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19 MAR 1993 -

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MARY DEL PRIORE

AO SUL DO CORPO

C~O FEMININA, MATERNIDADES E MENTALIDADES NO


BRASIL COL8NIA

Tese de Doutoramento apresentada ao


Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Ci@ncias Humanas d3
Universidade de So Paulo, sob a orienta~o
da Profa.Dra.Maria Luiza Marclio.

So Paulo - 1990
SUMRIO

INTRODUO . . . . ' . . .. ' . ... . . . . . ... . . . .. .. .. . . . . . .. . . . .. . 1

!. PARTE - MULHER E HISTdRIA


Capitulo 1- A mulher na Histclria da Col8nia . . . . . . . ~16

A. A feiro e a fogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . t

B. O tempo das almas .................. , . 24

C. O tempo do corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Capitulo 2 - A mulher e o encontro dos tempos . . . . . . ~

A. A mulh~T sem ~:~ualidades . . . . . . . '..... 35

B. "A casa e a rua" ................. .... 39

2 PMTE - F'RTICAS DE MATERNIDADE


Captulo 1 -.Sensibilidades de ontem: a maternidade na

Colnj.a 44

A. Mes que davam leite. mes que davam mel 51


B. 11f.\es e filhos: pontcls e ns . . . . . . . . . . 66

Captulo 2 - Mul1eres seduzidas e mies abandonadas ... 86

A. Cartografia da sedu,io .. !1

B. A perda da honra e a valoriza,~o da

maternidade dentro do casamento 16


Capitulo 3 - As filhas-da-mie ..................... 116
A. A constru,So do avesso da m~e .... . !!B
B. A :~\!~vare de maus frutos .......... . . 134

3. PARTE - PR.DICAS SOBRE A MATERNIDADE

Captulo 1 - A fabrica~o da santa-mezinha !4e

A. A mulher-errada !51
B. Abusos e culpas !61
Capitulo 2 - O matrim&nio como forma de adestramento !73

A. O amor demasiado e o amor domesticado 173


B. Carnes tristes, corpos frios !B7

C. Uma topogr-afia amO\~osa !95


D. Dos "pecados dos casados" ...... , ..... . 111

E. gua na fervuta ..................... . 1!3

F. O buraco da fechadura da Histria '117


Captulo 3 - Semeadura e Procria;io 114

A. O fabulrio sobre o ''sexo feminil'' 131

B. Esterilidade: a natureza mO\-ta da mulhel- 243

C. Fecundas realidades 153


Capitulo 4 - Luxdria ou melancolia: o mau uso do corpo

fe-:minino .... 158

A. Diabas, sereias e medusas 16B

B. As melanccilicas 176

C. A caixa de Pandora . . . . . . . . . . . 185


4. PARTE - O OLHAR DA MEDICINA
Captulo 1 - A madre e seus segredos . . . . . .. .. . . . . . . . . 29!

animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

B. Os males da mad1e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3&9

Capitulo 2 - Sangrias, sangue secreto e sangue


embranquecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338

A. A madre enfeiti:adora . . . . . . . . . . . . . . . . 348

B. O leite e o aleitamento 359

Captulo 3 - Mentalidades e prticas em torno do parto 377

A. ''Parir com dor' 377



B. Para diminuir a dor . . . . . . . . . . . . . . . . 413

C. Devoes e
crenas ................... 4!3
D. Pesadelos do dtero 427
Captulo 4- Do aborto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442

A. As repJesenta:es sobre o abo1to . . . . . 442

B. As prticas abortivas 451

s. PARTE- ATITUDES MATERNAS


Capt-ulo 1 - Um convvio feito de piedade e devoo . . 464
- . A. Risos, palmadas e l~grimas .......... . 478

Capitulo 2 - Filhos, espelho do corPo materno 411


A. Gestos maternos do dia-a-dia 487
CDNCLUSIO .

FONTES E BIBLIOGRAFIA ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ses

Abreviaturas utilizadas neste trabalho

A.C.H.S.P. - Arquivo da C~ria Metropolitana de S~o Paulo

A.E.S.P. - Arquivo do Estado de Sio Paulo

A\N. - Arquivo Nacional

A.N.l'.l'. - A1qutvo Na~ional da Torre do Tombo

B.N.L. - Biblioteca Nacional de Lisboa

B.N.P. - Bibliotque Nationalle de Paris

B.N.R.J. - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro


AGRADECIMENTOS

Escrever uma tese ~ uma tarefa dividida entre a

paixSo e a desordem, ~ Provar o go~to simultneo de ddvidas


e certezas, realizar a amplidio de uma tarefa que parece

sempre inacabada. "Fazer tese" tambm uma caminhada muito

solit~ria cuja dureza s minimizada pela presen'a de

amigos com quem se contrai imensas dividas de gratidia.

Ag~~ade;o a Ferna'\do Londoffo e a Renato Pinto

Venincio, pastores que, do inicio ao fim desta jornada,

conduziram minhas inquieta;5es entre os documentos, as

fontes e as leituras. A Leila Mezan Algrant~ que me ajudou a

decidir um ponto de part.ida para este trabalho. Ao


entusiasmo de Laura de Mello e Souza que me trouxe nimo e
encorajamento. A Maria Helena Trigo e Lucila Brioschi,
leitoras de alguns capitulas dos quais fizera~ proveitosos

c:ome.nt 1~ ias. A Ftima Neves e Li1 ian que

pacientemente c:on-igiram, datilografar~m e ajudaram a

conferir as referncias desta tese. A Regina Clara Sim5es

Lopes e Luciano Figueiredo pelo constante estmulo e as

longas conversas. Aos colegas do CEDHAL e aos meus alunos


que tanto vm colaborando para a minha forma,~o intelectual.
Sou grata ao Padre Jos~ Oscar Beozzo e a Jair

Mongelli, ambos generosos colaboradores no Arquivo da C~ria

Metropolitana. A Maria Itilia Causin do Instituto de Estudos


Brasileiros, a Val~ria Gauss da Biblioteca Nacional do Ria

de Janeiro e a Margarida Marat Mendes da Biblioteca Nacional

de Lisboa por sua igualmente atenciosa acolhida quando das

minhas investidass entre as ''obras raras'' 1 ao Professor


I
Jean-Louis Flar1drin em cujbs seminrios adquiri idias que

iluminaram v~rios destes captulos e ao professor B.Lahon-

Cressai que me ajudou a desbravar o Cabinet des Estampes na

Biblioteque Nationale de Paris.

CAP~S que financiaram, respectivamente, a minha pesquisa e

uma viagem a Portugal.

Tenho uma grande dvida para com a Profa.Maria

Luiza Marcilio cuja envolvente afei~~o irrigou todo este

trabalho, permitindo-lhe crescer com ampla liberdade. Sua

associada exigncia intelectual

constituram as baGes sobre as quais pude desenvolver minha

pesquisa.

A Hugo, Isabel fica consignada

minha maior gratido: sem seu carinho nem este tema seria

pensve,'1
1

INTRODUC;!IO

Este trabalho nasceu de uma profunda paixlo por

arquivos, documentos histricos e f'ontes impressas. o


entusiasmo e a atividade: devotados aos arquivos histricos,
esta apaixonante esp~cie de reservatdrio sem fundo - e nio ~

toa que se fala em "fundos de arquivos" - permitiram-me

ouvi1v claramente os sonS



vindos de um mundo de.sc:onhecido;

vozes e rudos de uma sotie:dade viva e agitada/ apl-isionada

em papis to pudos e desgastados, que ~ais pan:;ciam velhas

rendas amai-elas. Atravs desta tese, permiti-me assumir uma


curiosidade infinita pelos fundos de arquivos, estes que,

como diz Arlette Farge, parecem leitos marinhos, deixando

emtreVe.-r o solo pedregoso de realidades ignoradas e


'
man::s
.f!ascinantes, quando se descobrem nas

equinoc: iaj.s.

As in f'o1mae.::s que amealhei em documentos

manuscritos e fontes impressas permitiram reconstituir a

tr~jetdr~a de personagens e situa5es an6nimas e, junto a

elas, o irrisrio ou o trgico, o singular ou o colEtivo, o

marginal e o getal do perodo hist1ico' que escolhi pa1a

estudar: o Colonial.
2 "

Aliada paixio por arquivos, havia, ainda,

empurrando este trabalho, uma antiga teima de meus tempos de

graduao em provar que existic:.:un, sim, fontes para a


histria da mulher no Perodo Colonial. Achei que j~ era

tempo de detonar as justificativas capengas que costumam

acompanhar o fazer-a-histria-da-condi~o-feminina em
perodo to remota, que insistem apenas nos problemas e
dificuldades que se tem pela frente para a realizaio de
qualquer pesquisa.

As mulhere~ fazem parte dessa sociedade barulhenta

que encontrei nos arquivos, e surgem na documenta:ao sem

qualquer neutralidade, exibindo plenamente as marcas de sua

dif'en?nt;a sexual. F'ara captur-las, ilite:gl"adas ao mundo que

as envolvia, foi preciso estai atenta ls suas priticas, aos


di-scw~sos que se tinha sobre o seu gne\~a, s imagens que

havia sobre a feminilidade, tentando em tudo perceber a

1ela:o entre os sexos, fazendo desta rel adio seu

interlocutor mais eloqUente e o objeto histdrico a ser

investigado.

Auscultando as trajetrias femininas em documentos

e fontes impn::ssas entre os sculos XVI e XVIII, encontrei

imagens recorrentemente associadas l domina,~o e ~ opress~o

sobre a mulher. Nelas, a mulher vtima constant:e da dor,

do sofrimento, da solidio, da humilha,io e da explora,io

fsica, emocional e sexual; mas tateei igualmente a natureza

de discretos poderes que reagiam e resistiam a estas

sit~a~aes pintadas nas imagens, poderes estes assegurados


3

mulher atfavs de sua e~ancipaio bioldgica, tanto quanto de

sua emancipao domina:o masculina.


Sensibilizei-me ao descobrir, por tr~s da torrente

de discursos normativos sobre o-que-a-mulher-deveria-ser, as

POPL~li.s f'1.2mininas usufruindo uma n::vanche contn\ o que-

significara uma armadilha para assegurar a sua menoridade.

No avesso do papel que lhes era delegado pelas institui:Ses

de poder masculino, a Igreja e o Estado, elas costuravam as

caractersticas do seu ginero, amarrando Priticas culturais

e representa:5es simblicas em torno da maternidade, do

parto, do corpo feminino e do cuidado com os filhos.

Mas, tanto o meu ~objeto de estudo quanto a minha

paixo pelas fontes significaram, ao longo des,te trabalho,

ciladas e tenta,5es. As perseguir os caminhos das popula,5es

femininas no fundo dos fundas a)~quivsticos, acabei Pol-

trop~.:ar numa documenta: extremamente mul t ifOTITI:.'.

Constatava assim que as fontes existiam, mas que elas

estavam ~m migalhas e dispersas, dificultando-me perceber as

transf'o)~ma:es mais finas pelas quais passavam as mulheres.

No havia documenta:io suficiente para

femininas num pequeno stio previamente

delimitado, E 1 por isto mesmo 1 a topografia do meu objeto

parecia terrivelmente acidel"ltada, Nela, difcil

distinguir, por exemplo, as media:5es que transportavam o

projeto normatizador metropolitano .at, as mulheres. O

mapeamento de um imenso campo de fontes parecia, por outro

lado, enfraqu~cer as minhas argumentaaes, substituindo-as


4

por um mosaico emprico sobre o qual os dados figuravam mal-

colocados. A especifiCidade das inLlmen1.s fontes '


as quais

recorri tambm me patecia um obstiiCulo. Os v1ios p\ocessos

do Arquivo da C~ria Hetropolitana de Sio Paulo - divrcio,


crime, de esponsais desnudavam um mundo
parcial, desordenado no relato de fatos repertoriados por

muitas testemunhas, cheio de eventos minLlsculos onde os

dios, as incompatibilidades e as misrias humanas se

imb1icavam; um mundO onde os poden=:s informais l"elativos

cultura e l religil~ afloravam simultaneamente, revelando,

no cotidiano impreciso da mulhET, a sua capacidade de

solidariedade e resistincia.

J' os relatos e textos de telogos, moralistas,


conf'esso1es e mdicos, afastados do. que fosse acidental ou

singular nas vidas femininas, investiam em engordar uma

mentalidade coletiva que exprimisse uma profunda misoginia e

um enorme deeejo em normatizar a mulher. Ela significava uma

ameaa ... Estava sob suspeita todo o tempo. Nas entrelinhas

de questes como "o pecado" Oll "a doe:n~a~ escritas por


moralistas e doutores, o que se lia era: "Chel-chez 1a

femme ... "! Estes discursos preocupados com a defini~o das

fronteiras, entlo muito maleiveis entre o pdblico e o

privado, postulavam, sobretudo~ o papel de cada um dos

gneTOS nestes espaos. Foi cul-ioso percebe1 que o enorme

interesse emprestado l domestica:io da mulher revelava

tamb~m o consenso masculino sobre o poder civilizador da

mat1nidade.
.
A heterogeneidade da~ fontes parecia ameaar esta

tese com os riscos de deixar o seu texto incoerente, a sua


fO\ma caudalosa e o seu cont:Ltdo dislxico. Has, ao

interrogar as fontes em conjunto, e ao cotejar os queixumes


e silnclos femininos com "tudo" o qliE' os homens haviam

escrito sobre as mulheres, comecei a dar-me conta do fio


invisvel que laceava as falas dos confessores, telogos,

mdicos e moralistas. Reflexo do pode1 masculino onipresente

na sociedade ocidental crist, a fala destes autores,

representantes de diferentes segmentos da sociedade colonial


e metropolitana, tinha objetivos: delimitar o papel das
mulheres, normatizar se~s c~rpos e almas, esvazi-las de
qual quer saber ou poder ameaador, domest ic-l~as dentro da

famlia. Objetivos que adequavam-se perfeitamente aos

fundamento? da colonizao do Imprio Colonial Pol-tugus.

Ora, se as prdicas de moralistas e de mdicos

definiam que os lugan~:s possveis para as mulheres eram

dentrq d~ casa, da maternidade e da famlia, as pr~ticas

femininas ~-evelavam, por sua vez, que havia solo pal-a a

semeadura destes ideais. Os aspect~s politicos, econ8micos e

idea.lgicos que envolvenam a n;pl-odw;o na Idade Moderna

decalcavam-se sobre uma concepo social da maternidade,

indicando que, se por um lado a situao peculiar da Col8nia

permitiu que este discurso estivesse a servio do processo

de povoamento, por as p-op u.l a: es femininas

aproveitaram para viver a maternidade como uma revanche


6

contra uma sociedade androc&ntrica e desigual nas rela,es

ent1e os sexos.

S~ a gravidez, o parto e os cuidados com os filhos


magnif'icavam a mulher, incitando-a ao

privatismo da casa e, por conseguinte, faziam-na partcipe

do processo de ordenamento da sociedade colonial, por tr~s

da imagem de mie ideal, as mulheres uniam-se aos seus filhos

para resistir solido, dol- e, tantas vezes, ao abandono.

Al~m do respaldo aftivo e material, a prole permitia

mulher exercer, dentr"O do seu lar, um poder e uma autoridade


dos quais ela raramente dispunha no mais da vida social.

Identificada com um papel que lhe era culturalmente


atribudo, ela valorizava-se socialmente por ~ma pritica

dom~stica, quando era marginalizada por qualquer atividade

na esfera pdblica.

A comunho entre o desejo institucional de

domesticar a. mulher no papel da ma e o uso que as

popula5es femininas fizeram deste projeta foram to bem

sucedidos 1 que o esteridtipo da santa-m~ezinha provedora,

piedosa, dedicada e assexuada construiu-se no imaginrio

brasileiro no Perodo Colonial e no mais o abandonou.

Quatrocentos anos depois do incio do d

normatizao, as santas-m-ezinhas so personagens de novelas

de televisio, sio invocadas em pira-choques de caminho

("Me s tem uma", ''Mie me'') 1 fecundam o adagi~rio e as

express)es cotidianas ("Nossa me!", "M~'-d o-cu" );

politicos, em discursos, referem-se ls suas m~es como


7

''santas, e a mie de um presidente da Repdblica ocupou os

meios de comunica:o para pedir mate1nalmente pela ~;aL\de de

seu filho. O "Dia das Mies'' significa um imbatvel

estimulador de vendas para o com~rcio, e teses cientficas

sustentam que a sociedade brasileira considera a maternidade

uma tarefa essencial. Nas regies perifricas do Brasil, a

comp1eenso do que seja uma das faces da maternidade para

uma mulher humilde quase a mesma que encontrei na


documenta~o setecentista: "Eu tenha ao menos meus filhos

para me amparar quando eu tiver doente, quando eu

envelhecer"*. E nos centros urbanos, uma Pl\blicitr-ia bem

sucedida ~

capaz de dizer a mesma coisa com outras palavras:

"Filho seria um bom investimento porque me su'Stentalia na

velhice''** Em Vitdria, Espirito Santo, em maio de 1990, uma


priosioneira da Casa de Deteno Femnina ~oi linchada por

outras detentas p-m- ter cometido infanticdio. Segundo uma


delas: "O crime dela feriu nossa sensibilidade de mes" ***

A maternidade extrapola, dados

simplesmente biolgicosi ela possui um intenso contedo


sociolgico, antropolgico e uma
histrica. Repositrio prticas

exclusivamente femininas - pois ainda se d ~ luz tal como

se fazia _no sculo XVII, e. o ~tero segue sendo o critdrio

principal de sa~de para o corpo feminino - a maternidade

acabou preservando, atd hoje, formas e tcnicas especficas.

* apud Lucila Scavone, 'As mJltiplas faces da maternidade',


Cs.derniJS' de pes.:rui 5a, 54 ( 1985), p . 40.
**.Folha de S~r:to f"~H(lo, 13.05.1990, p.C5.
***Folha de So P.:~ulo, 3.05.1990, p.A2.
8

Este conjunto de saberes informais resistiu bravamente ~

vampiriza~o do saber 6ficia1 e masculino sobre a reprodu~o

e o parto, .vincando
.
a dlfen::ncia:ao
,).
sexual e incentivando
tanto a emancipalo bioldgica quanto aquela ideolgica da

mulher, ao iongo da Hist1ta.

Mais ainda ... Tanto no passado quanto no presente,


a maternidade delimita um territrio onde rn5es e filhos

relacionam-se empiricamente, adaptando-se aos v a 1 on~:s da

sociedade em que esto inscritos. A construo da santa-

mezinha como um sdl~do valor ideolgico fez-se no passado,

apesar de manter-se no presente, pois foi exatamente no

Pe1odo Colonial que a mulher teve ampla oportunidade de

realizar-se na maternidade. Mas, queTo sublinha.r: luz dos

Yalores e dos papis sociais que exi.stiam rmto a escolhe!~,

a nralizar,;:o do gnero feminino residia apenas e

exclusivamente na maternidade. A me era, neste perodo,

gra~as a diversas injun,aes histricas que abordo neste

trabalho, a Lin ica responsvel pelo nascimento,

sobrevivincia, sa~de e educa~o dos seus filhos, o que no

ocorre mais em nossa sociedade contempor~nea, onde estas

tarefas sUo divididas com os pais, a professora e o m~dico,

e as mulheres permitem-se exercer v~rios papis sociais

diferentes.

A preserva:o de prticas cul t urc,\is e

represe:nta~Ses simblicas femininas indica que a constru~io

da santa-me como um arquitipo para melhor submeter a mulher

Vida domstica foi um fenmeno de longa respira~o


9

histrica. Foi, portanto, um ~en8meno de longa dura~lo na


histria de nossas mentalidade.s. Procure.i entrar, e

n~conhe:o que o fiz de forma muit emprica, no domnio das

atitudes coletivas diante da vida, do nascimento, do parto e

do co1po feminino; mas, ~ Michel Vovelle quem o pergunta:


''seri isto um defeito?''

Na 1 onga dura.;:o, mantive-me atenta ao jogo


realizado entre as condi:5es de existncia das popula,es
femininas e a maneira como elas reagiram ao moderno projeto
normatizador. Estive, talvez, mais interessada em fala1 de

como e por que esse projeto foi transmitido verticalmente do

modelo cultural dominante ~ popula.;:es femininas, do que

culpa) desenvolver uma reflexo , sobre os

condicionamentos impostos pelo Modo de Produ~o que se

desenvolvia na Colnia ou as hiel~arquias. sociais e raciais

que a-qui se instal.avam naquele momento.

Procurei, sim, captar o que Vove11e chamou de

''dialti~a do tempo curto e do tempo longo'', atenta ao que,

no nivel das mentalidades, trabalharia para a transmiss~o de


atitudes ou de resistncia s mudanas. O tempo longo foi

mar~ado pelas reformas religiosas: o Rena~cimento Cultural

na Europa e Comercial da Metrpole, a instala;io do Tribunal

do Santo Oficio e da Empresa Ultramarina, a ocupaio e a

expanso das novas terrasj acontecimentos que irrigaram a

obl~a de telogos, mon:~olistas e douton=.s. O tempo curto foi


ditado pela circula~io de mercadorias, de homens e de

animais que marcou o sjculo XVIII na Co1Bnia e que se somou


10

k urbaniza~Uo que se iniciava nesse mesmo perodo; fatores

que ganham evidincia como pano de fundo nos processos do


Arquivo da Cdria Metropolitana de S~o Paulo, examinados para
este trabalho. Penso, ainda, que uma interpretaio do tempo

curto pode ter ficado prejudicada pela regionalizaio

documental.
O cotejamento entre ambos os tempos pe1Mmitiu,

contudo, relacionar transforma~5es e atitudes. A valoriza,~o

do casamento, a construlo da santa-mezinha, a maternidade

como um espao de revanche, a emergincia do privatismo e a

afirma~o do papel social da mulher atrav~s de sua condi~io

biolgica so questes que Pl\deram ser confl~ontadas com o

desenvolvimento da situa,io scio-econ8mica de uma sociedade


que valorizava um tipo de maternidade, identificando-a com

fechamento. A dial~tica entre estes dois tempos permitiu


enxtn-gal- de: que forma o gnero feminino participou do

Processo de ;olonizaio, de que forma introjetou valores

sobre casamento e maternidade, transcendendo uma natureza


.,
que f de sua heran~a social e metafstca, e,
finalmente, de como domesticou quase todos os elementos que

pudessem fazer da mulher uma amea~a sociedade.


A primeira parte desta tese trata exatamente do

mencionado imbricamento de temPos histricos distintos.

Nela, revelo as heran<;:as que se forjaram alm-mar e qLte

hidrataram a condi~io feminina na Colnia. Aponto, de

incio, a transferncia de uma fisiologia moral, constituda

por cbnhecimentos de natureza midica e teoldgica sobre a


11

menoridad'e da mulher, que se realizou a l"eboque das l"eformas

Hd igiosas e da instala:.o dos aparelhos repressivos de>

Santo Oficio e lnquisi:o. Indico tambm outros fen8menos

que tiveram sua emigra:~o nesse perodo para ulterior

adapta:o na Colnia: a devoo marial, a piedade domstica,

e a no:o de que a mLllher-sem-qual idades era um agente~ de

Sat. O aporte desta conente de idias pe1mitill que, em

colnias, as mulheres investissem nas suas re1a:5es com a

prole, na religiosidade Popular e caseira, e nos costumes


relativos aos seus prprios corpos e ~ sua casa.
A segunda parte da tese refere-se ~s prticas de

maternidade. Revelo no captulo que alm de

plw-ais, tais prticas er:am vividas em condi:X~s mate\~iais

de vida resultantes do processo de coloniza~o. Homens

vagando atnis de trabalho, mercadol~fas, ouro ou tropas

dei><c<:vallt seus la1.es vazios, incentivando suas mulheres a

assumirem o papel de chefia e controle do ''fogo'', da prole e

dos bens que por acaso houve"S;s. Os testamentos e os

processos de divrcio permitiram-me entrar no cotidiano de


mies, cuja preocupa;io na" o era legitimidade seus

filh-os, mas sim a sua educa:o e sob1evivncia. Dotadas de

instintos mais psicoldgicos do que bioldgicos sobre os


filhos, as mies coloniais riavam, educavam e guardavam

tanto aqueles legtimos quanto os ilegitimos. No capitulo

intitul.ado: ''Mulheres seduzidas e mes abandonadas'', procuro


demonstrar como procedimentos de gravidez fora do casamento

incentivavam que impusesse um processo de:


12

adestramento s popula5es femininas. No quadro de altas

taxas de ilegitimidade e de tantos fogos com mulheres

morando sozinhas com seus filhos, era preciso coibir

Prticas morais e 'exuais qu_e vicejavam fora dos padres

tridentinos. Em ''As filhas-da-m~e, esclare'o de que maneira

a no~lo de uma mulher-sem-qualidades infiltrou-se na ColSnia


e como ela acabou por constituir-se no plo oposto dos
comportamentos desejados para a domesticalo da mulher.

''A fabrica~lo da santa-mezinha'' esclarece como a

Igreja retirou de ~riticas tradicionais das popula5es


femininas elementos pal-a a construo de um modelo de

comportamento ideal e normatizado. O captulo seguinte,

sobre ''O matrim8nio como forma de adestramento'',' demonstra a

implantcu;:o de uma moral conjugal s-bria e vigila'nte no que


tocasse s coisas da alma - os afetos -, como s coisa% do

corpo - a sexualidade. A seguir, em ''Semeadura e procria~~o

Pl"eocupo--me com as hbitos conttaceptivas, estetilizantes ou

procriativos das comunidades femininas tradicionais. Estuda

o estigma da infecundidade e o convvio de mes em torno de


grandes proles. Em ''Lux~ria e melancolia: o mau uso do corpo

feminino'', mostro como este pecado capital, pintado com


cores extravagantes pela Igreja, constituiu-se num recurso

perverso para a valoriza~~o da fecundidade legtima, ao

mesmo tempo em que alimentava a fun,o paradigmitica dos


pap4is femininos que entio se erigiam.

A parte trata e.spec i fj.camente da

documenta,~o responsvel pela constru~o de uma fisiologia


13

mo1a1 da mulher, in_augUlada pelos douto1es da Medicina,

entre os sculos XVII .e XVIII. ''A madre e seu~ segredos''


revela a transfigu1a:o de um rgo - o LltETO - em crittio

de avalia:o moral dos comportamentos femininos e desnuda o


processo de coma o Iocl.ts da Pl"Octia:o serviu de instrumento
1
para a Igreja cercear, nos limites do casamento e da

maternidade, o papel da mulher. O capitulo seguinte discute

a sang1i.a como antdoto para os v1ios males que atacavam a

mulher no normatizada pela maternidade, e reflete sobre a

mentalidade mgica e:m torno do sangue catamenial, bem como


sobre o papel da amamenta:o - "dever" da boa me - como um
espa'o de poder na vida da mulher. O parto, os gestos e:

pr~ticas de uma cultura feminina que caminhav~ paralela ao

olhar da Medicina s~o descritos no captulo ''Mentalidades e

prticas em torno do parto". A, discuto como a

insensibilidade dor que demonstravam os midicos do perodo

estudado foi contrabalanada pelo instinto de assist&ncia

que solidarizava as mulheres entre si. Devo5es e crenas em

torno do parto revelavam o empenho da

espiritualizar o nascimento, enquanto o nascimento de

''monstros'' era sin8nimo de perversio morai e desregramento

sexual da mie. O nascimento de crianas defeituosas serviu

para a Igreja ameaar as popu)a5es sobre o uso adequado da

sexualidade, alim de reforar a vis~o maniquesta que se

tinha sobre a conduio dos corpos. No captulo ~eguinte,

sobre o aborto, discuto as pr~ticas domsticas e os


14

mecanismos que levaram a Igreja a assoc~~-lo ~ prole


ilegtima.

Na l.ltima part~. demonstro como as rela~es

parentais serviram de cho semeadura de Prticas

pedagdgicas, que tinham como fim o adestramento da santa-

mie:zinha, e como a Medicina passou a definir a natureza da

mulher como totalmente condicionada maternidade: e aos


cuidados com os filhos.

Sons vindos de: um mlmdo de:sconhec,J.do,

mostraram-se coerentes luz de tempos

histl~fcos e:ntre:la:ados. Entre o tempo curto e o tempo

longo, o

caminho da pesquisa levou-me ao encontro de formas

al~quetpicas da cultura feminl.na, nas pginas cfe documentos

e obras raras. Vi, assim, a histciria de: santas, de m~e:s, de

sereias e putas, de: pandoras e curandeiras. Hist6rias qu

colocam l"epet idame'nte a PEl"SUnta: quem somos ns?

Pe1gunta cuja resposta, espero, mais do que

esclarecer a trajetdria do corpo feminino no passado, venha

a irrigar o tecido social no presente.


!5

1.PARTE

MULHERES E HISTRIA
16

Capitulo 1

A mulher na Histria da Col8nia

L'important serait d'tablir une Histoire des


tensi.ons entre les r8les masculins et f~minins
et faire de leurs conflits comme de leurs
complementarits une articulation qui
traverserait l'ensemble du rcit
historique. (~t

Dur.ante o Perodo ColoniaL uma s1~ie de mLltiplos

fatores cristalizou-se, conferindo ~ mulher uma situa~o

especfica na sociedade que entio se formava. O rico perodo


de entrec1uzamEnto ~e etnias diversas, os di~logos entre

vis5es de mundo diferentes, costumes, hbitos e crenas

marcados pela alteridade fecundaram a condi~io feminina que

ent~o se organizava na Terra de Santa Cruz.

Da mulher indgena herdava-se, neste momento, o

esplio de tradi:es que ela detinha na estrutura

tribal ce>. A mulher branca contribuiu com modos de viver e

(i) Arlette Farge, 'Pratique et effets de l~Histoire des


femmes', em Hichelle F'errot (di r.), Une flistoire d-::s femnk~..=;
est-ellE' pos-:sibl.t::.'?, p.i8.
(2) Vej~t-sE.' Gilberto F1e~n~. Casa-Grl:lnde & S.Enzala, p.94. ri
mulher ''gentia'' considerada, por este autor, a base fsica
da. famlia brasileira.
Ver ainda Josi Oscar Beozzo, 'A mulher indgena e a lgreje
na situao escravista do Brasil Colonial', pp,70--93.
17

morrer importados com a emigra~o de Portugal, modos estes,

muitas vezes, tamb~m trazidos de outras terras, reelaborados

na Metrcipole e trasladados ao Brasil As soe E:'dades

africanas do tipo sudan&s e banto, de onde maiu grande parte

do trifico negreiro, legaram vida colonial comportamentos

e mentalidades caractersticas do espao que a mulher


,~,

Alm destas quero sublinhar que a

condi~o feminina fabricava-se, ento, marcada pelo cariter

exploratdrio da Empresa Portuguesa no Brasil, do s~culo XVI

ao XVIII. O modelo escravista de exportao vincava as

re1a5es de glnero. Alm



dele, a tradi~o androcntrica da

cultwa ibehica e os Objetivos da empreita'da colonial

estimulavam os homens - padres, governantes, cientistas - a


que estabelecessem um papel identificado com o esforo de

colon.izac;:o para todas as mulheres indisCI*iminadamente.

(3) Sdbn? a mulher branca veja-se Mal*~ Dcd F'l-iol~e. 11 mulher


n~ Histria do Brasil. Neste livl-o tn\balhei exclusl.vament(;.'
com fontes do Periodo Colonial. Maria Odila Leite Silva Dias
E.'m Oaat idi;mo e poder em Sito f'~a I o no -;;c a I o .'<L'Jt a na 1 i sa a
transila do s~cula XVIII para o XIX e ~ela a condi~o de
''sobrevivncia de mulheres pobres, brancas, escravas e
fon:-S", p.if. Eni de lesquita Samal*a desenvolveLt pe.,tquisas
sobre a mulhel- bl-anca e a famlia em As 1/U..tlh~re-s, 1..? pod.'r e
~~ famllia. 8 ...~Jo Paula, sSculo X'IX. Miriam 1101-eira Leite
organizou A condio feminina no Rio de: J ..."J.neiro do sculo
KIX, um ndice de \*efen~llcias em livl-os de viajantes
estl-angeil~os, e co-ol-ganizou ~ nwl!-.IE'r rto Rio de Janeiro do
sculo Xf)(. Como se pode ver, a maiOl-ia das ob\-as
especificamente sobre a condi,o feminina refere-se ao
sculo XIX.
(4) Sobre a mulher negra veja-se Luciano Figueiredo,
B.arrocas fatr!lli,;.s: vi_da familiar sn1 fofinas Ger.v:s do sculo
X/l"II, e ver ainda l1aria Lcia de:' Bal-ros Hott, Submissiro e
rf<.sistl!nc: ia: mu lfu'::"r na luta Ct7ntra ..~ t:'Scra.vi.dXo. Sub 1 in h o
que tamb~m .neste livro a infase ~dada ao s~culo XIX.
19

Este papel deveria refletir a parti c ipa:~(o

feminina na conquista ultramarina, mas tambm a sua


'
encanecida ~tividade na defesa do catolicismo contra a

difuso da Reforma Protestante. Mais ainda, havia qLte

espelhar a presen:a feminina na consolida~~o de um projeto

demogrfico que preenche-se os vazios da terra recdm-


descoberta.

Histdria de mulheres nesta co18nia braslica, esta


d igualmente uma histdria de complementaridades (~),na qual

as mulheres revelam as esb~atgias informais com que

participaram na empresa de coloniza:~o. Resistncia ou

renti.ncia, fervo1 e potncia mediaram a rela:o das


populac5es femininas com a Igreja ou com os designios do

Estado Portugus, explicitarido-se em pr~ticas sociais,

imPortante destacar que parte do contigente

feminino, a _quem tanto o Estado quanto a Igreja Ultramarina

dirigiram-se, recomendando que se casasse e constitusse

famlias 1 chegava at~ aos homens pelo caminho da exploraio

ou da escravi.zac:o, acentuando, assim, nas suas

desigualdades, as rela5es de gnero. Estas diferenas foram

(5) Sobre complementaridades sexuais ver Pauline Schmith-


Pantel, 'La diffrence des sexes, histoire, anthropologie et
cit grecque', em 11ichelle F'errot Une Histoire des ft:.mrm~&
est-elle passible? Ver ainda Cicile Dauphin et al. 'Cultures
et pouvoir des f'emmes: essai d'histotMiogt:;;tphie', f'lnna.les
Economies, soci.ll's et ci.viJi.gations, ~~2(1986): 271-293. Ou
Susan Daw~er Amussen, 'F~mini.n/Hasculin~ le genre dans
l'Ariglate.ne de 1 'poque mode1ne', Annale-s conomiss,
gociet-s et civil; . :~tions, 30(1985): 269-287.
19

importantes na constitui~So das pap~is femininos ,. ,


serviram para a f'ab1~ ica:o de esterecitipos bastante
utilizados pela sociedade colonial e mais tarde incorporados

pela historiografia As marcas deste penoso caminho

feito de preconceitos e estigmas sociais tanto ~efletiam-se

nas 1~e1a~es entre os sexos, como acsntuavam aS difer~'nr;as

entre as prprias mulheres. Ao estudar a condi~o feminina

no se pode ter a ingenuidade de crer numa solidariedade de

ginero, acima de diferenas de ra,a, credo e segmento


econ8mico, embora, por vezes - e a maternidade era um desses

lao;;:os de cumplicidade e comad1-io mais

parecessem um n cego. Este trabalho vai mostrar que a

matel-nidade fazia-se nicho onde as difere.ntes vozes

femininas dialogavam sobre a obra da vida: as condi~5es de

acolhimento ou recusa do rec~m-nascido, as rela5es do corpo

com o cosmos e o tempo, o imagin~rio sobre o nascimento ou a

concept~o. Nesta fa.la de mulheres, que mais parece um

deslizar de tons, o som mais forte exprimia, no entanto, a

desforra que significava ser mie'' num meio que lhes negava

qualquer tipo de sociabilidade intersexual que }hE.'S

imPLlnha um violento processo normativo. O territrio do

feminino, como aqui ser~ visto, sempre esteve longe de ser

(6) Sobre a constituiio de pap~is femininos ver Arlette


Farge & Christiane Klapisc-Zuber, ttadame oa mad:moiselh:-?'
Itenraires de Ia solitade fdminine, XVIII -- XX'" sii:c:Ic-::; ,
ou ainda Mal-~ Beth. h!m-ton, 11.z~ior problems in ~~~"'~rican
Namen 's 1-/istor::~.
(7) Veja-se por exemplo a caricatura feminina que faz Paulo
Prado em da Bras i 1: ensaia sabre a tr.istl'.:'.?.:~~
R~-:trat:.J
brasileira, especialmente no captulo intitulado 'A
lux~ria, pp.17-46.
20

um quadro de se1enidade e mesmice, e mastlou-se ele tambm,

ao longo do Periodo Colonial, borbulhante de conflitos,


diferen~as e complementaridades cs,

Ser, portanto, sob. a luz deste mciltiplo car,ter


colonial, feito de heran,as interculturais, das marcas do

escravismo e sobretudo do Projeto normatizador da Metrpole,

que irei condi~o feminina. Abordagem que:


representa o pano de fundo para a questio que de fato

pretendo aprofundar: o longo prcesso de domestica~io da

mulher no sentido de torn~-1a responsivel pela casa, a

famlia, o casamento e a procria,lo, na figura da ''santa-

mezinh<:\".

A. A ferro e a fogo

O processo de adestramento pelo qual passaram as

mulheres coloniais foi acionado atravis de dois musculosos

instrumentos de acio. O primeiro, um discurso sobre padr5es


(8) Algumas obras recentes deram maior nfase quest~o do
conflito de pap~is e de pr~ticas femininas. Quero apontar o
segundo captulo da obra de Ronaldo Vainfas, "Mulheres
degntdadas, fornica:o lcita", em Trpico do-:; pt:cados:
mara.l, se:afa.l ida.de e Inqais.z' ..."o no Br . .~:'ii I, pp. 0-68.
01ganizado pelo mesmo 'auto1, a coletnea 1-list-dri~~ e
-:;e:a.talida.ds na Br.r;g;il. De Lgia Bellini .4 coi-f;a ab-;;cura:
mulher, sodomia. e J'nqui'f!ii . .~o no Br~si I colonial. Dlgani:zado
po1 U.'Hla L.age da Gama Lima, a coletnea ft!.clltl'.:'res,, ,9-dc.Eitera;,,.
e f'i:ldrt:.s. A qLwsH'to do~; "conf'1itos e complement~\l"id<o-..de-~;."
abordada tambJm em outros trabalhos internacionais sobre a
condi:~ofeminina. Veja-se, por exemplo, Pilar Gonzalbo
AiZPLtru, Las nr!.Ueres en la Nueva Espala: educac.idn !:! \~ida
c:o{:idi~'ina; ou ainda Arlette Gautier 1 Les t:J'aeurs de soli.tude:
la condi.tlon fdm.inine d~~ns 1 'ssclavage awf Antilles du ,'(.'{![[
,.~a
XL'("' siclt==s.
21

ideais de comportamento, importado da Metrcipole, teve nos

moralistas, pregadores e confessores os seus mais 'eloqUentes

porta-vozes. Elementos para este discurso normatizador J se

encontravam impregnados na mentalidade popular portuguesa -

e mesmo europ~ia como mostran:i, cabendQ Igreja

Metropolitana adaptar valOIWE'S CBI"OS e conhecidos das

popula:es femininas, para um discurso com conte~do e


objetivo especficos. Esse discLlrso foi pulverizado sobre

toda a atividade religiosa exercida na Colnia, dando

especial sabor normativo aos serm5es dominicais, ~s palavras

ditas pelo padre no confessionrio, s regras das confrarias


e irmandades 1 aos "causas" moralizantes, aos contos

populares, aos critrios com que se julgavam O'S infl~atores

das normas, atravs da ''murmura~o e da maledicincia. A

mentalidade colonial foi sendo assim lentamente penetrada e

imPl*egnada po_r este discurso.

Altm de S'e\" um eco d:as dec:l.ses tomadas pela

Reforma Catdlica depois do Conclio de Trento, esse discurso

normatizador fora imposto ~s elites no Seiscentos portugus

como reflexo de uma onda, ou melhor, de um processo

civilizatrio como o chamou Norbert Elias

atingiu nesse mesmo pel iodo quase toda a cristandade

ocidental. Tal processo espraiou-se ao conjunto da sociedade

lusa par canais mais ou menos semelhantes aos que

utilizados em colnias, A reorganiza~io das fLtnr;::es do

corpo, dos gestos e dos hibitos proposta nesse discurso

(9) NorbeTt Elit:e.<.::;, La civilisatian d6"''iii nra~ws.


22

deveria traduzir-se nas condutas individuais. As condutas

individuais, por seu turno, deveriam refletir a pressio

portanto moderna, dos jovens Estados

burocr~ticos sobre toda a sociedade.

Lembra bem Andr Burguire (~> que, neste momento


de mudan:as que se ret'letem mLttuamenb::, acabou-se Por

separar as crian:as por idade nas escolas, confinan;-.m-se

loucos e pobres e isolaram-se os desviantes da ordem. A

espontan~ddade dos atos come:ava a doblMatM-se regra, ao

recalque, interiorizac:~o da vida social. Emergia um claro

paralelismo entre a privatiza:lo do eu e a apropria:lo

privada dos meios de produ:o. Nascia uma nova tica sexual

a bordo de uma nova sensibilidade, enquanto ~ sociedade

ocidental reabsolvia os excessos de sua SE.'xttal idade num

discurso intermin~vel, que parecia enferrar as pr~ticas sob

uma montanha de comentrios religiosos, jurclicos e mdicos.

A interdepend~ncia estreita entre as estruturas

sociais e aquelas sexuais e emocionais mostrava que os

comportamentos femininos n~o podiam estar dissociados de uma

estrutura global, montada sobte de tabus,

int~fctitos e auto-constrangimentos sem compara,~o com o que

se vivera na Idade Hrldia. Adestrar a mulher fazia Parte do


processo civilizatrio, e, no Brasil, este adestramento fez-

se a s_e,~vi:o do p1ocesso de colonizat;o.

O outro instrumento utilizad6 para a domestica~o

da mulher foi o discurso normativo mdico, ou ''phsico,

(10) Andr - Burguire, 'L'anthropologiE historique' em


. .Jacques le Goff <org.), L-;1 ncuJ\'elle 1-fi.s-toirc, p.i52.
23

sobre o funcionamento do corpo feminino. Este discurso dava

cauo ao religioso na medida em que

cientificamente que a funo na~ural da mulher era a


procriao. Fora do manso territdrio da maternidade,
alastrava-s~ a melancolia, vicejava a lux~ria, e por tudo

isso, a mulher estava condenada excluso.


Tais discursos, bem como a mentalidade que eles

refletiam, foram de fundamental importncia para domesticar

as popula:es femininas; mas, como estas tiveram que


organizar-se para contemporizar as normas culturais impostas
por ambos os discursos e os constrangimentos naturais em que

viviam afogadas, ref~giaram-se na realiza:~o da maternidade

como uma fonna de resistncia ao controle masculino. A


maternidade servia-lhes ainda'para preservar as diferenas

de ginero - i uma fun~io bioldgica. exclusivamente

feminina -; mantinha pap~is ancilares tradicionalmente

exercidos po~ molhares a parteira ou ''comadre'', por

exemplo -, e, finalmente, era um canal de adaptaio ~s novas

condi5es de vida que chegavam com a Era Moderna e o ''novo

mundo nos tipicos''.

A exaltao da me sagrada ou Profana, tpica

nestes tempos de reformas religiosas, serviu, pelo menos em

col8nias, para a revanche da mulher contra uma sociedade

androc&ntrica e misgina. Entre virtualidades e armadilhas,

a maternidade foi o. refdgio onde-as mulheres se defenderam


24

domstica e sexual, do abandono e da


solidSo t&t) em que viveram nas duras condi5es materiais de

vida dos tempos coloniais.

B. O tempo das almas

A Igreja neste perodo, diz bem Jos Oscar


(J.Q)
Beozzo era a institui~o que detinha um quase

monoplio ideolgico e um efetivo monopdlio religioso na

organizao desta nova socitdade, que se p1etendia ao mesmo



tempo portuguesa e crlst . Ela regulamentava o cotidiano das
pessoas pela orientao tica~.,.:, pela catequese, pela

educa:lo, pelo ritmo semanal recortado pelo domingo e pelo

calendirio anual marcado pelo Advento, o Na~al, a Quaresma,

a Ps-coa e pelo .ciclo santm-al dos diferentes apstolos,

confessores e sobretudo pelas festas de Nossa Senhora. A

Igreja fazia-se presente ainda nos momentos chaves da vida

os funerais, a penitncia e os demais gestos que

acoro~anhavam o dia-a-dia das pessoas, do nascimento


constituicio da famlia, da reconciliacio ~ morte, da reza

Cii) Sobre a solidio em que viviam as mulheres na Co16nia


veT, por exempl, Gilbe1to Fre~:n-e, Op,Cit., p.8 em que
citando a mobilidade espacial do portugus, confere-lhe uma
das caractersticas da colonizao. O' mesmo faz Caio Prado
Jn i oi-, 'Co1re.~nt es de Fovoament o' em Form:J.3.'o do Brasil
contempormuJ, pp. 71-84. "A mobi 1 id<:tde maio1 das de So
Paulo'' foi tratada por Srgio Buarque de Holanda em O
e,ft rsnra Oe'5t~.
(12) Dp.Cit., p.70.
25

domdstica ~s celebra,5es coletivas. E por dltimo, mas n~o

menos importante, exercia severa 'vigilincia

doutrinai e de costumes pela confisslo, pelo sermio e pelas

devassas da Inquisi:o. Sua a:o em l-elao;o mulhe:1 se

fazia especialmente ativa no campo da organiza~o familiar

nas prec~rias condi:5es da nascente sociedade colonial; para

isto, ela desdobrava-se em iniciativas e medidas que

assegurassem o estabelecimento da sociedade familiar nos

moldes vigentes da tradio;lo europ~ia.

Para a concretizalo de seu projeto, a Igreja

lanou mo de outras armas, alm do sistemtico discu1so

normativo plantado no cotidiano religioso da Col6nia. Ela

impediu, por exemplo, que a mulher tivesse out1os papis que

no aquele determinado pela vida familiar, proibindo os

conventos. Em carta rdgia de 2 de setembro de 1606, ela

denega a licen~a pedida p~la Cmara da Bahia para erigirem-

se, naquela cidade e em Pernambuco, mosteiros de freiras

''pelo muito que convim povoar aquele estado de gente


<:L:a)
principal e honrada''

A Ig1eja apropriou-se tambim da mentalidade

androcntrica presente no cariter colonial e explorou as

rela~5es de domina~o que .presidiam o encontro de homem e

mulher, incentivando a dltima a ser exemplarmente obediente


f::.' submissa. A rela~io de poder j~ implcita no escravismo

reproduzia-se ao nvel das rela~~es mais ntimas entre

ma1 ido e mulher, condenando esta a ser uma escrava

(13) Apud Jos Oscar Beozzo, Op.Cit., p.84.


26

dom~stica, cuja existincia se justificasse em cuidar da

casa, cozinhar, lavar a roupa, servir ao chefe da famlia


com o seu ~exo, dando-lhe filhos que assegurassem a sua

descend@ncia e servindo, em dltima instncia, como modelo


para a sociedade familia1 com que sonhava a Igreja.

C. O tempo do corpo

A Medicina aliou-se Igreja na luta pela

constitui~~o de famlias sacramentadas, e o mdico, tal como

o padre, tinha acesso intimidade das popula~es femininas.

Enquanto o segundo cuidava das almas, o "douton" ocupava-se

dos corpos, sobretudo no momento de partos dificultosos e


doenas graves. Ao penetrar o mundo fechado de pudores,

misttfrj.os e usos tradicionais desta esp~cie de terra

desconhecida_ que era o corpo feminino 1 o m~dico interrogava

a sexualidade da mulher e era tambim por ela interrogado. Os

ciclos menstruais, a gesta5o 1 os ''males da madre'' eram

criteriosamente cadastrados para que se sublinhassem as

diferen~as sexuais. O saber m~dico insuflava aos percursos

temporais femininos uma verdadeira onde

desvios 1 doen,as e acidentes vinham sancionar os defeitos 1

os excessos ou a normalidade de suas fisiologias.

No Periodo Colonial, a ci&ncia m~dica estava

contaminada pelo irnagin~rio. O imagin~rio, por sua vez, no


se ~onGtituia tanto num falso saber, por~m mais significava
27

uma rede de iddias motrizes que orientava o m~dico e supria


provisoriamente as lacunas dos seus conhecimentos. Os
fisiologistas e mdicos no estudavam apenas a anatomia e a

patologia da mLilher, mas tentavam entander a natureza

feminina, isolando os fins para s quais ela teria sido

criada ou aos quais ela obedeceria. Os documentos da

Medicina que ento se Pl~aticava davam-se por objetivo sutil

definir uma normalidade - o que ~ um conceito polimorfo, e

ao mesmo tempo fisiolgico e moral qu~ exprimisse o

destino biolcigico da mulher c~ 4 ,

O mdico era, neste perodo, um criador de



conceitos ao mesmo tempo que um descobl"idor de fatos. Todo o

conceito qL\e elaborasse tinha, no entanto, um'a fun:o no

interior de um dado sistema que transbordava para fora do

domnio propriamente midico. Por isso, 'ao estatuto biolgico

da mulher ele procurava associar outro, moral e metafsico.

esta preocupa,;o em elaborar uma imagem

fsminilidade adequava-se perfeitamente aos

propdsitos da Igreja. Na perspectiva sacramental e mstica,


a sexualidade encontrava a sua dnica justificativa na

proC:fc~;o. E esta r:ra o dever absoluto dos esposos. O uso


dos corpos no casamento possua uma

escatolgica, pois somente RaS penas da vida conjugal e no

sofrimento e ang~stia do parto encontrava-se a reden,~o dos

pecados e a via ressurreicionals a protria,~o sd tinha

(14) Empresto aqui algumas idias desenvolvidas por Paul


Hoffmann em Sua notvel tese L-t femnu~ dans la pense des
Lwnire:; 1 pp. 17-23.
28

legitimidade na expectativa da multiplica~io de criaturas

prometidas beatitude eterna. A sensualidade, aba.ndonada s

suas impulses desregradas, rebaixava a alma dos homens ao

nvel dos animais e, por isto, era fundamental evitar que a

mulher, criada por Deus para cooperar no ato :da criaio,

acabasse por tornar-se par~ o homem uma oportunidade de


queda e pervet~so. Ela deveria apagar todas as marcas da

carnalidade e animalidade do ato pela imediata concepio.

Da serem malditai as infecundas, as incapazes de revestir

com a pureza da gravidez a dimenso do coito. Da tamb~m a

importncia do casamento em dal~ uma otdem e uma regra pat-a a


natureza, a p1io1i corrompida.

Cabia ento Medicina dar cau~o par~ a Igreja a

fim de disciplinar as mulheres para o ato da procria~o.

Apenas vazio de praze-1~es fsi.cos o corpo feminino se

mostraria dentro da normalidade pretendida pela Medicina, e

assim. oco, se revc1aria eficiente,-~til e fecundo. Apenas

como mie, a mulher revelaria um corpo e uma alma saudiveis,


sendo sua misso atender ao projeto fisiolgico-moral dos
mdicos e perspectiva sacramental da Igreja.

As inten5es da Medicina lusa em conhecer o corpo

feminino para melhor controli-lo pouco mudaram com as

descobertas de Antoine van Leeuwenhoek (1623-1723) e Rainier

De Graaf (1641-1673). A descoberta de ''ovos nos testculos

femininos'' empreendida por De Graaf, que estudou tamb~m os

foliculos que levam a seu nome. e a obse1vao do que os

cientistas pensavam ser ''vermes, insectos eeperm~ticos,


29

girinos ou peixinhos'' - os espermatozdides -, realizada por

Leuwenhoek atrav~s do microsccipio, pouco alteravam a no~o

quase religiosa de doutores lusos, fi~is i cren~a de que a


assunto divino e, por isso mesmo,
irretocvel

Revolucionrias, estas descobertas realocavam o

papel da mulhet no que dissesse tespeito teprodu:o. De

figurante, num processo onde parecia ser unicamente a

guardil passiva do feto, a quem seu ventre deveria suprir

com comida e prote:lo, ela passava a protagonista; seu ''ovo''


ou vulo era fator essencial proctia;o. Se este achado

convulsionou sbios, m~dicos e fildsofos no restante da

Europa, na pachonenta. Portugal a compreenso de umc.

fisiologia moral feminina no sofria qualquer retoque.

Outras raz5es influam para ~ue o ~onhecimento dos

douto"res portugues.es se tol~nassem mais opacos. A Inquisio

farejava nas Universidades boas presas para o seu fETvor

ortodoxo. At~ o s~culo XVI1 o Humanismo irradiara-se at~

Portugal atravs dos contactos comerciais com as Cidades-

Estado da pennsula italiana. Alim destas conex5es, existiam

la:os.comuns t"Eligiosos e cultUl-ais tais como os concilias

ecum&nicos e as peregrina:5es. Portugal sofria ainda grande

influncia das Universidades.de Bolonha, Siena e Florena, e

grande parte de seus estudiosos intercambiavam conhecimentos


tambm com a Fran:a, Inglaterra, Espanh~ e Pases Baixos.
( j_5) Sob1e os avanos da ciinciam~dica e os estudos sobre a
l"BPl"OdLU;o humana ver Piel"l"E' Irarmon, L e mythe de la.
procrat ion 1 'ge ba.roque, em espt::cia1 o captulo 'Le~;
rvolut ions aviste et anima1culist~. pp.51-61.
30

Em 1547, D.Jo~o III fundava o Col~gio de Artes e


Humanidades, que logo dstacou-se como uma escola ameaadora

da unidade da f~ e tambm da poltica religiosa e cultural

seguida pelo Rei. Um grupo excelente de professores, entre

eles alguns estrangeiros como o escocs GuiHI(~1me Buchan,

foram sumariamente detidos ou perseguidos. A escola, depois

de ter passado por um processo de ''limpeza'', foi entregue

aos jesutas. O mesmo tipo de amea:a pai1ou sob1e Coimb1a,

que tinha ent~o um afamado curso de Medicina e, por isso, a

Universidade que pretendia deter o monopdlio cultural do


pas no conseguia acompanhai a cultura hLimanista do seu

tempo. Transformada em baluarte do escolasticismo e do

pensamento medieval, havia de reagir a toda e qualquer

tendincia mod2rna, impedindo-lhe a entrada.

Em 1576 a Universidade ~ colocada sob a jurisdio

do tribunal r~gio, a Mesade Consci&ncia e Ordens, e, salvo

algumas pequenas mL~dan(;as estatutrias, o seu quadl-o

permanece o mesmo at~ o s~culo XVIII. Nos s~culos XVI e XVII

as jesutas, a Inquisi~io e a Coroa lutaram fortemente

unidos contra tudo o que consideravam heresia, fermento

cultural e toda e qualquer desvio da poltica tridentina.

Tal reaKo levou universidades e coligias a uma f'ase de

quase estagna~o, em que os alunos eram instrudos em

metodologia escolstica e acabavam por cristalizar as glosas

dos ''antigos'' e velhos mestres. O ensino oficial mostrava-se

impermevel a qualquer progresso cientfico e avano que se


31

verificasse fora de Portugal, enquanto oferecia um


simultneo exemplo de dogmatismo e inutilidade (~>

Nestas bases que a1gum'entos sob1e a fisiologia

moral feminina fabricavam-se na Hetrdpole e transferiam-se

para a Col8nia. Apoiada na alquimia medieval, na astrologia

e no empirismo, conta L~curgo Santos Filho que a

literatura mdica refletia uma enorme ingenuidade na

apr~cicu;:o dos temas abordados, alm de transPirar o

despreparo e a insuficiente forma,io escolar_ A influncia

escolstica, que impr.egnava todos os conhecimentos, ajudava

a sublinhar a menoridade feminina, aqui bansformada em

Projeto de coloniza~o.

(i6) 011.ve:f.ra Halctuss, lfisl"dria. de f'ortug ...,} especialmente o


captulo 'Humanismo, Renascimento e Reforma', p.270.
(17) 1/istdria 9t::.""'r~-q,J da Nedicin-.."l br . -q,sile:ira,
. p.66.
32

Captulo 2

A mulher e o encontro de tempos

Mais c'est peu de dire que les temps ce sont


multiplis: ils se chevauchent ... ~1'

Filhas do seu tGmPo, as mulheres na Colnia


inseriam-se num quadro mental e social que acompanhava,
mesmo que distncia, vrias transformat;es que se tinham

produzido no Velho Mundo.


A sociedade colonial, malgrado as especificidades

que vinha adquirindo, era tribut~ria da longa respirat;io

histdrica e, portanto, herdeira 4e acontecimentos que a

entrelat;avam ~sua Metrdpole e l Europa Ocidental.

A cristianizat;~o ocidental estava experimentando,

em tempos da Pr-Reforma, uma profunda ~udana. Quando da


- .
realiza~;o do Conclio de Tn;;.-nt o, evidenciou-se a
conscincia da ignorincia religiosa das popula,6es, bem como

o entorpecimento em que enredavam-se


eclesi~sticas. Diz Jean Delumeau <a, que as pessoas tinham

ent~o necessidade de uma doutrina clara e tranquilizadora e

(i) Michel Vove-1le, 'L'Histoire e.t la longue. dun:e ', em


Jatques Le Golf, La nouvelle Histoir6.~, P.77.
(2) E! catolicismo d~"' Lat~ra a {lolt<.u"rr::, pp. j_i-47.
33

de uma teologia estruturada que sd e poderia transmitir por

um clero renovado, disciplinado e aplicado ao seu dever

pastoral. A principal linha de a;o da Igreja centrou-se na


aplica~o mais exata possvel das decises tomadas no

Conclio Tridentino e na transferincia de seu e'prito para


a vida cotidiana do orbe catdlico.

A inocula,o deste objetivo no dia-a-dia das

populaaes foi grandemente facilitada pela emergQncia da

devoo pessoal. O hbito das demonstraes pessoais de f,

nascido da interioriza~~o da vida social e familiar,

assentava-se bem na imagem do fiel l"ecolhido em orao

solit~ria, diante do oratrio domstico. A devo~o a Nossa

Senhora e, portanto, o surto marioldgico, estimulado por

Loui~-Marie Grignion de Monfort, que afirmava querer renovar

o esprito do cristianismo ''entre os cristios'', tamb~m foi

~til ao plant_io dos ideais.tridentinos.

Ecos do objetivo tridentinb chegaram rapidamente

ao Novo Mundo, onde a devo~~o pessoal aos santos da Igreja

se fazia sem maiores cerimnias. Pilhrias, agrados,


contactos fsicos entre o fiel e a imagem, ve:'stfrnentas,

jias, fitas especialmente enfeitados ou

deco1Mados para dar a impresso de:.' "casinha" atestavam a

intimidade entre homens e santos <a>. n~o-se-lhe atributos

humanos de rei, de rainha, de pai, de me, de filho, de

(3) Com fina sensibilidade, Laura de Mello e Souza descreve


em S(~'Ll O diabo s a Terr~1 de Santa Cruz, no captulo 'Do~1mas
e smbolos: inc~rtezas e irrever~ncfas', PP.i00-36, o
universo informal de prdticas que cercavam as imagens
n.::l igio<.:fas.
34

namorado. Liga-se cada um deles a uma fase da vida domstica

e divina'', concorda Gilberto Fre~re (~).

Al~m desta piedade intima, cordial quase pros~ica,

a mariologia difundira-se em .todas as col8nias, fazendo com

que Maria fosse chamada em Macau de ''Estrela do Mar'', no

Mxico de ''China Poblana'' e fosse vista nos campos

de batalha de Angola em apari5es entre o humano e o


<~,
milagroso Ambos instrumentos de: devoo faziam
circular, se bem que de forma matizada e popular, os

princpios tride-ntino's. A eles somaram-se a pritica do

rosirio diante do altar e o renascimento da Teologia, com o

aparecimento de in~meros moralistas tanto na Hetrcipole

quanto na Colnia. O interesse do pblico fletrado por

assuntos de religiio aumentou consid~ravelmente, enquanto a

imprensa agilizava a publicaio de textos litrgicos,

estudos teoldgicos, meditaSes espirituais qLte tinham seus

sucedneos populares nos relatos da vida e nas narrativas de

mi 1 agl"E:.'S. Sob a influncia da


incrementavam-se- as formas populares de pied<.:tde como as

Cristo, as peregrina5es ~s imagens tidas por milagrosas,

pois estes ambientes permitiam a circula~io das idias

defendidas em T1ento. as l"mandades

confrarias, agentes de controle das normas refqrmistas, e

divulgava-se o xito de pregadores entusiasmados par

(4) .Ca'S~"J.-Grande e Senzala, p.275.


(5.) Charles Boxe1, ~ malh~?r na eN:P~~nsito ultram~~rin~~ ibdric.~.
pp, 131--133.
35

questBes como o pecado e o arrependimento: Vicente Ferrer,

Bernardino de Siena, Olivier Haillard e Savonarola. Um


sentimento de amargo desgosto era incentivado em face dos

interesses mundanos ou dos prazeres do corpo, e acabava por

contagiar os textos de Teresa D'tSvila, Vicente de Paulo,

Joo da Cruz. A Igreja exPortava infalivelmente para fora de


conventos e claustros a id~ia de vergonha, escrdpulo, vicio,

erro e danao. Era preciso que os homens admitissem as suas

misrias.
Os porta-vozes de Deus esforavam-ss por

constranger os fiis a uma convers~o mental e a conduzir sua


aten~o para a id~ia de que ' a causa fundamental de todo o

mal fsico et~a de ordem mOral. Se a vida cotidia'na mostrava-

se ento plena de desgraas e amea,as fsicas, isto deveria

significa,~ que o Diabo e seus agentes a:odavam continuamente

a esp.cie humana, causando-lhe. todo o tipo de iniqliidade ~

malvadez. Ora, um dos agentes mais efica2es destas foras

infernais a ameaar a paz terrena eram juBtamente as


mulheres.

-- -
A. A mulher sem qualidades

Jean Delumeau, num trabalho bl"i lhante

consagrado (~), refez a trajetdria da histHria da misoginia,

que teve sua origem _no passado mais remoto, entre todo o

<6"> La peur .'n Occ ident, especialmente o 'Les


agents de S:atan: 1 a femme', pp_398-449.
36

tipo de cultura e organiza5o social. Segundo ele, a

venera~~o k mulher e o medo masculino contrabalanaram-se ao


longo das transformaes sofridas pelas diversas sociedades

humanas. Neste quad1a, a maternidade teria sempn~

significado um mist~rio profundo. O medo quR a mulher

inspiraria ao outro sexo viria deste mistrio, fonte de

terrores, tabus e mitos, e que fazia do corpo feminino ''o


santuirio do estranho'' e do singular. A mulher parecia-se

com a ponta de um continente submerso do qual nada se sabia.

Ao mesmo tempo capaz de atrair e seduzir os homens, ela os

repelia atravs de seu ciclo menstrual, seus cheiros,


secre,es e sucos, as
expulses do parto. Estas impurezas

cercavam a mulhe1 de inte\~di:es e ritos purific'atrios.

Juza da sexualidade masculina, a mulher era ainda

estigmatizada com a pecha de insac{abili~ade. Seu sexo

asse~elhava-se a uma voragem, um rodamoinho a sugar desejos

e fraquezas masculinas. O vazio, segunda Delumeau, a


manifesta~o feminina da perdi,~o tr>. Unindo, portanto, o

horrendo e o fascinante, a atitude ama,adora da mulh~r

obrigava o homem a adestr~-la. Seria impossvel conviver

gentto.

Considerada tambm. um ''diabo domstico'', ela fora


pintada na literatura da poca Cldssica como um pato de
vicias digno dos filhos das trevas: ~nganadora, melflua,

concupiscente, ftida, infecta, gastadora, desbocada e esta

(7) Ibid., p.403.


37

mulher-sem-qualidade.s, foi ca.ntada em Pl~osa e ve-rso no

perodo sobre o qual discorre este trabalho.

Textos bblicos e jllldicos davam caw;o


menoridade da mulher, e a Igreja valia-se da eloqU&ncia dos

serm5es - meios eficazes de cristianizaio - par~ difundir a

idia da mulher-sereia, da mulher-diaba, da mulher perigosa.

A piedade marioldgica, que tivera penetrante alcance na vida

colonial, colaborava para esvaziar ainda mais qualquer

conb:~1..ido de seduc:o que:; se quisesse enxelgar nas mulheres.



O modelo de feminilidade que vicejava era ditado

por esta devo:o a Nossa Senhota e correspondia a

compo1.. t ament os ascticos, castos, pudibundos e severos.

Cultuava-se a vilgindade, e o t1atamento divin-o dispensado

s "onze mi 1 virgens" devia ser almejado po1 todas as

mu 1 hen::s.

Neste mesmo per~odo, a16m dos homens da Igreja,

tambm os mdicos endossavam a idia da inferioridade

estrutural da mulher. Herdeiros das concep5es antigas e

tradicionais, apoiavam-se em Quintiliano, Valria Hximo 1

Fulgincio e Platio para -repetil" que ela era pbssuidora de um

temperamento comumente melancdlico, era um ser d~bil 1

frigi}, de natureza imbecil e enfermi~a. Para os m~dicos,

parecia difcil desfazer-se dos princpios aristotlicos que

rezavam valer mais o calor do que o frio, mais o seco, do

que o mido.

Ora, Ambroise Par, que influenciou vchias

geraes de mdicos entre os s~culos XVI e XVIII, afirmava


38

que as ~ulheres tinham menos calor que os homens nas partes

espermiticas, e que estas eram decididamente mais frias,


moles e ~midas. Sua inferioridade fsica fora decretada por

Deus, que assim as modelara com suas prprias mias.

Mas o projeto para uma participat;o feminina na

Empresa Ultramarina no aPl"OYEdtou das mentalidades


europias apenas a idia da demoniza:o da mulher cotno

agente de Sati, o crescimento da devo~io marial e a piedade

domstica que as incitava a copiar as santas-virgens, ou o

desp1ezo que lhes votavam os homens da Cincia. Todo um

comportamento relativo vida privada <e> tinha-se instalado


na Europa
empurrando as populaes femininas

para a interioriza:o .de novos valores domsticos, a

valoriza,~o da vida familiar e, no seio desta, dos filhos e

das crian~as. Havia, portanto, matri~es m~ito fortes de

inspira~lo para que se pautasse a condi,io feminina atrav~s

de regras e modelos: tentou-se apreender e adaptar ~ vida

colonial estas mesmas normas, pois.foi ai mesmo, no ''trdpico


9
dos pecados'' ' >, na terra em que malgrado o nome- Santa

Cntz - morava o Diabo, que estas reg1as tinham maior

nece-s~ddade d-e serem aplicadas.

(8) Estud6s recentes sobre a vida privada vim avolumando-se;


mas gostaria de citar dois, que considero c11ssicos:
Phil ippe Ari-s & Georges Dub::s (ora.), Hisf:oire de la v .i e
prive f::.' Andr HutguiE-re, 1-!istoire de Ja f-!.1mille.
(9) Empresto esta express~o ao Ja citado livro de Ronaldo
Vainfas e o mesmo fa~o com a obra de Laura de Mello e Souza.
Quero sublinhar que o meu trabalho tem um enorme d~bito com
ambos os autores que inauguraram - sobretudo Laura os
estudos de mentalidades na historiografia brasileira.
39

B. A casa e a.rua <~>

O Renascimento legou Europa Clssica a no~lo de

privacidade. O cerne desta no~io era a vida fam~liar, era o

viver "em casa".


Orest Ranum (,i,. ,i,.)
num trabalho de

sensibilidade:, exPlica que se as famlias e1wam nucleares,

extensas ou mltiplas, no importavai importava, sim, que um


tipo de sentimento, at entio pouco usual, empurrava os

parentes ~ coabita~io. Difundia-se ent~o a mstica da vida


comum, enalteciam-se as oJwigens comuns, generali:;rava-se o

uso de tetos e mesas comuns. Partilhar espa:os, gestos,

tradi:es e sentimentos com os "seus" constitua-se na

tnica da vida pJivada.


A c.asa humilde .ou o palcio modificavam SE'liS

espa:os. evidente que os ssgundas al ten.\vam-se em mai01-

propor:o, mas ambos ganhavam proporcionalmente novos


elementos: salas, corl"a-dores, quartos~ capelas, pe-;as,

enfim, m~ltiplas e reservadas que visavam dar aos moradores

maior autonomia e conforto. O mobiliirio da poca e os


utenslios domsticos refletiam estas modificaes
sofisticavam--se.

<10) Parafraseando Roberto da Matta e o seu trabalho com o


mesmo ttulo.
(ii) Orest Ranum, 'The refuges of intimac!J', em Philippe
A1-~s & Geol-ges DUb!J (eds.), A Histar!f af Private Life,
pp.207-263.
40

O casal e a vida c~njugal eram valorizados, pois


valorizava-se neles a reparti,~o criteriosa de tar~fas. Esta
divislo de encargos no seio da vida domstica e privada

delimitava tambm os pap~is sociais de g&nero,


moralistas do perodo so os plimeiros a pleiteai; uma fum;o
'
para a mulher no interior da vida privada. Ela d~veria fazer
o trabalho de base de todo o edifcio familiar: caberia-lhe

educar cristimente a prole, ensinar-lhe as primeiras letras

e as primeiras atividades, cuidar de seu sustento e sa~de

fsica e espiritual, obedecer e ajudar ao marido ... enfim,

ela seria reponsabilzada pelo sucesso ou fracasso do

processo civilizatclrio e da aplica,io das normas tridentinas

sociedade familiar.
A Reforma Religiosa lan,ara as bases de um novo
modo de gestio de afetos e de relaBes conjugais no interior

da vida privada, onde o racional devia sobrepor-se ao

pulsional. Os esforos convergentes tanto da Igreja quanto

do Estado Moderno para a normatizalo do corpo social

passava pela valoriza~o do casal legalmente constitudo e a

repressio de toda a atividade extra-conjugal.

A partir dos finais do s~culo XVII, uma evolu~o

nio-linear 1 feita de constrangimentos e rupturas,

promovido a incubaio de uma moral conjugal s6bria e

vigilante, no que tocasse vida familiar. Neste longo

proce&so, as fronteiras entre o dominio do p~blico e aquele


4!

do privado ficaram mais ntidas, favorecendo a que os pap~is

desempenh~dos nestes diferentes territrios se tornassem


mais visveis.

Ao confinar ou c:edel- s mulhe1es o espa:o da casa,

a Igreja a~ostava no sucesso do proJeto tridentino, mas

cedia-lhes tamb~m um espa~o privilegiado para o comando de

afetos, solidariedades, estratigias e poderes informais, que

acabaram por interferil" na realiza:o deste mesmo projeto

no1mat ivo.

Em co15nia~ onde a hist6ria da vida familiar teve

a sua especificidade a idia de privacidade poderia

traduzir-se pela rela:o que tinham as mulheres com a sua

prpria casa, com a religiosidade dom~stica, ~om usos e

costumes relativos ao seu prcipiio corpo, mas sobretudo com a

relaio que mantinham com sua prole.

A maternidade, espcie de cora~o a bater no

centro da vida dom~stica, era um nicho de apoio para as

solidariedades femininas entre tantas advel"sidades das

condi,es materiais da vida colonial, mas era tamb~m o foco

de resist&n~ia contra as injunt5es do Estado Moderno, da

Igreja da Reforma, da Ciincia, dos homens enfim ... Apenas

domesticando as m~es que viviam concubinadas, amancebadas,

amaziadas, prostitudas at ent~o na ColBnia, poder-se-ia

assegurar o estabelecimento de uma sociedade familiar nos

moldes vigentes na tradiio euroriia.

(12} Luciano Figueiredo, Barroc~=~.::r fa.m.z'lia.s: t.'ida f8.111iliar t":"fff


ffinas Gerais no sculo .'f(II.li.
42

a Igreja quem pr'imeiro t1az e empurra este

projeto go~la abaixo da~ popula~~es coloniais. Ela nlo tinha

necessidade de ter controle direto da sociedade dominada

para exercer esta transfuso de valores; bastava

estivesse presente, e pela sua proximidade, pela amea,a, ou


'
pelo vigor do seu prestgio ela inoculava seus prop6sitos

aos dados essenciais da vida comunitiria. A cincia m&dica

fez-lhe eco, aderindo ao projeto de criar um papel para as

mulheres participarem, ou melho1, servirem ~ conquista


I
ultramarina.
Ambas no prcebem que a constru:o dE.'sta santa-

mezinha, to cuidadosamente elaborada para se distinguirem

as mulheres "ce1tas" e normat i:z:adas das "enada~", acaba por

transformar-se: numa fenomenal possibilidade de revanche.

No toa que, at bem recentemente, os homens

da terra de Santa Cruz - a que hoje se chama Brasil

entronizaram e reverenciaram no cerne de suas casas a santa-

mezinha. Figura poderosa tornada esteretipo, esta mulher

sendo branca, negra ou mulata, pobre ou rica det~m um enorme

patrim8nio de poderes informais. O seu avesso, a mulher da

rua, faz o contraponto necess~rio para iembrar que uma n~o


existe sem a outra 1 e que: se: por tanto tempo um certo

processo de normatiza~lo conseguiu distingui-las nos menores

detalhEs, o ideal que se reunissem os defeitos e

qualidades de ambos os papis num sd.


43

e. PARTE

PRTICAS DA MATERNIDADE

- .
46

avessos aos ditames europocintricos e tridentinos. Havia,


portanto, um ruido, uma dissonincia a intervir na sinfonia
da civiliza~o dos mores. Mas, hom'ens e mulheres de ta:as,

credos e condi~Ses sociais diversas apenas tentavam adaptar

suas sensibilidades, crenas e comportamentos ~s condi,5es

que se engendravam no cotidiano da ColBnia, inaugurando uma


pr~tica.criativa, de lin~agem arcaica no Brasil: a do jeito.

Sd que esta adapta~io, este amoldamento, que

inclusive passava pela centripetac:o de culturas

diferenciadas, nio cqrrespondia ao projeto de explorago

determinado pelo sistema colonial portuguis. Este s

vicejaria com maior efici&ncia mediante o adestramento


social da popula:o na Colnia~, adestramento que devet-ia

orient~-la para o trabalho orgaNizado e produtivo.

A servi~o do Estado, a Igreja Metropolitana foi

projeto, podendo desenvolver tamb~m os

compromissos reformistas estabelecidos no Conclio de

Trento. Assim sendo, adequar as necessidade~ de povoamento h

devolo mariolgica deve ter significado uma concreta '

hiptese de trabalho para a normati2a~o das popula5es

femininas. Confinada l casa, delimitada pela Privacidade

dom~stica, a mulher no papel de santa-miezinJla poderia fa2er


todo o trabalho de base para o estabelecimento do edifcio

familiar, para a reproduo dos ideais tridenti.nos e para a

procriao de brasileirinhos.

A1~m disso, vigiada pe1os olhos atentos de tantas

nossas-senhoras e virgens queridas, a mulher teria na


47

piedade marial uma fonte permanente de inspira~o e de

modelos de comportamento, e a devoio dom~stica incentivaria

ainda a que e~tas imagens, tratadas como entes que1idos ou

familiares, parecessem extremamente diligentes em rela,lo a

qualque1 pecadilho acontecido denb~o de casa.

Assim se daria o controle do invisvel sobre o


visvel na vida cotidiana de tantas mulheres, cujos

companheiros participavam, de forma ambulante, do processo

de coloniza.;:o e povoamento da Colnia. Ss, solitJias ou

deixadas para trs, elas tinham que escolher entre tornar-se

uma santa-mezinha, integrando-se ao sistema, ou viver com o

estigma da
mulher ''sem qualidades'', e, por isto, demonizada
e excluda.
Pensar a histria da maternidade na Col8nia
significa, portanto, examinar a condfio f~minina ~ luz de
rela!es familiarts e conjugais, dos sentimentos ou da falta

deles, de leis e normas, mentalidades e usos especficos da

condiSo social e histrica do Brasil nos sc~los XVII e

XVIII. Significa tambm perguntar em que molduras tais


maternidades eram vivenciadas: se naquelas das rela5es
conJ-9ais lcttas ou se naqL(e]as das consideradas ilcitas.
Mas, pensar a histria das m~es significa,
perceber ~ue o fen&meno biol6gico da maternidade, sua fun~go

social e p~ico-afetiva, vai transformar-se, ao longo deste

perodo, num projeto de Estado Modern~ e principalmente da

Igreja para disciplinar as mulheres da Co18nia, faKendo-as

pattciPes da cristianiza~io das indias.


48

''Ser m~e ser~ gradu~lmente uma meta de contornos

muito bem definidos. A famlia, ancilar unidade de produ~o

e rep1odu:o,

me supostamente exemPlar, e esta, ao ''instruir e educar os


filhos cristmente'' e ''cuidar com dilig@ncia das coisas da
casa", como recomendava um pregador set ecent ist a nn

integl~ava a si mesma e os seus ao processo de fo1ma:o do

Capitalismo na Idade Moderna. Sob as luzes do Antigo Sistema


Colonial < ... >, a vida feminina, r:ecatada e voltada pa1a o

fogo dom~stico e os . filhos, fazia da santa-me um chamariz

para que se canalizasse na esfera do lar a energia que fora


dela pudesse confundir-se com desordem e cont1aven:o,

baralhando os pressupostos de o1dem e. tlabalho i;nPlJ:citos no

mesmo sistema.

A hiptese de que as mulhere.s da _Colnia sof1-e1am

um processo de gradual adestramento para encaixarem-se no

papel de mies ideais retira-as da silenciosa paisagem de

esteretipos femininos, r eco 1 oc:ando-c:.. s como objetos

histdricos; apresentadas com recorrincia pela bibliografia

tradicional como auto-sacrificadas, submissas sexual e


materialmente e reclusas com rigor, as imagens da mulher de

elite op5em-se promiscuidade e lascvia da mulher de

(5) Manuel de An:eniaga, Htodo pr.:ict i co de hat:~?r


fratuos~mente con fsi.on genera 1, p. 331.
(6) Sobre o conceito que utilizo neste trabalho para definir
o Sistema Colonj.al veja-se Fen1ando Antonic) Novais, F'ortaga.l
so Bra-::;i 1 na criSE:." do t1nt iso Sistema Colonial tD?Y"-iB~.lB).
(7) Refiro-me ~'specia1mente a F'aulo Prado, fl.'etrato do Bra-5il
e Gilbe1to Fre~n:-, Casa-Grande e Senz,:~la, cujas imagens
femininas s~o pintadas com excessiv~ amolengamento,
decrrente do que consideram uma extrema disponibilidade
~exua 1.
49

classe subalterna, em geral negra, mulata ou ndia~ piv8 da

miscigena~o e das rela5es inter~tnicas que ju~tificaram

por tanto tempo a falsa cordialidade entre colonizadores e

colonizados.

Enquanto mes, gestoras da vidq

administradoras do cotidiano domstico e da sobr~vivincia da

exerciam poderes discretos e


informais, colocando, pois, em cheque a ficio do poder

masculino, bastante difundida na sociedade colonial.

Enquanto me:s ideais e em contacto com os projetos

epistolares nutridos pela Igreja, as mulheres, sem det-lo

diretamente, flutuaram no poder que: emanava de tais imagens.

A maternidade foi assim o espa~,;o onde mes e mulheres

olga.nizalam a sua revanche contra uma sociedade misgina, e

foi o nicho onde se abrigaram contra a explora;~o domdstica

e sexual, _que: se tradLtzia, no mais das vezes, em

hltmi l ha:es, aban'dono e violncia. Com estas

caractersticas, a maternidade apagava as diferenas

rati~is, ulturais e econmicas mais candentes e prestava-se


a ser o instrumento de integra:~o do g@nero feminino ao

projeto colonial.

Cabe, todavia, perguntar que mulher ~ esta a quem

ser' dada a empresa de ''tornar-se mie''. Sim, pois a

maternidade era vivida num caleidoscpio de situa~es que

bem refletiam a especificidade do povoamento. Havia aquelas


que tinham seus filhos s6s, que eram celibatrias ou m~es

solte:iras, e estas se diferenciavam das que: mantinham suas


50

ninhadas 'no aconchego de relaes concubinrias, mesmo que

duradouras ou pasS)ageiras, mas que contavam momentaneamente

com a presena de um companheiro. Estas, por certo, diferiam

das maternidades gestadas sob as bn:os da Ianda e ao

abrigo da legislao que regia o matrim8nio tradicional.

Entre mulheres brancas, indias, mulatas ou negras, livres ou

escravas, pertencentes s elites ou s classes suhalte1~nas,

as maternidades eram embaladas pelas diversas situaes

culturais e econmicas que medravam em colnias. As mulheres

desempenhavam tarefas especficas com seus filhos, e suas

condi~;es de gesta:o e parto estiveram referidas ao seu

espao, nos diferentes estratos sociais, muito embora as

pr,ticas em torno da maternidade deixassem Qflorar uma

solidariedade de gn&~ro raramente pe1~cept vel nas demai.s

instincias- do cotidiano colonial.

A. Hles que davam leite, mies que davam mel ...

Sabe-se hoje que o perfil do cenrio familiar

na eo18nia t.Q) 1
ao contl~rio do quadl~O ruidoso e sensual de

Casa-Brande & Senzala, pintado pol~ Gilberto F1e~:JTE 1 el~a

prosaicamente nuclear sobretydo nas capitanias do sudeste da

(8) Dentre os historiadores que se vim destacando por seus


estudos sobre a familia, gostaria de destacar: Maria Luiza
Ma1clio, Caiara: t-erra e populaito, I1aci del Nero da
Costa, (li L"l Ri c~~: popt.da.o (J71"'7'-1"8.'6l, Luci ano FigLteir&~do,
Barroc~s fat~r.lli..:.'lS: vida f ...'lmiliar em h"in.a.s llcr.a.is no sculo
X<11"l"I e: Fennando Ton~es Londofo, O concabin.::~t-o {:,'Ml So f'aulo
r1o sculo .'(~ti I I, tese e:m andamento.
51

Colnia. Conhecem-se_ tambm al.gumas de suas calacterstica-3:

muitos maridos ausentes, comPanheiros ambulante-i, mulheres


chefiando seus lares e crianas circulando entre outras

casas e sendo criadas por comadres, vizinhas e familiares.

Aparentemente distantes das prdicas e da a~o da


'
Igreja, que queria implantar nas terras de Sa~ta Cruz a

regra do matrimnio, alm de tentar impo1 os ideais de

maternidade s re1a~5es extra-conjugais, grande parte das

mulhETes pobres e empobrecidas vivia ao sabor de

corriqueiras uni5es consensuaj. s. Al ian:as aparentemente

saborosas, pois que ditadas por simpatias de corpo e alma,

esta associa:es Pareciam contraPol-se s inspidas unies

de elite, em g1ande parte cont\adas no interesse de mante1

patlimnicJS, refor:ar influncia ou pela

necessidade de garantir ~s filhas a prote5o que pais

desvalidos n~o podiam asse~urar ' 9


>.

Nio sd n~ Brasil, mas tamb~m no Mxico Colonial

que Pilar Aizpuro me fez conhecer, a atitude de mies

concubinadas pertencentes s classes subalternas n~o era de

marginnliza,io ou retraimento, mas elas viviafu, sim,

(9} Vejam-se as recentes teses de mestrado defendidas na


Faculdade de Filosoofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de Sio Paulo e que refor,am a noio de
casamentos por interesse ou para assegurar prote~io s
filhas: Ana Silvia Volpi Scott, JJin.:.fmica lamili..::<r da 'lil"e
paulist~~i Ca1los Almeida Prado Bacellar, Os senhores da
terra: f'amJ.'Jia e sisl'ema sucessdri1..1 entre os senhores de
engenho do 1..1est' p,;u.tlista (J.765-iB55); Raquel Rumplesbel-gel-
Costa, 1Jivrci.1..1 e anulaito de matri.mni.o em Sito Paulo
coloni-al; E1i;;\na Ra Goldschimth, Casamentos mistos de
escravos ~m Sito Paulo calonial. Todo<;:t e<;:;tes trabalhos
permitem uma melh~r compreens~o sobre o papel do casamento
entre as populaes coloniais, bem como os desdobramentos
desta institui~io entre as famlias dos sculos XVIII e XIX ..
52

com insuspeita liberdade, criando e educando seus


filhos naturais e eventualmente contraindo
matrimnio com quem haviam mantida ''amizade
ilcita'' durante virias anos, para legalizar a
situa~o dos filhos e evitar-lhes danos <~e>

Igualmente: nas Antilhas. sensivelmente analisadas por


A1~1ett~ Gautier, os filhos ilegtimos de mes de classes
suba] ternas no e\~am motivo de "vergonha.", como desejava a
~
Igreja, nem as imPediam de casarem-se: ( :1, )

Desejosa, no entanto, de implaritar no Brasil

colonial o projeto de: difusio da f~ cat61ica e das normas


tridentinas atravs de famlias institucionalmente
constitudas, a Igreja perseguia, de: forma brilhante na

discll\-so mas desasb-ada na Prtica, o que as Constita.i,-e5


F'rinreiras do ~rcebispado da Bahia definira.m em 1707 como

"lcita conversao de: homem com mulhet tempo

considerivel''<LQ). Este nebuloso crit~rio tedrico referia-se


a adult~rios, concubinatos, manceb~as, amasiamentos e demais

form<:\S de conviv~ncia sexual e conjugal que no o

sagrado matrimnio, e que, sabe~se hoje, e:nw1 bastantE:

--
corrfntes <~::a).
-
(10) Pilar Gonzalbo Aizpuru, Las muiaras; en la Nueva Espana:
sdacacin !f vida cotidiana, p.45.
(ii) Arlett&.' Gautiel-, Les soeur"iJ de la ;;olitude: Ia
conditian. f""itrlinine dans 1 'ssclav.."tge aw<" ~ntilles du .'<"<IIIl'.:."' ..
au ,'("[.'(""' sicle, P.68.
(i2) Ct.?nstitui:Ees Primeiras do 11rcebispado da Bahia, -f'eit::J-s
e ordenad~H; pelo Ilustrls-;;itno, e R~:.""''t,/~o:rendl-s-sitno Senhor
O.&'l::.'basti~~jo ffonteiro da {lide, t:Jrcebi.sp do dito ~rc~bi.spado,
e do Can-sli:"lho de Su~~ 113Jestade, propt:J-;;tas e .aceitaiii etrr a
Slnodo Dioc~,:,""'::;ano, qU:' o dito Senhor celebrou em i' de junho
do ano de 17?},7, TtulO XXII, n""979.
(13) As tese~ de Luciano Figueiredo, j~ citada, e de
Fernando Torres Londofio, em andamento, confir1nam
53

Bastardo de uma tradi:o medieval int ihllad<.~.

popularmente como ''csamento ror juras'', o concubinato

vivido por mulheres coloniais era relativamente tolerado

pelo cle1o qmtndo assim concebido: "ser marido e mulher

viver como marido e mulher partilhando da mesma casa, da

mesma mesa e do mesmo leito'' (~~). Esta frmula de casamento

costumeiro era aceita na medida em que, teoricamente ou de

fato, projetava-se para o futuro o casamento sacramentado.

Desculpa ou nio parao controle da Igreja, a realidade que

indmeros casais assi'IJI constitudos abavessavam toda uma

vida sem a b&nio dos padres, provendo-se de um territdrio

quente para a rrocria~So dos filhos, e recorrendo Igreja

unicamente por medo das penas do infETno OU daquelas

pecunirias previstas pelas leis de T.rento.

Em Santo Amaro, Slo Paulo de 1786, fazendo jus a

esta tradio, o vigirio batizara a

Anna, filha de Gon~alves Morais e Francisca da


Silva, solteiros.,. por ser a dita Francisca sua
mulher de futuro pois est~o prdximos a se
casar

A presen'a de filhos como Ana ilustrava cenas

costumeiras de vidas que incentivavam a Igreja a fabricar um

projeto que trouxesse mies menos sagradas do que a Virgem

Maria para dentro do casamento. Para isto, E.Ta Pl"E:CiSO

fundamentalmente esta hiPdtese que tomo como bases para a


pesquisa que desenvolvi neste trabalho.
(14) Cf. H;:u-!.:.1 Del Ptiore, .4 nwlher na f{;.stri."- do h'ra.siJ,
P. Si.
(iS) Ibid.
54

acenar ~s mulheres ~om as vantagens da indissolubilidade do

sacramento, benefcio que poderia protegi-las dos abandonos

bastante corriqueiros, segundo a documenta~io, no quadro de

povoamento da Co18nia. Esta contrapartida nio devia parecer

negligenci~vel para as mulheres, quando se Sabe que a

ausncia de um controle efetivo de natalidade impunha o


estigma do alto risco para aquelas que concebiam. As dores
fsicas e apreens5es das m;es somavam-se aos fluxos, febres,

ao mal-estaJ e ao desconfotto da gestao, ao esgotamento de

partos ou abortos anteriores, preocupa~o com crianas que

seriam mais uma boca para alimentar e, nlo raro, ao descaso,

ao descuido, sen~o ao desaparecimento do companheiro. A

maternidade, pa1a a grande maio1ia das mulher'es que no

estavam institucionalmente casadas, colocava em cheque o Ltso

mesmo que elas faziam de sua sexualidade. O corpo, que fora

num dado momento instrumento de pra2er e vida, podia tornar-


se, num outro inst<:fnte, luto, dor ou morte;
u
das maes e de seus filhos.

Da tomar pi, no terreno escorregadio ~ insegLtro

em que vivia grande parte das mulheres coloniais, a

imposi~o de uma mentalidade que promovesse o desejo do

matrim8nio respeit~vel e sisudo, em detrimento dos prazeres

lisa,5es espor~dicas. Tal qual uma fulgurante

viso, o matrimnio seria apresentado pela

sinSnimo de seguran,a e prote,o, mas tambdm como um espao

no qual a prole de filhos validaria o bom uso do sacramento.


nent I" O da casamento crist~o, a mulhe1

magnificada e a crian'a sacralizada. Revestidos de dignidade

sacramental; os efeitos de ordem espiritual e civil do

matrim&nio resultavam na legitima~o sistem~tica dos filhos

das esposas, mesmo dos concebidos antes do casamento. Alm

da proteo prole, o sacramento obrigava a coabita,5o e a

indissolubilidade <~~>. Esta dimens~o do casamento, por

certo, representou uma enorme dose de estabilidade para

mulhE-res que bracejavam naS perigosas mars de

sobleviv.ncia, que t"inham filhos considETados ilegtimos ou

adulterinos e que viam seus companhei1os partirem,

sistematicamente empurrados pelos vrios momentos econmicos

da colonizao.

Vale sublinhar aqui que ~ nolo histcirica de

segtnan:a, tal como enunciou Lucien no


.
e to

somente uma palavra de ressonincia intelectual, mas sim ''uma

necessidade, um sentimento" (i.::>") que atingiu as popu1a5es

do passado. Por isso, aprego<:u o c:asamenl o como lugar

precpuo e adequado para o desenvolvimento de um papel ideal

para a mulher - o de mie - aproMimou a prega:~o normativa da

Igreja de tantas mulheres que viviam fora dos padr5es

tridentinos. Ao transferir para a Co18nia uma 1egisla,~o

Ci6> Esta id~ia que pertence a tantos outros historiadores


da familia e do casamento emprestei a Fran,ois Lebrun, La
vis conJugal e soa:::> l 'Ancien R_qime, p. 12.
(i{) APtld Luci~-n Fbvre, 'Pmu l'Histoire d'un sentiment ,
em Reger Chartier et al., La sensibilit dans l'Histoire,
p.137.
56

civil e religiosa que sd reconhecia o estatuto social da

mulher casada e mie, a Igreja apertava o cerco em torno de

formas nlo sacramentadas de convvio c~a,,

Has, o historiador precisa conhecer tais frmulas

nlo oficiais de conjugalidade, espreitar seus 1mecanismos,

para compreender que necessidades igualavam as mulheres, ou

que fraquezas tais 1iga~5es apresentavam, a ponto da Igreja

consegui!~ com tanto xito a interiolizat;o do adestramento

feminino.
Entre as classes subalternas, as formas no
sacramentadas de convvio conjugal nio eram absolutamente

impecilho para que as mulheres seguissem tendo . os seus

fi lhos e tentassem cri-los. Em So Paulo, po1' exemplo, ao

meado do sculo XVIII, o sargento-mor Francisco da Rocha

Abreu, solteiro, "residente - Rua da Quitanda'' 1

processado no tribunal eclesistico pela ''continua~io de

execrandas culpas que cometeu com Clara, solteira 1 preta

f'o1ra com quem est concLlbinado a mais de dez anos".

F'roblema mais g)ave do que este de te1 " ... estado e morado

juntos com notdrio e pJblico escindalo de toda esta cidade''

era estar "vivendo e educando seus filhos como casados, em


tanto que at~ todas as negras'', acusava uma testemunha
tagarela,

<18) Sobre o estatuto social de mie e mulher casada na


legislatUo portuguesa, ver Am~Iia Aguiar de Andrade num
Pontual artigo intitulado 'A mulher na legisla~~o afonsina:
() fuero Rea.l ', r:-~m 1-1ct.as do Encontro "A mulhe1 na sociedade
portuguesa: v1sao histrica e perspectivas atuais'',
1(1985):243-257, p.245.
57

o apelidam marido da M~e Clara, e por causa da


conhecimento de tantas torpezas vieram corridos
dos procos de outra freguesia para esta cidade
onde vivem fazendo gala fe sews pecados ... <,..,.,

Concubinatos de longa data como o que abrigava M~e

Clara, prddigo em filhos e com notvel capacidade de reduzir


um sargento de milcias a si.mples "marido de Me Clara",

caracterizavam grande de

desPerdi~ados por mulheres de classes subalternas, desejosas

de um espao para reproduo, para as relaSes intertnicas

e sociais e Pal-a as solidariedades afetivas e materiais no

difcil contexto de sobrevi~incia e incipiente urbanizao

da .maior Pa1te das capitanias.

Por sua assiduidade entre as fontes histricas ~

que a Historiografia mais recente tem se debru:ado sobre o

concubinato, com a inten~lo de examinar-lhe as entranhas, as

tipologias 1 as estruturas <ee)_ Rdtulo generoso para formas

de conviyincia sexual diversas, o concubinato, embora avesso

do matrim&nio sacramentado, era uma esp~cie de s~u rascunho.


'
O padr~o estrutual de ambos era muito semelhante. Nio ~ toa,

- -.

C19) A.C.H.S.P. 1 Processo nio-catalogado de Francisco Rocha


Abteu.
(20) Insi~to que os melhores e mais atuali~ados trabalhos
sobre o concubinato sio as j~ citadas, de autoria de
Figueiredo e Londoffo. Maria Beatriz Nizza da Silva tem um
precioso artigo que auxilia na tipologia das
concubinirias, dividindo-as entre as que conseguiam ou
n5o, legitimar os filhos, 'A imagem da concubina no
Brasil colonial: il~gitimidade e heran~a~ em Albertina de
Oliveira Costa e CJistina Bn.tschini (eds.)l Rebeldia e
subnr;s~({o: ~.;1studos sobre ..."l condio feminina, PP. 17-59.
58

Hie Clara, .nos bra,os de seu sargento-mor, educava os filhos

''como se fossem casado''. Ou Gon~alves e Francisca batizavam


a filha Ana_porque ''iam casar-se''.

Na realidade, a mobilidade espacial dos maridos ou

companheiros, nestes tempos de povoamento e instala:o do

sistema colonial, dera ao concubinato uma enorme semelhana

com o casamento, na medida em qt.le, na maio~~ parte deles, os

homens se encontravam distantes da famlia que haviam

constitudo. Este fenmeno Produziu out1~o com igual

conseqUincia para as mulheres casadas ou no: viam-se todas


como chefes de suas casas, famlias e ''fogos'', como se di~ia

ento.

Em Minas Gerais, no sculo XVIIL petl exemplo, o

predomnio de famlias matiifocais era impressionante.

Girava em torno dos 45X o n~mero de mulheres ~ testa de suas

casas, e destas 83X, nunca haviam se casado (2:1)

Paulo, de aordo com o estudo cl~ssico de Maria Luiza

MBrclio, o desequilbrio entre os sexos provocado pelo

deslocamento de homens em dire~io a regies mais lurativas


deixara as mulheres como maioria nas cidades e vilas (QEt)_

.
Maioria esta que via seus parceiros partirem com os filhos

nos braos ' ao recebi-los quando voltavam, tinham

Pl"Ole com filhos de outros eventuais

companheiros. Ou ainda, que haviam aumentado a famlia,

(21) -Donald R<.'\mos, 'Maniage and the famil~ in colonial Vila


f< i c a',
Hifipan.ic-America Hi5tarical li.'evi'N, 55(2) :200-225,
i975, P.200.
<22) Maria Luizc~ Hatc{lio, ~cidade de 8/'/o Pau la: povoa,mt,nto
e popa I .a. i-i'a ( i ,75f:}- i 85-r.:.l) , p . 157 .
59

criando os filhos de seus companheiros com outra mulheres,

que tinham sido elas deixadas para tr~s.

''Declaro que tenho um filho natural por nome


Bernardo Bicudo e seus irmos o tratam como irmo" <nHa>

diz, em 1648 em confisso, um pai moribundo, !atestando a

naturalidade com que conviviam filhos de mes diversas.


Filhos bastardos, confessados quando da leitLlra de

testamentos, cresciam juntos sob o olhar diligente daquelas

que eram suas mes. Ou no:

Declaro que houve uma filha sendo casado, de uma


ndia que est em casa de Maria Affonso, a qual
pe~o a minha mulher a recolha em casa e trate como
minha filha,

pedia Manuel Sardinha em 1633 <Q~> Sua mulher, Isabel

Ribeiro, no apenas se ocupou da -filha mestia de seu marido

como tambm -ficou procuradora e curadora de um seu filho

''natural por nome M~nuel ... ao qual se lhe dar o que lhe
Clt!5)

Joana de Castilho, ao fazer seu testamento em

1631, preocupava-se em esclarecer que

... a cirf~. filha bastarda do dito sEu filho Jorge


Rodrigues tinha nove almas que l~1e ficaram de seu
pai, as quais estavam em poder dela testadora e
mandava s justias de Sua Majestade no lhes
tirassem e entregassem para seu casamento ... e que
outro lan~o de casa deixava ~ dita sua neta, filha
bastarda de seu filho Jorge Rodrig~es visto seu
pai fazer as casas (Q~).

<23) Inv,_"?nt.:irios e test .."lmentt"J:ii, vol.i5, p.28.


(24) Idem, vol .8, p.438.
(25) Ib.idem.
<26> Ibidem, p.34i.
60

Haria de 01 iveira, por sua vez, em 1749,

alforriava em seu leito de morte ''uma mulatinha por nome


Maria" <a~), filha de seu marido, espelhamento tardio do

mesmo gesto efetuado potk Ana da Casta que em 1659 rogava ao

seu testador:

Temos uma menina neta nossa que criamos por nome


Maria, filha de nosso filho Thom~ Frz defunto,
peo e mando fique sua m~e com a dita menina,
isenta de servid~o sem sojei;io alguma caQ)

Avs ou mes de oportunidade, mantenedo1was dos frutos de

outros amo1es de seus


companheil"DS ou filhos, mostravam-se

de grande: generosidade e: atestavam que a mateJnidade tinha

uma funo psico-afetiva mais forte do que aquela

biolgica .<m'i')

Deixo a Isabel Furtado, filha bastarda do meu


marido, o meu vestido de tafet dobre saio e saia,
chapins e manto de sed' que se lhe dar~ e assim
deixo uma cabaa de ouro minha e uns ramais de
coraes que se lhe da~~o,

(!;lool>)
diz, em 1647, Maria Pompeu

A convivncia de filhos legtimos e ilegtimos sob

um mesmo teto e sob os olhos desta que ~ simultaneamente me

(27) A.C.M.S.P., Proce5so no-catalogado de testamento de


Maria de Oliveira.
(28) Inventrio-::.; e test . :~mento~;, vol.40, p.36.
<29) Antonio Candido Mello e Souza em s~u elssico artigo 'A
famlia brasileira', l::'m Br~-:.t.zil, .."4 parl"rait of half' a
continent, confirma que a fun,o psico-afetiva, presente na
circula~o de filhos bastardos tornava-se um refor~o social
e ~oltico pa~a a estabilidade da famlia brasileira.
(30) l"nvent"./rios e testamento':"ii, vol.j.5, p.8.
61

e madastra revela que existia uma sutil varia~~o nos graus

de licitude entre as populaSes coloniais. A leitura de

documentos Gomo os testamentos e processos de divdrcio ~mp5e

a evidincia de uma relativa ~espreocupa:io por parte de


homens e 1nulhens envolvidos em "ti-atos ilcitos", que, ao

contririo do que tanto deseJava a Igreja, pouco parecia

afetar-lhes a consciincia. Tal como segredos de Polichinelo,

os concubinatos, to corn;:ntes, censurados ou

aben:oados por um outro olhar: aquele dos vizinhos,


compadres, parentes bu amigos <s~, Era, sem dlivida, a

coletividade que julgava o que era admissivel, tolerivel ou

mesmo suport~vel ao nvel das contraven:5es sexuais e

conjugais, independentem(-::-nte de crit1io<:i- rei igfosas 1 mor<.s


ou legais. Eni Samata (3Q)
demrinstrou como, ainda no

sculo XIX, tanto mulheres quanto t1omens incorporavam e


admitiam os seus reciprocas filhos natttrais ou bastardos no
interior do n~cleo cotidiano. Miriam Moreira Leitec~ 3 >

pinou dos textos dos viajantes os relatos que descreviam as

mulheres de elite rodeadas .


de " crlan:as ' .
de v-arJ.as cores,
filhos naturais do marido 1 de que acabavam se ocupando'',

numa espcie de guarda piedosa ''de afilhados ou negrinhos de


estimao".

(31) Sobre as relaes que se estabeleciam entre a


co1nunidade e as contraven5es de seus membros, ver Jean Paul
Desaive 'Dlits sexuels et archives judiciaires (1690-
1750) ', em Comf1Wt1icatians: Parure, pudeur, tiquett~'C:,
PP.1i9-t25.
(32> A fa.ml/i ...~ nL~ sociedL~de p ..~alist,'l do sculo XTK, P .206.
(33) 'A famlia no sculo XXX', p.3.
62

O hibito de encomendarem-se os filhos bastardos ~

Piedade das legtimas esposas supe a exist~ncia de uma

sensibilidade para a infincia e para a crianta, bastante


difundida no F'e1Moda Colonial. Mas, tal atitude ajuda

principalmente a sublinhar a expectativa que se tinha de um

determinado tipo de comportamento para as mulheres que

ficavam como chefe-de-famlia, quandcJ da partida dos

companheiros, vitimados pelo que Charles Boxer chamou de


''paixo deambulatria'' (~~,

ou papel social destas mulheres

consistia em manter, zelar. cuidar e educar a prole diversa,


I
acima mesmo da licitude de sua origem. A gesto e

administra,io desta micrb-comunidade familiar acabou por

matrifocalidade Ji latente na sinclt ica

sociedade colonial, bem como destacoll o pOder infmmal da

mater-'nj.dade, colocando em cheque a falsa igualdade

pretendida nos textos eclesisticos, que na realidade

ordenavam a submisso da mulher ao marido.

O ideal gradativamente semeado pela Igreja do


Antigo Regime era o de que a boa-mie-cuida-bem-de-seus-
f'ill-r6!5. E no de todos os filhos. No deviam nem podiam

coexistir os filhos legtimos e seus simulacros. Se

legtimas esposas aceitavam.com naturalidade o cuidado com

proles irregulares - como costumavam fazi-lo - elas acabavam

(34) Cha1Ies Boxer, .4 id~"f.de do ouro no Br ...~s:ll, p.46.


63

por esvaziar o sentido do sagrado matrim8nio e~ dentro dele.


a valoriza~o da procriaio legal para a perpetua,~o da

Ao propor um arqu~tipo ideal para as m~es, a

Igreja pretendia pacificar e domesticar a poderosa gestora

do lar matrifocal, lan,ando sobre a prole heterodoxa apenas


um prec~rio facho de luz. Pretendia tambm, segundo Jack
Good!;J c:a~l>, fazer do matrim8nio o ' '
UOlCO instn1mento de

legitimaio dos fil~os, consolidando assim o triunfo do


modelo eclesiistico e da moral cristi econBmica de prazeres

e satisfa5es fsicas. Ao aceitar ocuparem-se com estes

frutos de outros ventres, as mies terminavam por aceitar


outras formas de convvio sexual que a Igreja ~ia admitia.

Necess~rio era, ento, combate~ o concubinato e dar um papel

para as mulheres no interior do sagrado matrim8nio, para

diferencii-las daquelas outras que ficariam estigmatizadas

como "contumaze:.'s pecadol~as" POI~ continua1~em a conceber fOl~a

das normas propostas pela Igreja.

Impor um papel que distinguisse as mies que haviam


tido seus filhos dentro do casamento das outras En~a

fundamental po\- que, ao longo do F'er odo Colonial, as

difere;nc;as e picunhas do qUE.' era lcito Olt iLcito pat-a a !r,

comunidades dixavam nas sombras a grandr:; maioria de

concubinatos ou liga5es consensuais que transcorriam sem

alte~ar a ordem das coisas. Se exemplares na apar@ncia. como

qualquer casamento de papel passado, os ''ilcitos tratos''

(35) L 'dvolui"ion de 1~ f ...~nrille et du nr>~t-riaf{e en Cun_?pe}


P.81.
64

os absorviam. Se ruidosos e ruinosos eram entlo "levados ao

conhecimento do tribunal episcopal, onde a clientela

queixosa das testemunhas exigia dos poderes constitucionais

uma medida drstica. Estas aliancas tinham, pois~ que romper

com as reg}~as do poder informal comunit\io, para serem

depois enquadradas nas leis da Igreja, e esta situa,io,


relativamente opaca, dificultava a identificaio de mulheres
cujas prticas de maternidade eram comuns. Este tipo de

quadro que permitiu a Maria Rosa das Dores confessar, em

1859, que tivera

por fragilidade humana t 1s filhos menores,


Francisco, Benedita e Adelaide e ViVIf-:lTl em minha
companhia dando-lhes com a minha pobreza a
educa:o que possuo <taodo)

A mesma bonomia encontrava-se nas Palavras da vi~va

Francisca Telles, ao legitimar em 1817

sua filha natural por nome Maria Joaquina Xavier a


quem sempre conheceu por filha desde o ~eu
nascimento e nesta qualidade a tem sempre tratado
e educado em ~ua companhia c 3 r,

O mesmo sentimento que tinham estas m~es por sua prole se


faz tamb~m ouvir na voz de Francisca da Silva e Souza, que

(36) Apud Eni Sama.a, Op,Cil"., p.79.


(37) A.N., Caixa 124, Pacote 3. Agrade~o a Fernando Londofio
que gentilmente passou-me esta indica~o.
65

na mesma ~peca legitimou ''dois filhos havidos de coito

punvel e que os tem reconhecido por escritura p~blica de

sua livre vontade e amor materncl" < 3 a,.

No interior destas alian~as condenadas pelo olhar

institucional, exercia-se, malgrado os contratempos da

pobreza, a mesma preocupao e responsabilidade materna com

a educao e o amparo fsico dos filhos, que muitos anos

antes repel~cutiam nas famlias legtj.mas. Ao falecer, em

1648, Beatriz Moreira recomendava <:'\O seu testado1 e

curadora de seus filhos, a vi~va Brbara Ribeiro,

os mandassse ensi~ar os machos a ler e escrever e


contar e as f@meas, a coser e a lavar e todos os
bons costumes, apartando-os do mal e chegando-os
para o bem <:~'9>

Consagradas ou nlo pelo sacramnto, as mies eram uninimes em

Resultado de di~losos conjugais avessos ou

direitos, frutos de decis5es ou de ocasi5es, os filhos

validavam o papel social da mulher enquanto mie, reforahdo-

lhe o poder no interior deste espao que era exclusivamente

seu:- o ''fogo'' dom~stico. Neste papel, e na ausncia

temporria ou definitiva do companheiro, ela tornava-se

guardii do lar. Para cumprir esta tarefa, contava com a

so1 i.dal-iedade de outl-as mulhel~es que vivi<;\llf como ela,

(38) Ibid.
(39) Inw.mtrio;; e lest~~mentas, vol.37 1 p,31.
66

mimetizanda a maternidade num fio que costurava exist&ncias


femininas variadaas e que refor~ava a solidariedade do

Domingas Antunes ( ... , POr exemplo~ recomendava,


em 1642, que suas duas filhas e seu filhos fossem entregues

''a sua mie Maria Lemos para que os tenha e crie em seu poder
enquanto for viva porquanto sua av que ~. olhar~ por eles

como seus netos que so". E explicava, confirmando a

mobilidade e a ausncia masculina: ''Seu pai nio poderi olhar

por ele:s por ser ho'mem que h de ser necessrio andar por

fora ... "

A rede de auxlio mdtuo tamb~m revivia no pedido


angustiado de em 1636: "F'e:o pelo

amor de Deus se entregue a minha filhinha Bent~ ~ minha


irm ... " <.,.s.,
M~es de filhos legtimos ou nio contavam com suas

sublinhando a necessidade de sustento para as crian~as e,

mais alm, as SI..!BS expectativas de que algum lhes desse

''estado mais conveniente'' ou, como invocava Ana Pedrosa em

1646. ''amparo ocular'' ( 42 , Amparo este embebido no olhar

que cria para o historiador a imagem de um mundo feito de

entrelaamentos, afinidades e correspondncias femininas na

Colnia, sob1etudo quando se tratava da maternidade.

Cientes, portanto, de que a conjugalidade era vivida de

(40) Idem, fo/a/.6, p,33.


(4"1) Idem, vol.i0, p.407.
<42) Idem, vo1.34, p.44.
67

e amalgamada ~s prec~rias formas de


sobrevivincia material, preciso adentrar O UO].VETSO

dom~stico e escrutar de que forma se davam as rela5es entre


m~es e filhos, que caractersticas tinham tais relaes e,

finalmente, papel tinham as mes biolgicas

substitutas~ sociedade colonial.

B. Mes e filhos: pontos e ns

Os autos-crimes e processos de divrcio



encontrados nos ;.:n-quivos eclesisticos contam ao historiador

sobre as tramas cotidianas em que viviam a~ populaes

femininas no passado, tramas estas que se apresentam em sr:.u

estado mais emaranhado. Nesta document~io, ~ possvel ler a

violincia que explodia entre os cnjuges, e percebe-se como

o mal-estar de suas crises tresandava e chocava-se com os

interesses da comunidade. A camuriidade, por sua vez, juza

implcita das querelas e narradora dos acontecimentos,


I"E'Vel_ava-se atravs dos te-stemunhos compilados nos

proLSsos.

O retrato de- concubinatos ou 'tratos ilcitos"

harmoniosas, vividos com civilidade conjugal, s~o, por sua

vez, melhor captados nos testamentos do mesmo perodo.

Neles, os fi lhos eme1gem como etapas impo1tantes do

relacionamento do casal 1 marcos memor~veis da vida de suas

mF-s ou doces frutos de bons momentos. Simultaneamente


avesso e direito da situa,5o de suas m~es, os filhos e o

tratamento quE-: lhes dispensado na documenta,io ajudam a

entender as caractersticas das pr~icas maternas.

A falecida Maria da Silva, por exemPlo,

''por fragilidade da carne humana'' trs filhos com Joo

Sampa~o Peixoto: Antonj.o, Manuel e Ana Mal~ ia de

Jesus''. Companheiro generoso quando Maria ainda vivia, ele

lhe comprara ''duas casas nesta rua do Ros~rio''. Em i79i,

agonizante, ele pede em seu leito.de morte para que nelas se

instalassem "seus tre.s filhos, nas quais podedlo viver todos

em comum ... " Os cuidados deste pai com os filhos daquela que

fora, aparentemente, um grande amor no se limitaram a

prover-lhes apenas um teto, mas tamb~m rendiment~s. A filha,

Ana Maria de Jesus, ele dizia ~er casado com

Joaquim Barbosa de Araujo, a quem dei de dote 400


mi1 ris em dinheiro para casar com a dita minha
filha, cuja quantia por minha morte, ele
re~salvava, saia da minha terta por nio prejudicar
os meus legtimos herdeiros c ~) 4

CQnf'isses sinceras como as de Joo, ou aquelas

aper1as preocupadas com a possibilidade eminente de conhecer

os calores do infe1no acabavam por situar o destino das

filhos concubinrios, e o.ra permite:m avaliai~ a situac;o em

que foram concebidos. Os cuidados dos companheiros ~m

intE'nsidade e

(43) A.E.S.P., In~~enl",:lrios e testanrli'nta"E, Ordem 602, Lata 4.


69

qualidade, mas, em regra, mantinham-se, revelando uma

mentalidade de apre'o pela mulher capaz de conceb~r. No caso

das maternidades de mulheres escravas eis o que se encontra:

Declaro, dizia Hathias Lopes em 1651, que tenho


dois filhos bastardos e uns filhos :havidos de
negras sendo eu j~ casado, os quais nio podem nem
devem herdar nada em me-us bens POl* no sen:~m
herdeiros, mas pelo amor de Deus, implorava ele.
deixem que dem a minha filha do dito bastardo
Marcos quatro reses, e a filha de um dos bastardos
que se chama Guiomar, sendo a sua filha viva ao
tempo que tiver para se casar lhe dem quatro
reses a qual filha de Guiomar se chama Maria e
assim mais se daria a filha de outra bastarda
chamada Rufina outras quatro reses ao tempo que
tambm se casar

Na mentalidade dos genitores, a preocupa,5o em

''dar estado'' ~s filhas transcende a prcipria origem das

filhas legtimas ou ilegtimas, igual~ndo-as.

De~laro que tenho em minha casa uma mameluca por


nome Ines, dizia, em 1655 Jo~i:o de Fl"eitas, a qual
mando se 1he di vinte mil. ris pela ajuda de seu
casamento C... ) e que tudo tocante a mameluca seja
entregue a minha me 11aria Pedl"Osa, a que deixo
tutora e curadora de minha filha bastarda e rogo
trate de casar com toda brevidade c 45 >

Sobn? sua neta, "a dita menina po1 nome Marta", filha de uma

bastarda por nome Isabel, Francisco Rodrigues Barbeiro, em

1623, deixava ''de esmola, dez cruzados'', ''chos para uma

(44) In'<.'t?ntdiios e testamentos, vo1.25, p.78.


{45) Idem, vol.43, P.145.
70

casa'' e um tocante pedido a um am1go: "que qLlanclo vitl-

tempo, tome a dita menina e a recolha em sua casa para que

a case e isto pe~o pelo amor de Deus'' (~>

Ao premiar suas netas com um pecdlio que lhes


permitia uma mnima condi,io de sobreviv&ncia, astes homens

estavam saldando dvidas com as diversas avs e demonst1ando

que uma certa sensibilidade ''vis--vis'' ~ genitora e ~s

crianas vinha se instalando na Col&nia.

mariolgica? Espelho do incio de um sentimento de

privacidade, de valoriza,io da famlia e das raizes comuns?

Do pouco que se sabe, evidente a valorizao da

descendncia e, po1tanto, da maternidade.

"
As maes provavelmente na sua grande
maioria amantes passageiras, no tinham seus nomes lembrados

estando ausentes da documenta~~o,

sondemos se foram lembradas em vida por seus senhores.

Quanto aos seus filhos, nio se sab~ tampouco se em algum

momento foram recompensados ou, se concebidos sob coer,~a e

violncia, coube-lhes apenas o esquecimento por terem


nascido escravos.

O que se pode supor ~ que tais maternidades se

engendram a contl-agosto, pol" apavorado constrangimento; mas

possvel tamb~m que existissem certas retribui~Bes por

servios sexuais. Os beneficios de tantos sacrifcios eram

bem poucos. Mais alm do sofrimento imposto pela condi5o

mesma do escravismo, base da coloniza~ia e da explorao

(46) Idem, vo1.6, p.i65.


71

fsica inerente ao pacto colonial, as grat i fica:;'5

simbdlicas que uma m5e negra poderia auferir equivalem a um

triste esgar: o status de ser concubina de um homem branco,

os filhos de pele mais clara e, por fim, a possibilidade


(-4?)
mais concreta de liberdade Luis Mott cita o caso

emblemdtico da escrava Maria do Egito, mulata de trinta


anos, pertencente a Evariste Jos Santana que assim

respondeu ao libelo da devassa efetuada no sul da Bahia em

1813: ... sob promessa de se libertar deixou-se levar de



sua virgindade po1~ am01M nico de goza1 esse bem maior ... a

Liberdade''. Passada a carta de alforria, seu senhor a teve


pot baneg pot mais de cato1ze ano<5" <"'cu.
Para cada conc~bina libertada, bem ~iz Arlstte
Gautier, v~rias mulheres eram violentadas A

mate\nidadt de mulheres escravas acentuava o carte,- d'

explora~~o fsica ~ue sofreram tais mulheres. Seu sexo era

utilizado ~ara o desfrute e o Prazer, mas tamb~m para a

reproduio, pois os filhos de escravas no deixavam de

significar um investimento para os seus senhores. Ao

queixar-se ao Juiz Ordih~rio sobre a actLsa~o que lhe fizera

em f797 seu marido, de haver fugido ccJm quatro escl-avos,

Maria Leite de Almeida di a medida do que a mie escrava

podia significar no contexto colonial. Depois de explicar

(47) Arlette Gautier, confirma a mesma situaio para as


Antilhas Ft-ancesas. Op.Clt., p.i84.
(48) Luis Mott. 'Os p.ec:ados da famlia na nahia de todos ns
Sa~tos (1813). P.30.
(49) Op.Cit. I p.t51.
72

com uma faca de ponta para me tirar ~ vida, Por


causa de andar concubinada com uma escrava de que
Ji tem um filho, ela afirmava que, o excesso que
faz o suplicado para lhe entregarem os escravos,
dizendo que n~o tem quem o sirva quando nem ele
nem seus progenitores nunca possuram um escravo e
se lhe derem a mae de seu filho, ficar~ t~o
satisfeito que nem se lembrar que c~sado <~e>

Estas eram as rela:es feitas de pra:ze~- e servios e que,

quem sabe, incluam afeto por ocasio das gesta:es.

A partir do sculo XIX, mes negras foram alvo de


uma poltica natalista ~ base de um discurso sedutor para

faz-las desejar a matel-nidade. J.H.Imbert, mdico francis

que escreve aos fazendeiros brasileiros sobre como tratar

estes "indispensveis ao b~abalho da terra", ' sugetia um

pn~m-io para _aquelas que "levassem com felicidade a cabo sua

repE.t indo as admoesta:es de Fenelon

Ra~nal, ambos ciosos em relaio ~ maternidade, cujas

diretrizes encontrar~m receptividade entre os "planteurs"

antilhanos no sculo XVIII. Nas ilhas de colonizao

francesa, fazendeiros impEdiam pioneiramente as suas negras


gr~vidas de carregarem fardos, e tratavam os recm-nascidos

infectados pelas doenas venreas de suas m~es <Se).

Filhos e netos bastardos e ilegtimos traziam

ainda para dentro das ''fogos'' todo um complexo universo de

(50) A.E.S.P., Requerimentos n92.3 - 45.A.


(51) f'h;wu~l do f~zendeirn ou Tr,:"f.tada dam~=:/::;t.l'co sabre as-
enfermidades das negros, p.254, e minha e\nli<.:;e sobre a
gestao de 1nulheres escravas em 'A maternidade da mulhel-
escrava', pois ngo pretendo deter-me aqui, especialmentR em
nenhum grupo especfico de mulheres, mas estudar a
ma~ernidade ~orno um dado comum a todas elas.
<52) Al-1ette Gautier, Op.Cit., P.i27.
73

sentimentos maternais. Madastras ou mes


substitutas, m;es de coralo, compadeciam-se e cuidavam dos

''filhinhos'' de outros ventres, deixando entrever que o

exerccio da maternidade no Perodo Colonial concretizava-se

na pr~tica de mulheres e crianas unirem-se por melhores

condi5es materiais de vida. Foi movida por e~ta mentalidade

que, em 1756, na vila de S~o Sebastiio, Sio Paulo, Catharina

Gon~alves de Oliveira defendera seu enteado. Ela conta ao


(C ::a>
longo do libelo de -seu processo de divrcio "que

pretendendo o r~u SEM marido castigar a um filhinho natural

que houve antes de casar, por ter entio o vcio de comer

terra( ... ) acudindo a autora ao dito menino'' acabou levando

''uma chicotada'', endere~ada ~ crian~a.

As alianias materiais e afetivas ficam tamb~m

claras no caso de Maria Leite da Silva, moradora em Itu, Sio

Paulo, em 1767. Casada a mais de quatorze anos com um homem

de vinho, [queJ por tal sempre traz a suplicante en

reconC:ent1ado dio com ameaJ;as e p)omessas de mat-la",

sofria quando ''por causa de seu vicio, se tem fei.to

revoltoso eili casa espancando a famlia ... " Ela prosseguia:

''Tiveram um filho por nome Manoel de idade de treze anos o

qual sempre vive com a autora sua me, e lhe di a autora

todo o necesslio Sll&tent"o e vesh1rio e; o Ru nada lhe d:

como se n~o fosse seu filho''.

(53> A.C.M.S.P., Processo de divdrcio, j __ i5.16.


74

Esta maternidade, vivida como um vincul~ de


sobrevivncia para me e filho, desenvolvia-se contra um
fundo de conflitos, violincia e hu~ilha,5es

Desde o tempo que a autora teve seu filho ( ... )


se separou o R~u da Autora de cama e mesa, sem
urgente causa, mandando fazer comer em panela ~
parte, sem que concorresse para a autora e
seu filho, assim de sustento como de
vesturio ... cs ... >

Solitirias e amalgamadas ~s suas proles, as mies

resistiam ~ violincia, mas tambdm, e sobretudo, ~ solidio,


este srio percal~o inerente s migra~es masculinas que

aumentaram a partir Cio scufo XVIII em fun:o da descoberta


do ouro. Desamparadas ou: ''deixadas'', sob o panQ de fundo do

marasmo e da rotina do com~rcio de g@neros, da prestatio de

pobreza, do isolamento, valendo-se para isso do crculo de

comadres e vizinhas.

Rosa Maria de Camargo, da freguesia de Santo

Amaro, queixava-se em 1765 de que seu marido caLtsava-lhe

a tal extremo de sevcias que at lhe falta com


alimentos e duas vezes proibindo-lhe que o faa
para comer e outras saindo para fora de casa sem
lhe deixar, e juntamente para uma mnina sua
filha, razio porque comovidos os vizinhos de sua
compaix~o a socorriam escondidos do Ru,
mandando-lhe repetidas ocasi5es coisas que ela
comesse ou de que fizesse (~~,

(54> A.C.H.S.P., Processo de divrcio, 2.15.28.


(55) A.C.H.S.P., Processo de div6rcio, 54.15.682.
75

Ang~lica Maria da Assun~io, e1n S~o Paulo, 1782,

afirmava que seu 111arido "nunca lhe deu, nem a sua fi lha uma

vara de Pano, que se no fosse a casa de Felix Vianna,

andava a suplicante e sua filha nua'' Cl!:o6)


Vitoriana
Monteito, em -1789, denunciava as pancadas que recebia de seu

marido Paulo Ferreira, um preto liberto, e que se estendiam

aos ''filhos ainda de menor <~?> Gertrudes Manuela da


Assunio revoltava-se, em 1788, contra o c8njuge ''que se

acha com o contagio~o mal de Li2aro'' e que insistia em dar

aos seLIS filhos, "comer mastigando de sua boca" <=se>.

Neste quadto de sol i do e abandono em que viviam

grande parte das mulheres na Co16nia, os filhos eram o que,

muitas vezes, de mais valor sobrava para as ~ulheres que

tentavam escapar de unies ince.rt as. Uma senhor a da

freguesia de Santo Amaro, Slo Paulo, fora depositada em casa

de seus parentes ''apenas com seu filho menor de ano e meio

chamado Salvador e unicamente com a roupa ordindria e


(!59)
caseira do corpo''

A solid~o habitava no apenas o interior de lares,

mas pairava como uma ameaa de maridos colricos que, n~o

satisftd.tos e~m terem abandonado suas esposas, quen~ iam

interromper seus vnculos com a comunidade, e, para isto,

(56) A.C.M.S.P., Processo de divdrcio 1 35.15.458.


(57) A.C.M.S.P., Processo no catalogado de separao
matrimonial de Paulo Ferreira e Vitoriana Mont"eiro, So
Paulo, 17B9.
(58) A.C.M.S.P. 1 Processo nio catalogado de desunio
conjugal de ~aio Francisco Chaves e Gertrudes Manuela de
AssLtn~~o, S~o Paulo, 1788.
(59) Apud Raquel R.Costa, Divrcio e s.nala.o de m..~trim'nia
sm S.!io f'.<..alo colonial 1 p .135.
76

atacavam a sua t-eputac:o. Foi o caso sucedido em


Gm:\ratinguet, 1775, em que Anna Maria da Assunc:~o alegava

com ele tivesse feito

vida marital e dele tem trs filhos e sempre o


amou e serviu com afeto e obriga:io ( ... ) que 0
dito r~u nio s6 d~ m~ vida a maltrata a dita
Autora, mas tambdm a desacredita publicamente
dizendo que os filhos que dela tem nio sio seus
filhos, culpando outras pessoas injustamente 2
sendo a autora honesta e grave e gente branca e
incapaz de cometer semelhantes cal~nias ... (~e)

As "semelhantes calnias", dentro da lgica das

mentalidades coloniais, indicam o alto ndice de

ilegitimidade encontrado entre mulheres de co~ e evidentes

nas .listas de popu]a:io e nos processos eclesisticos.

Invocados por Anna Maria da Anunciaio, que se dizia ''grave

e honesta'', portanto gente branca, os filhos de parceiros


ocasionais estigmati~avam-se como coisa de gente-que-nio-

era-branca. E, portanto, nem grave nem honesta. Preconceitos


sociais e raciais traavam a geografia de limites entre

maternidades de class~s diversas, despertando um certo

estranhamente no olhar de mulhe1es que viviam o mesmo

processo biolgico, mas avaliavam-se pelas pr~ticas e Pelo

cenrio em que suas maternidades eram vivenciadas.

Filhos ilegtimos podiam crescer e eventualmente

tornar-se o alvo do amor das legitimas esposas de seus

pais, quando suas m5es biolgicas nio se interpunham entre a

(60) A.C.M.S.P., Processo de divcircio, 2.15.33.


77

casal legitimo. Caso contrrio, o que se registrava era o


dio declarado rival e a percep~o dos filhos bastardos
como um agravante da ''m conduta'' ~ci marido.
Queixas contra concubinas e suas proles ficavam

speras nas vozes de mulheres abandonadas como Gel-trudes de

Jesus, que contava viver seu marido em Guaratinguet,

... onde vive separado da suplicante para andar com


uma mulata por nome Maria de Tal de quem tem
filhos e com a dita anda amancebado e h muitos
anos, zelando dela como se fosse sua mulher c~~)

Mulheres e mes vivendo em concubinatos estveis no ficavam

to ss quanto muitas esposas abandonadas, merecendo na

maioria das vezes diversas atenes por , parte de

companheiros. A forra ''Maria de Tal.", por exemplo, acabara

instalada com seus filhos ''em uma casa defronte a que mora o

R~u na dita vila'', mandada construir, segundo a esposa

queixosa, pe~o prdprio seu marido.

Se alguns concubinatos tinham o regalo de tetos,

proventos e pre:sentes, as concubinas gozavam da

possibilidade de ter assist~ncia e conivincia para enfrentar

as dificuldades da maternidade, as esposas abandonadas com

seus filhos ficavam ~ deriva de situa5es difceis. A

atitude destes pais e maridos fuj5es era, entRo, severamente

criticada pela Igreja. O Padre Josi Barbosa de Britto,

vig~rio da vara da vila de Curitiba, entio capitania de Slo

(i) A.C.H.S.F'. 1 Processo de div1vcio, 15.2.36.


78

F'aul o, admoestava, severo, o comportamento de Antonio


Ferreira dos Santos que

... sendo morador da dita vila, se ligou com uma


mulata de nome Brbara, tambdm casada que tirou de
seu marido a dois anos mais ou menos tendo-a dE
portas adentro.

E o principal: ''dando por esta causa a mais estranha vida a

sua pobre mulher e o mais pssimo exemplo a duas filhas que

tem, uma de cinco, outra de doze- anos" ( 612 >.

Algumas esposas tinham de seus companheiros as

provas de cuidados, assistncia, pro~e~o e sentimentos, mas

outras eami:~timas de violncias e brutalidaaes, e (~eus


filhos tciJ~navam-se atnitas testemunhas dos maL~s-tlatos que

lhes impingiam seus genitores. do



Nascimento, em S~o Paulo, 1790, queixava-se que sem embargo

do amor com que trata seu marido'' este a perseguia

continuamentE como se fora sua escrava e n~o sua


companheira, dando-lhe pancadas e ameaando-a com
a morte, chegando a tal excesso que no obstante o
andar muitas vezes prenha, de propsito lhe tem
dado muitos coices no ventre a fim de ver se
periga a vida -da suplicante com o aborto c~~)

Uma testemunha do seu processa de divrcio alegava

muitas e repetidas vezes, Co marido] perseguindo-a


com coices e pancadas com as mesmas botas que
trazia cal[adas, lanando-a da cama abaixo na

(62) Apud Mar~ A. arec:ida Gaeta, O bi.spa.do de SHo Paulo:


lJ.Nal'heu:;; de-t-?bn:'?i.l Pereira, a e a ora:'o polltic:a, p.105.
(63) A.C.M.S.P., Processo de divrcio, 3.15.45.
44

Captulo 1

Sensibilidades de onte: ~ maternidade na Colnia

E nem vos aPETCebeis que se ela tiver um


filho, andando como sabeis, com a primeiro
maltrapilho o que receio para Ja, de vs se
suspeitar~ que no filho parte haveis '<>

Era uma vez um tempo, na Histria d'O Brasil, em

que os pap~is femininos n5o estavam ~laramente definidos. A

vida da maioria da popula5es femininas organizava-se,


ento, no atropelo da construlo de um novo mundo. Povoar e

organizar a produio, tornar eficiente a empresa mercantil

eram os alvos de base do Estado Ultramarino, alvos estes que

embutiam Projetos de normatizalo social Para os distintos

Caio Prado J~nior ao descrever a tarefa

fenomenal de povoamento da entio Terra de Santa Cruz, passa

uma e:xpre:ssiYa image:m sobre o comportamento das mars


humanas que se quebravam, ora mansas, ot~a violentas, nas
praias E confins da nova terra. Uma primeira etapa da

Ci>.Pero da Ponte, 'Cantiga d'Escarneo e de Mal Dizer', 1n


t:antan::s das tra~adares galego-portugu~s~s, p .94
<2> Form~1>.;:.{:J dt:J Brasil contemporn~':!O, p.7i.
45

colonizaio, at o final do sculo XVII, correspondeu ~

ocupa,;o do litoral do Amazonas Ci6i6), atd o Rio da Prata

(1680). Pelo interior, os colonizadores

penetraram os sert5es do Nordeste, de S~o Paulo e tatearam o

Vale Amaz8nico. O sculo XVIII inaugurou-se com uma

revoluio ocupacional provocada pelas lavras em Minas Gerais


e, posterio1me:nte, Gois e Mato Grosso.

Durante toda a primeira metade do s~culo em que se


sucedem as novas descobertas e tambm as
explora;Ses e tentativas malograd~s, assistimos a
deslocamentos bruscos e violentos que agitam e
transformam a cada momento a estrutura demogr~fica
da Col8nia <m) explica Prado J~nior.
I

O que se assisltiu nos trs primei'ros sculos

foram fluxos e refluxos humanos, sobretudo masculinos, a

desafiar :a presslo organizadora e moderna do Estado

PortUgus. Nesta convulsiva mobilidade, a~. condutas

individuais em colnias, ao contririo de refletirem a no~o

de ptivacidade do eu e de privatiza;lo dos meios de

produio, espelhavam a disponibilidade sexual contaminada

pela e;xp 1 ora:o sexual contida no esc1avismo, o

amofgamentO mOlal, o desfib\amento espiritual. Homens e

mulheres bracejavam no que Caio Prado J~nior chamou


sisudamente de ''falta de nexo moral '' e ''irregularidade de

costumes" <.,
Nem tanto assim ... Havia, cert~mente, uma lgica
prdpria destes tempo~ de povoamento nos tais comportamentos

<3) l'bid.' p .7l..


(4) Ibid., P.371.
79

ocasiio de sua prenhez, deixando-a em um total


desamparo ( ... ) em companhia de seus desconsolados
filhos.

Angilica Maria da Assun,lo, iambim em Sio Paulo no ano de

1782, fora espancada pelo marido

... com um pau machucando-a pela barriga estando a


suplicante pejada ( ... )enio satisfeito com este
injusto procedimento a mandou depois de mal
tratada para o rio Tieti lavar roupa. No ano de
1783, recordava-se Ang~lica, a tratou o suplicado
com tal crueldade, matando-a fome, que era
preciso a parteira que lhe assistia andar pelos
sitias dos vizinhos pedindo farinha e toucinho
C... ) e nlo s6 a matava de fome como a injuria de
palavras ( ... )botava-a num catre sem enxergio to
somente com umas folhas de bananeira, e passados
oito dias [do partoJ a mandou carregar sua filha
nos seus bra,os at~ a cidade <~~>

N~o se conhecem castigos que tenham sido impostos

a maridos que agredissem suas esposas grividas e nenhum

registro destes fatos entre concubinadas que nio poderiam

recorter ~ proteio da Igreja sem denunciar sua situa~io

irregular. Mas as sevcias contra ''pejadas'' constituam um

ag1avante inelutvel nos PI"OCESSOS pois

leis do Cdigo Filipino que determinavam a

proteio das maternidades < 6


~,. Prote~go mais tedrica do que

prcitica, pois este ventr~ santificado pelo discurso da

Igreja do Antigo Regime como um milagroso depdsito da

esp~cie, antecipando-se s dores do parto, i.nmer~.\S v~zes

<64) A.C.M.S.P., Processo de divdrcio, 35.15.458.


(65) Jos Ju~>t:ino Andrada e Silva, CaleJ;:.!i'o Cronoldg:: ...'1. da
L~".':lislai.i'o f'orl"agaes~1, vol. i648-j.656, p. 9~~.
80

dobrou-se e.' curvou-se violncia de companheinls

irracionais.
Nos tempos coloniais, o que se pode observar com

certeza i que pequena parcela das maternidades era vivida no

cenrio das e estas,


pertenciam elite da Col8nia. A grande maioria das mulheres

de classes subalternas dos centros urbanos, zonas dt

minera~o. fronteira ou passagem, tinham seus filhos no

rela,es anticonstitucionais e, portanto,


perseguidas pela Igreja como pecaminosas. Legtimos e

ilegtimos viviam como ''irm~os'', sombra das mies s quais


se uniam, aliados cont1wa a~ vicissitudes da 1ealidade: e: de

muitas violncias de pai~ que, contaminados pelo modelo


escravista de: exportao, tratavam-nas ''como escravas".

J_igados por afetos exp 1 c i tos, cuidados

pn~ocupac:es comuns, mies e jilhos solidarizavam-se numa

cadeia de rentabilidade domdstica voltada para a produc:io de

gineros comestveis e para o comrcio de retalhos. Estas

cenas encheram, ainda no s~culo XIX, as pranchas dos

visitantes europeus que Pintal~am os modos e os mores das

mulh..el:es coloniais com seus filhos e "crias" agatrados s


pernas. As mulheres aliavam-se com sua prole para lutar

contra a instabilidade econ8mica e social, e seus esforos

para cri~-la e mant&-la era recompensado pela vinculaio dos

fi1 h os ao ''fogo'' matrifocal, dando-lhe a estabilidade

ausncia de mat idos e

companheiros. Assim vivia no final do sculo XVIII Maria


Bi

Ferreira da Assun~o, jovem de trinta anos, que mantinha-se

com o ''trabalho de seus filhos, ambos oficiais

ferreiro'' <~~>. O mesmo se dava com Dam~sia Maria de J~sus,

cujos filhos eram ''ambos s~pateiros'' <~?>. A mulata Maria

de Oliveira subsistia do jornal de um filho carpinteiro e do

soldo de outro, ''tambor de milcias. Um com vinte e outro

com dez anos" ( .... Q )


A preta Mar ia Monte i I* O, por sua vez,

mantinha-se de ''suas quitandas e do jornal dos filhos'', um


sapateiro e outro alfaite < 69 , . Maria Francisca vivia de
"suas costLoas E' da cong1ua de seu filho mnimo do coro ela
S" <:>"*>

As alian,as estabeleciam-se entre mies e filhos de

todas as idade.~s e sustentavam os "fogos" onde e'stes viviam,

e se nio viviam, por trabalharem lnnge de casa, para eles

volt<.~vam para comer ou tt~atal~ doeno;:as e feridas. G~-nitoras

poderosas, donas de grandes ''fogos como Ana Maria da

Conceio;:io, a~abavam por viver ''do ganho do seu filho que d

mestre carpinteiro e do soldo dos seus genros'' <::>':t), num

banquete de proventos. Mas havia aquelas que dependiam


inteiramente dos seus: o mulato Jo~o. afirmava em 1798 que

''vive do oficio de sapateiro com ele sustenta sua


me" <::>'a)

(66> A. E. S. F'., l'fap~~ g~ral dos habit-antes que e,'<.."istem no


distrito d.Ef i"' Companhia de Drden~n~s dest-a cid_.a.da df; S ...~o
Paula (f,79[N, 01~dem 666, Lata 32.
(67) .l'dem.
<68) Idem.
(69) [dl2111.
(70). Idem.
(71) l"dt:.m.
(72) Idem.
82

Mes e filhos viviam, portanto, juntos, a le;nta

evoluio do processo de colonizao, e a viv&ncia de suas

mate:Tnidades, biolgicas ou psico-afetivas quando se

tratava de- ilegtimos - era marcada pelo ir-e-vir de homens


que obrigavam mulheres como Domingas Antunes exPlicar a seu
testador, e em dltima instincia a seus filhos, ''que seu pai
no poder olhar por eles por ser homem, que h<.{ de ser

necessrio andar pot~ fora". O desabafo e o lamento destas

mulheres revelam o sentimento de solido em que viviam, sua

conivincia (a contragosto> com estas partidas, mas tambm


sua certeza de uma trama social que sustentava os n~cleos

femininos nestas auslncias, sobretudo nas reas agrcolas

onde vicejavam fundas solida1Miedades comunit1ia's.

A violncia do sistema colonial, impiedosa com os


que n~o estivessem escorados no tripd plantation~escravismo-

1 at i fnd i o, malbaratava as n.~lades pois

exigia dos homens a bbrigatdria 1nigra~io que lhes permitisse

sustentar-se. As mulheres resistiam a isto cercando-se de

filhos e comadres, rearranjando sua situa~o com outros

eventuais companheiros, ou fazendo da maternidade Ltm

territrio de revanche, onde se abrigavam das exig&ncias da

sociedade androcintrica. Elas tradu2iam seus afetos com os

filhos nas preocupaes que transbordam dos testamentos:

dcn--l~es "estado", ensinar-lhes "a lE:'r, eSCl"E'V(~r e cont;:w",

ensinar-lhes ''o cozer e o lavar'', como recomendava Beatriz

Moreira, ou ainda, administrar seus legados, como fez Isabel

Ribeiro para seus legtimos e ilegtimos. Tais cuidados s~o


83

indicativos de.- uma privacidade no Perodo


Colonial, pois quro 1eal izada entre mes filhos,
privacidade que bem administrada conferia me uma
importincia que a fazia alvo dos interesses da Igreja, para

encaminhar, atravis dela e do ambiente que criava em torno

dos filhos, o projeto normatizador para a ColBnia.

Instantneos de amo1 materno ficaram bem ntidos


no pedido de Catharina Gontalves que, confiando na trama
social e humana que sustentava os ''fogos'' chefiados por

mulheres, pedia a su~ irml para cuidar de sua ''filhinha'', ou


naquele de Francisca Souza, que reconhecia seus bastardos

POI" uma questo dE.' "amor materno". Na ext1ema lacumenta;o

consultada no houve me que na despedida do te'stamento no

tivesse o corao pesado e palavras cheias de dor, temerosas

do destino de seus filhos. Elas eram, s'i.m, cientes do


universo de violincia e dificuldades que cercavam seus

pequenos "fogos", onde sua presen~a significava, enquanto


eram vivas, as garantias minimas de sobrevivincia para os

filhos.

As especificidades da vida colonial reforaram o

papel da mulher como mantenedora, gestora e guardi da casa

e do destino dos seus(?~). A situa~o de destaque da mulher

no quadro de relaes concubinrias vinha, por outro lado,

Igreja a irradiar um discurso normatizador,


cujo _objetivo era valorizar o casamento e, dentro dele, as
<73) Tanto Don;:\ld F"~amos, o,..C:it.~ quanto Luciano Figueiredo,
Op.C.it. e Ma1ia Luiz<.'\ M;;uclio, tlp.Cit., reforaram, em suas
not~veis pesquisas, o papel feminino na chefia dos fogos no
Perodo Colonial
84

func5es da maternidade, a fim de converter as pcpulac5es

femininas a um modelo de comportamento que fosse ~til ao


projeto civilizatrio e colonizador. Com dupla funcio, o

mesmo discurso que serviria para moldar a adestrar os corpos

femininos para o casamento servia tamb~m para afirmar o

podE.T da Igreja, instncia de regras supremas a serem

impostas de cima para baixo na Col8nia. A Igreja apropriou-

se, assim, das circunstncias dE' adapta~;o

''bricolage'' entre o sistema econ8mico e o comportamento da

soctedade, para distribuir modelos a serem imitados, impor

atitudes mentais e sociais e assistir imp~vida a emergncia

de uma onda que nasceu


na Europa, com o que Robert
Muchembled denominou de ~o nascimento do home'm model*no'' e

que veio quebrar-se mansamente nas praias da Co18nia (74).


Ocorrelt, ento, lenta e sonolenta, mas inexorvel,

a tenslo dinimica entre as pr~ticas ilcitas das mulheres e

o desejo institucional de ordem para garantir a evolu~o do

Antigo Sistema Colonial. As popula~es feminin~s comearam

nestes tempos a interiorizar, a privatizar as vantagens

concr.etas do matrimnio como um E.'spa:o de amparo, proter;o e

an*lffi cont1a a dEl*iVa em que viviam, selando assim o pacto

com os ditames do Conclio Tridentino, para o qual a


inseparabilidade valorizava a famlia legitima, esta espicie

de fermento da cristandade.

(74) Robert Muchembled, L 'inveat.ian de 1 'hatatn~; tEIOdern,.::


sensibilit, 1 'lwciea
Rgifne.
85

No interior de seus "fogos", as mulhe1es com suas

proles, misturando legtimos com ilegtimos, escondiam-se no

mais rec8ndito da vida privada. Os estudiosos da famlia ji

em muito se debru,aram sobr~ o grupo familia1 como uma

totalidado::., mas ainda no inquiriram as representa5es e

prticas lentamente no que diz respeito

histria das m~es. Pr~ticas estas aparentemente tio imveis

que permitiram a Isabel Allende descrever pa1a o Chile

contemporneo o mesmo pensonagem que encontramos nos

documentos coloniais:'

Era uma daquelas mulheres esticas e pr~ticas ...


que tem um filho de cada homem que passa por suas
vidas e que al~m disso recolhe em seu lar as
c1ian:as que out1as abandonam, os pa'n:::ntes mais
pobres e qualquer pessoa que necessite de uma me,
de uma irm, uma tia, mulheres que s~o o pilar
central de muitas vidas alheias, que criam seus
filhos para os verem ir embora depois e que viem
tamb~m seus homens partirem sem um queixume porque
tim urgncias maiores com que se ocupar ... <P~)

(75) Isabel Allende, .4 c.~sa dos t::.sp.lrito-;;, p.464.


86

Capitulo 2

Mulheres seduzidas e mes abandonadas

Car l'hi~toire de ces amours, joies et drames,


gestes insignj.ficants au regar ele 1 'Histoire,
~cume disperse des vies sans souvenirs, rests
en grand part problematique. <~,

A hist6ria da sedu~o e gravidez de mulheres s6s e

disPonveis, transformadas em mes-soltEiiras, um ponto


importante para a compreens~o da ''constru~o da me'' no

Perodo Colonial. Estas mulheres, via de regra empurradas

para o empobrecimento e a fragilidade social no quadro j~

adverso da economia de exporta~o. justificavam aos olhos da

Igreja Metropolitana a necessidad de implantar um processo

de adest1amento entre as populaes femininas. Justificavam


~ .
tambm a cria;o de um papel social

identificado com o esforo de colonizaio.

A presen'a de tantos fogos com a chefia feminina e

a conseqente valoriza~o da matrifocaljdade explicam-se, em

quando reconstitudas as hist6rias de sedu~6es

fsicas seguidas de abandono e de esquecj.mento. Os


87

contl~atempt-;~s causados individualmente s mulhe:n~s

engravidadas e, por exttnso, ~s suas famlias, em fun~o

das maternidades irregulares, terminavam por prestigiar o

sacramento do matrim8nio, no seio do qual as mulheres

estariam, junto com seus filhos, protegidas do desamparo ou

do desprezo a que estavam normalmente fadadas fora dele. Os

dissabon~s, a humilhao provocada pela partida do

companheiro, as angstias da gesta:~o terminavam por

constiturem-se numa brecha , atrav~s da qual a Igreja podia

vender a idia das vantagens do casamento.

A belssima documentao sobre as maternidades


in-egulares tra2 ainda ~ tona a histclria das paix5es
humanas, do medo, da disc6rdia e do sofrimento, situando a

maternidade no campo da hist6ria das mentalidades e dos

sentimentos

As queixas das mies-solteiras coloniais retratam

'!Lte as 1 eY-1:\Va C\ O

tribunal do Bispado para fazer uso de instrumento que, ao

mesmo tempo que punia os pais de seus filhos, ajudava-as a

interiorizar as benesses do matl~imnio. da

legislaio sobre o estupro e o rapto:

(2) As fontes ulitizadas para este capitulo encontrei no


Arquivo da CJria Metropolitana de S~o Paulo, graas ~
colabora~o e ao entusiasmo do historiador Jair Mongelli,
responsivel entio pela catalogaio ds processos
eclesisticos. Com ele, dividi o prazer de desvendar
inJmeros Processos in~ditos e para ele via meus sinceros
agredecimentos. ~gradeo tamb~m a comprcensio e
sensibilidade do diretor do Arquivo, c8nego Assis Gandolfo
que me facultou, entre 1986 e 1987 o acesso a docLtmentos no
catalogados.
88

Por quanto o estupro se comete na deflora5o as


mulheres solteiras, e o rapto se faz quando roubam
e tiram por for'a ou engano, um e outro s~o
delitos gravssimos principalmente quando com
aqueles que o comentem ficam as tais mulheres
expostas a mais facilmente pecar e em perigo de
evidente para de todo se perderem (~)

Resultado do snodo pioneiro POl'

D.Sebastiio Monteiro da Vide, antigo jesuta e quinto


Arcebispo da Diocese da Bahia em 1707, as Constituit"!S

Primeiras eram Ltm mecanismo legal que busc~va adaptar a

1 eg i s 1 <:\:o decorrente do Conclio de Trento s

peculiaridades da Co18nia. Num outro ttulo, o XXI do livro


V das mesmas Constitaies
desenhava-se um outJo cen1io

para as concepSes inde~ejadas, resultantes ~e re1a~5es

sexuais pr-matrimoniais e comumente seguidas da fuga do

noivo. Tratava-se dos desponsdrios de futuro ou o mesmo que

promessa de futuro matrimBnio'', diz o documento.

para eles neGess~rio que tenham os


prometentes assim homens como mulheres sete anos
completos de idade. E declaramos que ainda que
entra d&sponsais se siga cpula, depois dos
desponsais n~o ficam por isso casados de presente,
segundo a disposi~o do Sagrado Conclio
Tridentino (-t>
- .

Atenta para as possveis conseqUncias que

decon~iam dos desponsl~ios, a Ign?ja admoestava: "Exortamos

e mandamos aos esposos de futuro que. antes de o serem

recebidos em face da Igreja n~o coabitem com suas esposas,

(3) C'onstitui,e-s f'rim:iras do l~rcebispado da Bahia, Livro


I, Ttulo 71,- F'a1.976.
(4) Idem, Livro I. Ttulo 63, F'ar.312.
89

vivendo OLl conversando sds em uma casa, nem tenham ccipula


entre si 05 )

AIYibas estas leis recupetam as oportunidades

visveis nas quais se fabrica uma das mais prosaicas

molduras para a maternidade ilegtima no Periodo Colonial. O


queixume registrado nos Pl"OCE'SSOS de tompimentos de

esponsais, sedu5o e defloramento, ao precisar os detalhes

da intimidade fsica que deu lugar gravidez indesejada,


revela o que a histria da mateinidade na Co18nia teria de
especfico. Ou seja, desnudam-se as representaes que s

mulheres se faziam do casamento. cujos referenciais j~

freqentavam as mentalidades, e revelavam-se as necessidades

que tinham acolhedor,


as mies-solteiras em possuir um nicho

onde pudessem viver com maiores recursos a gesta~o, o parto

e a cria:5o dos filhos. As reclama5es destas que tinham

sido seduzidas e abandonadas mostram, finalmente, o solo

f~rtil onde a aio da Igreja semeou o ideal normativo da


procria~o como uma exclusividade do casamento e como um

dever da ''sarlta-miezinha''.

O exame das entranhas dos processo eclesi~sticos

revelam, por sua ve*, a hb i1 ap1op1~ i. ao que faziam <:~.s

mies-solteiras das leis da lgrE-:ja, exibindo assim o

potencial de a:6 e resistinc:ia das mulheres a uma

sociedade:, na qual a explora;io sexual fazia-se sem maiores

conseqtiincias para os homens. Cientes, portanto, atrav~s dos

serm5es de domingo, das visitas pastorai~ e da prega~o no

(5.) Idem, Livlo I, Titulo 62, F'al-.262.


90

confession~rio, do rigor com que o moralismo eclesidstico

per"E>eguia as infra,aes_relativas ao uso indiscr'iminado da


sexualidade~ elas extraiam da mesma prega~~o moralista
argttmentos paJ~a condenai" seus companheil"OS de "brincas e
tratos ilicitos. Uma vez efetuados os gestos 1 da paixo

amorosa 1 sem medo das penas do inferno, as mges-solteiras

invocavam, na medida de suas convenincias, valores como

"virgindade roubada" ou "quebra de prome.'ssa de esponsais"

de um degrau ao outro: da sedu:o ao

casamento <<~d A Igreja, ento, recompensava as arrependidas

com processos eficientes e rpidos, que ga1antiam o seu

objetivo institucional: difundi i" o casamento, unio


sacramentadora da famlia, dentro da qual se poderia ''educar

cristmente os filhos", como d!it.'SE'java em 1794 o

confessor padte Manoel de Atceni.<:~ga <!:>').

Nos. testemunhos dos processo n~o se discute se

verdadeira ou falsa a inoc@ncia com a qual a mulher cedia ao


ato sex\.(a 1, ou quo forte era a violncia do homem para
faz- la ceder. Explic:i.ta-se, sim, a fotma pela qual, na

Col6nia, as mulheres esperavam criar seus filhos com a

seguran~a mnima que s a inseparabilidade do casamento

Para muitas mies-solteiras, sem famlia nem

(6) Donald Ramos em 'Hariage and famil~ in colonial Vila


Rica' aponta para o fato de que os processos de esponsais
mineitos para o mesmo perodo deixam entrever o p5nico dE
mulheres enganadas e depois abandonadas. Claude Grimmer em
L...=t. femnre et !e t ...~rd: Sflloars illgi.titne~; et -screts d.::ws
1 'ancltcnne F"rance, de:::monstta compottamentos an:::~logos entr::::
as popula:Oes fG-rnl .. d.nas fr;.\nc:esa~.; do Ant :i.go Reg :i. me.
<7) Manoel de AI*Ceniaga, 11todo pr.dtica de hacer
fratuosanrenl"e con ff./sion geoeral, p. 203.
91

companheiro, o filho deixava de representar o arrimo e a

''bintKo'', que ~ como eram vistos sobretudo nas regies

rurais, para significar mais uma ''boca para encher''.

A. Cartografia da sedu~~o

Se os embates fsicos nas redes, quintais, becos,


ro:as, baixios dos l~ios, adros de ign::jas e

festas religiosas que se realizavam periodicamente nas vilas

coloniais parecem iludir o historiador com a impressio de

promiscuidade das '


classes subalternas, a confisso da me-

solteira real:a os signos do cddigo de sedu:iD ao qual ela

teria respondido. Mais do que discutir, nestes processos, as

pn.t i c as sexuais que as recOl*dam-se

carta~ de amor, a frase apaixonada, a troca de presentes e

"mimos" e as eternas promessas de casamento: contas de um

ros~rio cuja cruz~ um filho que riio se quer, e que explica


tantos ''fogos'' com chefia feminina.

Em 1796, na cidade de S~o Paulo 1 Damiana Ribeiro

"viv-ict com toda a honestidade" Has Francisco Carneiro

Lobo a incitara com ''carinhos e afagos'', aos quais seguiram-

se ''prome~sas de casamento .com que foi seduzida''. Na mesma

So Paulo, em 1769, Anna de Ramos, que vivia "honesta e

recolhidamente em casa de sua me" tamb~m fon,\ seduzida pol-

um sacrist~o da igreja matriz ''com carcias de amor e

(8) A.C.M.S.P., Processo de divrcio, 2-15-48.


92

promessa de casamento e fiando-lhe a suplicante na sua

promessa a levou de su virgindade'' ( 9 >.


Cqrinhos, afagos, "sinai~ amatrios", pal~wras de

amor e promessas de casamento sio alguns dos muitos signos

do 1~itual da sedu~o encontrados nos relatos processuais.

"Eu hei de casar CORI VOC~" 1 prometia um aparentemente

apaixonado Boaventura Furtado, numa quarta-feira de cinzas

de 1751. ''Eu hei de casar com voei'', retrucava uma enamorada

Maria (:1.8)

A presen;a de rituais e discursos amorosos nas


pr,ticas das popula,Ses femininas do passado refletia-se nas

prdicas da Igreja, que tentava, por seu turno, corrigir e

enquadrar as mulheres na via do casamento. Ow manuais de

confiss~o do Perodo Colonial so um bom retrato do que se

permitia e do que se proibia,e, cotejados com os processos

eclesi~sticos, deixam entrever o jogo de foras entre as

pr~dicas c as pr~ticas que se repetiam no mais da vida

cotidiana. Perguntas do sobre a ewist~ncia de

p1endas ou memrias de ama

lasc:ivaments" ( :L :L )
ou sobre a pn\t ica de

''palavras torpes'' e ''jogos de abraos desonestos'' tinham

suas respostas nos processos. Neles, fica-se sabendo que as

mulheres recebiam cora~5es de ouro, fitas achamalotadas,

(9) A.C.H.S.P., Processo de divdrcio, 2-15-31.


(10) A.C.M.S.P., Processo n~o catalogaoa de Boaventu1a
Furtado e Maria, filha de Calixto Dias Barreto, l751.
(iU Manoel Arceniaga, Op.Cit., p.33i.
93

co i tas de tecid~s,
(:I.Q)
cabe:a utensilios, e,

simples, at "laranjas_e palmitCJs" <:&.:a> tinham o sentido de

uma "ddiva amo1Mosa". As promessas de casame:ntc-J selavam--se

atrav~s da correspondncia enamorada, na qual os amantes

chamavam-se ''meu benzinho da minh'alma'' (:l.-'1)


I' OLt meu
~ " ,
cora:ao e prometiam ''viver juntos e morrer juntos",

assinando-se como o ''amante firme'' c:~.s>.

A sedu:~o da m;e-solteira fabricava-se, portanto,

com a palavra, o gesto e o escrito. Porm, ardilosas diante

do tribunal eclesistico, as mulheres engravidadas diziam-se

"muito hon1Madas e recolhidas", ''bem procedidas'', ''sem nota

algua" ou, como defendia-se em 1797 urna certa Caetana,

sempre viveu debaixo de boa situa,~o com qu~. seus pais

doutrinaram a famlia'' <~~). Situando-se em outro patamar da

escala social, havia aquelas que se diziam ''rfs",

"pobr~s", ''r~sticas e m~seriveis'', provando que, se o

casamento era ent~o coisa de elite, a promessa de casamento

circulava de alto a baixo na sociedade colonial. Tendo este

refel*encial reconhecido pela comuntdade, atravs do

(12) A.C.M.S.P., Processo n~o catalogado deMaria Clara da


Anuncia~o. onde encontram-se v~rias indicat5es de presentes
trocados com seu amante.
(13) Apud Eliana Ra Goldschmith, C..."::f:E ..."U17entos rrri~dos de
eS"cr ...=1vos em S.t:J"Paulo colonial, P.i90. So al:i.<.~s excelentE:s
as ind:i.ca5es de fontes deste trabalho para todos aqueles
que pesquisam a hist6ria da famlia, da mulher. da
sexua 1 idade.
(14) A.C.M.S.P., Processo de div6rcio, 2-15-22.
(15) A.C.M.S.P., Processo no catalogado do Tenente Joo de
Barros F'ent:eado.
(16) A.E.S.P., Requerimentos 92-3-33, S5o Sebasti~o,
01.12.1797. Alzira Arruda Lobo Campos, em sua brilhante tese
de cloutmame-nto, ,) ca-;:;.;tmento e a f~~nrllia em S~..*J P::.ullo
colonial: c3.minhog e dt=sc3.tffinhas, confirma o gn:~.nde nmETO
de seduEidas gr~vidas, p.i13.
94

depoiment~ de testemunhas favor~veis ~s suas desditas, as

mies-solteiras isentavam-se do desejo investido no ato de


sedu:o, tinham seus gestos amorosos apagados, s no se
1 ivrando das conseqUncias: a 91fiavi.dez e seu fruto.

Em Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba,

Anna Rodrigues de Andrade pedia, em 1775, a prislo de Miguel


Antonio Teixeira. Sob ''promessa de casamento que lhe tinha

feito, debaixo de cuja Promessa a tinha desonestado e j

tinha uma filha, e se achava segunda vez prenha por


ele" (:1.~)

A seduo seguida de gravidez tornava-se mais

problem~tica quando era resbltado de ''tratos ilcitos'' de

mulher solteira com home(Tl casado. Em 1751, Joan.a, solteira,

fora deflorada por Joo Bicudo, cunhado de seu pai, ''homem

casado e morador do dito bairro e freguesia de S~o Paulo de

At iba~a ( ... ) a _qual j pariu do dito denunciada ... ".

"Sempre o tal denuncj.ado, dizj.a uma testemunha, fazia

assistn~ia em casa de Domingos Dias e sempre tinha trato

com a dita Joana". Uma vez te1~minado o tempo de "agJ-ados e .,

mimos'', chegava o tempo do medo e do sofrimento:

... e que no
tempo em que sentiu a dita Joana
solteira, prenhe, obrigou com ameaas a um Joio,
solteiro(, .. ) que se deitasse na cama com a dita,
o que ele fez com medo e no mesmo tempo chamou a
mie da dita para que vise a sua filha com quem
estava deitada. Tal fato, di~iam as testemunhas,
era pdblica e notcirio (~Q)

(i7) A.C.H.S.P., Processo de div6rcio, 2-15-34.


(!8) A.C.H.S.f'., Processo nlo catalogado de Joana Raposa e
Joaquim Dias.
95

Na mira do olhar dos membros das comunidades


coloniais, os la;os afetivos e sexuais entre homens e

mulheres faziam-se e desfaziam-se.

compadrio interpretavam e av~liavam tais relat5es segundo o

que se ''via ou ouvia'', interferindo no sentido de detectar


os pais de crian,as tidas por ilegtimas, em muitos casos de

maternidade irregular.

Por outro lado, a Igreja controlava o crime de

estupro - r6tulo pesado para indmeras frmulas de sedu,~o e

defloramento - cujas ~uni,5es poupavam ati mesma as mulheres

coniventes. A p n:~ocup a' ao


.. explcita na c;; Cansti.tui.ss

f'rimsira-:; do Arcebisp ...'::(do da Bahia era ds que "ficam tais

mu 1 hen~s expostas a mais facilmente pecat~ <! ern PET90

evidente para de todo se PE.TdETem" (:1.9)


No avesso da

pn;-ocupa:o moral com a pureza e o 1~ecato feminino, louvados

por Pregadores como Manoel Bernardes, Antonio das Chagas,

Azeredo Coutinho e Miguel Bulh5es e Souza, crescia o temor

do aumento de proles ilegtimas, perigosas por que

(Q0)
misc igenadas Aldm de contrariar o ideal de ''pureza de
sangue'' ca:t.>,. to caro Igreja e aos colonizadores, os

filhos concebidos fora do matrim8nio comprometiam a ordem do

Estado Metropolitano na medida em que o equilbrio de sua

dominao podia ser quebrado pelo incremento de ''bastardos''

(19) Op.C:il"., Livro I, Ttulo 72, P!M.976.


(20) Para situar o discurso destes pregadores sobre os
pap~is que deveriam exercer as mulheres com todo pudor e
recato, ver Mar~ Del Priore, 'O corpo feminino e o amor', em
Mar ia Angel a D' In c ao Corg.), Anror .::: f'stn:z'l i.:~ no Bras i J.
(211 Sobre a importincia da pureza de sangue no Perodo
Colonial, ve)M Ma,~ ia Luiza Tucci Ca1neiro, f'reconc.:::.ito r~q_c:ial
no Br.:Rsi J colnia_
96

e mesti:os, colocados pelo prdprio sistema has fmbrias da

marginalidade social.
As mulheres, no entanto, cediam e eram negligentes

quanto ~ concep:~o, pois contavam com o cumprimento das

''promessas de casamentos'', Estas, uma vez n~o se realizando,

impeliam-nas a buscar pela for:a, nos

eclesi~sticos, as solu:5es para uma impossvel vida familiar

sacramentada, em detrimento de formas nio convencionais de

conjugalidade a que estariam normalmente condenadas como

mes-so 1 te i l~as. As atas de batismo deste perodo n~o

escondem os descaminhos de tantas maternidades:



Aos seis dias do m&s de Janeiro de 1754 nesta
Igreja de Noss~ Senhora de Nazar~ bat~zei e pus os
Santos leos a Domingos, inocente, filho natural
de Narci.so RodJigues, natLu-al de Taubat~, soltei1o
e andante no caminho dos Goiazes, e de Rita,
administradora da capela do ~enhor. Bom Jesus desta
freguesia, natural e moradora nela c~a)

B. A. perda da honra e a valoriza~o da maternidade dentro do

cas<.\ment o

Mulheres seduzidas e grividas costumavam redargUir

sobre a violncia c:om que seus corpos haviam sido

utilizados, contando ao tribunal eclesi~stico histdrias de


traio e abandono, e , ao fazer eco ls demandas da Igreja,

conseguiam com maior facilidade a puni.:o de suas desonras.

(22) t':'.\pud Eliana Goldsc:hmith, Op.Cit., p,274.


97

Estes eram tempos em que 1 como vituperava o confessor

sempre que com violincia ou engano se atrai uma


donzela para o Pecado, tem obriga~5o o estuprante
de custear todos os gastos do parto, reparar todos
os danos seguidos, e alimentar a prole ~ sua
custa, at~ que o filho possa adquirir seu
necessrio sustento. Mas se a m~e consentir a
cpula, (o que era comum quando havia promessas de
esponsais), fosse donzela ou fosse vi~va, fosse
solteira ou casada, deve esta alimentar os filhos
os tr&s primeiros anos, e depois faz-lo o
pai <ata)

As preocupa,5es eclesi~sticas com o estupro e a

trailo traduziam as realidades das mies-solteiras: a prole

irregular, a ausncia do companheiro, as adversidades da

sob-n:~vivncia matETial. entio, protegia a mulher

incitando-a a redimir-se pelo exerccio do papel de mie em

tm-no do filho ilegtimo. O destino das m~es-solteiras rta

Colnia era mal-cado, aos olhos da Igreja, com o estigma da

transgressio de regras permitidas apenas no int>?iT ior do

casamento. Mas, ao invs de abandoni-las ~ sua Prpria

sorte, a Ig~eja oferecia ~s mies um conjunto de normas (como

a ditada por Arceniagal, que beneficiavam a sua condiio

desafol-tunada; principalmente se esta condi:o fora

resultado de promessas ~e casamento ou de violincias.

Ajudando, ror assim dizer, tais mulheres, a Igreja

possivelmente as controlava melhor.

Em Gual-atinguet~. 1765, Antonio de Souza Pires era

acusado por Maria Domingues Vidigal, de quem j~ tinha Ltma

(23) p.Cit. I p .452.


98

filha, fruto de promessas esponsais: . e que para esta se

render ~s violincias que o denunciado lhe

desonestar, fora preciso prometer casar com ela'' ( 4 > Em


So Paulo, 1780, Joo Teixeira era tambm acusado de ter

cpula com a filha de sua concubina.

S uma alma perdida o faria, ele se defendia,


porque a dita Anna alm de ser uma crian~a ri
impossibilitada pela idade para casar ou para atos
to feios ...

Anna, mais vitima de violincias do que de seduio,

teria apenas doze anos, idade que as Con-::;tituies Primeira~

consideravam ndbil. E os "atos to feios" tiveram suas


conseqi..i&nc ias, pois muitas testemunhas
.. (Qe,l)
conhecido peJada, e pariu

Apesar da filantrpica vigilincia exercida pela

Ig\Meja, as c-onseq@ncias n;:almsnte graves da mate-~rnidade

irr~gular ~1am de otdem scio-econmica e '"


nao moral o
pauperismo e dificuldades da vida material na Co18nia uniam

at mulheres brancas pobres a escravos, confirmando a


necessidade feminina de estabilidade e proteio.

Rodrigues, exemplo, fo\a "desonestada" POl" Incio

Alvarez que ''levara-a de sua honra'' e com quem vivia, tendo

quatro filhos desta rela~o. Dizendo-se ''branca, ainda que

(24) A.C.M.S.P., Processo nio catalogado de Antonio de Souza


F'ires.
(25> A.C.H.S.P., Processo n~o catalogado de Jos~ Teixeira.
Sobre a quest~o da proibi~~o do incesto, vejam-se as
ac~radas de~cri5es de maria Beatriz Nizza da Silva,
''Impedimentos e dispensas: a proibio do incesto', em
~;istenr~~ de c~satlfenl"o no Bras:iil colonial, p,j_26.
99

plebia", justificava-se ao tribunal

eclesiistico que lhe inquiria sobre a sua liga~o di~endo-se

''muito pobre e drf~ de pai, obrigada a cair naquela mis~ria

com interesse de que o orador [o escravo In~cioJ a mantesse,

com o faz, e a seus filhos'' (Q~) .

A honra perdida nio significava, todavia, que tudo


estivesse destruido. A honra perdida exprimia Co que bem
diferente) que tudo podia justificar-se. As rela~5es

familiares e a vida concubiniria que entrelaavam mulheres e

homens de ra~as diferentes, baseadas na necessidade de

dividir tarefas de sobrevivincia e tambm de criar um espa'o

de troca de afetos, sexu~lidade


e sensibilidade, explicam-se

mais facilmente aos Olhos severos das aLttoridades

eclesiisticas pela propalada ''perda da honra''. A ''perda da

hom-a" servia tambim para justificar pr~ticas sexuais

prosaicamente exe;rcidas, quando a gravidez no sen:,ibilizavt~

os pais putativos no sentido de unirem-se, oficialmente ou

nio, is suas namoradas, am,zias ou concubinas gr~vidas.

Nas classes subalternas, onde o pauperismo

empurrava as mies-solteiras para as fronteiras da geografia

familiar e social, o papel de pais violentos e "


maes

determinadas criava, muitas vezes, condies para a

realiza~o da vida conjugal- e maternidade de suas ''filhas

pejadas'': em Ubatuba, 1771, Joio de Oliveira

conversava ilicitamente com Antonia Corre~a ( ... )


chegou seu _pai Martinho Coelho e logo puxando por
uma faca conduziu o ru para dentro de casa onde

(26) APLid Eliana Clolchi;chimth, Or.Cit., p.339.


100

fechando as po,~tas amea~ava o 1iu com a mesma


faca, que havia de casar com a autora SL\a fi lha
( ... ) e que: se no o fizesse o havia de
matar ...

A ''perda da honra'' justificava, nrste plano,

violincias fsicas e verbais, que traduziam a- Lugncia de

pais garantirem para suas filhas a mesma oportunidade de

conjugalidade que buscava Maria Rodrigues ao casar-se com o

escravo Incio.

Gestos de for'a e constrangimento por parte de

familiares e da vizinhana evitavam, muitas vezes, o que

n.., aconteceu

"'
a uma povoadora de Iguatem~ a qual escondeu de seu
pai atrl que nio podendo mais sofrer as dores do
parto, nem retirar-se para parte alguma, pariu
publicamente na meio e ~ vista do povo, acudindo-
lhe somente de um lado a sua mie e de outro uma
bastarda que assisitiu a hora do parto <ms>

do matrimnio e, pcnt ant o,

fadados ~ glria de Deus e de sua quE- via na

reprodu~io bioldgica a multiplicaio de fiis, os filhos de

mies-solteiras eram tidos como ''naturai~ e reconhecidos

como filhos ''de pai incgnito". Alzira Campos avan~a a

<27) Apud Alzita Campos, Op.Cit., p.327.


(28) Iliid., p.325. Luciano Figuei1edo, no artigo 'St;.~gl"E.'dos
de Mariana: pesquisando a lnquisio mineira:, comenta uma
devassa 1ealizada na segunda metade do sculo XVIII onde
aparece uma acusa,~o contra ''uma mulher branca que asfixiara
seu filho rec~m-nascido com anuancia do companheiro'', P.i6.
Jsabelle Visi~res estuda os infanticdios cometidos na
Frana setecEntista em funo da precria condi~o de vida
das m~\es-sol te i r as, F'raccs de:; fcmmes :t.H.o-< i"~::."'mps deg
ph .i 1 o-;;ophe:;.
101

hipdtese que para a grande maioria destas crianas o destino

era o infant1cdio ou o abandono E ela faz suas as


pa lavn\s de Antonio Manoel Mello Castro Mendona,, ao
referir-se a e 1 e:s como "inocentes cujo nascimento as
circunstncias de suas Mes obriga a ocultar" <:~te)

Na teal idade, as prticas sociais em torno da

maternidade irregular acabavam tornando-se o lugar em fun~o

do qual toda uma teoria de condutas se elaborava. Mulheres

de classes subalte1nas, "pejadas"ou no, presas ao t1abalho

fsico nas lavouras, s atividades exigentes do pequeno

comrcio, faina da jornada domstica, s atividades ''de

ganho'' e a servios prestados a terceiros, Jeananjavam

seus dramas e misirias em torno de seus filhos.' Uma vez que

suas histdrias pessoais de sedu~o. gstupro ou rompimento de

no encontravam CO diante do tribunal

eclesi~stico, is vezes surdo, elas tocavam suas vidas ..

Alguma~> casavam, levando consigo o fruto de outros amores

que haviam antecedido o pedido de legtimo matrim8nio. Nos

autos de casamento do escravo Feliciano, por exemplo, l-se

qLte SL\a me "quando se c a sou ( ... ) j~ estava pejada e o

conbaente ri: filho de seu pai incgnito"

As no se casavam, mas mantinham--se

''honestas'', tEl"minavam por reunir-se ao rol de. vj.vas e

esposas abandonadas, cujo amargo destine era o.de criarem

(29) Sobre as taxas de abandono no,Periodo Colonial ver


Renato Venncio, lnl/i.nci ..."'f. 5em destino o aandon ..."J de
c1/an.;:a.-:; no Rio de Janeiro do -;;culo ,'t(Vl"Il'.
<30) Al:.?:i\"a Campos, OP.Cit., p.:W7.
(31.) Apud Eliana Goldschmi.th, Op.Cit., p.272.
i.02

sds os seus filhos. Outras, pa1a nro interromper o cotidiano

de trabalho e sobrevivncia, distribuam seus filhos entre

cria:o" ou o simple:.s inte:1e:sse em ter mo-de-obr~\ b~lXC\t<:\

explica que outras mulheres, que no as mies, cuidassem de


''filhos naturais''. Para as mes-solteiras e pobres,

eram, certamente, uma boca a menos pa1a alimentar.


Num processo paulista, envolvendo uma vi~va pobre

que engravidara, uma das testemunhas afi1ma "que se estava

para pr em casa dela uma c1ian~a que era filha" desta


vi~va <:D:e>. Da mesma forma, Maria Cardosa Pimentel, num

Processo de i75i, relatava ''ter c1iado em sua casa'' a Inez

desde pequena, por- lhe



haver entregado sua me e
que " ...
cria~o
(3:i)
pelo amor de recolheram em sua casa

Infanticdio e abandono da mie-solteira, sim.

Bem mostra Al~ira Campos que, num processo de esponsais


setecentista, ''a mo~a abandonada pelo noivo parira e se n~o

sabe o fim que deu ao filho'' ( 34 ' . E em Sio Paulo, 1748, uma

testemunha alegava em uma causa-crime de honra e virgindade

''que a mais de trls anos foi pJblico que a autma se


- .
desonestava, tanto assim que houve fama de que par1ra do

sujeito de que cala a moddstia. " (35)

(32) A.C.M.S.P., Processo no de Matias


MadLn-ei r a.
(33) A.C.M.S.P., Processo nio catalogado de Jo~o Machado
Leme e Maria Rosa Pimentel.
<34) OP.Cit. ,. p,325.
(35) A.C.H.S.P., Processo nio catalogado, Joo Bicudo ~
Joana, soltein'l..
infanticdio, abandono ou circula~o de

crianas pequenas entre vizinhas e comadres ~ espera de dias

melhores nas vidas de suas mles eram uma constant~ no

cotidiano das mulheres da Col8nia.

J. disse Renato Ve-nncio (:J.6)


que os atuais

estudos sobre a maternidade irregular e a ilegitimidade


estio revendo a falsa id~ia de promiscuidade atribuda ~

massa de desclassificados e marginalizados do mundo

colonial. Releitul~as dos procedimentos sociais PF-'rmitem

compreender como, no avesso das sedu~Ses, estupros e c6pulas

pr~-conjugais, as mulheres iam al~m de simples transgresses

mapeadas pela Igreja, que as queria castas e puras, ou

casadas ... Para l das ditas infla:es, elas co'nstndam um

comp.lexo imaginrio sobre o comportamento amoroso, uma

representa~~o ideal do casamento e um ritual de sedu~io que

dividiam com eventuais companheiros. Nas falas femininas

pode-se n~o captar com transparncia tlldo o que era vivido

socialmente, mas percebe-se com nitidez o que estci ausente.

E o grande ausente na pr~tica era, sem d~vida, o casamento

tridentino qu~ come,ava nesta poca a tentar impor-se ~s

ligaes consensuais ou ao casamento costumeiro, pelo

esfor~o da Igreja. A presena do casamento no imagin~rio das


sedues j~ era um rascunho do diilogo que a Igreja iniciava

com os seus fiis, e que terminou em monlo~o, pela

imposio crescente do matrimnio no s~culo XIX. J no

(36) Renato Pinto Ven~ncio, 'Nos limites da Sagrada Famlia:


ilegitimidade e casamento no Brasil colonial' em Ronaldo
Vainfa~,, Histria e se.'fl.l ...~lidade, P.i09.
104

Dezoito, o casamento era invocado com habilidade por

mulheres viam seus companheiros se afast.:uem,

abandonando-lhes e roubando-lhes a oportunidade de possui1

um nicho familiar, com proteio institucional,

sua Prole e dividir as tarefas de sobrevivincia.

Nas respostas atiladas e negativa~ dos seus

companheiros, verificam-se as clivagens e diferen,as de

aspira5es que tinham os gineros _no que diz respeito ao uso


da sexualidade e aos conceitos de casamento. Reproduzindo o

esteretipo do macho que usa-e-j oga-fo1 a, os homens

espelhavam nas suas discussE-s com o juiz eclesistico Slta

conceplo de casamento enquanto castigo e pris~o. Para as


mulheres, numa colnia onde havia uma grande pa1cela de-

homens vagos e errantes, o matrim8nio era sin8nimo de

estabilidade e, assim, uma for-ma de comp1om.isso idf:.al.

Recupera-se, portanto, neste carrossel de falas, '


a memor1a
.
das tenses entre os papis masculinos e femininos no

passado. o relacionamento esperto das mulheres com o

tribunal eclesistico, temido instrumento de coer;5o no


perodo, demonstra,

seu trnsito nas instincias superiores, com os poderes e

estratgias informais que detinham < 3 r). A participaio das

comunidades coloniais nas histrias das mies-solteiras, ao

revel~r o controle que pesava sobre o comportamento de

mulhel-es ss, revela tamb~m a rede de solidariedade que se

(37) r~aquel RumplsbE:TQ'1" Costa na note~YEl anlise O di\'drcio


e a <i!nulaa de tllatrimnia Cflf Sfi.'o Paala c:olonial, avalia o
comportament~ ardiloso de homens e mulheres perante o
tribunal eclesi~stico.
105

estabelecia entre as mulheres e sua vizinhana. Trama e teia

simultaneamente, esta ~o1idariedade permitia detectar, pela

acusa:o das testemunhas, os pais putativos que, em momento

de ruptura, deixavam estas mulheres grvidas para trs ( 3 Q>.

Foi contt~a este pano-de-fundo de mJt1hETes que

dispunham informalmente de sua sexualidade, que viviam ss

com seliS filhos reforando a matrifocalidade dos ''fogos'',

mas que desejavam as garantias oferecidas pelo sacramento do

matrim8nio, que a Igreja encontrou uma brecha para semear o

adestramento das popula,5es femininas. Foi, sobretudo entre

as mes-solteiras que no haviam conhecido as suas benesses,

possvel a valoriza:o do casamento. Foi, como diz Jean-

Louis Flandrin nesta ''espuma dispersa dJ vidas sem

lembrana'' que nasciam os alicerces_para a construio da

santa-mezinha.

(38) Susan Amussem Dawu~er, 'F~minin/Masculin: le genre dans


1 'Angleterre de l'poque moderne', reflete sobre o
comportamento das comunidades no policiamento das infra,Jes
sexuais de seus membros. Ellen Ross e Ra~na Rapp em 'Sex and
soiet~: a research note from social Histor~ and
Antropolog~ analisam entre outras questJes, as punies
para os pais putativos nas comunidades do passado.
106

Captulo 3

As filhas-da-me

Mulheres sio mediatrizes (meretrizes


mediadoras) no Brasil. Ligam o interno Co
ventre, a natureza, o quarto, as matrias
primas da vida: alimentos e~ estado bruto) com
o externo; sio a razio do desejo que movimenta
tudo contra a~ lei e a ordem; pois t no pecado
e na transgressio que concebemos a mudan~a e a
transforma~io radical, e aqui est~ uma imagem
de mulher .. ~ (i.)

Se, ao .longo do Pe1odo Colonial, os "fogos" com

chefia feminina caracterizavam-se pela presen~a de mulheres

sds, com seus ''filhos e cria,5es~ como s~o descritos pela

documenta:o <B> quando recheados


estes mesmos fogos,
apenas por mies, filhas, sobrinhas e parentes em idades

sextn!l.'tmente a-tiva, contribuam para a estigmatizaio da

conduta inversa quela desejada pelo modelo metropolitano e

tridentino. Nascia, no cen~rio destes ''fogos'', o arqudtipo

da mulher-sem-qualidades.

(i) Roberto da 11atta, :4 c ...,sa e a rua, p.108.


(2) Refi1ome s listas nominativas da capitania de So
Paulo no Arquivo do Estado de So Paulo.
107

A constitui~io dos paprlis femininos no Perodo

Colonial passoLt, evidentemente, por estas famlias


administradas por mulheres, nas quais elas usavam os. seus

corpos como queriam, vivendo fol~mas no sac1Mamentadas de

convvio sexual e delas tendo filhos. Suas prticas,

consideradas pecaminosas pela Igreja, permitiam assim


valo1iza1 o Projeto de constnu;o de uma mulher ideal:

mulher que deveria ser casada, mie, afeita domesticidade,

~piedade religiosa, ~ obedi@ncia ao marido e a Deus,

preocupada em consoli~ar a famlia.

A constru,io desta Galatia dependia, no entanto,

de uma compara!;o sistemttca com aquelas que concebj_am fora


do mat1imnio, que revezavam seus companhelros
. . e que mais

compareciam ao tribunal eclesi~sticd do que ~ igreja. Estas


pr~ticas, criadas pelas contingincias do povoamento, deviam,

no entende:-r da Igreja, ser substituidas por uma estrat~gia

com a quctl as mulheres participariam da empresa de

coloniza:o.

Do strlbolo quase assexuado da maternidade, CL\j a

moldura era o cuidado com os filhas, a obedincia a Deus e

ao mati.do, ao quadro da mie, que devia prover sua Prole de

sustento e de uma mnima formao fazendo-a aprender a ler e


contar, deslocamo-nos para outra realidade: a da m~e com

filhas sexualmente maduras, que as assistia. no uso

indiscriminado de seus corpos. Diversa da me que circulava

no territrio de Thanatos, amparando as filhas no mo1nento

das primeiras regras, do parto ou da morte, zelando pelos


108

netos, esta outra ..


ma e nas de Eros,
cUmplice dos ''tratos ilicitos'', da vida "devassa e
desonesta" de suas meninas.
O mais grave aos olhos da Igreja ~ que tais m~es

cont.rariavam sua missio de preparar as filhas para o

casamento, no se preocupando em ''dar-lhes estado'' nem


velando o sono de seus descendentes, mas incentivando, sim,
o uso de sua sexualidade e da sexualidade mais nociva:

sacramentalmente constituda.
Eram inegavelmente m~es solidirias com a sua

prole. Solidrias em ensinar-lhes ' as primeiras 1i,5es de

sobrevivlncia, o preparo dos alimentos,

algodlo, o plantio das ro,as sazonais de subsistncia, mas

tamb~m os primeiros cuidados com que Claude Grimmer chamou

pan~. a Fnm:a de "contracep:o balbuciantE.'" <:it> o uso de

esponjas vaginais para evitar gravidez, sangrias no pi,

bebid~s abortivas, vomitdrios e a introdu;io de agulhas e

instrumentos pontudos no ~tero, mtodo responsvel pela


redu~lo de ''crias'' indesejadas, mas que ac~bava vitimando as

Pt"P-I~as gest.antes. Os netos que dl"iblavam esses cuidados

elas criavam ou faziam criar E.'m casas de comadres e


vizinhas,. evitando-lhes O abandono condenado (como j

mostrou Renato Ven&ncio ( 4 ,), nas comunidades do Antigo


Regime.

(3) La femme :'t Je batard, pp .247-248.


(4) A inf.."nci. sem destino: o abandono d~:.? crianas no Rio dl:.:
Janl'::.~iro no sculo ."<VIII.
109

Preocupad~ com a "educao dos sentidos" ( ~)

femininos, a Igreja tornou-se, ao longo do Perodo Colonial,


uma caadora do pecado em sua '
t'o1ma mais completa e mais

obsedante. Aldm de perseguir~ fornica~io simples, fora das

regras do jogo matrimonial, ela teria como alvo a alcovitice

de tais prticas, alcovitice tolerada e muitas vezes


pelas Pl"Pr ias
~

maes. o pargrafo 1002 das

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia <D) visava a

puni:o dos agentes.de "tratos" to condenados, que no caso

das mes alcoviteiras colocava em cheque todo o p1ojeto

edificante e moralizador que tinha a Igreja para este

segmento feminino. A sacraliza:lo do papel social da me


passava, portanto, pela const1u:o do seu aves'so: a mulher

mundana, lasciva e luxuriosa, para quem a procria~o no era

destes dois pap~is foram sistematicamente perseguidas, pois

o uso aut6nomo da sexualidade feminina era interpretado como

revolucion~rio, e contrariava o desejo da Igreja e do Estado

de colocar o corpo feminino a servio da sociedade


patriarcal e do projeto colonizador.
A tentativa por parte dos poderes institucionais

de tolerar o sexo trangressor materializou-se na elaboraio


de um conceito moral sobre a mulher que trangredia - a puta,
a manceba, a solteira - e na fabrica~o de uma mulher que

tinha. permisso institucional transgredir: a

(5) Emprestamos o termo a Peter Ga~ e sua belssima ob1a 4


sentidos: a exper ::.~nc i,'if burguesa da Rainha
educ...1.!Jo dos
Vitdria .a Freud.
(6) Livro V, Ttulo XXV.
'
110

prostituta. Mas houve um momento histrico em que putas 1


mancebas e prostitutas se confundiam no co~vvio das
famlias que elas simultaneamente sust(ntavam, dando ao

ndcleo familiar e ~s rela~5es entre mes e filhas um tom

pecul ia1.

Tentar entender a amplitude da prostituiio,


segundo ensina Rossiaud (?), equivale a defini-la em fun,~o

de estruturas demogrificas e matrimoniais, da normalidade e

dos desvios sexuais, dos valores das

mentalidades coletivas dos grupos que a toleram ou l"E'Pl"imem.

Vale dizer que as mu]hgres venais no Perodo Colonial tinham


estatuto especfico. Referidas en~rmes distincias entre o

disculso as prticas da c:onjugalidade, artic1Liladas com a

sexualidade no domesticada e: a penosa luta das autoridades

civis e ecle:si~sticas para transformar o t~lamo na ~nica

forma de: sexo lcito, as m~e:s e filhas venais sumamente

~te:is para a constrMio e valoriza~o do seu oposto: a mie

sem mcLlla, identificada com a Virgem Maria, vampirizadora

de qualquer toie:rincia em relao ~ sexualidade feminina.

Sobretudo aquela sexualidade de: que fala Da Matta. Aquela da

transgressio que torna toda e cada mulher revolucion~ria.

Pacificadoras da violncia sexual e: do desejo

rela:o virgindade das donzelas e

fid~::-1 idade das esposas, as mulhen;-s venais

teoricamente:, a salvaguarda do casamento moderno, pudibundo

e casto, que tentava se impor na Colnia e o sparring'' dos

(7) ~lacques Rossiaud, La prostituition en .'l ffediJE~vo, p .199.


111

poderes e autoridades institucionais. Mas, atrav~s de nossa

documenta:o, revelam-se mais do que tudo mediatt~izes:

ligadas a passageiros ofcios de sobreviv&ncia, errantes nos

espa:os fsicos dentro das vilas e cidades da capitania de

So Pau lo, genitoras de dep~ndent~s e mantenedoras de fogos

que no se poderiam jamais considerar ortodoxamentE


familiares; estas despossuidas eram uma
sexualidade relacional, de uma erdtica que nio estava

associada 1eproduc:o como desejava a Igreja, mas

interrupo do trabalho, s festas profanas ou religiosas e

aos caminhos do serto.

O quadro

em que tais mies e filhas passeavam suas

mis~rias de corpo e al~a era aque\e em


que a Igreja

considerava a prostituiio como um cri~e menor do que o

adultrio o homossexualismo. da

desconfiana em \~"ela:o s f1~aquezas e tentaes da carne


feminina, ela retomava a partir do sculo XIII, os textos de
S~o Tcimaz de Aquino e Santo A9Dfitinho, para justificar que a
sociedade carecia de borddis, tanto quanto necessitava de
cloacas" <s>. O solo em que se desenvolw.::r.am tais asser:es

foi o da luta cont1a os herdticos e concubin~rios, e a

compreenso de que o ordo conJug .=dorum


. no se podj.a

implantar sem uma p1ostitoi~o ordenada em fun:~o dos


cel ibat 1ios.
O monoplio de mulheres casadafi, smbolo de poder
econmico, Pois que -s.e casavam normalmente os que podhun

(8) Ibid., p.98.


112

sustentar mulhe1, e po1 conse:qUncia o poder se><u:.:d de

homens casados, engendravam o


.
constrangimento e a revolta

dos celibatrias que dever iam "paci fica1" seus nimos com

mulheres "fceis". Definida a foJ"nica~oo simples como um ato

-~W~ido com uma prostituta pdblica, longe ~e enfraquecer-

por.uma prtica

i!\j;)ap:~ntemente desviante, mas que estva!-~~ seu 5(-;rvi:o


4 (9'>.

Isto porque em Portugal medieval "mulhens da

Sr,, putas, mundanais, mundanas, PL.blicas, mancebas e


mancebas do mundo" fo1am denominadas as mulheTes que faziam

~Q~~rcio de seu cbrpo. Elas distinguiam-se habitualmente em

d~as, categorias: a das mancebas solteiras, que se

'Qpntravam publicamente na mancebia, e as '


putas caladas,

!stas em casa prpria em qualquer outro ponto da cidade.

Dmas de costumes soltos, sem residincia fixa e com

vestuirio caracterstico (''v~us bem assafroados'' durante o

reinado de D.Pedro), estavam freqUentemente envolvidas em

~t~9S e furtos. Por isso mesmo, a legislaio metropolitana

Pt~Qcupava-~e menos com a prostituir;~o e mais com a ordem

ed~!tca. Informa-nos Maria Angela Benante que o Livro de

Pt~eitos D'El-Re~ tolerava melhor a prostituitio do que

S91!!1;0rtamentos sexuais as Leis


~)}t_,l~ayagantes encontramos um exemplo do bem-estar socl.al
ffif'Oit.
~!19 RUal deveria zelar a autoridade:
co I<=-'
{:~1 Ibid., Sobre prostitur;o ver tambm Alain Corbin,
p,63.
~ll-!" filies de brilhante ens<.o sobrEi:' Pl"Ostitui:o e
noce,
qq~tr~le moral na Frana do s~culo XIX; e Mar~ Perr~.
;vyiant insiders: Jegalized prostitutes and cancioness of
w.Q!iJan l.n ear1~ mode1Mn Se-vi 1la , em Comp ...=~,,-at"ii.'e S'tud:.''5 in
Soc.-.il!:.'t!f and 1-/istory, 00l0/4i75/85, pp ..
!13

Hei por bem e mando que todo o homem que sem


necessidade falar com mulher em alguma igreja na
porta ou no adro dela, .assim homem como mulher,
sejam castigados com todo o rigor em pena
pecuniiria, priso e desterro <~e>

Encontros com final idade irregula1, que

misturassem prostitutas e ''desonestas'', deviam ser evitados


-~Yf ~'~
em 1Ltga1 sagrii.do. :<~'4 espa:o de Deus no peTmit ia a presen:a
de elementos ligados marginalidade da dissolu~go de

Em Portugal perseguia-se tamb~m, como nos lembra

Alzira Campos, o alc~iotism~, na figura do rufio e da

alcoviteira, tipos sociais inconfundveis que deixaram na

literatura de '
costumes sua marca picaresca e conivincia com
'
o mundo feminino. "Mais freqUentemente p-ela sua proximidade:-

ao submundo da marginalidad~, da vagabundagem e das liga~~e:-s

amo1osas extra-mat)imoniais", explica-nos Campos <:s.:s.> .

. Os tnues limites que co11f\tndiam os comportamentos

desviantes e a prostituio em Portugal veremos tambm

confundil- as autotidades e a Igreja no Bn\sil ColoniaL

envolvendo, para seu desconcerto, mies e filhas. Em seus

estudos sobre Minas Gerais no s~culo 'XVIII, Mello e

Souza c:s.a, e Figueiredo <:s.~, detectaram o grande n~mero das

C10) Apud Maria Angela Benonte, 'As mancebias nas cidades


medievais portuguesas', PP.226-28.
( i i ) Alzi1a Campos, O casamento e a f~~mll:ia em Sito Paulo
coloni~~ 1: c~'!l.minhos e descaminhos , p. 36.2.
(12) Laura de /1ello e Souza, Desclassific~~dos do oaro: a
pobre.-?'a mineira na sculo :.'Vl'l'I.
(13) Luciano R.A.Figu~iredo, 'O avesso da memdria: estudo do
pa~el, participao e condi~o social da mulher no sdculo
XVIII mineiro'.
il.4

chamadas ''mal-procedidas'' 1 bem como a leitura mope que


delas fazia a Igreja atrav~s de devassas, que rotulavam de

prostitu;o as formas n~o ortodoxas de rela,5es extra-


conjugais que encontravam nas camadas desfavorecidaas das

popula;5es mineiras. Prostitutas ~u semi-prostitudas, Laura

de Mello e Souza encontrou-as casadas, amaziadas, mes;

maridos e amantes prestando-se a conivncias por pobn:~za oLt

velhice. Luciano Figueiredo encontrou senhores explorando

escravas e m~es explorando filhas. Fernando Londoffo, ao

examinar a Visita Pastoral que fez o Padre Bruno de Pina

vila de S~o Luiz do Paragua~ em 1785, anotou cinco mulheres


I
acusadas de "deixan:~m que suas fi lhas vivam deso1denadas com

seus amzios que estas "vivam desonestamen'te", que

''sabendo das mis vidas'' da prole,

Luis Mott, ao investigar com sua habitual sensibilidade a

vida ~as parquia~ do sul da Bahia, atravis de uma devassa

realizada em 1815, encontrou vrias m~es que permitiam a

suas filhas "fa:zer mal de si", "fazer vida de me.Tetriz",

"tEr vida dissoluta", tornando-se coniventes


"consentidoras" destes "ti-atos ilcitos" (:Le>>

No avesso destas prticas inaceitveis para a

tais mulheres sustentavam, POI~ ~;Ua YE'Z 1 seus

"fogos", filhos, dependentes, agregados e amantes, sem

qualquer constrangimento senio aquele dado pela pobreza.

''No h causa como ser mulher dama, gabava-se em Minas

<14) Fernando Torres Londoffo, 'O crime do amor', em Maria


Angela D'Incao, tunor e i'amlli~~
no Br<.~~-;il, p,[!.3.
(15) Luis Ho~t, 'Os pecados da Bahia de Todos os Santos
(1813)', p,_i0.
115

~etecenti~ta Vitoriana, "que sempre tem duas patacas na


algl.bl,a''
~ (~). L'1,ao
~ que nao
u d eve t er escapaco
1 a Fe 1'tpa,

preta mina, ''consentidora que sua filha parda e forra

tivesse tratos ilcitos devido a sua ~xtrema pobreza'' <sr>

O universo do meretrcio, ''desenvoltura'' ou desonestidade,

onde circulavam m~es e filhas, passava longe dos esfor~os

metropolitanos de adestrar o aparecimento de mestios,

produto de uma miscigena~o desorganizada pelas condi5es de

vida na Col8nia <~a>. A, influam a falta de mulheres

brancas ''para casar'', as dificuldades para o casamento e a

ineficincia dos mecanismos de controle da prpria Igreja .

Sua realidade .e
seu cho eram a a~;

dificuldades de sobrev'ivncia e uma n:~lac;:,o fluida e

fantasmagd1ica com as leis de Deus ou de El-Rei, t~o

eruditas quanto distant~s do cotidia~o da maior parte das

populaes co)oniais.
O viajante Theodor Lethold, em 1819, anotava:

As meretrizes nio s~o aqui privilegiadas como nas


cidades da Alemanha, Frana e Inglaterra, porm as
hi em grande n~mero brancas, pretas e de todas as
categorias, isto d, fazendo-se pagar de um a doze
talrlres espanhis. De noite, entre oito e dez da
noi-te, invadem elas as n.tas ve-stidas d:.' tafE-:t
preto ou envoltas em mantos. c~>

(16) Le\ura de 11ello e Souza, Op. Cit., p.i55.


(17) l'bid., p.i53. .
(i8) EmPl"esto a idia a Luci<:\no Ftguedl":.'do, Op.Cfl'., P.ii0.
Sob1e a p1ostituio na Histl"ia do B1asil ve1- tamb~m Luis
Carlos Soares '[la n~cessidade do bordel higi~'J'lizado', er.-1
Ro na 1 do Va in f as ( Ql-g ) , H i stdr ia e -:;e;v;u,'il.l idade no Bras i 1,
pp.t4:~-68; e Magali En9E.'1, fferBtri."?.'li?S e doutorl.'?S': gabei-
mdico c prostitw;:o no Rio de Janeiro, i84f:;+-il3~;of:}.
(19) Apud Miriam Mondra Leite, .4 cond7."o feminina no Rio
de J~'ineira di:J :;culo ,'r:.'J'."(': antologia de tf::.,v:tos e via.Jant~;;-":~:;
est1anaei1-os, P.ii5.
116

O olhar europoc&ntrico do viajante dividia as mulheres

p~blicas em categorias, confundindo as mulheres pobres que

saiam noite com prostitutas, mas n~o deixando de captar a

especificidade da vida venal na Colnia: a ambi.valncia

entre o enriquecimento e a simples necessidade de

sobreviv-ncia. A t8nica destes dois niveis de pr~tica

prostitucional era dada pelo fato de que o meretrcio estava

articulado com uma moralidade popular em nada ainda referida


s moralidades propo'stas pslas Cmal~as ou pela Igreja,

instrumentos controladores-mores na Colnia. Aos olhos desta

ltima, todo o comportamento desregrado por parte das

mulheres confundia-as com prostitLltas. Os "fogds" chefJados

por mulheres eram vistos com desconfian:a e considerados

''imorais'', e o ''viver me:retrizante'' designava a vida fora


dos padr6es oficiais de: muitas mulheres que '"
nao eram

cas<.o\das.

Aos olhos da Igreja ainda era necessirio condenar

rigidamente a fornica~o fora da uniia conjugal, para n~o

esvaziar o sentido desta ~ltima. Ao contririo do que ocorreu

em grande parte da Europa, onde a lenta erradicao do

concubinato e: o sucesso da Reforma Catdlica liberaram os

douto1es para acharem a fornicaio simples menos perigosa

para os celibat~rios, quando exercida com n1ulheres livres,


na Col6nia ela tomava propores assustadoras na medida em
que incentivava maternidades ilegtimas e mestias, sin6nimo

de. desordem e preocupaio para os poderes institucionais.


117

Faziam-se: necess~rios a taxinomia dos delitos femininos, o

controle do corpo da mulher e, finalmente, a constru,~o de

um modelo ideal que se contrapusesse, ao nvel das

mentalidades, ao modelo venal .. Erigiu-se ent~o um modelo

infrator com o qual a Igreja amea::ava as popula5es


femininas do passado, na forma de pastorais e prega,5es,
como veHmos adiante. Como se no bastasse, os calend<:xios

enriqueceram-se com a men,So edificante de ex-prostitutas

como Santa Peligia, Santa Maria Egiptiaca,

prostituta de Deus, Santa Maria Madalena, numa clara


demonstrao de que a salva,o para as mulheres venais era

possvel (ee>

Ser de:nt ~-o dis'cursiva que

assistiremos emergir, avesso ~ santa mezinha, o modelo

infrator que associava mulheres lascivas, luxuriosas e

desviant es Inicialme:-nt:e difuso

generalizante para captar as muitas faces da realidade

colonial, ele sofisticou-se ao longo dos s~culos XVII e

XVIII, para recortar cada vez melhor as desviantes. Neste


mes alcoviteiras e filhas prostitutas foram

sistematicamente perseguidas, numa forma de chamar aten~~o

para o que a Igreja recriminava como padr~o de comportamento

femi.nino.

<20) Jacque:s f<os~daud, Dp.Cit., p.99.


118

A. A const ru:o do aves-E> o da mt\e

Em 1747, d denunciada ao tribunal repj.scopal da

cidade de S~o Paulo Apolonia~ mulher solteira, que

devendo viver ,
como catolica e I'"
nao causar
escndalos a seus prdximos com o mau procedimento
ela faz tanto pelo contririo, assistindo a dous
meses com a dita sua m~e e outras duas irm~s.
vivendo todas escandalosamente e com o
consentimento da m~e < ... ) por raz5es que entrE
elas houveram se apartou a denunciada de sua
companhia para umas casas que alugou no campo onde
assiste sem mudar de vida, porque atualmente est~
recolhendo em sua casa de noite, a quem
busca

Algumas caracteristicas da sexualidade venal,

confundida com o uso desviante do corpo, come:avam a tomar

forma atravi~ da documenta~o setecentista. A prostitui~o

n~o era nomeada ou classificada, pois o texto di~ apenas que

a 1~ "anda recolhendo a quem busca"; na famlia n~~o

ortodoxa, organizada em fr~tria, a m~e era cotlivente no

lenocnl.o dct filha Apolonia e de suas irm~s; a aus&ncia de

homens como cabe~a de ''fogo'' estava evidente, e a mobilidade

espacial de Apolonia em direio ao campo faz ver que os

espaos fsicos ocupados por mulheres estavam referidos ~s

suas atividades de sobrevivncia, e n~o ao esteridtiro

explorado pela Historiografia tradicional de que viviam

fechadas nas casas, que no mais das vezes nem existiam. A

tnica das relaes familiares e sociais de m~es e filhas

(2i) A.C.I1.S.F'., F'locesso crime no catalogado, Aroloni,


filha de Maria Rodrigues Machado, So Paulo.
119

envolvidas com a vida venal era dada pelas "desavenas",

brigas e rixas, desnudando um cotidiano que, bem longe de

ser pacfico, marcava-se com toda a sorte de violincias.

Moradora de uma capitania em _que o com~rcio e a conseqUente

presena de viandantes, negociantes, camaradas, artes~os e

tropeiros crescia consideravelmente a partir do governo de

Morgado de Mateus, Apolonia e outras tantas mies e filhas

tiveram no lento mas constante crescimento populacional -

com taxas de celiba~~rios em torno de 34,3X a sua


(QQ)
clientela potenciar Neste perodo em que as mulheres

emergiam das camadas mais pobres e indefesas da popula~o,

crescia tamb~m a produ:io a:ucareira nas vilas do interior,

como !tu, porto Feliz e Campinas. Os camin~lOS ~as mulheres

venais cruzavam assim as rotas de a~car, rumo ao porto de

Santos, ou percorriam, junto com as caravanas de sal e

animais, o Hato Grosso, Gois, Minas Gerais e Esprito

Santo, obrigando os pirocos a admoestarem os homens casados

que viviam ''ausentes de suas mulheres''.

Em Atibaia, 1756, Joana Ribeira respondia a


acusa~io seguinte:

Que sendo a r~ catlica cristi e como tal obrigada


a observar os mandamentos da lei de Deus, e fazi-
lo juntamente ctbservar a seus filhos para que nio
o ofendam, a r faz tanto pelo contrrio ( ... ) que
n~o somente se desonesta com uns e outros p~blica
e escandalosamente, mas tambcim serve de
alcoviteira a sua filha solteira por riome Anna a
qual em sua companhia entregando-a os que com ela
querem se desonestar, n~~o s em sua c as<:\, mas
tamb~m levando-a a outros quando para o mesmo

(22) Mi:uia Luj.za Ma1cl i o, ~ cidade de s..ro f\"'ulo: povoamento


e papula: ...~Jo (i75'0-ib'.'Jt-}), p. i11.
120

efeito a -convidio, fazendo-lhe companhia noites


int~iras com geral ~ not6rio escandalo ~e todos os
moradores daquela Freguesia ... < 23 >

Na fala acrimoniosa do promotor, li-se a exig&ncia

do bom modelo materno, e, exigincia seguinte, aide que este

modelo se reproduzisse de mie para filha. A ''bbservincia''

dos filhos era certamente uma forma de fazi-los interiorizar

os valores tridentinos. A h~bil Joana Ribeira, traduzindo as

exig&ncias de Trento e das justias, alegava em seu auto de

defesa qu,e ''nunca alcovitou a dita sua filha para que esta
se desonestasse com homem algun, antes sempre educou e deu

boa doutl~ina", e revelava o que pa1eceLt ao jui:<?: uma boa

razo pma inocent-la: as testemunhas te1iam dc.~posto contn~

a "v.el~dade, sugeridas de Manoel Pr que a isso as induziu

por cidio que tem da r~ ... "

Tal sentimento inspirava-se no fato da r ''tirar

do podr:.:T da dito a uma filha que )d estava a quem o dito

neste processo mais alguns pontos imediatamente ligados ao

cotidiano das populac:es coloniais e, sobH;.-tudu, aos "fogos"

femininos com as caractersticas que ora examinamos. Por

morar sd com sua filha, ambas em idade sexualmente madura,

Joana Ribeira e Anna tornavam-se um alvo f~cil para o olhar

que viam as fr~trias femininas com olhos

pouco condescendentes. Maria Odila Dias observa o mesmo

comportamento tanto para mulheres quanto para autoridades,


(23) A.C.M.S.P., Processo crime n~o catalogado, ..Joana
Ribein'l, At ibaia.
121

no inicid do s&culo XIX paulistano <e 4 > As pr~ticas sexuais


fora do t~lamo conjugal gozavam de uma enorme ambigUidade
entre as comunidades do Se realizadas com

''escindalo'', ferindo a estabilidade do grupo de vizinhan~a.

elas eram ento ntpidament e encaminhadas s autor idades.

Para a vizinhana, a id~ia de contaminar-se com a venalidadE

era temida e comumente recha~ada. Espelhavam-se a,

certo, os procedimentos institucionais, pois as prprias

Leis Extl~avagantes s pel~seguiam as "mulheres solteiras q1,1E'

vivem p~blica e escandalosamente entre outra gente de bom


vive1" 1 amea;ando-as com o despejo. Mas aquelas que no

fossem "to ptlb 1 i c as e


escandalosas e que tenham em seu

viver mais n:-~sguat~do" c a~_>, dissimular-se-iam com elas.

Na ambivalncia de suas existncias, num "fogo"

onde n~o havia presena masculina efetiv~. mulheTes ss

ficavam 1 deriva .dos humores comunitirios. As acusaes a

suas vidas sexuais podiam variar de ''tratos ilcitos'' a

concubinatos ou prostitui,~o, por ''6dio'' ou outros tantos

desamores. Mas, no quadro da histria dos sentimentos que

retrata o processo de Joana, o que chama aten:~o e' a

preecwpa~io da mie com uma filha que nio recebia tratamento


adequado. Criana que, como outras tantas provenientes de

lares femininos, circulava entre vizinhos, amigos OLt

parentes a espera de dias mel~lores para sua mie, esta ''filha

que l estav~\", independe.'ntement~ da situadto de difcil

(24) Maria Odila Leite Silva Dias, (}uat idi,''Wo e podt::r ear 5/io
F'~~alo
no :c;cu/o KlX, p .91 e passim.
(25) Cols'o Cronoldgica de Lei-s Coimbra,
i.819, p.55.
1.22

sobreviv&ncia do pequeno grupo familiar, foi tirada de onde

se encontrava. o pape;} de boa-m5e, e somar ~s

suas atitudes em rela~io a esta '


filha menor a desculpa de
foi muito temente a Deus ( ... ) e s j ust i:as
eclesi~sticas'', Joana Ribeira, com habilidade, vest.ia a

pele-de-cordeiro, era absolvida de um crime to


ambivalente quanto as suas pr~ticas.

Em So Sebastio, 1755, era tamb6m denunciada

Maria Gomes Porci~hcula, "mulhe-r de decrpita idadE. e

sumamente pobre'', por consentir que sua filha par nome Rosa

se desonestasse. Que devendo a r dar boa educa,io


a sua filha Rosa Gomes, a r, como seu irmo dar-
lhe bom exemplo, tanto nao o fazem assim que
conse:nt-~m ande publicame.nte. concubj.na>cla servindo-
lhe de capa as suas desenvolturas com notdrio
escindalo de toda a ~ente da mesma vila <a~>

Os autos de defesa de Maria Gomes de Porci~ncula

r~v~lam o seu empenho em proteger-se a si mesma, mas tambm


em salvaguardar a ''fama'' de sua filha. Ela argumentava que

"mora n<:\ pal~agem denominada Maresia 1 distantE~ ela Vi la sei~;

lgoas de f{IBl~ brabssimo e pe1igoso". Vitia, portanto,

Vila ''em ocasiio de desobriga e raras vezes em alguma festa

e ento assiste em casa de algum parente ou de aluguer ... "

Mas, ponclTava:

com verdade se diga, com sua filha,


que ela,
assistir~o ou faria algua vez casa cto chamMdo
c~mplice i morador na vila donde vive de SF.LI

(26) A.C.H.S.P., Processo crime n"o catalogado, Dama r.: o


O.Pereira e Maria da Porci~ncula, Sio Sebastio.
123

negcicio e nunca dela sai mais do que alguma


cobranr;a ou ne-gcicio preciso e nunca foiao stio
da r onde assite a sua filha( ... > atentas as
condi,5es de longitude ...

Apesar de considerada ''decr~pita, Maria 1'1\0Stlava-se


'
bastante hbil para ci1cunscrever as possiveis infrar;es de

sua filha e alguns encontros fortuitos em dias de ''festas ou

desobt"iga" na vila, eximindo-se de uma acusao de

concubinato qualificado pela coabita~o. E ela avana mais


alm, ao debitar ao genro pusilinime e ausente a

responsabilidade de zelar por sua filha, fazendo eco s

que em 1756 aconselhava um marido a

"reger e aconselhar sua mulhet, e ainda, castig-la

moderadamente se merece (QP).

Ao afirma) que ''sendo a sua filha casada, como

com Jos Gomes se CseJ de:_sonestasse, ao dito seu marido a

quem est sojeita pertencia a punio enio r''. Maria


demonstrava o quanto estava interiorizada a noio de que a

mulher era um ser fraco, devendo ser "1egj.da" pelo marido.

Mas esc 1 an;:-ce tambm que a regra era costumeiramente

quebrada, pois, na pr~tica de suas vidas, as mulheres se

administravam sozinhas. A relaio de submisso aos pais,

igualmente invocada Pela Igreja, tambm era constantemente

rompi~a, pois Maria queixava-se de que,

porque suposto seja sua me, domnio nenhum tem


ela [sua filhaJ. porque nunca as m~es o tiveram

(27) APLld H"ar~ Del Priore, 'Mulheres de trato ilcito: a


p1ost ituio na So Paulo do sculo XVIII', em 11nais da
hseu f'aulista, vol .XXXVX, Separata, pp.i67-200, p.196.
l.24

inda antes de emancipados, muito menos depois da


f;'manc iP<=td'to a que a dita filha passou pelo
matl~imnio.

Sua ~tica materna ainda a fez inocentai- o filho, possvel


conivente no lenocnio da irmi, fato que esclarece um pouco
mais a quest~o da circula,lo de crianias egressas de fogos
com chefa feminina:

O r~u da idade de nove ou dez anos mais ou menos,


saio de casa da companhia e casa de sua m~e e irm5
e mais tornou ao stio com elas mas sim em casa de
primo e nesta cidade onde foi escrevente de
cartoria da Duvidaria e que ultimamente foi
promovido a OffQ Escrivio da Cimara Tabo e Orfio
da Vila de So Seb~stio.

Ela defendia, pois, sua filha das acusai5es de


vida desonesta e apontava, com provvel a
trajetria do filho que nio yia h~ muito, como exemplo de
probidade, desnudando algumas questes influentes no

relacion~mento entre mies e filhos. Sua defesa encontrava


eco no parecer das testemunhas arroladas na comunidade, e o
'
promotor encerrou o caso anotando que em tal caso mais se
acn::dl'.tam os que negam o cJ-ime do que os que o afirman1,

portanto absolvo os rus de culpa''.

Com menos trunfos


desonestidades da filha, Teresa Leme fora acusada, por sua
vez, em Ara~ariguama em 1755. Seu processo deixa clara a

expectativa que tinha a Igreja de que as mies tivessem um


papel morali2ador co~ rela,~o s suas proles, e tambcim de
como os comportamentos sexuais fora do casamento colaboravam
125

para confundir com prostitutas as mulheres que dispunham

informalmente de sua seHualidads. Diz seu_ processo <as>.

Que sendo proibido por todos os direitos


principalmente Can8nico e Constitui5es, que
pessoa alguma de qualquer qualidade que seja n~o
df consentimento a que em sua prcipriaicasa pequem
homens com mulheres, muito mais sendo filhos ou
parentes por consanginidade, a r~ afa~tou-se pelo
contr~rio contra a proibi~o C... ) que a r~. sem
temor de Deus nem das justi,as ~ useira e vezeira
a ajuntar em sua prcipria casa onde mora, mulheres
damas recolhendo homens para com elas pecarem com
escindalo de toda a vi2inhana e tanto e com tanta
devassido que tendo em sua mesma casa sua
sobrinha por nome Ign~cia solteira, consente quE
esta ande amancebada com Gaspar de Brito a quatro
anos sem evitar esta continua ofensa a Deus mas
antes dando o consentimento e continua~o da mesma
ofensa.

O rigor da acusao ainda apontava

que ~ tamb~m certo ser a ri consentidora de


semelhantes ofensas a Deus que tendo hua sua filha
casada consente tambm que esta tambm peque com
huns e outros em sua casa correndo com o marido da
dita filha para no fazer vida com ela o que ~
muito notdrio em toda a regiio.

A resposta em libelo por parte de Teresa. Almeida LemG

traduzia a difcil situa~o material de vida em que SE

encontravam tantas mulheres pobres na Co1Bnia, bem como <:-!.

aura de ambigidade moral que envolvia os fogos com chefia

feminina.
Por estar estabelecida

(28) A.C.M.S.P., Processo nio catalogado, Teresa Leme,


Araariguama.
126

na sobredita passagem ( ... ) situada na estrada e


caminho dos viandantes que vo para as minas de
Gois e por esta vila de Itu, para efeito de
vender seus mantimentos os mesmos viandantes e o
mais necessrio por nao ter outro modo de vida
mais acomodado, dando agasalho e pousada a todos
os passagei1os,

Teresa devia estar frente de um dos muitos ranchos

construidos ~ beira das estradas quando da estruturar;~o do

sistema de comrcio de produtos agrcolas ao longo do sculo

XVIII, e que, segundo Teresa Petrone, ''serviam para abrigar

pessoas e mercadorias e forneciam condies mais ou menos

razoveis para pernoitar<a 9 >,

Repetindo as

~stalagens portuguesas, ]Ligares de

prostituio ocasional estrutun\



complemental- de

acolhimento a forasteiros, os )-anchps oLt "casinhas"

constituam-se num espao alternativo se>wa 1 idade

matrimonial, acompanhava os homens viajantes por

roteiros dE" comrcio e negcios, somando-se a outros

aspectos de lazer como o jogo, a be:-bida, a mLsica e o

entretenimento f~cil.

sobn::tudo lugal- de confraterniza~o, ambiente masculino de

pouso entre tantas viagens e tantos caminhos. Mais do que

lugar de transgress~o sexual, lugar de transgress5es outras:

tafularia, batuques s "galhdfas". Neles, a mssa e a cama,

mais do que referidas ~ comida e ao sono, referendavam o


jogo e o sexo. Era o territrio onde as classes subalternas

exercl.tavam sociabilidade- 1 onde se f.:'ncontravam

(2.9) Mal-ia Tel-esa Sc:horel- Petrone, ~ lavoura canavn"ra era


S'i{o f'aa I o .
127

companheiros de trabalho e de jornadas, trocavam informa~aes

sobre mercadorias, efetuavam compras e vendas. Num clima que

as autoridades julgavam "de desordem", adquiriam-se os

privil~gios de masculinidade, outorgavam-se papiis sociais e

entre homeni, se fazia

pelo gozo da companhia de iguais.

As "casinhas" e ranchos de prostituito como o de

Teresa Almeida Leme pontilhavam os caminhos para o interior

da capitania de S~o Paulo, e eram uma esp~cie de complemento


da ~amaradagem masculina exercida, neste tempo. longe dos
fogos familiares. Para Teresa. tratava-se de seu meio de

vida e ganho com o qual sustentava familiares. Com

habilidade defendia-se alegando

que pela raz~o de estar em caminho de viandantes e


tropeiros daquelas minas necessariamente ~ de
agasalhar a todo ginero de pessoa assim homens e
mulhe1es de propcisito em sua morada e casas, assim
de ofensa de Deus, mas sim agasalhar passageiros
que por n~ite chegam para ~eguirem viagens outro
dia e por isso talvez tomaram ocasi~o as
testemunhas de julgarem contra a R.

Teresa, bem como outras mulheres que viviam em

fritrias cae>, eram comumente vitimas do olhar rigorista das

testemunhas, pois, no seu trabalho de arrolar infra5es para

melhor adestr~-las, a Igreja contava com o auxlio da

amplamente categorizada nos documentos

processos desta ~poca. Regulada por

(30) Maria Odila Silva Dias, Op.C:lt., p.i.24. Est<:J.


historiadora pioneira em dimensionar a que::.t o das
f1~~rias femi~inas.
128

passavam longe das pretens5es institucionais, a vizinhana

controlava desvios que diziam respeito ao seu equilbrio e

ordem interna. interessante observar como a


Igreja se utilizava dos mecanismos de controle da vizinhana

para aprimorar os seus instrumentos de poder e de como, ~

sua revE:dia, a vizinhana, p Ol~ sua vez, explorava tais

instncias de poder para ver resolvidos seus problemas

internos, face aos quais a Igreja usava de mais eficiincia.

Quando, no PlMocesso de Teresa, o "consentimento"

do amancebamento de sua sobrinha lgn~cia. qu&' desperta "o

escindalo de toda a vizinhan~a, i explicado, ela redargUs

mostrando o quanto era comum a circula~io geogrfica das

mulhETeS:

Que a dita sua sobrinha nunca morou em companhia


da R~. mas sempre morou em casa de Gaspar de Gado~
em a freguesia de Araariguama, e depois que o
sobredito Gaspar de Godo~ a botou fora de sua casa
foi morar no stio e casa de Ign~cio Manoel seu
primo por ordem de seu vigrio o Pe.Marcello de
Almeida Ramos para este lhe buscar marido com quem
casasse, ande ainda tem seus tratos ...
.,

A possY"'-'1 associa~o de Teresa com Igncia,

mulher n~o mais virgem e em idade casadoira, ambas mulheres

disponveis no rancho de beira de estrada, foi suficiente

para instigar contra elas as queixas da vizinhana. Mas ao

filha e, erigir-se em m~e

rigorosa que Teresa Leme desnuda o quanto os pap~is

femininos j~ estavam recortados no Pero~o Colonial, e o


129

quanto a~ mulheres j~ se valiam da ma11ipula~6 destes pap~is

para situarem-se socialmente <Si> Aparentando indignao,

ela afirma

que. nunca ( ... )consentiu as ocasi5es pecaminosas


de sua filha casada porque suspeitando mal dela em
v~rias ocasi5es a corrigiu com rigor amarrando-a e
isto sendo ji casada, e sendo assim n~o ~
verossmil consentisse em sua casa ofensas a Deus.
Que depois deste tempo sua filha viveu fora da
compan~1ia da r em cuja casa n~o ia se: no em
alguma ocasi~o de enfermidade e outras, s visitas
de dois ou tris dias.~.

Rigorosa por~m cuidadosa, posto que n~o desamparasse Maria

quando de alguma doena ou dificuldade.

mais_ uma vez, cabem as raz5es das

eventuais fraquezas da filha, e. sobre o seu, Teresa acusa

n;o querer fazer vida com el~ [sua filha] por ser
homem vadio e vagabundo sem agncia de trabalhar
para o sustento da casa C... ) querendo ter sua
mulher em casa alheia, S8ll modo de sustentar sua
mulhe1R.

Teresa ~:coa, na distante capitania da Colnia, a cren~a

difundida, como veremos mais adiante, de que as fCl.lhas

femini:n..as deviam ser debitadas aos maridos. Aps uma


saraivada de acusa~5es ~s testemunhas, cujas queixas, no seu

entender, decorriam de raz5~s que variavam de "dor-de-

cotovelo'', ''diligEncias CfrustradasJ para malinar da dita

<:~u F~<:\qw;:.'l Co;)ta, !Jivrcio e ~'=lnula.~;.a de m:a.trinrnio em 5/fo


Paulo colonial, p.397 e passim., confinna tais cren:as e
Prticas.
130

sua filha'' at o desaparecimento ''de galinhas no terreiro'',

ela~ absolvida pelo tribunal episcopal.

Has a trajetria de m~e e filha nio termina a. Em


documentaio do Arquivo do E~tado de Sio Paulo encontrei um

requerimento para relaxaSo da pris~~ ''da prostituta Teresa

Leme, ordenado pelo Sargento Mor Manoel Fabiano, ''por ter

tido dividas com a filha da dita, em viganta do que Prendeu

a mie e para dar ateniio ~ vontade de B~rbara, prostituta,

sua concubina'' <~e>. Mes e filhas como Teresa e Maria nio

foram poucas, e driblaram com habilidade os entraves para a

sua sobrevivncia. Entrelaadas nos documentos e processo,

deviam viver o cotidiano com igual dependincia uma da outra.

Nio muito longe de Sorocaba, em cuj~ cadeia vai

parar Teresa Leme, presa em 1755, em Itu, Francisca

Carijd. ''Mulher muito pobre sem ter causa alguma de seu,

ela

pr~sa na enxovia de baixo ( ... }e estava com uma


saia de algodo e baeta verde escura, havia ela de
idade cinqenta anos, tinha olhas pardos e no
muito grandes e cabelo comprido E liso e cara
algum tanto comprida e nariz grande.

Longe de ser descrita pelo escrivio como uma casta Madona,

ela ~ acusada, sim, de

sem temor de Deus nem das Justias, tendo em sua


casa duas filhas suae, e sua filha por nome
Francisca e outra por nome Rita, na mesma casa

(32) A.E.S.P., Requerimentos, 92.3.14.


13l.

consente que estas com escndalo pequem com uns e


ganham por suas torpezas, acompanhando ~ sua filha
que vai fora de casa a seu mau trato '~~>

O lenocdio de suas filhas era resultante, sem

dtlvida, d pobr~za e misria sexual, numa ferina de

conivncia ditada pela necessidade de sobrevivncia, mas

aponta tambm a inverso do papel protetoJ" da -


ma e,
substituindo-o por uma ''mie que explora a filha". No
sabemos tampouco se no se tratava de uma regra social, pois

Alain Corbin mostra como em Fran~a. no sculo XIX, certas

m~sicas populares denunciavam esta genealogia. Em Portugal,

durante o sculo XVI, exigiam que ''mulheres solteiras que

publicamente recolhem homens em sua casa por dinheiro'' no

pudessem ''te~ em suas casas moas nem mnimas algumas, ai11da

que sejam seus filhos como passam da id.ade de sete


anos" <s""), provavelmente para evitar que se reproduzisse
esta fonaa de exist'nci<:~..

No incio do Oitocentos, quando de sua viagem a

provncia de S~o Paulo, Saint-Hilaire anotava que

os filhos das mulheres entregues ~ prostituio so


vem diante dos olhos, desde que nascem os
exemplos de toda a esp~cie de vcios e as li,es
que 1ecebem so as da depravao;;:o ( ... ) e<.:.;.tas
pobres Cl"iatu1as, quando nascem, seguE.'m o E'Xemplo
da me. ... <m:s>

(33) A.C.I1.S.f'., Processo nio catalogado, Francisca Carij,


I tu.
(34) B.N.L., Alvars, Cdigo 801, Microfilme n~es.
(35) Au~wst:e Saint-Hilaile, Viagem pro1.llnci.~ de .~;::..~~o Paulo,
p' 5.37.
132

Francisca Carijd lava suas mos, sublinhando

algumas regras da vid~ cotidiana neste periodo: o casamento

liberava as filhas da responsabilidade materna, e: hbitos

irregulares femininos eram resultantes da negligincia do

c8njuge. Diz ela sobre sua filha Francisca ''que esta ~

casada, sujeita a seu marido e nio mais r~, e que ela


Prevaricava com um vizinho, quando o marido ''estava na roa,

sem que lhe ponha cobro a situa,io'', E, sobre Rita, afirma

''nio pode ser consentidora da outra filha que tem pois esta

lhe dava r obedfncia e sempre anda vagabunda". Ao

contl~io dos casos antecedentes, em que mlllheres venais que

exploravam suas filhas mostraram-se aos juzes eclesi~sticos

como mes que "malg1 tout" educavam sua prol'e, Flancisca

mostrava-se alheia aos descaminhos de sua e f' oi

portanto condenada ''em cinco cruzados ( ... ) e um ano de

fora do bispado''. A explicaio i clara nos

autos: ''Que .devendo como m~e proibir toda a ofensa a Deus,

fazia o oposto, e, ''alcoviteira de suas filhas, as consente

pecar com uns e outros comendo do que ganham por suas


execrandas torpezas''. ~ sem d~vida um caso de . "'
J.nversao

completa dos valores que a Igreja buscava imprimir neste

mome-~nt o.

Na ambigidade dos papis de lascvia e pobreza,

que confundiam mulheres de vida sexual

prostitutas, encontra-se tambm Jana Pedrosa, mulata forra

casada, moradora de Mogi das Cruzes, em 1754:


133

a dita denunciada n~a faz vida com seu marido ~~


muitos anos este a desamparou ( ... ) que a dita tem
por ofcio andar buscando homens passageiros por
toda~ as vendas tanto qu sabe estar nelas e ainda
com .os mais que se acham na terra, a qual ~
acostumada a desenquiet~-los para com eles ofender
a Deus, tendo em casa uma filha da qual ela serve
de alcoviteira ( . . ) levando tamb{m a sua casa,
n~o sd homens, mas algumas mulheres de mau
vivet~ c~.t.)

O ofcio de m;e e filha era ditado pela pobreza, pela falta


de ocupa,io e pelo abandono do c8njuge. Mas o escriv~o. nada

sensibilizado com a realidade destas mulhe~es, investia na

mesma tecla: mulheres desviantes vivem para ''desenquietar

homens e com eles ofender a Veus''. como se a Igreja viesse

sublinhar apenas uma das faces do poliedro em que se

constitua o cotidiano colonial. A mobilidade das mulheres


que viviam em -fl~tJ~ias evidenciava--se no processo ds Joana

F'edrosa, que viera

de fora para esta vila, bem castigada da vila de


Taubat ( ... ) por causa de umas que tin~~a com
outra mulata( ... ) foi e~pulsa da casa onde morava
na rua da Palha, por queixa que delas iizeram seus
vizinhos.

As trtgas, que tantas vezes quebravam a solidariedade dos

"fogos" femininos, engordadas pelas queixas e coaio da

vizinhana, eram motivo bastnte para expulsar as desviantes

e obrig-las a procurar outros espa,os.

(36) A.C.H.S.f'., Processo nKo catalogado, Joana F'edrosa,


11ogi das Cntze;..
134

B. ~rvores de maus frutos

A peculiaridade deste grupo familiar de me &~

filha era a presen'a de um membro da terceira gera~o, pois,


1
''andam criando uma mulatinha de Peito com o ttulo de

enjeitada, porclm ouviu ele testemunha dizer, que a dita

crian'a neta da denunciada''. A chegada de uma crian,a,


resultado de contactos sexuais fora do casamento
sacramentado, era sempre vista com complexidade, e tudo

indica que frente l comunidade se camuflava sua presena com


(3:;>')
a desculpa do enjeitamento O desprezo ~s demandas da

Igreja na figura do piroco, qtte a havia "v r ias ve:zes



admoestado para que se emendE:. de seu mau viver", ao que ela

lhe respondeu "que se no dava em causa alguma", valeu-lho;:: a

priso.

face das rela5es em que se engajavam


mulheres fora do uso ortodoxo de sua sexualidade, varno5

assistir mes e filhas compartindo n~o uma potencial

clientela, mas dividindo um mesmo companheiro. Resultado das

circunstncias de extrema misdria sexual, ignolncia E:.'

sobretudo violincia dos homens contra as mulheres, n~o

poucas mes viram suas filhas violentadas por seus pais ou

padrastos. Em So Paulo, 1751, foi processado Guilherme

Borges e sua enteada:

(37) Veja-se a j~ ~itada tese de Renato Pinto Venancio, onde


o autor lembra qUe o abandono de crian~as e mesmo o
infanticdio abriam possibilidade para m~es pobres sem
dependntes" contn-dJem mat1imnio. Op.Cit., p.8~'.i.
135

concubinado com Vitorina, solteira, sua "nt'"\ ~1'\1 1;I


pelo CJLW Sf.:'ndo n::PH~encJiclo pelo se:o rf.~vennHJc 1
pl~aco a mandou para a vi 1:.:'\ de Jundia e a dcHHIJ.:.,
mandou vir e: a tem rtm r.:asa tratando-a c::o 11111
concubina, E' no s cnm ela desonesta m<.'\S tlJ\mt. 1r:ur
com Josefa. filha da dita Vitorina do
de-nunciado, de sorte qw;~ j de-sta tem tttn fill 11 .~,
como tudo i pdblicq escandaloso e: por esta r~~"o
di m vida a sua mul1er.,, cQm)

Fel~nando Londoo encontrou na devassa realizada em Cuil'.t.IIIC

no DE"zoito, Loureno Ferre-ira, que i acusado porqu~

''cometera incesto cpm sua filha Francisca. que hua cri~r 1 ,a

que expuseram em casa da dita era da tal Francisca e do t~J

Loureno'' <
39
). Confirma-se o hbito de ''exporem-se'' m~uz

prprios filhos soleira da prcipria casa, numa tentativa J

disfarrar as prticas condenadas pela Igreja, e, no caso


'1"
... t (J

incesto, rigorosamente condenadas pela prpria comunid~dm.

Flandrin lembra que, no caso da Frana do Antigo Regime,


mies-solteiras preferiam ter filhos dentro do legitimo

casamento, e a ilegitimidade era um retrato frio das . -


dificuldades que tinham tais mulheres para casar com homen&

com os quais tinham (4'1>)


Lu c i J~n 0 ' .
Figueiredo, em suas minuciosas incurs5es pelas devasads

realizadas em Minas, encontrou tamb~m um caso, no mnimo,

chocante:

Joio da Costa Caldas, solteiro, morador na


Pariguipeva anda h~ tempos amancebado com Vitdrt 1 ,
preta a qual tem em sua companhia e deJe Pariu e
outrossim tamb~m teve trato ilcito com uma mulata

<38) A.C.H.S.F., Processo crime nio catalogado, Guilherme


Borges e Vitorina.
(39). Fernando Tones Londoo, Op.Cit., P.23.
(40> Jean-Louis F1andrin, O s&.".'<"O 1' o Ocidente, p.33i.

I
136

filha desta chamada Florincia, a qual pariu ( ... >


e ele testemunha via as ditas, a negra e a mulata,
com as crianas aos peitos tidas e havidas por
filhos do dito Joio Caldas <~~)

Como se v, no caso de mes e filhas venais, a

liberdade dos afetos, a necessidad~ de ganho

sobrevivncia, a ressaca dos excessos acabavam POI~

enferrujar os mecanismos de avalia,o da autoridade da

Igreja. Ignorincia e pobreza justificavam a prevarica,io,

quando paga e quando exercida para sobreviver. Quitadas

algumas multas e distribudos alguns perd5es eclesi~sticos,

mies como Apolonia, Joana Ribeiro, Maria da PorciJncula e

Teresa Lema viam-se dentro de uma rela;io superficial entre

a prostituio e a Igreja. Para estas m~es, um discurso

protetor e a demonstraio de cuidados na "educat.:o" das

filhas amenizavam o julgamento de alcovitice e Jenocdio,

Pelos quais eram condenadas na comunidade onde viviam.

Ausente da maioria dos manuais de confissio

correntes no Perodo Colonial, a prostitui~o era menos

atacada pela Igreja do que a avareza; no entanto, mantinham-


se as preocupaes eclesi~sticas com rela<.:So a mtodos

contraceptivos, os abortos, e outras situaSes pr~ticas que

envolviam c dia-a-dia destas mul~teres, e que analisarei mais

A Igreja conservava tambm a preocupa,~o

epistolar sobre a concupisciJlcia, num discurso va~o e geral


qLte, por atacar todos os pecados da carne, esvaziava a

especificidade de cada falha. No podemos negar que o

(41) Lltciano Figueiredo, DP.Cit., p.i12.


137

territ6rio da mulher ven~l, oposto ao da m~e, limtrofe

com estas quest5es. Al2ira Campos tambm captou que

atrav~s de sermBes, persuas5es e Penas variadas,


as autoridades ~ivis e eclesisticas da
modernidade travaram uma longa luta para que a
sociedade aceitasse o dnico arqutipo permitido de
sexualidade: o do tlamo <"'e,

E por tr~s do discurso em favor do casamento,

construa-se lentamente, e ~s custas de mulheres venais, uma

fala acrimoniosa contra a mulher "solteira", esta que,

segundo Ronaldo Vainfas, atenuava o pecado da fornicaio na


( 43)
sociedade colonial que em nosso entender buscava

valorizar a mulher casada e, por conseguinte, a genitora .



Era fundamenta 1 a presen~a de filhos legtimos, Pois

mulheres sem filhos podiam facilmente confundir-se com


venais. e tal asser~io j~ estava embutida na mentalidade

colonial. No toa, ~oaquim Antonio de Oliveira, em

Soroc~ba, no segundo quartel do sculo XVIII, pleiteava o

divrcio de uma uniio sem filhos, acusando sua esposa de

''ser mul~1er vagabunda'' que ''indecorosamente, como pa\~Eo'ce

desejar faze1" apresentava ''de~ejos de prostituir-se'' (4"')

A vida venal aparecia para mulheres casadas como o avesso de


suas existncias compor.tadas, e no poucas, como Ana

Francisca de Andrade, queixavam-se de que seus maridos n~o

(42) Al:zl.n\ Campos, Dp.Cit., p.421.


<43) Trpico do-;; pecados: mor-al, $'i!,'<'Ualidade e In.-,.uisii.to no
Bra-s i 1, p. 60 e passim.
<44) A.E.S.P., Requerimentos, 92-3-45C.
l.38

queriam coabitar com elas por serem mulheres honestas e ''ser

mais do seu agn\do a libertinagem das mulheres


prostitutas" ("'!5)

Asser~5es como esta mostram como o solo j~ estava


'
preparado para a semeadura da Igreja contra as mlheres fora

do casamento e fora, sobretudo, da sexualidade dtil.

Mulheres deviam vive1 l"Ecolhidas em casa para evitar as


admoesta~5es do confessor Azpicuelta Navarro, que imprecava

contra "as que se punham ~s janelas para ser vista de quem

sabiam ser amadas carnalmente'' <"'~). Cabia ~s mies evitarem

que suas filhas se confundissem com mulheres venais;

''Sofrerei filha gulosa e muito feia, mas n~o janeleira''


( .. 7 )
dizia um ditado de 1780

Os controvertidos "fogos" femininos, onde as

condies materiais de vida fabricavam mulheres dispostas a

com o ganho dos seus corpos, tinham


caracteristica inerente ao sistema: diante das dificuldades

de sobrevivinci~. mulheres juntavam-se a comPanheiros e, na

ausncia destes, parentes e amigas em fritrias.

A "o no tst ava sempre aus~nte'', como

Aris (-'\Q) para situaes semelhantes na Europa,

sentimento refletia-se na defesa que faziam as m~es das

(45) A.C.M.S.P., Processo de div6rcio, 3-15-40.


(46) t-t:.?.Picllelta Navano, l'iatWi:l.} de Conlessores y F'enitente-:5
que contiene tod~~':!i la.,;; duda':i> qac~ en las canfe-s:;;ione5 ::u.tcl~rn
ocarrir de los periodo-s;, absolviciones, re-::-;tJ:tuition~"J~;,
censitras, irregul ..."!.rid...~des, p.i29.

- (47> F.R.!.L.E.I., ~~da'g.ios e provrbios, rifl:fe-:.; e ...~ne.o."ns da


Lz'ngua F'ortugae::;:=~., p. 22::;.
(48) F'hiliPPE" Alis, Histch~i ...'i "!">"OC:i...~l dz'< fanrflia e da
crianli.".::l, p.i0.
filhas acusadas de prostitui~o. bem como sua confisso dE
visitas e do conhecimento do paradeiro destas fi lhas-. E.'

filhos, aldm do cuidado em faz-los

teriam melhores condies de sobrevivncia. D srm t i men to

pautava tambJm a ajuda m~tua'no cptidiano e na prdtica comurr

de um ofcio. Assim, os "buracos na carapaa" que E.'nvolvia

os "fogos femininos" nos PE.Tmi tem lE.'l", como sugeriu

circula~o
(.t9)
a do que se passava no

"fogos". Vale ainda que a

valoriza~o das mulheres casadas passava pela existncia das

"mais fceis", que no apenas ajudavam a valoriza1 a boa

esposa e m~e. mas tamb~m o


lar contra a rua,

estrada e o caminho ... I~portante ~


tambm destacar o papel

da alcovitice no universo feminino, este .fen6meno perseguido

porque impregnava de profunda solidariedade as mulheres.


Mies exploravam a~ filhas - no caso das venais - mas tambim

as Pl~otegiam, bem como protegiam os amares das que viviam

longe.dos maridos.

O "fazer mal uso de si", como bem ens1nou Fe1nando

Torres Londoffo c~e>, consistia num desafio.~ sexualidade que

desejava erigir a Igreja, sexualidade esta a servio do

casamento, da satisfa~o dos maridos, da presena da prole,


e que devia ser consolidadapela autoridade da familia. Dai
a persegui~o da mulher infratora fazer-se pela erego de um

(49) La n.~i.~"G<JnctE d~ la fami Jle moderne, p .12.


(50) Op . C i t, P . 22.
140

modelo de mie casta, que ensinasse desde o bero os

primeiros passos em diteio aos princpios morais ou mais

ortodoxos. A Igreja desejava acima de tudo que estas no5es

nascessem em casa ...


\i ... ,,........~.....,.....,,..'"_"'_"""' '"''*-~~..., .......,...,.;>:,;;;;,.,mst,... ..,.~~
~-~ -"' ")ONU,+

11
111
e
.e ' 4 j

3" PARTE

PRDICAS SOBRE A MATERNIDADE


...
'

142

CaPtulo 1

A fabrica~o da santa-mezinha

Vs Eva, com dorEs parireis os vossos filhos e


estareis sojeita a vosso marido; este e o
fruto que colhestes do vosso Pec~do, do qual
se r1~0 arrependerdes ireis ambos'arder no fogo
com o diabo, cuja vontade antes quiseste~
fazer qLLe a minha <~,_

Nem matefnidades ideai.s, nem a Terra de Santa Crttz

o paraso terreal; o que se assistiLt, ao longo dos pr~melros

sculos de coloniz~o, foi a obstinad~ imposi~~o por parte

da da in~t itui~~o do matl-imnio, do

adestramento crescente de tantas mulheres na figura da m~e.

M~e esta que nio devia colocar seu ventre a servio de

muitos homens, nem confundir a prole legtima co~ os

bastardos de seu marido, devia, sim, confor~ar-se com o



desejo que tinham a Igreja e o Estado para o seu corpo,

fugindo da tradio de ama~iamento legada pelas

sntre bran~os e ndias, bem como da tradi~o do concubinato,


"
14:1

cla&ses subalternas

O combate s 1iga5es consensttais dFnominadas na


.tll.c:it:o~:;

vid<:\ dJ~-,";nJut;.l

. .~
' ~ .-
mulheres companheiras de liga5es n5o sacramentadas, e fora,

portanto, do Projeto normatizador da Igreja e do Estado A

''observJncia dos . filhos" e a preocupa5o em dar-lhes

"estado", f.~mbora objetivo da maiot- parte das genitotas,

constitui-sE no radr5o de comPortamento da boa-e-santa-m~e

que comeava a set sublinhado pela Igreja neste momento,

Nestes tempos, o importante era minimizar

personalidade dos desvios, attopelanua-os por Ltm cd1go de

pun{5es e simultneos perdes via de regra pecttrlirios O

importante era caricaturizat as pr~ticas trangreS$1Vas e

c:omt.tns daS mulheres de classes subalternas, at~ transfotm~-

las num excesso - da o estiglna da puta para mulheres n~o

enquadradas. o c:ombater osexcessos


'
femininos, pintados caricaturalmente nos sermes e. nas

past01ais, ao inv-s de inteirar-se das pr~titas, Olt do que

elas significavam como esfor~o de adapta~o ao Novo HLtndo.

(2) Sobre a conceituaio de ''mulher solteira'' no Perodo


Colonial, vE",ja-se
Me\! ia Beabiz 1'-lizza La Silva, Sistema de
casamento no Brasil coloni ...:d, e~;pr,:cialmE-.'nte os captulos V e
VIIi e Hon<.'l.ldo V:.nfas, Trr.ico dos pecados: mor . ~L
.
se,'fHalidt:l.d~:""' ~ Inquisir;: ..~~o no Br . ~-::;iJ
. colnia. espE.'cialmente os
canituloa II ~ IV da 2~ parte.
144

Importante, aind~l.. rara a Igr1::.ja, eri.'l. e:.~garc;:~<.r as te1as de

solidariedade que uniam por estas pr~ticas perseguidas mes

e Filhas, comadres, alcoviteiras e parentas em to1no de um

saber sobre a corpo feminino que a Igreja n~'o possua. E


'
que, portanto, impugnava. Impo1tante, finalmen'te, ETa fazer

da mie um exemplo, e da maternidade uma tarefa, um projeto

como que prolongando as dores do parto por uma

vida inteira, elevasse e notabilizasse a mulher nLtma esp~c1e

de via-crac:.i-s domstica. Arenas este calv~rio podelia

enquadr~-la no projeto colon12ador.

As maternidades, como sabemos que eram v1venciadas

no Pe1odo Colonial, misturando praticas ,biolglcas

psicolgicas em rela1o aos "filhinho::;" ou as

correspondiam a um viver em co16nias no qual as prdic::o.s



institucionais ainda no se tinha1n firmado. M~es-soltei1as,

seduzida~;, abndonadas;, a1cD'Iiteitas, pobres,

desclassificadas, exploradas ou exploradol-aS conviviam com

Esta pclimorfia dP ~~r~ticas, cahtr;~ a qual SE

bateu o projeto normatizador da IgreJa, era resultado de um

intenso sincretis~o SE' H!.!<:\ 1, social religioso que

impregncwa 0: dava E.'specificJ.dade ao cotidiano colonial.~ Como

conseqU&ncia destes entrelaa1nentos tnicos e culturais. o

papel da mulher ganhava impO\tncia como elemento

sintetizador de velhas tradies, mas ta1nbm destacava-se

tomo prov~dor de solues para problemas que surgiam no dia-

a-dia das comt\nidadt=::s. Estas popttl a:{Jes fE.'mininas


14~'i

Igreja da mesmo 5incretl~5ma exlstencial que

marcava suas vidas, fazendo com ~ue religi~o e sociedade se

identificassem.

Ensopada Por Ltma dE'vo:o dE.' gestos e

pCA}l'.\V\"i'.\~, ;A Vilid ~~iUC1<.1i C -fi.\lll.l.J/,.1)" d<~~> IIIU]J,CICC, ll,,<du:,~.l<.l ,>.S,

aspiraes do catolicismo tradicional, mas amalgamava tambm

tratos e viv~ncias pouco ortodoxas, que se val1a1n do que

F~Tnando Torres Londofo chamou de "recLU"sos de compensa:o

que equilibravam a contabilidade da salvacio'' ( :a )


s

missas, rezas e promessas


som~vam-se as

pracisses, novenas e festas, dominadas pelo culto


externo, pela pompa das cerim6nias, ~ela 1-etcir1ca
dos serm6es, e tais gestos deram, como afirma
Au~.Jl.l!5t in WfoTn-:=.t, um ca1 tt-:T vivenc1al a rel ig1o
mais do que~ liturgia f1na1, qual se assisitia
.como a um espet~cu1o em ln~ua qu~ n~o se entend1a
e na qual se executavam atos cujo significado se
desC(Jrlhecia, mas cujo m1st~r1o se 1-FsPeltava (~)

Tal tipo de religiosidjde permeava os tlatos

perseguidos, e absolvia-os na mentalidade POPLt]ar atrav~s d~

prticas religiosas que funcionavam num sistema de trocas

Siilltb'l j_c:as: vivi. a-se ~\masiada, concubinada, adl tel-a, tinha-

se filhos de pais -diversos, mas rezavam-se as Ave-Halias e

venerava-se o oratrio dom~stico. LaLlra de Mello e SouzaJ ao


face da cristandade colonial, mostra como esta

"branca, neJra, indgena refundiu esp.lritua1idades diversas

(3) 'El conctAbi11ato ~ la !glesia en e1 B1asil colonial, em


li."!~tr.tdo-;:; CE:.""Dili~)L, n'~E~, p. 4."~.
(4) Augustin WETnet, .4 Tgrei~"'- p;;<t.tlislz~ no gfiiculo XIX, p .26
A conceilua~lio qu~ utilizo de catnl1cismo l:a1oh~m ~ dc~stF
m.utor, Op.Cil"., r:).24.
146

num todo absoluta1nente especifico e 1nultifacetado'' (~>

neg1os, indi9en<~s e judaicos mesclavam-se:

numa

multiplicidade d~ SE:.'r"
compreendida como l"emanescent. 12, como
sobrevivncia: era vivida, 1nseria-se neste
sentido no cotidiano das popula5es. Era pc)rtanto
vivncia <.t.>


de religiosidades inexatas do ponto

de vista da ortodoxia cleTical, as mes-solteilas,

concubinadas, abandonadas ou prostitudas passeavam suas

misrias lado-a-lado de mes casadas, VlUV<:I.S, e JUntas


utilizavam--se do mesmo catolicismo ti-adicional

filhos adc)enlados. Recorriam s novena!l, i:\ Os "sc\lves"

bendito~. imagem do santo de prote~o pessoal ou famil1ar

E no interior destas viv~rtcias religiosas especficas e que

ia lenta1nente tentando impor

social para a mulher, para a me.

Adestr-la significava toda a sua

descendncia, mas significava tamb~m retirar das pr~ticas

tradicionais, experimentadas po1 tais mulheres, elementos

para a construo de um modelo ideal. Fazia-se necessar1o

encoAtrar brechas nas Pl-ticas correntes par~ transform-las

a partil" um Cl'i.tric) fizesse sentido para as

(5) Laur<~ de 11rd lo e SoLrza, D di..~~bo na terr:::~ de 5ant~~ Cruz,


p,88.
(6) l'bid., p.98.
1~7

A Igreja sab1a que a 1nie representava o elo <l(i

transmissio de normas e valores ancestrais, cama sab 1. l

tambm que o isolamento d<.'l. f~ina domstica permi~la ,,


elementos cultufais peculiares. Introdttzir nn

mais rec6ndito do lar, do ''fogo'' doJnstico, o modelo da bll~-

e-santa-miE tinha por objetivo valorizar o matr1m6nio, e ~

Igreja acer1ava com a idia reconfortante de cst;JJJl 'j ld,~rjr

conju!;Jal, na P t\ r d

incentivar mancebas, concubinadas e amasiadas a PEl"SE9UlfRm

a aliana sacramentada. Cas~-1as e dar-lhes garantias

institucionais para proteger seu casamento fa21a de cada

mulh~'r san t a-me, que poderia azeita1

correia de t1ansmiss~o destes.Princpios sua descend~nct; 1

Mas D que se assistiu nD Perodo Colonial fDi ttfll~

interpreta~o de seu ];-,do,

empenhava nLlma a~~o moralizante, que desde o Concil1o de

Trento tinha como alvo o combate das

alternativas, do concubinato, da~ rEligiosidades dEsviantes

do casamento e da austETida.rk

familiar <?). De outrD lado, mulheres com pr~ticas socia1s e

sexuais diversas compartiam um mesmo olhar sobre a lg1eja,

assim como os mesmos gestos de piedade tradicional q~e as

igualava nas suas diferen~as de cor e condio social. Sobre

elas, a Igreja despejou habilmente uma torrenie de normas


;
cujo obj~~tivo era adestrar uma sociedade pulverizada,

amolengada e mal-ossificada .. A imPosio, ao mesmo tempo, de

(7) Vej<.~-s<.z- Ronaldo Vainfas, tJp.Cit. as concluses da tese


para um painel abrangente sobre esta quest~o.
''
148

novas regras tentava minar o catolicismo popular, permitindo


uma determinada Igreja impor-se como poder identificado

com o Estado Moderno, seu sistema de explora,~o econmica e

de domina~o ideolcigica. Mas da taa de nobres ensinamentos

tridentinos nem todas as mulhen~s bebeTam da mesma maneil~a

ou com a mesma sede.

Preocupaio internacional, o ordenamento moral das

popula5es foi acompanhado de uma centraliza~io do poder

poltico na Europa e nas co16nias, e a Igreja Catdlica,

regenerada pelo Concilio de Trento, desenvolvia uma pastoral

de culpabiliza~io
d6s ~i~is (m>. E mais, al~m de dividi-los

entre bons e maus, tentava impor, como bem lembra Robei-t

Huc hemb 1 ed '9 > a cid<ilde de Deus sobre a terra em todos os

atos da ~ida cotidiana. O esforco da "instala~o desta

"civiliza:o de <'-0> fazia-se pelo empenho na

moraliza~o do indivduo e gerou a construo de um outro

diferente, e porque diferente, p~rigoso. Al~m da constru~o

deste avesso teneb1oso, POlwque C0l"rSPOI1dia aos

comportamentos ilcitos, o disciplinamento servira para a

co~stru~o de normas e puni~5es, mas, igualmente, para a


forma:io de mecanismos de consentimento e recalque das
infraes cometidas < .t. :1. )
Lembra ainda Muchembled

imposi:o de uma nova o1dem moral

contr~stadas. Os diferentes grupos scrci~is aos quais ela se

(8) Sobn- esta guesto, ver Jean Delumeau, L{:: ec:h ct ld


pear: la. calp ...~bili:!.'.'at'ion en Oc:cidcnt. ,'t(l"J'J'""--)({1]1["' ';3-r"cle-:i.
(9) L 'invenl"-ion de I 'homme tnod6rne, p. 141.
(101 Empresto esta express~o obra brilhante de Norbert
E1ias 1 l.-:..1 civilis-ation des- nrt:J~c-::.ur-s.
(ii) F.:obert 11uc:hemb1c::~d, .Op.Cit., p.i54.
149

imp8s a assimi-lavam de uma mesma mani1a. Todos

desenvolveram formas de resistincia individuais, traduzidas

por duplos padr6es morais de comportamento, antes de

mergulhar mais claramente na culpabiliza~o produtora de


(:i.S>
aut o-reca 1 ques A recorrincia destes duplos padr6es de

comportamento como mecanismo de resistncia adaptao ao

projeto adestrador foi uma constante entre nossas mulheres,

explcitos que esto na documentao dos sculos XVII e

XVII I.

Comportamentos derivados desta dupla moral, fruto

do projeto de normatizao que se instalava na Col8nia, j

haviam despertado a aten:io das autoridadeg civis. Nos

primeiros anos formativos da Co18nia, v-se a necessidade de

adaptar Pl~ in c P i os legais e. imperativos eccn8micos a

inten2sses incompreensveis para os

representantes do pode1 mettopofitano. Os planos de

desenvolvimento e de expansio evanglica esboroavam-sa,

portanto, diante d~s excusas possibilidades materiais e das


debilidades humanas. Em 1766, o Morgado de Mateus percebia

que a peculiar situaio econmica da capitania de Sio Paulo

era, em muito, o suporte para desvios de toda a ordem, e

queixava-se, amargo, que a dispe1so populac:i.on~-1.1

incentivada pelo recrutamento e pela estagna~o material

tinha desastroso resultado sobre os habitantes. Os ''stios

volantes" 1 nos quais estav;;>, inst<::l.lada a maioria da

(l:.2) l"bid. I P.i42.


popula~~o. dispersava, mais da que ''as gentes, os mores;

esta forma de morar e viver, segundo o governador geral,

nio permitia a devida civilidade nem a necessria


doutrina espiritual de que procede que esquecidos
os homens das obriga~5es com que nasceram, seguem
a desordem natural de seu costume, uns
adormecendo-se nos vcios, outros cometendo
execrandos delitos de que todos os dias se ouvem
tristes noticias (~~)

A admoesta~5o generalizada, tomando como infratores homens e

mulheres, ressaltava a importincia do matrim8nio como fator


de saneamento econ8mico e ~social e ordenamento moderno da

Colnia.

A dupla moral, forma de resist~ncia e adapta~o ao


Novo Mundo, na mentalidade dos colof1m;, Cl.bd.gava, ainda no
final do s~culo XVIII, HeloCastro e Mendon~a a enfatizar

que ''todos os meios prprios para facilitar os casamentos

tambm o promover o povoamento'' o


povoamento, desejado e instado pelas autoridades civis,

significava reprodu,~o ordenada

O hom~m deixado a si mesmo, infelizmente abusa de


sua razio, aplicando-se em dono prciprio e da sua
esr~cie o que sci dever contribuir para a
propaga,io ou aumento dela. Dai, a necessidade de
dar regras e prescrever um sistema adequado a
percEber estes fins <~-~).

(13) Documentos l"ntt::n~ssant.,:::s para a H:ddri.~ e Costumes de


S~~o Paula, val.23, p.253.
(14> Antonio Manoel de Melo Castro e Hendon~a. 'Memria
econrnica-poltica', Anais da /'fuseu r.;H.llista., vol.XV, p.98.
(15) l~id., pp.93-4.
,
I

151

Se o discurso do Estado Portugu&s preocupava-se

com os vazios demogrficos, a disperso populacional e o

relaxamento de costumes, a IQreja recortava com destreza, no

universo das infra5es recorrentes em col&nias, aque:'l as

cometidas por mulheres, dando incio~ construio da boa-e-

santa-m~e. Ao elencar os defeitos e denegrir comportamentos

considETados inadequados ela deixava aflorar o Jnico

aceitvel louvvel. e til o dasanta-mezinha.


O discurso eclesistico sobre a imposio do

matl-imnj.o caminhou pari-passu com a constntd\o da mE":.

ao invs de apenas louvar as benesses do

matrimnio, a Igreja atacava especi~icamente a mulher no

enquadrada. Sua luta contra o concubinato teve como alvo

preferido a mulher solteira, a amancebada e a ad~ltera,

recorrendo a uma tradio misdgina que desde o Eclesiastes e

os textos patrolcigicos confundiam mulher e pecado.

A. A mulher errada

Em Sio Paulo, 1719, D.Jos~ de Barros Alarc%o, ao

condenar "gravssimos danos ( ... ) cuja cont inu<."'.:o

pecaminosa mais tarde ou mais cedo, enfada e abone::.ce",

de!Jitava-os a ''concubinas de t~b baixa e inferior condio

que rnais parece: ;:q-tl.ficiosa inveno do demnio" (~.!.>. Esta

muiher, n~o sendo casada, embora

(16) A.C.H.S.P., Pastorais) 2-2-27.


152

muito ~til para as iguar,ias de que sd gosta o


concubinrio e para o governo de sua casa, n~o
seja ficil achar outra ( ... ) com igual prstimo,
hi de ser obrigado a. lan~i-la fora.

Em 1732 ~ a vez de D.Alexandre Marques avisar s mulheres

que ''estivessem ausentes de seus consortes'' que n~o fossem

Igreja e nem circulassem nas ruas ''sem


t f.:;>')
lisensas deles ou de sua Ilma'' Este bispo visitador
n~o apenas chamava atentio das mulheres que viviam sds, como

pedia cuidados em relaio aos casais que chegavam s vilas

do interio1 e ''vinham de novo a esta freguesia sem lhe

constar primeiro de sua postura e estado'', se seriam

c~nsurados, ou sio pessoas de. boa ou mi vida''. Para pessoas


de vida duvidosa, a Igreja reservava serm5es exemplares,

esp~cie de exemplo a seguir, modelo de comportamento ou de

virtude, que, remanescentes da retrica antiga e da


apolog~tica crist, funcionavam como fen8menos culturais de
massa. Nesta 1 in h a Pl~egava Angelo Sequeira em 1754,

denunciandO

como nesta corte, no ano de 1740, ~;e achou na


freguesia de Sio Paulo aquele desgra,ado compadre
abraado com a comadre, e ambos mortos e
de:n..:-gl~idos, sep'ultados no InPetno (:tru)

O adestramento de mulhete:s no irite:riol~ do

casamento fazia-se no apenas pela pregao sistemcitica em


''ilc~tos tratos, mas

(17) A.C.H.S.P., Pastorais, 2-3-26.


(18) An~.F?lo Siquein:\, Botica. pn:::.ciJ:JS,~ e te:-:;auro preciosa d,;{
t..:ap.a' p. 105.
153

tambm pela exig&ncia de uma certa compostura, de uma

atitude que devia vigorar no mais da vida social. Elas

deviam, como indica uma pastoral de D.Antonio de Toledo

Lara, comissrio da Bula da Santa Cruzada em 17t3, manter-se

longe dos homens que se ''punham de prop6sito nos adros e

portas das igrejas com intento requestrar as pessoas do sexo


( :L 9 )
feminino" Pl"Oibia este mesmo comiss~rio que igreja

fosse

nenhuma mulher de saia tio alta que se lhes


aparecessem os artelhos dos ps, maneila dE.' a
degraus de sepulcro, aparecendo a mais interior,
nova moda que com escindalo de toda a modstia e
honestidade tem introduzido o dem&nio .

Frei Manoel Bernardes recomendava que, em p~blico, se devia

evita1

toda a ~ingularidade, todo o fazer gestos com a


cara ou a5es com as mios, ou dar suspiros; porque
se h de estar com uma humildade igual ainda nos
afectos de gozo como nos de compunsio ( IJ.HI>)

A fim de corresponder ao padr5o patilino caladas e


sofridas - era preciso que nenhuma aparinc1a sensua1izada

confundisi;e a mulhe1 normatizada com a outra, 1uxu1iosa, E

porque luxurj.osa, tentadora e perigosa. A conjunio entrE a

mulher bela e desobediente aos ditames da Igreja alimentava

o mito daquela dissimuladora, encarnada na vida prtica por

a~uela que n~o havia contrado alian'a sacramentada.

<19) A.C.H.S.P. 1 Pastorais, 2-3-26.


(20) Hnrr.:u:; d-~ ca~-;tidade; tratad(J espiritual, P.~52.
i~i4

As irmandades paulistas refletiam os objetivos da

Igreja ao incluir entre os seus compromissos um captulo

pedindo para que se investigasse ''cem cuidado ( . . ) de que

modo vivem as irmis'', e se seriam ''honestas <a~, Um pouca


mais adiante, o bispo Azeredo Coutinho, sob os

fumos da Ilustra5o, tra,ava com maior clareza o rascunho da

situaio que a Igreja antevia para as mulheres:

Aqueles que n~o conhecem o grande influxo que as


mulheres tim no bem ou no mal das sociedades.
parece at~ que nem querem que elas tenham alguma
educa~~o; mas isto ~ um engano, ~ um erro que traz
o principio da iinorncia. As mulheres ainda que
se n~o destinam para fazer a guerra, nem para
ocupar o ministrio das coisas sagradas, n~o tm
contudo ocupa;.es menos impal~tantes, ao PLib 1 i co .
.E.Lii\.s_t m !.Ull.a..._j;Jil.S-'L.._S1L~;-_.g_,;J..YJ';:'X.D-..t.J.-_.lll.ill.:..i.d..o._q~~-t-'...... _f.;;".lJ!.,f;'J:.
..f..e.U..z._iL.......:f..i.lh.o.s._9..u.L_.a.dJ.u:..a.r__.n..fl.... _YJ.J:..t.~l.d.Ji.; os h o mEn s
que tim toda a autoridade no P~blico no podem por
si mesmos estabe1ecET nas Suas fam1ias algum IH-em
efetivo se as mulheres n~o os ajudam a executar;
nem jamais poderio eles esperar vida tranqUila em
suas casas, se a estreita sociedade do matrin18nio
se t o l" na 1 ama 1 g u 1 a ; .e..L:Ls...... __.P..tlo.s__ ,_cl...;r.-..v.. e.Le_.s___ g_l,~.e... _.lh...:-;:.:;;;..
.s.fuL~.-P.L..!?.J:.i..O., fazem o fun d am12n to da h umu1 ;:,
sociedade e sio metade ~o ginero humano igualmente
destinadas para a vida eterna e temporal, e por
isso dignas do igual cuidado de uma s~ instru~o
em que muito se interessa o bem p~blico ~GD)

--- .
A preocupa,io do bispo ecoava falas bem anteriores

nascidas do Humanismo. Thomas Morus, Erasmo de Roterdam e

Juan Luis Vives concordavam unanimemente que a boa educa5o

de uma mulher justificava-se na boa educaio dos filhos.

Aper1as entendiam como ''educa~io'' tra~os como a castidade, a


(2i) A.C.M.S.P., Li~ro de Compromisso da Irmandade de Nossa
Senhora do Ros~rio dos Homans Pretos, 1-3-8, cap.24.
<22.) Jos~ Joaguim da Cunha Az!::Tedo Coutinho, Estatutos do
Recolhirnti~ntl' dt:: N.Sr ..~. da Glria do lugar dr::. Ba,::~ {l.i:sta de
f'ernsmbuco, P.2, os fJl*ifo~. s~{o IT!f.'U~>.
obedi&ncia, a docilidade, a piedade religiclsa e o cuidado

com livros perigosos, sobretudo romances. As galas,_ os

enfeites, a. chamada ''mulheril vaidade'' corria o risco de

confundir a bem casada com aqueloutra que fazia comrcio dos

seus attibutos fsicos. A remiss~o da mulher estava, pois,

na matE.-rnidade, e ta 1 no:o, embutida no rigor contra-

reformista, ~ que se tentou o Atlntico,

acentuando o ideal materno como b dnico exemplo de educa:~o

e de difus~o de bons costumes.

O confessionirio era outro meia de controle eficaz

dos comportamentos femininos. Instrumento de controle de

inten:6es, como bem lembra Lana Gama Lima, e ' espa:o de um

''discurso de exclusio que nomeia a virtude e o vicio,

separando o bom e o mau, sem deixar espa:o para o


diferente'' <s~>, era tambm uma forma de inculcar modelos de
comportamen~o atravis dos representantes do clero e dos

Sl~mbo1os da f~. Desde Bernardo de Nantes, que, em 1636,

perguntava.~s mulheres indgenas "Deixaste o amo!" a vosso

marj.doT HavE-~is feito adult~rio com outro?'' ' 24


> at~ Manuel

de Al"Ceniaga., Em 1794, a preocupa~o era a de burilar

modelos de comportamento mas tamb~m ''se deixar o exame das


mulheres sobre o que mais em que podem pecar para n~o abrir
os olhcls ao~; que os tem fechados''. Em SE"Ll. 11todo de

confes5ion getU:?n~l. ArcEniaga admoestava

C23) Lana Lage da Gama Lima, 'Ap1isiona11do o desejo:


to11fissio e sexualidade', em Ronaldo Vainfas, ll;t-dria -!-:O'
"filr:'.;:ual id.::<de no Bras i 1, p. 79.
(f~4) Del"fl<.~l-d de Nante.'S, Op.Cit., p.i40.
156

as mulheres profanas que se apresentam nas ruas,


nos passeios com trajes demasiadamente suprflttos
e mesmo indecentes, e desonestos. Se uma mulher
bem parecida incita muitas vezes chamas impuras no
cora,io de quem a olha, que acontecer quando se
as v~em com todo o adorno e compostttra que foi
inventada pela vaidade e a desordem de suas
cabe:as?

E ainda indagava escandalizado

E se a istb se junta a nudez dos peitos, ou sci


aparentam cobri-los com uma rede tio fina que
serve de la,o, quem negar~ que esta falta de
recato e de natureza incentivo ~ lux~ria e
portanto, pecado mortal? <s~>

A Igreja tamhm aproveitava do P<.'I.PE!l do homEm no
interior do matrim8nio para agudizar seu controle sobre as

mulheres, e sugeria:

deve o marido como cabe,a que ~ da mulher. cuidar


que esta cumpra os encargos da profiss~o crist,
que guarde promessa feita a Deus no batismo, de
renunciar ~s pompas do mundo ca~)

A ret6rica da Igreja n~o exprimia tio somente um


priUndo desagrado em rela;o -s-, pn\t i c: as femininas,
exprimia tambm um arcaico sentimento de misoginia. A

difuso ~e uma ideologia repressiva, repleta de fobias que

se divulgava graas ~ recm-descoberta imprensa, somada

atuadio da~; l~efQl"mas \"eligj.osas e d Conclio ele T1ento,

desejosa de mais austeridade de costumes, fez do s~culo XVII

(25) MaQoel Arcenic~ga, ffetodo pr.c:u::tic:o de


frutaos~mente c:on fessian g6'nt;ora 1, p. 409.
(26) lbid., p.310.
I

I
157

'I a idade de ouro da execra~io eclesistica contra o sexo

' femiriino. Falas como a de Pe.Antonio da Silva, em 1763,

sublinhavam a culpabiliza~io das mulheres e os mecanismos de

repress~o que se lhes tentava impor .

. . . a mulher nunca olha se nio para seus gosto e


para o seu apetite, n~o repara nas obrj.ga~5es que
tem, nio considera que lhe pode vir; se Eva
reparara no preceito que Deus lhe tinha rosto,
considerara na pena que incorria havia de zombar
da serpente, porm co~o o Demnio lhe conheceu a
condi:~~o logo vencc:;.u. Notvel na verdade a
fragilidade deste gnero para conseguir o que
deseja, em nada repcua, tudo atlopela, tudo
facilita, nem os preceitos o obrigam, nem os
temores o acovardam, nem as sinetas a persuadem
( ... )O certo ci que vivemos muito enganados; todos
dissemos que as mulheres s~o muito coitadas, so
muito medrosas; n~o h~ no mundo, qudm tenha menos
medo para o mal do que as mulheres cer>.

A mr.dher, assim diabolizada, confundia-se com o

mal, o pecado e a trai~~o, tudo aquilo enfim que amea~ava os


homens ou o PI*Ojeto nOl-matizadcn- da Igreja e do Estado

HodeTnos.

E .to for-.Dso pelas trar;:as da mulher o engano, que


at~ o Demnio se vale delas para o que quer fazel-;
n~o rl mais sibio para maquinar inten~5es do que a
mull,er advertida para fingir ind~strias; o que n~o
confia de si, s fia da mulhel- o DE-:mnio, tudo
isto~ verdade"que no paraso sucedeu e ainda hoje
no mundo se lamenta <es>

(27) Antonio da Silva, Sernrb'e-s d,'iU5 tardes de dofffingos da


Qu~~re;:il!l~"'. pregados na m~~triz do ~~rrecif'e de Pernanrbaco no ~1nu
de iY63, pp. 14-5.
(28) l"bid., p.39.
i 58

E para concluir; '' como o intento do Demnio ~ fazer na

terra todo o mal que pode, por isto conserva as mulheres,


porque elas s~o de todo o mal o instrumento'' (a 9 >.

Nio apenas a Igreja estava interessada em adestrar

a mulher, mas seus esforo iam ao encontro das perspectivas


da sociedade androcntrica que hel~damos de ultrama\~. A

mentalidade de controlar a mulher pela for'a e pela

violncia, como pelo exe\~ccio do pa.ter-families, comeav-a

ent~o a ser substituda por formas mais sutis de domina~o.

Os homens das letras do Perodo Colonial foram os emissores

de um
discurso critico sobre os destemperos femininos, cuja

inten~o era valorizar. as ditas honestas, 'Obedientes e

recolhidas. As admoesta~5es, aparentemente dirigidas a um

pJblico misto, terminavam por circu~scre0er no mau exemplo

exclusivamente a. mulher.

Nuno Harqu~s F'e1eira (1652-1.731), no seu Peregrino

da l~f{rric~'l, depois de Cl"iticar o Pecado que se consumava

pelo olhar (''tenha os olhos cautos e fa~a concerto com eles .


de nio olhar o que nio ~lcito desejar'' <ae>) admoestava o

all"Vfr: "E que vs dil"eis de auvi1 msica5 Pl~afanasf' l"ittsic::;.s

prof~nas e palavras desonestas sio a mesma causa ... E narra


um ex~;:-;mp lo:

E foi o caso que estando uma noite na cidade da


Bahia ouvi ir cantando pela rua uma voz e tanto
que: PWlha fim a copla, dizia, como que po1 apoio a
cantigu, Oh Di~l1o! E fazendo eu reparo em palavra

(29) J{Jid., p.4'5.


(30) l'hmo t1~rqucs F'ereir<1 , C,:JmPPndio narrati~'O do per~gr.ino
d.:.<. ~1mrica, P. 1(;9.
l59

t~o indecente de se proferir me disseram que no


havia negra, nem mulati, nem mulher dama que n~o o
cantasse por ser moda nova que ~-.e usava c~u >

Ecoando os Princpios das Reformas Religiosas,

misto de realismo e- situa~5es alegricas, as parbolas


barrocas do Peregrino contavam, entre outros, o ''lastimoso

caso de certo eclesistico desta Amrica'' que, ao assistir

uma festa, de um baleio, com sua concubina, rnon-em ambos


pela explosio inesperada de barris de plvora. N~o sci as
concubinadas sio tragicamente punidas nos seus contos
moralistas, mas tambm, e

sobretudo, as addlteras:

Havia uma mulher casada que tinha o marido fora de


casa e na confian~a de que nio viria tio depressa
recolheu nela a um homem c:om quem tinha amizade
ilcita. A este temPo lhe bateu o marido Porta,

e nio lhe restou alternativa que pular pela janela do alto


caindo ''de sorte que logo ali ficou
mo1ta" (:i!G:)

As parbolas desta espcie de catequese popular,

que se faz:i.<.\ at1avs de "causas" e:xeiTlPlares, e a di.fundida

no,io de fragilidade feminina prestavam-se ao entretecer de

imagens sobre o pecado, e o demSnio, que tornavam a

mulher alvo de maior Infra~5es femininas,


portanto, deviam ser combatidas como na "Antiga S<.1.xni~.",

recomendava o mesmo Marques Pereira:

(3j_) l"b.id.' P.40.


(32) l"bid.' p. J.02.
160

um, era obrigar a ad~ltera a enforcar:se por suas


prprias mias e debaixo lhe punham fogo, e sob as
cinzas da miservel enforcavam tamb~m o ad~ltero.
Outro, era levar a ad~ltera a a~otltar pelas ruas,
aldeias e lugares circunvizinhos, e os verdugos
eram todos mulheres que se quisessem mostl-ar
honradas e zelosas e as quais saindo~ umas de uma
parte e outras de outra, a iam aoitando com varas
e retalhando-lhe o vestido at a cintura, e assim
a maltratavam e deixavam morta (~ 3 )

I
Para evitar toda a sorte de tenta5es e ''desordens, a mulher
estaria obrigada a obedecer seu marido pol- pre.ce::ito Divino",

e: acn:.sce:ntava que no Direito Civil achava-se escrito que

''nem os cabelos da cabea pode cortar sem 1 icen:a e

autoridade do marido'' (3"')

Como se n~o bastassem a obediincia 'e observ~ncia

ao mal ido, outros conselhos se seguiam no sentido de

domesticar a potencial pecadora.

Fujam de todo o trato de conversa5es de homens e


de 1 hes ai.nda que sejam parentes c
aran:~cer, .I
de ter trato ou familiaridade com pessoas
eclesi~sticas, porque suposto gejam comparados com
anjos tem sucedido, muitas vezes, pelo caminho da
virtude, entrarem na estrada da maldade C .) De
nenhum modo aceitem d~divas, s~m causa mttito
urgente, de homem nenhum C... ) l'ambm devem ser
muito honestas no vestir, porqLte as galas
desonestas est~o indicando corpo lascivo. E ror
isso se diz: No h~ coisa que menos cheire do que
corpo muito vestido < 3 ~)

A10m de submeter-se ~s regras morais, dEviam as mulheres se

deixar aprisionar numa carapaa de apar&ncias, na qu~t1 o

<33) Ibid., p.299.


(34) Ib.id., p. i. 50.
(35) Ibid., p.299.
l.61

vestir, o olhar, o rescender, seriam indicativos de bom ou

de mal comportamento.

As histrias do F's:regrino estarj.am f:.'ffi pe.Tfeita

sintonia com as realidades coloniais, se no fosse.m os

catastrficos finais que ele arranjava para as suas

Protagonistas. Adult~rios e amasiamentos Preparavam, via de

regra, um abandono de lar ou uma fuga com resultados bem

diversos, nos processos eclesi~sticos, daqueles pintados na

prega~o morali2anti. Vimos como, na Capitania de So Paulo,

mulheres como Mar-ia Gado~ e Ana Correa optavam por outros

companheiros que no o c6njuge, a despeito da presso que

este fizesse. No requerimento de Bento de S~nta Cruz, ele

c on fe.ssava sua impotncia diante do ''affair'' amdroso de sLta

mulher, Leonor Caetana de Andrade, malgrada procurar

como~ sua honra competia, todos os me.~ios de


atalhar a comunica~io e entrada de um suj~i to Em
sua casa, tendo noticia que as doces e amol-osas
admoesta5es de um marido em nada
aprc)Veitavam. (~~)

Tais pn\t i c: as femininas por conftrmavam as

necessidades de Prega~~o moralista, s6 que, nesta pr~dica,

os finais razoavelmente arranjados pelos amantes eram

substituidos por castigos divinos, penas terrestres e uma

brutal culpabilidade, que devia ser tio difundida quanto a

prpria narrativa do erro. O sentimento de culpa devia,

pois, amalgamar-se ~ imagem da infra5o.

<36) A.E.S.P., Requerimentos, 92-3-34.


162

Houve muitas, disparava o Pen:,grina, quE:' p(-:'1<.<.


grande dor e penit&n~ia que de seus pecados
fizeram, foram perdoadas. A Madalena cheia de
vcios contra a castidade e com nome de pecadora
ptiblica, teve dor de seus pecados, foi perdoada e
tio grande Santa ... Santa Maria Egipcaca tamtl6m
foi perdoada pela penitincia que fez no dese1to.
Al~m de muitas outras pecadoras de cujos exemplos
de penitncia, estio os livros cheios <~ 7 )

O c~u estava entio aberto a todas as mancebas, addlteras,

prostitutas e concubinadas SE' diSPUS&'SSem, pela

penit&ncia e pelo casamento, a domesticarem-se.

Padecimentos ideais, no entendei~ do Peregrino,

capazes de amenizar a
existincia pecaminosa das mulhere~,

eram aqueles de Santa Sidentina que sofrera

trinta e oito anos gravssimas _enfermidades, com


grandes dores, sem podei dormir, comer, nem
levantar-se, nem virar-se e era pobre e s e
desamparada; e das entranhas lhe caam tantos e
to terrveis bichos que n~o se podia ver, sem
espanto, e tudo parecia regalos do c~u.

Espdcie de morte em vida a preparar a salva~~o, a imagina,o

barroca do autor nlo economiza morbidez ao descrever outro

Santa S~ncltica C... ) que tinha as entranhas


podres e os olhos carcomidos, e em lugar do
cuspinho, cuspia e escarrava pedacinhos de bofes
desfeitos e derretidos com os fogos que a
abrazavam ( ... ) e ela tudo sofria com alegria e
desejava padecer mais por a~or ~e Deus ... '~Q)

(37) Nuno t1a1ques F'el"G~ira, Dr-r.C.it-., p. i 99.


(38) [f):id. P.32EI.
i63

No momento em que se impe uma pedagogia do medo a

cristandade ocidental, e que os piores pecados sio cometidos

com e atrav~s do corpo, fazia-se necess~rio desfigurar a


carne at~ a repugnincia,

excessos.

B. Abusos e culpas

Se pregadores e moralistas na Co18nia agitavam-se

em torno de urna potencial Galat~ia. que deveria nascer em

forma de mge perfeita e esposa ideal, preciso lembrar que

nio estavam sozinhos nem isolados nesta empreitada. A Europa

do Antigo Regime havia sido inurdada por uma onda, que como

bem demonstrou Pierre Dar~on, procurava intimidar a mulher a

recolher-se no interior da vida domstica rara melho1

contl-ol-la <s 9 > o desejo de amestrar a

mulhel" aparecia sob a forma de op~sculos que ci~culavam nas

feiras p~blicas e nos sa15cs letrados em favcir, por exemplo,

"da l"e::folm:c:t:t~o dos abusos das mulhenzs" <"""e>

Antiga Roma Lisboa ''da moda'', o autor an8nimo se dava ao


trabalho de arrolar oitenta e-: qllat l"O ''culpas'' para as

mulheres, denunciando o total imobilismo que se esperava dos

gestos, sentimentos e prticas femininas. A cada "culpa"

arrolada correspondia uma ''condena~~o, e o que se percebe

mais al~m da taxinomia de hbitos proibidos ~ a descrio


(~~9) ft"ythologse de L~ femnu:? dan::; z~~nc.ienne F"rancc, p.36.
(40) B.N.L., Nova Pragmtica Opia, Reservados 1351, cat .27.
\64

dos cen~rios, circunstincias e companhias em que as mulheres

viviam as suas trangress5es. No capitulo intitulado 'Do

abuso que praticam as m~es com as filhas'

culpas como:

deix-las ir ~s visitas sem a sua companhia.


Permitir-lhes confianas com homens a titulo de
parentes. Lev~-las comidia. Gabai" homem d~
discreto, gentil ou rico na sua presena.
Consentir-lhe a liio d~ livros amatcirios como
nov(das;

at~ urna esdr~xula culpa de ''consentir-lhes que pessoalmente

dem esmolas a mendigos''. No ''estado de solteira, vedado

1 hes ETa ''empenhar algum santo, para que algu~m lhes queira

faze1 bem. Fazer romaria sem mais devo~a que o fim de

casar", OLl numa ca1icatura de -:;,olteil"Ona empEdE:'rnJ.cla, "ser

velha, trajar como mo~a e negar a idade''.

As culpas farn1am uma esp~cie de roteiro do dia-a-

dia das mulheres jovens e velhas, casadas ou n~c, ficam a

hbitos, tntTE.'SSES

represEnta~bes. Ficar ~janela, cantar m~sicas populares,

comentar $obre ~eus pretendentes, as vivincias femininas so

todas motivo de chacota ou l"eclama,~o. No terceiro captulo

casadas, o inventrio de culpas ~ longo

aquele que maldiz "as mulhe1es em Comum".

percebem-se claramente as demandas que visam isolar a mulher

n.o intel-ior da vida dom~stica, onde a ~role e o trabalho

clela decor.,-ente foss~m a razio n1esma de se existil- um


i65

"Ir a banhos e fazer muitos remdios para ter


filhos'' bem como ''criar os filhos Por amas'' el-a culpa das
mais perseguidas. A procriao devia ser coisa natural,

posto que a mulher ~ naturalmente m~e, sendo 1 o assunto


poltanto interditado a quem quer que n~o pertencesse
rbita familiar. Por isto mesmo, culpa tamb~m era crer no

que dizem umas certas Had1es fulanas. Condenava-se o ''quere1

senhorear o marido'', o ''gabar algum homem'' diante dele, o

"ter amizade ou trato com ffiLtlhETES de m neputa:o", o

''deixar o governo da casa para ir a divertimentos v~os''.

Todas as culpas so teis no sentido de erigir o ''marido''

como Jnico elo de liga:~o com o mundo exterio~, e de que a

ele se preste obedi&ncia e subordina~io a fim de evitar os

tl-ope:o~. pelos quais passavam as concubinas e mancebas

coloniais. NKo sabemos o quo longe estariam as mulheres na

Col6nia das ditas culpas das ''mulheres em comum quando o

que se proibiam eram vaidades f e-mini n J.. s que po1 cc-::rt o

I cruzaram o oceano. Admoesta6es por


I

I'
estar ~ janela cheia de bis~ntos, lEvantar oe
fatos quando no h lamas, levantar a vo~ entoando
falsete, por ostentar tnelindre; tingir o sobrolho
I com certo ingrediente e fazer o mesmo cara com

-
t
tintas brancas e vermelhas, trazer boas meias e
fingir um descuido para as mostrar, rir de manso

,
por esconder a podrido, ou falta ci~ dentes e
comer mal, para vestir bem

~
i) estavam, em outrt3 palavras, na fala de Pregadores coloniais

, como D.Antonio de Tolcdo ( ..... :1. )


que proibia s mulheres

'
iD
<4U A.C.l--i.S.P., Pastoral, j_0--C-i..
166

mostrarem a ponta dos ps nas igrejas; ou do con fe.-s<::.;m

Manoe;l de Arc:G:niaga que vituperava contra os "a.d01nos

Pl"Ovocat i vos da mulher berv parecida" (-42)


a qusm se

F' e. A2p i c ue 1 ta para queixar-se das

"janeleiras"
Um outro op~sculo sobre a 'Devoio das mulheres da

moda na Igreja e o modo com que nunca ouvem missa (44)

revela tambim a emigralo de pr~ticas da sociabilidade

feminina entio bem difundidas, assim como o desejo da


sociedade androcntrica de corrigi-las pela

caricatura. A crtica aos h~bito das mulheres e a afirmaio

de um modelo ideal para estes seres inadeqJados andavam

juntas al~m-mar e aqui ... A mie, retratada comd tagarela e

desmiolada, chama a filha: ''Vamos menina; veste-se depressa

que estgo tocando a Missa das Almas em Santa Julia ( . . )

vamos aviando enquanto teu pai esti em casa, que fique com o

men.ino ... " E ao marj.do: "Adeus Be;rnardo, tem cuidado no

menino n5o chore; se chorar ali fica um ovo e entio faze-lhe


com a~~car _para ir chuchando ... Ripido ''flash'' de um mundo

s avess<:1.s, subvertia a natureza da autoridade E

rejeitava o simbolismo sexual a manterj_a presa

casa, ao fogio e ao bero ( 45 ,_ A igreja E a missa sio o

<42) Op . Cit . , p .6i 2 .


(43) ffa.rwal de conf!'S"5ores y r-renitenle'fi que contiene todas
Ias d~:.uda:-; qu6" en L<.:-; confessionf?:''!?; 1:iUt.."l~;..11r ocurrir d,~ lo5
per iodo~; 1 ab'5olvic iones, re-stitui t fones, censuras,
i_rr-t"-guJar.idadf;:-s, P.53.
(44> B.N.L., Reservados i35j_, cat .22.
(45) Veja-se sobre a subversio feminina Nathalie Z.Davis 'La
c:hevcwche des femmes', em Les cull"ures da peuple, pp .210---
2~50.
i7

pretexto para minar o peso das tarefas dom~sticas, mas

reforam aos olhares masculinos o estericitipo das ''mulheres

que vo e nunca ouvem missa". O encont 1~0 com

amigas durante o ofcio, apesar da descri,o trocista do

autor, revela o espa'o de confidincias e queixas em que se

constitua a igrrja, permitindo que as mulheres cerrassem

la~os de comadrio e solidariedade, nesta que era uma das

oportunidades raras da vida social:

Me: l ficou ele agora em casa com o pequeno.


Olhe senhora, nio sei que lhe diga! O gnio d cada
vez maiOl"; custa~me a lev-lo que s Deus sabe; e
o maj.s aqLde negro vcio do jogo que isto
causa de nunca em casa haver quietao. Uma noite
d~~::.stas veio Ei1e, <Pelo sinal da 'santa Cruz).
Menina benze-te que 1~ virou o Evangelho (para a
filha). Mas como ia contandq, uma noite destas
veio ele, minha rica mana, t~~o an~enegadQJ Ele no
tinha me deixado ficar dinheiro para a ceia, se
n~o quando Deus no~ quer ajudar, minha senhora,
que lhe desse eu de ceiar alguma coisa; veja
agora, minha vida, uma mulher que est ganhando
pelo ponto de sua agulha para vestir.

Em co18nias, a igreja tamb~m se constitua no

espao por excelncia onde a sociabilidade feminina tinha


---
vazo. As q1..teixas de ma1 idos ociosos,

negligentes, deviam Pontual~ os serm6es solit~rios

isolados-, enquanto abaixo do p~lpito, a bulha das tagarelas

era motivo para D.Miguel Dias Ferreira reclamar em So

Paulo, ''principalmente s mulheres que s~o no vcio de

falarem em voz alta oa igreja as mais culpadas, recomendava

ele ''a quieta~o e o sil&ncio com que devem estar no templo


de Deus e principalmente ~ missa'' <~) Por seu turno, Frei

Francisco Xavier, alm de reprimir o ''excesso cuja maldade a

altura destes altos ecos'', impunha condena;5es pecuni~rias

~s faladeiras, multando em 80 ris a mulatas, negras e


(~?')
brancas

Amigas e comadres, mas sobretudo m~es e filhas,


nas igrejas ou praticando ''abusos e culpas'', s~o uma coisa

s: mulheres. Suas conivincias e pr~ticas transgressivas,

retratadas em opsculos populares, repetiam-se c na

Colnia; mas tambm prdicas idealizadas o

comportamento da mulh~r cruzavam o Atlintico e vinham

embebedar o discurso d~ moralistas colonial~. Apesar da

dependincia referencial de out 1as culturas europiias,

sobretudo a partir do sculo XVII, ~uand~ Portugal passa a

catE-goria de na;io perifrica no Velho Continente, a

produ~~o de falas misdginas sobre a mulher nio se altera,

ecoando atemporalmente a misoginia ranzinza de um abade

Drouet de Maurertuis. Desnudando, ento 1 uma avers~o e um


desprezo que n~o tinham mais fronteiras, nem geogl*ficas,

nem ~ociais, o olhar abespinhado sobre as mulheres tornava-

se mais crtico ao defrontar com contingentes femininos de

m~ltipla origem racial e ~scassamente submetidos ~s no~cies

morais crist~s, ou ao adestramento proposto pelo Conclio de

Trento. Terra de mancebas, concubin~s ~ prostitutas, de

C46) A.C.M.S.P., Pastoral, 2-2-27.


(47) A.C.I"'l.S.P., Par.to1a1, 10-2-iB.
169

mies-solteiras e mulheres ss, inspirava os Pregadores a

verem em cada mulher Llma Eva ... em cada ~rvore, uma

Eva tanto que ouviu a serpente lhe louvara a


natw~eza, lhe engn.~decera a liberdad:', lhe dissera
que no havia de morrer, que havia de ser como
Deus, elevada em desvanecimentos, considerando-se
j uma divindade, lanr.;:a mo ao pomo ... Esta foi a
terceira ignorincia do primeiro homem; se ele
conhecera em Eva a condir.;:o de mulheres, nlo havia
de seguir o seu conselho. Nenhum conselho deram as
mulheres que nio fosse para runas ... <~a>

Trocas especulares entre Metrcipole e Col8nia para

forjai~ um papel ideal para as mulheres aparecem dos

catecismos jesuticos aos textos nascidos da

Poltuguesa. O brasileiro Feliciano Joaquim de Souza Nunes,

em seus Discursos pollt.icos mor .rs de 1.758, n;:verbeTava as

mesmas teimosas crticas sobre . a mulhet, as quais


D.Francisco Manoel de Melo havia escrito cem anos antes na

sua Carta de "b't.da de Cas~=~.dos. as qual idades

exigidas para a boa esposa - virtude, honestidade, honra e


discri~o - se confundem com a noiiD de recato, referindo-se

a uma postura de negaio diante da sexualidade'', diz Lana

G.Lima c~). Mas tamb~m de nega,~o da identidade.


A estas mulheres, portanto, era necessrio lembrar
culpas p)"Odutoras de auto-recalques, incentivar a

interioriza~~o de seus papis e a digest~o de suas


obr igaG:1es;

<48) F'e:.'.Antonio SUva, Op.Cit., p.16.


(49) 'A boa esposa a mulher entendida', em Lana l.age da Gama
Lirna(org. ), tfulheres 1 adt.iltero-::; e padres~ p,j.:f.-3t, p.23.
170

A senhora prudente deve, ter se1npre presente as


suas obrigaes, e dispor-se a cumprir com elas em
SEl"Via de Deus, e ag1ada1- o seu maxido o qal h c\
de contentar, obedecer e comprazer em tudo o que
nio for contrrio ~o que manda Nosso Senhor ...

O marido tornava-se uma espcie de porta-voz das demandas de

adestramento propostas pela Igreja, alm de ser motivo de um

sutil processo de culpabilizao, pois em torno dele se

montava uma estratigia de gratid~o escravizante:

As senhoras casadas, devem quando virem os seus


maridos aflitos, servi-los e consol-los com
maior cuidado, trabalhando em seu remdio e
consolo, mostrando-se agradecidas ao muito que
eles trabalham para sustent-las. cs 0 >

Arceniaga, por seu turno, sublinhava esta que foi a pedra de

toque para a domestica~io da mulher


>
A mulher deve estar sujeita a seu marido, deve
reverenciar-lhe, querer-lhe e obsequiar-lhe C . . . )
n~o deve fazer coisa alguma sem seu conselho. Seu
principal cuidado deve ser instruir E educar ~
seus filhos cristimente, cuidar com diligincia das
coisas de casa, n~o sair dela sem necessidade e
sem Permissio de seu marido, cujo amor deve ser
superior a todos, depois de Deus (~~)

A fabrica,io da ''santa'' foi resultado da percep~io

que tiveram a IgreJa e o Estado Modernos, da

salutar ou perniciosa da mulher, na famlia e na sociedade.

Fnelon, em 1687, atribuia a m educa~o dos homens e suas

<50) B.N.L., Instruc5es s senhoras casadas para vivefem em


paz e quietao com seus maridos, Reservados 4290 P.
(51) 11v.noel Arce-niaga, Op.Cit., P.203.
desordens ao exemplo que teriam recebido em casa.
poderia have?r boa educa~io se as mulheres, e sobretudo as
m~es, no se educassem. O seu paptrl jamais poderia ser
negligenc.iado. A mulher fora ent~o a ~nica responsvel pela
criao. dos filhos, at6 a entronizao do pai como rei da
famlia, o que se deu, segundo Robert Muchembled, no siculo

XVIII.

O j.solamento desta mulher, desta m~e e desta que

deveria torna1-se "santa" no inte1io1 do

mecanismos de resistincia a esta situao, mas tambm uma


ti-los e cri~-los

tornou-se um poder. Mas a maternidade e a feminilidade


acabaram por sofrer um processo de imanta:~o. A m~e passou a

S1" uma auxiliar do sacerdote e uma representante da

1egisla:5o. Devota, obediente, dessexualizada e destituda

de paixe~,. nos faz pensar em quantas mulheres teriam de

fato se sentido mulher, sob esta norma.


imagem de uma mulher ideal,
sonhadc. e- d~sejada acabou pot- sobn::por--se a histrias d(;;-

vidas femininas complexas, confusas, perpassadas de paixes

e pn:conc:eitos. Importante que um rcitulo moral mascarava

desigualdades raciais, sociais e econ6micas, e a implanta~o

ma'" e ideal fazl.a-se de- um

CLiltural procurava integrar todas as mulheres ~.

necessidades especificas de model-nas institues de poder,

como o Estado e a Igreja,


)
)
172

Malgrado uma linhagem de antigas Produes

litsr~rias em favor de um papel para a mulher no interior do

matrimnio, tal como a Perfeit~ ca.sada de Joo de Ban-as

(1583), ou o Espelho dos casados de: Diogo de F\aiva Andt~acte


'
( 1630)' a Carta d& guia de casados do j m~ncionado

Francisco Manoel de Melo, seria, efetivamente, os sculos

XVII e XVIII os momentos de concluso de um projeto


normativo para a mulher. A ''santa-mezinha" sul-gia entgto

pan~ transmitir s suas filhas, que sua vez

transmitiriam s Prximas gera5es, que o casamento devia

ser uma falsa rela,o igualit~ria, no interior da qual a

vida era resigna,o e constrangimento, e cujo equilbrio

repousava na domina,o do homem e na submissffo livrementE

consentida .da mulher.


173

Captulo 2

O matrimnio como forma de adestramento

... Inventam a5es para dar a conhecer huns e


outros o depravado dos seus afetos; gastam
horas sem admitir mais pensamentos, que de
torpissimas ~esonestidades; ali comeam a
acender-se fogos que duram, muitas vezes, todo
o tempo da vida ... c~>

A. O amor demasiado e o amor domesticado

Com penosa lentid;o, no~ sculos XVI, XVII e XVIII

o casame11to erigia-se na Col6nia ror raz5es de Estado, pela

necessidade de povoamento das capitanias e por quest5es de

segurana e controle social. Na forma co1no fora imposto s


-- .
popul ar;.)e-~s, fazia ~tica loquaz da Reforma

Cat61ica, cujo discurso fomentava a incubar;.io de uma mo1a1

Serm5es e pastorais exaltando o sacramento do

matrimnio serviam tanto para justificar a instala~o de um

aparelho burocr~tico e afirmar o poder da Igreja no Novo

(1) Fnd l1<\ne1 d. Deus, C. .~tlica no templo, e,a;rrlf-'],'u '-"'


dr:i'\'Oto, p. 78.
174

Mundo, quanto exatamente para difundir as benesses desta

falsa relac:o igualitria, no interior da qual o equilbrio


residia na domina,5o masculina e n~ consentida submissio

feminina.

No jogo entre as realidades ultramarinas e os

desejos da Igreja, a mulher, no papel de santa-m~ezinha,

ganhava gradativamente a fun~o de agente dos projetos do

Estado e da Igreja dentro da famlia e da ''fogo'' domstico.

Da a sua for'a e a "ambigUidade de sua condi~o. Imersa numa

decorrente do processo de colonizao

da Terra de Santa Cruz, a mulher como mantenedora, guardii e


lares coloniais ' acabava por

responsabilizar-se pela int-~r ir izad\o valores

tridentinos. Se demandas da Ig1eja havia, no sentido de

valorizar a famlia e o casamento, ~ preciso sublinhar que

tais demand~s atendiam is necessidades das mulheres no

singular cotidiano colonial. ~ frente de seus "'fogos", a

grande maioria de mulhe1es que viviam em ''tratos ilcitos,

com filhos e companheiros ausentes, tornara-se o solo

fecundo onde a id~ia da estabilidade proposta pelo casamento

podia flore!:>cer.

Mas a interioliza[o do matrim8nio entre estas

mulheres nio se fez sem acompanhar-se de um Rrocedimento

pr~.'Cl.so "p o1 t ;:u ~se" c;omo casad~~.

procedimentos refletiam tamb~m sentimer1t~s

inoculados, e foi assim que, no interior do casamento

cristio, o papel que antes era puramente fisioldgico e


i75

psicolgico com~ava a sen esme:1ilhado. "Ser m~e." passou a

signifl.car "ser casada"~ "ser boa esposa, ''humilde,

obediente e devotada". A ttansfo\ma:o da mulhET que vivia


em "tratos ilcito-s-." em ''mge ideal'' fazia-se por um eficaz

adestramento digerido no cotidiano e consolidado no correr

do tempo. Has, alim de tentar inocular os comportamentos, os


gestos, as aparncias exte1nas que ajudavam a fabrica\- "as
santas", seria necessrio interiorizar os afetos
correspondentes a tais posturas. Especificas, quase Jnicos,

seriam, portanto, os sentimentos vive:nciados por tais

"santas" em n::h~o aos seus maridos e POI" tais "mes" em

rela~o aos seus filhos, corno mostrarei mais adiante:.


0 Pl"OCESSO desbastamento da identidade

feminina, identidade que antes apresentava-se entretecida


numa gama m~ltipla de fun~5es - era-se simultaneamente a m~e

dos f:ilhos a companheira de um

bgamo, a manceba do padre, a concubina de um primo casado

, passava a introjetar-se apenas nas rela:des conjugais. E o

discurso sobre o amor conjugal tornou-se, ass:Lm, um dos

instrumentos de aKo da

popula5es femininas.

Vale a pena obseryar contrrio do que

aconteceu na Frana ou na Inglaterra, onde a histciria do~

sent imr::ntos se: fez com exuberincia ~ esteve, a partir ela

segunda metade do s~culo XVIII, articulada com a emergncia


( fi.': )
elo <:\In O\" l"CJinnt i co E da famlia burgues<ot em colnias o~;
'
(2) Sobre o B'!:>SLUltO famlia t:me:n~ncii?. d>? -s;r~nt i mentes Cl11
1- e 1 adl mesma, existem al~Juns est utl OS"> c 1 ~~-:;si co~; qut''
l76

sentimentos pareciam .ligados a sociabilidades tradicionais.

Nossas referncias amorosas n~o figuravam sadas de um

quadro de William Hogarth, onde casais enlaados contimplam

sent im~~ntos c :a) como que exudavam da comunidade: as casas

eram invadidas pelo olhar dos vizinhos, a fala das comad1es,

os gritos das crianas que circulavam entre os fogos. Os

sentimentos afloravam diretamente de experincias concretas,

como a solid~o em qu~ ficavam as mulheres quando da ausncia

de seus companheiros, a solidariedade na divis~o das tarefas

de trabalho, ou o desejo sexual sem pudores. N~o eram, pois,

matizados po1 referincias eruditas, embora a poesia do

reriodo mencionE "ternas pombas" que se catam e beijam, ou

"olhos qLle o arno1 acende duma suave chama" '.,


Enquanto o mo1alista Menuret de Cahmbord escrevia

em 1780 que:, "1es femmes ( ... ) t out

bonheur ~ donner des soins leurs enfants ou 1 cherir leurs

maris'' 1 revelando que na Frana o processo de construio de

maternidadks ideais se havia realizado atrelado erup~o do

amQI" I"Dtnnt i co, na Coln:i.a, uma carta de urn oficial do

p1ecisam ser visitado~L Jean-Lou:i.s Flandrin, LlJ.~ ~;e.~~.-., et


1 'occident: volution des attitude'Ei et d1;;:~-:, cotlrporl"t::nretds;
Ph1.1ippe Alis, flistdr.i social d ...~ famllia t:' d ...~ cr.ian,:;~;
Edwarcl Shorte1, li!...'ti'Ei'Ei<:Ance de la fandlle nrodern~""; Fn:;nois
LEbrun, La vi~~ conJag~-::tJe soug I 'Anc:ien f>.~t:?g.ifrt>t:'; Jacques So1,
L '.zunour en o...-:cident ~ I 'dp~..?que modernt:.; Alan .Mat:fal-1<:\ne,
f!;trict do ca::>a.m~=nto e d,-, amm.
(3) Sobre os sentimentos veja-se tamb~m Edwal-d Shorter
'Dif'fciTences de classe et sentiments depuis 17~50', em
Annailes E.S.C., juillet-aut 1974, pp,1034-1057.
(.4-) Vej:o"l.se respe:ct ivamente as poesias de Domingos Ca ld<.~
Barbosa (1783-1800) ~ de Alexandre de Gusmio (1695-1753) em
Slgia Bu<..\.l"qu\'Z' de Holanda, An!:ologi~ de poetzus coloni.El.i~;,
pp,i29 e-~ 134.
177

reino, escrita em Salvador em 1750, tentava provar que nem


s por dotes e interesses se casavam as pessoas C5 ).

Exce~io ~ regra entre as classes dominantes, esta


I
petiio encaminhada ao rei confirma a tradi~o de casamentos

de raz~o, vazios de sentimento, incentivando que se buscasse

fora do lar uma forma de amor erotizado: ''apaixonado''. de

se supor que, ent1e as classes subalternas, o exerccio da

livre escolha do c8njuge, movido por interesse outros que

n~o as alianas politico-econ8micas, deixasse aflo1ar, de

maneira mais espontinea, os sentimentos. Nos concubinatos

t~o disseminados, nas mancebias e amasiamentos encontravam--

se gestos amorosos e express5es de afeto bastante discretos

no mais docotidiano colonial. Foi sem dJvitja Alzira Lot1o

qu~. com pionEira sensibilidade, debruou-se sdbrs a questo

do amor nos casmmentos pa.ulitas do sculo XVIII. Ao dt::'t":ctar

dois arqu~tipos nos con1portamentos afetivos de outrora, Lobo

sublinhou procedimentos que, antes de serem emocionais, eram

tamb~m sociais e culturais. O amor dentro do casamento

casto e continente, enquanto fora dos laos

matrimoniais o amor era paix~o <~) Lembt-a muito bem Jack

Good~ que o amor nio estava obrigatoriamente ausente dos

casam~ntos, sobretudo dos ''arranjados'',

deles; estava sim~ submetido a constrangimentos estruturais

(5) A.J.R. Russel-Wood, 'Womem and societ~ in colortial


Dn,1.r.::il ', em ,Journ.al of L;!tin lqt/1<'-'"rican tJtadic::;, 9(i) d.-:~4,
P.13. Tamb6m as ~eses de Carlos Almeida Prado Bacellar, Os
sr.:nhon::.-s d~"< t~;;orr.a: f.am/1 ia e si::.tr::.rn<=l ~;t.u::r::s~;drio antr~.? 05
-senhores de mu.:nho do oe:-:de. p.aul ;ta. (i;?",''/-JS'5{j') c;:' Ana
Si1v1. VoJ.pi Sc:ott, l)irufmic.a f..,_<mili-c1r d~<. elite r.a.al;t,::~.
(6) Al:idl-:' Arn.tda L.obo Gampos, L7 c:~~:5~<nren{o ~'='.a J':a.lflll.ia errr
SYo f\;;~. a I o co I on i.] J: cam.inhos e ~..t~::.st:,:.~mi nho~;, p . 292.
178

tais como as proibi5es e tabus oficiais da Igreja, hiptese


endosso para a . '
Colonia. Tomado n" sent j.do

moderno da expressio, afirma o historiador, a amor florescia

ent~o quan~o os interesses paternos declinavam diante das

afinidades dos interessados

A documenta(~o analisada por Alzira Lobo revela


que as mulheres mais estimavam do que amavam seus maridos, e

que o faziam num padr~o de comportamento feminino

costumava repetir-se nos processos por ela esmiutados. A

esposa devia amar o companheiro "como fazem as boas,

virtuosas e bem procedidas mulhe1es desta qualidade'' ca>. Ao

manter o amo1 fo1a da tela:o conjugal, tais esposas

estariam sublinhando a superioridade do n'sam~-ntc) de raz~\o

sobre o de cora~a, ecoando assim uma tradiio portuguesa

que o casamento como uma tarefa a ser

sur)o1tada: ."Ca~,;:u so<~ bem e sabe mal", "Casa de pombos, casa

de ton1bos'', ~Yisavam os ditados populares (v>.

Entre as elites, aponta Jean-Louis Flandrin ( :1.0)

o l"isco do casamento por amor era o de subverter a funio

desta mesma instituiio, desestabilizando a t1ansmiss~o de

patlimnio, a gcuant ia de Colnia,

(7) ...Jack Goocly, L. 'volul"ion de la. f'.::~mille td du ma.rris.ge en


E"arape, p. 207.
(8) Apud Alzi1a Gampo~;, Op.Cit., p.292.
(9) Veja-se por exem1~1o, os ditados sobre o casamento em
Antonio I:lelic\do, ~d.:gios ,:.oarl"ugt.u::;;e-;; r~c.,du.::ido-5 21 1U~1S.re~'i
Ci..'1t/U.fn 5 .
(j,0) 'La vie: sexuel1 e~ des gens mari~s dans 1 '<:\ncienne
societ', em P.A1is A.Bjin <org.), S'eJ'ft.U~
1 i td-;;
occldt-:nl'.~le::> 1 p.9.
l.79

no domnio que a elite branca e

metropolitana procurava ter sobre os colonos pobres e gente

de COl".

Uma mar crescente de catecismos~ diretrios

confessionais e prontu~J-ios morais vindos da Metrpole

cuidadosamente a vida conjugal atn:ws da

obedincia, pacincia, fidelidade e assist&ncia feminina,

uma vez que o sexo era considerado um audacioso pecado

contra a vontade divina: ''O marido ~ a cabe'a da mulher, e


os membros devem acomodar o mal da cabea, se o h~ ... " '~~>_

Extens~o orgnica da vontade masculina, da raz~o do esposo,

cabia mulhe1 acudil--lhe os males, os de~mandos E os

d:svatios, quando havia. Entre: os memlnos e a cabe:a, e

mediados pela obe:diincia, os sentimentos que homem e mulher

se dedicavam eram certamente desiguais. ''A mulher deve amar

seu marido com r~speito, e o marido, deve am-la com


qu? "Porque: o sexo pedE.

selia, po1tanto, provedora e recebedora de um amor quE n~o

inspirasse sen~o a ordtm e o equilbrio familiar.

Neste pe1odo, e importante destacar que o amor

no sublirthava especificamente o papel da mulher no intericr

das relaes conjugais, mas, o tipo de amor que se apregoava

como. ideH1 tornava-se modelo para as mu1~~eres

Pressupunham casadas que desejavam dsstacar-se do

cotidiano comunitrio, moviam-se amancebadas

(ii) {)putl Be~rtz


l.>'r.31::>il coJoni-":{], p.150.
( i2) .l'bid.
180

concubinadas. Uma sutil separa,~o fazia-se entre aquelas


capazes de. vivenciar o ''bem ami st O<;:>O" e aquelas

submissas "s ms pai><es", em que os co1ar;es naufragav<;l.m.

O estilo da relaio afetiva ou amorosa devia permitir

localizar no tecido social feminino do qual ele


emanava. "O amo1 (conjugal) extingue todas as paix5es

malignas que so que:m perturba o nosso descanstl"

admoestava o Frei Antonio de Pidua em 1783. As paixes

malignas, oposto doafeto conjugal, distantes sentimentos da

paisagem de calmaria e bonana que devia ser o ~mor

domesticado, faziam, POl" sua vez, F'adre Anttlnio das Chagas

vituperar:

As nossas paixes e afeies sio em nossas almas


como no mar os ventos; e enquanto sopram os ventos
anda o mar revolto e temp~stc~de tudo; <;;;e o vento
se modera e acaba, o mar fica sereno e pacfico e
deleitoso. Assim quando no mar de nossas almas
sopram os ventos de nossas paix5es e apetites, ci
quanta confus~o sentimos! Quanta desord~m vemos
Tudo s~o ondas, impetos, bol-rascas e
tempestades. <~ ) 4

O amor conjugal inseria-se na escala da ordem e da

aplica~o; a paixio naquela da desordem e do perigo. O bom

amor era recompensado cmm a paz divina; a paixio, com a

o ideal de castidade e paciincia embutia-se no


"amr.n conjugal; um fogo aceso pela provid&ncia divina

pan~. os incindios de todo o amor ilcito e

n3Y AntoniCl d(;' Pdua, ~ .o.!rte de \'iver e'fff paz com os hom~:::""'ns,
p.i9.
(14) Antonio das Chagas, Escol:;~. de p~:'nih.fnci~'OJ. e -flagelo de
vicioso-:; co-:;tumto:~-:;, p .5i .-
181

profano" O conceito deste amor que deveria ser vivido


pelas ''casadas trazia enrustido uma pontual den~ncia contra

os afetos excessivos; ele se constituiria no avesso do ''amor


ilcito, lascivo e profano'~ ... ~ste que era o maior tirano

das virtudes; os ditames da raz~o na sua escola s~o

heresias, e os seus primei1os suspiros so do juzo os

dltimos alentos '~ 6 ,

Na viso da Igreja, no era p01 amo1 que os

cnjuges deviam unir-se, mas sim POl" deVEI": para pagar o

dbito conjugal, proc1 ia r e finalmente; luta1 contra a

tentao do adultrio. o
sentimento de dever e disciPlina

1eproduz.ia a pe-~rSPECt iv'a de 1.1m adest 1ament o f~min in o no que

dissesse respeito a priticas e afetos no nterim do

I que faziam as mlheres em relao a ta:ls exigncias, que as

distinguiam como "santas" ou devassas. A opc:o cttlE:' a lgnda


~
oferecia era ''arder no fogo aceso pela providincia divina,

I
~
Esta manobra n~o foi, contudo, inocente. Desde que
~
~ o Conclio de Trento liberara, pelo meno~ teoricamente, a
D mulher da tirania do Direito Romano, das costumes germinicos
~
!) uma vez que a monogamia fora definitivamente
!> estabelecida, a indissolubilidade proclamada, os ma1 idas
I)
[) interditados de repudiarem suas mulher~s, a
~ consentimento m~tua tornara-se uma exigncia E l"elaxaram-se
~
os casamentos for~ados, a mulher carecia de ser 1einscrita
~
:!0 (i~)) Rapha*:~l Blub-au, Vac.~buLq,'r; portugu~f-:; e la.tino, p.343.
(i6) [bid.
~
t82

num sisterr1a de hierarquia e obedi@ncia. Se diante de Deus os

esposos rescendiam a igualdade, nas pr~ticas conjugais,

mecanismos de idia dE indissolubilidade

comeavam a azeitar-se. A igualdade dos c6njuges tinha que


traduzir-se num amestramento radical da esposa e tarnb~m numa

caricatLU*a inflexJ:vel da mulher "soltE::ira", daquela quf!'

vivia em rela~es consensuais nio sacramentadas, das ditas


"largada\s"... As n~o-casadas, para distinguirem-se das

casadas, eram facilmente confundidas com as desfrutiveis e

com as prostitutas.

f'a1a disciplinar a mulher no interior do casamento

desejavam o Est?~.do e a Igreja, invocam-se antigas

implicin~ias, extradas das Escritun:ts ou de autoref~

patrolgicos. T~l como um deles, Yves de

justificava a domina,o masculina nas rela5es conjugais por

cau<.:, da intempen\n::a e lascJ:via das mulh~~n;.s.; ("AdE:i:o for::.\

induzido em tentatlo por Eva, e no Eva por Ad~o. justo

pois que o homem assuma o govelno ela mulher'' (~ 7 )); Vieira

propunha um sucedneo para ser aplicado na Co16nia,

esvaziando assim qualquer possibilidad~ de inj.ci<:\tiva


feminina- que pudesse quebrar a falsa igualdade mat,imol1ia1:

''Em Ado e Eva se vive a diferena que h entre o

(i7)Apud F'iene Darmon, H::dholar;.ie- de Ia.


1 ~=~.nc::nne Franc:e, p. i~0.
!B3

entendimento -do homem e o da mulher, por que.:- Eva foi


enganada, Ado no. Ensine: logo Ad~o, ensine o homt-~m; Eva e

a mulher nt-:\o ensine" (:L.a>

Da pregao eclesiistica a op~sculos populares, o

que se percebe o carter andlocntric:o da sociedade

europ~ia transPlantando-se para a Col8nia, trazendo em seu

bojo a mentalidade de uma desigualdade dogm~tica entre os

sexos, 'SPC ie de antdoto contra a possibilidade de

insuneic:o feminina no inte1iar do casamento. Um ce::,ta Guia.

de c~~sados, vida, dict.ame-:; d ...':f. prude~nci.t,

( :L9 )
d ..~ vid<:~ rrta.trim~..?nial Pre:venia:

que os homens amem suas esposas i t~o justo como


recomendado, mas que o eximia afeto com que as
tratam se trar1sforme em dano dos mesmos que as
amio ~ intoler~vel. a mulher o centro dos
apetites, desejosa de muitas coLIS<:ts, diz Catulo, e
se o homem convier com seus deseJos facilmente
cair~ nos maiores precipcios. ~ o homem que deve
mandar, a n1ulher somente criada para obedecer, mas
como seja em todos natural a repugnincia da
sujeiio todo o seu emPEnho ~ se1-~m no mando
iguais, quando n~o podem aspirar a superiores.

No mesmo tom, um prontu~rio de

legitim~dade espiritual tentativa de

subordinaio da mulher, asseverando que pecavam aquelas que

SE.' "lE.'Vantavam" contra os seus maridos. "O

marido peca n~o refreanclo a insol&ncia e demasia pecaminosa

Ci8) Apud R<.,~:Htlond Cantf'~l, 'La femme dans la p12nse de


Vi.'il-a', em Cr.~ra.~reJle-C'ahier-:5 da monde hisp,S~.nic?ue et Jusa-
bt-silicn, n'"4, p.6t.
(19) D.N.L., Reservados 4919/8 .
..
l.84

da mulher" (Q0)
o que ~nicialmente uma rejei~o

masculina, a quest~o da indissolubilidade do casamento


aparece reaproveitada pela Igreja no sentido de galvanizar o
papel da mulhET no interior do lar e do matrim&nio,

reverberando nas pr~ticas cotidianas. Num proce~iSO de

1756, encontra-se o que senia ext1ato destes

virias discursos de domina~io da mulher. Um juiz advertia a

r~: ''Fazendo a mulher o contririo de amar e respeita}" o

marido, permitido a este reger e aconselhar sua mulher e

ainda castig-la mod,eradamerte se merece ..

A necessidade de recato e obedi:ncia pan\

demonstrar que os apetites femininos podiam ser dominados

devia ser imposta mesma ~ for,a. Se o.controle e o castigo

no humanos, ministt-c,dos pele marido ou pelo


I

confessor, eles viriam do Esposo divina, como faziam crer as


palavra~ do pregador Frei Manoel Bernardes:
I.
almas ad~lteras ~ miseravelmente enganadas pelo
deleite torpe e lucro vil das criaturas. adverti
que vosso Esposo ~ zeloso e sabeis que vos n~o hi
de perdoar naquele dia; se vos nio atreveis a
beber as ~guas amargosissimas da sua maldi~ffo,
antecipai-vos a pedir-lhe perdia! <ee>

Diante do Esposo Divino, tio violento e vingativo

quantc) qual que~- m<?.x ido torn:.no, no restava


alternativa mulher que n~o

(20) Apucl Maric.\ Beatriz Nizza da Silva, Op.C'it., p.159.


<21) A.C.M.S.P., Processo de Divdrcio, 1-15-32.
(22) Manoel f.i~rn~\dE~S, .E.'-<ercl'cios espirituai:.'i l:i' meditai/,ss,
p .. i 97.
185

estar sujeit~ a seu marido ( ... )reverenciar-lhe,


querer-lhe e obsequiar-lhe C... ) inclinar-se ao
s~quito da virtude e com seu exemplo e pacincia
ganh~-lo para Deus ( ... ) nio deve fazer coisa de
importncia sem seu conselho ( ... )deve abster-se
de pompas e gastos suprfluos e usar de vestido
honesto conforme o seu estado e ,condi~o de
crist <.lt~) '

Os afetos conjugais entreteciam-se num misto de

depend@ncia e sujei~o, e o resultado destes nds cegos,

dados com tanta precisio, era o modelo da santa-mie, cujo

... principal cuidado, deve ser instruir e educar


os filhos crist~mente, cuidar com d11igncia das
coisas de casa, n~o sair dela sem necessidade nem
sem permissio de seus maridos, cujo amor deve ser
superior a todos, depois de Deus ... \~~>

A escala amorosa, com uma hierarquia para amores divinos E

terrenos, acabava por justificar uma vida de confinamento e


recato que atendia ao intETesse de ambos: Ign.:~ja e ma<"idos

propriamente ditos. Dai os enc&mios e panegricos ~s

mulhel-ES recolhidas, e as caricaturas daquelas que preferiam

ir s ruas, igreja, aos banhos ou 6pera.

O recolhimento i casa era sin6nimo de uma esposa

casta e prudente, e tal recolhimento n~o se pl-estava apenas

como ntoldura para seu comportamento pudibundo; devia, sim,

servir para tornar mais musculosas as carnes amolengadas da

continncia. l~o panfletrio llrm."'li'i da c.~5tidade,

Hanoe1 SU9El" i. a s mulheres casadas

<23) M<.-\noel (-n-cenia9<;l., Nr:/l"tJdo pr.>J.'tico de h.;u:er frutc.ws\?lfllt:nte


confd'!:>ion gn-i:"rE~l,p .331.
(24) l"bid.
Hl6

abstive'Gsem do "tol"O conjugal a bn:-ves intervalos com rntuo

consentimento'', a fim de ''poder levar a ausincia do marido


( ... >sem perigo ou tenta~~a:

Afetos desregrados da alma ou do corpo mereciam

ser banidos mediante um pedaggico treinamento, tornando o


matrim8nio inteiramente assptico. Estas j,dtH.as, coma j

demonstrei em outros exemplos, nio era exclusividade da

Igreja, mas circulavam tambm n~ literatura, nos manuais de

casamento, que nlo ~ontentes em projetar modelos ideais para

uma vida conjugal, colocavam tais modelos a servio da

Igreja e da Estado, dando assim dimens~o moderna itica do

c:asam~nto.

Parece que os perfeitos casados n~o poder~o nunca


ser viciosos; Porque ningu~m deve negar que todo o
pecado ~ corrompedor de boas tenc:6es e os casados,
por muito que se amem e se conformem, se por outra
parte sgo pecadores, n5o podem ter a sua ten~5o
regulada pelas leis divir1as; porque se a tivere1n
( ... )assim corrupta e depravada, logo ficam muito
arriscados ou a perder o amor que se tem em todas
as ocasi5es que se oferecem, ou se a se amar com
tanta desordem, que nio reparem a ofender o mesmo
Senhor, por se fa2er um ao outro, quaisquer
vontades desordenadas (Q~,

As <t\meac:as sobre a perda do amor s~o dbeis, se comparadas

ao nrc:ei.o que se tinha das vontades desordenadas a acender

''as fervanc:as da carne''. No fundo, o discurso cqntra o amor

era um discurso de temor pelo extravas~mento do amor em

<2~~)) Apu.d l1al"l.a Beatl~iz N.d:;~. Silva, Op.Cit., P.i93.


(~) Dio~JO de F'ai.va Ancln:\de, 1~0 C.Z1"5 ...'Wtent"o pelfe.;"t"o, P .440.
Hl7

paix~o, em sensualidade, encontrado mais freqUentemente em

rela5es nio tio comprometidas com manuais ou confessores. ~

Diogo de Paiva Ar1drade quem explicava

... mas posto que o muito amor i tio necess~rio, e


a falta dele, tio arriscada entre os casados,
convdm contudo que nio seja ele com tanto excesso
que exceda as leis de Deus e as da raz~o c ... ) sem
ter a operaio certa nem vontade prpria, se
qualquer deles se deixar levar de alguma paixio
mal ordenada, logo outro se levantar~ da mesma, e
de m~tuo consentimento viria a dar algum pecado ou
desconcerto aqueles mesmos cora,5es cQ~)

B .. Carnes tristes, corpos frios

O casamento, como mecanismo de ordenamento social,

e a famlia, como Palco para uma revoluio silenciosa de

comportamentos, fechavam-se em torno da mulher, impondo-lhe

apenas s lentamente o papel de me devotada e recolhida.


Cortavam-se-lhe todas as possibilidades dR insurrei~o. e um
discurso renitente sobre o carter hipcrita da mulher

procLu-ava dar conta da<:.; insLtbordinadas, logo taxadas de

devassas.

"Consid~:-:rai ClS estragos tlLlE.' tem feito no mundo o


pecado da desonestidade e achareis que as mulheres foram a

origem'', gemia Vieira, enqLLanto seu cqntempor&neo, Diogo de


Paiva de Andrade, numa pirueta literria, aproveitava o mote
para reforar o papel do homem dentro do lar,_ fortalecendo o

(~/") .!bid.
. 188

controle sobre esta q~e, estaria votada ao

descn~dito:

Nunca canv~m a um homem prudente dar.~ sua mulher


liberdades demasiadas ( ... ) quer diz~r, se ela se
desonestar por demasiada largueza de seu ma1ido,
n~o merece ela o castigo se n~o ele ... <~G)

As 1 ibEl"dades mencionadas poderiam acende1 a lascvia

feminina, tida por insaci~vel; comparada ~s profundezas de

ou hs ~guas escuras de lagos e poos, o vazio,

G:ra a manif'estad\o feminina da perdio, como lembra Jean

Delumeau <Q>_ Um deslizar de tons remonta a discLisso sobre

o uso da sexualidade feminina a Joo de Banos, q Ll E.~

anunciavc' em 1540 "at POl" outla ra\o a contj_nnti<;~. das

mulhen::s vm p Cl\" culpa de seus mal- idos e i s t:o quando el .;.c-s

so viciosos como h ~uitos queimam". Em SE"Lt

entender, a lux~~ia das mulhel-es tinha que ser contida

atrav~s do uso do

bragueiro de ferro, como se faz Veneza, ou como


se faz nas ndias e algumas p~rtes sujeitas a El-
f\e~ ( ... ) <:1 mo:a [qua!-.do] de do:i.s anos, a c:osem de
tal forma que se junta a solda de tal maneira c~ue
nao pode violar sen~o c:om boa navalha que o pai, a
tempo de casar, mete na mio do marido <ma>

<28) l"bid., p. i20. O castigo ao marido que n~'\o usasse com


efici~ncia de seu poder no interior do casamento aparece
tambm nos contos e f~bulas do sculo XVI, nos quais a
mulher transgressora transforma-se numa bruxa ou ogra. Veja-
se Natalie Z.Davit:;, Le-::; cull"ures da peurle: rituel::r, s.~v(~.ir:s
t""i'l' riil:::dences _;;w )(VJ"e sicle.
<29) La. pe.ttr en Oc:cid1:::.'nt, onde o autOl- magnificament~
estudou o papel da mulher considErada como agente de Sat~
durante o Rer1ascimento.
(30) B.N.L.' Jo~\o de D~ll-_rOs, c~-;pelho do-;; C,'il":t.a.do":i, RF.:'So'\"Vi:\dos
264 v, P.e6.
189

A censura ao amor considerado profano fazia~se no

interior do casamento pela tondena~io de um mundo impudlco.


fora do "fogc1" domstico, e pela celelna:o, quase lev<.'l.da <:1.0

Provemos a ver se seri possvel dar alguma regra


ao amor; ao amor que soe se1 a IJTincipal causa de
fazer os casados mal casados, muitas vezes porque
falta, e outras porqu~ sobeJa. Ama-se a mulhe1 de
tal sorte. que se nio perca Por ela seu marido.
Aquele amor cego fique para as demais; e para as
mulheres o amor com vista c~~>

resumia Francisco Manoel de- Mello. O estatuto do amor

cnjugal pressupunha a desvaloriza~o do corpo para a

valoriza,ffo do esprito, num discurso onde o monst1uoso


revestia-se de atributos celestes.

Porque assim como um corpo sem alma no tem que


ser mais do que manjar dos animais, ou bichos da
terra, assim um casamento se1n amo1, n~o serve mais
que de entrarem por ele todos os encargos,
trabalhos e vcios a que esto sujeitos os mal
t:as<:\dos

s-lo, devia

pois, ''sem amor no h~paz gostosa nem conformidade bem

lograda. Onde ele falta, logo a vontade se descaminha para

segui!" os vos efeitos amor ou apetite''

Amor, para s&-lo, devia tambcim refletir o controle masculino

(3i) C~'irt~~ d~;;.~ gai,::t de c~s~~dcg p.;;U",:;j L"'[t.:' pelo caminho da


" . se acerta com ..~ casa do
pru d <"nc.za dt::~:icanso, p.4i.
(32)IIiogcl de F'aiV<i'l Andrade, Op.Cit., p.23.
(33) l'bid.
!.90

e o conseqente recolhimento feminino, pois riscos e perigos

logo a firmeza corre perigo de se arruinar nas


ocasi5es de alguma afei~o desordenada C... ) fica
pendendo s dos fios do primor que ~s vezes so
muito delgados; logo se murcham os contentamentos
porque s com a gua do amor verdadeiro se regam,
florescem e frutificam; e sem ela escassamente
reverdecem quando a tempestade de algum desgosto
lhe faz secar toda a verdura ... ca~>

01asutil, que at ing i<:1.

quase todas as possibilidades de rebeldia feminina escondia

uma realidade: exploi-ada na


Eu1opa do Antigo Regime em

gravuras e contos populares: o horror ~ domina~io da mulher

no quadl"O do casamento. Pranchas em que.as esposas apareciam

estampadas, vestindo cal~as do marido, segurando suas armas


ou ba(endo-lhes ~om i11St1umentos de uso di~rio <a vassoura e

freqUente) revelam o p~nico que exigia medidas drsticas e

habilidosas por Parte dos homens. Ideal (i:"\" a' pmtan to,

endossar o discurso da Igreja e dos manuais de casamento

sobre as prticas conjugais, modelando asvontades femininas


_, '

e fazendo-as interiorizarem as suas puls5es.


Em out 1as tantas gravuras,

'"
comuns sao da "mul he1 perigos<;~",

amea:ctdora por sua sexualidade, por sua associa~~o com a

natureza, omo veremos num pr6ximo captulo, E.' por !:->ua j

comentada propensio para o mal. Seu corpo representava um

instrumento de pecado, e o medo que inspi1ava tin~.a a ver

<34) Ib.id., p.30.


i9i

com o temo1 da conde~aio divina, mas -tamb~m com o contato

com as foras obscuras que ele representava < 3


~)

Quem ama sua mulher _por ser formosa, cedo se lhe


converteri o amar em dio; e muitas vezes n~o ser
necess~rio perder-se a formosura para perder-se
tamb~m o amor, porque como o que se emprega nas
perfei5es, e partes do corpo n~o verdadeiro
amor, se nio apetite, e a nosaa natureza ~ sempre
inclinada a variedades, em muito nio durari C... )
e logo a natureza muda os desejos, a vontade, os
efeitos e o amor fica fingido, e o casamento
desordenado <-:l.f,)

Comparado POl" Odon, abade de Clltn~ no sculo X, a um "~;aco

de bosta'' <-:;~P), o co1po feminino oito s~culos mais tarde ngo

inspirava melhores vis5es .

. . . sua Pl-imeil-a origEm f'oi ban-o, disparav:c:,, em


1706, o Padre Manoel Bernardes, ou lodo, e o mais
autorizado nome que lhe podemos dar ~ o de terra
< .. )o mesmo corpo, se consideras a sua oriQeln
mais pr6Klma, foi um pouco de sangue sup~rfluo e
imundo( . . ) esta a ilustre genealogia da carne
que depois qUeF que o esprito a sirva co1no
escravo e lhe conceda quanto pode; mas que se a
cond~ne ao fogo eterno ... < 3 a>

O enfeamento do corpo profano estava articulado com a teoria

punitiva do uso deste mesmo corPo. Os vcios e as ''fervan~as

da carne" tinham como palco de expressio ''o barro, o lodo e

o sangue imundo'', onde tudo era feio porque era Pecado.

(35)Veja-se Sara I:" .11athews-Grieco, La cancept.m de l.a femmc


dans 1 'est;::wrrt:' fr~~n-.;:.aise du XVle -EicJ,.:;, aPt.tcl MartJ.ne
Segalen, h::;~.l-.i 12t f-2nrme dans L~ societ pa_i'f:;a.nne, p.i37.
(36) Diclgo c!e Paiva Andrad~, Op.Cil"., p. 60.
(37) Apud Jean DelumeaL\, La. pear en Dccident, P-'~09.
(38) Manoel Bern<:u~des, l7p.Cit., r.257.
192

Num pontual Angela Mendes de Almeida


'
acrescenta que os manuais portugueses de casamento deixam

clara a vis~o que se tinha de que a mulher era um veiculo de

perdi,~o da sa~de e da alma de seus cSnjuges. E mais, chama

a atenio para as virtualidades e desdobramentos de cada um

dos autores sobre os problemas do mat1tmBnio. Joo de


o pioneilo, ainda estava longe de perceber a
influEncia do Conclio de Trento nos comportamentos afetivos

e sexuais; Paiva Andrade, por sua vez, mantinha um cerrado.

ataque ~ questo do adult~rio, e finalmente Francisco Manoel

de Mello revelava em sua Prosa a valorizao do pai-de-

f~milia, propriet~rio e senhor de sua esposa c3 >.


'

Most 1a-se, nestas travessias discursivas, ltma

mental idade que, ao longo dos tempos, fabricava um papel

para a mulher no interior do casamento; no s~culo XVI, ainda


informe, no XVII, tendo arestas apa1adas e, 110 incio do

XVIII, perfeitamente delineado e sobreposto ~ emergEncia de

fen6menos como a privacidade e a famlia burguesa.

O discurso amoroso sobre as rela~es conjugais

passava a ser ent~o especifico, procurando dar conta dos

sentimentos exclusivos q~e inspiravam a esposa:

Donde in fi l~o que o amor que se produz no trato,


-1-'amilial:i.dad(-<" e f dos casados, para ser seguro e
~Xce:'lente: em nada depende do outro amor que se
produziu do desejo, do apetite e da desordem dos

(39) Angela Mendes de Almeida, 'Casamento, sexualidade e


pecados: os manuais portugueses d~ casamento do sculo XVI
ao XVJ:r! ', em r::l.m/li ..:=~. -t:;' grupos de corH'lvio. Re\'i-st:a.
Br,~::;i leir,=:l dt::.: fli:ddri::~, 9( 17): 191-f!07.
193

que se amaram antes desconcertadamente; a que, nio


sem eno chamamos a"mbres que a rnuitos mal.s
(40)

O sentimento devia ser nitidamente objeto de uma


"ec:duca:t.lo dos sentidos", mas isto sobretudo Para as

mulheres. Seus casamentos iam p1ogressivamente esvaziando-se

de apetites, a vida familiar devia transcorrer numa nebulosa

de domsticas; o amo1 ao marido misturando-se

elevaio do esprito, ~ devo,~o e piedade, sentimentos que

se enovelavam em torno da mulher, provendo-lhe uma moldura

~.ilenc.iosa e acolchoada de "santidade".

A santa-miezinha come,ava, pois, por inscrever-se

neste padrio de sentimentos ascticos e espiritualizados.

Envolvida numa categoria de amor que n~o era material nem

fsicO, votada '


a<.:> '"
ora:oe::s, aos cuidados com os filhos e o

lar, a mulher comeava a abandonai a l"Ela~o com seu corpo

erotiZQdo e prazeiroso. Dai o atrativo de imagens barrocas,

onde o corpo era visto como um composto de barro e sangue, e

tamb~m de decomposi~o: "'Por~m como o mundo, a maneira do

corpo (que ~ tambim mundo em opiniio e em jugo) com a maior

i.dadE~ envelhea,
del1ios'' '"':t.)

Carnes tristes ... carnes p~lidas e frias estas das

quais se falava entre os sculos XVII e XVIII, bem distantes

dos corpos exuberantes, descritos nos ~ablieux'' franceses

(40) Ftancisco M<.-..noel de H(.;:} lo, Op.Cit., P.43.


(4U Idem, rrat<:ldo da ci.ncia cab . :::J.la ou, Notlci<:l d~~ ~=:jrta
c,J~<.J i~-;t ica, p. 3.
l.94

da Idade Mcidia, cujas necessidades tinham que ser supridas a


'
rd:\o importasse Impunha-se uma dicotomia
sexual ond apenas o homem fosse ativo; a mulher
passiva, dando continuidade e coerincia obediincia e

sujei~~o que tinha que ter no mais da vida domcistica. Objeto

de consumo, o corpo

feminino era tambm objeto de consump,~o, porque afastado de

mnimos prazeres sexuais. O desejo sexual erigia-se como um

apan~gio exclusivo dos homens, atributo, ali~s. confirmado.


pelo grancle nGmero de emissores de um discurso sobre o corro

da mulhel", no havendo falas femininas sobre a

s~a prcipria sexualidade.

No toa, D.Joana da Gama ponderava por tr~s dos

muros do convento onde estava encerrada:

S~o as mulheres inclinadas a virtudes que palas


seguirem, sofrem penosas sujei~5es ( ... ) e as
extremidades de suas muitas virtudes nio s~o
divulgadas porque, elas, palas sustentarem esto
e:nce.rradas (-'\ 3 )

O esfor~o de adestramento dos afetos, dos amores e


I
da sexualidade feminina afinava-se com os objetivos do

' Estado Moden\0

sexos mais
e da

prxima do ideal da sociedade, diminuindo


os

as
j
) infla~es que o pudessem perturbar. A fabrica~o do amor
l conjugal e do adestramento feminino espelhavam a5es no
\
)
(42) Veja-se Harie Ther~se Lorin, 'Les co1ps a ses raisons
) d<.'\ns la fablieux', t'm ffoyen ~qe: ret.~ue d'l-l.i.,;;ta.ire e!"
f'hi h~~iCJphil:.;'' 34:433--455 ' i 984.
'
)
(43) Dona .Joana d<.'l. G<.~ma, D:ita-5 da. Fh~ir.a, P.76.
i 9~'j

sentido de impor uma divis~o sexual de papis, reflexo de

uma nova ideologia cosmologia social na poca

Model"na.

C. Uma topografia amorosa

Neste dilogo com mltipla<.:> vozes as de


pregadores, moralistas e tedlagos - ~ que uma reflex~o sobre

o "amo1~ demasiado" faz necessl" ia.


Sabemos que o

casamento instalava-se no Brasil entre os sculos XVI, XVII

<' XVII! com penosa lentid~o. e fazia atrasado por

in~meras armadilhas e dificuldades. A-distincia entre as


pr~dicas e as pr~ticas que ~iziam respeito ao sacramento

consensualmente uma das raz5es apontadas, entre outras, por

historiadores que se debru~aram especificamente sobre este

assunto Alzint Lobo, ao detectar um arqutipo afetivo

para as relaes fora do casamentG, ilumina esta densa

distncia, revelando que na Colnia amava-se de outros

amOl"ES que no o "bem querer amistosa". Amava-s(:: do "amo1-

demasiado". E os amantes de.st e. tipo d~; amol" no S-;

e:ncont ravam nas '


paginas dos manuais ele cas<.~ment:o, mas os

(44) Sobre a diviso de pape1s na sociedade do Antigo


Regime, veja-se o excelente artigo de Susan D.Amussen,
'F~minin/Masculin: la femme dans 1 E:~poqUE.' HodE:.rne' 1 em
~nn.<;~ 11 $'S ESC, 30 (i 985) :269-287.
(45) Refiro-me especialmente aos trabalhos de Maria Beatriz
~izza da Silva e Alzira Lobo, embora outros autores
posteriormente tenham ressaltado esta mesma caracterstica
na sociedade colonial <Raquel Costa, Ferna11do LondoKo e
Luci<:tno Fi9ueil"edo). Eu rne~,ma, (';'Ol ...1 nwlher n.,. f!.i"5tdri."1 dD
BJ~sil, fiz questo de sublinhar essa constatao.
17'6

escutaremos nos processos de: naqu~l:'5 de

concubinato, movidos quando de uma visita pastoral de um


bispo, e nos testamentos c .... ,

Laura de Mello e Souza revelou-os nos processos do

Santo Ofcio da Inquisi~o. acusados de preparar filtros,

Po: es
., ungUe.-ntos que facilitassem as
(4:i")
amorosas

Joio, eu te encanto e reencanto com o lenho da


vera cruz, e com os anjos filsofos que sio trinta
e seis e com o mouro encantador que tu te nio
apartes de mim, e me digas quanto souberes e me
dis quanto t_iver~s, e me ames mais que todas as
mulheTes,

rezava uma certa Antonia Fernandes, quando da Primeira

Visitaci ~ Bahia no Dezesseis <4 a> As oraes de Maria


'
pediam, al~m do amor, a estabilidade de

um casamento:

Alma<.:;, almas, as do ma1, as da tena, trs


enforcadas, tris arrastadas, trs mortas a ferro
por amor, todas nove ~os ajuntareis e no co1a~o
de fulana entrareis, e tal &balo lhes dareis por
amor de fulano, e que ela nio possa parar, n~m
sossegar, sem que o sim do casamento lhe queira
da1 (.<\9'>

(46) Ver Alzira Arruda Lobo Campos, 'Corte amorosa e seduo


no passado colonial', ~m Not-a bibliogr:it::<.~ e h.i~;tdr~-a,
20(l29) :i-84. Agn\de:o esta indicaio ao colega Carlos de
Almeida Prado Bacellar
(47) Laura de Mello e Souza, 'A preserva~o da afetividade',
em O diab1'J .e: a rerra de Santa Craz, pp .227242.
<4EI) Tbid. p.232.
(49) l!Jid.
l.97

Na S~o Paulo do sciculo Dezoito, por exemplo, o que

se ouve d~stas falas amorosas~ o eco de um sentimento que


tem mais a ver com uma opio feita entre dois amantes do que

com o amor-paix~o. Em 1796, Ana Francisca de Paula queixava-

se ao Juiz Eclesi~stico que seu marido nio a tratava

como companheira, [e que viviaJ com uma mulher


parda, de nome Escolistica com quem trata amizade
ilcita (., .) que o r~u para melhor a seu gosto
viver com aquela concubina que tinha de portas
adentro l vista da Autora, botou e lanou a sua
mulher para fora de casa, dizendo clara e
publicamente que queria ficar com aquela sua dita
concubina, por ser esta que mais lhe agradasse e
melhor servia em desprezo de sua mulher c~e>

O mesmo tom queixoso encontramos no processo de

diVl"CiO de:- Isabel Maria Paes de Barros, ao afirmar sobre o

seu marido que este,

alm de andar concubinado h~ muitos anos com uma


ndia casada chamada Felcia, com a qual j~ em
solteiro tinha comunica~io ilcita, e na mesma
continua depois de casado com a suplicante,
chegando a tal excesso a desordEnada E cega paixo
do suplicado que oito meses, contra a vontade da
suplicante, conservou a ndia de portas adentro,
para em liberdade coabitar com ela

Era o ano de i788. J~ em i784, Jo~o Gomes Sardinha explicava

que ''faltando a fE.'l icidade do mat1imnio", metera sua

concubina portas a dentro de sua casa c 5


~).

O amor que se desejava em casa deslocava-se para a

rua, para a outra. Os processos eclesi~sticos revelam a dor,

(50) A.C.l1.S.f'. de Divcircic), 3 .... 15-50.


' Pr<JCE:~3~;o
<5U A.C.M.~).P ' F'roces~,o de-: Di.vl-c:io, 53-1.5-678
( !:)2) A.C.H. s p Processo de Divrcio, 3-1.5-42.
'
i98

a l"aiva e a frustra,~o da mulher casada, para quem o ''bem

querer amistoso'' nio fora suficiente para prender o marido.


A expulsio da esposa de casa, as "prendas" e presentes

oferecidos s concubinas explicavam muito claramente a


exp1esso "falta de felicidade no matrimnio",

utilizou um dos rus.

c on si. de r ad o "amor
demasiado'' nio eram privil~gio d Capitania de S~o Paulo. Era

Cuiab, 1785, o Vis'i ta dor C8nego Bruno de Pina ouvia uma

dendncia sobre Leonardo Soares de Souza, por ter de portas a

dentro na sua fazenda uma negra solteil-a chamada Rosa, que

fora sua escrava e que ''ele mesmo alforriou'',' com a qual

vivia connlbinado em pblico escndRlo "h m<:ds de oito

anos''; o fazendeiro Ja~o Francisco, testemunha, escutara-lhe

A visita paston\1 desc:obr i r a tambm as

manifesta5es de afeto que envolviam Valentim Martines da

Cruz, branco, solteiro, e sua escrava Joaquina com a qu~l

vivia em seu engenho rodeado de filhos. Uma testemunha de

sua prpria casa o denunciou por ter visto ''a afabilidade

com que t1ata a mesma csc\ava" (~i<'\)


em i8i8, uma
outra Visita Pastoral registrava as preferincias do coronel
Hil;;\1ic) Peo'1"E:d.1-~t. pn:~tc), df: Vale-~n:a, que deixa1a a.

companhia de sua mulher e vive na roa amancebado


C:l"ioula, fOI"l"a, v.:va, li:.' quando sua
c:om Fn:\nc:isc:a,
legitima mulher o procura ele lhe d pancadas, at
(53) Apud Fernando Tones Londoi1o, 'O crj.me do amo1 ', em
Mal].;;~. An~Jel<.'l. ft' In c ao (01"9.), lunar e f._,:wdlia no Br<.~~~.i I, p .17.
(54) l"h.id.} p.25.
l.99

que ela SE.' ficando ele com sua


( .:':'l!!'; )
concubina

O mesmo com Joo Francisco 'de Santarm que, "por causa de

sua concubina, trata mal da mulher'' c~).

As cristalinas express5es deste amor de1nasiado'',

deste sentimento "oL1t1a" em

detrimento da esposa, acaba1am por

paradoxalmente os seus alvos: as mancebas, as amsias t:":

concub ina.s. O "amo\- demasiado" inscrevia-se nu1n territ~rio

onde a

espontaneidade das escolhas ditadas pelo coraio e o

frontalmente com as instabilidades materiais de vida e o

movimento migratdrio de companheiros. As

''palavras amatdri~s'' n%o garantiam a estabilidade propugnacla

pelo sacramento do mat1im6nio e invocada, num fluxo febril,

amantec; O
''amor demasiado'', portanto, no atendia necessariame!ltE s

demandas das popula5es femininas.

Ronaldo Vai!lfas acertou ao explicar a valorizao

do casamento em colnias como um sintoma

respeitabilidade, de ascensUo social e, (~.u sublinh.::u-~, de


(~?>

Yiviam ~ deriva, nos limites da desclaisifica~o social,

(~j_5) Apud Lu_j.s Hott, 'Os pecado;; da farnJ~lJ.a n<:~ El~d.a de


Todos os Santos', p ..1S:'.
(5f.)) Ibid., p.33.
(:i7) f-\onaldo Vainf<,\.s, trdpico dos P'C8.do-::;: moral,
.-sexualidadc e lnw.ti~;.i~:-/=i'o no Brasil, P.93.
(!;:!(!) J"b.id., p.07.
----

200

almejando "uma vida minimamente alice1ada segundo os

costumes sociais e a itica oficial'' (~9)

lembra bem que na sociedade tradicional a mulhGn no tem


I
estatuto fora do casamento. Ele i a ~nica institui~o que

lhe p~-rm:i.te realizar-se enquanto ser social (,;1,0)

Nesta perspectiva, a an,lise sobre a distincia


entre as pr~ticas e a pr~dica nos permite compreender a

fun.o do discurso sobl"e o amor demasiado". Ele


cert ament :.' um mecanismo de normatiza~o das mulheres

casadas, efetivando-lhes um papel, tDlnando-as clunplices dos


0..
M projetos da Igreja e do Estado, fazendo-as agentes de ambos,
:::>
no interior de sua casa e famlia. Mas ele ~ mais; o
discul-so sobfe o ''amor demasiado'' exclui, qualifica e

as mulheres que no t-m a


respeitabilidade e seguran~a oferecidas pelo casamento,

""cn que se movem no ten-E:.no dos "ilcitos tratos". E pa1a est;~.s,

colocadas pela Sistema Colonial nas fmbrtas da

ma1g i na 1 idade, a promessa matrimonial de rever~ncia c

constdera~~o tornam o casamento absolutam~nte sedutor. Ele

lhes promete uma situa~o de maior estabiltdade; ele premta


com o estatuto de que fala Segalen.

Tornar-se uma santa esposa e m~e permitiria o

e a seguran~a tio almejadas

femir1inas n~o e11quadradas nos ditames

t1identinos. Mas .. ignificaria, em contrapartida, domesticar

o ''amo1 demasiado", transfigwando ..-o num c:ornedido "bem

(59) .l"bid.
(60> Mar-tine Segale.n, Op.Cit., p.1.:~6.
201.

amistosa", sentimento
o1ganizadon\ da Igreja e do Estado, que deveria refletir-se

na racionaliza~o das condutas individuais.

D. Dos ''pecados dos casados''

Se o amo1 conjugal, provedor

respeitabilidade, tr~nsformando-se em sutil instnunento dE

domesticaio acabou po1 consag1ar a obediincia e o recato

das esposas como odores de santidade, o que nho pensar da


( 6 f. )
sexualidade- conjugal, como um outro mecanismo de

coer~~o feminina?

f'atl"Ulheil"a de co1pos e almas, a !gJ-eja tentara,

desde os primeiros escritos de F'aLtlo, coadunar o

aparentemente incompativel dominio da sexualidade terrena

com a salvaio eterna. Tl-s elementos, continncia,

casamento e fornica~io, deviam arranjar-se dentlo dE.' um

sistema bin1io, cujos elementos eram o bem e o mal

Virgindade e contin~11cia seriam Pl"eferveis ~ sexualidade

conjugal, que por sua ve::z. se:l- ia do que a

inc<:)nt inncia. A sexualidade conjugal, segundo o mesmo

apstolo Paulo, abriria uma terceira via adaptada ~s

realidades sociais: aquela do ''menos mal'', entre o melhor e

C6i) Sobre o conceito de sexualidade que utilizo neste


trabalho, ver Ellen Ross e Ra~na Rapp, 'Sex and societ~: a
1-esea1ch note fl-om Social Histor::~ and Antl-opolog::~', em f'.'J.~'"t.
snd eresent, 23U.):51-72, jan.19BL
20E!

o pior Com esta solu:o, a Igreja criava um tipo de


sexualidade ~til, lcita e protegida, evitando condenar ao
pecado _mol~tal e suas ardidas seqUelas a maioria dos casados

que tivessem desejos carnais.

Tal como O amor conjugal, que se inseria numa

hierarquia de sentimentos, louvando primeil"O o amor de Deus,

depois o do mal" ido e condenando as ms paix5es, a

pragmatismo episcopal institura tamb~m uma hierarquia


sexual. Do lado de Deus, bem prximos, enc:ont l-avam-se

aqueles que haviam abandonado o sexo e escolhido a

c:ontin&ncia; um pouco mais ' afastados, os laicos casados,

respeitadores do '
bom casamento. Do lado de Sati, o mundo da

lux~ria, povoado por seres parecidos com animais, tamanho o

seu desgQve-rno.
Besson, ao dizer que a ordem social era, P<Ha a lgteja,

instrumento de salva:io do homem. O resto E:l"a o Demnio, a

desordem e a dana:o Como salvar a alma tendo que

viver com um corpo inchado de prazeres e ~vida de desejos?

Como imitar o mais casto dos animais, segundo Pedro Damiano

o
-- .
elefante, que, pudicamente, virava-se de costas durante o

ato sexual? Ou mesmo as espicies que, segundo a Igreja do


siculo XI, reproduziam-se sem contacto fsico- as abelhas e
os abutres -, dando uma li~o ~ concupiscincia humana? ~~ 4 >

(62) Empresto aqui idias de Marie-Claude Derouet-Besson em


'Jnter-duos ~copulus: h~poth~se sur la place de la sexualit
dans les modles de la r~presentation du monde au Xle
siE.cle', em r-1nnalles ESC, s-:t.-out. 1981:922-943
(63) l"bid., P.929.
(64) fbid.' p.9:30.
203

o remddio que Deus


dela aos homens para que: estE;.'s se preservassem da
impudiccia, junto com ele, uma bula em forma de

casuistica, ensinando como us-lo. Toda a ati~idade sexual

extla-conjugal e com outto fim que nlo a procria~~o era


condenada. Manobras contraceptivas ou abortivas n~o eram

admitidas. Institua-se a noo de debitam conjugal, uma

dvida ou um dever, que esposos deveriam pagar-se quando

sexualmente requisitados. Associava-se: o

exclusivamente ~ ejacula:io, e,. por isto, ETa ''renrlitido"

aos maridos prolongarem o coito com caricias, l"ecorrendo at

b masturbaio da parceira, a fim de que el "emitisse a

semente", j_ust i ficando a finalidade do ato SE:'Xlla 1

acreditava-se que, embora a semente femini~a n~a fosse

necess~ria ~ concep5a dos filhos, ela ajudava bastante e os

fazia mais bor1itos. Jean-Louis Fl~ndrin acrescenta que, ao

SET definida cama uma conduta racional e regLtl ada_ em

oposi~io ao com~rcio apaixonado dos amantes,

conjugal s era lcito em tempos e locais oportunos <~~>.

Consideravam-se imprpl~ ias as dias de jejum e festas

religiosas, o tempo da menstrua~~o e da quarentena apcis o


parto, os perodos de gravidez e amamentaic. Sobre o papel

ela mulhE:r durante o coito, fazia-se eco aos conselhos de

Arist6te1es: que nenhuma esposa quisesse o lugar de amante

do !:'.eu mar i.t1o. Abrigada do afeto deste e na ccndi~o

(65) Jean-Louis Flandl-in 1 'La vie se-xuclle des gens ma I" i C::;;
dans l'ancienne societ', em et
F'.AriE.s A.Dt.::Ul.n <ol-g.)
8e,'a.uJ.lit,_::h:;- Oc:c.identB.Je:?i, p.i25.
204

exclusiva de esposa, ela esta1ia b-em mais hon1ada e

seguramente resguardada

Lana Gama Lima, num pequeno mas pioneiro estudo

sobre a confisso no B1asil colonial, demonst1-o~ ' o seu papel

como mecanismo de controle eclesi~stico sobre a sexualidade

e o conseqUente afunilamento que sofre1am as pr~ticas

sexuais permitidas. O sexo lcito, exclusividade dos

coniugatis, buscava reduzir cada vez mais o sentido da

sexualidade, direcionando-a para a procriaio ( 67)


Ao
valorizar a procria~o, a Igreja mais uma vez consagrava a

maternidade como funo nobre-, cabendo mulher, pela

gestao dos filhos, limpar a do coito,_

transformando assim uma pulsio biolgica num ato da vontade

Divina. A me, no terreno da sexualidade, i~screvia-se na

hierarquia das boas cond~tas individuais, que conduziam das

mazelas terrenas Jerusal~m celeste.

O bo~bardeio de id~ias sobre o que deveria ser a

sexualidade lcita para mulheres honradas e 1-ecolhidas,

por qLlE casadas, tinha no confessionrio.

Obrigatoriamente confessadas luz do dia, em lugar visivel,

conforme detern1inavam as Ccmst- i {ai{i..e~--; Primeir.::ls da

evitando m-> ''lugares secretos da

as mulheres tinham ainda que mant:er os olhos baixos e uma

(.66) Empn:-.f:;to estas idias a Franoj_s-. Lebrun, \'i e


confugale sou::; 1 '1-1ncien Rginre, p .88.
<67) Lana Lage da Gama Lima, 'Aprisjonando o cles~:do:
confiss~o e sexualidade', em Ronaldo Vainfas, f/1-:;tr ia e
::;e,....u~~lid;:.~dt:? no Pra.~-;il, p.68.
205

aparncia contrita (~m~. Os confessores recomend~vam que n~o

mistLnassnn "histrias; nem que


(,69).
molestam evitasSe a '"superfluidade de
'
palavras'', ''sem estar buscando rodeios ou desculpas''. Assim

cabisbal.xas, as mulheres deviam ouvir os

A lux~ria ~vcio da lama que a inclina a querel


deleite desordenado de cpula carnal( ... > E como
todo o deleite que nasce da cpula carnal cu dos
seus aparelhos desordenado (exceto o da cpula
matrimonial), portanto, todo o querer, o desejo ou
gozo do deleite de cpula ~ pecado a que o vcio
de lux~ria inclina (~>

Com passividade, elas escutavam as admoesta5es

sobte os terrveis riscos que cortiam em conviver c cHn

sentimentos n~o domesticados, pois

em cada f:.'Sp~cie h<:.. muita va1iedade de peca1 ( .)


pecados que mLtdam de espcl.e, e cJentnl, nos da
mesma espcicie, inventa a malcia tantas tro,as de
os fa?er mais graves ' 7
~)

O confessor Azpicuelta Navarro aconselhava-as que o amor

casto e honesto era uma virtude, ''contanto que se faa de

tal rn<:trteira, lugar e tempo que n~c se ponha em perigo

( 68) Sob n:o a confiss~o ver Jean Delumeau, L. 'aveaa et Je


pa.rdDn: 1 es- dif.icultds- de I,~ c:on fl-:/-ss i oo, XJ1"Ie:--.l.V111"e
siJ:c /t.:s.
(69) APud Lana Gama Lima, Dp.Cit., P.70.
(70) fur.picuelta Navarro 11a1tin, N..."f.tUcal de conh.:::.f:';on;:s ':l
penit-ntes quli:' ontil=ne toda~-; las deud,;;;.~-:; que lii"n las
confe~;'f:>.ian~.?-5 .-;:;uc:Ienr ocu1r.ir d""' los peliodo-s, ,'.bsolvicicme~;,
restit"ait"iooes, censuras, irregularidades, p .78.
<7U Antonio das Chag<.'l.s, Escola de ~-'enitnc.ia e flagt::fa df::'
vic:io~;os co::;{urrre~>, p. 434.
206

c on c e:b ET a 1 g um mau Pl"Opsito dE' obn;~,

luxul"iosa" ('?fil.)
ao passo PadrE:' Antonio
sublinhava que o estar perto da Igreja e da confiss~o era
uma forma de dirimir pecados (';'~)-

Inicialmente abrangente, o discurso que sepultava

o pecado da lux~ria no sexto e nono mandamentos acabava por

circunscrever as priticas sexuais numa estreita f8rma. Sobre

o sexto mandamento, explicava Ch~gas:

se nos probe toda a desonestidade luxuriosa por


obra E palavra, conosco ou com outrem; e no nono,
por desejo consentido da vontade ( ... )
principalmente nos seguintes ( ... ) se pecou por
obra ou desejo com pessoa. solteira, com casada,
com Eclesistica e F"~eligiosa; com' parenta PDl"
consanguinidade ou. afinidade; a saber, pais,
irmio, primos ou cunhados e sogros; ccim padrinhos
ou afilhados de Batismo ou da confirma~~o que i
Crisma, ou com o confessor, com pretexto da
confiss~o ... ~ 74 )

Uma ~ez circunscritos os parceiros, que o

marido, a Igreja modelava as no1mas a serem seguidas por

castas esPOsas e m~es.

Sobre a validade da cpula como a ess&r1cia mesma

do casamento, o confessor Cristovam de Aguil"l"E' ta1tamudEava

uma resposta ambgua, mais incitando ~ continncia dentro do

casamento.

Que a cdpula se pode considerar em duas maneiras:

a Pl"imeira, in radice, rat ione contracUu:; simt-~ li c .i t-er;


s.0.'gunda, in tEf'ff:.ctu de fidey contrahent-um. SE-~ SE' toma do

(72) Azpicuelta Navarro, iJp.C.it. p.80.


(73) Antonj_o das Chagc\~;, Dp.C'i.t. p.250.
<74) Ibid., p.~60.
207

Pl"imeil"O modo, ~ necessria, porque o que quer o matrimnio


tambm quei" lhes est~ anexo. Mas, o que quer a causa

virtualmente quer o efeito -que dela procede. Porrlm, se a

considerarmos do segundo modo, na inten~o dos contraentes,

E a cpula conjugal ETB c e1 t amen te ffiE.'IlOS

pecaminosa, segundo o mesmo confessor, que a "folnicac:o

ap;tecida ob delectationem", por "n~\o 'f,er to grave, como o


.
que tem mau fim'' (P~). Com ou sem deleite, o coito era
assunto de mulheres casadas e tinha por fim a Procria:Uo;

mas, uma vez que toda l"E91"a tem exce,~o, admoestavam-se as

adJlteras quanto ao comportamento ' ter.


que deveriam N~o se

esperava que ''publicassem'' seus adultirios, se ''de outro

modo podiam remediar o prejuzo a seus filhos C ) do dano

que poderiam receber pela parte que dos bens de seu pai

levasse o filho adulte1ino'' <??>. Apesar dos ar1anjos qttE

eventualmente apagassem a publicidade do pecado,

demonstram que o peso dos filhos era maior

adult~rio, os manuais de confiss~o estudados por Jean-Louis


(79)
Flandrin ad 1 t e-:n\s p~mas

jejum, com a interdiio ~um~ria das atividades sexuais.

da ao comircio sexual

transpar~cia tamb~m na Perseguio aos chamados."tocamentos

<75) D.Chl"istov<:\m dE-~ Aguir1e, lh:;fini,Hes t!rorais nru.i utt=is


proveitosas par.::~ cHras, con fesson.:.s e F'li:n ~ tt;;nte;;i, p. 05.
(76) l"bid., p.183.
(77> F.i.h!.L., Azpic:v.clta NaV<:"IrTo, n-..~c:t . .~do de nwrmurat ion .e
alab~na, Reservados 4787.
(7El) !Jn tcmps poar embr.~~;s-~::r au.'-< origines de moral e
S88"Uelle occ.idenl."ale, P.i29.
208

torpes'', que pudessem levar ao gozo sem fina 1 idade ele

procriaio. Gestos mi~dos de afeto, como o beijo, e1~am

controlados por sua ''deleita~o natural e sensitiva'', sendo

considerado

pecado grave, porque a tal deleita~o do homem e


mulher ~ tio dissonante, indecente e perigosa que
traz con-:,igo outra, libidinosa, ou perigo Pl"xi.mo
dela C... ) por mnima que seja, traz sempre perigo
ulterior, porque de sua natureza se ordena a
cdrula ou e~usio de semem ... <v 9 )

Al~m dos sculos deleitosos, as ''boas e honradds

esposc1s" devic\m

eo'star E-m guarda contra os "tratos venreo~-

tatos sensuais e carnai~, driblando a sutileia das menores

int f~ r esse sexua 1 que n~o as condLLzissem ao

Os venreos, explicava Freo'i Fancisco l.an-c<ga, st~o


os que fazem
seem partes pudentes ott em outras
com como~o dos espritos que levam ~ gerao; os
sensuais ou carnais, s~a os que se fazem nho Em
partes ven~reas, mas em outras, sem como~~D dos
espritos que servem ~ gera~o, Porcim com alguma
deleita~~D seja principio da dita camoo; os
que
sensitivos so os que nem se. fazem em partes
rudentes, mas em outra parte sem como~o, mas s6
com o gosto que resulta do tato material, assi1~
como resultaria de tocar uma coisa suave, como um
tafet~ ou veludo C... ) assi1n sero pecados
graves apertar a m~o de uma mulher, belisci-la,
pisar-lhe o p, etc ... c~ > 0

A mesma recomenda~o apare~ia no

(79) Frar1cisco Larraga,


p.240.
(80) l"bid., p.239.
2<l9

acusava dizEndo pequei em fazendo com algumas pessoas na

cama, pondo-lhes a mio por lugares desonestos e elas a m1 m,


(9:1.)
cuidando e falando em ruins coisas'' F'ecava-se por
.i
lcito, e pecava-se por ouv1r e dizer as

frmulas do ilcito. ''O falar palavras desonestas, escrever

ou OllVil" coisas muito to)pes" era pe.cado mo1tal se ditas,

escritas e ouvidas com ''deleita~o carnal, sensu;:-~. 1

ven~rea''. As cantigas torpes'' e mais frases proferidas ''po1

leviand<:\de-:" ou "para \"i r" seriam apenas pecados

veniais. Critirio entre um gnero e outro, era a lascvia

que acabava por inclinar ''os dbeis de esprito ( ... )a tais

illiUnd icies"

A despeito pode1 de fogo das

admoestaG:es E-clesisticas no sEntido a

sensualidade d~ certDfi gestos E prticas afetivo-s~xuais,

alguns manuais de confisso espelhavam o ponto de vista do


tecilogo Thom~sSanches, que na virada dos s~culos XVI e XVII

fazia sopl"al novos ventos sobre o discurso da sexualidade


conjugal. ele .j~lgava totaln1ente

condenvel Mas o p1azer que levasse procria~o,

~ltimo do ato sexual, e1a pe,mitido, se n~o contraliando

jamais as virtudes procriativas cea). Assim, encontramos r1a

obra de 11anue1 de Arceniaga o diilogo seguinte:

(81.) ~lPUd Lann G.l..l.ma, l.7p.Cit., p.80.


(82) FnHlcisco Lat-r<:\.9<.'1"~ Op.t:'it., p.242.
(83) Apud ~Jean-Louis Flandrin, 'La vie sexuelle des gens
maxi.s', P.i22.
Eii

homem ativo. Fora porque as nesta posio e

trar1sportadas de loucura, abusaram dos hclmens,


i
ordenara o Dil~vio, justificava um tedlogo ( 96 , No manuc\ 1

de Al-ceniaga, o confitente revelava ter tido cdpula com~

esposa no vaso pdstero, tendo tido o cuidado de ejaculal- no

''vaso ordin~rio''. Pecava assim mesmo, redarguia o sisudo

confessor, pois ambos comet i:O\ITI sodomL1 incomple-:ta. o


confitente prosseguia, revelando as sinuosas tc:nicas de

controle malthusiano que vigoravam entre os casais do Antiga

Regime, ao comentar que

n::traa-se, impedindo a geraao" POl~ nao qLlE:~l-Ef

de filhos". f.1o seu lamento e ao desvelamento de um nteio

contraceptivo o col.to intE;'nompl.clo - o confitente tinha

como resposta a l"EPfimencta do confes~or:

Pois saiba Vm. que peca mortalmRnte cada vez qL\c


fi:<r.el~ isto; e se sua mulh..C.'l- consentiu nist:<.:;., fiC:Z u
mesmo e ~ ri do mesma pecado e n~o pode em
conscinc:i<o\ p:a~H~l~ o db:i.to,qua.tvJo :o;<:\be que Vtn.
n~o h~ de usar do matrim6nio sE n~o eles,:~
mo elo 'a ::v,

A cpula com a mu1hct~ menstru~1cla er<.\ inteld.i.t~ui?t

dito ''Santo Thomaz C. . ) que nas leis de Ho1ss s~

imundcie e pelo dano (ll.\C

freqUe11tementc se seguia~ prole C... ) desle con~t)iO nasce a


( hll))
O m~smo para a cpula com a rrtul~.c1

''embaraada', consici~1ado pecado venial, mas tornado mo1t~l

CB) JE<:\n-\...ouis FlatH11-J.n, {}f.c.it., p.1.Yl.


(t17) 11<:\l!UC} (-'ll"CE:n:i.agq, l)p.C.i{. '-?4tl.
(80) .tbid.' p .447.
2i2

quando a coito punha Em risco o aborto ou ''a sufaca~o da


'
prole''. Flandrin revela que tais intel-ditos fundamentavam-se

nos tabus que ce)-cavam a imputeza da mulheT durante as

regras, o parto e a amamenta~o. O que vale ressaltar, ainda

segundo este historiador, ~ que a partir do s~culo XVI as

telogos passaram a insistir na importincia da continncia

durante o aleitsmento, numa sensvel mudan~a de atitude em

relaio ~ criana ~ecm-nascida~ que ora passava a ser

Quanto quest~o do d~bito conjugal a ser pago ao

marido, era preciso atentar s circunstncias, para que ele

nlo se convertesse em pecado. Proibido era eftu~-lo diante

de " gente, ou sem causa urgentssima em lu~a,- sagrado,

ou se temesse grave dano de si mesmo ou na prole, pagando o

dbito".

Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva ( 90 >, certas

doenas como a morbo glico e a lepra dispensavam o c8njuge,

mas nem semrre problemas fsicos eram aceitos como raz~a

para esquivar-se do ato, que acima de tudo era um dever na

famlia moderna:'' N~o est~ obrigada a mulher a pag<:u- o

dbito quando esti com febre; esti porcim obrigada a pag-lo,


quando se acha com dor de cabe~a ou de dentes''. Tambim com
rela~o ao pagamento do d~hita, a Ig1eja procul-ava manter a

imagem de recato e pudiccia das mulheres casadas, quando de

suas dem<.'\nd~'\f:> ao mal" ido. Atrav~s de sir1ais emitidas

<89) .Jean-Louis Flandrin, 'La vie sexuelle des gens m~riis


dans 1 'anc:i.enne socict', p.i26.
(90) 5'i:Jt'<'1'nr.OJ. de ca~;amento no Bra-;;il colonial, p. 161.
21.3

supostamentE. com pejo e discrio, o homem "conhece ou


conjetura que o deseja e que por vergonha dissimula, por

SE'l"em as mulheres mais vergonhosas qu& os homens" (9:1.)

l"E:VE.'lava o tn:da.do de Confissdn.

E. &gua na fervura

Recolhidas domesticidade, encolhidas om


sentimentos mais piedosos do que amorosos, mergulhadas numa

sexualidade fria e adormecida,


faziam bonito
como ''vergonhosas''. ' sin8nimo de
A p~diccia funcionava como
prudncia e resguardo, mas tamb~m de obediincia, honradez e

de seguran:a dada pelo casamento. E a sexualidadE

"ve1gonhosa", ta I como a mulhet recatada, devia

circunscrever-se ~ casa, ao la1, famlia, abandonando <:-\

rua, a praa, as atividades fora do fogo don1~stico. De olhos

baixos e contrita, como quem vai confiss~o, assim tamb6m a


esposa devia entregar-se ao pagamento do d~bito 1 provando

que
-- .
a sexualidade fora normatizada no interior do casamento,
e que as priticas despudoradas que tinham como testemunhas

os vizinh(.')s, os criados e as crianas eram aran~gio da

Em cas<:'\, o sexo Era aquele "elas boas,

virtuosas e bem procedidas esposas'', asseverando a ordem e o

familiar,. e revelando, finalmentE-~, qu&.' as

(9j.) f..lPUd L.ana G.Lima, Op.Cit., p,80.


2J.4

priticas sexuais serviam tambcim para a fabrica~c de um

ideal feminino.

A imposi~io da sexualidade dom6stica passou pela

execrao da que era p~blica:

... E eu advirto que peca mortalmente se usar do


mat1iminio em Iuga1 onde se possa YET, ou percebET
seus filhos, seus domsticos ou outros, porque se
di escindalo grave, pregava Arceniaga ( 92 )

No manual de confiss~o de Cristovam de Aguirre, o confitente

perguntava ''se a cpula tida entre os casados na

tinha especial malcia de ~sacl"ilgio", ao que o confessor

respondl.a:

cometem sacril~gio, ainda que se faa ocultamente,


se no que estes tais eiti~essem por muito
tempCJ, como POI" seis dias ou mais e tinre atar
effu'i.iiO se~Mini':II; ento nt\o havE.T<: saclilgio (9'!:~>

Lembra muito bem Flandrin que a persegui~o mais sistemtica

dos ajuntamentos em lugares p~blieos ou sagr~dos tem uma

rela5o com o surgimento de uma nova no~o de PLtdor, mas


tambm corr1 um sentido mais vivo da sacralidade dos espaos

ecT~~iisticos, num momento em que as festas religiosas

tomavam fei~5es cada vez mais profanas.

Al.tm do cerceamento das prticas sexuais dentro do

casamento, a Igreja reduzia ao mnimo o laze1 EcTt ;.co e

o rratado de /1rrrwn~c:idn e

~labana dizia ser

<n:) 11ano(:;;1 de A1ceniag~"' Op.C.U., P.430.


(93) D.Chlif.~tovam de Agvtne-, Dp.Cit., p.31
215

muito sujo e perigoso o passatempo de porem - se


as mulheres a yer nadar os homens ( ... ) e mui
dignos de repressio, os que sendo de um sexo se
p5em a ver os do outro quando se banham, quando se
desnudam ou quando dorme~ ( 04 >

Um liYro sobre casos de consciincia preYenia ~queles que,

com

deleilo amorosa ( ... ) ensinaYam danar, abraaYam


( ... ) deixaYam-se leY~r por outra pelas m~os, ou
por Yer lavarem as mo~as no rio, ou por yer os p~s
e pernas, peitos, cinturas, cal,as e outras coisas
semelhantes, pecaram muitas vezes ( ... ) seria bom
apartar-se de tudo isto.

ImpOltante r.::-ra acautelar-se tamb~m contra os que: usando

ofcio de caridade para curar mulheres em lugares secretos,

pecaram muitas vezes ao menos com deleita~o amorosa e


(<;>5)
danadas vontades'' Lana Gama Lima ressalta em seu

a1t igo a .enorme sensi~ilidade dos confessores para a

compreenso "psi.co-19ica" da sexHaU.dacle, atentos que

estavam para o papel das fantasias e da imasinaio. N~o

toa, PErguntavam sobre "atos torpes", que apareciam ~m

sonhos <<;>.r,), se cleHavam "a dormi.r com d.'sejos", St;.' OS

(97)
confitentes tinham "polu::o em sonhos" Deste mal,

Angelo Sequeira apressava-se a explicar a origem, as razbes


e os len:i.tivos:

Procedem as polu~5es da fantasia qtAe ~ potncia


interior que conserva as espcies que entraram
pelos sentidos externos. As quais espcies estando

<94) icuelta h~w<:"l.l"l"O, Op. C.il"., p. 231..


A;::p
(95) Manuscrito, Reservados 229i
B.N.L.~
(96) L.ana G.Lim~~. Op.Cil"., P.B4.
(97) Joo Fonseca, rrata de ama c:onfis~?ii/o bem feita, a que
{r ...~ L~ de !""l.:.?f'orm,:xr :!';!..(,':1 \/.ida I p. sa.
216

na fantasia chamam-se fantasmas, sem os quais n~o


podE: o nosso entr:ndfme.nt:o e:ntender. Esta fantasia
obra mais fortemente em sonl,os, porqlJE' na viglia
obramos principalmente pela razio. E por isso,
quando e1n sonhos aprendemos com a fantasia algu1na
forma deleitvel e pulcra, subitamente se
inquietam os espritos genitais e correm logo as
pal-tes infE-rior&~s (e<;;-,pritos, chamam os filsofos
e m~dicos a u1nas substncias sutis, a~reas e
luzentes geradas nas partes mais tinues do sangue
os quais espritos sio como as faiscas comparadas
com o fogo. Correndo pois estas faiscas ou
espritos aos lombos, onde est~ o lugar do humor
seminal, ~cendem fogo naquelas partes, e este
calor (diz AristteleS) que ~ a causa da como~o
dos espritos ventreos donde procede o fluxo do
humor semihal). Quando a poluio nio tem mais
causa que a fantasia, nio ~ pecado nenhum ( 9 G)

Seque:::ii*B sugeria aincla um "remdio infalvel" pa1*a

PE.'Ssoas qUf.:' pacleci.~UII de sonhos de.'sonestos", re'velando assim

a inteno da Igreja em controlar at os mais minimos atos

subjetivos. O pecador ou pecadora deveria cinjir

a cintura e cada um dos pulsos com o Santssimo


rosrio bento C... ) e com viva ft nos seus
poderes, dize1: malditos demnios, em vil*htd0.' dos
santssimos nomes e coraes de Jesus e Mal*ia
( ... ) mando que vos afasteis de mim, e cesse toda
a vexa,io nesta noite e neste dia segttinte ( 99 )

visualizando a cama como uma sepultura, na qual pocleri<:<

estar metido ''no dia de amanh"' <~ 00 >

Para os corpos rebe:::ldes,

ora~~es e exorcismo:>, mais afeitos ~\s "fel"Y<Hl<..~as da ca1ne",

O 111E'S111C) novenas Santa Comba,

protetora portuguesa da cast id<:1.de,

(98) An.gelo Sf.?Cit.tEira, Botic.~ prBL~.z"o::ia e tE.'fiauro preciog.o d~


L~pa, PP.360-362.
<99) Ibid., p.i65.
(i00) l"bid.' p.i64.
2j.7

''os febricitantes com toda a devo~~o e f~ tiram aquela terra

e lanam ao pescoo invocando em seu fervor o patrocnio da

Santa" <i.o:l.).

preservao do leito conjugal, protegido de dem&nios ou de

e:-sPl"l.tos hum0-1ais atravs da orac:o Libera.tar a Diabola!

Uma frmula medieval citada por Jacques Le Goff mais

explcita no sentido de recomendar aos esposos que estes

''no mergulhem na luxuriosa busca do prazer e que se armem

de honesta continincia'' <&ea>

F. O buraco .da fechadura da Histria

O lento proces~o de adestramento da sexualidade


feminina que acomJJanhou a instala~o do casamento tridentino

na Col&nia exprimia-se culturalmente atrav~s de v~rios

intETlocuton:?s. O discul-sO nonnativo da lgl-eja foi um do5

sem cont a1 que os fatos e a pr~tica da

SEo'XUal idade n.3:o falavam por si, e haviam que -::;12 expre-::-;.s:::tr

por interm~dio de definies sociais, smbolos e explicaes

que e-mel-gia!n cleste mundo no qu;:d se tinham constitudo. A


comunidade colonial foi tamb~m interlocutora deste processo
e, mais alm de constituir-se no espao da escol~~a dos
parceiros e dos h~bitos sexuais, ela firmava-se como um

<101) ]"b.id.' p.2i0.


(i02) Jac:qUc~; L~~ Goff, 'Le l"&.'fu; du phd.sl.r', em L '1-/i.sto.ire,
no3, janvic1 1964, p .~)8.
espao de saber sobre a sexualidade. Tanto as frmu 1 a~-,

sobre ''os pecados dos casadas'' ou as insucessos matrimoniais

faziam parte do seu dia-a-dia; repercutiam nas falas das

testemunhas e rus que compareciam diante da Tribunal

E c 1esist j_co, t:' que nos legaram com seus processos de


divcircia algumas informa5es sabre como eram vivenciados os

''pecados dos casados''.

Em 1751, 'Incia Maria Botelho parecia sensvel ao

discursa da Igreja sobre a castidade, pais negava-se a pagar

o dbito conjugal ao seu marido. Alegando ter feito votos

quando morava com sua mie

Mariana do Rosrio no Recolhimento de Santa Teresa


na cidade de S5o Paulo; a, com o exemplo das
irms recolhidas, foi estimulando as virtudes
particularmente a da castidade, fazendo prop6sito
de a guardar e de que se nio havia de casar.

Sobre o seu dever conjugal, contava o marido, Antonio

Francisco de Oliveira,

na Pl*imEd.ra noite em qLte se acharam na cama ( ..


lhe rogara a autora que a deixasse casta daquela
execuiiO por alguns dias, que ela tinha feito voto
de castidade (~ 0 ~)

Por outras raz5es, recusava-se tamb~m Margarida Francisca de

Oliveira, p 01" seu marido achar-se cantamir1ado com a

''contagiosa mol~stia da morf~ia'', retirando-se a dita esPD%a

<t0J) A.C.I"i.S.F'., Pl"CKest~o de divrcio, 3-21-65, apud Al;:>.:i.ra


Lotlo, t.Jp.Cit., p.3l8.
2i9

para a casa de sua m~e Queixan~o-se que ''nio havia

uni~o comum e reciproca entre os consoantes'', Escolstica

Silva Bueno, em 1795, queixava-se que

sendo antes de casar muito sadia e ro:busta, poucos


tempos depois que casou com a ru Principiou a
padecer molstias adquiridas pelo r~u que lhas
comunicou, vivendo oprimida e inabilitada de sarar
( ... ) que o ru com as molstias morbosas que
adquiriu pelos seus vcios, comunicou a autora e a
impossibilitou totalmente de poder continuar a
vida marital

Ana Lui2a Meneses acusava o c6njuge de "pttal"

tabaco de fumo'', que lhe conferia um ''terrvel hlito que se

fa2 insuportvel a quem dele participa'' t'n quanto

Maria Leite Concei,a reclamava das ''ps e pernas inchadas

do seu, "dos quais exalava um mau

insuportvel'' c~v> mostrando que o embate conjugal

passava longe de alguns critrios da sensibilidade feminina.

Casos de desajustes conjugais devido pouca idade


da esposa n~o s5o raros, e revelam os riscos por que-

passavam as mulheres que concebiam ainda adolescentes.

Alzira Lobo Campos cita o caso de uma meAiMa que, casada aos

doze ano~;, manifestara repugnncia e temor consuma~~o do

matrim8nio. Seu marido 1 em respeito ~s lgrimas e queixumes,

resolvera deixar passar o tempo, para nio violent-la c~eG)

(104) A C.M.S.P., Processo de divrcio, 2-5-34, apud Alzira


L.obo, Op.cit.,p.400.
(105) A.C.H.S.P., Processo de divrcio, 3-15-47.
U.06) A.C.M..S.F'., F'l"OCE~<.:>o ele divrcio, 3-22-i.2, <wud Al;.d.l"a
L.obo, Op.C.it"., pp .400-401.
(107) A.C.H.S.P., Processo de divrcio, 2-63-15, apud Alzira
Lobo, Op.Cit. p.399.
(i.08) l"bid.
Escol~stica Garcia, outra jovem, casada aos nove anos,

declarava em seu processo de divrcio que nunca hbuvera

"cpula ou. ajuntamenb:> algum" entre ela e sEu marido, pelos

maus tratos e sevcias com que sempre E

esclarecia ao juiz episcopal que

... ela Autora casou contra a sua vontade, e sci


por favor a vontade a seus parentes, e temor a
eles; que n~o estava em tempo de casar e ter
coabitaio com var~o por ser de muito menor idade,
assim de t~o tenra idade casou ... <~ 09 >

Os casos de casamentos contrados por interesse,

ou em tenra j.dade, som:c:1dos a outros em que as

idiossincrasias da mulher se.desvelam em rela~io ao marido,

mostram que para muitas esposas ''honestas e recatadas'' as

rela5es eram breves, privadas de calor ou de refinamento.

Cada vez mais evidenciava-se o elb entre a sexualidade

conjugal e os mecanismos de reprodu~o. l"laria Jacinta

POI~ EXE-~mp 1 O, bem v a 1 01~ i za: ~\o do

sexualidade normatizada quando, recusando-se a copular com

seu marido como animal'', alegava que nio mais poderia viver

com ele, uma ve:z que suas ''honestas recusas'' El"aiTI

correspondidas com maus tratos (~~~>. Bem longe ji se estava

dos excessos erticas cometidos pelos sodamitas, estudados

por Ronaldo Vainfas quando das Primeiras Visita~es do Santo

Ofcio Colnia. Na Bahia do siculo XVI, Ins Posadas n~a

parecia entio muito preocupada em ter siuo denunciada, pelo

fato de seu amante, durante o coito, retirar o membro de sua


<1.09) l"bid.
(f.!0) Ib.id.
221

vagina para sujar-lt1e a lloca. Tampouco Maria Machada,


prostituta, ''useira em praticar sodomias'' <~~~).

As priticas de amantes e prostitutas ajudavam a


recorta1~ a utilidade desta sexualidade que devia ser

conjugal e, por isso mesmo, inspida, breve e voltada ~

procriaio. Tais comportamentos ilustravam um consenso do

Antigo Regime:, verbalizado por Montaigne. A esposa devia

ignorar as febres perversas do jogo erdtico.

O que restava s mulheres casadas, seno exercer o

seu pape;l honrado, recolhi~o e devoto at~ o fim, devendo

escolher, portanto, a sexualidade utilit~ria da procria1o

em detrimento '
daquela r~creativa? O que lhes sobrava, senUo
tentar capitalizar o seu papel de mie, refor~ando poderes no

interior da casa e da famlia? Parideiras, estando a servio

do Estado Moderno em tempos onde o celibato era visto com

suspe1. t ~ frente a problemas demogrficos e econ6micos.

fortaleciam-se dentro de suas comu11idades.

tambm frente Igreja ao perseguirem o exemplo marioldgico


e ao repudiarem o celibato, que por sua sexualidade errante
- .
amea,ava o prprio casamento Tal como Ecrwarc!

Shorter ('~~) percebeu nas sociedades tradicionais do Antigo

Regime, as mulheres casada~ na Col8r1ia tinham fun~5es muito

bem definidas no seio de suas comunidades, mas tamb~m dentro

(iii) f~ont:1ldo Vainfas, Op.Cil"., pp.270-P7i.


(112) Sobre a castidade e a continincia feminina, ver
A-rlf?tte F<:"'lrg-e, 'Le ternps f'n\gile de la solitude des femmes
travers dEs discours mdica] du XVIIIe siE.'cle', em fiada.me nu
mademoisell<'::": i{inr;'ilires dl'J Ia. salit!.h:: flrr.inint"' ,'>:,\l.t.[Ie
X')(e sicles, p.257.
( 1.1~1) Na i ss.::wce diE.' I a f'ami I/ e nroderne, pp . 9;:'j-9.
222

de seus casamentos. Os casados desenvolviam tarefas


especficas que eram criteriosamente julgadas pela

vizinhana e pela parentela, encarregadas ambas de ajuizarem

sobre seus sucessos e fracassos. Possuam ta~b~m pap~is a

desempenhar frente ao outro sexo: os maridos deviam mostrar-

se dominadores, voluntariosos no ' .


exerc1c1o da vontade
patriarcal, insensveis egostas. As mulheres
apresentavam-se como fi~is, submissas, recolhidas
sobretudo fecundas. Tinham que produzir tantos filhos quanto

as regras da comunidade exigiam e tamb~m satisfazer a seus

parceiros. Sua tarefa mais importante era a procria~o,

sendo sua sexualidade recreativa gradativamentd abandonada.

Shorter comprova que os camponeses e pe~uenos-

burgueses tratavam suas mulheres como m~quinas de

filhas, ao mecanizar as rela5es sexuais, despindo-as de

expressUes de afeto. Nos exemplos que encontramos,

situao nio ~ muito diversa, evidenciando-se na forma

indiferente com que maridos infectavam suas mLtlheres com

doen~as ven~reas. A morf6ia era transmitida sem suscitar

maior considerac. A atmosfera de reciprocidade,

caracterstica dos casamentos de inclina~io, encontra-se

ausente nas matint8nios de esposas tho meninas, sendo o

d~bito conjugal um apangio dos homens. I~to, sobretudo

porqLte a valorizaio da genitora deve ter colocado uma

distincia enorme entre a sexualidade feminina voltada para a

procriaio ~aquela outra recreativa. As m~ltiplas gesta5Es

a que estavatn condenadas mulheres carentes de contraceptivos


223

eficientes, com certeza, afastavam-nas da rela~o sexual e

de qualquer possibilidade de erotiz~-las. Os riscos de

sobrevivincia, os partos mal-feitos, os minimos recursos

sanit~rios da ~peca colaboravam para fazer da gravidez um

fantasma muito mais aterrorizador do que a fala da Igreja

sobre a lux~ria.
224

Capitulo 3

Semeadura e p_rocria;o

Bem quisera eu que meu pai ou minha mie, ou na


verdade ambos, Ja que estavam igualmente
obrigados a tanto, tivesse1n posto mais ateno
no que f'azial1 quando me ge1aram ( ... ) - que
no s a ~reduo de um Ser racional estava em
causa, como tambm, possivelmente a bela
formaio ~ temperatura de seu co~po, talvez do
seu g&nio e da prpria disposi,~o de seu
esprito ( ... ) -Tivessem eles ponderado e
devidamente considerado tudo isto, nesta
conformidade procedendo, estou verdadeiramente
persuadido de que eu teria feito, no mundo,
outra figura bem diferente'' <~>

As falas reveladoras sobre a transforma,~o da

mulher em mie ideal

co~f~sso e de uma casustica sobre a

sexualidade conjugal domesticada. A persegui,io ao pra2er

como objetivo dnico e n~o como conseqncia do ato sexual

no S-~ fa2.a sozinha, de cima para baixo, na sociedade. A

procria%o como dever conjugal e sqlitria jLtstificativa

para o coito n~o se impunha ainda ~s comunidades do Antigo

R_egime, ou _em calni<~.s. sem esbarrat~ em pn:\tic:as cotidj.anas

(i) Lawr(C~nc:t? Sterne, 11 vida a as opini!./es do .c.av.s~leiro


Tri:.:;tan Sharut:~, P.47.
f~25

ou mesclar-se~ mentalidade que se tinha neste perodo sobre

a importincia da fecundidade.

Atentas a hbitos contraceptivos, estEl"ilizantes


ou Plocliativos, as comunidades tladicionais, I muito emhora

bombardeadas pelas imposi~es do Conclio de Trento, no


perdiam de vista seus rrdprios crit~rios de reproduo. Uma

grande famlia seria semPre sin8nimo de solidariedade e

perpetuaio. O reflexo da import&ncia da procriaio era

coletivo e existia a nvel dos diferentes grupos. De grandes

famlias dependiam imperativos econ8micos. a manuteno de

nveis alimentares, a guarda de territdrios e a defesa de

interesses coletivos.

o mu1iplicai-vos" ecoava

sistematicamente nas necessidades h~sicas das popula5es do

passado. Esta demografia prddiga em filhos, esco1ada na


crena catlica d~ que Deus os ajudaria a criar, pois elFs

so "a riqueza dos pobl-es'', eTa contl-abalant;;;ada por uma alta

mortalidade infantil (~). A obriga~~o do dever conjugal

equilibrada pela onipresena da morte de recm-rlascidos e

parturientes gerava o que Jean-Claude Bologne chamou de

''famlia em migalhas'' Em colnias, tais realidades eram


especialmente agravadas pela migraio interna de maridos e

comp~1.nheiros 1 i.ga:le:s sobre:t:Ltclo em

capitanias o:;:m que o sistema d~ Pi"Odu:i1o

(2) Sobre a mortalidade infantil no Perodo Colonial \/El-


Jall.a Lui:<!:<;~. M;;uc:n:i.o, 1r,.cid:"idl!:. de SJa P<:Ul/<.~': pa\'O.'J.IIU2nl"o e
POPf.f L;;,/:io. i75M-ib'5"0, pp. 1.54-j.80.
(3) L':l n-Elis-s-ance interdit: st"n:Uit:, contraconception et
...::.~~~orterlfi.'.mt au Noyen /iga 1 p. 89.
226

essencialmente agrcola. Os filhos sobreviventes tornavam-se

assim o arrimo de m~es solitrias ou abandonadas.

da preocupa:~i:o real com


capacidade de gerar estavam disseminadas tanto em textos

teol6gicos e na literatura quanto em pioneiras teses de

medicina, que se perguntavam em 1554 ''se o sono favorecia a

concep:~o de filhos do sexo masculino''; mais para a frente,

em 1648, se as mulheres belas eram mais fecundas e, no

Dezoito, ''se o feto era produto da semente dois

sexos".

Claude Ouillet, extraida da obra do espanhol Juan

circulava na elite como uma espcie de bblia dos bons

procriadores. Em 1745, Michel Pro~ope Couteau inspirava-se

num midico rabe do sculo IX, para escrever uma ''Arte de

fazer filhos'' com regras para a escolha dos sexos, enquanto

anBnimos mahuais para se ter ''belas crian~as'' me1eciam

indmeras reedi5es, menos exclusivas, vendidas em fc-::iras

PLb 1 i c as.

Estranhado na mentalidade moderna, o mito da

procriaio revelava a dicotomia em que a sociedade inseria a

ITH.tlhET. A ldgica implacdvel dos sistemas binrios como c

cat61ico-crist5o, crJnstntido e qui 1 itn i o de


"
contrrios - o alto e o baixo 1 a luz e as trevas, o cu e o

infG~lno, o ordo e o confa::;;io , opunha a me Pl"Ostituta ou

CIP.VC\SSa. Uma fazia tudo para conceber, a outra tudo fazia

para jamais engravidar e, assim, nunca perder os atrativos

(4) F'j.enc Ih.rmon, Le m::tl'he de


b,:~ro:rae, p. 6.
faziam sedutora. Concer~o e esterilidade inscreviam-
se portanto no discurso sobre a procria,o e, dentro deste,
no papel que as mulheres teriam: a mie condenada a gerar, a

dobrar-se ao peso dos trabalhos para a cria,~o dos filhos,

excluda de qualquer rotina de prazer ertico; a prostituta

estril ~ fora de abortivos, condenada a no ter prole,

amalgamada a uma concep~~o que condenava a esterilidade a

ser vivida como uma uma anonnalid<:\d~::,

maldio ( 5)

Mas Maria e Eva constituam faces de uma mesma


~
moeda. Sedutora, a mulher simultaneamente Prolfica.

ventre e d ~ luz entre sofrimentos. A mulher que perdio

e pecado tambim gravidez. E, na gravidez e nas estruturas


mentais que cercavam a gestao, a mulher passava a ser mito
de abundincia e de poder. A abundincia da vida

manifestada nos frutos da natureza, na reprodu~io cclica e


gratuitas tradu~ia-se na multiplica~o de

filhos. A procriaio permitia ~ mulher igualar-se ~ mie-

tef~~. tornando-a fonte e bero para uma 1 inhagem. Mais


alm, maternidade autorizava-lhe com a
cl&~pendnc ia h ierr qui. c a do. homt=;_m, uma vez que ele esta..va
(5) Segundo Hichele Laget, a ausincia de filhos era
considerada uma maldio, 'La femme et le po~voir de
niproduire', em N~lissances: J' ..."H70(.(CfnilletTt avant J'/:ge de la
pp.24-56.
clirliL""{L(I..O:', No CJUE:.' ~-tS prostitub:d:; colonia~s no o-s
tivessem; SE.'US "f'ogoJ;:;", estudados pm l'1a1ia Luiza Ma1ci ia
nas listas nominati0as de habitantes referentes~ Capitania
de Sio Paulo, acusavam a presena de fili1DS. E ~ambm o~
estLtde::i no C<;tp:hdt1 'As filhas da m~~e. Has V\ ce l"egra,
tratavam-se de crianas que no permaneciam com s .. as me-s,
pela razo mesma elo trabalho que elas desempenhavam
228

excludo do processo de gesta~a. Este privilgio, portador

de mis~rias e de poder, exercia-se, no passado, imerso em

mistrios e tabus que o torn~vam ainda mais fascinante.

Nb processo de domestica~o da mulher no interior


do casamento, os aspectos migicos da procria~o e da

lentamente esvaziados pelo saber mdico. O


fantistico poder de gerar e gestar uma vida lhe foi cobrado

com tantas gesta5es, que ela estava Perto de tornar-se uma

vitima de partos mar-feitos, doenas e infec5es.

Vtima fsica e social da maternidade, a mulher

passava a ser sutilmente enquadrada num discurso laudatdrio,

cuja finalidade era fazi-la curvar-se em torrlo dos filhos,


esquecida do poder que significava engendr<:\-los, e olvidada

das possibilidades de solidariedade que poderia encontrar

entre outras m~es ou entre os seus prciprios filhos.

A literatura encomistica de Antonio de SoLlza

HacE.do, por exemplo, louvava, em i63t, uma certa Maria

Lope2, da Vila da Ponte de Barca, que tivera cento e vinte


filhos e netos, "oitenta dos quais", segundo o mesmo autm-,
davam incornp;;u-ved exemplo de piedade por "comLlngar todos os
( .... > fosse bastante para
dl.as" Se: o filhos no
leitores sobre os niveis de fecundidade das

portugur.-:sas, faltavam sobre fJest aes

espantosas: "M<.'l.l-i<.'l. Marcella ( . . ). pat-il-a juntos, sete filhos

var5es, t"odos chegaram a ser clrigos e ter beneficios os

() B.N.L., Antonio de Souza lace-do, Flores di'.'


F~esel-vados 3071 v.
2?9

quais foram (~sculpidos na sepultura da mie.


Fecundidades longevas, insinuava Macedo, eram aplaudidas

luz, aos cinqUenta e dois anos ''um filho ( ...) foi

abade" .(A)

A cultLu~a popula1, de seus canais

tt"adicionais de informar;o as fontes,

prociss5o -, reforr;ava o sistema de info1ma6es sob1-e o mito


da procl-ia:o A Histris. da donzela Teodor.a, e:'pisdic)
sobre uma jovem adivinha que tornou-se princesa

esclarecia s mulheres do povo que "Jesus

Virgem Santa Maria sua me'' fora convidado ~s '


bodas de Can,

por not::. mostrar o bem que o caSamento (.

que so os filhos bons". Recorr~end:\vel,

portanto, que a mulher eleita para um casa1nento fosse ''de

idade pan'<. havG~r filhos, que por isto a ordenou fle.'Us" <:l.j.).

A estas maternidades imbudas de mal-avilhoso,

fala popular, somavam-se.' as

protegidas pela lei;

Posto que as mulheres tenham muitos priviltgios em


direito, as p~enhas principalmente tem muito mais
prerrogativas e benefcios porque n~o podem ser
(7) Ibid.
(8) Ibid.
(9) Sobn~ a rela~~o entre a cultura popular e os textos
erudito-::~ ver Natalie Z.Davis, 'L'imprim et le peuple', E.'m
Les c:ulf."ar:~:::; du peuple: ritu.t"J/"5, savoir"ii ~t r,.-..r"iiic;;lc;nf-:es au
XV[~ s;;~cle, p.508.
ci) Luis Cimara Cascudo encontrou similares para o Brasil
c:ontr~'lnpcn-n20; por exemplo: 'A IJrinces<."'l <:td:lvinhona', o:~m
Cont-o-;;; t"n.uii~..~ionais do P.r~sil, pp .290-291.
<11) Carlos FG:n-eira Lisboense, H.istr.i,:. da. donzela recw'ou:~
em que tn.da d,'iJ. sua gr:a.nd.' f'ornr'..7-::-;Ur;i~ c -g;abedori::.~. p.39.
:.~30

metidas a tormentos, nio se pode executar nelas


penas de morte enquanto estiverem prenhas ( .. ) E
ainda depois de parirem, se nio achar ama que
possa criar a criana, pagando-a das despesas
pdblicas, nio se far~ na mulher prenhe execu~o de
morte, porque tanto ~ mais importante a Rep~blica
conservar o parto d~pois de nascido, do que
importa estando no ventre. E n~o somente no podem
ser metidas a tormento, n~m executadas com pena de
morte, mas tamb~m nio podem ser degredadas, se a
criana com isso receber dano ou detrimento <~a)

Proteo mie em primeiro lugar, pois a mulher

infratora, uma vez tendo uma ama-de-leite para atender a seu

filho, sofria os castigos costumeiros por crimes cometidos.

A legislao portuguesa do~s~culo XVII traz alguns exemplos

de prov~mentos oferecidoS s amas-de-leite de ,''enjeitados'',

abandonados, ou crian,as que por raz5es jurdicas eram

afastadas de suas mes '~~>.

Os filhos, como bom fim da procria:~\o, eram tambm

glorificados nos manuais de casamento. Diogo de Paiva de

mentalidade que interpretava no bom filho o resultado das

<~4 )
virtuosas do casamento Embora no
responsabilizassem diretamente a mulher pelo insucesso da

gesta~o, sabido que neste perodo atribua-se aos ''coitos


de sol~ d en ad os" e '
as "mulheres 1asci.va~>" a concep~o de
(12) J:I.N.L.., Rui Gon:alve<::;, !Jos privilaia::; <':' prt:.?rrog3.t.iva::i
1a~ o gtfnero l$.'fff.inino tem r.ar dircito c:omur1r ,.;: ordeo:!.fia do
Reyno, m.ais 7Ue o gl>!t:nero masculino, Rf:.~St'rvados 2B3 V.
Ci3) Um exemplo o fato dos maridos dai amas de enjeitados
estarem dispensados do scrvi:o mi-litar. Jos Justino de
Andrada e Si 1va, .Cole:Jt Cn::molgic:3. d,~J. le!.rislaJ;.-ito
pqrh.tgut:.:::.a, .vo1. t648--i6~~8.
( i.4) DioDo de f:aiva Andl-ade, C:::Ei~':J.I!rento pert'eito em que ::;e
contm adJ.'ert"Pru::i,'!l-s nruito inrporta.ntes par~"! viverem
nruit.=:~s histdr i~~-s,
p.67.
monstros. Jean-Louis Flandrin e Jacques G~lis estudaram esta

mentalidade que julgava a malforma~io de uma criar1~a ao


nascer a pecados cometidos por seus pais, durante o comJrcio

conjugal (:I.~)
Da, certame'nte, Diogo Andrade consid,-rar os
( :1.. .6 )
filhos ''a causa de maior gosto para os casados"

avaliando-os como ''penhores mais agradveis e deleituosos,

quanto for mais intenso a afervorado o amor que tem os que o

O amor conjugal dos ''perfeitos casados'' traria

embutido, com ''grande vantagem e consolao, o gCJsto dos

filhos''. E a prole re~ultante


deste amor casto e piedoso
haveria de ser ''virtuosa e obediente''. Este~;' "doces bens."

Pl"Ocediam do<.::> filhos desejados legttmos, no elos

da cristandade, como os aleijados, da Natureza''.

Associada do casamento

colnias, a p1ocria.;:o E.'rigia-se como um dE.'V~.r para a boe\

casada. Uma obriga~o que a catapultava automatica1nente para

de m~'fe. Ao casar-se E ao cumprir. com sua obrigao

reprodutiva, mulher via esvanecer-se qua 1 q1..1er

identidade que n~o fosse aquela dada pelo cuidado com os

filhas.

U.5) Jean-Loui!:f Flc\ndl-i.n, 'L'attl.tl..tde 1 'sJC\1-d du petit


enfant et les conduites sexuelles dans la civilisation
occid~nt;;\'IE~" . f;'ln l~nnales de Dnu:;graphie Nisl'orique, 1973,
p.i~34. Jacques Glis, 'Dans 'le projet elE.' Diel.l, le-::;
monstres', 0-:-m l. '..,"lrbn::.~ e{ l-.' fruil': ~~~ na.is~>ance dans
J'occidenf." lllOd4;,rn.t:., p.362.
(it)) 1Ho.90 de Pcd.va Andl-ad~:, Op.Cit., P.446.
232

E sendo assim, explicava Nuno Marques Pereira,


lcita causa que depois de casado qualquer ~~amem
use de propagao que ~ o principal fim para que
tomou aquele estado em a mnima sombra de
pecado ( .1. :;>' )

O fundamental no processo reprodutivo et~a que ele

se fizesse sem m~cula de pecado algum, cabendo ~ mulher,

pela gestao, que se estava "dignamente

casado":

Quando eles forem reverenciadores de Deus e


guardadores da lei crist, e se amarem hum ao
outro com amor honesto e se ajuntarem com so
desejo e propcisito de gerar filhos C . . >e os que
se ajuntam com desejo de ter filhos, mais do q~Je
satisfazer o seu deleite, alcanam a b&no do
Senhor, perorava Frei Luiz de Granad~ (~ 9 ).

No cerne do casamento na Idade Moderna, aninhava-

se a cancep~o cada vez mais corrente de

imperativo divino, qw:::r Pal~a a propagao da espcie, como

Santo Agostinho, combat E:T a

concupisc&ncia~ como desejava o Apcistolo Paulo.

A. O fabuLio sobre C) "sexcl f.'minil"

{~ Medicina, neste mesmo perodo,

Igreja no sentido de adequar o uso da

sexualidade ao casamento. In~meras prescri5es afloravam nos

(17) Nuno 'Marques Pf:.Teira, Compndio narrativo do Peregrino


da l'Urtf:.~rica, p.2i5.
<l8) Canrpndio de doctl-in~'l crifil"~~-- recDp.ilado d"""' d.ive:~rs;>
<.udores qu~: df::.-::.t-.._1 matfiria <-'::!"fic.-revc""'r<"il.trl, p .347.
'

textos dos ditos ''mdicos letrados'', ou de para-mdicos,


'
bracej<:1.vam em obscurantismo

retrocesso. Os jesutas haviam garantido o decreto papal de

1163, que proibia toda e qualquer cirurgia por sua criminosa

efusio de sangue, incentivando em seu 1 ll9BI" tcnicas de.'

sangria e purgas, e com estas, Ltma legi~o de espertos

barbeiros, boticrios e charlaties, espcie de p~ de cal

sobre os estudos de Mauriceau, La Motte e Heister, no resto


(:1.9)
da Europa

Num clima de crenas e supersti5es extremamente

arraigadas no que dizia respeito ao uso e aos cuidados com o

cqrpo, proliferava um saber que se valia


'
de analogias,

esconjuras e benzeduras, drogas e elixiries afamados e,


sobretudo, de um bvio desconhecimento da mat~ria m~dica.

Nesta linha de restri~5es e de cren~as sobre a utiliza~~o

adequada da sexualidade, Jo~o Rodrigues, o

Lusitano, afirmava em sua valorizada {:enturJ:a msd.icalis qt.tE

sexuais alterados provocavam defeitos aos

filhos, relat<.~ndo, compenetrado, o caso da gravidez de u1na

fecundada pol~ outra casada em funKo do


( ~.0)
tr ib<:~dismrJ a que ambas se dedicavam 11or ato Roma

ale1tava que a

continuaio demasiada do coito dissipa o calm~


natural, refrige1a o corpo 1 diminue as for:as,

(19> Sobre a Medicina na Europa e no Bras~l do Antigo Regime


ver L~;cur9o dos S<.~nto~;; Filho, lfi"S"U:fria. geral da medicina
brasileira; do mesmo autor 'Medicina colonial', em S~rgio
Bu~\lque de Holanda (dil.>, 1-/ist-Dria geral da civili.;;t,;~.;-//o
br<.'i~"'ii !eira, pp. 145-160.
(20) Apud Ft:rnando 11ag~:\lh~ies, fi otJS{f:.'l"rlc:ia no Brasil, P.24.
234

acumula cruezas, enfraquece os sentidos, tira a


memdria, e enfraquece 6 entendimento, pelo que
deve muito a temreran~a.

Os tormentos e maleficincia~ f~icas que procuravam atrelar


a procriaio a uma boa moral tinham que ser controlados com
''antdotos para impedir os danos relatados <e~>.

Propunham-se amargosos", de

j_gnoto", recomendados para dobrar os desejos da carne,

transformados ror sua ministra~5o sistemtica em ''gostosa e

dulcissima confei~~o cordial com que se cura o corpo, e


fonna o esrl~ito" (Qe) Pitra o amo1~ insano", que atacava

indiscriminadamente homens e mulheres prejud~cando o nobre

fim da procria~o, Joo Semedo H,~comendava o "cozj.m<:-~nto de

uma erva conhecida como morv~o'', de sabor insuport~vel, que

devia ser masca~a. juntamente com aplica~aes de ''tintura de

antim6nio'' nas partes sexuais. Ji para o ''apetite depravado''

- uma ~ariaio das paixes humahas - a sugest~o era ''vinho


de romis azedas'' <e~) Santos Torres publicava em 1756 um

PronTr-tur i o f'harm:'Jca Cirdrgico ((,14)


dedicado a Nossa

Senhora. "com uma metdica para

os afetos enquanto Fonseca

C21) Francisco Horato Roma, La.?. da m,;:.d:: i na pra't i co:~,


r~ciori~l t:' mt:t'dic.~. guia de errfeTmas, diretrio de
principiantes e s-am,:;irio de:_ remd.i os pa. r.'J. ._=u::ad.i r 1::" ri'NI'II':Nf i a r ,
P.t9.
(22) Berna1~do F'ereil~a, llnctct:ph ...=tlei.J!"J'is medico, tealog.ics.,
nra'rJic,;<, Jur/d.ica, mor-9.] e pallt.ic.!, p.252.
(23) Joo Curvo Semedo, Atal:ay;.:~ da vida cantr~=~. ho-;/t i li da de
da morte, pp. 33-37.
(24) Santo<;:; ele To1-1-e_s-~, 1-"'romptua'ri,_-, t:.irdrgico
d!~'dicado ~~ N. li r ..."<. do C..."'.bo, p. 20.
23~i

sugeria que a melhor cur~ para tais achaques

com os "ps descalos (. .. ) pois dos dedos

polegares nascem os incttamentcJs libidinosos".

razio, dizia o autor, S~o Francisco havia !proibido os

sapatos aos seus religiosos.

Alvo indireto destas falas masculinas, O COl"PD

feminino sofria um esvaziamento gradativo de erotismo, na'" o

lhe restando sen~o o cenirio ideal para a procria:~o e, por

isto mesmo, submeter-se ls regras da correta utiliza:~o do

O ocultamente da mulher como protagonista deste

adestramento proposto pela Igreja e mediado pela Medicina s

He desvelava quando, na mentalidade binria' do PE'l"odo,

utilizava-s~ a prostituta ou a dev~ssa como exemplo de mau

uso da sexualidade feminina.

A retrica em -favor da modera:So de costumes

trazia no seu ave~so a condena~o daquela que se excusava a

maternidade porque infernalmente lasciva:

Certo homem, indigno deste nome, contava Semedo,


amava uma mulher dama com t~o excessivo e
desordenado afeto, que fiado r1a idade de mancebo e
na valentia das for,as, pretendeu apagar o ardente
mongibelo em que se abrazavio aqueles dois
vesJvios de lux~ria e para conseguir t~o brbaro
intento, soltou as r~deas aos atos torpes da
lascvia de tal sorte que caiu em um copiosssilno
fluxo de sangue pela via da urina C... ) ficou s~ffi
fala e quase morto como tem SLtcedido a muitos qLlE
estando no mesmo ato, perderam de repente a
vida

(25) Fr<Hlc;co ela Fonst-~ca Henl"iques, ~~ncara medicinal p<:~r ..<


conservar a v.ida conr sadde, p.17.
(26) Jo~(Cl Curvo SemE.'do, Observa~:es mdico-doutr.inais de cem
gr~'ii/,{:;;~>ifllo~ C<:!SO;S', p. 408.
"mulhsl- d<.~ma" que um "vesvio de
luxria" e que o oposto da santa-me, cujo corpo

regulad?, o homem rl~o encontrari que uma ''fonte


.
inficcionada'' com ''o Proteu das molstias'': ''a c~ltica ou a
venrea" < m7 ,. A oposi~o entre uma sexualidade que ma e
outra que boa acabava por pola1iza1 os papis femininos e
as Pl"ticas deles deco1Tentes. Mulherf:'S casadas, com extensa

prole, tendo passado pelas dificuldades da gesta~o e do

parto, di fiei lmente teriam inter~~SSt;.' em "solta1 as nEdeas da

lascvia" pelos riscos de i{lcolre1em em nova g1avidr:.z..

Os ataques ao coito desordenado, associando Igreja

e Medicina, que

davam luz crianas mutiladas, disformes, tortas ou

corcundas, com a pecha de sua tentativa de passarem do ba1T1

coito para aquele que era a prtica da mulher-dama. O

controle percuciente e moderno da sexualidade femini11:;:\

fazia-se, portanto 1 associando a lubricidade com a prole


monstruosa. Esta ~tica da pracria~o, como bem resumiu

dimen~.;.o
CE.!Q)
acabou dando ao lao carnal um<:\

espiritual qual ningum podia tr~nsigir sem o fendel" a

O mesmo olhar mi~dgino que louvava a procria~o

Pai a me 1 ho1~ c:ontl~a]~tla debru.<;:ava-se com


indi%far<;:~vel superioridade para examinar as suas entranhas.
O milag~e e o mistdrio da proc~ia~~o, instn.!mento ele

<P7) Fl"'nc:isco de 11ello Ftanco, E'l:'lrtt'?nto-;; de higiene 1 ditame-;;


b:::Jrico~:; e prdtico:::; p-31/"-.."1. C!.:m::>t?rvar ~ ~;a.dde, p.3~t4.
(28) DP.Cit'., p.l.27.
alavancagem do capital materno_, tinham sci em palte a

responsabilidade da mulher, segundo os midicos do Perodo

Colonial.

Ante'!:. de Aristteles ter os seus conhecimentos

divulgados, o senso comum atribua ao homem o poder

fecundante, tendo a mulher apenas a atribuigo de ser f~rtil

como a tern~.. Nas Eam~-:;nide::;, squilo anunciava qLte mulhe:Te~-,

apenas alimentavam os fnltos nelas

semeados. Aristteles, por sua vez, dava cau~o cientfica a

teorias misdginas que se martiVE'l"an! intocadas at O final elo

sculo XVIII. Em seu sistema, o homem e\ a tido como ''caus<:).

eficiente da vida e do movimento, tendo por

insuflar uma alma ~ matria bruta fornecida pela m~e.

Poussain de la Barre, no .s~culo XVII,


misoginia latente neste Pelodo, anunciava que tais causas
eficien~es de:-rivavam de qualidades masculinas, o calo1, a
secu1-a e a for~a''; sendo a mulher apenas causa ~assiva, suas

qualidades e1am f1cidas e ela s. p1ecisava de "humores" que

a sustentassem durante a gesta~~o e o aleitamento.

Era neste clima de desprezo ~s mulheres

Francisco Fonseca Hen1 i ques questionava a sensualidade

as muliH~Tes, no tempo de gesta~o. apetecem e admite1n

congresso? '~ 9 > E, em sua resposta, tateava precocemente

ra-les psicolgicas pan-1. o Pl"DCr~dimento da mu1her:

(29> Franci~.;ccl da Fonseca Hend.ques, Op.Cit., p.65-66.


238

Depois que o concebeu a mulher, est s~'ciado o


apetite sensvel e natural da propaga~io da
natUl-E:za, mas no est pacato o apetite
inteligivel superior Par~ deixar de apetecer o que
pelas espcies sensveis lhe representar a
fantasia ...

Tais ''fantasias'' descoladas da necessidade d~ procria~~o

pareciam-lhe suspeitamente perigosas: "ainda que o feto

tomara em se nutrir todas as relquias do sangue, nem por

isto havia de Privar as partes da me do seu ginio e do seu

uso" .

Estas fantasias, aflorando do ~bere materno, sendo

destiladas de um corpo e de uma sensualidade mal conhecida,

diziam ao mdico do poder anestsico e mundifi~ador do sexo,

pois, segun~o o mesmo autor, este era usado para ''modificar

as calamidades e mis~rias humanas''. Mas, por que n~o seriam

as mulheres capazes de procriar, cabendo-lhes apenas a

tarefa de carregai- e faz~r amadurecer o fruto, numa analogia

corrente com a natureza? Invocando Aristteles, Henriques

dizia que ela~ nio tinham ''mat~ria seminal prolificativa e

to somente concorriam para a ge,-a~io corr1 o sangue

menstruo'' que alimentava a crian~a. ''A mulher um animal

imperfeito e passivo, sem princPio e vigor eficiente, raz~o

por que os b1rbaros lhe chamam animal acessrio'', resumia.

Comparadas a meninos impJberes, as mulheres n~o

Uma vez assegur~do que elas eram incapazes de conceber ''sem

voluptuosidade'' - ''pois nio h nelas ejacu1a5es seminais

que s~io voluptuosa-;:;" tranqliilizavQm-se os nimos


239

masculinos ante ao perigo destas m~es conceberem ''sem acesso

viril; pois se acha nelas o outro princpio da gera,io q.~

a sangue menstruo'', A proemin&ncia masculina no moment~ da


I
sempre sublinhada, cabendo ~ mulher uma

participa~o menor, salva quando concebia monstros, e era


I.
por isso culpabilizada. Esta asser,io tinha a origem de sua

linhagem em Hip6crates e Galena e influenciara toda a

Medicina da ipoca Moderna:

O sexo feminil concorre para a ge1a:o do homem


com matria fecunda, eficiente e prolificat1va,
ainda que menos cilida e menos esPirituosa que a
matria seminal viril.

Mesmo mod est :::t, esta participa~o tinha que se cumprir sob

pena de 1nalbaratar e corromper-a sa~de mesma da mulher. N~o

tentar a ncJ fazi-lo dentro de normas

rigidamente imposts pela Igreja e a MedicinQ implicava etn


d~nos fsicos. Isto porque

a mat~ria que no sexo feminil faz os congressos


voluptuosos .h~o ~ mat~ria seminal como a do _outro
sexo, se no que uma matria qlte se acha nos
orifcios do meato urinrio e nas porosidades da
vagina ( ... ) a qual mat~ria (dotada de qualidades
voluptuosas EJU"_,a_ ___Q __:f..tm --..d.E...-.H..L.I.J.?..B..9.iiu:i:..~\.!l, e e a que
excita os estmulos libidinosos e que faz as
po lu: es v o 1 up t uasa s t a que 1 a po1- .t:.!.J..i ..a .....r.f:.tf~.n_.(~_Li..c-L....
R..~'\d.f~.c..e;. ___m_L!,j_t_a.S.......... ..);..f:'.Z..~:.s._ .. __ ~::.. !:...C_.!';if.:.2{_Q,___r.l,_C;.h_aJ.:J..I.L~.:ffi.............9J.t~--- ...l ..Olll
<O'vr a-1c!j,., ..... 'I"')'~
>;..<.>>oJ:,,;..,._,,),M "'"-' j""j""~
',,.;;.,. .~;,._.>,_,.....,..,_ ""- ... J. <:.<~)

Esta fala de HenriqLtf ~~Kala a mentalidade tpica

na Idade Moderna de associarP' 1 ~a dist~rbios mentais ~

sexualidade. A melancolia e1

(30) Jb.id., P.i8.


240

seria interpretadas como resultado de uma voluptuosidade mal

constituiria uma esp~cie de continente gelado,

para onde: o senso comum expulsava aquelas que,

prost itLttas, no haviam empl~ega.clo SE'llS coq.)os na meta id12al

de propaga:o do ginero humano. No sendo portadora,

po1tanto, de mat1ia seminal "supe;rior" e produtora de

''ossos, cartilagens, ligamentos, fibras, membranas, nervos e

' tendes" como o homem, a me apenas carregava a ovo com que

' o sexo fmea concorn: para a propagaio, assim como sucede

' com os ovparos'' < 3


~). Nesta l~dca, Voltaire nio estaria

' ironizando, ao comenta~ ''a


mulher nffo ~ que uma galinha
I
branca na Europa e preta, na frica. Foi Pl"E'Cl.so

aguardar-se a evoluo dos trabalhos de Pr~vost e Dumas e

Karl Ern<.:~t no s!:fculo XIX, para compreender a

diferena entre o ovo e o 6vulo.

A c1ena no ovismo feminino ela t~o arraigada que,

aind~ em 1796, Jacob Sarmento dizia-se testemunha ocular de

um "estt.1pendo ~- admirvel coito entre tlm coelho e uma

galinha", para concluil" trJunfant:e que os. "frang()es ( ... ) de

pele coberta de uma 1~ uniforme e branca como a do coelho''


eram o resultado e a Prova de que as m~es tinham parte
pois que o gerado da cdpula de

um coelho e uma galinha um frango ..

(_31) l"bid., _P.8.


( 3 2) D. 1'-l . R. J. 1 Jac Cl b elE:.' Castro Sannento, Rel,~.h"' ft":'.it"-..=?. por
Jacc;b df' C~-:t.-Etro S'artrh=mtr:; como t."l'-El"emunl~a ocular dt:;o tt:r
fl~vido cdpula unr coelho com uma g .~linha, . manu~H::rito i~l-12-
10, P.i70.
241

O mesmo raciocnio sobre as galinhas servia, por

analogia, as mulheres. A transmissio de caracteres maternos


embutia, na aparentemente min~scula contribui~~o da mulher,

mais uma responsabilidade. De ' defeitos,


suas qualidades du

os filhos trariam uma marca. A noio popular de que a boa

~rvore dava bons frutos'', ou vice-versa,

forma erudita nas palavras do moralista Oliva Sabugo, ao

rE'cQme.;ndar " .. ver~ o homem quanto vai na companheira que

toma pol~ mulhe1 para a pelfei.;;:i~o dos fi lh1'JS" (~:a). Embo1a

soubesse que cada c8njuge ''hi de p6r a metade'', melhor seria

A importincia dada escolha da

boa procriadora fundamentava-se na cren~a de que um dtero en1


bom funcionamento era sinnimo de uma esposa digna e

virtuosa, genitora de uma prole cheia de qualidades.


(~4)
Em colni<:ls, Fr~ncisco de Melo Franco

descrever a mulher votada para a maternidade, dizia serem

seus "ossos mal.. s peqLienos e mal.s l"f:.'dondor:;, a ca1ne mais

mole e cont~m mais 1l~quidos, seu tecido celular mais

esponjoso e cheio de gbrdura''; e tais sinais fisico<c:-, n~-\o

ETam v~\os. Ele~:; denotavam ''sentimentos em geral ( ... ) mal.s

suaves e ternos; suas idl.as mais seu tato mai<.::

delicada e toda sua configura~o exprime ternura e amor''. O

n,-::<.tart?Z.~
do ho11u:m rdto conhli:cida nem .=:~lc.E~n~-:-.=:~d~ dos gr.-::~ndc~;
J'i Jsot'os zwl"igo-;; z-.1 qual melhora a sade e ~"!I vida hwl"fana,
p.224.
<~)4) Op. C i t. , p . i 1 .
~-----------------------

24:

dtero, Iacus sagrado da procriaie, era uma ''mquina'' capaz


de "modificar a~. afec:~:es morais"; por SLta influncia E'

quando ativo ''vm a ternura e o carinho mate1no''.

fe.mininos, tanto em co18nias

quanto na Metrpole. Por negar-se a evitar a procriaio, a

f)rostituta erigia-se como o avesso da mie. Nio conseguindo

um companheiro que lhe gerasse um fi. lho, a mulher s,


afogada nos "hLtrriDl"es de sua mad1e", como most1arei adiantG-?,

estava condenada doena e n melancolia.

A genito1a, . p01 sua vez, nio se consagrava

impunemente. Ela tinha sua sexualidade controlada e o seu

fruto era a prova material das intepes_ que tivera ao

procriar. Seu ~tere, parte mais ntima do corpo, embora


territ6rio estranho aos olhos da medicina, era testemunha,

um bom ou ma 1 .func ion c\ment. o, d :' suas


'
caractersticas morais. A transmiss~a de qualidades elevadas

~prole apresentava-se coma umasua obrigaio. O controle

m6r:.al da PI~Ocl~ia:a, em sum<:~., contribu p<;~xa submG:-tEr a

mulhfo'r no int.-~rior do matrim6nio, impor-ihe pad15es de

conduta so(:ial, classific~-la como boa ou m, pulverizando

suas caractersticas de gnero. A constru:io da n1e passava,

assim, pelo esvaziamento de uma feminilidade conhecida

apenas entre as mulheres e por sua substitui:a por outra,


f.eita lu~ de interesse da moral crist no Ocidente

ITiodETno.
-------------

[~43

B. Esterilidade: a natureza morta da mulher

A presena da impureza moral ou fsica no quadro

da vida conjugal erigia-se entio como um termBmetro para a


procriaio, fazendo da esterilidade feminina um estigma. Os

''desordenamentos'' tanto podiam atrasar quanto impedir uma

gravidez, e estavam associados pelos tratadistas a um

castigo de Deus s mulheres lascivas. Em nome da sacrilidade

e dos fins do matrim6nio, ~ impotincia de ambos os sexos

constitua--se, aos olhos da em "impedimento

di r i me~n tE.'" , levando anula,io do mesmo Nicola.s

Venette, ar..tto1 do importante La gnral"iL7n <.ie l 'homlfre (.<

antigos afirmando que as mulheres era1n mais respons~veis

pela esterilidade do que os homens. Sua opinio encontrava

respaldo em presun5es populares, correntes no~ sculos XVI

e XVII, de que as mulheres muito bonitas eram impotentes por


um --castigo
. de Deus, irado com suas vaidades. E as feias o

eram tambm, num castigo divino, p ()l~ sua inveja das

bonitas <~H

~~ sem d~vida, na preocupa~io que se ti11~a com a

estertlidade e na @nfase dada pelas comunidades do Antigo

Regime ~ questo da procria~o que vamos encontrar os

(35) Con:;titu"":b'e>:i Prinr-=iras do ~~rcebi-;;padD da Bahia, Livro


Prin1eiro, Ttulo LXVII. Ver tambm o clssico de Pierre
D:trmon, O l'rilJLw,~l d.:l inrpol'lhu::.ia: virilidrufe c fr,":J.,;:~~>sos
conJugais n ...~ arlt'ig~"-1. F'ran~:.;;J..
(36) Apud Fieno::: Dannon, L e m.Ythe d!O.' !.:11. pracrtJat ion .~ I 'gc
baro.:nu::., p.(~7.
244

reprodu~o utilizados entre as classes

populares e as elites. Outrora, espao onde se amalgamava1n

crenas em malef:lcios, inf'lu&nci<:\s cosmolf.)ic:as E-? magia, as

pr~ticas contra a esterilidade revelavam a resistncia das

populaes~ elimina~o de pr~ticas primitivas de concepao.

Sua defesa testemunhava a solidez de crenas e de uma

mentalidade h sculos enraizada. Ainda que mediada pelos

"clouton.o:-s", a impotnc j_a esclarece que a

eficcia de rituais de combate estETilidade tinha sua

fonte num s:::\ber POPJ..l] ar e tl-adicional B(?l-nal-do

(:;;l?)
pl- exemplo, a<> explicar a "frtgiclez",

incorporava elementos migicos e teolgicos~ sua ''observa~o

cientfica":

a impot&ncii geralmente falar1do, ou e para n~o


poder gerar, que ci a q~e se d nas pessoas
est~reis e infecunclas; ou ~ para no pode1
coabitar que a que se acl~a nos estattltos
car16nicos, chamam F'rios. Esta segunda, oLt e
Perritua, que n~o s~ pode re1nediar nem r~r
ind~strias da Medicina nem por benefcios de
remdios eclesisticos; Oll e TempOl"al, que dei h<~.
por tempo d~terminado; esta se subdivide mais Enl
imrot&ncia absoluta, que a qUe ~,e d em um humtnl
par~t to ela~; as mulheres, ou nEstas pa1a todo~i os
hC.\mens; E em respectiva que a que se d~ cc1n
n:~spci.to a um homem ou mulher determ:Lnacla; e esta
finalmente ou rrov~m dQ causa natural somente, OLt
dE-~ m~i.lefJ'.cio."

O 9l.. ancle ndmero de

"ligados" ou aos impotcnte~; por malef:io" sublinhav;.).m a

que se tinha neste perodo sobl"E 2


2.4~1

procriaio. O comer ''pegas assadas e cozidas'' e a erva

''hiperi,o'' aplicada aos rins ajudava.

Ir urinar num cemitrio pela argola da campa de


uma sepultura ( ... ) urinar pelo anel da esposada
antes, e depois do ajuntamento, oU pelo nd de uma
ripa, ou t~boa cortada ( ... ) Da ~gua que cair da
boca de qualquer cavalo que beber em corrente
apanhada, logo escrevem alguns, ChJ grande
virtude (_ .. ) Tomar erva de carrapatos, ou
Figueira do inferno e metida em uma panela nova se
lhe lance_ em cima urina do doente e depois de
cozida se enterre em "parte, ou lugar fora do
caminho, porque o feitor do malefcio sentir
grandes dores e estimulado disto desfar o
malef:ci.o <~.u;n.

Tal como na Fran~a estudada por Pierre Darmon, em

colnias, vivia-se na crena ' .


de poderes demon1acos sobre o

corpo e a sexualidade, rastreados, ali~s, por todos os

manuais inquisitoriais de demonologia, quais e><igiam

medidas combativas contra a este-rilidadw. Al~m de buscar a

neutrali~a~io do mal, tais re-cei.tas, quando n~o eram

eficientes, serviam como desculpa para esposos interessados

em reverter o quadro de indissolubilidade matrimonial

alegarem o nio cumprimento do d~bito conjugal. Para os menos

supersticiosos, recomendava-se que

os ligados, a6stendo-se do congresso alguns dias,


recorressem a Deus Nosso Senhor com depreca~5es
para que por seu Filho Uniggnito, Nosso Sent.or
Jesus Cristo fosse servido destruir ~s obras dcl
Dem6nio ( ... ) que se inquirissem e resolvessem os
cantos, cama, casa e couceiros das portas P
achando-se alguns instrumentos, se qLteimassem, e
mudassem ao menos o leito e rama (. ) e que se
purgassem com os remidios adequados ao humor en1
que .residia o ven~fico ( ... >bebendo-se em cima utn

<38) l"bid., p.2a4.


246

pouco de Yirlho generoso, e passada hora,


coabitassem com os quais rem~dias se reduziriaffl ao
estado antigo e cessari o ven~fico c~v)

que quisessem t~a somente conjurar o

malefcio, vivendo em "amm~ paCl:f'ico", recomendava-se ao


marido ''trazer consigo o coraio da gralha mact1o, e a

mulher, o da gralha fmea" (.o\


0
). E, finalmEnte, pal"a aqueles

que quisessem testar suas sinceras afinidades, uma frmula

'!LI e cone: i 1 iava aos .que ''se tratam com amizade reciproca, e

aos que se aborrecem, aumenta a inimizade'': os ps das

andorinhas vivas em uma p~nela a torrar no forno dad~~~; ~;

beber em vinho".
Encorajadas ou condenadas pela Medicina, e:st as

priticas tinham em comum o fato de r~al~a~ partes do corpo,

cuj~s c:onota~5es sexuais eram valorizadas por registros

simb6licos. O mesmo Bernardo Pereira sugeria aos ''ligados

lavar as partes pudentas ( ... ) com cozimento da


semente, flor e erva chamada vulgarmente pombin~.a,
defumando depois com dente de defunto lanado em
tijolo feito em brasa, ~acia11do-o quando em qua11do
de aguardente, e depois de limpQ o suor, untar com
assa ftida, embrulhando as partes CsexuaisJ em
~)~nos quentes defumados no mesmo;

aconselhava defumadores ~ base de ''pcis das rasuras dos sinos

rasP<:'\dos onde d t> badalo", tomado~; com "ps de: 9Enita1 de

toulo".

As unes com ''fel de corvo, ou de co, os untos

de ''pardal ~ enxudia de cegonha'', e os banhos intimes com

(39) J'bid.' p. 235.


(40) l'.id.
I
)


)
~ 247
)
)
aafrio, noz mascada, carne de vitela, leite e vinho eram de
uso re-:corrente. Inspirado em Garcia de Orta, que destacara
~
~ os resultados da assa ftida ''para levantar o membro'' <~L>

~
Curvo Semedo recomendava um dleo em que "t ive:~;se:m
&
~ infundido cinqUenta formigas que tim asas'' <"'a), e Oliva
~ "manJares que comem marido e
~

, ~
porque a

matria". D(;;s:aconselhadas
forma sempre
eram os
retm alguma
maus mantimentos,
coisa da
ne1r1
~
coisas f1 E:'LUTI<:\t i c as, nem melanccilicas, ao tempo que h~
~

,, ~ aptidio na mulher para emprenhar, para que a semente seja de

boa matJria ... " <"'~>

'
Entre os casados ''frios e velhos'', havia esperan~
~
~ pa~a os que untassem ''levemente o membro e principalmente a
~
fava, com uma migalha de alg~lia ( ... ) porque acodem tantos
~
~ espritos a ela e a eng~ossam de sorte que alguma vez n~o

,,
!I pode sair do vaso ... " < 44

A necessidade
)

mstica de prosenitura atingia em

,t cheio as mulheres. Comparadas a terr~s est~reis, humilhadas

D
,, mulas
companhedl-os

animais que, est~reis


PEla comLtnidacle,

geneticamente, eram conduzidos


assocl.~id<:~s a

,,
pelos pach-es, est G:'S est n?is (pelo menos teoricamente) por
)
vocao- a esterilidade feminina e~a vivida como uma tara

, ou um contl-a-senso. Ao inverter
interrompendo as linhagens, contrariando os ciclos agrcolas
o ciclo .elas sera~~es,

,''
(4j,) Colquio dO'' simples e droga-s d~ ndia, P.75.
(.42) l.Jbst:::rv.a/Jf:.'S. rn,,.:}dico-doutrina.is dt; cem gr<.H'.{:;;-::;inra::; caso-'>,
p. 49~).
<4a> Oliva 1:1. df.-~ 1-~ant~s B<Hl"ei\-a S<:l:bugo, Op.Cil'. P.2t~4.
t1ta!aya. dr.~ vida c:ontr,~ hostil.ida.de~:;

'
(44) Joo Cu\-vo Scmc-:-do,
d::~. mm-te, p.t413.
')!
I

, ~

)
) 2i0

,
)

)
Penitente: Acuso-me que com minh~\ rnulhen- tenho
tido virias vezes tato, 6sculos, amplexos, plavras
torpes com perigo de poluo.
~ Confes;sor: E estes tatos t'tam em orclem da cpulaT

,,
D Penit~::.?nte:
nio
adiante.
podia
Na o padre, poJ-que era em ocasit~o que
ter [c6pulaJ, porque havia gente

Confs~;sor: Cometeu, Vm.pecado de e-scndalo mai.s ou


~ menos grave C... ) pela ocasiio que deu aos
presentes de runa espiritual ( ... ) Tamb~m ~certo
~ que quando hi pel-igo de polu~~o, peca-se
~ mortalmente nestas ocasi5es referidas; mas se nio
h , e .s~. __oJ:.df:.n..am... __ __~.uJ_a no se~- pecado
~ algum ~g"").

~
~

com a
A erotiza5o

fun5o procriativa.
do coito articulava-se diretamente

As ''imundcies'' perseguidas pelo


~

,
~ Tratado de c:onfessidn e a "como:o dos esr.drit.os" conden;::,da

pcir Larraga passavam a servir'ao fi~ maior e mais sagrado da


~
~ concep~o da prole. A maternidade mais uma vez retirava das
~ Prticas perseguidas pela Igreja o conte~do sujo e nefando.

,
~
O que era proibido e n1al passava a ser lcito e bem, se em

~
(Q:$)
Prenunciava-se, nestas fun:5es de
I limpeza dos atos, o papel da me como regeneradora de
>
,,
~ smbolos e' geradora de vidas, mas tambim de excretora do que

em definitivo n~o contribusse para a procria~o.

,,
~
A unio conjugal devia portanto efetuar-se segundo

a posi:o dita ''natural''; que consistia na esposa deitada de

costas, SE'll mad.do cavalgando-a. Outras posies


~
D cons:i.der<:.l.das <."\nt i-natun.ds eram chamadas de retro ou more

'' canino, que imitavam o ajuntamento dos animais, bem como a

Os grifas ~;~\o mEus. lanUE.'l ArcenJ.aga, Op.Cit., p.446.


'
~
([{4)
(85) Ibid., P.2~"i0.
248

e a natureza a quem seu ciclo vital deveria comparar-se, a

mLtlher e-~str1.1 pan~cia ter o corro "entupido", fechado e

prisioneiro de for~as estranhas.

Alm dos recursos devocionais a Santa Ana e Santa

Coma, era preciso quebrar o obsticulo que obstrua a

passagem da preciosa semente que poderia fecundj-}a. As

explica5es m~dicas para os descaminhos fisioldgicos do

corpo feminino faziam-se impregnadas de magia. As exigincias

do moderno casamento crist~o bem como as condies para a

sua dissoluo no .pareciafl, porm, penetntr as teorias

sobn: a inff~cundidade feminina. As dificuldades petra reunir

numa classificao o!:, vrios males "da madre",' as anomalias


. '

de rgos que no podiam ser examinados .pol~que inte..r:pos, e o


mito da passividade feminina na procria~io contribuam para

que o col~Po feminino fos'!:.;e E.'ncal~ado como uma ,'-"coisa


(4$)

Possuidora de ''faculdades adormecida~, a madre


devia despertar pela a~o de piolhos ou percevejos ''metidos

no orifcio do cano ( ... )para que com as mordeduras e


-
-
movimentos que fazem e-><c i. tem a faculdade expelente

adormecida ... " Sua desobstru~o se faria

metendo-lflE na boca (, .. >uma pequena castanha da


india, furando-a e atando-a bem com fio de retr62
e deixando-a estar quatro ou $Eis horas, porque
n~o s provoca bem a conjunio, mas alimpa a madre

(45) Empresto esta feliz express~o ao ttulo do trabalho de


Lig:i.~\ BE.'l"li.ni, .4 cai-:; ..."! ab:;car.~: trwlher, sodolffia e Inquisi:Hc;
111J !Jragil colonial.
249

de todos os maus humores que s~o quase sempre a


caus-.a de muitas mulhere~nfio conceberem (~~)

As analogias com animais .de grande fertilidade faziam


sugerir recd.tas base de "sal fixo de ratos e caldo de

galo velho", por conceberem estes roedores "de Ltma s vez

( ... )cinco ou seis ratinhos''. Beber ''pelo tempo de tr&s

meses, gua cozida com uma m~o cheia de s~lvias machucadas''

Pa~re Jeronimo Lobo, religioso


.
da Companhia de Jesus, que assim aprendera no Jap~o. Feijo

fradinho tomado em _jejum misturado ~ igua ou ingerir leo de

copatlba, como sugeria Joio Ferreira da Rosa em


Pernambuco, no s~culo XVII, ''alimpava o ~tero'de sordcies''

que atrasavam a concepcio. Guilh&?r'me Piso, por sua vez,

lembl-ava que do 1eo em que se assavam "aqueles vermes que

vivem nas palmeiras'' deviam fazer-se emplastros colocados

sobre o umbigo: ''tem-se visto n~o vulgares efeitos destes e

semelhantes remidios, e mulheres consideradas

vieram a recobrar a vitalidade para para a


(41il)

$ ditos "achaques diabU.cos centre( a Lej. Divina"

atingiam tambdm as mulheres estdreis, que eram aconselhadas

(46) . . Jo~~o Curvo s(~~medo, ~t<:1!aya da \'ida contr . ~. hostilidade'5


d<I~. morte, p. 177.
<47) rr ...~lado nico da consti lu"":f/o p<i:.st i JGnc i:::d de
f',&.rnambuco, :1.694, apud Gilbel-to 0-;:;rio de (.~ndracle, ffar.fi'o,
fi.'o~Ja e f'inn~nt.;l: noticia dos trs primeiro-fi Ji-..'ros em
~'.:rndculo sobre a ff~dic.:ina. no Br.~sil, p .20i.
(48) Guilhc:.n-me Piso, llistri ...~ N...~l"Ltral do Br . ~sil
. l'Ju-gtrad ."J.,
.
p. j_23.
250

a pendun\r "<:-u-tem.isia entl-<.""da da porta" <"~"">

o maleficio passando ''esterco'' da pessoa amada no ~apato

direito''; a primeira que sentisse o

encantamento.

''Inimigo da sa~de e salvaio das criaturas'' (~ 0 >

''invejoso da pa2 e sossego q~e logram na terra os que IJent


vivem'', o demnio, que obstaculizava a procria~o. tinha que

ser rechaado com defuma5es ''d~s partes vergonf1osas com os

dentes de uma cav~ira'' Sua a~~o sobre a "coisa

ob seu r a E'l" a imensa, posto que a mt1lher era uma sua agente,
(5Q)
como o demonstrou com brilhantismo Jean Delumeau

As histrias sobre esteriliza5es ~alficas eram

vria-:;:

Se achou uma mulher nobre que estava tabida e


consunta a qual era fabricada de cera com um
orifcio em que estava engastada, e metida a
figura de um coraio, e na parte posteri.or,
escrito o nome da mulher {s~>

Outfa vomitara

uns poucos cabelos enlaados, um molho de rozetas


( ... ) agulhas e tlma massa do taman~10 de um ovo da
qual saiu multidio de formiguinhas que exalavam
fedor t~o horrendo que nenhum dos circundantes o
podia tolerar. Com segundo v8mito expulsoLt um
animal como um punho negro, capiloso, com cauda

(49) ~J.Ferl-eira de Moura, S'int~~gnra Cirrgico (f7i3,l'


Fernando Si~o f'<:iulo, Li.ng!.u.tget/1 nn,-htic,=:~ popular na Br,:u;ii I,
p. ~"!41.
(!::i0) HETnardo P.:~1 .. d.ra, IJe.Cit., p.8.
(5j) Joo Cttl"VO Semedo, !..lb~~,_~.or-./a~:/it~:'!i ntdico-dou{rinais de c:,:;;f!!
gravl-::;sima~J ca::;as, pp. ~)66-::'i67.
<:'S~?) L'l peur sn l)ccident.
(!:'J3) fi(O.Tnardc) F'e1"~il-a, Or.Cit:., p.29.
grande e modo de rato. que depois de anda1 pe1 a
casa com muita preste2a, morreu ( ~; ... )

Para fugir ao estigma da esterilidade, elas ainda untavam


seus genitais corr1 ''esterco de raposa'' Eo' "sebo de vaca,

portavam amuletos feitos com ''genital de lobo", dentes de

"mnimos" de sete anos, pedrs de "guia", alm dt' re2a1~ "'

Santo Hilrio, conhecido por seu ''remdio para os casados

terem filhos C... ) e afugentar o dem8nio'' <~~>.

Mas at que ponto esta obsesso procriativa,

fecunda em ''causas'' milagrrsos e receitas mgicas, estaria


articulada com os pressupostos normativos i.mpo-stos pe1;,;..

Igreja?'' Em que medida a mulher era efetivamente dona de seu


corpo, controlando nele o excesso ou o desejo de filhos? O

crit{rio da grande prole me parece razovel se visto lttz

da necessidade que tinham estas mies de dividir as tarefas


de sobreviv&ncia. Numa co16nia onde o sist~ma econ8micc
espicaava as uni5es informais afastando com~an~\Eiros, a

seguran~a oferecida por um grande ndmero de filhos parece


dbvia, sobretudo, se levado em conta o alto nd i c(-:.' de

mortalidade infantil. Exemplos como o de "Mal-ia Lopez",

genit:ora de "cento e vinte filhos e netos" mais E><pressivo

do respaldo que as m~es prolficas encontravam na SLta

descendirlcia, do que exatatnente um modelo de devo~o crist~.

A grar1de prole e o poder de ger~-la associavam-se,

por seu turno 1 a pr~ticas de fecundidade, cujos restos, ou

(54) Ibid., P.30.


(5~)) Ibid. I p. :.:Ji.
(~i6) f.ln9Edo SequEil-~1, Botica
Lapa, P . (~63.
)
)
)
)
252
)
)
amostras, encontramos nas 1~eceitas m~gico-medicinais,
)

,,
) inventariadas

Mulheres e
f:~

doutores, por
"traduzidas" pelos doutores

sua vez, movimentavam-se ao longo


da ~peca.

do Antigo Regime num mesmo continente. '


Aquelb.s, drenando
>

I
lentamente conhecimentos
especificamente feminino: o da
que se

cozinha,
originaram

C)
num

do quintal, o da
espao

I
hol*l a, onde, frutos e animais domisticos, as
I mltl heT es p1at i cavam corriqueiramente um saber sobn: as

'I doenas, as fe1idas, as dores e a procriaio. f~eunl.da~;

empj.ricamente pelos doutores, tais receitas perdiam sua

especificidade, mas no deixavam de se1 praticadas. Grande

patte destas frmulas caseiras eram realizadas por


comadr~~

e P<:~Xteiras, excluindo a intervenio do mdico que s se

tornar' decisiva no sculo XIX, c: om O C\V\fiO

O que ocorre muito claramente que, sem ajudar a

ter uma comp1eensio mais cientfica do corpo feminino e do~

mecanismos de procria~~o. a Medicina aliara-se h mentalidade

que elegera a mulher como algo satinic? e, por isto mesmo,

misterioso, fazendo do seu corpo um altar para p1t ica-:;

mgicas e incompreensveis. Sua capacidade de fectAnda~o era

medida pelos ciclos c6smicos e a presena de um aparelho, a

impreviswd: ora adonnecida,

ativa como um vulc~o. Esfomeada, capaz de produzir anjos,

quando bem utili~ada, ou dem8nios e monstros, quando a

(57) Veja-se sobre o desaparecimento das parteiras e o


desenvolvimento da ci0ncia obstJtrica o cl~ssico de Jacque~
Gcilis, 1..-'.1 ,;,!g.s f'enrme ou le m~dicin: unli:' not.a~~c.lh: concep{ion
dt? Ia vi e.
Desta forma, tratadistas e mdicos
acabavam por dar cauo misoginia presente no projeto de

coloniza~~9 cristalizando o papel feminino da boa mie

dentro de uma concep~o moral rara a procria,io.

C. Fecundas realidades

A observaio de testamentos do Perodo Colonj.al.

revela maternidades fecundas. Na So Paulo de 1705,

EXIS'mplo, 11e~;sta da Cunha <~a, desPedia-se de oito filhos,



''seis fimeas e dois machos, enquanto Isabel Cabral ( :".>9)

deixava, ao morrer, dez. Ana de Oliveira legava bens em 1794

a oito e a maioria das mulheres ao encomendar

suas alm2.s ''por a morte nio dar mais lugar'' leferiam-se a

mais de Tantos filhos certamente no

apa1ec i<:Ull nas listas nominativas pc::l<:\ .;:..lta taxa de

mortalidad infantil, come) j demonstrei, peio

hbito de fazer circular na casa de parentes e compadres os

filhos menores.

Ho litoral paulista, ao final do s~culo XVIII,

Maria Alvarez de Moura < 4


~>, casada com um roceiro pescador

aos quarenta;

filhos. Maria Costa, ta1 como sua antecessora, tamb{m casada

(.58) [nv.enta.'rio:. e ft;;sl'-":lni:."nto:,, Vol..~5, p.202.


(59) A.E.S.P., Ord8m 570, Lata 13.
(60) A.E.S.F'., Ordem 604, Lata 6.
(bi) f"lpud H<=tl"ia Lui:<.~<:i !1al-clio, C'<."li,.:~r~'il: terra e popal.:~lro,
pp. 144-145.
254

muita jovem, aos treze anos, at a data de seu falecimento,


aos vinte anos, tivera trs filhos. Malgrado sua existncia
miservel e a ausncia de um companheiro oficial, Brbara
Maria da Silva, morta aos 39 ~nos 1 deu luz sete filhos

entre 1792 e 1803. Ana de Souza. par sua vez, retratava em

sua alta taxa de fecundidade o drama de maternidades que n~o

vingavam. Dos oito filhos que teve, sete morreram.


O Pioneiro e ainda hoje insubstituvel estuda de

Maria Luiza Marcilio recupera uma So Paulo setecentista que


assistia o deslocamento sistemtico de seus homens, adultos
e solteiros, empurrados
para fora da capitania pelas

oportunidades de melho~ sobrevivincia em Minds Gerais, no

litoral e ao sul. A cidade, entt:io, caract<:-~l"izada por uma

enorme pripulalo de bastardos e ilegtimos, era um reflexo

de maternidades ~ngendradas longe das admoesta5es clericais

em prol do casamento. A lista nominativa do bairro do Pari,

em 1'65, chega a mencion~-lo por sua peculiar constitui~o:

''quase todo gente bastarda'' Segundo Harcilio, a

propol-~io de mulheres solteiras era muito mais elevada do

que a de homens, e o resultada elas pesquisas demogr~ficas

apresenta uma sociedade com ndice de fecur1didade elevado.

No entan-to, ela diz, tais resultados devem ser matizadas

pela alta mortalidade infantil e juvenil que roubava farte


Pl"OPOl":o de H 1 h os. As maf.:E-:rnidades

por~anto, ~ luz do sistema colonial, que obrigava a partida

<62) IciE.'ITI, t:r cid~:J.f.fe de So Paula: povoamento 10:' popu/;;J.~i(o,


p. f. i i.
dos companheiras e deixava a mulher, sobretudci a pobre,

disponvel para gestar filhos ilegtimos.

O caso de Inez Machada, parda, solteira, com vinte

anos, ilustra bem a situa~o de outras tantas:mulheres. ''ri

pobre", menciona a lista nominativa, e no ano anteri01


(1800), fora 1e:gistrada companhia de sua av, Cat ha1 in<:<
Machada; e ao Presente ano, vive em sua casa com seus dois

filhos ManoEl e Rosa os quais vie::r~o da vila de Parati onde

residiam, para sua companhia ... " (d.!I')


O padrio de mes

solteiras jovens e pobres aparece com recorrincia, e ele

anuncia existfncias como as das solteiras Ana Souza e

Brbara Maria: miserveis, sem companheiros e ~arregadas de


filhos que, se sobreviviam, ajudavam-nas a viver; se

pereciam, matavam-nas mais r~pldo pela total indig&ncia Elll

que ficavam.
con fl.1ma em seus traba1hos

presena de um grande n~mero de filhos, cujas vidas eram

ceifadas em tenra idade. Isabel Gomes da Costa, falecida em

1628, deixava dez filhos em idades que va~iavam de um a

vinte e tris anos. Marj.a Rodrigues, gr~vida ao morrer,

abandonava doze crian~as entre um e dez anos. O mesmo autor


esta elevada fecundidade justificava-se,

onde o desaparecimento do

provedor era comum, E:' informa que a mjdia de crian~as por

fogo, na S~o Paulo do s~culo XVII, era de 5,14. Maria l_uiza

C63) Apud Marta Luiza M~uclio, C.~.ia.ra: t~o."rn~ e pc-wala~~"o,


f.!.77.
(64) 'Womcn anel societ~-J in colonial Bl-a:?.:i1 em jaarn~"'.l of'
L.lt.in /'lnu::.ric,'.~o ,./tadies, .9( i). i.--J4.
Marcilio demonstra que a fecundidade concentrava-se nas

idades maternas de 15-19 e 25-29 anos, come,ando a infletir


dai para frente. Caberia descobrir se haveria neste declirlio
o reflexo de algum dispositivo de controle malthusiano:

abortivos? Coito interrompido ou infanticdio?

Em Minas Gerais do siculo XVIII, Donald Ramos

reconheceu o mesmo quad 1 o e.~m que se fab1icavam

solteiras tanto na cidade, quanto no litoral paulista. Havia

em Vila Rica um ndice de 45X de fogos com chefia feminina,

dos qLia:i.s 83, iX abrj_gavrm mulheres no casadas. Suas

atividades constituam-se em trabalhos dom~sticos, prestao


de servi,os '
e comrcio. Os primeiros filhos chegavam ctuando
tais mulheres tinham em torno de vinte e tr&s anos e havia

uma presen,a de 1,33 crianas por domiclio nos fogos


matrifoc:ais <~> . N~meros t~o baixos em circunstancias de
mulheres to disponveis levam a pensar numa forte

circul:o1.d\o de crian~as, ou num eficj.ente controle de

natal idade. Diz Ramos com grande sensibilidade que o


con~rcle de recursos na mio da mie reforava-lhe o poder
-
-
natural, j bastante inchado pela responsabilidade que tinha

de educar e estatlilizar a famlia na aLls&ncia do pai. As

dese1:~s masculinas intencionais ou aleatni:::1.s acabavam Pcn

amalgamar a mie ~ sua prole, conferindo a esta um stattrs que

a mulher estril n~o possua.


No entanto; a histria do adestramento feminino no

interior da tica Procriativa e do casamento foi tambtln o


(65) Donald Ramos, 'Harriage and the famil~ in colonial Vila
F~:i.ca', c,m H/spanic /unt;:ric:t~n ll.ist-oric,":J.l ll'cv.z:"eN, 5!'5(2), p.207.
-

2~'i7

percurso da vitimiza~~o da mulher. Submetida a um controle


sexual permanente por parte da Igreja e da Medicina, havia

ainda _qUE:.' os rgidas cddigos socs

incl'?.'nt j_vavam a fecundidade e reprimiam a esterilidade.

Empurradas por tal tica, desprovidas de contraceptivos

eficientes, c:rentes no lema de que "os filhos E:'l"am a l*iqueza

do pobre", as mulheres curvavam-se aos deveres sexuais, e

eram vtimas de partos e gesta,es, muitas vezes fatais.


Vtimas tambrlm se tornavam dos cuidados com os

filhos, da luta pela ~obrevivincia de seus nc 1 E.'OS

familiares e de todo o esforo fsico e material que faziam

para mant-los. Vtimas eram, finalmente, de seus corpos,

este:.' teJrit,io quase desconhecido, PFOVE"dor

achaques e defeitos com os quais a Medicina nio sabia lida1-


a no ~.;:.'1" por f6rmulas migicas. Houve que se esperar a

descoberta de mtodos eficientes de contracepio, para que a


mulher emergisse inteira em seu papel de mie, substituindo o

dever da procria~o pelo desejo sincero de ter filhos. Mas,

enquanto os m~todos contraceptivos n5o se vulgarizaram, a


__, .
mulher fez da maternidade um territdrio de revanche contra o

sofrimento fsico e material, tanto quanto um espao de

poder e adaptao aos ritmo~ da coloniza~o.


Captulo. 4

LuxUria ou melancolia: o mau uso do corpo ;eminino

Aqui ela era verdadeiramer1te meretrj.z;

' obedecia ao seu temperamento de mulher


ardente, v~vir mais refinada e mais selvagem,
mais execraveJ e mais extravagante C.. ) com
seu encanto de flor ven~rea brotada em
canteiros sacrlegos, cultivad~ em estufas
mpias c:~.>

A longa dura,o arrastou alm do Perodo Moderno


as me11t~lidades que viam na mulher lasciva um perigo do qual

se devia fugir; uma enleadora Salom~ a ptdir


masculinas. O pecado da lux~ria sempre foi representado por
uma mulhel*, com a sutil diferen~a que no Antigo Regime ela

n5o possua as cores iridescentes com que Hu~s1nans a vestiu

em Slta escritura ''art-nouveau'' ce>.

Durante o Antigo.Regime, descreviam-na como um

instrumento insidioso de envenenamento do corpo social.


in c on fe-:s"!:>;;\ v eis,

(j.) J.I<.Hu~~sm<'lnc;, }.s ave::~-sas, P.89.


(2) Para melhor entender a trajetdria do arqu~tipo da mulher
s~.~dutor-a, f<:<s:d:inante, yf,'ncnosa, ver o "'-'Xt.::el~:;-ntE -;ir;tudo de
F'ierTe Saint-Am~tnd, Sduin..~ ou Ia pa.;;sion de-:;; Lunrire~:;, qu.E
trata destas figuras arcaicas de comportalnEnto sedutor no
romance do s~culo XVIII.
~----------~ -

259

considerada um descaminho fisioldgico, ~como tal, Jtil para


a domesticao da sexualidade feminina, uma vez que suas

caractersticas serviam para culpabilizar as mulheres que se

deixassem levar Por seus artifcios.

Pintada com cores extravagantes pela a


luxria constituiu-se num T-.'CU\*SO perverso a

valorizao da fecundidade legtima. ao mesmo tempo que

alimentava a funo paradigm~tica dos pap~is femininos que

ento se constituam, A mulher luxuriosa, sem qualidades e

devassa, opunha-se ~ santa-mezinha. E, por extensio, opunha

a rua casa; o ''trato ilcito'' e a paixo ao casamento; o

prazer fsico ao dever conjugal

No se prestando meter~idade dentro do sagrado


matrim8nio, a mulher lasciva deixava de ser agente do Estado

e da Igreja no intErior do lar. Ela deixava de lubrificai- a

sua descendincia com os santos leos das normas tridentinas,

n~o lhe cabendo outro papel que o de agente de Sat. A sua

sedu~io mefistoflica servia para que se erigisse um modelo

infrator e culpvel, dentro do qual se enquadrasse a mulher

avessa a servir ao povoamento colonial. Estigmatizada pela

terica incapacidade de conceber, em fun~o do excesso de

sexo ao qual ela se dedicava, a luxLtriosa adequou-se para

mes alcovitri:'l""i;\5,

c:onc:ubin~is. O discurso amplo, que ora diagnosticava a

1U>(0ria cotno um ~ecado, ora como uma doena, vitimizava com

enormes efeitos aqtlelas que no se submetiam a dimenso

EMorcizante dada pela procria~~o legtima.


,' 260

'I Reverso da esposa digna e da mae piedosa - imagens


I '
quai a Igreja tentava impor padres dE'
' a mulher ~m forma de lux~ria era pecado,

'
I
mais a-l-dente
sobretudo

que a da
nestes tempos, era

lux~ria
doen~a:

C... ) que lepra mais imunda e


''Que febre

I
antiga que a dos vcios sensuais e envelhecidos?'' tonitruava

Manoel Bernardes, inaugurando no s~culo XVII uma nosologia

da alma, na qual "sezes, male:'s, feridas e membros

apodrecidos" indicavam contamina~o por lLlXria '~,


A
eficiincia deste discurso na classificaio de mulheres

tio grande qLle, ainda no siculo XIX, ele

r~percutia nos textos de medicina examinados com extrema

sensibilidade por lagc:\l i Memrias e teses

redigidas entn::: 1840 e 1890 e apresentadas Faculdade dE

Medicina do Rio de Janeiro, tendo por objeto de estudo a

prostitui~o, repetiam sobre a mulher n~o domesticada as

seiscent l.sta. E1a er a um

cancro", ~una "chaga", uma ".'llce:ra" ou uma "gangrena" ( ~)

lontra

sinuosa que barrava o acesso dos. piedosos graa divina, ou

tantas vezes representada nos capit~is medievais como uma

cabra, lux~ria relacionava C) pecado t'emintno com

simbolismos zoomdrficos, que '5ub1inhavam sua

(3) 11anoe1 Elenlal-de~;, E:-<"t!'I"CJ.'cias espiritu.. :is e m~:dita.Hl'i'~7 d21.


v:id...~ panr . ~f:.iv.:~
. sobre a fiT,').]lc-.ia da pecado, Vl'zrdade do mando,
misdria d .":J. vida ham,~na li:" quatro n~?ls-5inro"fi da ham~:'nr, p. lB9.
(4) hi?n