Homo religiosus

Agora que sabemos o ponto de vista do homem religioso dado por Mircea
Eliade, temos que confrontar este conceito com o ponto de vista de Johan
Huizinga com relao a esse homem.

Ento, como Huizinga v o homem religioso, o homem arcaico?

No primeiro captulo de seu livro, Huizinga afirma que o homem primitivo

elabora mitos, em uma forma que est no limite entre a brincadeira e a
seriedade, para apreender o mundo dos fenmenos. Alm disso, no mesmo
pargrafo, Huizinga afirma que, para assegurar a tranquilidade do mundo, o
homem das sociedades primitivas realiza seus ritos dentro de um esprito de
puro jogo (HUIZINGA, 2000, p. 8).

Para Huizinga (2000), o jogo deve ser considerado obrigatrio apenas no

culto e no ritual (p. 10), pois o jogo livre, no vida corrente. Para o homem
adulto, o jogo suprfluo, s tem necessidade urgente quando o prazer por ele
proporcionado indispensvel.

Ora, se o jogo livre e o rito possui um carter social reconhecido,

adquirindo noes de obrigatoriedade, o rito jogo?

Na verdade, Huizinga nunca afirma que o rito jogo, afirma apenas que
surgiu em um esprito ldico, dentro de caractersticas do jogo.

Ora, em Eliade aprendemos que o homem arcaico s est no mundo real

quando est em contato com o sagrado, porque o sagrado o poder, a
eficcia, o que dura para sempre, a realidade de fato, ento, para o homem
arcaico, o ritual pode ser ldico, mas no jogo.

Mas, onde est a ludicidade que pode ter dado origem ao ritual?

Neste contexto, podemos trazer a perspectiva de Eliade que nos remete ao

conceito de Hierofania, onde o homem arcaico relaciona-se com o sagrado
atravs de sua manifestao. O carter ldico atribudo por Huizinga dos rituais
e mitos, a meu ver, refere-se relao do homem arcaico com as hierofanias,
pois quando este homem depara-se com o mistrio tremendo, este emana
significados alm do que a mera aparncia transmite, d condio ao homem
de compreender a realidade, de compreender o sagrado. Este relacionamento
de concesso de poder pelo sagrado, induz um senso de disputa, uma nsia
por um conhecimento que faz propagar os rituais.

Alm disso, para Huizinga, o ritual um dromenon, uma ao que

estabelece um drama, ou seja, o rito representa um acontecimento. Em Homo
ludens, o rito uma participao do ato sagrado, ou seja, no apenas uma
imitao de um gesto dos deuses, como se o individuo humano estivesse
realizando a ao com o intuito de apoio aos deuses (HUIZINGA, 2000, p.14).
Destarte, ao, mais uma vez, retomarmos Eliade e verificarmos a noo de
espao sagrado, vemos que, nos ritos cosmognicos, os ritos que consagram
os territrios, o homem realiza os gestos que os deuses executaram ao criarem
o cosmos, sacralizando o solo o qual o homem arcaico deve habitar, pois, para
ele, este o centro do Universo (ELIADE, 1987, p. 21).

Ora, mas a repetio dos gestos no seria um jogo com atitude mimtica
como sugerem outros autores como Caillois (2001)?

De fato, os gestos realizados so os mesmos daqueles que deram incio ao

mundo, porm estes so realizados para recriao do mundo. Ento ,
simbolicamente, realizado pela primeira vez a cada fim do mundo, que, para
culturas tradicionais, sinnimo de tempo. E isto ascende o conceito de tempo
sagrado, que cclico, onde o homem se refaz e refaz o mundo a cada fim e
incio deste ciclo (ELIADE, 1987, p. 73).

Assim, ento, podemos verificar que o tempo do ritual um tempo paralelo

cronologia profana, onde este linear e aquele cclico, trazendo, para o
Homo religiosus, uma percepo de renovao, renascimento (ELIADE, 1987,
p. 79).

Tendo em vista essas caractersticas do homem religioso e seus aspectos

de convergncia com o homem que joga, como um espao e um tempo
prprios, alm do aspecto da disputa de algo, percebemos que, para
Huizinga, o Homo religiosus desenvolve sua relao com a realidade de
maneira ldica, mas o rito em si no necessariamente um jogo.

J para Eliade, apesar de haver essas semelhanas entre o jogo e o rito,

parece-me que, diferentemente do homem moderno, adulto que mencionado
por Huizinga, o homem arcaico adentra em um espao sagrado, em um tempo
sagrado, para imergir na realidade, esta realidade que, segundo Eliade, o ser,
aquilo que existe de fato (ELIADE, 1987, p. 13).

Para finalizar, o jogo algo que possui significncia, tem um fim em si, por
tanto, sendo a finalidade do jogo o divertimento, no cabe ao homem religioso
praticar ritos com esta finalidade. Porm, para Huizinga (2000), pode-se dizer
que o jogo algo atrelado ao esprito, algo que est alm da matria, por tanto
no pode ser explicada por ela. Da mesma forma, o sagrado, onde, ao
interpretar Huizinga e Eliade, vejo que o rito, realizado de maneira anloga aos
jogos, a forma mais didtica para o homem religioso apreender aquilo que
existe em seu redor, visto que, para o homo religiosus a realidade, o sagrado,
vai alm da matria.

O corpo segundo Eliade e Huizinga perante a educao fsica moderna.

Os conceitos de corpo abordados entre estes autores no presente trabalho,

so convergentes quando suscitam a experincia humana, pois ambos
expressam o corpo como unidade em seus gestos, ou seja, as atitudes
contemplam os interesses do individuo. Porm, ao nos deparar com o estatuto
do corpo ao longo da histria da educao fsica, vemos que o corpo
instrumentalizado, obedece aos ditames ideolgicos do momento, portanto
um corpo dissociado das verdadeiras intenes do homem (GHIRALDELLI
JNIOR, 1991). Verificamos, ento, abordagens filosficas que prometem
superar essa perspectiva dualstica do corpo, principalmente em Merleau-Ponty
(NBREGA, 2000).

Ento, pensando no conceito de corpo prprio de Merleau-Ponty, o corpo

que apreende a realidade atravs dos sentidos, que modificado por estes e
expressa-se atravs deles, podemos ainda perceber o homem que joga ou o
homem religioso?
 Para Eliade, a vivncia do mistrio tremendo pelo homo religiosus atravs
das hierofanias a prova da ressignificao dos objetos no mundo, quando o
homem percebe que est se relacionando com a realidade concreta e longe de
um mundo amorfo (ELIADE, 1987). Assim como Merleau-Ponty, Eliade afirma
que a interao do corpo com o mundo, seja pelo rito ou pela contemplao,
o que traz ao homem novos significados e novas oportunidades de relao com
a realidade.

J para Huizinga, vemos que o corpo age sempre pela oportunidade de

divertimento, ento, dentro de um jogo, o homem passa a ressignificar suas
experincias com a realidade, dando origem, segundo Huizinga (2000), s
prticas religiosas, jurdicas, lingusticas e, at mesmo, blicas. Ento, o corpo
do homem que joga tambm carrega em si a capacidade de conhecer e
construir conhecimento, assim como o corpo prprio de Merleau-Ponty.

Mas, ento, quais as grandes divergncias do corpo prprio e dos homens

abordados anteriormente neste trabalho?

A principal divergncia que encontramos nos conceitos de homem que joga

e do homem religioso para o homem em Merleau-Ponty est na concepo
histrica de corpo.

Para Merleau-Ponty, o corpo est inserido em um contexto histrico linear,

onde passado, presente e futuro so influenciados e influenciam o corpo do
homem de maneira determinante (FRANCO; MENDES, 2015). Porm, tanto
para o homem religioso como para o homem que joga, o tempo, como vimos,
no segue a cronologia ordinria. Para o homem religioso o tempo cclico, ou
seja, os fenmenos repetem-se de acordo com os ritos (ELIADE, 1987). J
para o home ludens o tempo est aparte do tempo real (HUIZINGA, 2000).

Desta feita, sabendo que a perspectiva merleaupontyana de corpo, um

corpo histrico, bastante evidente nos meios acadmicos na educao fsica,
(BRACHT, 1999), percebemos que a nfase em uma criao de uma cultura
socialmente transformadora evidente, e a educao fsica parte
fundamental na gnese dessa cultura. S que, para que haja essa
transformao, vejo, em Eliade e em Huizinga, excelentes alternativas s
concepes modernas de corpo, incluindo a as concepes histricas.

Para isso, necessrio ver o homem tradicional diferente de um homem

alienado como diz Ludwig Feuerbach. O prprio Marx corrige Feuerbach
afirmando que o sentimento religioso , tambm, um produto social e que o
indivduo abstrato que ele analisa pertence, na realidade, a uma forma
determinada de sociedade. A partir da IV tese sobre Feuerbach, e aliando-a ao
pensamento de Eliade, temos que o homem religioso v o mundo de acordo
com as suas percepes subjetivas, determinadas de acordo com as suas
experincias com aquilo que elas consideram manifestaes divinas,
hierofanias.

Portanto, levando em conta, ainda, o conceito utilizado por Santo Toms de

Aquino, segundo Costa (2011), de que para conhecer de fato, o homem deve
sentir, e isto primordial para a construo, no homem, de novos
conhecimentos e de ao (COSTA, 2011). Ento, o homem, nesta perspectiva
tradicional, no deve ser instrumento, pois ele capaz de discernir as
experincias neste mundo e transformar-se para participar de algo que est
alm da matria.

Da mesma forma, percebemos com Huizinga (2000) que o homem que joga
cria e recria as suas experincias atravs do ldico, visando outro elemento
que no tem como intenes econmicas, ou seja, a cultura criada por
prticas anlogas ao jogo, que no trazem benefcios exclusivamente
materiais.

Por fim, h que se estudar maneiras que transcendam questes

econmicas para a transformao da sociedade, visto que, na atualidade, no
h alternativas para o liberalismo econmico, pois mesmo os pases socialistas
sucumbiram a este modelo. Ento, tanto o homo religiosus como o homo
ludens se apresentam como boas possibilidades filosficas para a educao
fsica atuar como parte de uma transformao social de fato.
 Consideraes Finais

Ao longo deste trabalho, vimos que o homem abordado por esses autores
possui um corpo integral, ou seja, sem os rompimentos trazidos pelo dualismo.
Um corpo que age dentro de uma percepo de realidade da qual ele sabe que
participa integralmente.

O homo ludens aquele que tem como pano de fundo para suas aes a
aura de divertimento, pois s atravs deste aspecto, que vem com todas as
caractersticas abordadas sobre o jogo, que o homem consegue fundar a
cultura.

J o homo religiosus sabe que ele uma pea da existncia, pois ele
relaciona-se segundo a doutrina do microcosmo e do macrocosmo, a qual,
como vimos em outras palavras, afirma que o homem uma espcie de
eptome do universo, portanto, para entrar em contato com esse universo
organizado e organizar a si mesmo, o homem realiza ritos e interage com as
hierofanias.

Porm, em Huizinga vemos que o homem sedimenta seus gestos,

primordialmente, de acordo com a possibilidade de gozo, ou seja, com o intuito
de trazer uma sensao de distenso. Ento, o homem ldico constri a cultura
elaborando gestos que so passados de gerao a gerao.

Mas o leitor pode perguntar-se: por que necessariamente as aes

deveriam ser divertidas?

Ora, improvvel que os gestos que no logram xito, que no trazem a

sensao de distenso, fossem incorporados cultura, por isso que
necessariamente o jogo tem importncia fundamental para a organizao da
sociedade.

J para Eliade, o homem atua movido por seu deslumbramento perante o

desconhecido, sobre o mysterium tremendum et fascinans, tomando
emprestado o termo do autor Rudolf Otto. na nsia de estar sempre imerso
neste mistrio, ou seja, desvelando-o, que o homem age. Porm, para Eliade,
mesmo o homem profano, moderno, ainda existe a atitude religiosa, pois, para
ele, sempre que aquele se depara com uma crise existencial, ou seja, quando o
homem olha para si e no se enxerga parte da realidade, o homem profano ir
agir para suprir esta situao, tentar religar-se.

Comparando estas caractersticas expostas at agora, podemos ver que

para o homem religioso a principal estratgia para participar da realidade
desvelar o mistrio tremendo so os ritos, e estes so gestos anlogos ao
jogo como realizado pelo homem que joga. Porm, as intenses so
divergentes. Enquanto para o homem que joga, segundo Huizinga, o jogo no
realidade, no vida corrente, para o homem religioso, estar em um rito em
contato com as hierofanias, a nica possibilidade do real, do concreto, todo o
resto relativo e catico.

Por fim, vemos que a grande limitao do conceito de homem que joga so
as possibilidades de haver situaes anlogas ao jogo, mas que no so jogos
necessariamente. Dito isto, podemos suscitar as situaes pedaggicas em um
ambiente escolar onde o profissional usa jogos para lecionar, ou situaes
clnicas onde o terapeuta utiliza da mesma ferramenta para tratamento de
pacientes. Nestes casos, os gestos so ldicos para quem pratica, mas o
objetivo no praticar o jogo, e sim promover o nvel de instruo de alunos ou
a qualidade de vida dos pacientes.

Para o homo religiosus em Eliade, vemos que o sentido de homem religioso

s bem empregado em sociedades arcaicas, pois para este autor o homem
moderno profano, no age mais de acordo com os preceitos religiosos,
porm h no homem moderno uma motivao religiosa quando este se v em
busca de sentido para a prpria vida. Mas esta afirmao d margem a
diversos outros questionamentos relacionados religiosidade, transformando
experincias cotidianas em atitudes religiosas, como o prprio autor deixa
explcito na sua obra.

Por fim, ratifico que o corpo na modernidade possui vrias facetas, sejam
elas religiosas, ldicas, construtoras ou econmicas, mas esses autores nos
do uma interpretao integral do corpo, seja um corpo que constri a
sociedade atravs do jogo, ou um corpo religioso que constri uma sociedade
movido pela nsia de participar do Mistrio Tremendo.
Referncias:

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Orlando: Harcourt, Inc., 1987. 234 p.

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GHIRALDELLI JNIOR, Paulo. Educao Fsica Progessista. So Paulo:

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BRACHT, Valter. A constituio das teorias pedaggicas da educao fsica.

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COSTA, Marcos Roberto Nunes. O processo do conhecimento humano em

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