FONDO MEXICANO DE LA

BIBLIOTECA NACIONAL DE FRANCIA

Documento No. 072
Genealoga de los Prncipes Mexicanos

Elas Caracas Martnez

ENAH

Durante su proceso evolutivo, las sociedades humanas han generado un

sinnmero de elementos y tcnicas de transmisin de ideas, sentimientos y
necesidades primarias. Tenemos que en un inicio, los hombres empezaron a
comunicarse a travs se seas, movimientos y sonidos generados en su
entorno natural, producto de la observacin sistemtica de los fenmenos y
de los distintos elementos que forman parte de la naturaleza.

De tal manera, asumimos que cada sociedad reproduce un conjunto de

cdigos, que al enlazarse, representan y recrean de forma cotidiana, la lgica
del sistema de conceptos y convenciones culturales que le son propias e
inherentes a una cultura determinada, no importando su grado de desarrollo.
Tales cdigos pueden ser desde una pintura rupestre hasta el sistema binario
que se emplea en la programacin de las computadoras, ambas
representaciones son producto de una tradicin cultural y reflejan un aspecto
de las sociedades que las generaron.

As pues, todos los sistemas articulados de comunicacin, son construcciones

mentales que tienen su origen en un espacio- tiempo determinado y estn
compuestas de un gran nmero de elementos combinados, articulados en
forma de sistemas, los cuales permiten a la sociedad que los ha producido,
elegido y ordenado, explicarse a si misma, definiendo sus caractersticas
esenciales y particulares, y la vez, le permite crear y dar forma a su mundo
social, natural y sobrenatural, basndose precisamente en estos cdigos, en
este orden conceptual por la misma sociedad producido.
Es una funcin de los cientficos sociales intentar observar, explicar y, en
dado caso, reconstruir las sociedades tanto antiguas como modernas, para
poder analizar la lgica interna de las mismas as como las manifestaciones
culturales generadas, sobre todo aquellas que estn en relacin directa con la
organizacin social ,econmica, poltica y religiosa.

De tal manera, cuando nos encontramos ante documentos que nos

proporcionan datos sobre estos aspectos, debemos estar plenamente
conscientes de que son productos que se generan siguiendo reglas
establecidas y que en si mismas, contienen interacciones, surgidas de las
relaciones entre los hombres y entre ellos y su entorno natural.

De tal manera, tenemos que cada relacin entretejida por los seres humanos,
adentro de un marco cultural preciso, se define con base en un sistema de
significacin y representacin (Marin, 1995:7), donde cada parte y cada
elemento es poseedor de un sentido y por lo tanto, reproduce una parte de un
conjunto extenso , que al enlazarse, origina un sistema estructurado y, que
adems, es un campo de cultivo ptimo para crear nuevos conceptos que slo
pueden ser interpretados dentro del contexto cultural que los crea.

Para el caso de los documentos pictogrficos de tradicin indgena

mesoamericana, el sistema de nomenclatura de estos grupos sociales se
vuelve ms que una forma de identificarse, se convierte en un producto
complejo y doble sistema, complejo por que es una mezcla de pintura - color
- y fonetismo. Doble, porque a la vez rene la trascripcin completa de una
lengua y la composicin plstica, grfica del pintor. El tlacuilo debera poseer
las doble cualidad de artista y sabio, ya que el lenguaje pictogrfico exiga de
sus profesionistas tanto un amplio conocimiento de los saberes de su poca
as como de los convencionalismos que sustentaban la escritura pictogrfica
y, adems, estar dotados de un sentido artstico, mismo que tena que
demostrar desde su infancia, y una vez hecho esto, era recogido y llevado a
las escuelas especializadas para los tlacuilos.(Galarza,1997:2)

Como podemos observar en la definicin de Galarza, se acepta que los

cdices son productos culturales, en los que esta presente un alto grado de
subjetividad, ya que los tlacuilos generan sus manuscritos a partir de los
convencionalismos y necesidades propias de su momento histrico, y que,
permiten justificar y legitimar en un momento determinado a un grupo social
o a un estamento dirigente.

De tal manera, siguiendo a Galarza, tenemos que los cdices cumplen con
distintas funciones dentro de las sociedades que los originan, que en este caso
son los pueblos del rea cultural denominada Mesoamrica; lo que sabemos
de sus avances culturales, de sus aportaciones de tipo cientfico, de sus
creencias religiosas, de su historia y la forma de legitimarse, de sus nociones
geogrficas (orogrficas y topogrficas), de su sistema econmico, de los
ritos y ceremonias, de las genealogas, matrimonios y alianzas de los seores,
de su mtodo calendrico y de muchos temas ms que se encuentran
contenidas en estos manuscritos tradicionales.

La posesin y manejo de la escritura contenida en los cdices, como

productos culturales de una sociedad, generalmente son utilizadas por la clase
dirigente con diversa intencionalidad, ya que su manejo y posesin les
aseguraba la conservacin y el control exclusivo de todo el saber obtenido, lo
cual favoreca a su afirmacin en el poder. Los tlacuilos (fijadores de la
lengua en la convencin indgena tradicional) se empelaban en los diferentes
centros especficos de la organizacin gubernamental: econmicos
(calpixcalli), religiosos (teopancalli), civiles (tecpancalli), militares
(tlacochcalli), etc., en donde desarrollaban su labor de escritores - pintores al
servicio del Estado y por ende a la sociedad.(Galarza, 1990:17)

As tenemos que los cdices como un conjunto de glifos con significado

propio, se transforma en una cadena de significantes vinculando, mediante la
variedad polismica de su terminologa, las lgica de acceso y transmisin
del poder y de la autoridad con el inicio de la vida y la definicin del orden
social y csmico. As, los cdices nos proporcionan datos acerca de las
relaciones rituales entre Huey Tlatoani y los guerreros y la nobleza y las
relaciones entre el Huey Tlatoani y el pueblo en general, dentro del contexto
del ritual, es que podemos inferir el lugar de cada quien en el cosmos, ya que
el ritual validaba el lugar de cada uno.
Sobre los cdices Genealgicos.

En el Mxico prehispnico partiendo desde el horizonte formativo

encontramos en las estelas no solo fechas de control calendrico sino
smbolos a manera de locativos con la representacin del agua y la tierra
como elementos bsicos de su desarrollo, a ms de una serie de animales,
plantas e instrumentos que expresan su apropiacin y / o transformacin
como medio de produccin.

Posteriormente en el horizonte clsico encontramos en el rea maya y

zapoteca, estelas que narran acontecimientos histricos como la conquista de
un lugar en donde el glifo de tierra o la expresin poltica de un sitio o de
una ciudad, implicaban alguna forma de posesin o control del espacio
dominado como medio de produccin y de tributo al igual que la
representacin de una deidad con alusin a elementos de la naturaleza.

As, tenemos que los cdices son un producto histrico en si mismo, ya que
son fruto de el conjunto de tradiciones y conocimientos sistematizados a lo
largo de diversas etapas de la historia de los pueblos mesoamericanos, tal y
como acabamos de observar de manera sucinta.

Luego entonces, hablamos de Cdices Mesoamericanos y de Cdices

Coloniales, mismos que reflejan la concepcin que el tlacuilo tena de su
entorno, en donde se agregan nuevas perspectivas, las hispanas, pero esta
influencia espaola, ya sea por aculturacin ya sea por medios coercitivos, no
es determinante para restarles importancia como fuentes de investigacin
histrica a los documentos de escritura tradicional indgena, mxime por
este reflejo que de la sociedad y de su tiempo tienen los escribas; es decir, al
Cdice lo debemos asumir como cualquier otro documento o fuente de
investigacin, ya que nos dice mucho y, nos plantea muchas ms
interrogantes, nos remite a crear contextos, a crear al otro, a preguntarle lo
que esta diciendo y lo que esta dejando de decir, en fin, a historizar.

Luego entonces, partimos del hecho de que los cdices genealgicos nos
proporcionaran informacin de acuerdo a la perspectiva del grupo dirigente
as como la visualizacin que de la sociedad y una familia en especifico,
puede llegar a tener un tlacuilo.

Estos cdices tienen la caracterstica de relatar, mediante los glifos y

complementados generalmente con glosas en caracteres latinos en espaol y
nhuatl, las sucesiones, alianzas, el origen familiar y dinstico de los seores
indgenas, no slo de los Huey tlatoanis mexicas, sino que tambin de sus
descendientes y personajes con ellos vinculados. Son manuscritos
pictogrficos indgenas que son manufacturados en su mayora durante las
poca colonial, lo cual nos lleva a inferir que, al igual que muchos aspectos
de la sociedad, estos manuscritos pictogrficos son herederos de un amplio y
ancestral bagaje cultural.

Galarza nos proporciona algunos ejemplos de estos cdices genealgicos: la

Genealoga de Metztepetl, la Genealoga de Cuauhtli, el Lienzo de Guevea, la
Genealoga de los Seores de Etla, y nosotros adems conocemos los Cdices
Cozcatzin, Garca Granados, Xolotl, Mendocino, que adems de un cmulo
de datos sobre aspectos culturales, religiosos, econmicos nos informan sobre
la genealoga de los seores mexicanos(Tenochcas y Tlatelolcas ). A este
grupo de documentos, pertenece el marcado con el nmero 072 de la
clasificacin de Glass, denominado Genealoga de los Prncipes Mexicas

Motivos que generan los cdices genealgicos.

Estos documentos pictogrficos de tradicin indgena, son fundamentales y

bsicos para el conocimiento de una determinada poca, pues son
producidos dentro del aparato administrativo colonial, elaborados con fines
precisos ligados principalmente a problemas de tenencia de la tierra o a los
intentos de la antigua nobleza para recuperar sus privilegios, que al reflejar
una parte de la antigua organizacin socio - poltica y econmica
prehispnica se convierten en importantes fuentes de la informacin.
As pues, uno de los principales motivos que originan el surgimiento de los
cdices genealgicos, es presentar un texto que permita legitimar el ascenso
de un grupo social, que por otra parte es un convencionalismo
mesoamericano, recordemos que, por ejemplo, los aztecas recurren a formar
su linaje, emparentndolo con los Colhuas, pueblo depositario de la cultura
tolteca, que era considerada como la de ms prestigio en la regin del
altiplano central. De tal forma, tenemos que la mayora de los cdices
genealgicos tienen como caracterstica remontarse a los personajes ms
distinguidos de un linaje y, en muchos casos, perdindose en el lmite de lo
temporal y de lo mitolgico.

Junto con el prestigio de pertenecer a una familia determinada y del orgullo al

saberse descendientes de una cultura reconocida por los pueblos
circunvecinos, los cdices genealgicos surgen tambin, durante la poca
colonial, para recuperar los privilegios propios de la clase dirigente como
eran la excepcin del pago de tributos, el uso de ciertas insignias, entre otros
elementos distintivos, los cuales se vieron en peligro ante el nuevo orden
social y jurdico.

En este tipo de documentos, podemos observar un mecanismo de

supervivencia por parte de algunos personajes para mantener sus propiedades,
o bien, por adquirir nuevos territorios, aprovechando las formas que tenan
los espaoles de juzgar los litigios sobre este punto.

Luego entonces, abordar el tema de la nobleza indgena, de los descendientes

en lnea directa de los tlatoque, a partir de los documentos pictogrficos, nos
permite adentrarnos en un sector importante de la sociedad colonial, en su
conformacin a lo largo de tres siglos en los cuales los momentos y los
acontecimientos fueron variando. Podemos ver como los seores naturales,
parte integrante de la sociedad, se fueron adaptando a las circunstancias de la
poca en que les toco vivir. Los cambios fueron vertiginosos, la nobleza
indgena de finales del siglo XVI era diferente de aquella de la primera mitad
de ese siglo, y ms aun de la originaria en la poca prehispnica. (Prez -
Rocha, 2000:11)

Estos testimonios revelan en gran medida las actitudes de los nobles

indgenas en momentos cruciales para la definicin de su propio ser, su
ubicacin en la naciente sociedad colonial y de la funcin que habran de
cumplir en ella. En los documentos se manifiesta su lucha, apoyada en
testimonios que reflejan la historia y la organizacin poltica, social y
econmica de algunos de los seoros establecidos en el centro de Mxico
durante la poca prehispnica.
De tal forma, las caractersticas generales de estos documentos son que
presentan a un grupo de personajes, generalmente unidos entre si por un lazo
grfico o por la proximidad espacial, adems de presentar un conjunto de
glifos con los cuales se distingue su nobleza: atavos reales, diademas
preciosas, asiento real, y en algunos casos, calzado y atavos de guerra.
Tambin presentan el nombre del individuo y, la familia de la que desciende.

Anlisis del Documento 072 Genealoga de los Prncipes Mexicas

La investigacin que estoy llevando al cabo, esta basada en el anlisis de los

glifos que forman parte del documento antes mencionado, a partir del mtodo
de lectura propuesto por el doctor Joaqun Galarza. Este mtodo consiste de
manera sucinta, en clasificar los documentos pictogrficos del Mxico
antiguo, siguiendo las clasificaciones existentes para los cdices, de acuerdo
a su temtica o a su formato o a su soporte.

El mtodo en si, consiste en la formacin de un diccionario particular sobre el

documento, mismo que se integrara a un diccionario general que sobre los
glifos contenidos en los cdices mesoamericanos y coloniales se esta
preparando dentro del proyecto Amoxcalli, a cargo de la Doctora Luz Mara
Mohar, con el apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa(Conacyt).

Entonces, a partir de fichas analticas se pretende crear un diccionario

completo de estos glifos, la unidad mnima de representacin, donde adems
de presentar el examen formal de la imagen se acompaa de un anlisis
fontico de la misma. As tenemos que las fichas van a estar compuestas de la
siguiente manera: clave del documento, nmero de la lmina a indagar, clave
de las zonas en que se dividir la lamina para su mejor anlisis as como el
cdigo del compuesto glfico; adems, se formulara una propuesta de lectura
del glifo.

Posteriormente, se le asigna una clave temtica y se procede a su descripcin

tomando en cuanta las texturas visuales, el tipo de perspectiva o proyeccin
en que el tlacuilo elaboro el glifo, la dimensin(pequea, grande, normal), si
es que el glifo aparece en uno solo ocasin o en varias repeticiones y, si es
que este representa una parte o es un elemento completo, aislado o
combinacin.

Tambin en este momento del anlisis se pone de manifiesto el tipo de

compuesto glfico que es (personaje, antropnimo, topnimo, etc). Son
tambin importantes en este apartado, la clasificacin del tipo de
composicin, la posicin en que fue dibujado as como la orientacin propia
del glifo. Adems, reconociendo que el glifo es la parte mnima de un sistema
de lenguaje y escritura, es necesario dar a conocer los cdigos de los glifos
con los que se encuentra asociado para formar los conceptos propios de este
sistema y, por ende, de una cultura y / o sociedad.

Respecto al anlisis fontico, este se compone de los siguientes elementos:

tipo de lectura, lecturas posibles, lectura elegida, todas ellas relacionndolas
con la lengua que origino el cdice; es decir, puede tener un fontica maya,
mixteca, azteca, otom, etc.

Tambin forman esta parte de la ficha analtica el estudio de la funcin

gramatical del glifo, recordando que Galarza propone que las imgenes se
leen, si se encuentra aislado o en combinacin, lo que nos conducir al
anlisis morfolgico - para lo cual es necesario conocer de manera suficiente
los elementos gramaticales de la lengua, como anteriormente se menciono - y
reconocer las partculas implcitas en la lectura del glifo as como su posicin
en la lectura.

Finalmente, recordemos que el glifo como unidad mnima, es un signo con el

cual los cdices adquieren sus dimensiones plsticas e histricas, donde estos
elementos corresponden a la representacin de personas, atavos, insignias,
animales, plantas, construcciones, accidentes geogrficos, aspectos de vida
cotidiana y religiosas, entre otros temas. Los glifos son al mismo tiempo tanto
pictogrficos, ideogrficos y fonticos, coincidiendo entonces con las
convenciones tradicionales de una cultura dada.
Ahora bien, pasando al anlisis del documento 072, Genealoga de los
Prncipes Mexicas
marcado con el nmero 072 de la clasificacin de Aubin y Goupil y que
recoge Glass; es un manuscrito figurativo con texto en nhuatl y espaol. Se
compone de una hoja de papel europeo, mide, aproximadamente, 20
centmetros de ancho por 30 centmetros de alto y se lee de derecha a
izquierda y de arriba abajo.

Este cdice, es un fragmento que muestra a los Huey Tlatoani Iztcohuatzin,

Motecuhzoma Ilhuicamina , Ticocicatzin, Axayacatzin y Ahuitzotzin, as
como Tecocumuctzin y la seora Atotoztli adems de una serie de personajes
descendientes de la nobleza, como Tezcalpopocatzin, Diego Pestzan, Pedro
Dionisio, Cihuayztiztin, Doa Maria y que convergen en Maria Moyeztian, al
parecer cacica de Ecatepec.

De los elementos mnimos que nos indican la nobleza de estos personajes,

tenemos la Xiuihtzolli o diadema real; el Tepotzoicpalli , que en los Huey
Tlatoani tiene el caracterstico respaldo entretejido y sobre todo, el
antropnimo que le da nombre al personaje.
Por otra parte, tenemos un conjunto de individuos que si bien ya no presentan
estos rasgos distintivos de nobleza, podemos inferir que son descendientes o
parientes de los gobernantes mexicas, ya que estn claramente relacionados
por el lazo grfico.

A partir del anlisis de este cdice, se pretende establecer cuales son los
mecanismos implementados por la nobleza mexica para asegurar su linaje, las
alianzas matrimoniales y los sistemas de sucesin, que determinan la manera
en que se van a llevar al cabo las nuevas relaciones sociales en el seno de la
ahora sociedad novohispana.

Los glifos

Dentro de los elementos mnimos que nos permiten establecer este

documento como producto generado por descendientes de nobles mexicas,
con la finalidad de reclamar derechos sobre ciertos terrenos o legitimar un
seoro, debemos analizar cada uno de los Huey Tlatoani mexicas aqu
representados, observando como su nombre antroponomizado coincide con
el nombre manejado en las grafas en espaol.

As, tenemos que en la zona A, estn dos personajes con sus respectivos
antropnimos, Tlatoani Iztcohuatzin, quien aparece representado sentado
sobre el Tepotzoicpalli o asiento real, el cual muestra lneas, que nos hace
inferir que esta elaborado de fibras vegetales entrecruzadas.

El seor Itzcoatl esta cubierto por una Tilmatli, prenda textil masculina,
manufacturada preferentemente en algodn y de uso exclusivo por la nobleza
indgena, la cual es de forma rectangular y anudada sobre el hombro, la cual
cubre la mayor parte del cuerpo del individuo. Adems, el tlacuilo por medio
de lneas indica la flexibilidad de la prenda.

Este personaje se encuentra coronado por la Xiuhuitzolli, la diadema real

preciosa, situacin que se refuerza con el color de la diadema tiene un tono
azul - turquesa y sujeta con una amarradera roja, con que el tlacuilo
represento a la misma. Adems, unido por un lazo grafico apenas perceptible,
encontramos el antropnimo que da nombre a este seor compuesto por los
elementos glficos itztli, obsidiana y Coatl, elemento zoomorfo, identificado
como vbora de cascabel, por los crotalos que rematan la cola. En esta
representacin, el tlacuilo, mediante trazos sencillos destaca el vientre del
animal, la lengua bifida y la cabeza del animal. Estos glifos al unirse
fonticamente, nos proporcionan el nombre del personaje, Itz - Coatl.
Adems de la representacin pictogrfica, en la lamina se encuentra la
inscripcin en espaol que dice r Tlatohuani Ytzcohatzin. Hijo de rey
Acamapichtli y hermano de Chimalpopoca, y quarto Rey de Mxico .
(Figura 1)

Tanto con la imagen como con la glosa en espaol, observamos a Itzcoatl,

tlatoani mexica que logro liberar a su pueblo de los tepenecas de
Azcapotzalco y fundar la triple alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan.
Ubicado en la parte superior izquierda, con su imagen nos indica el tlacuilo
que forma parte de un linaje de gobernantes mexicas, lo cual es de suma
importancia, debido a que el sistema de sucesin del gobierno mexica es de
forma colateral y no vertical, como lo es la usanza europea. Es por ello que es
importante su ubicacin en la lamina, en relacin directa con su sobrino
Tezozmoc, gracias al lazo grfico en color rojo.

De tal manera, otro de los personajes que forman parte de esta genealoga, es
precisamente Tecocumuctzin , quien de manera general comparte los
elementos distintivos de nobleza, como son los ya explicados Tepotzoicpalli ,
la Xiuihtzolli azul -turquesa y la tilma con cenefa.

Sobre su antropnimo, este se encuentra compuesto por un hombre hablando,

por tlacatl y tlatoa, lo cual queda claramente expuesto por el rostro - xayacatl
- con las vrgulas del habla.

La glosa en espaol nos dice r Tecocumuctzin, Hijo de Chimalpopoca,

sobrino de Izcohuatl, y seor de Ecatepec, dos rasgos se destacan de este
personaje: el primero, el hecho de que el tlacuilo haya escrito en un inicio
como hermano de Izcohuatl, lo cual fue tachado y cambia por la palabra
sobrino, y ; segundo, el titulo del seoro sobre el cual tiene control, que es
Ecatepec, una de la regiones que el tlatoani Itzcoatl reparti entre los nobles
destacados en la guerra contra los tepenecas. (Figura 3)

Con la clave de codificacin B, tenemos la zona ubicada en la derecha del

documento, marcndonos con la posicin de que se trata del inicio de la otra
rama gobernante mexica que se une para crear el linaje.

As tenemos que el personaje marcado con el nombre de Moctezuma presenta

los rasgos distintivos de nobleza antes enunciados, con la nica diferencia de
que esta orientado de derecha a izquierda, como si estuviese observando de
frente a Itzcoatl.

El antropnimo de este personaje esta compuesto por Xiuihtzolli, la diadema

real y preciosa , utilizada por los seores mexicas y por el glifo, tentetl,
accesorio manufacturado por lo general en materiales finos para la realeza. El
uso de esta pieza ornamental, implicaba que a los seores les perforaran los
labios. (Figura 2)

Sobre la glosa en espaol esta dice: r Tlatohuani Moteuccomatzin

Ilhuicamina, quinto Rey de Mxico... nombrando por su sucesor en el reinado
a Axayacatl, antes que Auizoc, sin embargo ser este mayor

Una vez mas, gracias a la glosa podemos establecer otro rasgo distintivo de la
forma de sucesin colateral predominante entre los Colhuas - mexicas.

Descendiente de Moctezuma Ilhuicamina, unida gracias a un lazo grafico

punteado, tenemos a la seora Atotoztli, presentada sentada encuclillas y con
tres rasgo de nobleza: 1) el peinado femenino o Axtlahualli, que es el peinado
tpico del altiplano central. Se recoge el pelo y se forman dos protuberancia
en la parte superior y al frente de al cabeza. (Este tipo de peinado es distintivo
de las mujeres casadas); 2) la cueitl que es una prenda femenina
manufacturada en telar de cintura con hilos de algodn y que cubre desde la
cintura hasta los tobillos. Esta decorado con una cenefa en al orilla; y, 3) el
huipilli que se compone de dos lienzos unidos a todo lo largo, dejando
aberturas para la cabeza y los brazos. Este huipilli tiene la caracterstica de
presentar un elemento decorativo de forma cuadrangular, de color rojo.

La glosa nos dice: r cihuapilli atotoztli donde cihuatl es mujer y pilli, hijo
de noble y el nombre Atotoztli surge de los glifos que componen su
antropnimo: Atl - Agua, que en este caso es una corriente, identificada por la
forma en que fue representada por el tlacuilo, a manera de escurrimiento;
adems presenta el color azul, que lo permite identificarlo como liquido
precioso, liquido fecundador.

Otro glifo que compone el nombre de esta seora es Tototl - Ave, cuya
representacin se repite dos veces sobre la corriente de agua; finalmente,
integran este antropnimo la pluma - Ihuitl - y los Chalchihuitl, que generan
el simbolismo del liquido precioso. (Figura 4)

Tanto Tecocumuctzin como Atotoztli son parte del mismo linaje y se unen
para reforzar su linaje mexica, como descendientes ambos de Acamapichtli.
En el manuscrito pictogrfico, estn unidos por el lazo grfico punteado en
color rojo y de su enlace, surgen otros tres Huey tlatoani mexicas: Tizoc,
Axayacatl y Ahuizotl.

En la zona C, ubicada a la izquierda del documento, he agrupado a los

seores Ticocicatzin, Tezcalpopocatzin, Diego Pestzan y Pedro Dionisio.
Sobre el lado derecho del manuscrito he agrupado a Axayacatl, Ahuizotl,
Cihuayztiztin, Doa Maria y Doa Maria Moyeztia

As pues, sobre los personajes de la zona C, hago le siguiente anlisis:

De entrada tenemos al tlatoani Tizoc, quien continua con el Tepotzoicpalli, la

Xiuihtzolli y la Tilmatli con cenefa. El antropnimo de este seor rene los
glifos de tizatl - tiza - y de Icxitl - extremidad inferior humana representada
de perfil. La tizatl esta representada como un conjunto de puntos, lo que es
distintivo de este personaje. Por lo que respecta a la glosa esta dice r
Tlatohuani Ticocicatzin, Sptimo Rey (Figura 5)

En el documento este personaje esta unido por lazos grficos con sus
ascendentes Tecocumuctzin y Atotoztli, de manera lateral el lazo grafico lo
emparienta con Axayacatl y con Ahuizotl y con sus descendientes
Tezcalpopocatzin, Diego Pestzan, Pedro Dionisio.

Para seguir el orden del lazo grafico y olvidando un poco el que yo realice
para el anlisis pictogrfico, continuare con los seores Axayacatl y Ahuizotl.
Ambos presentan los mismos glifos de nobleza ya descritos, pero se
diferencian por la forma en que el escriba represento sus antropnimos.

De Axayacatl, su nombre esta compuesto por Atl - Agua, Xayacatl - Rostro y

se complementa el carcter precioso del agua con los chalchihuites, la glosa
nos informa que r Tlatohuani Axayacatzin. Sexto Rey de Mxico y patreal
Gran Moteuczoma, noveno Rey de Mexco. (Figura 6)

Sobre Ahuizotl, su antropnimo est compuesto por Atl - Agua y por

Itzcuintli - Perro y una vez ms los chalchihuites. Sobre este personaje se a
discutido cual es el animal que se representa en los distintos cdices, ya que
algunos investigadores lo toman como nutria y, como es mi caso, perro.
(Figura 7)

Llama mi atencin el hecho de que los siguientes dos personajes son los
ltimos de esta genealoga que presentan tanto el Tepotzoicpalli como la
Xiuihtzolli, adems, Tezcalpopoca si presenta su nombre tanto en caracteres
latinos como con glifos pictogrficos. As pues, el antropnimo de este seor
se compone de Tezcatl - Espejo (que tiene una cenefa en color amarillo) y
Popoca - Humo (que se repite en tres volutas) y se encuentra unido a Tizoc
por el lazo grfico de color rojo. (Figura 8)

El otro personaje con atributos de noble, ya no presenta su antropnimo con

glifos de tradicin indgena mesoamericana, si no que solo aparece su nombre
en espaol : Don Diego Pestzan (Figura 10).

Finalmente, tenemos a cuatro personajes, que si bien es cierto que ya no son

representados con elementos de nobleza, tambin es cierto que se puede
afirmar que son descendientes de pillis, dado que el lazo grfico los une con
todos los personajes anteriormente descritos.

As, tenemos que el ltimo personaje representado sobre el lado izquierdo es

Don Pedro Dionisio, quien esta sentado sobre un petatl, asiento tejido de
forma rectangular. Es significativo que este individuo ya no presente la
diadema real y que su nombre se reproduzca tanto en la glosa en espaol
como con los glifos: Ixtelolotli y Tototl. (Figura 12)

En la zona D, sobre el lado derecho del documento el tlacuilo represento a

tres personajes. El primero que responde la nombre de Cihuayztiztin , es un
hombre del cual aun no he podido determinar si el antropnimo corresponde
a la glosa, sobre todo por lo raro que esta uno de los glifos que lo integran.
Este individuo aparece sentado en un petatl. (Figura 9)

Unida por el lazo grfico, tenemos al personaje que tiene por nombre, en
glosa en espaol doa maria, mujer de la cual ya no se indica de ninguna
manera su rango social, pero que esta emparentada con la nobleza por el lazo
grfico. (Figura 11)

El ltimo personaje a analizar con el mtodo galarziano es una mujer, al

parecer noble por el tipo de vestimenta que lleva y por el lazo grfico adems
del peinado. Este personaje llama la atencin, por que su antropnimo esta
compuesto, desde mi punto de vista, por una especie de cordel entrelazado, de
que aun no encuentro una referencia y por un Tototl, adems, su nombre en la
glosa en espaol dice: doya maria moyeztica Ecatepec, me ha hecho
pensar que se trata de una cacica de Ecatepec.(Figura 13)

De tal forma, el anlisis de los glifos esta enfocado a determinar la naturaleza

de esta genealoga as como los intereses que influyeron o provocaron a los
individuos a presentarla, si es usada solo para revalidar el parentesco con la
antigua y prestigiosa nobleza o bien, si es elaborada para demostrar los
derechos de una determinada familia sobre un seoro o sobre unos terrenos.

Consideraciones finales

Los documentos pictogrficos conocidos con el nombre genrico de cdices

son una fuente de investigacin no valorada como tal, por muchos
investigadores al considerarlas solo como manifestaciones estticas, o bien,
en el mejor de los casos, emplearlos como meros referentes y complementos
de lectura, asocindolos a un texto, en una asociacin en la mayora de los
casos artificial.

Por esta razn, creo importante que debemos observar a los cdices desde
esta perspectiva:

1.- el cdice mesoamericano y colonial como vnculo de unin metodolgica

entre la etnohistoria y la historia, en el anlisis de la nobleza mexica y su
relacin con las nuevas formas y estructuras socio - jurdicas impuestas por
los conquistadores.

2.- Recuperar el cdice como recurso de anlisis, como documento dentro de

la tendencia historiogrfica del examen directo de las expresiones
desarrolladas por los indgenas al contacto con los espaoles.

3.- Considerar la pictografa como producto o forma de comunicacin de un

hecho social implcito en su representacin particularmente en referencia a
las relaciones entre la nobleza indgena y el nuevo orden social.