Emancipación y Cultura - Disputar La Realidad - Topía

2017428 EmancipacinyCultura:disputarlarealidad|Topa
Emancipacin y Cultura: disputar la realidad

Articulo publicado en
126 15
Noviembre / 2015
Es necesario desentraar los mecanismos de
dominacin de la subjetividad
Emiliano Galende
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El color del dinero.2/21
pues mientras anhela para s y admira en los dems El color del dinero.
el podero, el xito y las riquezas, menosprecia, en
cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. La subjetivacin en
Con este prrafo comienza Freud su ensayo sobre la el consumismo
cultura. Freud no es optimista, las elecciones de los
hombres son complejas, no siempre lo gua un
inters, un deseo, una necesidad y le resulta fcil
actuar en contra de todo esto, es decir, en contra de
s mismo. El sentimiento yoico de nuestra mismidad
est sujeto a determinaciones que nos llegan de la
vida en comn, es decir, de los otros del mundo
social y los lmites del yo con el mundo exterior, los
otros de trato y sociedad, no son inmutables, ya que
las identificaciones y las imitaciones, son moneda Abril / 2017
corriente. Lo que llamamos realidad, que Freud
La sociedad del
seala como un principio, no es producto de una
percepcin natural, objetiva, es siempre resultado de pnico
una interpretacin, no existe una percepcin que
desde lo sensible no busque de inmediato su
representacin para la conciencia. As la realidad es
inexorablemente el terreno de una disputa entre los
individuos que componen una sociedad para
imponer su interpretacin y de este modo
construirla. Esta construccin es siempre el camino
de una dominacin, del ejercicio de un poder de uno
o unos sobre otros. Por cierto, esta lucha incluye el
engao y la mentira como estrategias de Noviembre / 2016
dominacin, pero ya Napolen, el emperador,
Locos por el
sealaba su conocida frase se puede engaar toda
la vida a una persona, se puede engaar un da a neoliberalismo.
todo el mundo, pero no se puede engaar a todo el Subjetividad y
mundo toda la vida, ya que esta estrategia capitalismo
encuentra sus lmites y estos lmites son los que
impulsan las luchas de los sometidos por establecer
la verdad, no una verdad objetiva y universal, sino la
verdad de la dominacin. Las luchas por la
emancipacin constituyen una lucha por establecer
esta verdad, ya que siempre se trata de una lucha
contra un poder opresor. La autonoma, la
https://www.topia.com.ar/articulos/emancipacionyculturadisputarrealidad 3/21
independencia, como la libertad, sea de un grupo

social, de un pas colonizado, de una mujer o de un
esclavo, como lo hemos visto a lo largo del siglo
pasado, es siempre la emancipacin de un poder
opresivo.
De qu manera, bajo que principios, la lucha por la

emancipacin produce y es a la vez producto, de una
nueva subjetividad? Vale recordar a Gramsci en su
teora de la hegemona: se lucha por la Agosto / 2016
interpretacin y construccin del sentido comn y
por la afirmacin de la identidad. Siempre se trata de
la promesa de algo mejor para la libertad y el
desarrollo personal, de un grupo social o de un
pueblo. Esto es fundar aquellas interpretaciones que
estn en lnea con las necesidades de la
emancipacin, estas interpretaciones no tienen
ganada de antemano su verdad, por eso hablamos
de lucha, de la cual depende la construccin de un
sujeto de la emancipacin, es decir, una subjetividad
ligada a una historia de dominacin, de una
sociedad particular y de una cultura. Estas
subjetividades no son sustancias preexistentes, se
construyen por las luchas mismas, son stas las que
crean nuevas identidades para el sujeto y para la
sociedad. Un ejemplo claro son las luchas del
feminismo, que al proponerse el enfrentamiento al
poder patriarcal de los hombres, construyen una
nueva subjetividad en gran parte de las mujeres, a la
vez que los hombres y la sociedad en su conjunto
deben reconocer esta nueva identidad de la mujer,
libre y autnoma, defendiendo la igualdad y al
EDICIONES
RECIENTES
reconocerlo estn a su vez modificando su propia
identidad masculina. Estos cambios atraviesan la El cuerpo herido
vida singular de los sujetos, de cada uno, a la vez Identidades estalladas
que crean una cultura global para el conjunto social. contemporneas
No me voy a detener en esta lucha por una nueva
verdad sobre la igualdad y la identidad, con sus
heridos y muertes, por todos conocidas. Es
necesario remarcar, y la lucha del feminismo es un

ejemplo mayor, que no se logra una emancipacin
verdadera de individuos y sociedades, si no se crea
una cultura emancipatoria, es decir, una nueva
subjetividad y nuevas identidades. Pero, nuestra
pregunta como psicoanalistas es de qu manera,
bajo qu condiciones, se hace posible manipular la
subjetividad hacia la dominacin o la emancipacin,
es decir, qu relacin existe entre subjetividad y
poder?
David Le Breton
Las subjetividades
patriarcales
Desde la tpica freudiana Un psicoanlisis inserto en
las transformaciones
En general los psicoanalistas aceptamos que las
histricas
pasiones instintivas (o las pulsiones si prefieren) son
ms poderosas que los intereses racionales para
orientar la conducta humana. Sin embargo, la
conciencia, o el Yo de la segunda tpica, se empea
como puede, para dirigir la vida, incluida la posicin
en la poltica, exigente tarea ya que gran parte de
los juicios, los valores que guan la construccin de
significados, las normas a que debe ajustarse el
comportamiento, no le son conscientes ni puede
evitar su incidencia en los modos de pensar y actuar.
La cultura en s no forma parte del inconsciente Michel Tort
tpico, ni del ello, pero sin duda, los significados,
El absurdo acto de
sentidos y valores de la cultura, presentes en lo
preconsciente del yo y el supery, pueden ser objeto
matar
Crimen del psicoanalista
de represin y pasar al inconsciente, para retornar
desde lo reprimido bajo los sntomas. Esto fue
expresado por Freud, sealando en la segunda
tpica que, partes del yo y el supery pueden ser
preconscientes o inconscientes. Me parece ms
riguroso al hablar de subjetividad y cultura (y de
algn modo, de la poltica) dirigir nuestra mirada al
preconsciente. Si bien en la primera tpica es
considerado como una instancia ms de lo psquico,
en los ltimos trabajos se designa con preconsciente
https://www.topia.com.ar/articulos/emancipacionyculturadisputarrealidad Carlos D. Perez 5/21
aquellas representaciones que, no estando presentes Carlos D. Perez

en la consciencia actual, es decir, que
OTROSTEMAS
descriptivamente son inconscientes, son a la vez
accesibles a la conciencia, la cual puede hacer uso adolescencia arte cine
de ellas (por ejemplo: recuerdos, algunos Clnica cuerpo
conocimientos racionales, significados, valoraciones,
cultura debates
sentidos religiosos, representaciones de antiguos
desmanicomializacin
saberes, etc.). Est claro que, a diferencia de los
discriminacin grupos
contenidos del inconsciente regulados por el
historia homosexualidad
proceso primario, lo preconsciente es regulado por
Instituciones medicalizacin
el proceso secundario, por lo tanto, no da lugar a la
patriarcado perspectiva de
formacin de transacciones o sntomas. Se trata de
gnero poltica Praxis
representaciones presentes en el yo o en el supery
psicoanalitica
(especialmente reglas morales y valoraciones ticas)
que desbordan a la conciencia, pero no sometidas a Psicoanlisis pulsin
represin ni censura. Lo preconsciente juega un
salud
de muerte
papel importante en la construccin de lo imaginario
y la fantasa, estando siempre ligado a mental sexualidad
representaciones de palabra. Los imperativos
Sociedad
morales del supery estn bajo esta forma y tienen
su fuerza y expresin en la conducta del yo, sin ser
subjetividad
Ms
no obstante conscientes, es decir, estn presentes
en la actividad del psiquismo sin constituir un objeto
de la conciencia. Hacer consciente las reglas morales
requiere de un esfuerzo de la consciencia y esto no
asegura que pueda falsearlo y sustraerlo a lo
racional del yo. Lo preconsciente es el lugar
dominante de la cultura en cada sujeto, como lo son
las religiones, los mitos, que operan en la vida
psquica sin que se manifiesten de manera
consciente. Esta condicin preconsciente es la
puerta de ingreso para la creacin del sentido
comn, las creencias, los sentidos religiosos, con los
que se intenta dirigir la conciencia y el
comportamiento de los individuos. Este aspecto de
la vida y el funcionamiento de lo mental son
conocidos por quienes se proponen actuar sobre el
comportamiento de los individuos, como los
creativos de la publicidad, algunos periodistas junto
a los medios de comunicacin, los predicadores

https://www.topia.com.ar/articulos/emancipacionyculturadisputarrealidad de 6/21
a los medios de comunicacin, los predicadores de

la religin y una parte de los lderes polticos. Kant
fue el primero en llamarlos directores de
conciencia (inclua a mdicos, curas o rabinos y,
especialmente, abogados). Se trata que el sujeto
ingrese representaciones que habrn de influir sobre
sus comportamientos prcticos logrando sortear las
capacidades racionales reflexivas de la conciencia.
Lo preconsciente escapa a la funcin reflexiva y
crtica del yo, por lo mismo no se orienta por la
verdad, abre sus puertas a la manipulacin que
puede hacer el otro sobre las creencias, los
significados y la valoracin con las cuales el
individuo intenta orientar su vida.
La otra puerta de ingreso a la orientacin y

manipuleo de la subjetividad podemos entenderla a
partir de la postulacin por C. Jung (Metamorfosis y
smbolos de la libido) del concepto de Imago. Se
trata de la construccin de formas imaginarias de
relacin con el otro, en principio, referidas a las
imagos parentales (madre, padre, abuelo, etc.), pero
generalizables a toda relacin social significativa. El
nio construye formas imaginarias de relacin con el
ambiente familiar que tendrn importancia en sus
relaciones futuras con el ambiente familiar y tambin
como disposicin presente en nuevas relaciones en
su vida social adulta, ya que se trata del efecto que
produce en el sujeto toda relacin interpersonal
significativa. Cercano a lo que se ha denominado
complejo psquico, la imago designa la presencia
imaginaria del otro de la relacin. Por qu puerta de
ingreso a la manipulacin de la subjetividad y el
comportamiento? Porque no se trata solamente de la
imagen internalizada del otro y construida en sus
rasgos por la percepcin y la imaginacin del mismo
sujeto. Esa imagen est construida por el discurso y
los relatos que rodean la experiencia de la relacin,
son muchas las voces que contribuyen a la
caracterizacin de la imago: el abuelo es un santo,

pap es serio, la ta es mala, la polica es
peligrosa, etc., cuando se es nio. Ya adultos,
seguimos expuestos a esta construccin de imagos y
prejuicios, muchas ms voces (especialmente la de la
TV en la actualidad) intervienen para que el sujeto
construya una representacin imaginaria (del
poltico, del famoso, del actor, del periodista, etc.)
del otro, ms o menos deformada. En esto se basa
gran parte de la poltica de los medios masivos de
comunicacin, en la actualidad con el mayor poder
de accin, dado los recursos tcnicos y su llegada a
todos los hogares. Tratan de construir una suerte de
clich esttico, fijo, a partir del cual se construye la
imago, es decir, la representacin imaginaria del
otro (o ms precisamente de la imagen del otro, ya
que no ocurre la percepcin del otro, sino de su
imagen construida). La habilidad, supuestamente
periodstica, es seleccionar los rasgos deseados para
construir esa imago: tal poltico es corrupto, tal otro
autoritario, aquel es dbil e influenciable, etc. Lo no
consciente de este proceso es que a partir de esto, el
sujeto construye, sin conciencia de ello, una relacin
imaginaria (con el poltico, el famoso o el periodista,
etc.), una creencia en las cualidades de ese otro,
slo conocido por la construccin que los medios
han realizado. La clave de esta estrategia consiste en
sintonizar con lo emocional del televidente, llamar a
la desconfianza, el miedo, el odio, la sospecha, es
ligar las representaciones al afecto buscado en el
receptor. Este proceso es diferente al de la
identificacin o la mimetizacin, dominante en la
publicidad y de efectos menos duraderos dado que
la relacin no es social, sino con un producto. El
intento habitual de la publicidad engaosa hace, por
esta razn y con el propsito de ampliar el impacto y
su permanencia en el tiempo, que el producto se
asocie con alguna persona singular, famosa o
comn, para lograr algn grado de identificacin.
Esta estrategia poltica no puede, ni debe,

https://www.topia.com.ar/articulos/emancipacionyculturadisputarrealidad exhibir 8/21
Esta estrategia poltica no puede, ni debe, exhibir

programas o proyectos, slo se dirige a la
construccin preconsciente de estas imagos.
La poltica y la cultura
Si, como afirm Freud, es la experiencia de ser en el

mundo la que lleva a que el principio del placer
ceda una parte de su fuerza al principio de
realidad; el aislamiento del sujeto, de cada sujeto,
especialmente de las capas medias de la poblacin,
fenmeno que la cultura actual impulsa a travs de
un individualismo omnipotente; si la ilusin de
juventud eterna, como dominio quirrgico del
cuerpo biolgico considerado obra esttica; si la
dominacin de la naturaleza consiste en destruir el
medio ambiente en que se desarrolla la vida; esto no
puede transcurrir sin alterar el principio de realidad
y es justamente en este principio que se basa la
capacidad del hombre de actuar sobre su realidad
para acercarla a la satisfaccin de anhelos, deseos y
necesidades de su vida. Esta poltica cultural de
mercado no se dirige a un mayor dominio de la vida
por el individuo, se dirige a que transfiera distintas
esferas de su vida al poder de distintos expertos.
Adems de daar la naturaleza, incluido nuestros
cuerpos, se agrega ahora el actuar sobre nuestra
sensibilidad, las emociones y sentimientos que
responden a las condiciones de nuestra existencia,
mediante los psicotrpicos. Todo malestar o
sufrimiento psquico no es ms que una sensacin,
solo existe en tanto lo sentimos y nicamente lo
sentimos en virtud de determinadas disposiciones y
reacciones a las condiciones de la existencia. Anular
por medios qumicos el miedo, la angustia, la
tristeza, la ansiedad, la inquietud que impide el
sueo, es privar al individuo de las coordenadas de
los sentimientos que, para bien o para mal, lo ligan a
su experiencia de la vida.
Entre las pulsiones de auto conservacin, dirigidas a

la preservacin del yo y las que se dirigen a la
satisfaccin a travs del objeto (pulsiones sexuales y
amorosas), el mercado encontr fcilmente que, si
de convocar el deseo humano se trata, hay que
atender el objeto y las formas de su consumo. El
deseo volcado a la compra y disfrute de objetos,
especialmente las novedosas tecnologas, pas a ser
un objetivo central de la economa capitalista. Aun el
sexo y el amor pueden ingresar al mercado
convertidos en un objeto ms de intercambio
econmico. Si se potencian estas pulsiones,
inevitablemente se desatienden las dirigidas a la
preservacin del yo. Esto es, que el consumo de
objetos, aun el sexo como objeto, dirigido al placer
inmediato, es decir, adquirir el objeto deseado se
acerca a la satisfaccin sexual, pero a la vez aleja al
sujeto de la experiencia de preservacin del yo. El
lector podr seguramente visualizar este dilema
entre la ambicin del consumo y la vivencia de
aislamiento o soledad. Hace tiempo las estadsticas
muestran que las personas solas consumen mucho
ms que aquellas que viven en familia, pareja o
comunidades pequeas; despus de la era de los
divorcios, el turismo -local e internacional- se
dispar, dirigido mayormente a personas separadas
por divorcio, viudez, jubilados o jvenes aun
solteros. El muy mentado individualismo actual no se
entiende por el narcisismo, sino por el desenfreno
del consumo. El sujeto actual no es ms narcisista,
sino ms consumidor y es la cultura del consumo,
aun de sexo, la que lo hace individualista. Por eso
resulta evidente que se ha devaluado el amor como
promesa y compromiso y se est reemplazando por
el sexo, que reducido a cosa, objeto de placer,
deviene funcin de una rutina fisiolgica ms, o
simplemente porno. Aquello que Bataille observ, no
ajeno al psicoanlisis, segn lo cual la satisfaccin
ertica est en proporcin a la transgresin, se ha
trastocado, la ausencia de transgresin, ya que el

sexo se ha liberado de la cultura del compromiso y
la regla moral, disminuye la fuerza del erotismo
llevndolo hacia el camino de la masturbacin, aun
cuando est presente el cuerpo del otro o la otra.
Por cierto tambin a violaciones y crmenes
aberrantes. A esto Bataille lo llam erotismo del
cuerpo, opuesto al del corazn, aquel del
compromiso amoroso.
Freud no vincul en su teora sobre la cultura, la

lucha entre Eros y Tnatos, con la poltica de
mercado, an incipiente en su tiempo. Pero s
observ las implicancias del dominio de la pulsin
de muerte en la cultura: como funcin de
desligamiento, esta pulsin lleva a la disgregacin
de lo social, el repliegue sobre s mismo, con su
componente de autoagresin. Segn Freud este
dominio es el mayor riesgo de la cultura. El deseo de
la vida en comn, dominio de Eros, sigue siendo un
horizonte deseado, pero su opuesto es la propuesta
de cosificacin de la vida que impulsa los valores y
necesidades del mercado. La vida social que propone
el capitalismo est ms cerca de Tnatos, la
desagregacin de relaciones, que de Eros, es decir,
de una ertica social del encuentro.
Al igual de lo que sealamos sobre la emancipacin,

no es posible pensar un sujeto del consumo, sujeto
que arma como puede su identidad en base a este
rasgo, sin el correlato de una cultura del consumo.
Esto consiste (y vaya si la publicidad no lo sostiene
como su logro mayor!) en abrir un lugar cultural a la
ambicin como valor personal para la integracin y
la identidad social. As surgi el prestigio del
emprendedor, del empresario de s mismo, capaz
de prescindir o saltar sobre el otro para afirmar el
objeto de su ambicin personal. Claro que esto est
siendo posible para pocos, especialmente los
habitantes de las grandes ciudades, seguramente la

ambicin de los pobres no les permite guiar su vida
por este objetivo de consumir. No se trata de
ninguna conspiracin para anular el deseo, el amor,
la solidaridad, la familia, el compromiso en el amor,
pero s se trata de una poltica diseada para el
logro de un objetivo: el consumo es uno de los
pilares de la acumulacin del capital (no creo que
sea el sostn de una economa sensible a lo social) y
para este objetivo son necesarios al menos dos
rasgos culturales: el entretenimiento y el consumo
de psicotrpicos. En pocos aos hemos asistido a
una poltica exitosa del entretenimiento: la mayor
parte de los programas de la televisin, mejor an si
se desarrollan con publico participante; telfonos
mviles con juegos, fotografas, internet, en
cualquier momento, frente a cualquier minuto libre,
se puede entretener jugando, chateando, enviando
mensajes o viendo videos. Dispositivos todos que
tienen la capacidad de atraer la atencin desvindola
de otros intereses. El entretenimiento tiene carcter
de industria y, a la vez, de cumplir una gran tarea de
construccin de esta cultura de consumo, redita
importantes ganancias a las empresas. El consumo
actual de psicotrpicos, hbito cultural antiguo
vinculado a las fiestas y a los ritos, se ha convertido
en otro indicador de esta poltica y cultura del
consumo. Las drogas prohibidas generan un
mercado importante, la prohibicin ayuda a
mantener los precios, las recetadas se expanden de
manera tal que no queda adulto que no haga algn
uso de ansiolticos, tranquilizantes, inductores del
sueo, relajantes o potenciadores del sexo,
estimulantes para el sexo sin amor, para soportar la
fiesta sin sueo y sin pensamientos molestos. Ya no
se trata de los quitapenas que sealara Freud,
ahora el entretenimiento y el consumo de
psicotrpicos y otras drogas se han convertido en
pilares del proceso de acumulacin del capital. Y,
como sabemos, sin cuidar y potenciar este

https://www.topia.com.ar/articulos/emancipacionyculturadisputarrealidad proceso 12/21
como sabemos, sin cuidar y potenciar este proceso

se acabara el capitalismo mismo. Este sujeto vive
volcado sobre s mismo, la funcin del otro en la
vida se atena, la mismidad se ha convertido para
muchos en el agobio de la soledad.
La saturacin de lo preconsciente
Al menos desde Maquiavelo el gobierno del prncipe

se basaba en el dominio del pensamiento de los
sbditos, construccin del sometimiento de la plebe
a su poder. Con la modernidad, especialmente luego
de la Revolucin Francesa, la poltica, pensada ya
por los griegos como intrnseca a la vida en comn,
se centr en los intercambios entre los sujetos de
una sociedad que deben definir, interpretando y
construyendo la realidad, los significados y los
valores que definen las reglas (leyes) necesarias que
organizan y regulan la vida en comn. La poltica era
hasta no hace mucho producida por los mismos
sujetos en la definicin de los conflictos y luchas por
el poder en esa construccin de la realidad. La
conquista del preconsciente de los sujetos, las
creencias, los valores morales, los significados que
orientan su comportamiento, requeran de discursos
y proyectos sociales convincentes. En el lder, el don
de la palabra se acompaaba habitualmente del
poder de conviccin ya que estaba ligada a la visin
y propuesta de una vida social que intentaba
representar y, al menos luego de la experiencia de la
democracia, la identificacin jugaba un papel, pues
estaba mediada y condicionada por la promesa
explicitada y el compromiso del lder con la misma.
La poltica actual se comporta de una manera

diferente, algunos lo entienden como un menoscabo
o desaparicin de la poltica tradicional, la del
discurso y la palabra plena, pero obviamente lo
poltico no puede desaparecer mientras haya
hombres y mujeres conviviendo. Se trata de otra
manera de lo poltico. Tampoco creo que la poltica
se plantee como funcin de un lder autnomo capaz

de convencer e instalar por s mismo una perspectiva
de la realidad. El tema poltico se comienza hoy en
los grandes medios, con ayuda importante de la
publicidad, son stos quienes producen la
subjetividad afn a la cultura que se quiere instalar:
como seal antes, buscan las emociones bsicas de
los individuos, unen a stas las representaciones que
construirn la imago con la cual el receptor
construye la imagen del poltico o famoso, este
imaginario, preconsciente, es el que debe captar el
lder poltico y representarlo (o utilizarlo para los
intereses a los que responde). Por eso hablan de
estar cerca de la gente, lo que la gente quiere y
otras banalidades que deben evitar todo
pronunciamiento sobre qu forma de vida social
buscan o proponen, como lo fue en la poltica
tradicional. No se trata de que la sociedad se
equivoca al votar a estos lderes, ocurre que estos
representan lo que previamente los medios han
construido como subjetividad, estas imagos
preconscientes son las que dirigen sus opciones
polticas y, por lo tanto, sus votos (por cierto no para
todos, estn los que utilizan sus capacidades crticas
y la reflexin que les permiten un camino
autnomo).
Creo que la lucha poltica hoy debe dirigirse a esta

estrategia, oculta, sutil y engaosa, por la cual los
medios y la publicidad construyen una cultura
centrada en los intereses del mercado porque,
obviamente, el mercado, los mercados (que
parecen ser sujetos ya que se alude siempre a su
confianza o desconfianza, a expectativas, etc.)
existen en base a que existan sujetos sujetados a
esa cultura. La cultura popular ya no se construye en
el barrio, el comit, el sindicato, la villa o la cancha
de futbol, se construye dominantemente en los
estudios de televisin y los creativos de la
publicidad, el programa de entretenimiento, el

espectculo y los psicotrpicos son, como dije antes,
sus estrategias principales. En todos los espacios
sociales (la cancha, la estacin de tren o colectivo,
los shoppings, aeropuertos, paseos de compra, etc.)
veremos a hombres y mujeres, especialmente
jvenes, entretenidos con los juegos o el chat de sus
telfonos mviles o consumiendo algn
psicotrpico, no saben que estn incorporando
aquellos significados y valores que construirn su
subjetividad de consumidores. Esta poltica no es de
masas, acta de uno a uno, pero a la vez masifica a
los sujetos en una subjetividad y una identidad
comn.
Otra expresin del nuevo lugar de la poltica es

aquel que llamamos del espectculo, aludiendo a
su construccin en los medios. Vale destacar un
ejemplo que fue el que abri el camino a este xito
poltico del espectculo, al que muchos otros
siguieron con xito, tambin en nuestro pas. Se
trata del millonario Berlusconi en Italia: su carrera
poltica con estacin final en la presidencia,
comenz cuando concentr parte de su fortuna en
adquirir la televisin, se hizo dueo de la
programacin que llegaba a todos los hogares de
Italia, no haca falta hacer campaa pueblo por
pueblo, la masa estaba constituida por individuos
aislados en sus hogares mirando el televisor; luego
logr ser presidente elegido del club Miln, quizs el
ms importante de Italia. Millonario, dueo de la
televisin, el futbol lo converta en popular, ya que
lo hizo conocido para todos en esta nueva identidad;
la prxima estacin fue ganar la presidencia (o
primer Ministro). Este esforzado camino fue
matizado, como sabemos, con fiestas abundantes y
sexo pago con jvenes prostituidas, la justicia se
encarg luego de que no tuviera demasiados costos.
Esta estrategia fue exitosa, Pepe Grillo, un cmico
muy conocido, form su partido y se puso a la par

de los partidos tradicionales de Italia. No fue muy
diferente Ronald Reagan en EE.UU. y en varios pases
donde cmicos, actores famosos, cantantes,
deportistas exitosos fueron convertidos de golpe en
lderes polticos. En la dcada de los aos noventa
esta moda fue trada a la Argentina y por cierto logr
xito. No debemos equivocarnos: representaban a la
subjetividad que los medios haban previamente
creado. La parodia entr de este modo en la poltica,
los programas de entretenimiento y la actividad de
los polticos comenzaron a confundirse. Digo
parodia porque ambos banalizan lo real de la vida,
se dirigen hbilmente a la sensibilidad de lo
cotidiano del individuo medio, vivir mejor sin decir
en qu consiste, tener xito personal, alivianar la
densidad de las rutinas de la vida. De all que en este
ltimo tiempo, el actor de la televisin hace de
periodista poltico y el poltico se muestra como un
actor de televisin.
Esta visin de la poltica actual es crtica y escptica,

pero no pesimista, sin duda sorprende porque no
habamos reconocido la potencia de estas
estrategias de construccin de subjetividad para
dominar la interpretacin de la realidad.
Personalmente, hasta no hace mucho,
inocentemente crea que la televisin, los videos, lo
que circula por Internet, adems de superficiales
parecan irrelevantes, hasta que se hizo evidente que
estaban logrando trasladar la poltica desde la calle,
la plaza y el debate entre partidos, a la televisin y
que esta estrategia pretende ser la poltica actual,
convertida en entretenimiento para lograr desactivar
(no totalmente, ni en todos) la capacidad de los
sujetos de actuar y luchar activamente sobre su
realidad, que ese ha sido desde sus comienzos el
sentido de la poltica. Quin y cmo se construye
hoy la realidad? Creo que la poltica actual se juega
en la cultura, es decir, en la construccin de

subjetividades tiles a los intereses en juego;
potenciar una cultura popular, la de la calle, la
manifestacin, la plaza, la entrada de la fbrica (no
casualmente lugares de lo pblico), es el escenario
de esta disputa. Se trata de que sean los individuos
mismos quienes vuelvan a apropiarse de los medios
de construccin de subjetividad, disputndole a los
poderes su dominio de la produccin cultural. Esta
es hoy la lucha por una cultura de emancipacin. Los
poderes de dominacin seguramente son los
mismos de siempre, pero cuentan con estrategias y
medios nuevos, sofisticados y potentes.
(Haroldo Meyer)
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Emancipación y Cultura - Disputar La Realidad - Topía

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2017428 EmancipacinyCultura:disputarlarealidad|Topa

Emancipacin y Cultura: disputar la realidad

https://www.topia.com.ar/articulos/emancipacionyculturadisputarrealidad travs de las mercancas1/21

travs de las mercancas

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