I.S.F.D.

N 41

Curso: 3 Historia
Perspectiva: Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales.
Profesor: Gabriel Genise.
Fecha de final: Marzo 2015
Tema seleccionado: Los Maestros de la Sospecha.

Integrante:

Mercado, Facundo (37. 036. 310)

Marx, Nietzsche y Freud

ndice.

Introduccin.3

Desarrollo.5

Friedrich Nietzsche8

Sigmund Freud13

Acerca de Freud..13

Freud, Maestro de la Sospecha....13

Karl Marx...16

Acerca de Marx16

Marx, Maestro de la Sospecha..16

Conclusin...19

Bibliografa21

2
Introduccin.

La siguiente monografa estar enfocada sobre los tres pensadores de la

modernidad denominados, tanto por Foucault como por Ricoeur como los
maestros de la sospecha. Estos pensadores han calado en la profundidad de la
sociedad y han cambiado la forma de leer e interpretar la misma, brindando
una nueva hermenutica.
En cuanto a la forma de estructuracin de la monografa, empezare realizando
un anlisis sobre los aportes que Freud, Nietzsche y Marx han provocado en el
pensamiento del ser humano moderno. Voy a basarme, como dije
anteriormente, en Ricoeur y Foaucault. Resulta interesante destacar que para
este ltimo pensador, la interpretacin est destinada a mostrar la manera en
que las apariencias de la cultura pueden expresar una determinada verdad que
debe ser necesariamente resignificada por la interpretacin, especie de
segunda lectura que no aparece espontneamente y que requiere de un trabajo
arqueolgico.
La expresin Maestros de la Sospecha o filsofos de la sospecha fue
expresada inicialmente por el filsofo de nacionalidad francesa Paul Ricoeur.
Esta expresin hace alusin a tres pensadores del Siglo XIX (Marx, Freud y
Nietzsche). Estos pensadores desenmascaran lo falso bajo los cnones de la
racionalidad y la verdad.
Esta monografa estar enfocada en la relacin que tanto Marx, Foucault y
Nietzsche poseen con esta interpretacin. Entre los puntos en comn que
anan a estos grandes pensadores, en base a esta idea referida a la
interpretacin, me gustara destacar que los tres pensadores analizan
interpretaciones. Es decir que no se analiza un objeto desconocido para
descubrirlo. Marx por ejemplo, analiza el discurso que presenta la burguesa
sobre la sociedad; Nietzsche analiza el discurso occidental de la moral; Freud
analiza el discurso del paciente sobre si mismo. Como podemos observar, en
los tres casos se analizan interpretaciones.

3
Los maestros de la sospecha develan una nueva forma de observar la
interpretacin. Ellos producen un anlisis profundo en tanto sospechan del
lenguaje. ste nunca dice lo que la realidad es.
Como pude expresarme anteriormente, tanto Nietzsche, como Marx y Freud
fundaron un nuevo discurso respecto a la modernidad. Instauraron una nueva
forma de leer, es decir una nueva lectura de la escritura del mundo. Pusieron
en duda y refutaron los modos tradicionales de interpretacin de la poca.

4
Desarrollo

Comenzar este apartado, basndome fundamentalmente en el libro de Michel

Foucault Marx, Freud, Nietzsche con el prlogo de Eduardo Grner.
En este prlogo podemos observar como se debaten las diversas
interpretaciones que da lugar la obra de Kafka. Es decir que se le da
importancia al habla de la lectura de su obra. Grner toma como fundamental
las diversas interpretaciones, planteando que stas deben servir como gua
para la accin transformadora. Dicha accin es la condicin de la
interpretacin:

() la interpretacin debe servir como gua para la accin transformadora, y

dice al mismo tiempo que la accin transformadora es la condicin misma de
la interpretacin.1

En base a esto, podemos decir que la interpretacin puede poner en crisis a las
estructuras materiales y simblicas de la sociedad. Ac es donde entra en
conflicto con otras interpretaciones que buscan lo opuesto: Consolidar estas
estructuras tanto materiales como simblicas.
Posteriormente el autor infiere la conclusin de que la cultura consiste en el
combate de las interpretaciones. Es decir que parte de la cultura est ligada a
una lucha de ideologas, smbolos e imaginarios que intervienen en las
prcticas sociales.
Ahora pues resulta interesante el referirse al concepto de poltica de
interpretacin que utiliza Grner:

Una poltica de la interpretacin surge precisamente en aquellas prcticas

interpretativas ostensiblemente mas alejadas de un inters poltico inmediato y
evidente, pero que apuntan a des totalizar los regmenes de verdad (Foucault)

1
Foucault, Michel. Nietzsche, Freud y Marx. Barcelona. Anagrama. 1970. Pg. 12.

5
constituidos y/o institucionalizados por una cultura, y a retotalizarlos
oponindolos a otras estrategias interpretativas 2

Ricoeur habla del conflicto de las interpretaciones. Refiriendo que esto es un

componente del debate ideolgico desarrollado alrededor del sentido
Gramsciano de sentido comn de una formacin social. Se produce entonces
un combate esencial para la construccin de la Hegemona (concepto trabajado
arduamente por Gramsci)

Volviendo al tema principal de la monografa, comentar que tanto Marx,

Nietzsche y Freud constituyen los fundadores del discurso crtico de la
modernidad, en el sentido en que han redefinido el espacio de produccin para
obtener una nueva forma de leer la escritura que brinda el mundo. Estos
pensadores han podido no solo reinterpretar los hechos, sino que han puesto
en jaque los modos de interpretacin establecidos.
Foucault comenta sobre el concepto de intervencin violenta. Esto consiste
que:

La advertencia de que las dos grandes sospechas que siempre se haban

levantado en Occidente sobre el lenguaje (la que el lenguaje nunca dice
exactamente lo que dice, y la de que hay muchas otras cosas que hablan sin
ser estrictamente lenguaje) ya no pueden ser fcilmente despachadas
mediante el recurso de la clara y distinta conciencia cartesiana o la razn
iluminada (...)3

Siguiendo los lineamientos propuestos por Foucault diremos que tanto Marx,
como Freud y Nietzsche tuvieron influencias en la modernidad que no trataron
nicamente de un aumento en los signos del mundo, es decir un aumento en el
campo del saber. Adems de ello, estos pensadores han transformado la
naturaleza misma del signo y la poltica de su interpretacin. Haciendo hincapi
en cada caso ms especficamente podemos afirmar que Nietzsche (como
veremos ms adelante) no interpretaba la moral de occidente, sino al discurso

2
Idem. Pg. 13.
3
Idem. Pg. 19.

6
que occidente cre de la moral; Freud por otra parte, no interpreta el sueo en
s del paciente. Lo que ste toma es el relato que el paciente hace de su sueo.
Por otro lado, Marx se encarg de hacer una crtica de los discursos de la
economa poltica de la burguesa.

Foucault dir que en el siglo XIX, estos tres maestros de la sospecha volvieron
a ubicar a la cultura occidental en presencia de una nueva posibilidad de
interpretacin. De esa forma podemos decir que se ha fundado la posibilidad
de la hermenutica.

7
Friedrich Nietzsche.

Friedrich Nietzsche, escritor y pensador de innumerables obras, fue un

personaje lleno de una complejidad y una riqueza de ndole cultural enorme.
Esta riqueza cultural representaba un resumen del ser europeo de la poca.
Basndome en los aportes de Thomas Mann a la interpretacin de la filosofa
de Nietzsche dir que ste es oriundo de una pequea ciudad rural ubicada en
Alemania. Friedrich desciende por parte de su madre y de su padre de una
familia de clrigos protestantes. Su abuelo fue un escritor, al que se le atribuye
la irnica obra (irnica en relacin a la filosofa que nos propone Nietzsche) La
duracin siempre garantizada del cristianismo, para tranquilizacin de la
efervescencia actual.

Su padre fue algo as como un cortesano, educador de las princesas de

4
Prusia, y deba su puesto al prroco al favor de Federico Guillermo IV.

Su padre tuvo una muerte temprana. Debido a esto Friedrich tuvo que mudarse
a una ciudad clerical y monrquica: Naumburg. Tuvo una formacin muy
interesante. Fue considerado como un alumno modelo. Thomas Mann nos
cuenta que Nietzsche termin su formacin de bachillerato de manera
excepcional. Estaba dudando sobre si estudiar msica o teologa, pero
finalmente se inclina por filologa clsica. Realiza sus estudios universitarios en
la universidad de Leipzig. Podemos afirmar que Nietzsche era tan brillante que
siendo un adolescente fue llamado a una ctedra universitaria.
Lo interesante sera preguntarse qu pas en Friedrich Nietzsche para
cambiar su sentido en torno a su pensamiento? Cmo una persona tan bien
instruida en valores europeos, de formacin clerical elabor un pensamiento
tan diferente al de su formacin previa?
Para responder un poco lo que cambi en Nietzsche, debemos ubicarnos en el
ao 1865. Nuestro joven realiz una excursin a Colonia.

4
Mann, Thomas. Schopenhauer, Nietzsche, Freud Editorial Alianza. Madrid. 2006. Pg. 91

8
Nietzsche pide a su gua que le ensee un restaurante recomendable. Pero
aquel tipo, que para mi ha asumido la figura de un mensajero siniestro, lo
conduce a una casa de prostitucin. El adolescente, un adolescente que era
puro como una muchacha, un adolescente que era todo espritu, todo
erudicin, todo timidez piadosa, se ve rodeado de pronto por una media docena
de figuras vestidas con lentejuelas y con gasas, que clavan en l sus ojos
llenos de expectacin. 5

El autor cuenta como Nietzsche utiliza un piano ubicado al final del saln, para
romper con ese hechizo que lo tena atrapado. De esa forma puede escapar
de ese lugar. Esta ancdota es contada a su amigo Paul Deussen entre risas.
Pero era evidente que Nietzsche despus de esa situacin no sera el mismo,
dado que atraves una situacin traumtica.

Para seguir contemplando un poco la filosofa de Nietzsche, dir que la

psicologa y l estaban ligados. La psicologa era su pasin primordial.
Friedrich considera que el vivir est muy por encima del conocer y que el
intelecto no produce la voluntad. Sino todo lo contrario. Lo dominante es la
voluntad. El intelecto debe subordinarse a la voluntad

En base a esto podemos decir que:

Y Nietzsche, como abogado de la vida, se entrega en brazos de la psicologa

de la moral 6

Descifrando un poco el pensamiento de Friedrich podemos afirmar que ste

tiene una sospecha de que los instintos positivos provienen o derivan de otros
instintos negativos o malvados. Estos ltimos instintos son los que elevan la
vida. Esto lo podemos denominar como la transvaloracin de todos los
valores.

5
Idem. Pg. 94.
6
Idem. Pg. 109.

9
Infiriendo algunas conclusiones puedo decir que la lucha de la existencia en el
hombre no es nicamente una lucha para adaptarse (supervivencia del mas
apto) como supondra la ideologa referida al darwinismo. Lo que podemos
observar es una lucha por la toma de control. Esto Nietzsche lo denomina
como Voluntad del Poder.
Ac me resulta interesante el decir que el concepto sobre voluntad de poder
que Friedrich expone, intenta explicar el estado natural de toda la vida
humana. En cierto tiempo de la historia, mientras que Schopenhauer
demandaba que el impulso fundamental en todas las criaturas es la voluntad de
vivir, Nietzsche en desacuerdo, sostena que cualquier criatura que arriesgue
deliberadamente su vida por cualquier razn, est negando la voluntad de vivir.
Es decir que esa criatura demuestra algo an ms fundamental. Eso
fundamental es la voluntad del poder detallada anteriormente.

Quers un nombre para este mundo? Una solucin para todos los
enigmas? Una luz tambin para ustedes, los ms ocultos, los ms fuertes, los
ms impvidos, los ms de media noche? Este mundo es la voluntad de
poder, y nada ms! Y tambin ustedes mismos son esa voluntad de poder, y
nada ms!7

Otorgando un poco mas de claridad al asunto, dir que la voluntad de poder se

identifica con cualquier fuerza ya sea inorgnica, orgnica o psicolgica. Esta
voluntad de poder tiende a su autoafirmacin. Es decir que no se trata de
voluntad de existir, sino de ser ms.
Para Nietzsche la vida es devenir, es movimiento, es lucha, todo lo cual se
domina por la voluntad, ms all de los imperativos morales. Un ejemplo de
esto lo podemos encontrar en la naturaleza. En ella no existen las categoras
de lo bueno o lo malo. El sol y la lluvia no son ni buenos ni malos, sino que slo
son.
A diferencia de Darwin, para Nietzsche, la lucha por la existencia en el hombre
no es slo una lucha para sobrevivir o adaptarse, sino que va mas all, es una
lucha de dominio, de tomar el control, de crear, de interpretar, de conocer. Es
una voluntad de poder. En este sentido, la voluntad de poder es una voluntad
7
Nietzsche, Friedrich. Voluntad de Poder.

10
que quiere. Es activa en cuanto se propone sin esperar pasivamente ni tratar
de adaptarse, sino dominar.

Como lo planteo ms arriba, Nietzsche se vio influenciado por Schopenhauer.

Hered de este ltimo la tesis de que la vida es justificable como fenmeno
esttico. Por consiguiente deducimos que la vida es arte y apariencia. Pero
cabra que preguntarnos sobre Qu es la verdad? ste es una interrogante
que se encuentra elaborada en el libro de Nietzsche Sobre verdad y mentira
en el sentido extramoral.
Ac podremos analizar que el hombre por necesidad (o aburrimiento) tiene un
deseo de existir en sociedad. Para lograr este deseo, necesita la elaboracin
de un tratado de paz. Este tratado de paz ser un primer impulso hacia la
verdad. En otras palabras con este tratado de paz se va a inventar una
designacin de valores aceptadas de manera uniforme y obligatoria. Entonces
el lenguaje va a proporcionar las primeras leyes de esta verdad. Es interesante
pensar que el hombre no desea la verdad en su totalidad, como un abarcativo
amplio. Sino que:

El hombre nada ms que desea la verdad en un sentido anlogamente

limitado: desea las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que
conservan la vida, es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias, y
est hostilmente predispuesto contra las verdades que puedan tener efectos
prejudiciales y destructivos 8

Ahora bien, respondiendo a mi pregunta anterior referida a Qu es la verdad?,

propongo la siguiente cita textual:

() las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son,

metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han
perdido su troquelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como
metal9

8
Nietzsche, Friedrich. Sobre la verdad y mentira en el sentido extramoral. Pg. 4.
9
Nietzsche,.op cit. Pg 6.

11
Entonces podemos decir que la verdad resultado de la intuicin de lo real, de
la captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable,
y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de
contradicciones.

Nietzsche plantea que el hombre se engaa a si mismo al formular

conceptos nicos para definir distintas realidades. El error entonces se
hace visible. El hombre cree que conoce el universo desde una
perspectiva que la aplica a su vez al todo.

De esta manera, en relacin a lo expuesto en estas pginas referidas a

Nietzsche, encontramos la idea de que la verdad no puede ser algo
absoluto y definitivo. De manera opuesta, la verdad es relativa.

Sigmund Freud

12
Acerca de Freud:

Naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg. Fue un neurlogo austriaco,

fundador del psicoanlisis. El hombre que habra de revolucionar la psicologa
clnica y la psiquiatra. Se inclin relativamente tarde hacia el estudio de la
Medicina. Se matricul en la Facultad vienesa de Medicina tras la lectura de las
obras de Darwin y de un ensayo de Goethe. Fallece en Londres, el 23 de
septiembre de 1939.
Sigmund Freud fue un maestro de la sospecha que no se convenci de
los modelos tradicionales que explican la estructuracin de la conciencia.

Freud, Maestro de la Sospecha.

El campo de accin de las ciencias es muy extenso. Encontramos seres que

intentan responder a las interrogantes referidas a la existencia en el cosmos,
en el mundo. El universo es sumamente complejo. Igual el hombre. En base a
esta complejidad es donde podemos situar al pensador Sigmund Shalom
Freud. l ha establecido un paradigma en la cual se nos proporciona una
nueva forma de entender la complejidad del ser humano.
En el ser humano van a producirse una serie de conflictos entre las pulsiones
de ndole sexual y el YO (parte de la personalidad que se organiza como
consecuencia de la influencia del ambiente). El hombre tiene que relacionarse
socialmente. Esto produce un enfrentamiento entre la realidad, las normas que
le impone el Super yo y los deseos provenientes del Ello.

EL autor Ricoeur comenta sobre el psicoanlisis afirmando que forma parte

comprometida en el debate que se produce sobre el lenguaje.
A su vez este autor va a decir que si bien Freud renueva la psiquiatra, su labor
no se reduce a esa tarea.

13
Sino reinterpretar la totalidad de los productos psquicos que pertenecen al
dominio de la cultura, desde el sueo a la religin, pasando por el arte y la
moral10

El psicoanlisis se encuentra inmerso en el gran debate contemporneo sobre

el lenguaje. Dicho psicoanlisis influye en la interpretacin de la cultura, pero
no se reduce nicamente a eso. Va ms all. Ricoeur va a sostener que, para
Freud, el proceso psicoanaltico hace del sueo un modelo de las expresiones
sustituidas del deseo humano.
En el sueo podemos encontrar una relacin entre el deseo y el lenguaje.

no es el sueo soado lo que puede ser interpretado, sino el texto del relato
del sueo.11

Entonces llegamos a la conclusin de que el deseo no se encuentra en el

centro del anlisis. Lo que se toma en cuenta es el lenguaje que el deseo nos
proporciona en el sueo. Sobre este sueo es donde recae la interpretacin.
No se reduce a la prctica exclusiva de dormir, sino que abarca todos los
productos psquicos que son anlogos al sueo. Es decir que podemos incluir
el mbito de la cultura.

Como pude apreciar en la introduccin, Freud (al igual que Nietzsche y Marx)
analiza interpretaciones. Es decir que no analiza el sueo en s. Freud
interpreta aquello que sus enfermos le brindan a suerte de sntomas.

su interpretacin es la interpretacin de una interpretacin, en los trminos en

que esta interpretacin es dada12

Con Freud nace una hermenutica de la sospecha, que se refleja en un

elaborado estudio acerca de lo conciente y lo inconciente

10
Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Ed. Siglo XXI. Paris. 1965. Pg. 8.
11
Ricoeur. Op. Cit., Pg. 9.
12
Foucault, Michael. Nietzsche, Freud y Marx. Barcelona. Anagrama. 1970. Pg. 44.

14
Lo consideramos un Maestro de la sospecha porque el paradigma de la
conciencia tiene una cara desvelada (la parte inconciente) gracias al arduo
trabajo que llev a cabo Sigmund Freud. ste se encuentra dentro de la
evolucin del pensamiento filosfico de su poca. Esto le otorga credibilidad y
sustento a sus pensamientos aunque esto no quiere decir que nunca haya sido
puesto en duda (recordemos que Freud es protagonista de una herida
narcisista).

Karl Marx

15
Acerca de Marx

Carlos Marx naci en Trveris en 1818, hijo de un abogado judo. Mediante una
teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el
cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos
sociales y su transformacin. Sus estudios se realizaron en las universidades
de Bonn, Berln y Jena. Fallece en Londres en 1883.

Marx, Maestro de la Sospecha

Al referirnos a Karl Marx como un maestro de la sospecha, decimos que ste

obtiene una nueva visin en la interpretacin del mundo. Siguiendo los dichos
de Foucault, podemos decir que Marx no se limita a interpretar la sociedad
burguesa, sino a la interpretacin burguesa de la sociedad. Sostiene que por
eso el capital no es economa poltica, sino una crtica de la economa poltica

El capital, explica que a diferencia de Perseo, l tiene que hundirse en la

bruma para mostrar que de hecho no hay monstruos ni enigmas profundos,
porque todo lo que hay de profundo en el discurso que se hace la burguesa
acerca de la moneda, el capital, el valor, no es nada mas que una banalidad.
Una banalidad, claro, que desgarra los cuerpos y las almas de sus victimas, es
decir aquellos que creen en su profundidad 13

Lo que realiza Marx es englobar las diferentes formas de conciencia en la

superestructura. Al hablar de superestructura debemos incluir los valores,
smbolos, ideas e imgenes. La base de la sociedad es la estructura
econmica. Dicha estructura es la que determina la superestructura. La
ideologa de un momento histrico en concreto es la que corresponde a la
clase dominante. El objetivo de esta ideologa es consolidad y mantener a esta
elite en una situacin de privilegio.
13
Foucault, Michael. Nietzsche, Freud y Marx. Barcelona. Anagrama. 1970. Pg. 20.

16
Marx lleva a cabo un anlisis en el perodo del siglo XIX, en Francia. Lo que
plantea nuestro pensador es que en todos los procesos histricos, las
sociedades se encontraban divididas en clases sociales bien diferenciadas.
Estos sectores permanecieron unidos debido a los intereses en comn que
tenan. La ideologa juega entonces como una causa de la fragmentacin
social y es la base de las diferencias donde se focaliza la lucha de clases que
plantea Marx.

Para Foucault, Marx no interpreta la historia de las relaciones sociales de

produccin, sino que interpreta la relacin que se da como una interpretacin.
Marx no presenta su interpretacin como una interpretacin concluyente (o
final).
Para poder comprender a un individuo (o conjunto de individuos) se precisa
sospechar de la comprensin que ste tiene sobre s mismo y remitirse a otro
nivel de realidad distinto al de la conciencia propia.

Marx, al interpretar el fetichismo de la mercanca no aparta el smbolo

mercanca como una mascara para ocultar el verdadero y significativo
contenido (relaciones sociales de produccin). Marx se apoya en un concepto
denominado forma mercanca. Esto hace posible que se produzcan esas
relaciones de produccin articulando una relacin con la estructura del modo
de produccin como totalidad. Entonces la mercanca se reinscribe en el
conjunto de la formacin social. Entonces decimos que el fetichismo comienza
cuando el valor de cambio es visto como una cualidad del valor de uso al que
pertenece. El valor de uso es lo que realmente podemos observar.
En una sociedad productora de mercancas, stas aparentan tener una
voluntad independiente de sus productores, es decir, fantasmagrica. Es una
ocultacin de la explotacin de la que son objeto los obreros, al presentarse las
mercancas sin que los mismos obreros vean a simple vista dicha explotacin.
Fetichismo es la apariencia de una relacin directa entre las cosas y no entre
las personas, lo cual significa que las cosas asumiran el papel subjetivo que
corresponde a las personas (en este caso, los productores de mercancas)

17
Entonces podemos concluir diciendo que la interpretacin no se encuentra
destinada a disolver las falsas apariencias que puede reflejar la cultura. La
interpretacin, en cambio, nos muestra la forma en que esas apariencias
pueden expresar una determinada verdad que debe ser construida por dicha
interpretacin.

Conclusin.

18
A modo de conclusin, me pareci adecuado el plantear en una primera
instancia las ideas generales que hacen que tanto Marx, Nietzsche y Freud
sean considerados bajo el concepto de Maestros de la sospecha. Fue de
mucha utilidad trabajar con las ideas que esbozan tanto Foucault como
Eduardo Grner. A modo de sntesis dir que tanto Freud, Marx y Nietzsche
desenmascaran la falsedad escondida bajo los valores ilustrados de
racionalidad y verdad.
Los tres Maestros de la Sospecha manifiestan (en perspectivas muy distintas)
una crisis visible en la filosofa de la edad moderna donde se puede apreciar la
insuficiencia de la nocin que presenta el sujeto. Cada pensador devela, a su
manera, un significado oculto. Sigmund Freud saca a la luz los disfraces de las
pulsiones provenientes del inconciente. Marx nos quita el antifaz del rostro
para poder contemplar que detrs de la ideologa existe una conciencia falsa o
invertida. Nietzsche saca a la luz los falsos valores. Lo que se pone en duda o
se cuestionan son los ideales referidos a la racionalidad humana, a la
bsqueda de la verdad.
Nuestros pensadores nos expresan que no existe un sujeto fundador, como
tampoco existe una conciencia propia de este sujeto. Sino que el sujeto es una
expresin contaminada por variantes histricas, sociales, psquicas y morales.
Entonces el concepto que tenemos de conciencia pierde el carcter regulador.
Surge entonces una necesidad de repensar la nocin referida a la
interpretacin.
Siguiendo un poco las ideas sostenidas por Foucault (planteadas
anteriormente) podr sostener que la interpretacin no se encuentra destinada
a disolver las falsas apariencias de la cultura.
Dentro de una sociedad se encuentra camuflado o disfrazado el concepto, que
plantea Marx, de lucha de clases. Las personas dentro de una sociedad tienen
unas expectativas referidas a los ideales que refleja el sentido comn de la
cultura a las que pertenecen estos sujetos. Resulta interesante observar como
determinadas ideas se encuentran insertas en el colectivo de la sociedad. Un
ejemplo de esto, que reafirma la posicin de Freud como maestro de la
sospecha, podra ser la idea de que la conciencia reposa sobre el inconciente.
Esta idea no se encuentra vista como algo externo a la sociedad (mas

19
especficamente a la cultura occidental). Otra de las ideas que provienen del
pensador Sigmund Freud es la que hace referencia a la importancia de la etapa
de la niez como determinante para la formacin del individuo.
Los maestros de la sospecha tienen en comn la denuncia a la falsa
percepcin de la realidad y a la bsqueda de una utopa. Esta utopa es vista
desde esta forma que tuvieron los tres pensadores respecto a la nueva forma
de interpretar el sentido.
Nietzsche, Marx y Freud han modificado el discurso que plantea la modernidad
en relacin con la verdad. Los aportes de estos pensadores sobre la manera de
comprender e interpretar el mundo estn vigentes y son parte de nuestra
cultura.

Bibliografa.

20
 Foucault, Michael. Nietzsche, Freud y Marx. Barcelona. Anagrama.
1970.
Freud, Sigmund. Psicoanlisis aplicado y tcnica psicoanaltica.
Mann, Thomas. Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Editorial Alianza.
Madrid. 2006.
Nietzsche, Friedrich. Sobre la verdad y mentira en el sentido extramoral.
Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Ed. Siglo XXI.
Paris. 1965.
http://filosofiauda.com.ar/2011/05/filosofos-de-la-sospecha-marx-
nietzsche.html (Fecha de consulta: 07/03/2015)

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