cfr., Cdigo da Famlia Angolano. De realar que o cdigo da Famlia foi a nossa principal base de investigao.
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O elemento subjectivo da voluntariedade por parte, dos nubentes, homem e
mulher.
A necessidade da sua formalizao, segundo a forma estabelecida na lei, que o
que distingue da unio de facto.
A finalidade legal do casamento que o estabelecimento da plena comunho de
vida.
A PROMESSA DO CASAMENTO
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Tem duas vertentes: - Casamento como acto, cerimnia que se celebra - como acto em
si. - Casamento como estado familiar, em que os nubentes se vo encontrar a pois a
cerimnia consequncia da cerimnia como estado. O casamento como estado um
vnculo jurdico composto por um conjunto complexo de direito e deveres.
- Cada pessoa livre de escolher a pessoa de outro sexo com quer casar.
O casamento deve ser definido como um negcio jurdico familiar e bilateral, com a
natureza de um pacto, celebrado entre os nubentes. o acto jurdico condio de
aceitao do estado de casado, que dele decorre, estado esse que se estabelece
reciprocidade entre 2 nubentes.
Fica portanto afastada a hiptese do casamento como um contrato civil, pois a vontade
do Estado intervm no acto do casamento3, antes da sua celebrao, atravs do
conservador do registo civil, cuja interveno tem a natureza certificativa e a sua
participao indispensvel prpria existncia do acto jurdico.4
O casamento para ter existncia jurdica necessita de trs pressupostos sem os quais a
sano de inexistncia ou a de anulabilidade do casamento.
1- Diversidade de sexo
2
Cfr., Antunes VARELA, Direito de Famlia,Direito matrimonial, p. 120 ss.
3
F.M. Pereira COELHO, Curso deDireio da Famlia, p. 173
4
Cfr., Eduardo dos SANTOS,Direito da Famlia, p. 164
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J quanto aos casos de inter sexualidade e transexualismo a sano correspondente a
de anulabilidade do casamento por erro quanto s qualidades fsica essenciais do outro
nubente, se tal tivesse sido ocultado.
O casamento tem de ser celebrado por funcionrio competente do registo civil ou por
substituto legal deste, sem isso o casamento irrelevante perante a ordem jurdica art.
34- al. b).5
VALIDADE DO CASAMENTO
Condies de fundo:
- Aptido natural para contrair o casamento, diferena de sexo. Idade pbel, sade
fsica, inexistncia de impedimento previstos na lei, vontade de contrair o casamento,
capacidade das partes.
- Mtuo consentimento:
CAPACIDADE MATRIMONIAL
5
O que significa dizer que no nosso ordenamento jurdico afastamos a validade do casamento cannico em
detrimento de um rgo pblico.
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que proibia o casamento com outras religies. Modernamente estas prescries opem-
se a direitos fundamentais do homem que so hoje nulas.
Quanto ao estado de sade dos nubentes, o nosso cdigo no faz referncia a esse
assunto pelo que no d que fazer prova de aptido fsica para o casamento.
2- Impedimentos matrimoniais
A demncia: proibio de se casar para dementes funda-se em duas razes uma que
evitar que algum que celebre o casamento no tendo a capacidade de discernimento
para compreender esse acto e seus efeitos e a outra impedir que pessoas portadoras de
taras psquicas as vo transmitir sua descendncia. Este tipo de incapacidade abrange
no s a interdio decretada por sentena judicial mas ainda a demncia notria. O
nosso cdigo probe o casamento por demncia quando esta seja notria ou no caso de
interdio ou e inabilitao por anomalia psquica art. 25- n l al. a)
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- Casamento anterior ou unio de facto reconhecida:
6
Hoje a monogamia entende-se como a convivncia entre um homem e uma nica mulher.
7
No mbito do P. P a pronncia aceitao da acusao deduzida pelo Ministrio Pblico
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O CONSENTIMENTO
O consentimento tem de ser dado pela pessoa do nubente, ningum pode ser substitudo,
mesmo em caso do nubente ser menor, apesar de para isso ter de estar autorizado.
Caracteriza-se por:
O PROCESSO PRELIMINAR
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- Declarao Inicial Art.3 do R.A.C, tem ser subscrita por ambos ao nubentes, deve
conter os elementos essenciais identificao pessoal dos nubentes, dos seus
ascendentes, tutor se houver o nome do cnjuge anterior quando haja e tambm se
algum dos nubentes tem filhos. No caso de quererem casar com o regime de separao
de bens tambm deve ser mencionado. Durante o processo preliminar necessrio que o
Conservador esclarea quais so os impedimentos matrimoniais previsto na lei, art. 29-
n 1 e os nubentes devem declarar sob juramento se esto ou no abrangidos por
qualquer deles. Esta declarao sob juramento visa substituir as publicaes que foram
abolidas. A falsa declarao faz incorrer o nubente em responsabilidade civil e criminal,
art. 29- n 2; ao passo que a despronncia a negao da acusao deduzida pelo
Ministrio Pblico depois de recebida pelo juiz quer dizer que se o cnjuge for
pronunciado pelo juiz, fica impedido de contrair o matrimnio. Poder contrair o
matrimnio se porventura ocorrerem os seguintes requisitos:
CELEBRAO DO CASAMENTO
Entende se que a declarao do funcionrio quando decreta em nome dos pais em que
os nubentes se encontram unidos pelo casamento indispensvel eficcia jurdica a
declarao dos nubentes porque ela que declara os nubentes unidos pelo casamento:
Registo
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O registo se o casamento vlido retroage os seus efeitos at a data de celebrao do
casamento.
- Por Inscrio: um contnuo celebrao e tem lugar nos casos de casamento perante
o funcionrio do registo civil e no caso de casamento perante agente diplomtico ou
consular.
- Por transcrio: o que importante que o casamento seja vlido quanto forma onde
foi celebrado, em certos casos a lei permite um registo de transcrio nos seguintes
casos:
- Casamento urgente
Casamento Urgente
Tem natureza excepcional, art. 37-, e s nas situaes que o legislador o admita:
NULIDADE DO CASAMENTO
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- E ainda o casamento no homologado urgente.
Quando haja inexistente porque o acto nem se quer chegou a ser introduzido na ordem
jurdica, a sua inexistncia pode ser invocada a todo tempo e por qualquer via, no
sendo sequer necessrio que isso se declare. Alis o juiz tem um papel meramente
passivo e secundrio da sua apreciao.
NULIDADE
Aqui a regra de que o casamento existe s que foi contrado com a violao de certas
regras, e enquanto no for decretado nulo ele produz efeitos jurdicos.
Segundo o art.66- sem ser declarada ela no invocvel, vcio da nulidade ter
portanto de ser declarado em aco judicial de natureza impugnativa.
Regime de nulidade
Art.71- a sentena de nulidade poder ter duas espcies de natureza:
- Natureza constitutiva, porque apesar do casamento ser declarado nulo este produz
ainda alguns efeitos, art. 71 - no caso de o casamento putativo.
Natureza meramente declarativa a sentena sem que se produza qualquer efeitos.
Os casos de anulabilidade vm previstos no art. 65- e abrangem os que violem o
disposto dos arts. 24-, 25-, 26- C.F
CAUSAS DE NULIDADE:
Falta de idade nbil: art. 24- fixa a ideia nbil aos 18 anos e embora haja excepes
estas tm de obedecer a lei. O casamento do menor no nbil est ferido de nulidade
absoluta.
- Demncia: art. 25- al. a), os dementes esto proibidos em absoluto de casar.
- Bigamia: consiste na violao do art. 25- al. b) e que contem um princpio de ordem
pblica. Ocorre quando algum casado ou vive em unio de facto reconhecida e
contrai novo casamento sem estar dissolvido o primeiro vnculo matrimonial.
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- Incesto: art. 26- al. a) e b) que consagra igualmente um princpio de ordem pblica.
O incesto abrange os ascendentes naturais ou adoptivos, os afins na linha recta bem
como irmos naturais ou adoptivos, e vai ferir o casamento de nulidade absoluta.
- Falta o vcio da vontade: art. 65- al. b) so vcios que ferem um dos pressupostos de
casamento que o do mtuo consentimento.
- Casamento celebrado sem testemunha: art. 34- al. c) trata-se de um vcio de forma
ao qual a lei da relevncia como facto gerador de nulidade.
- Legitimidade
- Falta de idade nbil ou demncia, art. 65- al. a): tem legitimidade de acordo com
os termos do art. 67- als. a) b) d) e), qualquer dos cnjuge, os pais adoptantes ou quem
teria de dar autorizao prevista no art. 24- n 3, o Ministrio Pblico, outra pessoa
cujo interesse na anulao seja judicialmente protegida. Esta legitimidade no entanto
cessa para quem no seja cnjuge quando for de maior idade ou quando cessa a
interdio8.
- Legitimidade no caso do incesto art. 65- al. a) e de acordo com art. 67- als. a), b) e
c) qualquer dos cnjuges, o Ministrio pblico a pessoa cujo interesse na aco seja
juridicamente protegido.
8
Ao passo que a despronncia a negao da acusao deduzida pelo Ministrio Pblico depois de recebida pelo juiz
quer dizer que se o cnjuge for pronunciado pelo juiz, fica impedido de contrair o matrimnio. Poder contrair o
matrimnio se porventura
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Por Falta de Testemunhas A aco s pode ser intentada pelo Ministrio Pblico.
A testemunha um requisito primordial para dar transparncia naquilo que o prprio
acto de casamento, afastando porm.9
No entanto h que ter em conta que no caso da aco ter sido proposta, a lei que permite
sempre aos herdeiros do autor a legitimidade para prosseguir a aco pois esta no se
extingue com a morte do respectivo interessado art. 67-, 68- n 1 C.F.
- Prazos: o prazo de anulao revela tambm que a lei procura salvaguardar tanto
quanto possvel a estabilidade do casamento mesmo ferido de nulidade .Os prazos de
invocao de nulidade so mais dilatados ou mais diminutos consoante a natureza e
gravidade do vcio art.70-
a) No Caso de incapacidade por Falta de idade Nbil, Demncia ou Interdio.
1. Quando for proposta pelo prprio incapaz, at um ano aps ter atingido a maioridade
2. Quando proposta pelo Ministrio Pblico, ou por terceira pessoa, at 2 anos aps
celebrao mas nunca depois do nubente ter atingido a maioridade, de ser levantada a
interdio
b) Nos casos de falta ou vcio da vontade, de simulao, de homicdio doloso ou de
formalidades essenciais: at 2 anos aps a celebrao do casamento.
c) Nos casos de incesto ou bigamia: nunca depois de 2 anos aps a dissoluo do
casamento.
VALIDAO DO CASAMENTO
uma mo estendida da lei a favor de um casamento que foi celebrado com vcios com
vista a salvaguardar a estabilidade da famlia assente no casamento.
A lei permite que o casamento seja vlido ou seja a sua invalidade pode ser sanada
quando antes do trnsito em julgado da sentena de anulao ocorrer alguns dos
seguintes factos, art. 73-:
- Ser o casamento do menor no nbil ou do demente, interdito ou inabilitado,
confirmado pelo prprio interessado perante o funcionrio do Registo Civil e 2
testemunhas, depois de atingido a maioridade, de ter sido levantada a interdio ou de
ter verificada judicialmente a sua sanidade mental.
- Ser anulado o primeiro casamento bgamo
- Ser a falta de requisito formais devida a circunstncias atendveis, sobre a celebrao
pelo Ministrio da Justia desde que no haja dvidas sobre a celebrao do casamento.
O Casamento Putativo:
o casamento celebrado nulo ou anulado mas cujos efeitos dessa nulidade ou
anulabilidade no so retroactivos e s se fazem sentir aps sentena transitada em
julgado. A lei preserva ou conserva os efeitos que o casamento vai produzir na sua
vigncia mas tem de se verificar os seguintes pressupostos:
- Que exista, um casamento e no pode ser juridicamente inexistente.
- Que o casamento venha a ser nulo ou anulado.
- Que exista o elemento subjectivo da boa f por parte de ambos ou de um dos nubentes,
e que se traduz na ignorncia desculpvel do vcio gerador da nulidade art.72- n 1.
9
A testemunha um requisito primordial para dar transparncia naquilo que o prprio acto de casamento, afastando
porm
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Natureza jurdica do casamento Putativo h quem o considere uma fico e h
quem considere uma instituio autnoma que produz efeitos pelo facto material de
aparncia de um casamento. Esta ltima que melhor se adapta figura do casamento
putativo, pois o comportamento do cnjuge como se de um casamento se tratasse
apesar do vcio do acto.
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- Poderes e Deveres Matrimoniais - os poderes e deveres matrimoniais so de
contedo predominantemente tico e jurdico e vem limitar a liberdade pessoal de cada
cnjuge e vem previstos no art. 43- em que se estabelece que ambos os cnjuges esto
vinculados pelos deveres de:
- Direitos pessoais dos cnjuges - cada cnjuge tem direito s liberdades fundamentais
de natureza poltica, cvica, sindical, cultural ou religiosa, podendo os cnjuges terem as
suas prprias convices.
Representao comum
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Direito ao Nome: um rumo dos efeitos do casamento e significa que ao casarem tero
de definir o nome de famlia.
O nosso art. 36- n 1, diz nos que de qualquer dos nubentes poder adoptar o apelido
do outro ou podem ambos adoptarem por um apelido comum formado a partir dos
apelidos dos dois. A declarao do apelido tem de ser efectuada aps a celebrao e
pode ser por acto unilateral se consiste na adopo do apelido do outro por acto bilateral
se consistir na formao de apelido comum da famlia.
- Emancipao: o casamento de menor (ela pelo menos de 15 e ele de 16) leva sua
emancipao, o qual adquire a plena regncia da sua pessoa e bens. Nacionalidade - se
o cidado estrangeiro ao casar perde a sua nacionalidade, adquire imediatamente, a
nacionalidade angolana, mas caso isso no suceda ter de adquirir.
No actual regime matrimonial, alm da contribuio dos cnjuges nas despesas do lar,
com valores ou servios, prev se ainda a situao jurdica dos bens cuja a titularidade
na pessoa dos cnjuges anterior ou posterior ao casamento, define-se o poder de
administrao desses bens por parte do cnjuges, o poder para contrair dividas,
responsabilidade pelo seu pagamento.
O regime econmico dos casamentos tem evoludo atravs do tempo e de acordo com
apropria estrutura da famlia. O regime da comunho de bens pode ter maior a menor
extenso, ser total ou especial, apresentando diversas formas:
-Regime da comunho geral ou universal de bens que abrangem a quase totalidade de
bens do cnjuges.
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-O regime da comunho de mveis e de adquirido que abrangem todos os moveis
anterior ou posterior ao casamento e os imveis adquirido a ttulo oneroso depois do
casamento.
-Regime de bens adquirido que abrangem os bens adquiridos a ttulo oneroso depois do
casamento seja eles direitos, imveis ou mveis.
- Comunho geral, em que h uma comunho total de bens este era o regime tradicional
portugus que vigorava antes da entrada em vigor do cdigo civil actual.
- Regime dotal, um dote atribuindo mulher o que se regia por regime especial de modo
a proteger a mulher de uma m gesto por parte do marido.
Este regime regra, supletivo, porque segundo a doutrina dominante o que melhor
defende os interesses dos cnjuges.
Neste regime temos trs tipos de patrimnios:
- Patrimnio prprio do marido
- Patrimnio Prprio da mulher
- Patrimnio comum
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Patrimnio comum - natureza jurdica
Assim o patrimnio comum est protegido legalmente pela moratria legal que no
permite a sua diviso antes a dissoluo do casamento.
Apesar no haver patrimnio comum pode ser que haja alguns bens que sejam pertena
de ambos em regime de compropriedade, que est sujeita as regras do direitos reais e
no ao regime especfico da comunho matrimonial, sendo que permitido ao cnjuge
pedir a diviso de bens do qual comproprietrio.
No entanto a excepes que restringem este direito de poder de disposio dos bens de
modo a preservar os interesses da famlia:
Poder de administrao.
- No que toca os bens prprios cada qual rege os seus, esta a regra geral, a no entanto
excepes, cnjuges pode administrar os bens dos outros ou os comuns quando esses
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sejam usado por si mesmo exclusivamente como instrumento de trabalho, e tambm
quando o outro cnjuges estiver ausente ou impedido de os administrar.
- Cada cnjuge administra livremente os seus bens tendo como restries quanto aos
poderes de alienao ou de onerao de bens aquelas prevista nos artigo 57 n2 a), b) e
57-, ou seja quanto aos bens mveis usados como instrumento de trabalhos, ao mveis
do lar e ao direito de arrendamento residncia de famlia.
- Recusa injustificada
- Impossibilidade de obteno
Tanto o marido como mulher mantm os mesmos poder patrimoniais para contrair
dvidas sem consentimento do outro. O que varia consoante o regime de bens a
natureza da divida, o carcter solidrio ou conjunto da divida ainda os bens respondem
pelas dividas.
- Dividas comuns
- Divida exclusivas
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No regime da comunho de adquiridos, a responsabilidade pela divida solidria, art.
61- n 2
As dvidas comuns podem serem contradas por um, por ambos e so as seguintes:
- Dividas contradas por ambos ou por um mais com consentimento do outro neste caso
no relevante saber qual e a natureza da divida ou qual a sua finalidade, ps existe a
vontade de ambos dos cnjuges em contrair divida.
Dvidas exclusivas.
- Quanto as dvidas exclusivas vigoram o princpio de que a meao nos bens comuns
s determinvel quando se operar a dissoluo ou anulao do casamento. At l
permanece a moratria legal que impem o cumprimento da obrigao exclusiva de um
dos cnjuges s exigvel quando o casamento for dissolvido ou anulado, art. 64- n1.
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Esta moratria instituda tendo em vista a afectao dos bens comuns a satisfao nas
necessidades da vida familiar. No entanto moratria tem algumas restries pois no a
abrangem produtos de trabalho dos cnjuges devedor, art. 64-, assim como a ressalva
do art. 62- al. b), que engloba aquelas dvidas resultantes de crimes e indemnizaes
A DISSOLUO DO CASAMENTO
Causas de extino:
- O Divrcio
A separao judicial mantm o vnculo matrimonial entre os cnjuges sendo assim uma
forma de suspenso da vida conjugal que no dissolve o casamento.
Os seus efeitos legais so muito diferentes dos do divrcio, sobretudo o que se refere
aos efeitos pessoais:
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J no campo patrimonial os afectos do divrcio ou da separao so os mesmos, assim
como tambm aos filhos direito sucessrio.
Como situao familiar de carcter estvel, a separao de pessoa e bens estava mesmo
sujeita a registo e constitua um estado civil.
Mas era uma situao transitria e que poderia terminar com a morte de um ou dos dois
cnjuges, para reconciliao ou pela converso em divrcio.
Deriva de uma declarao feita pelo tribunal quando algum desaparece sem saber o
paradeiro havendo fortes indcios da sua morte.
Como a dissoluo do vinculo conjugal declarada pela via legal e operada em vida dos
cnjuges:
- O direito muulmano admite em regra o repdio feito pelo marido com grande
amplitude.
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- Nos pases de influncia Protestante por se ter afastado da concepo do casamento
perptuo a ideia de divrcio foi acompanhada desde o incio.
- Nos pases catlicos a ideia de divrcio apareceu com revoluo francesa, embora
tenha sido a afastado uns tempos para vir a reaparecer mais tarde.
O divrcio hoje uma realidade de quase todos os sistemas jurdicos embora seja
encarado de diversas formas, pois uns sistema so mas liberais com um leque maior de
fundamentos legais para o divrcio e formas processuais de o obter e outros menos
liberalizantes restringido o divrcio aos casos expressamente previsto na lei.
- A aquele que encara o divrcio como sano imposta conduta culposa de um dos
cnjuges, violadora de deveres conjugais - esta concepo aparece normalmente ligada
aquela que encara o casamento como instituio.
- Concepo que encara o divrcio como o remdio ou soluo final, e neste caso esto
abrangidas todas as causas de dissoluo quer por culpa quer sem culpa, o que interessa
que verificou uma situao que impede o prosseguimento da vida conjugal. O divrcio
que no mais do que um colorrio do facto do matrimnio, ter deixado de servir o fim
social para que foi institudo.
O cdigo civil anterior privilegiava a concepo de divrcio sano, pois este parecia
como um castigo para cnjuges que violara alguns deveres conjugais.
No actual cdigo de famlia estabelece se que o divorcio s pode surgir quando tenha
havido deteriorao completa e definitiva das relaes conjugais independentemente das
causas dessa deteriorao. O art. 78- determina que se verifique simultaneamente duas
condies:
Pode se distinguir dois sistemas distintos quanto s causas invocveis como fundamento
do divrcio:
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- Sistema de causa genrica - predomina a que a concepo de divrcio remdio, ps as
causas do divrcio e fundamentalmente o reconhecimento da desunio irremedivel dos
cnjuges. Este o sistema que predomina no nosso cdigo.
- Causas objectivas: reportam-se a factos concretos verificados de per si, com realidade
prpria.
Trata-se de uma faculdade legal que a lei deixa ao titular do direito ao divrcio a
deciso de querer ou no usar deste direito. um direito potestativo e como tal pode
ser exercido independentemente da vontade do outro cnjuge. Basta que o titular do
direito expressa a sua vontade na competente aco jurdica e uma vez obtida a
confirmao judicial de que os fundamentos invocados existem, proferida a sentena
judicial que declara a dissoluo do casamento.
Modalidades
Trata-se de uma resoluo bilateral tomada concertadamente por ambos os cnjuges que
invocada como fundamento do divrcio. Nem os legisladores nem consequentemente
o tribunal exigem que os cnjuges justifiquem a sua deliberao comum invocando a
sua causa, pois parte-se do princpio que se pedem divrcio por mtuo consentimento e
porque reconheceram que a sua unio conjugal se encontra e irremedivel
comprometida e que a melhor soluo a dissoluo do casamento.
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O nico acordo que exigido o de no querer continuar casar. Esta modalidade
aquela se revela mas benfica no relacionamento aps o divrcio pois impede a
acusaes degradantes.
O divrcio por mtuo acordo pode ainda ser declarado para alm da vida judicial, pela
via administrativa atravs do rgo do registo civil da rea de residncia de qualquer
dos cnjuges, mais desde que no haja filhos menores, ou quando existam, haja deciso
com trnsito em julgado sobre a regulao da autoridade paternal.
aquele que pedido apenas por um dos cnjuges com base nos fundamentos da lei.
H uma causa genrica referido art. 78- que a da deteriorao completa e remedivel
do casamento e que transportada pelo art. 97-.
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- Sada livre e espontnea do lar conjugal.
Ofensas graves integridade fsica ou moral: tem de ser ofensa ocorridas aps a
celebrao do casamento e tem de ser direitas ou seja visa directamente a pessoa do
cnjuge.
- Ofensas a integridade fsica: tem de ter dois elementos material da prtica do acto e
o elemento que e o propsito de ofender.
- Separao de facto por trs anos: art. 98- al. a) - traduz-se na violao do dever
coabitao que denota a vontade dos cnjuges no corte da relao conjugais. A lei exige
que a separao tenha uma durao no mnimo de 3 anos, com suspenso total e
completa de todas as relaes pessoais entre os cnjuges e que o tempo da separao
tenha decorrido de forma contnua e ininterrupta.
- Abandono do pas por parte do outro cnjuge: art. 98 al. b), os elementos
constitutivos destes fundamentos so: que um dos cnjuges tenha abandonado o pas,
que o tenha feito com propsito de no regressar e que a sada tem sido feita sem o
consentimento de outro cnjuges.
- Ausncia do cnjuges art. 98- al. c), na ausncia o que sucede que o outro cnjuge
que esta em paradeiro incerto e no se sabe noticia. Este estado de ausncia tem de se
prolongar no mnimo trs anos.
J se o fundamento for uma causa objectiva (ex. separao de factos) qualquer dos
cnjuge tem legitimidade para propor aco.
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H um direito de natureza bilateral do exerccio de um direito potestativo.
No entanto este direito pode ser suspenso no caso do marido no caso da mulher se
encontre grvida, art.103-, e at um ano aps o parto, exceptuando os casos em que a
mulher d o seu consentimento, pois a lei prev que a mulher possa estar interessada na
dissoluo do casamento ou quando o marido vier a impugnar a paternidade, do filho
porque a lei admitiu que devia defender-se o interesse do marido quando este
pretendesse afastar a presuno de paternidade.
Tanto o perdo como a reconciliao excluem o direito ao divrcio mas revelam quanto
aos factos anteriores e esto sujeitos a serem anulados no caso de se apurar que a sua
concesso ou produo se verificou em virtude de dolo, erro ou coaco.
Efeitos genricos
O vnculo conjugal desaparece com a dissoluo do casamento, seja por morte ou por
divrcios. Os seus efeitos operam a partir da data da morte ou a partir do trnsito em
julgado da sentena de divrcio.
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O nosso cdigo confere dissoluo do casamento por morte um tratamento mais
favorvel.
- Efeitos pessoais:
- Direitos em relao aos filhos: art. 147- n 1, o progenitor sobrevivo passa a exercer
em exclusivo a autoridade paternal.
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- Em relao ao nome art. 36- n 2 o direito ao divrcio ao uso ao nome adquirido cessa
completamente.
- Efeitos em Relao aos Filhos: Sendo o nosso cdigo o que revela o facto de os
pais coabitarem ou no e cessando da coabitao o poder maternal passa a ser exercido
em separado art. 148- n 1.
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entre elas, art. 85- al. e), j no litigioso ou acordada entre ambos ou solucionado pelo
tribunal, art. 4- n 1 al. c) e o 110- em que o tribunal vai ter em conta:
- O interesse doa filhos do casal, quem tiver a guarda dos filhos ter o direito de
permanecer na residncia familiar.
Em jeito de Concluso
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
- COELHO, Pereira
-Cdigo de Famlia.
-Cdigo Civil
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A prova e o nus da prova nos processos civil e penal
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NDICE
1. Consideraes Gerais
2. Conceito de Prova
3. Princpios da prova
5. Produo da prova
12. Concluso
Consideraes iniciais
O presente trabalho tem por finalidade analisar o conceito de Prova, nus da Prova e
suas consequncias no mbito do processo civil e processo penal.
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No menos importante, a anlise das regras de distribuio do nus da prova
abordando-se questes como a possibilidade de sua inverso sem descurar da
distribuio dinmica do nus da prova, que melhor contribui para a busca da verdade.
2. Conceito de Prova
Com efeito, a prova pode revelar um facto directamente, mas pode tambm evidenci-lo
pelo indcio e pela presuno. E se esta, segundo CARNELUTTI, por sua natureza, no
prova, nela se converte por sua fortuita conexo com o facto a provar.
3. Princpios da prova
Consagrado no art. 517. do Cdigo de Processo Civil, este princpio diz que toda a
prova admite uma contraprova, no sendo admissvel a produo delas sem o
conhecimento da outra parte (princpio do contraditrio).
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3.3 Princpio da aquisio processual
Segundo este princpio, a prova produzida no pertence parte que a produziu. Serve
para ambos os litigantes e ao interesse da justia ou seja, passam a fazer parte do
processo.
Segundo este princpio deve-se dar prioridade aos depoimentos, afirmaes e debates.
Como consequncia deste princpio procura-se concentrar a produo da prova na
audincia.
b) Prova por confisso: vem prevista nos art. 552 e seguintes do Cdigo de Processo
Civil.
c) Prova Pericial: esta faz-se mediante arbitramento, que pode consistir em exame,
vistoria ou avaliao (art. 568 CPC). Os exames e vistorias visam a averiguao, feita
por peritos, de factos que tenham deixado vestgios ou sejam susceptveis de inspeco
ou exame ocular.
Chama-se exame, quando a averiguao recai sobre coisas mveis ou pessoas. Quando
recai sobre imveis, tem o nome de vistoria.
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conhecimento dependa dos sentidos que carecem e os menores de sete anos) ou por
motivo de ordem moral (v.g. art. 616 , 617 e 618 CPC).
5. Produo da prova
A prova dos factos faz-se por meios adequados fix-los em juzo. Por esses meios ou
instrumentos, os factos devero ser transportados para o processo seja pela reconstruo
histrica (narrao de testemunhas), pela sua representao (declarao constitutiva de
actos constantes de documentos) ou pela sua reproduo objectiva (exame pericial da
coisa); ou ainda sob outras formas idneas para atestar a sua existncia, ou suficientes
para obter a ideia precisa de sua existncia.
Conforme a natureza do facto, os meios de prova podero variar e o mesmo facto pode
ser provado de diferentes maneiras. A prova ter de produzir-se em sintonia com os
princpios e normas processuais. Para o juiz, aquilo que no se encontra no processo e
conforme a disciplina processual, no existe (quod non est in actis non est in mundo).
No decurso da aco, quando haja razes para presumir que determinada pessoa, no
oferecida como testemunha, tem conhecimento de factos importantes para a boa deciso
da causa, deve o juiz ordenar que a mesma seja notificada para depor.
A prova diz respeito aos factos. Mas, no todos os factos; no deve ser admita a prova
de factos notrios (art. 514, CPC), de factos estranhos causa ou de factos que embora
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pertenam causa no influem na deciso. Tambm no so atendveis os factos
confessados ou admitidos por ambas as partes, os factos que sejam cobertos de
presuno legal de existncia ou veracidade e os factos impossveis.
O processo composto de partes: uma que alega o facto constitutivo do seu direito
(autor) e outra que alega o facto extintivo, impeditivo ou modificativo (ru).
Em juzo a prova tem o objectivo de reconstruir um facto que interessa causa, porm
h sempre uma diferena entre os factos que ocorreram efectivamente fora do processo
e a reconstruo desses factos dentro do processo. Por exemplo, para a prova do dano
moral, no basta apenas a afirmao dos factos ao juiz, impondo-se a demonstrao da
sua existncia. Na medida que o facto gerador da leso moral afirmado,
necessariamente deve ter tido uma existncia num tempo e num determinado lugar. Essa
existncia ser trazida pelas partes ao processo mediante prova documental, testemunhal
ou mesmo pericial.
As questes de direito sero resolvidas com base nas fontes de direito (leis, analogia,
princpios gerais de Direito, jurisprudncia, doutrina, etc.). Para tal, o juiz se valer da
hermenutica jurdica. Mas, o conhecimento do direito
Destarte, a prova constitui o instrumento por meio do qual se forma a convico do juiz
a respeito da ocorrncia ou inocorrncia dos factos controvertidos no processo.
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8. O NUS DA PROVA NO PROCESSO CIVIL
O nus da prova uma ferramenta de lgica usada para definir quem a pessoa
responsvel por sustentar uma proposio ou conceito. Especifica que a pessoa
responsvel por uma determinada proposio tambm, aquela que deve oferecer as
provas necessrias para sustent-la.
importante esclarecer que ter nus no significa ter obrigao. A obrigao nasce
do no cumprimento de um dever jurdico. Quem no cumprir uma obrigao
voluntariamente ser compelido a prest-la. Se existe uma obrigao, porque existe
um direito subjectivo de algum conexo quela. o caso do devedor (que tem a
obrigao de pagar) e do credor (que tem o direito prestao).
Na forma objectiva, o nus da prova interessa no s partes, mas ao magistrado que tem
o dever de buscar a verdade dos factos para formar a sua convico, independentemente
da iniciativa das partes.
No processo civil moderno, o nus da prova deve ser analisada sob as duas
simultaneamente, atribuindo-se ao julgador a incumbncia de buscar provas e s partes
o nus de produzi-las sempre que tiverem condies, diminuindo assim, aquelas
situaes em que o sujeito perde a demanda somente porque tinha o nus de provar
determinados factos que no chegaram a ser elucidados.
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A regra geral do nus da prova traduz-se no encargo para a parte quem compete
fornecer a demonstrao da realidade dos factos alegados, necessrios procedncia do
pedido por si deduzido em juzo.
Relativamente distribuio do nus da prova, ou seja, sobre qual das partes dever
recair o nus da prova, a norma fundamental sobre esta matria a do art. 342 do
Cdigo Civil, nos termos do qual quele que invocar um direito cabe fazer a prova dos
factos constitutivos do direito alegado, sendo que a prova dos factos impeditivos,
modificativos ou extintivos do direito invocado compete quele contra quem a
invocao feita.
Por sua vez, os factos modificativos so os que podem alterar ou ter alterado o direito
que seja invocado tal como ele validamente se constituiu (v.g. a mudana de local de
uma servido de passagem).
Extintivos so os eventos que, dando como adquirido que o direito se tenha constitudo
validamente, o extingam. Em caso de dvida, os factos devem ser considerados como
constitutivos de direito.
O nus da prova destes factos pertence parte contra quem invocada a existncia de
um determinado direito. Por exemplo, se uma parte alega que forneceu pedido da parte
contrria uma determinada quantidade de mercadoria, compete-lhe provar esse
fornecimento. parte contrria cumpre provar qualquer facto que impea, modifique ou
torne extinto o direito do fornecedor. por isso que quem alega um determinado
fornecimento no tem que provar que o comprador no pagou o preo, antes ao
comprador que incumbe provar que realmente pagou o preo, sob pena de, no o
fazendo, ser condenado proceder a esse pagamento.
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do direito cuja inexistncia a parte demandante pretende ver ser declarada. Ou seja,
ocorre a inverso do nus da prova.
E pretende-se que assim seja, porque constitui princpio que a parte contra quem
invocada a inexistncia de um direito, est em melhores condies de provar que esse
direito existe, j que um facto negativo sempre de prova mais difcil do que um facto
positivo. A inverso do nus da prova em benefcio do titular do direito que beneficia
de presuno, radica no facto desta ser j a prova, ainda que impugnvel, da sua
existncia e da sua titularidade.
Nas aces que devam ser propostas dentro de certo prazo a contar da data em que o
autor tenha tido conhecimento de determinado facto, cabe ao ru a prova de o prazo j
ter decorrido, salvo se outra for a soluo especialmente consignada na lei.
Esta teoria, consiste em atribuir o nus da prova parte que possui melhores condies
de produzir a prova, independentemente de quem alega os factos.
Cabe ressaltar que a referida teoria no deve ser considerada, absolutamente, como
espcie de inverso do nus da prova. Isso porque a parte contrria no assume
totalmente o encargo de provar, mas somente de produzir aquela prova que lhe mais
fcil. Dessa forma, ttulo de exemplo, o autor pode ter alegado os factos X e Y e pode
ter o nus de provar somente o facto X, enquanto o nus da prova em relao ao facto Y
pode ser atribudo ao ru, por possuir melhores condies para tanto.
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mais, a sua finalidade de proporcionar a prestao jurisdicional de acordo com a
verdade real.
Alm disso, a teoria da distribuio dinmica da prova visa repelir a chamada prova
impossvel. No porque a letra da lei impe um nus uma das partes que esta deve
ser penalizada, se possvel descobrir a verdade. Se a parte que no tem o nus possui
condies de produzir a prova e trazer a verdade dos factos, enquanto a parte que
originariamente teria o nus no dispe de meios para produzi-la, ento distribui-se o
nus de forma a se privilegiar a possibilidade de aplicao do direito material.
Inverter o nus da prova significa distribu-lo de forma diversa da regra geral contida no
art 342 do cdigo civil. Ou seja, as regras que se fez meno anteriormente invertem-
se quando haja presuno legal (ilao que a lei extrai de um facto conhecer para fixar
um facto desconhecido), dispensa ou liberao do nus da prova ou conveno vlida
nesse sentido e, de um modo geral, sempre que a lei o determine. H tambm inverso
do nus da prova, quando a parte contrria tiver culposamente tornado impossvel a
prova ao onerado.
A inverso do nus da prova pode dar-se tambm por via convencional, ou seja pode
ocorrer por acordo das partes, mas com algumas restries. Assim, nula a conveno
que inverta o nus da prova, quando se trate de direito indisponvel (aquele de que a
parte no pode dispor por mera manifestao de vontade nesse sentido) ou quando a
inverso torne excessivamente difcil uma das partes o exerccio do direito. tambm
nula a conveno que exclua algum meio legal de prova ou admita um meio de prova
diverso dos legais, mas se as determinaes legais quanto prova tiverem por
fundamento razes de ordem pblica, a conveno nula em quaisquer circunstncias.
prova produzida pela parte sobre quem recai o nus da prova, pode a parte contrria
opor contraprova respeito dos mesmos factos, com vista torn-los duvidosos; se o
conseguir, a questo decidida contra a parte onerada com a prova.
A prova legal plena s pode ser contrariada por meio de prova que mostre no ser
verdadeiro o facto que dela for objecto, sem prejuzo de outras restries especialmente
determinadas na lei.
quele que invocar direito consuetudinrio, local ou estrangeiro compete fazer prova da
sua existncia e contedo, mas o tribunal deve procurar, oficiosamente, obter o
respectivo conhecimento
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competente, fazer a devida constituio da prova em face do acusado em matria
criminal.
Podemos conceituar o nus da prova como sendo o encargo, o dever que o Ministrio
Pblico tem de constituir, no mbito do processo penal, a prova capaz de emprestar ao
magistrado elementos suficientes para a prolao de uma sentena penal condenatria,
pois, cada pessoa possui uma inviolabilidade fundada na justia que nem mesmo o bem-
estar da sociedade como um todo pode ignorar. Por esta razo, a justia nega que a
perda da liberdade de alguns se justifique por um bem partilhado por todos.
Sem provas concretas de que o acusado tenha, efectivamente, praticado o acto tido
como criminoso descrito na pea acusatria (denncia), no poder advir ao processo
criminal uma sentena que condene o acusado. Pois, nullun crime sine lege.
E diga-se, esta prova deve ser consistente, concreta, sem qualquer sombra de dvida,
pois na dvida, o magistrado tambm deve absolver o ru das acusaes que lhe s
feitas. o princpio in dbio pr reo, isto , na dvida decide-se em favor do ru,
expressando o princpio da presuno de inocncia ei incumbit probatio qui dicit,
non qui negat. Depreende-se, assim, que sempre que surgir qualquer facto capaz de
gerar alguma dvida quanto culpabilidade do ru, o princpio da presuno de
inocncia de ser aplicado de modo imperativo.
De lembrar que nestes casos a sentena absolver o ru, no por inocncia, mas por falta
de provas suficientes condenao.
A prova que sustenta o processo penal. O termo prova, origina do latim probatio,
que significa verificao, anlise, exame, confirmao. Se uma afirmao, aps
devidamente analisada ante o crivo do contraditrio, no puder ser confirmada, eis que
deve ser refutada no processo penal.
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Em contrapartida ao nus da prova, temos o direito ampla defesa. Quer dizer, todo o
acusado tem o direito de apresentar a sua defesa em igualdade de condies com a
acusao. E para se defender, o acusado pode usar todos os meios admitidos em direito,
por mais especiais que sejam. O acusado tem o direito de conhecer integralmente a
acusao que lhe feita, de apresentar toda a matria de defesa contra esta acusao, de
acompanhar a prova produzida e produzir contra-prova, ser defendido por um advogado
e ainda, recorrer de toda e qualquer deciso que lhe seja desfavorvel.
Assim, no mbito do processo penal, temos duas vias: a acusao com o nus da prova
e o acusado com o direito ampla defesa.
Do encontro das duas vias, nasce o livre convencimento do juiz que, ao sentenciar,
condenar o acusado se contra ele as provas forem concretas. Por outro lado, tem a
obrigao de absolv-lo se a acusao no provar a sua culpabilidade ou se sobre ela
restar alguma dvida.
12. CONCLUSO
Este estudo permite-nos perceber que a finalidade da prova convencer o juiz de quem
merece o provimento judicial favorvel, atravs de uma deciso justa.
A identificao da prova como meio rebatida por alguns estudiosos, para quem a
Prova significa o convencimento que se adquire a respeito da existncia de um
determinado facto. Nesse sentido, Carnelutti salienta que o conjunto de regras,
relativas percepo e deduo dos factos por parte do juiz, constitui o sistema ou a
teoria chamada prova legal. Mas adverte que no se pode concentrar a viso sobre a
livre apreciao ou no dos meios de prova j que essa questo transporta-se para
verificao da verdade formal e material, analisada em outro momento.
Destarte, a prova constitui um meio e um fim ao mesmo tempo, pois que, depois de
produzida, ditar o encerramento do processo atravs da deciso do juiz pronunciada
atravs da sentena tanto no processo civil como no processo penal.
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Portanto, esclarecemos, assim, as retricas questes: quem tem de provar e o que deve
provar.
Referncias
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ANTIFORMALISMO JURDICO, APROCIMACIONES BSICAS
Para el objetivo propuesto, sin duda son varios los caminos que se pueden adoptar. Nos
guiaremos por la diferenciacin que el profesor Renato Treves realiza entre revueltas
contra el formalismo5: legal francs, jurisprudencial estadounidense y conceptual
alemn6.
1
Ana Karina Timm Hidalgo, Doctoranda Programa Estudios Avanzados en Derechos Humanos, Instituto de Derechos
Humanos Bartolom de las Casas, Universidad Carlos III de Madrid.
2
Bobbio, Norberto. Formalismo jurdico en El problema del positivismo jurdico, [trad.] Ernesto Garzn Valds,
Fontamara, Mxico, 1992, p. 13.
3
Ibdem, pg. 18. El profesor Norberto Bobbio adems del formalismo tico y el formalismo jurdico en sentido
estricto, seala dos acepciones ms de lo que se suele entender por formalismo: la ciencia del derecho como
ciencia formal, es decir, el formalismo cientfico y por ltimo al formalismo como interpretacin formal del
derecho.
4
En trminos ms amplios, el formalismo jurdico alude al desentendimiento del jurista tanto de lo social, como de lo
valorativo, centrndose, como se seal en la norma. En este sentido amplio, se apartan del pensamiento
formalista el iusnaturalismo y el sociologismo. Vid. Hernndez Gil, A., Metodologa de la ciencia del derecho,
Tomo III, Rivadeneira, Madrid, 1973, p. 20 y ss.
5
Esta expresin es tomada por Treves de Morton White, quien la aplica no slo al fenmeno jurdico sino tambin a
otras reas del saber de la historia intelectual norteamericano, en su libro Social Thought in Amrica: The revolt
against formalism, Viking, New York, 1949.
6
Treves, Renato, La Sociologa del Derecho: orgenes, investigaciones, problemas, trad. de Mara Jos Aon Roig,
Manuel Atienza y J.A. Prez Lled, Ariel, Barcelona, 1998, p. 81.
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A. Formalismo jurdico Francs: Escuela de la Exgesis.
Plantea que el legislador racional, representante de la nacin, crea leyes que sern la
nica autoridad legtima. La ley tiene un valor en s misma y slo en virtud de ella se
podrn limitar derechos y libertades, que son para todos, gracias a su generalidad y
abstraccin (igualdad formal clsica). Como consecuencia de esta filosofa y del
conocido descrdito histrico de los jueces, producto de la estamental justicia
patrimonial, el poder judicial quedar fuertemente sometido a la ley7.
7
Vid. Peces-Barba Gregorio, con la colaboracin de R. de Ass, C. Fernndez Liesa y A. Llamas Cascn, Curso de
derechos fundamentales: teora general, op. cit., p. 150 y ss.; Fioravanti, Maurizio, Los derechos fundamentales,
V edicin, trad. de Manuel Martnez Neira, Trotta, Madrid, 2007, p. 62 y ss.
8
Esta afirmacin debe entenderse relativizada puesto que, Napolen en su afn por evitar que se tergiversaran las
disposiciones de su cdigo, en un primer momento cerr las facultades de Derecho, con el objeto de evitar el
surgimiento de interpretaciones no dogmticas de sus prescripciones.
9
Hernndez Gil, A., Metodologa de la Ciencia del Derecho, tomo I, Uguina, Madrid, 1971, p. 81-83.
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manifiesto de la nueva escuela10. Por ello centraremos en Geny la exposicin de esta
vertiente antiformalista.
Las dos tesis principales de su obra citada son: 1) los elementos formales y puramente
lgicos son insuficientes para lograr las aspiraciones de la vida jurdica, y 2) la
necesidad de reestructuras los mtodos, labor que profundiz en su obra Ciencia y
Tcnica del derecho privado11.
Su primera tesis precisa ser matizada, pues sus criticas no fueron a la codificacin, ni a
la importancia de la ley en tanto fuente formal del Derecho prioritaria, lo cual se refleja
de manera muy clara en el pensamiento del autor: reconozco sin dificultad que, en
ciertos aspectos, el mtodo tradicional presenta serias ventajas que piden reflexionar
antes de comenzar a minar sus bases. No slo esto, sino que adems satisface
maravillosamente las exigencias de ese espritu clsico, que puede sin duda, ser
criticado, pero tambin tienen su valor como resorte de fuerza viva de nuestro
temperamento nacional. Y sobre todo y desde un punto de vista ms preciso y prctico,
este sistema de axiomas y consecuencias lgicas, encadenadas unas a otras alrededor del
slido apogeo de los textos legales, puede dar apariencias al conjunto de nuestro
derecho positivo, una solidez y fijeza de doctrina que garantiza a las relaciones jurdicas
la indispensable seguridad. A lo que puede aadirse que el interprete se siente
particularmente garantizado por la direccin inflexible que parecen ofrecerle reglas tan
categricamente trazadas12.
Aqu vemos que Gny fue un antiformalista, pero tambin un normativista. Como
vemos, valor la importancia de la ley y su proceso de codificacin en un sentido
ontolgico y prctico. El lema era: por el cdigo civil pero ms all del cdigo civil13,
buscando profundizar la reflexin sobre sus posibilidades y demostrar sus deficiencias,
desvelando una serie de problemas y proponiendo una nueva metodologa.
10
Thaller (en su Tratado general de teora y prctica del derecho comercial), innov intentando poner en contacto la
actividad jurdica con la economa poltica. Por su parte, Planiol en su Tratado elemental de derecho civil, busc
que la ciencia jurdica se conectara con la historia, economa, poltica y legislacin comparada. Finalmente
Duguit puede ser considerado el ala dura del antiformalismo francs. Tanto as que autores como Hernndez Gil
lo sitan como uno de los exponente del sociologismo jurdico, es decir, aquella corriente que se caracteriza por
buscar imponer su enfoque respecto de que el derecho, es un hecho social, plantendose derechamente
antinormativista, y situndose por ello, en el extremo opuesto al pensamiento formalista.
11
Geny, Franois, Mtodo de interpretacin y fuentes en derecho privado positivo, trad. de Monereo Prez,
Comares, Granada, 2000, p. 533-534.
12
Ibdem, p. 47.
13
Ibdem, p. 58.
14
Geny, Franois, Mtodo de interpretacin y fuentes en derecho privado positivo, op. cit., p. 533-534.
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Para que no se produzca este efecto inmovilizador, plante la necesidad de ampliar el
espectro de fuentes formales sealando que stas, adems de la ley, comprenden la
costumbre jurdica, (a la cual dedic gran parte de su trabajo) y la tradicin o autoridad
manifestada en la jurisprudencia y las opiniones de la doctrina.
Asimismo, resalt la importancia de que tanto el juez como la doctrina conectasen la ley
con su finalidad social, pero siempre rechazando el voluntarismo judicial. Una de sus
ms importantes preocupaciones, precisamente, estuvo en objetivizar la labor del juez,
ya que pensaba que el planteamiento exegtico sobre la actividad del juez es una
ilusin; una ilusin que lejos de cumplir el objetivo de que el juez no cree derecho, da
margen al ms fuerte subjetivismo.
Para intentar entender este aspecto, es necesario detenerse en ciertas distinciones que el
autor realiza: ciencia y tcnica, el dato y lo construido.
El dato y lo construido son dos mbitos con los que trabaja el jurista y el juez: el dato
formula la regla del derecho tal como resulta de la naturaleza de las cosas. Lo
construido hace referencia a un medio de trabajo subjetivo, artificial, que tiende a erigir
la regla jurdica bruta en precepto susceptible de insertarse en la vida. La ciencia tiene
por objeto constatar los datos de la naturaleza y de los hechos. Cometido de la tcnica es
la construccin jurdica.16
La ciencia trabaja con cuatro tipos de datos: los reales, que estn constituidos por las
condiciones polticas, econmicas y sociales al momento de decidir; los datos
histricos, constituidos por las prcticas y usos sociales; los datos racionales, donde se
encuentran los principios ticos vlidos en s mismos y los datos ideales, es decir, los
fines de la ley.
15
Ibdem, p. 412.
16
Hernndez Gil, Hernndez Gil, A., Metodologa de la Ciencia del Derecho, op. cit., p. 235.
En cuanto la relacin que plantea entre tcnica y ciencia, sta ltima tiene preferencia;
para el autor importa ms el dato que lo construido, pues en ellos encontramos a los
hechos, la justicia que es ante todo lo que prima en el derecho.
Como podemos extraer de esta breve explicacin, Gny se aparta claramente del
pensamiento de la Escuela de la Exgesis, elaborando una teora sugerente e
innovadora, que marc un antes y un despus en el pensamiento jurdico francs, y que
tuvo decisiva influencia en el devenir del pensamiento jurdico europeo occidental.
El formalismo caracterstico del pensamiento jurdico alemn del siglo XIX tiene como
principal exponente a la Jurisprudencia de los Conceptos. Esta es una derivacin de la
17
Geny, op. cit., p. 523.
18
Hernndez Gil, op. cit. p. 256.
Puchta, siguiendo la herencia de la Escuela Histrica, sealaba que las normas jurdicas
tienen una conexin orgnica con el espritu del pueblo. Sin embargo, el giro de su
pensamiento que lo aleja de dicha escuela y que marca el surgimiento del formalismo
conceptual viene dado por su planteamiento relativo a la existencia de una conexin
lgica conceptual entre las normas, de modo que se condicionan unas a otras
deductivamente20. As se originaba su conocida genealoga de conceptos, que
comprende una pirmide de conceptos que articulaban el sistema, construido segn las
reglas de la pura lgica formal, de manera que el concepto superior condicionaba el
contenido de los conceptos inferiores. El elaborador del concepto superior deba ser la
filosofa del derecho21.
Para la jurisprudencia de los conceptos la misin del jurista era, afirmndose fielmente a
la lgica, elaborar con rigurosidad conceptos que dieran todas las respuestas que
necesita el juez para realizar su labor, no precisando, en modo alguno, recurrir a
elementos extrajurdicos; como la realidad social o las concepciones ticas dominantes.
Lo relevante es la lgica y coherencia de su elaboracin.
Una de las principales reacciones22 contra este formalismo vino dada por el movimiento
del derecho libre que surgi en Alemania a principios del siglo XX. Sus principales
fuentes de inspiracin fueron los trabajos de Rudolf von Jhering, pero en la segunda
etapa de su pensamiento. En efecto, como se seal, en una primera etapa particip de
la jurisprudencia de los conceptos, siendo uno de sus ms destacados miembros, con el
devenir de los aos la abandon para transformarse en uno de sus principales
19
Un matiz importante para comprender las diferentes sensibilidades polticas entre Escuela Histrica y Movimiento
de Derecho Libre se encuentra en que Savigny era conservador, pues no quera replicar el proceso de codificacin
francs, en gran medida porque era de inspiracin filosfico poltica liberal.
20
Es relevante que, dicha lgica conceptual se debe distinguir del pensamiento ius naturalista del S XVIII. Para ello
tener como referente la relacin entre sistema jurdico interno y externo. Toda vez que, la lgica conceptual que
busc la Jurisprudencia de los Conceptos se obtiene desde el sistema jurdico interno
21
Larenz, Karl, Metodologa de la ciencia del derecho, trad. de Rodrguez Molinero, Marcelino, Ariel, Barcelona,
1994, p. 39-44.
22
Cabe destacar que, en el mbito de las corrientes antiformalistas alemanas de principios del siglo XX, adems del
movimiento del derecho libre, se suele ubicar a la Jurisprudencia de los intereses cuyo principal exponente fue
Philip Heck, y la jurisprudencia finalista del segundo Rudolf von Jhering. Si bien, estas tres corrientes tienen en
comn el punto de partida crtico ante el formalismo y extremo logicismo de la jurisprudencia de los conceptos,
los desarrollos que tendrn las criticas las diferenciarn. El trabajo se centra en el movimiento que se ha sealado,
porque es identificado como el ms extremo en sus posturas y ms representativo del antiformalismo alemn.
Adems de Jhering, es una referencia obligada en cuanto a los autores que inspiraron las
obras del movimiento Franois Geny; en esta misma lnea se menciona a Julius von
Kirchmann, quien medio siglo antes de que aparecieran las obras ms importantes del
movimiento escribi el sugerente ensayo La falta de valor de la jurisprudencia como
ciencia.
Eugen Ehrlich precisa mencin protagnica, pues en 1903 escribe una obra que se suele
calificar como el documento fundacional del movimiento El hallazgo del derecho libre
y la ciencia del derecho libre. Pero sin dudas, el autor que es identificado por la doctrina
como el principal exponente del movimiento es Hermann Kantorowicz, quien con el
seudnimo Gnaeus Flavius24 en 1906 publica el provocativo ensayo La lucha por la
ciencia del derecho. En l plantea el programa del movimiento, expone las ideas que
con mayor fuerza identifican a sus distintos integrantes, y acompaa un apndice en el
que nos orienta en torno a los trabajos en los cuales los amigos del movimiento hacen
profesin de su fe.25
El punto de partida de las crticas se conecta con las consecuencias de la labor cientfica
de la jurisprudencia de los conceptos, pues su pretendido rigor lgico fue elaborando
conceptos dogmticos, en el sentido de proposiciones no abiertas al debate crtico, ni al
test de los hechos, sino slo a las reglas de la lgica. De modo que, con el pasar del
tiempo y los cambios que se producen en los ideales y fundamentalmente en la realidad
social, dichas construcciones conceptuales comenzaron a ser duramente atacadas, sea
por vetustas, sea por conducir a una resolucin formalmente vlida pero injusta en el
caso en el caso particular.
Pero las crticas son ms profundas, el movimiento critic la forma misma de entender el
derecho, dirigindose en contra de lo que ha sido entendido como el dogma de la
estatalidad del derecho y la concepcin estrictamente normativa del fenmeno jurdico,
es decir, que slo es derecho el producido por el Estado, a travs de su poder legislativo
y el comprendido por los conceptos de los cientficos del derecho.
23
Jhering, Rudolf von, Bromas y veras en la ciencia jurdica, trad. de Toms Banzhaf , Civitas, Madrid, 1994, p. 264.
24
El seudnimo es sugerente; es el nombre de un famoso jurista romano que, siendo secretario del magistrado Apio
Claudio el ciego, dio a conocer el enigmtico calendario de los das fastos: aquellos en que los tribunales podan
ejercer sus funciones y que estaba bajo la custodia de los pontfices, de los patricios y de los juristas y perteneca
ocultos para el pueblo. Vid. Cicern, Marco Tulio, En defensa de Lucio Murena en Discursos, Trad. Jess Aspa
Cereza, revisin de Javier Fresnillo Nez, Gredos, Madrid, 1995, p 422.
25
Entre las obras que cita encontramos: Ehrlich: La obra mencionada y sociologa y jurisprudencia; Geny tambin es
expresamente mencionado con la obra antes sealada; Heck Jurisprudencia de intereses y fidelidad de la ley;
JungLa plenitud hermtica del derecho; Lambert La funcin del derecho civil comparado; Mayer Normas de
derecho y normas de cultura; Mler-Erzbach Los principios de la representacin jurdica desarrollados en
atencin a los intereses en juego; Radbruch Sobre el mtodo del derecho comparado; Rump Acerca del estado
actual de la doctrina de la causacin adecuada; Schlossmann El error sobre cualidades esenciales. A la vez una
contribucin a la teora sobre la interpretacin; Schmidt B. El derecho consuetudinario; Stammler La teora del
derecho justo; Stampe El hallazgo del derecho por construccin; Sternberg Teora general del derecho; Wurzel:
El pensamiento Jurdico; Zitelmann Lagunas del derecho y a toda la escuela de Frankfurt. Al referirse a sta
escuela, no se est refiriendo a los autores que hoy conocemos como participes de la filosofa crtica, pues sta
surge con posterioridad.
Ac es donde aparece el trmino derecho libre, una de las claves bsicas del
pensamiento de estos los autores. Llama la atencin que no haya sido definido con
precisin, pero a partir de sus caractersticas nos podemos hacer una idea: un derecho
independiente del poder estatal27, que tiene por ventaja que el pueblo conoce el
derecho libre mientras que desconoce el estatal, a no ser que el ltimo coincida con el
primero28, constituye el suelo del que el derecho estatal dimana: casi todos los
pensamientos legislativos han existido con anterioridad como principios de derecho
libre29, es perecedero y frgil como las estrellas30, sus normas no forman un sistema
como tampoco las del derecho estatal. Se trata ms bien de los resultados de las pocas
culturales ms diversas y de muy diferentes crculos de vida que se desenvuelven
orgnicamente y no con arreglo a un plan fijo.31
De tal modo, el derecho libre vena a constituirse en una nueva fuente del derecho. Este
es una realidad preexistente que, bajo subterfugios lgicos, ha sido aplicado por los
jueces, pero al contar con el reconocimiento de la doctrina vendra a auxiliar la labor
judicial, del mismo modo que las dems fuentes.
Por otra parte, el movimiento se dirigi a criticar los dogmas de plenitud del
ordenamiento jurdico, que va directamente relacionado con la negacin del carcter
sistmico del mismo, y con el dogma de la estatalidad al que he aludido. Los criticaron
por falsos, pues decan que una aproximacin que tome en consideracin la realidad
jurdica permite constatar que en la prctica el derecho no es un sistema, ya que la
voluntad y sentimientos que efectivamente existen en su aplicacin son incompatibles
con dicha idea.
Frente al dogma de la plenitud, el movimiento no slo dijo que existen lagunas, sino que
enfticamente sealo que ests son la regla general, por resultar imposible que el
legislador prevea normas para la solucin de todos los conflictos que se presentan en la
vida diaria, llegando a decir que hay tantas lagunas como palabras32 por lo que es
insostenible seguir sustentando su excepcionalidad.
26
Segura Ortega, Manuel, El movimiento del derecho libre, en Anuario de Filosofa del Derecho, 1993, p. 427.
27
Kantorowicz, Hermann, La lucha por la ciencia del derecho, trad. de W. Goldschmidt, en VVAA, La ciencia del
Derecho, Losada, Buenos Aires, 1949, p. 332.
28
Ibdem, p. 335.
29
Kantorowicz, Hermann, La lucha por la ciencia del derecho, op. cit., p. 336.
30
Ibdem, p. 334.
31
Ibdem, p. 340.
32
Ibdem, p. 337.
La funcin que ven en el derecho libre precisamente va ligada a la crtica a este dogma,
pues el derecho libre con la espontaneidad de sus decisiones y la plasticidad emotiva
de su contenido frente al caso dado, puede colmar las lagunas y de hecho siempre las
colma.34
El rol creador del derecho que el movimiento reconoce al juez, conlleva que el
protagonismo de su pensamiento est en l y no en el poder legislativo. Para dotarlo de
las herramientas intelectuales que le permitan realizar tan compleja labor, decan que
era necesario que la formacin del juez se ampliase a la adquisicin de conocimientos
33
Segura Ortega, Manuel, El movimiento del derecho libre op. cit., p. 431.
34
Kantorowicz, Hermann, La lucha por la ciencia del derecho, op. cit., p. 338.
35
Ibdem, p. 345.
Sin embargo, la principal crtica que se realizar a este punto, (incluso por Gny, que,
como dijimos fue un inspirador del movimiento), es que no sealan a travs de qu
medios se llega a la decisin jurdica, ni cules son los lmites de la funcin judicial.
Los autores recurrieron a nociones como la equidad, el sentimiento jurdico, justicia,
entre otros trminos cargados de indeterminacin y vaguedad. Respecto de esto se ha
dicho que ello puede haber sido conscientemente buscado, pues es coherente con la
libertad que se reconoce como latente en su actividad37. Demostracin de ello es que el
modelo de juez ingls y el cdigo civil suizo del ao 1900, que en su artculo primero
permita al juez actuar como legislador en casos de laguna legal y ausencia de
costumbre aplicable al caso concreto.
Por ltimo, las consecuencias que los postulados anteriormente acarrean para la ciencia
jurdica; en cuanto su objeto, funcin y mtodo.
Respecto del objeto, ste se extender no slo al estudio de las normas jurdicas que
tienen origen en la actividad estatal, sino que adems comprender el estudio de ese
36
Kantorowicz, Hermann, La lucha por la ciencia del derecho, op. cit., p. 368.
37
Segura, Manuel, El movimiento del derecho libre, op. cit., p. 450.
38
Segura, Manuel, El movimiento del derecho libre, p. 451. Cfr. Prieto Sanchs, Luis, Ideologa e interpretacin
Jurdica, Tecnos, Madrid, 1993, p. 37.
39
Kantorowicz, Hermann, La lucha por la ciencia del derecho, op. cit., p. 363.
40
Recasns Siches, Lus, Nueva filosofa de la interpretacin del derecho, Porra, Mxico, 1980, p. 57.
41
Kantorowicz, Hermann, La lucha por la ciencia del derecho, op. cit., p. 364.
Por lo que se refiere al mtodo, propusieron el anlisis emprico del fenmeno jurdico,
por lo que las referencias a la sociologa sern recurrentes, pero de manera diferente
entre los distintos autores.43
Aun inspirados en objetivos benignos, como lo fue privilegiar la justicia del caso
concreto por encima de la formalidad de la decisin, carecen de un correlato que busque
dotar al sistema de mecanismos de control de la actividad judicial. La confianza en el
juez y la creencia que ello es la garanta fundamental, por ingenuo que nos parezca, es
42
Segura, Manuel, Kantorowicz y la renovacin jurdica, op. cit. p. 123.
43
En este punto que se han distinguido dos vertientes en el movimiento, en una parte encontraremos a autores como
Kantorowicz y en la otra a Ehrlich. El primero de los autores habl de la importancia de la sociologa en relacin
a la dogmtica, pero distinguiendo claramente los planos, pues la primera se aboca al estudio de la realidad social
de las normas y su mtodo es descriptivo, mientras que, la dogmtica se ocupa del estudio de las normas y su
mtodo no puede ser emprico, pues no se aboca al estudio del ser; su funcin es fundamentalmente el estudio de
la justificacin a travs de razones. En cambio, Ehrlich fue bastante ms radical al plantear que la verdadera
ciencia jurdica es la sociologa jurdica, pues al ser el derecho un fenmeno social, una autntica ciencia del
derecho debe actuar con presupuestos de las ciencias sociales, criticando de paso incluso la distincin entre ser y
deber ser.43 Vid. Segura, Manuel, El movimiento del derecho libre, op. cit., pg. 439. Sobre Esto ltimo, vid.
las crticas que dirigi Kelsen, en Una fundamentacin de la sociologa del derecho, DOXA V. 12, 1992, pp. 213-
256
44
Prieto Sanchs, Luis, Ideologa e interpretacin jurdica, op. cit., p. 37.
45
Recasens Siches, Luis, Nueva filosofa de la interpretacin del derecho, op. cit., p. 53.
46
Digo supuestamente excepcional porque, como vimos, las causas que se sealaron son tan amplias que permiten
que muchos casos puedan ser subsumidos en ellas, pudiendo finalmente invertirse la regla de la excepcionalidad.
47
Si bien el derecho tiene otras finalidades como la justicia y la paz, estas a diferencia de la seguridad jurdica, no
encuentran como nica va para su realizacin al derecho, pues habrn otros factores fundamentales para su
consecucin (relacionados principalmente con las caractersticas de las polticas econmicas y sociales del
programa del gobierno).
Cabe destacar en este apartado crtico que la seguridad jurdica no slo fue
infravalorada por el movimiento, sino que fue identificada como una utopa, pero sta
revisti un carcter distintos a cmo hoy la entendemos, pues sealaban que la
inseguridad es inevitable y deseable para el derecho, parte si no existiere, no existiran
procesos judiciales49.
Las consecuencias polticas a las que aludimos se vinculan con el peligro que sus
postulados representan para el estado de derecho y la democracia. El hecho que pues
que las decisiones judiciales estn en parte importante sometidas a la voluntad y al
sentimiento de justicia de la persona del juez, dotado de un cierto intuicionismo moral y
capacidad de percibir la compleja realidad social, acarrea eventuales arbitrariedades e
irracionalismo jurdico, teniendo como presupuesto para lo dicho la heterogeneidad
valorativa de sociedades integradas por gran pluralismo ideolgico en cuanto a las
concepciones de lo justo50.
Junto a ello el principio de sujecin a la ley como garanta no slo debe ser valorado
desde el punto de vista de la pasividad del juez que acarrea, tan discutida en el mbito
de la teora de la interpretacin jurdica, sino que debe conectarse con la consideracin
de la ley como cuerpo jurdico representativo, por lo que en el contexto de un estado
democrtico los esfuerzos tericos por dotar de racionalidad y control a la actividad
judicial a travs de la exigencia de su sujecin a la ley, deben encontrar su impulso en
ello.
Las manifestaciones que los peligros expuestos han tenido en nuestra historia no pueden
dejar de ser mencionados; slo un lamentable ejemplo basta para dimensionar lo dicho.
No obstante las dificultades de identificar la sensibilidad poltica de esta escuela, se
puede sealar que, Ehrlich y Fuchs eran judos, otros adherentes a movimientos
polticos socialdemcratas como Stampe y Rump, por lo que sufrieron persecucin y
exilio. El propio Kantorowicz, que era judo, sufri del exilio que lo llev a refugiarse
en Estados Unidos. Todos ellos tuvieron que ver cmo su pensamiento inspir la teora
jurdica nacional socialista, ya que les proporcionaba un buen brazo terico para
desprenderse de las incomodidades que les representaban las normas de la constitucin
de Weimar51.
48
Cfr. Prieto Sanchs, Luis, Ideologa e interpretacin jurdica, op. cit., p. 38.
49
Segura, Manuel, El movimiento del derecho libre, cit., p. 454.
50
Uprimny Yepes, Rodrigo, Estado Social de Derecho y decisin judicial correcta, en Hermenutica Jurdica,
Homenaje al maestro Daro Echanda, Rosaristas, Bogot, 1997, p. 133.
51
Prieto Sanchs Luis, Ideologa e interpretacin jurdica, op. cit., p. 40. Una excepcin relevante viene representada
por Philips Heck, autor central de la escuela Jurisprudencia de los intereses, quien modificando algunos aspectos
de su teora al contribuy, conscientemente, al nacionalsocialismo.
y con ella las discusiones sobre la delimitacin de su objeto estudio y de los dems
saberes respecto al derecho que se ubican cerca de ella.
Para entender este formalismo, es necesario remontarse a los orgenes del case method.
Su precursor fue el primer decano de Harvard y principal representante del formalismo
estadounidense, Christopher Columbus Langdell, quien, empeado por el
reconocimiento del carcter cientfico del estudio del Derecho, introdujo en dicha
escuela una serie de reformas institucionales, de exigencias de ingreso y muchas otras
bastante interesantes. Ahora bien, en lo que atae a este trabajo, lo relevante es su
creacin de un mtodo de enseanza que cal profundamente en la cultura jurdica
estadounidense.
El case method se caracteriza por tres aspectos: el estudio del derecho centrado en
sentencias judiciales rigurosamente elegidas por contener principios y doctrinas, con
una cuya relevancia tal que sirvan de gua para la resolucin de otros tantos conflictos
jurdicos. El otro aspecto viene dado por los casebook, que son materiales de enseanza
que contienen la seleccin de casos sobre los que se trabajar con los alumnos. Por
ltimo, el mtodo socrtico, es decir, la ctedra caracterizada por preguntas que el
profesor formula a los estudiantes relacionadas con los casos y el dilogo participativo
que en virtud de ello se forma al interior del aula, en contraposicin a la clsica clase
magistral y la formacin de un profesional en base al aprendizaje marcado por la
repeticin de doctrinas y normas54.
Que este mtodo de enseanza sea tachado como piedra angular del formalismo que se
expone, nos puede sorprender a quienes hemos sido formados principalmente a travs
de la clase magistral, no obstante, dicha formalidad viene dada por dos razones: el
estudio de los casos se realizaba con el objeto de extraer los principios y doctrinas en
ellos inmersos de manera imparcial sin considerar los contextos sociales de surgimiento,
52
El sociologismo jurdico se ubica en una etapa inicial de la sociologa jurdica y se caracteriza por comprender el
Derecho como un hecho social, siendo derechamente antinormativista. La sociologa jurdica se diferencia del
sociologismo jurdico en que ella al estudiar las relaciones derecho sociedad, estudia las normas en su relacin
con la sociedad. Vid., Daz, Elas, Sociologa y filosofa del derecho, Taurus, Madrid, 1980, p. XX
53
Treves, Renato, La Sociologa del Derecho: orgenes, investigaciones, problemas, op. cit., p. 82.
54
Prez Lled, Juan, El movimiento critical legal studies, Tecnos, Madrid 1996, p.
55
Prez Lled, Juan, El movimiento Critical Legal studies, op. cit., p. 108 y ss. Cfr. Lpez Hernndez, Jos, El
formalismo Jurdico de la teora Jurdica estadounidense, Anuario de Filosofa del Derecho, 2001, p. 267-299.
56
El club de la metafsica es un grupo de intelectuales estadounidense, que impulsaron el desarrollo de la vertiente
filosfica pragmtica. Recibe este nombre en forma irnica pues si algo criticaban precisamente es el saber
metafsico, entre sus integrantes encontramos adems de Holmes, otros abogados: Nicholas St. John Green y
Joseph B. Warner, desde el mundo de la ciencias participaron Francis Ellingwood Abbot, John Fiske, Chauncey
Wright, (evolucionistas) finalmente, Charles S. Peirce, quien haca las veces de maestro de ceremonia y William
James, los grandes referentes de la filosofa pragmtica.
57
Holmes, Oliver W., La Senda del Derecho, Abeledo Perrot, Bueno Aires, 1975, p. 21.
58
Ibdem, p. 18 y ss.
59
Ibdem, p. 29.
Sin embargo, llama mi atencin que uno de los aspectos del pensamiento
jurdico realista que ms controversia ha generado en la doctrina sea su concepcin del
derecho que prescinde del elemento normativo. Comprensiones como stas, sin algunas
justas matizaciones, nos pueden llevar a caricaturas, ya que la mayora de los autores
poco; nada de trabajo dedicaron a las conceptualizaciones.
60
Su punto de vista es en cierto modo complementario del de Langdell. Entre ambos crearan la ciencia jurdica
moderna de los EEUU. En sus dos aspectos esenciales: el formalismo y el instrumentalismo. Estos dos aspectos
complementarios los defina Grant Gilmore de una manera algo diferente con estas palabras: Si Langdell le dio a
la nueva ciencia jurdica su metodologa, Holmes, ms que ningn otro, le dio su contenido. En un sentido
parecido se podra decir que Langdell trat de construir una jurisprudencia de conceptos y Holmes, por su parte
inici lo que sera el complemento necesario de aquella, una jurisprudencia de intereses. (Lpez Hernndez,
Jos, El formalismo jurdico estadounidense, Anuario de Filosofa del Derecho, 2002, p. 273).
61
Principal exponente de la jurisprudencia sociolgica estadounidense.
62
Solar Cayn, Jos, El concepto de Derecho en el realismo americano, Homenaje a Luis Rojo Ajuria : escritos
jurdicos, VVAA, Santander, Universidad de Cantabria, 2003, p. 1186.
63
Llewellyn, Karl, Una teora del derecho realista: el siguiente paso, en VV.AA., El mbito de lo jurdico, Trad. de
Pompeu Casanovas y Jos Juan Moreso, Crtica, Barcelona, 1994, p. 246.
64
Karl Llewellyn, con ocasin de la publicacin en 1952 de The Bramble Bus trabajo que ya haba sido publicado
privadamente en 1930-, se lamentaba amargamente de que, apoyndose exclusivamente en las trece palabras que
contena su citada definicin e ignorndose el resto de la obra, los crticos le hubieran atribuido la no creencia en
las normas, la negacin de su existencia y deseabilidad, la aprobacin y exaltacin de la fuerza bruta, el poder
arbitrario y la tirana ilimitada, la no creencia en ideales y particularmente en la justicia. Y confesaba, desde la
perspectiva que le otorgaba el tiempo transcurrido, que ofrecer tal definicin haba sido un error que no volvera a
cometer. Error que tambin haba reconocido su compaero Jerome Frank. Vid. Solar Cayn, El concepto de
Derecho en el realismo americano, op. cit, p. 1193. Cfr. con Prez Lled, El movimiento critical legal studies op.
cit. p. 247.
En este sentido, el punto focal adoptado para la investigacin jurdica por la mayora de
los realistas es el del abogado y su cliente. Eleccin que en concordancia con lo dicho,
generar la bsqueda de una teora jurdica que describa de manera imparcial los hechos
y comportamientos sociales verificables, el cmo es el derecho y con vocacin de
utilidad.
Ello no implica una negacin del elemento normativo, que tantas veces se les ha
achacado, sino que una eleccin metodolgica, orientada a las consecuencias de las
normas, expresada la idea: por sus frutos les conoceris68.
Por esta va llegan a poner en tela de juicio la tesis de la funcin declarativa del juez, y
la operacin lgico-deductiva que, supuestamente, realizan al emitir una sentencia.
Al constatar que las normas no son los nicos factores que inciden en las decisiones
judiciales, buscaban revelar los mltiples factores que influyen en ellas, principalmente
los de carcter poltico, llamando la atencin de los juristas a esos elementos extra-
normativos de influencia, que tradicionalmente no haban sido objeto de su
preocupacin.
Por otra parte, una faceta relevante del trabajo de estos realistas vendr marcada por una
impronta poltica jurdica, pues, la descripcin de la realidad del derecho, es para ellos
65
Llewellyn, Karl, op. cit., p. 247
66
Me refiero a los avances de la fsica cuntica, que pusieron en tela de juicio a la fsica clsica, por su imposibilidad
de dar una descripcin del comportamiento del electrn, los nuevos problemas que trajo al terreno epistemolgico
se traducen en la valoracin del papel del sujeto en la comprensin del objeto, surgiendo la probabilidad como
mejor descripcin, frente a la certeza y el determinismo.
67
Solar, Cayn, El concepto de Derecho en el realismo americano, op. cit., p.1195.
68
En este sentido, Solar Cayn seala que este es uno de los pocos puntos en los cuales existe una real coincidencia
entre los realistas y por ello comparte que, en este sentido, el realismo puede ser entendido como filosofa del
derecho de los abogados.
Se pueden encontrar una serie de movimientos que se abocaron con distinto xito y
rigor a desarrollar el programa constructivo al que aludimos: Policy Analysis, Law and
Society, el Law and Economics y sin duda uno de los ms controvertidos: los Critical
Legal Studies (CLS). Nos detendremos brevemente en l, pues al igual que el uso
alternativo del derecho, forma parte de la disfuncional familia de las teoras crticas del
derecho.
Los Critical Legal studies surgen con motivo de la celebracin de la conferencia sobre
estudios crticos del derecho, en mayo de 1977. Sus principales promotores fueron
Duncan Kenedy y David Trubek y la convocatoria apuntaba a desarrollar un enfoque
crtico para el estudio del derecho en la sociedad.
69
Prez Lled, El movimiento critical legal studies, op. cit., p. 252 y ss.
Para ello el giro terico relevante vendr dado por la apertura a las teoras sociales
clsicas de Weber, Durkheim y Marx, pero posteriormente se abrir al pensamiento de
la filosofa social contempornea, inspirado en tradiciones como: el estructuralismo
francs, la fenomenologa, el existencialismo y principalmente a la teora crtica de la
escuela de Frankfurt. Gran parte de las discusiones ms profundas y complejas de sus
integrantes vienen dadas precisamente por ests diversas vertientes filosficas de las
que bebieron.
Actualmente el movimiento est en franca decadencia. Entre las muchas razones que se
esgrimen para ello, una de las ms recurrentes es las dificultades de formular propuestas
coherentes con las crticas que propugnaron al liberalismo, y los riesgos de hacer
efectivos sus ideales72. Sin embargo, otra razn esgrimida por uno de sus mximos
representantes plantea el ataque conservador concertado para eliminar a los acadmicos
que participan del movimiento de las facultades de derecho estadounidense73.
70
Un texto de dicho talante crtico es, Casamaglia, Albert, La retrica de critical legal studies. Impresiones de un
lector espaol, Revista Doxa, nm. 11, 1992, p. 295-310
71
(Bajo estas condiciones, los juristas jvenes sintieron la necesidad de una visin ms razonable y menos
comprometida de las funciones sociales del derecho y muchos de nosotros la encontramos en la vocacin
emergente del jurista activista-reformista, liberal pero <<anti-establishment>> que emplear las tcnicas del
sistema contra el propio sistema, trabajar a favor del mejoramiento de las normas sustantivas, de procedimientos
ms abiertos y representativos, de burocracias ms sensibles a las necesidades de la gente y, en general, tratara de
hacer ms efectivas y reales las promesas formales de justicias igualitarias del derecho Gordon, Robert W.
Nuevos desarrollos de la teora jurdica, en Desde otra mirada VVAA, Eudeba, Buenos Aires , 2001, p. 328).
72
Carrino, Agostino, Solidaridad y derecho. La sociologa jurdica de los critical legal studies, Trad. Elena
Beltrn Pereira, en Doxa Vol. 12, 1992, p. 152.
73
Me refiero a Duncan Kenedy, en la entrevista titulada Son los abogados realmente necesarios?, recogida en Desde
otra mirada, textos de Teora Crtica, cit., p. 413.
74
Solar, Cayn, El concepto de Derecho en el realismo americano, op. cit., p. 1188- 1192.
Luego, las crticas tambin se dirigieron contra la consideracin del derecho como una
prediccin de lo que los tribunales decidirn, pues el carcter prescriptivo de las
normas jurdicas, es decir, su naturaleza como entidades que manifiestan un deber ser
para los jueces, impide que stos las vean como predicciones de su actuar, pues no
indican cmo el juez decidir, sino cmo el juez debe decidir.
Esta crtica fue formulada por Kelsen y por Hart. En el caso de este ltimo, la crtica se
sustenta en la confusin que en algunos autores realistas se produce entre su conocida
distincin entre punto de vista interno y externo; ms precisamente, la ignorancia del
punto de vista interno. Pues si bien dicha descripcin del derecho podra ser sustentada
desde el punto de vista externo, no as desde el punto de vista interno, es ms; si desde
el punto de vista externo se puede afirmar dicha descripcin, es por el carcter
prescriptivo del derecho.
75
Fuller, L., The Law in Quest Of Itself, The Lawbook exchange, New Yersey, p. 45 y ss.
4. No creo que sea posible asimilar a priori al realismo con el positivismo terico. Con
el positivismo terico clsico, sin duda no es posible, ya que precisamente contra sus
tesis es que se alzan. Pero, tampoco veo muy claro asimilarlo a algunas de las tesis que
el positivismo terico ha venido manejando con posterioridad a estas revueltas, me
refiero principalmente a las teora jurdica de corte normativista que trabajan con
presupuestos epistemolgicos neokantianos, como la de Hans Kelsen, que de ms est
decir, goza de un gran legado e innumerables seguidores80 pues ests se encasillan en un
76
Vid nota al pie n8.
77
En este punto tnganse presentes las reflexiones crticas formuladas a propsito del antiformalismo Alemn (pgs.
15 y 16) el haber expuesto esta dialctica en este mbito me pareci adecuado por lo sugerente y explicativo, no
obstante, puede perfectamente considerarse como subyacente a todos los antiformalismos.
78
Vid. Por ejemplo, adems de lo dicho a propsito de los CLS, las conexiones que el profesor Mario Lozano,
expone, entre algunos autores del movimiento del derecho libre, como Kantorowickz y especialmente Jhering y el
movimiento de usos alternativo del derecho italiano, incluso entre estos y el derecho alternativo brasileo (La
Ley y la alzada: orgenes y desarrollo del derecho alternativo en Europa y Sudamrica en Derechos y Libertades,
8, 2000, pp. 275-324 )
79
Vid. Dorado, Javier, Dos concepciones del derecho enfrentadas: el positivismo jurdico y el iusnaturalimo,
Madrid, Dykinson, 2004, pgs. 23 y ss.
80
En este sentido Kelsen, dirigindose a Ross, plantea la imposibilidad de una teora realista del derecho, esto es
conocimiento emprico del derecho, pues, la norma no es un hecho del ser, sino una prescripcin del deber ser,
por lo que la teora jurdica no puede ser emprica. (en este sentido vid. Una teora <<Realista>> y la teora pura
del derecho. Observaciones a Alf Ross: sobre el derecho y la Justicia en VV.AA., El mbito de lo jurdico, trad.
de Pompeu Casanovas y Jos Moreso, Barcelona, Crtica, 1994, pg. 424 y ss).
5. En este sentido, me es interesante sealar las preguntas que me surgen y que, por
supuesto, slo estoy en condiciones de formular de qu modo el antiformalismo
jurdico matizara algunas de las tesis del positivismo terico actual?, como por ejemplo
el carcter de sistema mixto del ordenamiento jurdico, quizs, el carcter mismo de
sistema, enriquecer conceptos, complejizar concepciones, es ms, de qu modo podra
modificar la propia enseanza del derecho, la formacin de los jueces? Etctera.
6. Pero lo ms importante, es que abre caminos para una especia de teora de las
ausencias, pues, a travs suyo se plantean mbitos de investigacin que si se me
permite- creo no suelen ser abordados, a lo menos con la misma energa que se abordan
otros, como por ejemplo el proceso de creacin de la ley, el actuar de los operarios
jurdicos o los problemas tericos de la eficacia.
8. Luego, otro aspecto al que se proyecta viene dado por la delimitacin de los mbitos
de estudio de los distintos saberes que en torno al derecho existen, lo que - grosso
modo- suele ser expuesto de la siguiente manera: a la teora jurdica le corresponde el
estudio del derecho en tanto fenmeno normativo, a la filosofa del derecho le
corresponde por su parte es estudio de los valores del derecho y por consiguiente su
vinculacin con la justicia, finalmente a la sociologa jurdica, le corresponde el estudio
del derecho en tanto fenmeno social.
Por lo expuesto, se podr advertir que dicha triparticin podra ser considerada acertada
dependiendo de mucho de la escuela terica jurdica a la que se adscriba o desde la que
se desee trabajar. Sin duda que desde una perspectiva antiformalista se pueden
manifestar objeciones.
9. Pienso que una teora jurdica que no asuma con seriedad el estudio de la realidad
social, se quedar explicando con su pretensin de universalidad, una parcela muy
reducida de lo jurdico que, sin perjuicio de los aportes que ello ha significado a nuestra
compresin del derecho, me parece que adoptando los postulados bsicos del
antiformalismo jurdico, si se aade ms realidad social a las discusiones terico
jurdicas, con el riesgo de la mayor complejidad que asumen, es posible que sea ms
fcil conciliar los distintos saberes que respecto al derecho existen, pues creo ms
posible que se ese modo se logre la propuestas como la siguiente: cada saber acerca del
derecho, por lo mismo, sin renunciar a la perspectiva que adopta ni a los mtodos que
convengan a esa perspectiva, no puede vivir, ni desarrollarse a espaldas de los dems
saberes y debe mantener siempre un ojo puesto en los avances que en esos otros saberes
vayan producindose, porque de ello depender tambin el afinamiento y el progreso de
su propia perspectiva y mtodos81.
81
Squella, Agustn, Filosofa del derecho, Santiago, Editorial Jurdica, 2003, pgina 191.
For some time now alternative approaches to medicine have become increasingly
popular, and numerous traditional methods are reappearing ()2.
1
Mestre em Sade Pblica - liaraquelneves@hotmail.com
2
Foster, C. (2004). The ethics of medical research on humans. New York: Cambridge University Press. p.85.
() deriva do latim ars (artis), que equivalente ao grego . Nos dois idiomas e
ao longo dos sculos do seu uso, os dois termos implicam, ou foram implicando, um
certo saber, um certo fazer e, por vezes mesmo, um certo sentir, como agrado ou como
deleite desse sabor e desse fazer resultante6;
Todavia, se:
como que se perfilhou uma definio de medicina complementar que renuncia o seu
cariz inicial, semelhante a uma arte de curar, para se basear no legado da OMS: ()
3
O modelo biomdico de sade define a doena em termos objectivos e acredita que um corpo pode voltar a ser
saudvel, submetendo-se a um tratamento mdico de base cientfica (Giddens, A. (2009). Sociologia (7ed.,
Figueiredo, A. [at al.] Trad.). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. p.145).
4
Idem, ibidem, p.155.
5
No que diz respeito terminologia utilizada deve dizer-se o seguinte: os termos para terapia alternativa,
complementar, no convencional e no-ortodoxa assumem, aqui, o mesmo sentido.
6
Antunes, M. (1990). Arte. Logos: enciclopdia luso-brasileira (Cabral, R., Dir., Vol.1). Lisboa/So Paulo:
Editorial Verbo. pp.471-472.
7
Cf. Houaiss, A., Villar, M. de S., Franco, F. M. de M. (2003). Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (Vol.1).
Lisboa: Temas & Debates. p.1157.
8
Sousa, M. A. B. de (1998). Medicinas complementares e o seu desenvolvimento no contexto econmico e social:
importncia do enquadramento destas medicinas no Servio Nacional de Sade Portugus (Orig. tese mestr.
Gesto do Desenvolvimento e Cooperao Internacional, Univ. Moderna). Lisboa: Instituto de Tcnicas da Sade.
p.46.
A resposta no pode ser obscura e, por isto, deve dizer-se, de modo claro, que o
fundamento das duas concepes o modelo biomdico de sade. E, dizer isto,
declarar o carcter aportico da sade pblica contempornea atravs de um auto-
problema resultante no prprio seio sade, pois: Os ocidentais acreditam com
demasiada frequncia terem sido os nicos a elaborar a medicina moderna, que pouco a
pouco vai conquistando o mundo10.
9
Idem, ibidem, p.45.
10
Sournia, J-C (1992). Histria da Medicina (Nogueira, J. D., Trad.). Lisboa: Instituto Piaget. p.119.
11
Clamote, T. C. (2006). Pluralismo complementar mdico: configuraes estruturais, racionalidades e prticas
scias. In, Sociologia da Sade: estudos e perspectivas (org., Carapinheiro, G.). Coimbra: P de Pgina Editores.
p.198.
12
Estas ltimas acabam por desafiar o repensar da noo de pluralismo mdico atravs de um enquadramento
social diferente: A definio do (res)surgimento do pluralismo mdico como fenmeno social implica, desde
logo, a ideia de um perodo de tempo de dominao exclusiva de uma configurao mdica num espao
social(Idem, ibidem, p.198.)
Este exemplo, entre tantos outros, parece retratar um caso de cruzamento entre a
medicina convencional e a medicina complementar. Porm, ser que uma caracterizao
(desta ltima) atravs de quatro parmetros14: pela base filosfica, pelo diagnstico
especfico, pelo tratamento caracterstico e pelos efeitos teraputicos, conseguir
estabelecer um critrio de (de)marcao entre aquilo que cientfico e o que no ?
O que se entende por cientfico?
Ora, para l da argumentao crtica que esta orientao pode suscitar, trata-se de
alcanar um sistema orgnico equilibrado (entre o interior e exterior) com uma base
antropolgica tambm () holstica segundo a qual todo o corpo da cincia, e no
um enunciado isolado, que enfrenta o veredicto da experincia16.
13
Silvia, P. I. (2010). Viver saudvel at aos 126 anos. Dirio de Coimbra, 20 de Abril. p.5.
14
Cf. Sousa, M. A. B. de, op. cit., pp.54-61.
15
Idem, ibidem, p.54.
16
Caeiro, F. G. (1990). Holismo. Logos: enciclopdia luso-brasileira (Cabral, R., Dir., Vol.2). Lisboa/So Paulo:
Editorial Verbo. p.1181.
17
Sousa, M. A. B. de, op. cit., p.55.
18
Idem, ibidem, p.57.
A theory of health has crucial implications for the provision of medical care.
Diagnosis, choosing among treatment options, outcomes assessment, and, of
importance, how professionals talk to patients are all implicated. A theory of health can
thus have an indirect effect on medical research as a result of changes in patterns of
clinical diagnosis and treatment, and through changing patterns of requests from
patients who begin to think of their own health differently. A theory can also have a
direct impact on the course of research in medical science by shaping areas of
investigation that are considered specically health-related and hence medical21.
Um enunciado s pode ser considerado cientfico, ou emprico, se, pela sua forma,
for passvel de falsificao. () O conhecimento sempre imperfeito, mas perfectvel.
P[opper] chama corroborada a toda a hiptese que, sujeita s provas mais exigentes,
19
Mendes, F. R. P. (2006). Risco gentico: da iluso de certeza disseminao da (ir)racionalidade. In, Sociologia
da Sade: estudos e perspectivas (org., Carapinheiro, G.). Coimbra: P de Pgina Editores. pp.17-45.
20
Wartofsky, M. W. (2000). Bodies, Body Parts, and Body Language: Reflections on Ontology and Personal Identity
in Medical Practice. In, The Philosophy Of Medicine: Framing the Field (ed., Engelhardt, H. T.). Dordrecht:
Kluwer Academic Publishers. pp.37-38.
21
Richman, K. A. (2004). Ethics and Metaphysics of Medicine: Reflections on Health and Beneficence.
Massachusetts: MIT Press. p.5.
22
Houaiss, A., Villar, M. de S., Franco, F. M. de M. (2003). Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (Vol.1).
Lisboa: Temas & Debates. p.927.
Dito isto, e tendo em conta que: Tem sido perpetuada a ideia de que tudo o que no
cientfico necessariamente inferior24, a argumentao dever-se-ia desenvolver em
torno daquilo que ser passvel de falsificao. Com efeito, o objectivo, da tentativa de
se descortinar o que ou no cientfico, tornar-se- num obstculo assim que se
tentar demonstrar que o facto de no ser cientfico no significa que no tenha
utilidade prtica:
Referncias:
Foster, C. (2004). The ethics of medical research on humans. New York: Cambridge
University Press.
Giddens, A. (2009). Sociologia (7ed., Figueiredo, A. [at al.] Trad.). Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian.
Sournia, J-C (1992). Histria da Medicina (Nogueira, J. D., Trad.). Lisboa: Instituto
Piaget.
Silvia, P. I. (2010). Viver saudvel at aos 126 anos. Dirio de Coimbra, 20 de Abril.
23
Rodrigues, J. R. (1992). Popper (Karl Raimund). Logos: enciclopdia luso-brasileira (Cabral, R. Dir., Vol.4).
Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo. p.343.
24
Giddens, A., op. cit., p.158.
25
Echeverra, J. (2003). Introduo Metodologia da Cincia (Pereira, M. S., Trad., Andr, J. M., Nt. de Apres.).
Coimbra: Almedina. p.97.
Resumo
Palavras chave
Abstract
Knowledge management and intellectual capital are the strategic pillars of the
universities. The informational literacy has shown a very positive role in the education
of human resources in the revitalization and harmonization of Higher Education. In the
new context of globalization, it is urgent to provide and empower African students with
the knowledge essential to growth and value creation in Africa.
Key words
Introduo
1
Doutora em Documentao: Bibliotecas e Arquivos em Ambiente Digital. Facultad de Humanidades, Comunicacin
y Documentacin, Universidad Carlos III de Madrid, Espanha.
Metodologia aplicada
Mais tarde, a partir das propostas e das atividades dos grupos de trabalho, elaborou-se
uma declarao conjunta, sob o ttulo de CPLP, Cooperao no domnio da avaliao
independente e acreditao de instituies e cursos de ensino superior no espao da
Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), assinada em 2009. A
concretizao das vrias iniciativas levadas a cabo, destinadas construo do novo
espao de ensino superior, conta com a colaborao empenhada das instituies de
ensino superior da CPLP e da AULP.
O impacto das mudanas no Ensino Superior, realizadas um pouco por todo o mundo,
tambm teve reflexo no continente africano. A educao tem sido uma das grandes
preocupaes dos responsveis da Unio Africana (UA), que foi criada h vrias
dcadas para:
Mais tarde, para vitalizar os poderes polticos e universitrios, o mesmo documento foi
revisto e ratificado, agora com o nome de Arusha Convention on the recognition of
qualifications in Higher Education in Africa. Regional Convention on the recognition
of studies, certificates, diplomas, degrees and other academic qualifications in Higher
Education in the African States (2002).
A globalizao.
Os avanos nas tecnologias de informao e comunicao (TICs).
O aumento do nmero de alunos.
A aprendizagem centrada no aluno.
O aumento da flexibilidade para o desenvolvimento de cursos baseados em crditos
(Tagoe, 2008).
Neste contexto, cada vez mais pertinente o esforo dos docentes, investigadores e
bibliotecrios em ensinar aos estudantes a procurar, encontrar, avaliar e usar a
informao apropriada, no mbito da aprendizagem formal, para a tomada de decises
ao longo da vida laboral ou simplesmente enquanto cidados, para que saibam como
adquirir e usar o conhecimento.
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=china%27s+higher+education+reform&ots=aN7mROp8ml&sig=tn1PJozSsVTqLr7SK
kJos6Xcl5I#v=onepage&q=china%27s%20higher%20education%20reform&f=false
(consultado a 28 de fevereiro de 2012).
Abstract
This article is a small part of a bigger investigation about ethics, education, language
and self- knowledge. The point here is to reflect on changes brought by renovators of
the new aret conception. Reflections on Platos Alcibiades lead us to the problematic in
a perspective of reform and resign the concept of arte.
Keywords: arte, technic, education, Alcibiades, ethics.
El planteamiento socrtico con Alcibades va a ser por tanto el de intentar ver con l qu
tipo de educacin conduce a aret, y este planteamiento, Scrates le va a hacer a travs
de una llamada de atencin a Alcibades: pregntate qu es esto de cuidar de ti mismo,
qu es esto que t quieres cuidar. Esta llamada de atencin tiene desde luego, como
objetivo, destruir no solamente la concepcin vigente de paideia, de aret sino tambin
la propia idea de aret que Alcibades tena1. Como hemos visto, Alcibades pensaba
que ya haba adquirido la excelencia porque vena de una familia de nobles2, porque es
[] car, bien que par nature nous possdions une notion inne du juste, nous ne nous
tournons pas vers nous-mmes et nous ne pouvons donc pas en retrouver une
connaissance distincte ; et cest l la cause de notre prtention de savoir, et cette
prtention nous expose tre rfut6.
tradicin familiar y la costumbre del ejercicio poltico (que estaba celosamente conservado en las manos de la
clase nobiliaria) preveian a la reconocida deficiencia de la escuela, se haba ido desarrollando a lo largo del
siglo V por la interesada participacin del publico a las representaciones dramticas en ocasin de las fiestas
dionisacas. Los poetas trgicos ponan en escena problemas de naturaleza tico-religiosa, daban el ejemplo de
debates pblicos, acaloraban el pblico con la habilidad que ellos tenan en discutir pros y contras de los
argumentos humanos, desde los cuales naca la accin de sus personajes: en este sentido ellos eran de verdad los
maestros de su pueblo. Sin embargo se trataba de una enseanza no sistemtica, dirigida sobre todo hacia la
bsqueda de un riguroso estudio interior, ms que a las necesidades de la vida prctica, de la cual la misma
estilizacin potica pareca disminuir la eficacia.
3 Cf. El Alcibades, 118b5-c1. ! Ay Alcibades, qu desgracia la tuya! Aunque yo vacilaba en calificarla, sin
embargo, como estamos solos, debo hablar. Porque ests conviviendo con la ignorancia, querido, con la peor de
todas, tal como te est delatando nuestro razonamiento, e incluso t mismo. Por eso te lanzas a la poltica antes
de recibir formacin en ella. Y no eres t solo el que padece esta desgracia, sino tambin la mayora de los que
gestionan los asuntos de nuestra ciudad, excepto unos pocos, y entre ellos tal vez tu tutor Pericles.
4 Cf. Werner Jaeger, Paideia. Tr. Andr et Simonne Devyver. Gallimard, Paris, 1964. p., 334.
5 Cf. Trabajo y das, vv. 287-292. La maldad, en abundancia incluso, uno la puede escoger. Con facilidad: es el
camino y muy cerca habita. Pero, ante la virtud, sudor colocaron los dioses inmortales: largo y escapado es
hasta ella el sendero y spero al principio; mas cuando a la cumbre se llega, fcil de seguida se hace, por duro
que fuera.
6 Cf. Proclo. Ed. cit .p., 12.
No obstante, tambin se puede decir que Scrates puede que sea muy injusto con toda
esta jerarqua que ha dado formacin al joven Alcibades y, de modo particular, tal vez
sea injusto con Pericles a partir de la crtica que formula a la educacin de Alcibades.
Sabemos por el propio Alcibades (118e) que la culpa de su estado actual, la culpa de su
falta de aret, no depende en absoluto de Pericles, sino de l mismo: cuanto a m, yo
creo que es mi culpa: yo no le doy odo. Alcibades asume aqu su culpa y su
responsabilidad en el fallo de su educacin, esto es, l admite que no siempre ha puesto
en prctica las recomendaciones de su maestro. Esta confesin de Alcibades es bastante
Tambin hay que decir que Pericles no era el nico responsable de la educacin de
Alcibades; l comparta esta tarea o esta responsabilidad con su hermano Ariphron10 y
con el viejo esclavo de quien Scrates dice que era un monumento de ignorancia.
Pericles aparece a los ojos de todos como el tutor de Alcibades, o como el principal
mentor, justamente porque ste as lo quiere. Para l, tener a Pericles como tutor era un
gran honor y tambin la manera ms fcil para llegar a los cargos polticos o conquistar
la admiracin de los dems. Esta actitud de Alcibades tiene justamente que ver con lo
que hemos llamado la pertinencia a la comunidad poltica, esto es, tal sistema poltico es
la referencia de mi pertinencia, de mi formacin, o tal lder poltico ha sido referencia
de mi educacin o en mi educacin.
Sin embargo, la crtica de Scrates no deja de tener su valor, sobre todo, porque es
hecha con el fin de ofrecerle a Alcibades una solucin para cubrir las debilidades de su
educacin anterior, esto es, las debilidades sobre su formacin en ciencias polticas,
ya que el elemento principal de la educacin para los griegos era la formacin de los
ciudadanos para servir a la polis, para estar al servicio de la polis. Y es tambin desde
este punto de vista que no se puede admitir, en el campo poltico, que la herencia
poltica de aret se haga simplemente a travs de la sangre, dice Jaeger. Esta va ya no
se justifica toda vez que la nueva polis, al instituir las gimnsticas, gan a la aristocracia
la batalla por el dominio del aret fsico, En el caso concreto de Alcibades, o en lo que
toca a Alcibades, se tratar del dominio de la excelencia de la diettica11. Ya no son
solamente los nobles quienes pueden cuidar de sus cuerpos, cualquier hombre libre lo
puede hacer. Tambin la nueva polis exige a los nobles que tengan las condiciones
mnimas para desarrollar funciones polticas en la polis las calidades morales e
9 Cf. Con eso tambin se puede comprender porque a Alcibades le falta la tcnica que los espartos y los persas tenan
y l no. Como vimos, en esta sociedad los nios tenan a partir de los seis aos 4 maestros que empezaban a
introducirles en materia de sabidura, de prudencia, de coraje y de justicia. Ellos obedecan a sus maestros. Aqu
al contrario, Alcibades dice que no le ha hecho.
10 Cf. Plutarco. Alcibades, 1.2; Cambridge Greek and Latin Classics. Ed.c. pp., 88-89.
11 Cf. hay que sealar que sobre este punto, el cuidado del cuerpo, Hannah Arendt (2002: 152) tiene una posicin
segn la cual, cuantas menos horas necesitaba uno para cuidar de su cuerpo, ms tiempo tena para dedicarse a
tal ocupacin divina, acercndose de este modo mucho ms al estilo de vida de los dioses. Esta parece ser
tambin la posicin del Scrates de Platn, particularmente en el Alcibades y en el Fedn, y es tambin la
posicin del Scrates de Jenofonte en el Banquete 8, 23-26. Voy a explicar ahora que es impropia de un hombre
libre la relacin con quien ama el cuerpo ms que el alma. En efecto, quien ensea a hablar y actuar como es
debido recibira honores justificadamente, como Quirn y Fnix los recibieran de Aquiles; pero quien est
ansioso del cuerpo podra ser tratado en buena lgica como un mendigo, pues siempre va detrs pidiendo y
suplicando un beso o alguna otra caricia. Y no os sorprendis si hablo de manera un tanto atrevida, pues el vino,
por un lado me excita y el Amor que siempre convive conmigo me aguijonea, por otro, para hablar con libertad
contra el Amor que es su rival. Creo, pues, verdaderamente que quien presta atencin a la belleza corporal se
parece a quien arrienda un terreno. ste, en efecto, no se preocupa de que su valor sea mayor, sino de que las
cosechas le den la mayor cantidad de frutos posibles. En cambio, al que aspira a la amistad se parece ms al que
posee un campo propio, pues trae lo que pueda de todas partes para dar ms valor a aquello que ama.
Leurs lves furent ceux qui dsiraient faire carrire politique et devenir ventuellement
les chefs de leurs cits. Un homme que nourrissait une telle ambition, ne pouvait
satisfaire aux exigences de lpoque en se contentant de raliser, lexemple
dAristide, le vieil idal politique de justice, ce devoir commun tous les citoyens12. Il
ne sagissait plus pour lui dobir aux lois, mais de crer des lois capables dorienter
ltat. Pour cela, lexprience prcieuse que donne une longue pratique de la politique
ne suffisait pas : un aperu gnral sur la nature vritable de la vie humaine tait
indispensable13.
Todo este enredo muestra de hecho que estamos en presencia de una transformacin
radical en lo que toca a la paideia poltica y a la educacin poltica. Este texto de Jaeger
muestra y documenta bien las razones que a nuestros ojos explican los motivos por los
cuales Scrates se muestra escptico cuanto a la educacin de Alcibades y, sobre todo,
cuanto a lexprience prcieuse que donne une longue pratique de la politique.
Vemos que esto ya no es suficiente, ya no basta que Alcibades diga que ha tenido a
Pericles como tutor o que se ha beneficiado de su experiencia. Es necesario que, de una
manera muy particular, l conozca el objeto de su trabajo, esto es, es preciso que
conozca a los hombres que desea dirigir y dar consejos. De hecho, el primer Alcibades
tambin tiene como subttulo sobre el hombre, esto es, el YO que reflexiona sobre el
objeto de su actividad. l tiene que poder prever lo justo y lo injusto en los hombres y
eso es un trabajo del espritu, no una habilidad adquirida por herencia.
12 Cf. Es esto lo que tambin ser planteado en el dilogo Protgoras. La justicia como aquello que todos deben
aprender porque es lo que hace de ligacin entre todos en la polis.
13 Cf. Jaeger. cit., p., 337.
La nueva polis, esto es, la polis que le ha sido arrebatada a los aristcratas y a los nobles
y que a partir de ahora pertenece al ciudadano libre, al hombre democrtico, no tiene en
cuenta la calidad moral del individuo, como tampoco le preocupa la moralidad dentro de
la polis. Ahora lo que cuenta es la revelacin intelectual del candidato al gobierno, y eso
tiene que ver, dice Jaeger, con que el intento de los sofistas en ensear aret poltica
era la consecuencia directa de un cambio radical en interior de la estructura del
Estado. Pericles es justamente el ejemplo que Jaeger da al explicar como, de hecho, la
transicin que se hizo de la antigua ciudad-Estado hacia el Estado imperial de Pericles,
ha comportado cambios radicales que envolvan muchas energas pero que, al mismo
tiempo, ignoraban toda la moralidad14, o que la nica moralidad posible eran las reglas
de la democracia, las reglas del pueblo. Se puede entonces percibir por qu razn
Alcibades invoca estas reglas (el pueblo) como uno de los componentes de su
educacin. Pero el problema es que Alcibades tena un saber enciclopdico y un saber
formal que haba recibido de la educacin clsica sofistica y, como sabemos por
Scrates, los sofistas no estaban habilitados para ofrecer dichos saberes, o mejor, sus
saberes eran vacos y por eso mismo, no podan haberle dado ni un saber enciclopdico
(la formacin intelectual), ni el saber formal (que comportaba las ms variadas
formaciones). No obstante, los dos saberes tenan, como fin ltimo, la educacin del
espritu del candidato al gobierno, dice Jaeger (1964: 340). Esta afirmacin de Jaeger
puede ser comprobada en el dilogo Laques: el planteamiento de Lismaco y Melesias a
Nicias y Laques es justamente el de saber cmo obtener la eficacia en la educacin del
espritu de sus hijos, cmo hacer que sean personas con coraje y cmo, a partir del
coraje, pueden adquirir una buena educacin para poder cuidar no solamente de las
cosas pblicas, sino tambin de ellos mismos.
14 Cf. Hay que decir que de acuerdo con la descripcin y el elogio que Tucdides hace de Pericles en el libro II. 65. 8
sq se puede en todo caso encontrar una preocupacin de la moral legislativa por parte de Pericles no solamente en
gobernar la ciudad mas sobre todo en hacer que el pueblo sea gobernado a travs de la regla de la ciudad, esto es,
en nombre de la democracia, slo poda gobernar el primero ciudadano. Y, naturalmente, Scrates formular una
dura crtica en contra de esta moral, justamente porque no tiene en cuenta la componente tica que est ms all
de la legislacin.
15 Cf. Giovanni Reale. cit. p., 192. Nettamente al di sopra di tutti questi valori (salute, bellezza, richezza
onesta, giovinezza), che sono legati prevalentemente alla dimensIone del fsico, con Socrate si pongono i
valori della psiche, la sua arete, la conoscenza (del bene e del male) e ci che questa comporta nella vita
delluomo. Il compito che il filosofo si era proposto era quello di esortarte gli uomini al riconoscimento e alla
conquista di tali nuovi valori dellanima.
Totalmente por encima de todos estos valores (salud, belleza, riqueza honesta, juventud), que estan
ligados sobre todo a la dimensIon de lo fisico, con Socrates se ponen los valores de la psyque, su arete, el
conocimiento (del bien y del mal) y todo lo que este conlleva en la vida del hombre. La tarea que el filosofo se
habia propuesto era la de exortar a los hombres a reconocer y conquistar estos nuevos valores del alma.
16 Cf. Dinucci, Aldo in Anais de Filosofia Clssica. Vol. 2 n 4, 2008. p., 30.
17 Cf. Jaeger, Paideia. cit; Giovanne Reale. cit. p., 162. Jaeger scriveva: Ed ecco ora qualcosa di nuovo []
portavi dal pensioro di Socrate: ed il mondo interiore. Laret della quale egli parla un valore proprio dell
anima. Ma, che cos lanima o, come la parola greca e socratica, che cos psyche? []. Quello che
colpisce che quando Socrate, in Platone come in altri Socratici, pronuncia questa parolaanima vi pone sempre
come un fortissimo accento e sembra avvolgerla in un tono appassIonato e urgente, quasi di evocazione. Labbro
greco non aveva mai, primma di lui, pronunziato cos questa parola. []: e il vero che qui per la prima volta
nel mondo della civilt occidentale, ci si presenta quello che noi ancora oggi talvolta chiamiamo con la stessa
parola ().
Estamos aqu ante aquello que es el problema clave en esta problemtica de Alcibades:
la cuestin de tornarse un legislador justo, un legislador que se ocupa de la cuestin de
la concordia en la ciudad, la cuestin de una comunin de paz entre todos sus
miembros. Sabemos que l tiene esta intencin pero que no tiene idea de lo que es eso:
no sabe qu es la justicia y tampoco sabe qu es la concordia, precisamente porque ha
tenido esta educacin que Aristteles acaba de criticar, una educacin que tambin
Scrates ya haba criticado fuertemente en Gorgias refirindose al comportamiento
belicoso de Pericles y de Tucdides20. La idea aqu es que hay que romper con la
concepcin de la tcnica sofstica21 y habilitar una nueva tcnica, la que permite al
18 Cf. El Hipias Menor, 375d 5-7; 376b 3-7; Aldo Dinucci. o.c. p., 31. Aqu Scrates le va a mostrar a Hipias que
efectivamente para ser detentor de Aret, dice Dinucci, es necesario conocer la definicin de eidos de la tcnica
a travs de cual se consigue aret; es necesario conocer la definicin de eidos de aret (quiere decir, conocer la
respuesta correcta a la pregunta: ti est aret?), Scrates hace de la phronsis una tcnica y una epsteme algo
que es totalmente nueva entre los griegos.
19 Cf:Vernant, Mythe et pens chez les grecs. Ed .c. p., 302. trangre au domaine de la politique comme celui de
la religion, lactivit artisanale rpond une exigence de pure conomie. Lartisan est au service dautrui.
Travaille pour vendre le produit quil a fabriqu en vue de largent - - il se situe dans ltat au niveau de la
fonction conomique de lchange.
20 Cf. En el Banquete (8, 39) de Jenofonte, esta posicin crtica en relacin a Pericles ser distinta. Pericles y otros
histricos de la Grecia son justamente alabados y recordados en calidad de buenos consejeros y buenos
legisladores del Estado. As pues, si quieres agradarle, debes examinar qu tipo de conocimiento hicieron a
Temstocles capaz de liberar a Grecia; debes examinar qu tipo de sabidura llev a Pericles a ser considerado
el mejor consejero de su patria; debes mirar tambin cmo pens Soln para promulgar las mejores leyes para
ciudad, y debes preguntarte qu tipo de entrenamientos lleva a los lacedemonios a parecer los mejores caudillos
militares.
21 Cf. Vernant, d. c, pp., 303 Chez la plupart des sophistes, le savoir revt la forme de recettes qui peuvent tre
codifies et enseigne. Le problme de laction, pour eux, ne concerne plus les fins reconnatre, les valeurs
dfinir; il se pose en termes de purs moyens: quels sont les rgles du succs, les procds de russite dans les
divers domaines de la vie? Toutes les sciences, toutes les normes pratiques, la morale, la politique, la religion
seront ainsi envisage, dans une perspective instrumentaliste, comme des techniques daction au service des
individus ou des cits.
En revancha, il est visible que toutes les fois que, forts de leur culture rcente, ils
voulurent dpasser le domaine de lducation formelle ou factuelle, que toutes les fois
quils sattaqurent au cours de leur instructions politique aux questions plus
complexes de la moralit et de ltat, ils risqurent denseigner des demi-vrits.
Comment en et-il t autrement avec une mthode qui ne se basait ni sur une vritable
rflexion politique, ni sur une recherche consciencieuse de la vrit pour elle-mme?
Cest sur ce point que, plus tard, Platon et Aristote combattront lensemble du systme
de la culture sophistique et quils lbranleront jusquen ses fondement24.
22 Cf.El Gorgias, 447c; Protgoras, 318e y sq. En cambio, al acudir a m aprender slo aquello por lo que viene.
Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares, de modo que pueda l dirigir ptimamente su
casa, y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el ms capaz de la ciudad, tanto en el obrar como
en el decir.
23 Cf. En Hannah Arendt (2002: 153) tambin encontramos esta visin en donde todo el entorno del kalon no es visto
como algo innato, sino ms bien como algo creado y que se inventa a travs de la actuacin. Y era esta manera de
tratar o de representar lo bello lo que llevaba las personas a una posicin de contemplacin y de admiracin por la
apariencia y por lo suceso de la apariencia. Todo lo que apareca la naturaleza y el orden armnico del
cosmos, las cosas llegadas a ser por s mismas y aquellas a las que la mano humana haba llevado a ser (agein
eis tn ausian ) (Platn, Sofista 219b) (la definicion platnica de fabricacin [to poiein]), as como aquello que
produca la virtud humana (aret) en el mbito de los asuntos humanos - , todo esto estaba all en primer lugar
para ser contemplado y admirado. Lo que llevaba a los hombres a una posicin de mera contemplacin era el
kalon, la pura belleza de las apariencias, de forma que la idea superior del bien resida en lo ms luminoso del
ser (tau ontos phanataton), y la virtud humana, el kalon kagathon, no se juzgaba como una cualidad innata o
una intencin del actor, ni por las consecuencias de sus actos; la virtud era lo que nosotros llamaramos
virtuosismo.
As la falta de atencin a la ciencia nos parece ser el otro reparo que debe merecer la
crtica hacia los sofistas. Para ellos, lo importante es practicar su arte y no la bsqueda
de la ciencia. Este principio les aparta completamente de la preocupacin tica en el
campo de la educacin, lo que favorecer que, tengan como uno de sus objetivos la
conquista del xito a travs de su tcnica poltica, la cultura poltica, que segn
Protgoras es la nica cultura universal deseable26. Protgoras tambin afirma que la
educacin que imparte es diferente de la educacin dada por los otros sofistas, porque
ellos dan a los jvenes una enseanza generalizada y muy aburrida, mientras que l
solamente da la cultura y la tcnica poltica que es indispensable para la buena
convivencia en la ciudad. Sabemos que esta buena convivencia tiene que ver con la
justicia, algo que Alcibades no ha aprendido, aunque piense que es aquello que permite
la concordia en la ciudad. Ya sabemos de qu va la justicia para Protgoras; sin
embargo, su posicin es aclaradora en relacin al contenido de la educacin que era
administrada en este crculo sofistico y que tena por nombre la tcnica o arte27.
Protgoras intenta a toda costa distanciar su enseanza de estas tcnicas que sus
compaeros sofistas enseaban a los jvenes candidatos a los cargos polticos. Al no
tener en miente procurar la ciencia sino el arte, aun cuando este arte significa tcnica
poltica, los sofistas abdican28 de la construccin de uno mismo como sujeto tico, y
25 Cf. Para Hadot, la vida filosfica comporta esencialmente la moral y la tica en el cotidiano de uno mismo.
26 Cf. El Protgoras, 318e-319 a.
27 Cf. El anlisis de Jos Luis Pardo Sobre el Fedro nos parece aqu muy importante para comprender la insistencia
de Scrates en criticar la pretensin del saber de los sofistas, en este caso concreto, de Fedro, la crtica a la
escritura no en cuanto escritura, sino la escritura en cuanto instrumento que trae algo vergonzoso. Las palabras
de Thamus al final del dilogo son inequvocas: la escritura, lejos de conservar la memoria, la corrompe y
promueve el olvido. Pero estas palabras y la crtica de la escritura que comportan- slo parecen contradictorias
(es decir, slo parece contradictorio que alguien escriba en contra de la escritura) si no se ponen en relacin con
el principio del dilogo y con sus antecedentes (es decir, con la dificultad de aprender la virtud y con la
posibilidad de ensear a amar): lo que Scrates quiere recordarle a Fedro al final, citando la diatriba de Thamus
contra la escritura, es lo mismo que haba credo adivinar cuando, al principio, criticaba el escrito de Lisias
sobre el arte del amor, y esto es, a saber, que quien no sabe de memoria by heart, de corazn- lo que es la
virtud, no podr aprenderlo en ningn escrito de loggrafo alguno, que la virtud no se aprende sino
practicndola, siendo virtuoso, que un saber acerca de la virtud que no consista en ser uno mismo virtuoso no es
un saber digno de ese nombre, as como quien no ama de memoria (de corazn) no aprender a amar por mucho
que lea el escrito de Lisias. Cf. Jos Luis Pardo. La regla del juego. Crculo de Lectores, Barcelona, 2004. p.,
34; cf. Derrida, Jacques. La diseminacin. Trad. Jos Mara Arancibia. Fundamento, Madrid, 2007. p., 105 (el
hecho de esconder el escrito de Lisias debajo del manto est relacionado con la memoria, es decir, est
relacionado con el hecho que todava Fedro no ha aprendido por completo el texto); 108 (la escritura est
relacionada con la moral en sus ms variados significados y con lo conveniente y lo inconveniente (274b-c).
28 Cf. El acto de abdicar del proceso de la construccin de uno mismo en el mbito de la sofistica, consiste
justamente, como muestra o seala el texto de Jos Luis Pardo, en intentar inculcar conscientemente a los otros,
lo que ellos mismos (los sofistas) no tienen, es decir, intentar vender a los dems la virtud, la aret, cuando en
realidad, ni siquiera tienen este mismo aret o el conocimiento del amor. Cf. cit., La regla del juego. pp., 42-43.
[:].la escritura que pretende partir de cero, escribir o leer como si no hubiera un antes, como si no hubiera
Otro, como si no hubiera una regla implcita sino que se pudiera inventar explcitamente y de la nada, sin
memoria de aquello de lo que escribe (y que necesariamente la precede), la escritura d quienes pretenden
escribir acerca de la virtud era, la quienes se pretende solamente escritura y quiere inventarse el amor o la virtud
despreciando esa armadura o hechura fuera de la cual las cosas dejan de ser lo que son y nosotros dejamos de
ser quienes somos, es forzosamente ininteligible e intil, adems de imposible y ridcula, como esas silenciosas
letras que tanto ofenden a Thamus o como las logografas que Scrates desdea. La escritura que no tiene antes,
que no escribe de algo que la precede, tampoco tiene despus (no podrs ser leda y entendida).
Una ciudad es virtuosa cuando los ciudadanos que participan en su gobierno son ellos
mismo virtuosos; ahora bien, en nuestro Estado todos los ciudadanos participan en el
gobierno. Por consiguiente, la cuestin que hemos de considerar a continuacin es de
qu manera un hombre llega a ser virtuoso. Pues aun en el caso de que fuera posible
que los ciudadanos fueran virtuosos colectivamente sin serlo individualmente, esto
ltimo es preferible, puesto que el que cada individuo sea virtuoso entraa como
consecuencia la virtud colectiva de todos29.
La libertad que es necesario instaurar y preservar es con toda seguridad aquella de los
ciudadanos en su conjunto, pero tambin es, para cada uno, una determinada forma de
relacin del individuo consigo mismo. La construccin de la ciudad, el carcter de las
leyes, las formas de la educacin, la manera como se conducen los jefes, son
evidentemente, factores importantes para el comportamiento de los ciudadanos; pero a
su vez, la libertad de los individuos, entendida como el dominio que son capaces de
ejercer sobre s mismos, es indispensable para el Estado por entero. []. La actitud del
individuo respecto de s mismo, la forma en que asegura su propia libertad respecto de
sus deseos, la forma de soberana que ejerce sobre s son un elemento constitutivo de
felicidad y del buen orden de la ciudad30.
4. O formato das letras Times New Roman 12, justificado e com 1,5 de
espao
Politica de publicao