Fundacin Francisco Herrera Luque

BALANCE
PSICOSOCIAL
D6L VENEZOLANO
DEL SIGLO
 EL PROBLEMA
LA DEFINICIN DEL VENEZOLANO EN FUNCIN DE ORIENTACIONESVALRICAS
Uno de los
Jos MIGUEL SALAZAR y a los psclog
dad. Pero el e
de identidad p
rienda: al niv
Sobre todo
importante a l
persona experi
la conviccin d
dad propia, a
la psicopatolog
Cuando refe
presente la con
QU SIGNIFICA SER VENEZOLANO? dinmico y cam
Si nos limitamos a la acepcin ms estricta de la palabra, el ser venezo igual y ser dife
lano es definible en funcin de cosas tan sencillas como el poseer una Lo que tiene
cdula de identidad que comience con una V pequea, emitida por la al otro: en el
direccin de identificacin del estado venezolano. Es una definicin, que persona nica;
para algunos es la nica vlida, pero que parte de un punto de vista mientras la iden
estrictamente legalista en que se establece un binomio inseparable entre
Lo important
nacin y estado.
de gente, de est
Los estados nacionales tienen una historia relativamente reciente, que historia, experie
se remonta a los finales del siglo XVII (Kohn, 1949); aunque algunos bargo, debe qu
autores consideran que slo florece totalmente tan tardamente como los fcilmente dese
finales del siglo XIX (Hobsbawn, 1990) ... De acuerdo a nuestros libros de que sabemos q
texto el estadonacin venezolano slo existe a partir de 1830, cuando integrantes de u
ocurre la ruptura de la Gran Colombia, pero para algunos ste slo se mente similares
consolida a p~incipios de este siglo con la liquidacin del caudillismo
La problemt
regional bajo el fuerte puo del "tirano liberal".
grupales puede
Sin embargo, definiciones basadas en la ley nos dejan insatisfechos, culturales y afr
e intumos que debe haber algo ms. El poseer esa cdula es parte mundo entero; y
de la realidad jurdica, pero sabemos que sta no siempre corresponde nales y confiar en
con la realidad social y menos an con la realidad psicosocial. Por por consecuencia
eso es necesario profundizar y explorar ms all, para poder definir
Esta posicin
esa venezolanidad, que es el objeto de este ciclo de conferencias que
homogeneizaci
tan encomiablemente ha organizado la Fundacin Francisco Herrera
sociedades dorni
Luque.
 77

EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD PSICOSOCIAL

IENTACIONES VALRICAS
Uno de los temas que ms ha apasionado a los psiclogos en general
y a los psiclogos sociales en particular ha sido el problema de la identi
dad. Pero el concepto es caprichoso y a veces contradictorio. Al hablar
de identidad podemos estar refirindonos a niveles diferentes de la expe
riencia: al nivel individual o al nivel social y/o grupal.
Sobre todo cuando se refiere a nivel individual existe una referencia
importante a la experiencia de continuidad: a travs del ciclo vital la
persona experimenta frecuentemente cambios, pero a pesar de eso tiene
la conviccin de seguir siendo el mismo, la persona mantiene su identi
dad propia, a menos que ocurra un quiebre que ya lleva al campo de
la psicopatologa.
Cuando referimos la identidad al nivel social, usualmente tambin est
presente la continuidad, pero el concepto es potencialmente mucho ms
dinmico y cambiante. Esta identidad social implica simultneamente ser
alabra, el ser venezo igual y ser diferente: ser igual a ciertas personas y diferente de otras.
s como el poseer una Lo que tienen de comn ambas concepciones es su definicin frente
quea, emitida por la al otro: en el primer caso ser diferente de todos los dems, ser una
s una definicin, que persona nica; en el segundo caso la alteridad en relacin con algunos,
de un punto de vista mientras la identificacin se materializa en relacin con otros individuos.
mio inseparable entre
Lo importante es el sentimiento de pertenecer a una misma categora
de gente, de estar hermanados en alguna forma, en funcin de compartir
amente reciente, que historia, experiencias, desgracias, intereses, cultura, lenguaje, etc. Sin em
49); aunque algunos bargo, debe quedar claro que la idea de la homogeneidad grupal es
tardamente como los fcilmente descartable: hay tanta variabilidad entre los seres humanos
o a nuestros libros de que sabemos que todos los venezolanos no somos iguales: ni an los
rtir de 1830, cuando integrantes de una tribu de las llamadas "primitivas" son lo suficiente
algunos ste slo se mente similares para poder descartar la importancia de las diferencias.
cin del caudillismo
La problemtica que plantea este hecho de las diversidades intra
grupales puede llevar a la posicin de negar las similitudes y diferencias
dejan insatisfechos, culturales y afirmar que los hombres y las mujeres son iguales en el
esa cdula es parte mundo entero; y que no debemos preocuparnos de las identidades nacio
iempre corresponde nales y confiar en progresiva homogeneizacin de las culturas que traera
ad psicosocial. Por por consecuencia la emergencia de ciudadanos del mundo, todos iguales.
, para poder definir
Esta posicin "cosmopolita" es a nuestro entender peligrosa, pues la
de conferencias que
homogeneizacin que se considera deseable copia los patrones de las
n Francisco Herrera
sociedades dominantes y repiten el etnocidio que ha caracterizado tantas
 78

veces la historia del mundo. La posicin que debemos defender es la del y la cultura han de
reconocimiento no slo de las diferencias entre los individuos, sino de cionales.
las similitudes intragrupales y diferencias entre los grupos; y el derecho, Pero qu nos qu
tantp de los individuos como de los grupos de hacer respetar y reconocer que hablar de identic
su ldentidad. mismas carecen de i1
De modo pues, que an dentro del reconocimiento de lo difcil que cada da ms evidenc
resulta definir identidades nacionales, lo importante es reconocer que 1981). Hay que ser
exiszen y que son valiosas. Yugoslavia, donde un
se desintegra ante el,
lo que se debe enfatizar es la importancia de este sentimiento de per
O lo que ha pasado
terucer a un grupo, aun cuando no se quiere plantear una homogeneidad
all, sino lo que suce
no existente. El asunto est en la percepcin que tengamos de las simili
tendramos que men
tudcs y diferencias y cmo stas ayudan a delimitar la identidad social.
En algunos inten
Tcnicamente se habla de la "proporcin de meta contraste" que nos
nacionales se indica
per nite definir la identidad social en un grupo (Turner, 1987). En tr
Pero es que acaso e
mn )S sencillos, sta consiste en la percepcin de que en "promedio" hay
acaso no es el dscun
meaos diferencias entre los integrantes de un grupo o una categora, que
que el ser humano
la diferencia promedio que hay entre los miembros de ese grupo y de
tegui? 0925/1950) ...
un grupo externo ...
A nuestro entenc
pueden tener consec
METACONTRASTES EN EL CASO DE LA IDENTIDAD NACIONAL Y hay bastante evide
ti asunto ahora es determinar en base a qu se establecen las com dad nacional, siguen
pariciones entre grupos, es decir, los ya mencionados "metacontrastes". del siglo XX.
En un tiempo se habl del carcter nacional y se postul como una meta,
el poder definir esos caracteres nacionales, descritos en trminos de VALORES COMO BASE
ras&os de personalidad o ra~gos caracterolgicos. Recuerdo cmo yo
mismo hace ya ms de 30 aos (Salazar, 1960) aventur la hiptesis de Si ya los rasgos d
una posible definicin del carcter nacional venezolano alrededor del los rnetacontrastes,
rasgo del "pjaro-bravisrno" ... Aun cuando no e
t:l problema es que, an siendo cierto que podamos identificar que los antroplogos hab
en yenezuela hay un buen nmero de "pjarosbravos", esto no puede taciones valricas, e
definir al grupo en su conjunto ... pues particularmente en este caso para ele valor para defin
que puedan existir "pjaros bravos" deben existir muchos otros cuyo (Schwartz, 1992).
principal rasgo caracterolgico tiene que ser otro, que en este caso tambin Dentro de una m
comienza con "p". tipos de personalidac
ta diversidad de caracteres y personalidades que coexisten en una de comportarse "con
sociedad es tan grande, que ya los psiclogos sociales de la personalidad diferencie de otros

= . 'i______i_
 79

ender es la del y la cultura han descartado la idea de poder describir caracteres na

iduos, sino de cionales.
s; y el derecho, Pero qu nos queda ahora? Aceptar la tesis del cosmopolitanismo, de
tar y reconocer que hablar de identidades nacionales es un planteamiento falso y que las
mismas carecen de importancia, implicara ir contra la realidad, pues hay
e lo difcil que cada da ms evidencia de la importancia de las identidades tnicas (Smith,
reconocer que 1981). Hay que ser sordo y ciego para no ver lo que est pasando en
Yugoslavia, donde un estadonacional multitnico, hasta hace poco modlico,
se desintegra ante el embate de identidades tnicas y nacionales en pugna.
imiento de per
O lo que ha pasado recientemente en toda Europa Oriental; y no slo
homogeneidad
all, sino lo que sucede en Africa y an en nuestra misma Amrica (y slo
os de las simili
tendramos que mencionar el nombre Chiapas para refrescar memorias).
dentidad social.
En algunos intentos de desvirtuar el planteamiento de las identidades
traste" que nos
nacionales se indica que se trata de mero discurso, de una mitologa.
, 1987). En tr
Pero es que acaso el del cosmopolitanismo no lo es tambin? Y es que
"promedio" hay
acaso no es el discurso lo que ha hecho al hombre, y no es cierto tambin
categora, que
que el ser humano no puede vivir sin mitos, como lo planteara Mara
ese grupo y de
tegui? (1925/1950) ...
A nuestro entender lo importante es hasta que punto estos mitos
pueden tener consecuencias para el comportamiento grupal o individual.
L Y hay bastante evidencia que los mitos hacionales o los mitos de identi
dad nacional, siguen siendo extremadamente fuertes en estas postrimeras
blecen las com
metacontrastes". del siglo XX.
como una meta,
en trminos de VALORES COMO BASE DE LOS METACONTRASTES
uerdo cmo yo
' la hiptesis de Si ya los rasgos de personalidad no nos sirven como base para definir
o alrededor del los metacontrastes, qu nos queda?
Aun cuando no es nada novedoso, pues ya desde hace mucho tiempo
s identificar que los antroplogos haban estado definiendo culturas en trminos de orien
", esto no puede taciones valricas, el retomar dentro de la psicologa social el concepto
n este caso para de valor para definir la base de comparacin es bastante interesante
chos otros cuyo (Schwartz, 1992).
ste caso tambin Dentro de una misma sociedad podemos imaginar muchos diferentes
tipos de personalidad o carcter que a pesar de sus formas caractersticas
oexisten en una de comportarse "comparten" ciertos valores y que esta comparticin los
e la personalidad diferencie de otros grupos. Dentro de una sociedad se desarrolla un
 80

discurso acerca de lo que es deseable, del cual son copartcipes la ma

la elaboracin de metas e
yora de los miembros del grupo.
remos nuestros esfuerzo:
Ahora bien, la clasificacin de los valores resulta bastante complejo
y no es este el sitio para adentrarnos en dicha problemtica. Lo que s
es importante anotar: designamos como valores lo referido a formas dese VALORES LATINOAMERICAN

ables de comportamiento o estados deseables. Al hablar de valores es Glen C. Dealy 0992) h

importante anotar que los mismos tienen sentido cuando se considera el hombre norteamericam
la jerarquizacin de los mismos. Muchas personas coinciden en que la catlica. El diferencia al
igualdad y la justicia son valores, pero lo importante es el peso relativo economicus" de los Estar
que dan a ambos valores en situaciones dilemticas (Rokeach, 1973). La adicto a la riqueza del he
solidaridad y la honestidad pueden ser ambos reconocidos como valores, se plantea es: en situacior
pero lo importante es determinar cul de los dos valores es ms impor es ms el poder, y la ri
tante en situaciones concretas: Por ejemplo qu es ms importante para anterior. El poder implic
un muchacho en un examen, ayudar a sus compaeros (Solidaridad) o de influir sobre los otros.:
no cometer un fraude ante el maestro (Honestidad)?. En nuestra sociedad el llamado "poder coerc
venezolana, contrario a lo observado en otras latitudes es la Solidaridad paternalismo benevolenn
la que prevalece, con la consecuencia de una aceptacin tcita de una podra ser caracterizada
conducta objetivamente deshonesta. alrededor del poder, y qui
Es as como el discurso valorice va entretejiendo toda una serie de ejerce su caudillaje dent
"scripts", que se expresan no slo en las palabras sino tambin en el el poltico lo ejerce con d
discurso de los hechos. Es as que dichos discur~os permiten a los miem tario tambin se regodea
bros de un grupo establecer los metacontrastes con grupos externos y En este esquema tradk
afinar la expresin de su identidad grupal, o nacional en este caso. en la forma en que se re
A veces es posible hipotetizar acerca del origen de dichos discursos Amrica, el dinero o la r
valorices, que frecuentemente reflejan los intereses de los grupos domi el poder una forma de
nantes; pero he aqu que entran en juego multitud de teoras que se Interesante es anotar
convierten en juegos de abalorios. cultivada, y se convierte
De todos modos lo que s parece ms slido es un enfoque etnogrfico Y no es solamente en
descriptivo, que nos ayude a definir lo mejor posible esas diferencias observacin sobre una o
sentidas y percibidas por los miembros de un grupo y que frecuente realizados por McClellarn
mente tambin son percibidas por observadores externos al contexto comparan los tres tipos d
social. afiliacin y poder, llama
Para hablar de valores en Venezuela, debemos situarnos en la dimen poder y la afiliacin y el
sin latinoamericana. Si estamos interesados en lo sociocultural y no como el valor ms impo
meramente en lo jurdicoformal, es evidente que la identidad latinoa Esto nos trae a otra
mericana engloba en la venezolana. Existe una sociedad tradicional criolla, el ndvidualismocolectiv
que con sus variantes comparte un discurso de identidad, que permite
En el esquema tradici
siderado desde los tiemp
 81

in copartcipes la ma
la elaboracin de metas contrastes y hacia una descripcin de ste dirigi
remos nuestros esfuerzos ahora.
Ita bastante complejo
oblemtica. Lo que s
eferido a formas dese VALORES LATINOAMERICANOS
hablar de valores es
Glen C. Dealy 0992) hace una interesante dicotoma cuando compara
cuando se considera
el hombre norteamericano protestante, con el hombre de la latinoamrica
; coinciden en que la
catlica. El diferencia al "Horno politicus" Latinoamericano del "Horno
ite es el peso relativo
economicus" de los Estados Unidos. La distincin est entre el hombre
s (Rokeach, 1973). La
adicto a la riqueza del hombre adicto al poder. En otras palabras lo que
iocidos como valores,
se plantea es: en situaciones conflictivas lo que mueve al latinoamericano
/alores es ms impar
es ms el poder, y la riqueza tiene sentido en funcin del logro del
ms importante para
anterior. El poder implica una relacin social en la cual hay capacidad
eros (Solidaridad) o
de influir sobre los otros, y cubre tanto el llamado "poder legtimo", como
. En nuestra sociedad
el llamado "poder coercitivo". El poder puede manifestarse tanto en el
des es la Solidaridad
paternalismo benevolente como en el machismo agresivo. La sociedad
ptacin tcita de una
podra ser caracterizada como una sociedad de "caudillaje", organizada
alrededor del poder, y que se manifiesta a todos los niveles. El campesino
o toda una serie de ejerce su caudillaje dentro de su nivel concreto. El jefe de industrias y
sino tambin en el el poltico lo ejerce con deleite a niveles superiores. El profesor universi
permiten a los miem tario tambin se regodea en el mismo.
n grupos externos y
En este esquema tradicional, que pudiera tener sus orgenes histricos
onal en este caso.
en la forma en que se realiz la insercin europea en nuestra parte de
de dichos discursos Amrica, el dinero o la riqueza es una forma de acceder al poder; y no
de los grupos domi el poder una forma de acceder a la riqueza.
d de teoras que se
Interesante es anotar que dentro de dicho esquema la amistad es
cultivada, y se convierte en una inversin en el juego del poder.
enfoque etnogrfico
Y no es solamente en .el caso de Dealy donde tenemos este tipo de
ible esas diferencias
observacin sobre una orientacin valrica de esta ndole. En estudios
po y que frecuente
realizados por McClelland en Venezuela (Me Clelland, s.f.),' cuando se
externos al contexto
comparan los tres tipos de orientaciones que contempla su teora: logro,
afiliacin y poder, llama la atencin la importancia o peso relativo del
tuarnos en la dimen poder y la afiliacin y el bajo valor del logro, que por cierto es postulado
sociocultural y no como el valor ms importante para el desarrollo econmico capitalista.
la identidad latinoa
Esto nos trae a otra rea valrica de importancia, la relacionada con
ad tradicional criolla,
el individualismocolectivismo.
ntidad, que permite
En el esquema tradicional del desarrollo capitalista liberal se ha con
siderado desde los tiempos de Max Weber, la importancia del individua
 82

lismo y la motivacin de logro (aun cuando no con ese nombre) en el nuestra identidad tradicin
desarrollo econmico. cambio.
Las sociedades tercer mundistas o subdesarrolladas han sido caracte En particular en Venezi
rizadas como sociedades colectivistas. Y entre ellas las sociedades lati trleo se convirtieron en al
noamericaaos. Hay muchos estudios que corroboran este aserto y en hasta entonces no lo eran
efecto el grupo pareciera ser ms importante en nuestro contexto. Pero por supuesto sucede gradu
no es el grupo en forma indiscriminada. La definicin del grupo propio fue particularmente violen
adquiere una gran relevancia y en particular la familia. La sociedad latino a un pas muy rico.
americana en general y la venezolana en particular puede ser descrita
Aun cuando el Progrese
como una sociedad familista. Dentro del ethos social el hombre sabe que
particularmente desde el I
siempre habr una familia extendida a la que puede recurrir. Siempre hay
central en Doa Brbara;
algn primo a quien puede pedirle un favor, lo cual es todo lo contrario
consumo, al poder viajar
en sociedades en las cuales el individualismo es la meta principal y en
llev a los venezolanos i
las cuales las vinculaciones con la familia nuclear se rompen de hecho
a los 18 aos y las que se mantienen con la familia extendida son casi por ende a hacerlo objet/
de menosprecio hacia lo J
no existentes.
pas, se fortalece en la va
El familismo o esta orientacin colectivista puede tener derivaciones muy en trminos de la obten
positivas, que puede manifestarse en los movimientos comunales que bus
En el proceso, al trat
can el beneficio colectivo de esa familia "extendida"; pero tambin puede
de otras latitudes, encorr
tener derivaciones negativas cuando se convierte en conducta mafiosa ...
algunos, como ms imp
El colectivismo por cierto, no es anatema al desarrollo, como impli instrumental para el logr
caria el planeamiento weberiano de la tica protestante y de la respon a la corrupcin tan ampl
sabilidad individual; pues todo el mundo ha visto como sociedades con
No quiero aparecer I
un ethos colectivista como el Japn y ms recientemente Taiwn y los
aspectos positivos del e
tigres asiticos se han desarrollado econmicamente sin perder su orien
mos sealar cambios qi
tacin valrica general centrada en lo colectivo.
mente, hay evidenciad
Finalmente en la valorizacn de rasgos de personalidad en las socie valoracin del logro e
dades latinoamericanas, ocupa un puesto preferencial la "simpata". Autores cuando se evidencia la
como Triandis, Marn, Lisansky y Betancourt 0984) identifican el "script" logro colectivo a travs
de la simpata tanto en latinoamericanos como en hispanos. El ser sim signos.
ptico, el evitar problemas, tiene un alto valor y sabemos que dicho valor
El anlisis en trmir
puede entrar en conflicto con otros valores como la eficiencia ...
ser ampliado y extend
estos elementos mayor
LA VALORACIN DEL PROGRESO Y EL EFECTO DEMOSTRACIN su importancia central
Lo que hemos dicho hasta ahora sobre la yaloracin del poder y de
lo colectivo: la mezcla de la fidelidad al grupo y el deseo de poder ejercer
cierto grado. de control sobre los otros como elementos definitorios de
 83

e nombre) en el nuestra identidad tradicional, debe ser calificada por todo el proceso de
cambio.
han sido caracte En particular en Venezuela a partir de la explotacin masiva del pe
s sociedades !ati trleo se convirtieron en accesibles bienes materiales y de consumo que
este aserto y en hasta entonces no lo eran para una buena parte de la poblacin; esto
o contexto. Pero por supuesto sucede gradualmente en todas partes, pero en nuestro caso
del grupo propio fue particularmente violento el cambio de pasar de ser un pas muy pobre
sociedad latino a un pas muy rico.
uede ser descrita
Aun cuando el Progreso ha sido un valor subyacente en nuestro mundo
hombre sabe que
particularmente desde el siglo XIX y Rmulo Gallegos lo hace elemento
urrir. Siempre hay
central en Doa Brbara; el impacto de tener mayor acceso a bienes de
todo lo contrario
consumo, al poder viajar y entrar en el proceso de comparacin social,
eta principal y en
llev a los venezolanos a enfatizar que su pas era un pas atrasado, y
rompen de hecho
xtendida son casi por ende a hacerlo objeto del menosprecio (Salazar, 1983). Esta actitud
de menosprecio hacia lo propio, tan difundida y documentada en nuestro
pas, se fortalece en la valoracin del progreso definida con exclusividad
r derivacionesmuy en trminos de la obtencin de bienes materiales.
munales que bus
En el proceso, al tratar de obtener o copiar los esquemas y valores
ro tambin puede
de otras latitudes, encontramos que ahora s la riqueza se convierte, para
nducta mafiosa ...
algunos, como ms importante que el poder y as el poder deviene en
olio, como impli instrumental para el logro de la riqueza, lo cual conduce necesariamente
te y de la respon a la corrupcin tan ampliamente evidenciada en nuestra historia reciente.
o sociedades con
No quiero aparecer como un retrgrado negando la necesidad y los
ente Taiwn y los
aspectos positivos del cambio. El cambio es evidente y as como pode
in perder su orien
mos sealar cambios que juzgamos negativos como el descrito anterior
mente, hay evidencia de cambios positivos cuando se encuentra que la
lidad en las socie valoracin del logro est en aumento en varios estudios recientes; y
"simpata". Autores cuando se evidencia la emergencia de una mayor orientacin hacia el
ntifican el "script" logro colectivo a travs de organizaciones comunales. Estos son buenos
panos. El ser sim signos.
os que dicho valor
. El anlisis en trminos de valores o del discurso de lo valrico podra
eficiencia...
ser ampliado y extendido; sin embargo hemos escogido dejarlo aqu en
estos elementos mayormentes referidos a relaciones interpersonales, dada
CIN su importancia central en nuestra Venezuela actual.
n del poder y de
o de poder ejercer
tos definitorios de
 84
REFERENCIAS
A MANERA DE CONCLUSIN

Lo que s es cierto es que, a pesar de lo que algunos desearan, las Dealy, G.C. 0992). Th
identidades nacionales son elementos que tendremos, afortunadamente Westview Press.
por mucho tiempo en nuestro planeta. El etnocidio implcito en una
globalizacin, entendida como la homogeneizacin copiadora de otros Hobsbawn, E.]. 0990).
esquemas valricos, es a mi entender muy negativa. Cambridge Univers

No somos suizos, pero dentro de nuestra sociedad tenemos valores Kohn, H. 0949). Hist
que pueden ser la envidia de otras sociedades. La imagen del hombre Econmica.
inmerso en una comunidad que lo respalda, ya sea su familia, su grupo Maritegui, J.C. 0925
de compaeros ... la posibilidad de poder contar con la solidaridad casi alma matinal. Lim
automtica es algo no despreciable y que contrasta con la soledad que McClelland, D.C. (s.f.).
genera la tica individualista del capitalismo tradicional, a pesar de su Venezuela en los a
progreso y su bienes materiales. zolana para el De
multigrafiada).
Rokeach, M. 0973).
Mcmillan.
Salazar, ].M. 0960).
cin sobre el car
2, No. 56, 17518
Salazar, ].M. 0983). B
Schwartz, S. 0992).
Theoretical advan
Experimental Soc
Smith, A.D. Tbe etbnt
Triandis, H.C., Marn,
as a cultural scri
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Turner, J.C. 0987).
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 85

REFERENCIAS

nos desearan, las Dealy, G.C. 0992). The Latinoamericans. Spir and ethos. Boulder, CO:
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