O Espiritismo e as Pesquisas Psquicas (Por Julius Evola)

A faculdade atribuda a mediunidade pode definir-se como um mtodo que promove ou

aumenta a desintegrao da unidade interna da pessoa. O homem, como mdium, tendo sido
parcialmente livre seu corpo de um certo grupo de elementos mais dbeis, trona-se um
instrumento de manifestao em nosso mundo de foras de natureza extremamente
diversificada, mas sempre inferiores ao seu carter pessoal. O mdium no pode de forma
alguma controlar essas foras e influncias, pois sua conscincia alcana apenas os efeitos,
ou definitivamente cai em sono, em transe ou catalepsia.

Eis um dos problemas discutidos na metapsquica em relao aos fenmenos extranormais:

como se deve explicar as faculdades, esto essas ligadas ao mdium e outros sujeitos, ou se
deve atribuir a agentes externos, extra-individuais? Esta questo perde grande parte de sua
importncia quando se trata do inconsciente ou subconsciente, j que, por definio, a
parte inferior da pessoa, isto , uma regio psquica na qual o que individual e o que no ,
se encontra separado por uma fronteira muito tnue que pode se estender e penetrar por
reas povoadas por toda classe influncias, a "pensamentos errantes" e at a foras que nem
sempre tem uma correspondncia com o mundo dos seres encarnados e a realidade sensvel.

Mais recentemente, na metapsquica, as hipteses estritamente espiritistas dos primeiros

tempos so consideradas como primitivas e superadas. Entretanto, caram no extremo
oposto, porque em certos casos particulares de manifestao medinica, consideram que
entre as influncias discutidas, pode-se encontrar tambm os "espritos" dos mortos, dando
ao termo "espritos" um sentido antigo, estando tremendamente equivocados ao dar o
mesmo sentido de "alma". Os "espritos" so as energias vitais, classificadas em sentidos
mentais (memrias, conjunto de ideias, etc), sentidos "orgnicos", ou sentidos "dinmicos"
(impulsos, complexos volitivos, hbitos, etc); so essas energias que, se a alma sobrevive a
morte, deixa para trs, assim como deixou para trs o cadver fsico, cujo os elementos
passam ao estado livre. Estes elementos vitais tambm se tornam livres como o restos do
cadver, privados da unidade essencial do ser entorno do qual estava organizado sob a forma
de "segunda personalidade", ou muitas vezes, e de forma mais simples, como elementos
complexos de memrias, como monodeismo e potencialidades cinticas convertidas em
formas impessoais. Esses passam a encarnar no mdium e atravs delas, ocorre algumas
variedades de fenmenos extranormais, que os ingnuos tomam como provas experimentais
da sobrevivncia da alma. Na verdade, neste caso se trata de formas vitais que esto
destinadas a extinguir-se em um determinado prazo, mais ou menos breve; no se trata da
alma, no sentido real e tradicional do termo.

No s isso. H casos em que as foras no-humanas se encarnam nesses resduos como algo
semelhante ao falecido por uma espcie de "duplo" que os animam e movem provocando
aparies e fenmenos que podem induzir ao erro, ao mesmo tempo, possuem um carter
sinistro quando a verdadeira natureza de tais foras que condensam esses resduos larvais e
automticos so descobertas. Portanto, so estes os casos em que se d destaque ao esprita,
o incentivo para converter-se a uma nova e macabra religio a qual no percebem todo o
escrnio e seduo nas manifestaes desta espcie, as quais, sem exagero, poderiam ser
definidas como satnicas.

[...]

Voltando ao espiritismo, e de acordo com as consideraes acima, necessrio dizer que no

se trata de "espritos", mas aos chamados resduos psquicos desindividualizados ou as
espcies de "larvas", mscaras e copias de personalidades vitalizadas por influencias
inferiores. A possibilidade para que uma alma venha excitar e fortalecer a f nos crculos
espritas ou dar mais material colecionadores de "fenmenos" metapsquicos, to rara que,
a priori, voc pode exclu-la.

As almas residem em regies (ou estados) espirituais to transcendentes que no possuem

nenhuma relao com o mundo dos corpos, com a sociedades e sentimentos dos homens. E
se caso tomarem uma "misso" para abandonar esses estados para qualquer evento nas
condies do tempo e espao, o ltimo lugar em que a manifestao deveria ir seria entre os
fenmenos que caem nas mos dos metapsquicos e espritas: fenmenos insistentes, sem
finalidades, confusos, desprovidos de qualquer grandeza, muitas vezes de zombaria,
intelectualmente inferiores, no meio do quais encontra-se to somente pessoas de cultura
mediana deste mundo.

Guenon afirma, com razo, que a natureza desses fenmenos no deveriam deixar dvida
alguma sobre as foras que os produzem. Alm disso, a mistura de repercusses orgnicas e
de outros elementos ou imagens fornecidas pela parte irracional e infraconsciente dos
evocadores e dos mdiuns, no se trata nem de almas dos mortos, nem de influencias
verdadeiramente sobrenaturais, mas de foras e complexos psquicos que vagam no infra-
humano mais ou menos relacionado com o elemento "inferior" da natureza; ou se tratam de
larvas e de resduos que no pertencem a almas elevadas; ou produtos da decomposio das
almas que sem dvida no sobreviveram.

[..]

Os antigos, os orientais, e at mesmo certos povos considerados "primitivos" conheciam mais

essas coisas do que todos os espritas e presidentes das "sociedades de pesquisas psquicas".
Por isso, a evocao dos mortos quase sempre era condenada como um crime grave. Eles
buscavam viver permanentemente longe dos restos espirituais dos mortos; ou agiam para
"apazigu-los". Haviam motivos em muitos dos ritos funerrios tradicionais, os quais no se
reduziam a meras "cerimnias", os quais exerciam aes efetivas contra as foras psquicas
que se encontravam em estado livres com a destruio dos corpo fsico. As trocas, no com
os resduos, mas com as almas dos mortos, chegando a "revelaes" eram consideradas
absurdas. Ainda hoje, quando se fala a um lama que os ingleses acreditavam em coisas de tal
ndole, respondem: "E estas so as pessoas que conquistaram a ndia!"

A Mscara e a Face do Espiritualismo Contemporneo - Julius Evola

***

"Estas foras incluem aquelas que, por sua natureza, esto mais prximas do mundo corporal
e das foras fsicas, e que, por conseguinte, manifestam-se mais facilmente ao tomar contato
com o domnio sensvel pela mediao de um organismo vivo (o de um mdium) ou por
qualquer outro meio. Essas foras so precisamente as mais inferiores de todas, e, por
conseguinte so aquelas cujos efeitos podem ser os mais funestos e que deveriam ser
evitados o mais cuidadosamente; na ordem csmica, correspondem ao que so as regies
mais baixas do subconsciente no ser humano. Todas as foras genericamente denominadas
pela tradio extremo-oriental como influncias errantes devem ser agrupadas aqui, foras
cujo manejo constitui a parte mais importante da magia, e cujas manifestaes, s vezes
espontneas, do lugar a todos esses fenmenos dos quais a obsesso o tipo mais
conhecido; so, em suma, todas as energias no-individualizadas, e as h, naturalmente, de
muitos tipos. Algumas dessas foras podem chamar-se verdadeiramente demonacas ou
satnicas; so essas, concretamente, as que pem em jogo a bruxaria, e as prticas
espritas podem as atrair tambm freqentemente, embora involuntariamente; o mdium
um ser cuja constituio desafortunada pe em relao com tudo o que existe de menos
recomendvel neste mundo, e inclusive nos mundos inferiores. Nas influncias errantes
deve compreender-se igualmente tudo o que, provindo dos mortos, suscetvel de dar lugar a
manifestaes sensveis, j que se trata de elementos que j no esto individualizados: tal
o caso do Ob, e todas outras, esses so elementos psquicos de menor importncia que
representam o produto da desintegrao do inconsciente (ou melhor, do subconsciente) de
uma pessoa morta; adicionaremos que, no caso de morte violenta, o Ob conserva durante
um certo tempo um grau muito especial de coeso e de quase vitalidade, o que permite
explicar um bom nmero de fenmenos."

Ren Gunon - O Erro Esprita