Alfa, So Paulo

32:47-52,1988.

VERIDICO: UM PROBLEMA DE VERDADE

Maria de Lourdes Ortiz Gandin BALDAN*

RESUMO: A teoria semitica greimasiana provocou, com a definio de veridico, um avano considervel
rias teorias que tratam do texto. O presente trabalho fornece algumas reflexes, principalmente no sentido de re-
pensar o problema da referencialidade nos discursos atravs do estatuto cientifico que a teoria greimasiana pro-
pe no seu procedimento descritivo.

UNITERMOS: Veridico; verdade; modalidades veridictrias; modalidades epistmicas; comunicao; ma-

nifestao; imanncia; enunciao; enunciado; referente.

Para definir o termo veridico, considerar a sua utilizao na teoria semitica greimasiana
e conseqente aprqveitamento na teoria literria, faz-se imprescindvel um esforo na tentativa
de definir o termo verdade, no para decidir definitivamente o assunto, mas, ao menos, para
delimitar o campo de atuao dos dois termos.
A Filosofia nos legou vrias definies de verdade. Os filsofos gregos comearam por
buscar a verdade, ou o verdadeiro, frente falsidade, iluso, aparncia, etc. A verdade era,
neste caso, idntica realidade considerada como permanncia, no sentido de "ser sempre",
em contraposio mutabilidade, que no era considerada como falsa, mas como aparente-
mente verdadeira, sem o ser "em verdade". Para os hebreus, a verdade era sinnimo de con-
fiana, de fidelidade e por isso Deus era o nico verdadeiro porque o nico realmente fiel. Aris-
tteles foi quem primeiro concebeu a verdade como propriedade de certos enunciados: "Decir
de to que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, ydeb
que no es que no es, es lo verdadero" (Mora, 5, p. 884). No h, pois, verdade sem enunciado.
Para ele, no entanto, isso no bastava, pois um enunciado refere-se sempre a alguma coisa; a
verdade era verdade do enunciado enquanto correspondesse a alguma coisa que se adequas-
se ao enunciado e conviesse com ele. Os escolsticos trataram a verdade como a adequao
da mente com a coisa, "adequatio rei et intellectus". Santo Agostinho postulou que s h ver-
dade porque h uma fonte de verdade, que Deus. E, como eles, filsofos modernos e con-
temporneos definiram a verdade ou como "verdade lgica" (adequao do entendimento e da
realidade) ou "verdade ontolgica" (realidade como algo distinto da aparncia). Ainda que estes
sentidos sejam diversos, h algo de comum entre eles - a existncia de uma relao entre a
expresso verdadeira e a situao a que ela se refere.
As definies que os dicionrios fornecem para o conceito de "verdade" fundamentam-se,

* Departamento de Literatura - Instituto de Letras, Cincias Sociais e Educao - UNESP - 1 4 8 0 0 - Araraquara

-SP.
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via de regra, na afirmao sub-reptfcia dos dois postulados que do uma pseudosustentao
terica s teses do realismo positivista: o primeiro, pressupondo, camufladamente, que conhe-
amos de antemo aquilo mesmo que queremos conhecer, afirma que o conhecimento da rea-
lidade um "a priori" do intelecto, que o homem sabe, desde sempre, o que que constitui a
realidade do mundo. Desse modo, sendo um dado inquestionvel, a natureza do mundo no
constitui nenhum problema. O segundo pressuposto positivista afirma a existncia de uma cor-
respondncia possvel entre as "coisas" do mundo extrassemitico e os signos que os deno-
minam no interior de dado sistema semitico; aqui, tomam-se estes ltimos como referncias e
aqueles como referentes "naturais" para, a seguir, produzir a definio positivista-realista da
"verdade" como adequao pra-semitica entre a coisa e o signo que a nomeia ("adequatio
rei et intellectus").
Falcias como essas so as responsveis pelo entendimento de que as lnguas se caracte-
rizam, sobretudo, por sua funo representativa, o que se converte em idia abusiva quando,
priorizando-a, nos esquecemos de que os discursos e os sistemas semiticos se caracterizam
por sua produtividade: longe de se referir a um mundo fsico que possua "en propre" o "seu"
sentido, que j "est a " pronto e organizado muito antes do aparecimento do discurso que,
"exprimindo-o", vir "represent-lo" para ns, a lngua tem como primeira funo - lembremo-
nos da lio do Gnesis - construir a realidade enquanto experincia cognitiva inter-subjetiva
de uma comunidade. Ela o faz recortando o mundo pragmtico nos domnios contrapostos da
natureza e da cultura e convertendo, desse modo, o mundo extrassemitico em uma macros-
semitica do mundo natural. Assim, o mundo s comea a ser "real", no sentido de existir para
cada um de ns como o "seu mundo", quando corresponde ao modelo de mundo da nossa
comunidade. E unicamente assim que ele existe: "porm, realidade 'aquilo que encontro, tal
como a encontro'. Isso quer dizer que a realidade inseparvel de mim, que eu sou um ingre-
diente da realidade, que uma quimera omitir o eu sub-repticiamente quando se fala da realida-
de. (...) a realidade sempre se organiza na perspectiva da vida, de cada vida" (Marias, 4, p.
167).
Se nossa relao com o objeto-mundo mediatizada pela idia que temos desse mundo,
nossa percepo do mundo mediatizada pela linguagem. Trata-se de uma relao imaginria,
sgnica, que, pelo fato de o ser, aprendida: aprendemos a ver o mundo e a falar dele com a
linguagem do nosso grupo. "Ao aprender a lngua do seu grupo, cada indivduo assimila tam-
bm a sua ideologia" (Lopes, 3, p. 17). Desse modo, a relao homem-mundo se faz atravs
dos signos aprendidos: mesmo a definio do natural cultural.
o sentido da frase de Benveniste: "l'homme ne nau pas dans la nature, mais dans la cul-
ture" (Benveniste, 1, p. 24), como alis, ele prprio explica: "...te langage a toujours t inculqu
aux petits des hommes, et toujours en relation avec ce que l'on appelle les ralits qui sont des
ralits comme lments de culture, ncessairement" (idem, ibid.).
Em conseqncia, verdade e mentira j no podero ser entendidas nos termos da corres-
pondncia/incorrespondncia dos sentidos do homem na sua relao com o mundo, fonte da
informao, mas tero de ser compreendidas, antes, como correspondncia/incorrespondncia
do saber particular contido em:

a) dado segmento de um discurso por referncia a outro segmento, seu correlato diafrico,
anterior ou posterior, dentro do mesmo discurso; ou
b) dado discurso, quando o confrontamos com o macro-saber constitudo em "cultura" nos
discursos coletivos de uma comunidade.

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Ao deslocar-se do eixo "individuo-mundo fsico" para o interior do eixo a (segmento vs. 1

segmento do discurso d) e do eixo b (discurso ocorrencial d vs. macrodiscurso coletivo d ) ,

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o problema da verdade se transpe nos termos de um problema de veridico - fenmeno que

se insere nos domnios de uma problemtica unicamente semitica.
S poderemos entender as noes de verdade ou mentira reportando-as a textos como
efeitos de leitura de qualquer prtica social, tanto as representadas pelas condutas pragmti-
cas, no domnio do fazer, quanto as representadas pelas condutas cognitivas, no domnio do
saber sobre o fazer. S vai haver sentido para um sujeito na medida em que ele estiver em re-
lao com enunciados que lhe forneam, uma segunda vez, ao modo do ser, aquele mesmo
sentido que ele apreendeu, uma primeira vez, ao modo do parecer.
Verdade e mentira so, portanto, integrantes dos efeitos de sentido de todo e qualquer ato
de interpretao discursiva. Nesses termos, interpretar implica apreender um sentido enquanto
saber produzido pelo discurso-enunciado, tal como ele emerge da cooperao dos dois fazeres
implicados no ato da enunciao: o do enunciador e o do enunciatrio; desse modo, a mensa-
gem surgir como o lugar de uma prtica significante, o espao em que ocorre um ato enuncia-
tivo que, visto do plo do enunciador, produz o discurso, a unidade semitica dotada de um fa-
zer informativo - um fazer saber - , mas que, quando visto do plo do enunciatrio, se mani-
festa como um texto, unidade semitica dotada de um fazer interpretativo, produtora de um fa-
zer saber sobre aquele fazer informativo.
S assim, acreditamos, restituiremos ao discurso - para l da condio simuladora da sua
funo representativa, a cuja luz ele aparece como "imitao de uma realidade", espao do
"referente", do "sentido dado" - a sua funo verdadeiramente semitica, que a produtiva,
aquela atravs da qual ele faz o mundo existir, no para o mundo, que j est desde sempre
feito, mas faz, isto sim, o mundo existir para ns, como um discurso sobre o mundo.
O procedimento interpretativo implica, contudo, a apreenso dos sentidos no-verbais da
significao, isto , a compreenso das diferentes utilizaes que as pessoas do para o sa-
ber, extrado ou derivado dos discursos que elas manipulam de infinitas maneiras, converten-
do-os em instrumentos teis para os seus propsitos. , alis, em funo dos propsitos que
pretendem realizar em cada ato de fala, no interior da complexa rede de manobras manipulat-
rias, que os enunciados so programados pelo enunciador como significante de um saber ao
modo dp ser/no-ser ou ao modo do parecer/no-parecer.
Para que os usurios do discurso se compreendam em torno dos mesmos "efeitos de ver-
dade", preciso que se firme um prvio entendimento, implcito ou explcito, entre os dois plos
da comunicao: o do enunciador e do enunciatrio. Tal entendimento se constitui, na realida-
de, de autntico "contrato veridictrio", pressuposto epistmico bsico de todo e qualquer ato
enunciativo.
A no ser que receba expressa indicao em contrrio, a interpretao que o enunciatrio
d ao discurso-enunciado se fundamenta na crena de que o enunciador lhe transmite um sa-
ber e que este saber da ordem do ser, ou seja, "verdadeiro". O ouvir, enquanto ato inten-
cional, ato de "pr-se escuta de", deriva seu sentido dessa verdadeira "suspension ofmisbe-
lief em que Coleridge fazia residir a condio de racionalidade e inteligibilidade da fico. Nes-
sa presuno da verdade que funda o "a priori" veridictrio da comunicao, tem-se, no en-
tanto, unicamente um postulado no-provado: o enunciador beneficia-se sempre do fato de
produzir um discurso que o mero ato da enunciao faz parecer verdadeiro, fenmeno que ele
pode manipular para atingir objetivos diversos.

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Todo discurso, portanto, parece ser verdadeiro, a menos que o enunciador indique, por meio
de um protocolo de abertura apropriado, que vai produzir um discurso no-verdadeiro: proto-
colos de abertura do tipo "Era uma vez...", "Voc j ouviu a ltima...?", por exemplo. Diante
desses protocolos, o enunciador adverte o enunciatrio de que vai produzir um discurso mara-
vilhoso ou uma piada. Eles costumam, por si ss, requalificar o contrato veridictrio pressu-
posto, explicitando-o na instncia do enunciatrio como, respectivamente, discursos ao modo
do no-ser e do no-crer verdadeiros.
O contrato de veridico insere-se, implcita ou explicitamente, no enunciado, mas se rein-
terpreta na instncia do enunciatrio, para quem toda mensagem recebida, seja qual for seu
estatuto veridictrio, apresenta-se em nvel de manifestao afetado pelo sinal do "parecer".
a partir desse parecer que o enunciatrio ter de interpretar o ser/no-ser inscritos no nvel de
imanncia. O enunciatrio chamado a sancionar o contrato de veridico, a modalizar, por-
tanto, aquele parecer/no-parecer, sobredeterminando-o por um ser/no-ser.
A modalizao uma interpretao do enunciador, inserida no enunciado, para qualificar as
relaes sujeito-objeto, enunciador-enunciado, fixando-as no nvel da manifestao como ver-
dadeiras ou falsas, secretas ou mentirosas.
Manifestao e imanncia no so valores em si, mas termos correlatos, indicadores de
que um discurso pode sempre ser definido em dois nveis, e que a verdade dele se produz arti-
culando-os como dois nveis de definio modal de um saber declarado. A veridico de um
discurso no exprime, portanto, uma "verdade em si", mas sim, e sempre, uma "verdade em
relao com outra verdade" - a verdade do metadiscurso que declara o primeiro "falso" ou
"verdadeiro". Do grau dessa dependncia no nos damos conta habitualmente, a no ser
quando nos deparamos com discursos que, de caso pensado, a problematizem. Assim ocorre,
por exemplo, quando Cervantes, desejoso de fundar a verossimilhana do Don Quixote, atribui
a autoria da narrativa a Cide Hamete Benegel, pretenso historiador. Fazendo-o "historiador",
papel intratextualmente definido como "autor de relatos de acontecimentos verdadeiros", Cer-
vantes atribui sua obra a condio de "relato de acontecimentos que realmente acontece-
ram"; mas, tendo assim estabelecido, o narrador problematizar essa condio ao particulari-
zar, em relao sua pretensa "verdade", que "si a esta historia se le puede poner alguna ob-
jeccin, cerca de su verdad, no podr ser otra sino haber sido su autor arbigo, siendo muy
propio de los de aquella nacin ser mentirosos" (Cervantes, 2, p. 57). Pondo em discusso o
estatuto veridictrio do metadiscurso sancionador, fica desqualificado o veredicto que ele pro-
nuncia para o discurso objeto.
Mas a veridico que se estabelece dentro dos limites do discurso , sempre, relativa a um
sujeito modalizador, pertencente ao texto, sujeito observador intradiscursivo. a partir do seu
ponto de vista que cada enunciado vir a definir-se, ali, segundo o ser e o parecer. Apreender o
discurso ao modo do ser/no-ser apreender o seu componente ideolgico, ou seja, apreend-
lo como um efeito das manipulaes modais que o engendram.
Esse componente ideolgico apresenta-se como uma dimenso significante de todo e qual-
quer discurso, na medida em que nossa cultura classifica o universo dos conjuntos significan-
tes nas classes dos "discursos cientficos" e dos "discursos no-cientficos", a partir da sobre-
determinao do seu componente semntico, efetuada por duas diferentes espcies de moda-
lizaes:
a) modalizao em nvel de manifestao - determinadora do parecer/io-parecer dos dis-
cursos;
b) modalizao em nvel de imanncia - determinadora do ser/no-ser dos discursos.

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Interpretar ideologicamente um discurso significa estabelecer o seu estatuto veridictrio,

mediante o desvendamento da peculiar intertextualidade intradiscursiva que ele institui.
Falar em intertextualidade intradiscursiva leva-nos a postular a existncia de, no mnimo,
dois textos no interior de cada discurso:
a) um texto que conta a estria, o conjunto de acontecimentos que se supem operados pelo
fazer do sujeito enunciado, que vamos chamar de texto figurativo; o relato do texto figurativo
manifesta um saber ao modo do parecer (e do no-parecer);
b) um metatexto que parafraseia o relato figurativo declarando ao modo do ser (e/ou do no-
ser) o mesmo saber que aquele produzira ao modo do parecer; o texto veridictrio mani-
festado por meio de um relato interpretativo.
entre estes dois textos que se situa a veridico (e no em um deles isoladamente): da
sua articulao fundamenta-se o ser do saber, a significao constituda pelo texto e que se
deixa apreender sobremodalizada pela veridico projetada no quadrado semitico, para pro-
duzir diferentes modalidades veridictrias de textos (que dizem a verdade, a falsidade, a menti-
ra, o segredo...):

FIG. 1 - Articulaes Veridictrias sobre o Quadro Semitico.

A relao estabelecida entre dois pontos diferentes do quadradq permite-nos estabelecer as

seguintes definies:
a) verdade - "aquilo que e que parece ser isso que " (produo do saber autntico).
b) falsidade - "aquilo que nem (o que ) nem parecer ser (isso que )" (produo do no-sa-
ber).
c) mentira - "aquilo que parece ser (o que ) mas no " (produo de simulao do saber -
parecer saber).
d) segredo - "aquilo que (o que ) mas no parece ser" (produo de dissimulao do saber
- parecer no-saber).
Produto de coordenao desses dois textos, a interpretao se processa tomando o texto
figurativo (plano de contedo do componente semntico, tal como ele se acha interpretado ao
modo do parecer/no-parecer pelo cdigo) e depois articulando o texto obtido com um meta-

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texto subjacente (plano de contedo do componente veridictrio, tal como ele se acha inter-
pretado ao modo do ser/no-ser pelo discurso), que ter a funo de sancionar, de modo posi-
tivo ou negativo, a interpretao anteriormente produzida.
Temos, ento, dois tipos de interpretao:
a) interpretao semntica - conseguida atravs da articulao de um texto escrito ou falado
com o seu significado lingstico, de modo a revelar o contedo ao modo do parecer/no-pa-
recer;
b) interpretao veridictria - articulada atravs de um metatexto sancionador, afirmando o
significado ideolgico do discurso, de forma a revelar o contedo ao modo do ser/no-ser.
Deste ponto de vista, a funo do texto sancionador consiste em reinterpretar o nvel de
manifestao do texto-objeto (texto figurativo), transpondo-o, agora, do modo do parecer/no-
parecer - inerente manifestao - para o modo do ser/no-ser - inerente imanncia.

Essas reflexes nos convencem de que a verdade de um discurso, sempre definida pela
adequao "realidade" referencial, deva, agora, ser pensada como veridico, ou seja, como
resultado da articulao ideolgica dos procedimentos atravs dos quais construmos esse
discurso. E uma anlise, nos nossos dias, que se pretenda sria, no pode ignorar o avano
que a teoria semitica greimasiana trouxe para o entendimento do assunto.

BALDAN, M. de L. O. G. - Truth/veridiction: a problem. Alfa, So Paulo, 32: 47-52,1988.

ABSTRACT: Greimas's definition of "veridktion" has provoked a considerable advance in the theories that
deal with the TEXT. This paper provides some reflexions mainly in respect to re-thinking the problem of
referenciality in the discourses through the scientific status which the Greimas theory proposes in its descriptive
procedure.

KEY-WORDS: Verediction truth; veridictory modalities; epistemic modalities; communication; manifestation;

immanence; enunciation; utterance; referent.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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GREIMAS, A. J. & COURTES, J. - Dicionrio de Semitica. So Paulo, Cultrix, 1984.

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