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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

AUTOCONHECIMENTO E CURA NO SANTO DAIME: UM ESTUDO DE

CASO NO CENTRO LIVRE NOSSA SENHORA DA SADE

FRANCISCO SAVOI DE ARAJO

BELO HORIZONTE

2017
FRANCISCO SAVOI DE ARAJO

AUTOCONHECIMENTO E CURA NO SANTO DAIME: UM ESTUDO DE

CASO NO CENTRO LIVRE NOSSA SENHORA DA SADE

Monografia apresentada ao curso de graduao


em Antropologia da Universidade Federal de
Minas Gerais, como requisito parcial para a
obteno de ttulo de Bacharel em Antropologia.

Orientador: Leonardo Hipolito Genaro Figoli


Co-orientao: Isabel Santana de Rose

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - UFMG
2017
AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, minha famlia, amigos, e a todas as pessoas que contriburam para a
concretizao deste trabalho, que foi uma realizao conjunta feita a partir de vrias mos,
dilogos e ideias.
sou bilogo e viajo muito pela savana do meu pas. Nessas regies
encontro gente que no sabe ler livros. Mas que sabe ler o seu mundo.
Nesse universo de outros saberes, sou eu o analfabeto Mia Couto
RESUMO

Este trabalho possui como objetivo esclarecer alguns aspectos sobre a cura na concepo dos
membros do Santo Daime, especialmente focando na igreja Centro Livre Nossa Senhora da
Sade (CLNSS), localizada no municpio de Lagoa Santa (regio metropolitana de Belo
Horizonte, MG). Trata-se de uma etnografia que possibilitou estabelecer um quadro sobre um
entendimento de cura dentro do contexto religioso daimista, com a organizao e
sistematizao de algumas das categorias culturais micas que dialogam com este tema. Falar
sobre cura dentro de um contexto religioso implica em compreender o corpo como inserido
em um sistema cultural que lhe atribui significaes particulares, com todas as implicaes
que isto traz. Curas fsicas, psquicas e/ou espirituais encontram-se aqui em estreita
imbricao, sendo impossvel trat-las separadamente. Tendo em vista o carter subjetivo de
cada busca por cura, as narrativas colhidas durante a pesquisa possibilitaram um acesso s
experincias individuais. Se na biomedicina um doente se transforma em um paciente, no
Santo Daime cada um dos irmos um agente de sua prpria cura.
Palavras chave: Santo Daime; cura; narrativas; experincia; corpo.

ABSTRACT

This research aims to clarify some aspects related to the context of healing parting from the
conception of the Santo Daime's religion followers who live in belo horizonte and its
surrounding cities, particulary focusing at the Centro Livre Nossa Senhora da Sade's church,
located at Lagoa Santa. Through an ethnographic work it was possible to establish a general
framework on the perception of healing within this religious context, with a systematizaton
of some of the cultural emic categories that dialogue with such theme.. talking about healing
in a religious context implies an effort to understand the body as inserted into a cultural
system that attributes to it particular meanings and significations. Physic, psychic and/or
spiritual healings are seen here as in a narrow interconnection, being impossible to treat it
separetely. Bearing in mind the subjective nature of each individual pursuit for healing, the
narratives collected during the fieldwork research made possible the access to these individual
experiences. While in biomedicine the sufferer is commonly treated as a patient, in the
context of Santo Daime each one is the agent of his own healing proccess.
Key-words: Santo Daime; healing; narratives; experience; body
SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................ 1

1. CAPTULO I Santo Daime: surgimento e expanso..................................................... 4

1.1. Influncias histrico-culturais.............................................. .............................. 4

1.2. Ayahuasca e conscincia....................................................................................... 5

1.3. Marco legal............................................................................................................. 8

2. CAPTULO II Ferramentas metodolgicas: experincia, afeco e narrativas....... 12

3. CAPTULO III Entre contatos: reflexes e sensaes aproximativas....................... 19

3.1. Contato inicial e primeiras impresses......................................................... .... 19

3.2. O Centro Livre Nossa Senhora da Sade.......................................................... 26

3.2.1. Identidade e tradio: o Centro Livre Nossa Senhora da Sade no


campo daimista da regio metropolitana de Belo Horizonte (RMBH)......... 31

3.2.2. O Centro Livre e a devoo a Nossa Senhora da Sade: caridade,


cooperativismo e ajuda humanitria.............................................................. 38

4. CAPTULO IV A cura: dimenses e significados heterogneos................................. 43

4.1. Um veculo para a cura....................................................................................... 47

4.1.1. Reencarnao, evoluo e iluminao espiritual................................. 47

4.1.2. O despertar da conscincia para a identificao dos diferentes


Eus............................................................................................................... 48

I O Eu Inferior e o Eu Superior......................................................... 48

II A mirao, uma viagem interior.................................................... 52

III A constituio energtica do Ser: peias, passagens e limpezas... 54

IV Zelando pela harmonia do lar: o processo de cura................. 57

4.2. Um caleidoscpio de cura................................................................................... 59


4.2.1. Uso abusivo de drogas........................................................................... 61
4.2.2. Crise psicoafetiva................................................................................... 64
4.2.3. Dores nos rgos reprodutores............................................................. 65

4.2.4. Leishmaniose.................................................................................. 66

5. Consideraes finais........................................................................................................... 68

6. Referncias bibliogrficas................................................................................................. 71

Anexo: Decreto de Servio da Doutrina do Santo Daime................................................... 75

NDICE DE FIGURAS

FIGURA 1: Raimundo Irineu Serra...................................................................................... 4

FIGURA 2: Sebastio Mota de Melo...................................................................................... 8

FIGURA 3: Vista area da Fazenda So Francisco de Assis............................................. 28

FIGURA 4: Mapa indicativo da localizao da Fazenda So Francisco de Assis em


relao ao municpio de Lagoa Santa e ao Aeroporto Internacional de Confins............. 28

FIGURA 5: Arte desenhada sobre uma das paredes do salo da igreja........................... 29

FIGURA 6: Genealogia das igrejas daimistas da RMBH com foco na gnese do Centro
Livre Nossa Senhora da Sade............................................................................................. 37
INTRODUO

Assuntos ligados espiritualidade, mitologia e religio h muito tempo me chamam


bastante a ateno, fazendo parte de uma busca pessoal pelos mistrios da existncia e as
diferentes maneiras de se interpretar - tendo em vista a riqueza de prticas e representaes
culturais por todo o planeta - as relaes do ser humano com o sagrado e suas divindades.
Quando dei incio ao curso de graduao em Antropologia e comecei a pensar em algum tema
para o Projeto de Pesquisa do Trabalho de Concluso de Curso logo vi a possibilidade para
que novas luzes pudessem clarear aspectos ainda obscuros desta minha busca, decidindo me
aprofundar nas discusses levadas a cabo pela Antropologia da Religio.
O tema da religio como objeto de estudo da Antropologia possui mltiplas
abordagens, contando com discusses sobre simbolismo, ritual, corporalidade, experincia e
cura, entre muitos outros assuntos. Como escutei certa vez de um sacerdote Rastafari,
diferenas no so divises, e nesse sentido acredito ser possvel um dilogo bastante
proveitoso entre essa diversidade de temas que podem contribuir para um entendimento sobre
o objeto de reflexo da presente monografia: a cura na religio do Santo Daime.
Frequentemente, em diferentes contextos, a dimenso da espiritualidade encontra-se
ligada experincia da enfermidade. Seja entre xams, candomblecistas, umbandistas,
camponeses, daimistas, hindustas, budistas, e mesmo a histria de Jesus relatada na Bblia,
em que seus poderes curativos Lhe conferiram notoriedade, passando pelas figuras dos
curadores, pajs, pais de santo, gurus, padrinhos, benzedeiros, raizeiros, e toda sorte de
especialistas da cura1, vemos que existem muitos casos nos quais diferentes tipos de
enfermidades podem ser concebidas a partir de uma lgica espiritualista (Monteiro, 1985).
Uma dimenso espiritual da existncia pode ser acionada ainda, por exemplo, como
meio de possibilitar s pessoas a conformidade pela perda de um ente querido; nestas ocasies
fervilham com mais fora questes que dizem respeito sobre a vida aps a morte e o
encaminhamento das almas. Claro que h aqueles mais cticos e estritamente materialistas
que no acreditam em nada disso e insistem em permanecer alheios a tais reflexes.

1
Com a emergncia da cincia mdica ocidental em sua inteno de hegemonia e monoplio dos saberes e
prticas relativos s questes de sade/doena, os especialistas da cura se transformaram pejorativamente nos
curandeiros, feiticeiros, charlates com suas crendices e supersties prprias (Montero, 1985).

1
Nesse sentido, considerando as mltiplas interseces entre religiosidade e sade, uma
das instigaes mais amplas que do motivao para a realizao da presente pesquisa saber
como uma lgica espiritualista pode lidar com questes relacionadas sade e doena.
Deste modo, o tema central do presente trabalho se constitui na tessitura de reflexes sobre as
experincias e interpretaes sobre doena, sade e cura de uma irmandade religiosa do Santo
Daime, especialmente na igreja denominada Centro Livre Nossa Senhora da Sade, localizada
no municpio de Lagoa Santa, regio metropolitana de Belo Horizonte.
Acredito que antes de saber como caminhar necessrio primeiramente saber onde se
est pisando. Quero dizer com isso que, antes de seguir com consideraes de ordem
metodolgica (o como realizar uma pesquisa acadmica), importante primeiramente
contextualizar este tema de pesquisa, apresentando brevemente alguns aspectos da conjuntura
histrica e sociolgica da religio do Santo Daime. Em outras palavras, o primeiro captulo se
dedica a pontuar alguns esclarecimentos sobre o que essa religio, procurando situar o Santo
Daime enquanto instituio, organizao e surgimento deste grupo religioso, bem como sua
expanso pelo mundo.
Aps as devidas apresentaes sobre o tema a ser tratado, no captulo 2 procuro
aprofundar sobre discusses metodolgicas, esclarecendo o meu lugar de fala bem como os
objetivos deste trabalho. Em outras palavras, a inteno deste captulo apresentar as
ferramentas que sero utilizadas para a construo desta obra, delineando algumas questes
centrais sobre meu posicionamento em campo enquanto um antroplogo-nativo. No fazer
etnogrfico considero oportuna a metodologia da observao experiencial levantada por
Mercante (2012), em que pese a afeco (Favret-Saada, 2005) do antroplogo em campo.
Considerando, ainda, a abordagem utilizada no presente trabalho para discutir questes de
cura na religio do Santo Daime, pontuo ainda algumas reflexes necessrias sobre
entrevistas e narrativas com a irmandade daimista que participou desta pesquisa, como forma
de acessar as experincias individuais em cada busca por cura.
No captulo 3 tem incio a descrio etnogrfica propriamente dita, onde procuro situar
o leitor sobre minha chegada, meu primeiro contato com a religio do Santo Daime.
Pontuando minhas impresses iniciais sobre tal prtica religiosa, com todos os impactos a
inerentes, considero tal estranhamento (Da Matta, 1981; Cardoso de Oliveira, 1998; Silva,
2015) face a uma cultura at ento desconhecida como um terreno frtil de possibilidades para
uma reflexo antropolgica sobre o assunto a ser desenvolvido. Mas, antes de aprofundar nas
questes sobre o recorte desta pesquisa a cura no Santo Daime apresento primeiramente a
2
igreja Centro Livre Nossa Senhora da Sade buscando refletir algumas questes sobre
identidade e tradio desta igreja em dilogo com o campo daimista da regio metropolitana
de Belo Horizonte.
Finalmente, busco apresentar, baseado no trabalho de campo, algumas categorias
culturais (micas) que dialogam com o tema da cura dentro do Santo Daime. A cura
considerada a em toda sua dimenso subjetiva e simblico-cultural, dentro de uma
perspectiva que coloca no centro da discusso os diferentes significados que podem ser
atribudos ao corpo em cada cultura bem como as prprias experincias subjetivas de aflio
(Langdon, 1995) que so vivenciadas por cada pessoa. A partir da cosmologia daimista -
conforme relatada nas narrativas e tambm no que pude captar por meio da observao
experiencial - busco entender como tal cosmologia vivida na prtica nas buscas pessoais
por curas, dentro de um panorama que considera a negociao de significados (Langdon,
1995) envolvida a.
Passemos, assim, para uma contextualizao histrico-cultural sobre o surgimento e
expanso do Santo Daime, evidenciando as principais particularidades desta religio bem
como as decorrncias de sua expanso pelo Brasil e pelo mundo.

3
1. Captulo I - Santo Daime: surgimento e expanso

1.1. Influncias histrico-culturais

O Santo Daime uma religio brasileira que surgiu nas primeiras dcadas do sculo
XX em meio Floresta Amaznica, mais precisamente no estado do Acre, numa poca em
que milhares de nordestinos foram recrutados para trabalhar nos seringais amaznicos
(Monteiro da Silva, 1983; Groisman, 1991; MacRae, 1992; Pelez, 1994; Goulart, 1996;
Moreira e MacRae, 2011). O contexto seringalista amaznico suscitou o aparecimento de
movimentos religiosos e culturais que se constituem num verdadeiro amlgama que combina
elementos de diferentes tradies culturais, incluindo as amerndias, as afro-brasileiras e as
europeias. Este contato intercultural, no caso do Santo Daime, foco desta pesquisa, foi
protagonizado pelo Sr. Raimundo Irineu Serra, negro maranhense que se mudou para o Acre
no incio do sculo XX. Na dcada de 1930 comea a se estruturar o que viria a se tornar a
religio do Santo Daime, um novo culto sob a orientao daquele que iria a se tornar Mestre
Irineu2.

Figura 1. Raimundo Irineu Serra


http://santodaime.com/doutrin
a/historia/ 19/09/2016 02:52

2
Para um estudo aprofundado sobre a trajetria de Mestre Irineu e o surgimento da doutrina do Santo Daime, ver
Moreira e MacRae (2011).

4
Um dos legados deixados pelos diferentes grupos etnoculturais amaznicos na
formao dessa religio foi o uso da bebida ancestral conhecida genericamente por ayahuasca
(Labate e Arajo, 2002). No Santo Daime esta bebida rebatizada homonimamente, sendo
chamada de Daime, e ocupando uma posio central na organizao comunitria e espiritual
deste grupo religioso3. Deste modo, na viso daimista, o Daime enquanto bebida
considerado como um sacramento; a fim de evitar confuses de nomenclatura assumiremos
neste trabalho a postura do antroplogo Marcelo Mercante (2012) que utiliza o termo
Daime para a bebida e Santo Daime para o sistema religioso que tem nessa mesma bebida
seu sacramento. Para a religio como um todo poderemos nos referir tambm como Doutrina
do Santo Daime ou ainda Doutrina como costumam se referir os prprios daimistas.

1.2. Ayahuasca e conscincia

Como abordado na coletnea organizada por Labate e Arajo (2002), uma das
referncias centrais nos estudos sobre este tema, o Daime obtido a partir do cozimento do
cip Jagube (Banisteriopsis caapi) com a folha Rainha (Psychotria viridis), espcies vegetais
nativas da Floresta Amaznica. Trata-se de uma bebida conhecida pelas suas propriedades
psicoativas e pela produo de experincias msticas e visionrias muitas vezes intensas e que,
em alguns casos, podem ser entendidas como uma interao com mltiplas dimenses da
realidade, no visveis nas circunstncias ordinrias.
Embora no contexto do Santo Daime e no discurso daimista considera-se que o Daime
constitui um sacramento e desempenha um papel central, esta viso contrasta com um
discurso hegemnico pejorativo sobre as substncias que, de maneira geral, so classificadas
como alucingenos4. O uso de psicoativos constitui uma prtica muito condenada em
especial pelos segmentos sociais que compartilham uma viso ainda bastante dominante no

3
O Santo Daime uma dentre as trs religies ayahuasqueiras (Labate e Arajo, 2002; Labate, Rose e Santos,
2008) que se definem por ter na ayahuasca sua eucaristia. As outras duas so a Barquinha e a Unio do
Vegetal, todas nascidas na regio Norte do Brasil.

4
Dentre as drogas existe [...] uma categoria especial [...] que um conjunto de plantas e de substncias
sintticas que produzem efeitos psicoativos muito peculiares e caractersticos. Esses efeitos foram chamados de
fantsticos, por Ludwig Lewin, e se tornaram conhecidos mais vulgarmente como alucingenos ou
psicodlicos. [...] A natureza fundamental do seu efeito psquica, esfera que sofre uma ao impactante dessas
drogas (Carneiro, 2005).

5
mbito da cincia ocidental5 que defende a ideia de que a utilizao dessas substncias
poderia provocar srios riscos de degenerescncia psquica ao usurio, entre outros efeitos
prejudiciais (Torcato, 2013). Tais classificaes de cunho fortemente negativo se respaldam
em uma perspectiva unilateral e impositiva do que seria um padro de conscincia
considerado normal. Como contrapartida, os estados de conscincia definidos como
alterados sofrem grande estigma pblico (Mercante, 2012).
Mercante traz luz a dimenso cultural envolvida nas interpretaes - muito
particulares a cada agrupamento social - sobre os diferentes estados de conscincia. Nesse
sentido, o que se entende por estado alterado de conscincia encontra-se situado dentro da
cosmoviso especfica que sustenta tal definio, a saber, uma viso ainda bastante dominante
dentro cincia ocidental. Ou seja, por conscincia alterada compreende-se uma conscincia
anormal, algo que representa uma afronta s normas de conscincia culturalmente
institudas. importante apontar que estas normas visam, em grande medida, a manuteno
de interesses especficos dos grupos sociais que as instituram (Vargas, 1998, 2008)
representados por uma corrente ainda hegemnica da cincia ocidental.
Para no entrar na dicotomia normal/alterado que refora a descriminao sobre os
diferentes estados de conscincia, Mercante (2012) sugere a utilizao da ideia de uma
expanso da conscincia, que vamos adotar no decorrer do presente trabalho. Neste vis,
procuro evitar falar em alterao da conscincia para no reproduzir certo juzo de valor
que desqualifica grande parte dessas experincias, que envolvem a utilizao de psicoativos.
Essas experincias tm cunho marcadamente subjetivo, estando ligadas a aspectos como a
imaginao e o sonho. Entretanto, de acordo com esta viso pejorativa, so situadas no mbito
do devaneio e iluso; fantasia; falsa realidade; e num sentido mais extremo, alucinao.
Mercante (2012) aponta para outra maneira de abordar a conscincia, substituindo-se o
conceito de estados de conscincia por fases de conscincia. De acordo com Laughlin,
McManus & Shearer (1993: 190 apud. Mercante, 2012: 52):

Uma sociedade monofsica: ou seja, uma sociedade que de forma estreita confina
as experincias e o conhecimento a uma faixa limitada de fases fenomenolgicas.
Em geral, em nossa cultura as nicas fases da conscincia apropriadas para a

5
importante no homogeneizar a cincia. Existe uma multiplicidade de discursos cientficos sobre este tema,
tanto positivos quanto negativos.

6
aquisio de informao sobre o mundo so aquelas aceitveis como conscincia
normal quando acordado (grifo dos autores).

Podemos dizer, assim, que o conhecimento e aprendizado adquirido na religiosidade


daimista est relacionado a uma lgica que no se reduz quela racionalista e materialista
empreendida pelas correntes ainda hegemnicas no mbito da cincia ocidental. Queremos
apontar com isso a relevncia das dimenses da sensibilidade, emoes, subjetividade e
intuio, que devemos respeitar para bem compreender, de uma perspectiva interna, o
fenmeno da experincia religiosa em foco. O conceito de fases, no lugar de estados de
conscincia levantado por Mercante, possibilita uma maior abrangncia de uma compreenso
da experincia que extrapola os limites da razo (racionalismo) e dos cinco sentidos clssicos
(olfato; paladar; tato; audio; viso).
Nesse sentido, poderamos considerar o Santo Daime, de forma um pouco romntica,
enquanto uma prtica cultural contra-hegemnica que coloca em cheque algumas
epistemologias hegemnicas da cincia ocidental. Como afirma o hino6 de nmero 102
contido no hinrio de Mestre Irineu: o saber de todo mundo um saber universal; aqui tem
muita cincia que preciso se estudar. De acordo com esta perspectiva, o prprio Santo
Daime poderia ser considerado como uma espcie de cincia.
Em suma, por um lado, do ponto de vista externo geral da sociedade mais abrangente
o Daime pode ser considerado como um alucingeno, ou seja, aquilo que leva a uma
percepo fantasiosa da realidade. Por outro lado, de um ponto de vista interno, os daimistas
consideram que so levados a um contato, uma comunho com o divino, utilizando-se do
termo entegeno (do grego en- = dentro/interno, -theo- = deus/divindade, -genos = gerador)
(Goulart, Labate e Carneiro, 2005).

6
Hinos so composies musicais que, de acordo com a cosmologia daimista, no so de autoria do indivduo,
mas sim recebidas mediunicamente sob inspirao dos guias espirituais. Eles constituem uma importante fonte
de conhecimento e transmisso de valores e ensinamentos da doutrina. As cerimnias de Santo Daime consistem
basicamente em cantar uma srie de hinos, contidos no caderninho de hinrio, escolhidos para o dia, alm de
momentos de preces e concentrao.

7
1.3. Marco legal

O Santo Daime se constitui, portanto, em uma prtica religiosa que utiliza uma bebida
que, de uma perspectiva mica, considerada como um sacramento mas, para outros,
vista como uma substncia alucingena. A partir da dcada de 1970 esta religio iniciou um
processo de expanso para outras regies do Brasil e posteriormente para todo o mundo (ver,
entre outros, Balzer, 2002; Assis, 2013; Assis e Labate, 2014). Aps a morte de Mestre Irineu,
no ano de 1971, diversas ramificaes do culto fundado por ele comearam a surgir. Dentre
elas destaca-se a ICEFLU7 Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal fundada
pelo Sr. Sebastio Mota de Melo, um dos discpulos de Mestre Irineu.

Figura 2. Sebastio Mota de Melo

Esta uma das ramificaes mais conhecidas do Santo Daime, em parte devido a seu
carter notavelmente expansionista, que se desdobra na construo de uma representatividade
mundo afora enquanto entidade que carrega consigo o nome da religio. Como apontam Assis
e Labate (2014), este processo de expanso, a nvel global, faz parte de um movimento mais
amplo de dispora de religiosidades e outras manifestaes culturais brasileiras e latino-
americanas, como a Umbanda e a capoeira, para citar apenas alguns exemplos, que consiste
em um fenmeno visivelmente marcado no cenrio religioso contemporneo.
A expanso do Santo Daime se deu no sem conflitos e polmicas, deparando-se, entre
outras questes, com as contradies e disputas jurdico-morais a respeito dos efeitos da
ayahuasca sobre o organismo, fazendo suscitar reflexes sobre temas amplos como a poltica
hegemnica proibicionista de uso e trfico de drogas com todos os seus impactos sociais; bem

7
Em seu surgimento o ICEFLU apareceu primeiramente com o nome CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente
Luz Universal Raimundo Irineu Serra, tendo mudado de nome no ano de 1998 (Assis & Labate, 2014).

8
como direitos humanos e o princpio da liberdade religiosa, promovidos e valorizados em
documentos como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, ratificada pela Organizao
das Naes Unidas (ONU) em 1948, para mencionar apenas um exemplo histrico.
Considerando as dimenses alcanadas por tais polmicas, a escolha do Santo Daime
como objeto de estudo do presente trabalho se justifica uma vez que se fazem sempre
necessrias pesquisas sistemticas que apontem para a importncia de levarmos em conta uma
viso positiva que grande parcela da sociedade tende a ignorar quando o assunto vem tona,
em meio a categorias classificatrias depreciativas reproduzidas pelos discursos inquisitoriais
da famigerada guerra s drogas. A liberdade religiosa um dos princpios mais acionados nas
disputas legais que o Santo Daime e outras religies ayahuasqueiras tm enfrentado, tanto no
Brasil quanto em outros pases.
Entre idas e vindas pelos percursos da lei (MacRae, 1992; Goulart, 2004; Rose, 2005;
Labate, 2005; Labate, Rose e Santos, 2008; Assis e Labate, 2014), em 1985 o cip
Banisteriopsis caapi foi legalmente proibido no Brasil. Dois anos depois, 1987, o uso ritual da
ayahuasca foi liberado pelo CONFEN8, porm com algumas restries que s foram revisadas
em 2006, aps profundos estudos realizados por um Grupo Multidisciplinar de Trabalho
(GMT) institudo pelo CONAD9 (antigo CONFEN) nas comunidades ayahuasqueiras
amaznicas. Estes estudos culminaram na resoluo, publicada no ano de 2010, que
regulariza o uso religioso da ayahuasca no Brasil, sendo a legislao mais atual vigente sobre
o assunto (Resoluo n 1, 2010).
Nesse sentido, no caso brasileiro o uso de uma bebida psicoativa como a ayahuasca
embasado e juridicamente legitimado pela justificativa de seu uso religioso, contornando a
represso proibitiva da poltica de drogas no pas. Esta uma medida inovadora que leva em
conta o que Assis e Labate chamam de regulao cultural endgena, segundo a qual o
contexto cultural e legal permite que controles sociais e informais em relao utilizao de
psicoativos se desenvolvam com mais liberdade (Assis e Labate 2014: 27).
O antroplogo Edward MacRae (1992) j falava sobre os diferentes controles
sociais de psicoativos e o uso controlado da ayahuasca. Em seu livro escrito em parceria
com Jlio Simes (2004), eles discorrem sobre os controles informais da Cannabis que,

8
Conselho Federal de Entorpecentes.

9
Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas.

9
para muito alm dos controles jurdico-legais proibicionistas, conferem uma clara autonomia
para que o seu uso e sua distribuio sejam regulamentados pelos prprios usurios.

Desse modo, se produzem tcnicas simples, cuja eficcia enquanto formas de


controle de uso depende, em boa medida, do encadeamento das redes de relaes
pessoais e dos canais de comunicao entre consumidores [...]. Trata-se de um saber
que, embora no seja cientfico no sentido estrito, est longe de ser falso. Ao
contrrio, produto de um processo de constituio de padres culturais que
regulam as prticas de consumo, estabelecendo referncias para a distino entre
uso e abuso (MacRae e Simes, 2004: 32-33).

Deste modo, seguindo os padres culturais que regulam as prticas de consumo do


Daime, a administrao desta bebida gerida de acordo com as concepes e perspectivas dos
prprios grupos religiosos encarregados em zelar pela tradio da Doutrina. Para alm de uma
interpretao hegemnica da cincia ocidental sobre os estados alterados de conscincia e a
concepo da ayahuasca como apenas uma substncia alucingena, fundamental levar
em conta os contextos simblicos e culturais particulares nos quais esta bebida empregada.
H uma srie de estudos, tanto clssicos quanto mais recentes, que chamam ateno
para a relao entre as disposies e subjetividades dos prprios usurios e os efeitos da
ayahuasca sobre o organismo, ao mesmo tempo em que apontam como os daimistas explicam
a partir de uma perspectiva prpria os efeitos da bebida sobre o organismo (MacRae, 1992,
2005; Rose, 2005; Assis, 2013). Acompanhando MacRae (2005), podemos dizer que a
doutrina daimista fornece uma estruturao biopsicossocial vida dos usurios, sendo o
Mestre Irineu a figura central dessa cosmoviso que serve como lembrana constante dos
princpios religiosos que fundamentam a consagrao da bebida. Por meio da
regulamentao do uso religioso da ayahuasca podemos notar como o consumo socialmente
integrado10 de psicoativos (MacRae, 1992), com suas prticas e significaes particulares
pode, em vez de constituir um problema social, trazer diversos benefcios pessoais e sociais
aos indivduos.

10
Este conceito pressupe uma educao social que passa pelas formas aceitas e reguladas por uma coletividade
ao uso de substncias psicoativas (MacRae, 1992).

10
Uma reflexo sobre tais benefcios constitui o desgnio desta monografia. Entretanto,
antes de aprofundar essas discusses, cabe pontuar algumas consideraes de ordem
metodolgica importantes para a realizao da pesquisa e a elaborao desta monografia.

11
2. Captulo II - Ferramentas metodolgicas: experincia, afeco e
narrativas

Primeiramente, faz-se fundamental situar o meu lugar de fala. A formao da minha


identidade de antroplogo se deu simultaneamente ao estabelecimento minha identidade de
daimista. E, convenhamos, um processo que no tem fim, uma vez que so identidades em
construo e reconstruo contnuas. De fato, desde o meu primeiro contato com o Santo
Daime, em 2010, eu passei a frequentar os rituais assiduamente, acabando por me fardar11 no
ano de 2013. Ao mesmo tempo em que eu ia conhecendo todo esse universo completamente
novo para mim, eu ingressei tambm no curso de Antropologia, quando fui aprovado no
processo seletivo para a turma que iria iniciar no ano de 2011.
Impelido a dialogar com estes dois universos diferentes por meio de um constante jogo
de aproximaes e distanciamentos do olhar, procuro assumir uma postura dualista frente
ao meu objeto de pesquisa (Assis 2013). Nesse cenrio, confesso que em muitos momentos
tive receio de estar invadindo o espao e a privacidade dos meus irmos12 de Doutrina com
meus questionamentos, os quais nem sempre atraam grande interesse de conversa. Por outro
lado, eu deveria estar sempre alerta para que no me familiarizasse por demais com os
conceitos e prticas intrnsecos cultura daimista (Assis e Labate, 2014) a ponto de
naturaliz-los, uma vez que nesse sentido eu estaria me afastando da possibilidade de fazer
uma reflexo crtica cabvel em um trabalho de antropologia.
Nota-se que eu me configuro enquanto um legtimo antroplogo ayahuasqueiro
(Assis, 2013), cuja perspectiva de dentro (Rose, 2005; Mercante, 2012; Assis, 2013)
adquire grande relevncia para a presente pesquisa, uma vez que possibilita a visualizao de
aspectos da realidade religiosa que no seriam possveis de obter de outro modo. No se
limitando aos fatos sociais, ou como diria Favret-Saada (2005), aos discursos de
convenincia fornecidos pelos nativos, leva-se em conta todo o sentido subjetivo que os
daimistas atribuem s experincias vivenciadas dentro da Doutrina, indo alm das molduras
culturais que pretendem representar a realidade. Considera-se a toda uma dimenso do

11
Podemos dizer que uma pessoa fardada aquela pessoa que se converteu religio do Santo Daime, tendo
passado pelo rito de passagem do fardamento (Assis, 2013)

12
O grupo de fiis daimistas se constitui como uma irmandade.

12
sensvel no trabalho etnogrfico. Estas ideias seguem as sugestes de Jeanne Favret-Saada
(2005), que prope uma antropologia repensada, em que ser afetado adquire sua devida
importncia na produo de conhecimento. Para esta autora, assim como para Mrcio
Goldman (2006), entre outros, a importncia do conceito de afeco na produo do
conhecimento cientfico , de partida, indissocivel do engajamento pessoal do pesquisador
em campo, situado em uma rede de interaes que envolve, para muito alm das
representaes simblicas de uma dada cultura, os sentimentos e emoes que permeiam tais
representaes.
No caso especfico de Favret-Saada na sua pesquisa de campo sobre a feitiaria em
Bocage, regio rural da Frana, a partir do momento em que ela se percebeu e foi percebida
como enfeitiada ela estava justamente no lugar do nativo [...] Esse lugar e as intensidades
[no significveis] que lhe so ligadas tm ento que ser experimentados: a nica maneira
de aproxim-los (Favret-Saada, 2005: 159). Aceitar ocupar o lugar do nativo possibilitou
Favret-Saada a abertura de uma comunicao mais espontnea, bem como a oportunidade de
se relacionar entre iguais, compartilhando valores e experincias com pessoas, assim como
ela, igualmente afetadas. Em trabalhos como esse, as fronteiras entre o Eu e o Outro se
diluem, num contexto em que a antroploga adquire capacidade de comunicao daquilo que
no representvel, mas experienciado.
com base nessas reflexes que levanto o debate sobre a importncia da participao
ativa e engajamento do antroplogo ayahuasqueiro no contexto do Santo Daime (Assis
2013). O Santo Daime, sendo uma religio centrada na expanso da conscincia induzida pela
ingesto de um entegeno, no pode ser mais bem compreendido seno pela imerso do
prprio pesquisador nos rituais (Assis, 2013). Nesse sentido, enquanto pesquisador, eu optei
por mais do que observar, experienciar a religiosidade daimista, dialogando com o mtodo
denominado por Mercante (2012) como observao experiencial. Este tipo de abordagem
possibilita se afastar de uma perspectiva superficial e etnocntrica de quem olha de fora,
fornecendo a chance de chegar a compreenses muito mais profundas sobre o que vem a
constituir o sistema religioso daimista.
Outro autor que discute o conceito de afeco e seu papel na antropologia Goldman
(2006). Como Favret-Saada, ele tambm foi afetado. Suas reflexes sobre este tema aparecem
especialmente em seus relatos sobre o que classifica como uma experincia do outro
mundo, quando pesquisava o Candombl em Ilhus. Goldman conta que escutara tambores
do alm, e quando compartilhou essa experincia com um informante-amigo, este lhe revelou
13
que tivera a mesma experincia transcendental em tempos mais antigos: os mortos esto
aceitando receber em paz o esprito ou a oferenda em jogo (Goldman, 2006: 165). Nesse
sentido, para Goldman pouco importa se os tambores que ouvira eram ou no eram tocados
pelos mortos; o interessante neste caso como o pesquisador se deixou afetar; a seriedade
com a qual interpretou o acontecimento.
Ainda refletindo sobre este episdio em que Goldman escutou os tambores dos
mortos, na busca de tentar fazer que esta experincia fosse digna de ser analisada
antropologicamente, este autor buscou afastar seu olhar da dicotomia que poderia explicar tal
experincia: misticismo/materialismo. Ele percebeu que, enquanto o materialismo s serviria
para incrementar a exotizao dos nativos frente aos antroplogos, o misticismo
deslegitimaria seu trabalho perante seus colegas de profisso. O que est em jogo a relao
entre Eu/Outro, Pesquisador/Nativo, Ocidental/Extico. Deste modo, quanto mais se atribui a
algo ou algum uma posio especfica dentro dessas dicotomias, mais se refora a separao
entre elas, inviabilizando as mltiplas capacidades de relaes e interaes possveis.
Goldman sugere outra forma de relao entre antroplogo e nativo, procurando
compreender como a teoria etnogrfica atua na mediao entre um saber cientfico e um
saber nativo. Na abordagem proposta por ele, esses diferentes saberes so fecundados um
pelo outro, numa retroalimentao que possibilita a formulao de uma teoria etnogrfica.
Como argumenta Goldman (2006), a teoria etnogrfica no se confunde com as teorias
nativas ou cientficas. A teoria etnogrfica, ou seja, a articulao dos dados de campo com
as teorias antropolgicas parte de um caso, um contexto especfico para discutir temas mais
gerais e abstratos, funcionando como matriz de inteligibilidade em e para outros contextos
(Goldman, 2006: 171).
A antropologia implica, ainda, em um exerccio de distanciamento com relao a sua
prpria cultura, contribuindo para a reflexo sobre o enriquecimento cultural que a troca de
experincias acarreta. O encontro entre diferentes culturas possibilita a abertura para toda uma
capacidade adaptativa do pesquisador, quando a sociedade no considerada a simplesmente
como coisa, mas constituda por sujeitos conscientes de sua capacidade de agenciamento
ativo na realidade em que esto inseridos.
Se o antroplogo pode ser influenciado, por meio de um exerccio reflexivo, pelo
desejo de transformar o estranho em familiar, automaticamente ocorrer um efeito recursivo
de estranhar-se a si prprio (Da Matta, 1981; Cardoso de Oliveira, 1998; Silva, 2015). No
transcorrer do meu contato inicial com os daimistas, o choque cultural foi inevitvel. Ele se
14
manifestou em diferentes situaes nas quais minhas concepes prprias, vindas da minha
criao e educao, foram obrigadas a se ajustar e se adaptar a vises de mundo com as quais
eu jamais tivera contato.
Eu poderia refletir sobre quais os pontos de estranhamento que mais me chamaram
ateno no meu convvio entre os daimistas. Fazendo uma retrospectiva, considero as
primeiras impresses quando o choque cultural se manifestou de modo mais latente, como
fundamentais para tal exerccio de reflexo. Nesse sentido, um forte ponto de estranhamento
esteve ligado com um dos aspectos que eu encontrei em campo: cada um dos irmos sempre
me falava com grande entusiasmo sobre as diversas curas que recebia como membros desta
religio. A recorrncia deste tipo de afirmao fez com que eu viesse a perceber o quanto o
conhecimento que eu possua at ento sobre prticas de cura estava extremamente limitado
viso biomdica hegemnica, que tenta marginalizar a diversidade de concepes culturais
existentes acerca de sade/doena (Montero, 1985).
Com base nestas experincias e reflexes, levantei uma srie de questionamentos, que
direcionam este trabalho: o que leva um sujeito a procurar o Santo Daime? Considerando o
contexto religioso e a ideia da cura pela f dentro da cosmologia daimista, como as noes
de corpo e pessoa so constitudas dentro desta cosmologia? Como se d o processo de
emergncia e compreenso dos significados das doenas e curas dentro da doutrina daimista?
Como se do os agenciamentos dos daimistas em suas diferentes buscas e demandas
particulares por tratamentos de sade? Quem so os principais agentes teraputicos dentro do
Santo Daime: o Daime, espritos, entidades, energias, oraes e no limite, o prprio
indivduo?
Tais questes vieram tona atravs de minha prpria vivncia religiosa dentro da
doutrina, mas tambm aps o meu contato com diferentes autores que li no decorrer da minha
formao no curso de antropologia, tais como Victor Turner, Clifford Geertz, Marshal Sahlins
e Jean Langdon. Considero estas leituras de extrema importncia para esta pesquisa, uma vez
que as reflexes presentes nesses trabalhos servem como chaves de interpretao para uma
compreenso crtica acerca dos fenmenos sociais, e em particular do caso estudado aqui.
Tentarei, assim, abordar os questionamentos levantados acima por meio de uma
pesquisa exploratria emprica, partindo de uma experincia etnogrfica prpria.
Especificamente, vou tomar como base vivncias pessoais realizadas em campo preliminar
entre os anos de 2014 e 2016 e coleta de dados atravs de pesquisa de campo sistemtica e
observao experiencial (Mercante, 2012) entre abril e agosto de 2016 (cinco meses),
15
contando ainda com um conjunto de 12 entrevistas, priorizando a minha experincia na igreja
Centro Livre Nossa Senhora da Sade. Tendo em vista minha vivncia e trajetria dentro da
religio do Santo Daime, transitei tambm por outras igrejas alm da j referida, prtica muito
comum entre os daimistas, que costumam recorrentemente fazer visitas a outras casas que
no as suas.
No que tange s entrevistas, o objetivo foi captar, por meio dos relatos colhidos com
os participantes do Centro Livre Nossa Senhora da Sade e de outras igrejas, suas
experincias de cura, que constituem o foco de anlise desta pesquisa. Seguimos mais uma
vez a abordagem adotada por Mercante (2012), ao colocar o centro das atenes nos prprios
indivduos, com seus pontos de vista particulares, algo que este autor define como uma
pesquisa de carter mico (Mercante, 2012: 54). Para captar como tais experincias so
interpretadas, no h nada melhor do que tomar contato com as narrativas fornecidas pelas
prprias pessoas que as vivenciaram. Por meio dessas narrativas possvel que essas
experincias sejam, pelo menos em parte, transmitidas para o interlocutor, no caso, o
antroplogo13.
Ademais, como bem pontua Mercante (2012), quando se abre a possibilidade para que
algum possa expressar sua experincia para outra pessoa, abre-se simultaneamente uma
condio favorvel para que tal experincia possa ser trazida conscincia. No caso deste
trabalho, estamos tratando de experincias de crise bastante significativas para a existncia
daqueles que as vivenciaram. Uma implicao disto foi que, em meio realizao de minhas
entrevistas, em muitas ocasies uma forte carga emocional foi gerada, uma vez que os
participantes foram levados a acessar momentos de seu passado de intensa desorientao e
desespero existencial.
Revivendo suas experincias do passado por meio das narrativas, j em uma condio
de vida mais estruturada e amadurecida na qual se encontravam no momento das entrevistas,
senti que foi possvel aos participantes a emergncia de profundas reflexes que forneceram
subsdios para um novo entendimento sobre tais experincias. Considerando este vis, as
narrativas so consideradas em todo seu potencial de organizar o mundo e fornecer uma
moldura interpretativa para as experincias (Langdon, 2001), possibilitando a cada pessoa a

13
Para garantir sua privacidade, os nomes das pessoas entrevistadas aparecem na presente pesquisa apenas com
as iniciais.

16
(re)-criao cclica de modelos da realidade e ao, sendo entendidas enquanto expresso
simblica do mundo e de como ele funciona (Langdon, 2001: 248).
Muitas vezes instigados pelos meus questionamentos enquanto antroplogo, tentando
orientar a conversa no sentido do recorte assumido na presente pesquisa, de algum modo foi
possvel que as lentes da antropologia fossem emprestadas aos participantes, que puderam
visualizar aspectos de suas experincias at ento despercebidos. Por outro lado, em minha
condio de daimista, me ocorreu algo semelhante ao descrito por Assis (2013), quando pude
colher informaes confidenciais dos participantes que me foram reveladas devido
confiana que estes possuam em mim. A intersubjetividade criada com os demais irmos de
Doutrina, por meio do compartilhamento de experincias nos rituais, foi de suma importncia.
Isto possibilitou que, na realizao das entrevistas, diversas etapas fossem puladas (em
comparao a um pesquisador de fora), no que se refere a elucidaes sobre as muitas
dimenses do sensvel que so experienciadas durante as cerimnias.
No tocante aos critrios para as entrevistas primeiramente cabe a pergunta: quem
entrevistar? Dentre tantas pessoas possveis, foi por meio de minha vivncia e conversas
informais que fui selecionando os participantes, levando em considerao elementos como a
afinidade e aproximao pessoal que eu fui estabelecendo com cada um. Procurei, assim, com
base no recorte da pesquisa, elaborar um roteiro prvio de orientao para as conversas,
buscando estimular outras pessoas a falar sobre seus saberes e experincias relacionados ao
Santo Daime, e especialmente as experincias que envolvem cura, sade e doena. Este
roteiro serviu apenas como um delineamento para conversas que, na prtica, fluram para um
direcionamento determinado principalmente pelas falas de cada entrevistado, tendo destaque
os momentos considerados mais importantes e marcantes na experincia de cada um.
Tendo situado o leitor sobre as motivaes, tema, objeto, recorte e arsenal
metodolgico que ser utilizado para cumprir com os objetivos desta pesquisa, podemos
passar para a descrio etnogrfica propriamente dita. Considerando que um dos grandes
desafios para um pesquisador que se mantenha fiel ao recorte estabelecido para a discusso
de um tema, sem que as discusses se ampliem demais, para os fins de um estudo
antropolgico sobre o Santo Daime interessa-nos justamente destrinchar algumas dimenses
do uso religioso da ayahuasca em suas associaes com as curas recebidas dentro da
Doutrina. No que se segue, procuro contextualizar a religiosidade daimista a partir de minha
prpria aproximao e percepes sobre esta prtica religiosa. Em outras palavras, minha

17
inteno a partir de agora preencher com carne e sangue (Malinowski, 1978) tudo o que j
foi exposto at o presente momento.

18
3. Captulo III - Entre contatos: reflexes e sensaes aproximativas

3.1. Contato inicial e primeiras impresses

Corria o ano de 2010 e nos noticirios apareceu com bastante destaque a notcia da
morte do cartunista Glauco Villas Boas e seu filho Raoni. Glauco era lder da Igreja Cu de
Maria em So Paulo, e sua ligao com a doutrina do Santo Daime suscitou grande rebulio
na mdia14. Em meio s manchetes que responsabilizavam, de maneira sensacionalista, o
perigoso ch alucingeno pela tragdia, a minha vontade era tirar a prova por mim mesmo.
Eu j possua uma curiosidade pessoal em conhecer prticas culturais que levassem em conta
a expanso da conscincia induzida pelo uso de entegenos. Desse modo, fui procurar
conhecer o Daime e o sistema religioso dentro do qual esta bebida est inserida.
Foi assim, como um curioso, que cheguei igreja Flor de Jagube, situada em So
Sebastio das guas Claras, um vilarejo da regio metropolitana da cidade mineira de Belo
Horizonte. Ao chegar ao local, aps as devidas apresentaes junto ao Padrinho15 da igreja e
a anamnese16 realizada para detectar as minhas positivas condies biopsicossociais para
tomar a bebida, fui logo direcionado para o salo, local onde se realizam as cerimnias.
J no momento de comunho da bebida, entro na fila at chegar mesa de
despacho17, onde se encontra o lquido sagrado - junto a um cruzeiro18 e uma vela acesa. Um
homem me entrega um copo contendo o Daime dizendo Deus te guie no que respondo
Amm. Tomo a bebida e fao o sinal da cruz, conforme me fora orientado. Em seguida vou
para o salo bailar e cantar os hinos. Minhas observaes neste momento estavam sempre
sintonizadas para detectar o carter religioso que o uso da bebida poderia possuir.

14
Assis (2013) faz uma interessante anlise sobre a postura da mdia frente ao caso Glauco.

15
Padrinho uma designao atribuda s pessoas reconhecidas por seu grande carisma e ensinamentos
espirituais, de grande estima entre todos os seus afilhados.

16
A anamnese uma triagem realizada, dentro do contexto de regulamentao do uso ritual da ayahuasca, que
determina o estado de sade das pessoas interessadas em tomar a bebida pela primeira vez, tendo em vista os
riscos (contraindicaes) a inerentes.

17
O despacho o nome que se d ao local onde o Daime distribudo.

18
Cruz com dois braos, conhecida por Cruz de Caravaca, que representa para muitos daimistas o retorno de
Jesus Cristo Terra manifestado na pessoa do Mestre Irineu e seu alter-ego Juramidam concebido como a
presena do Esprito Santo na Floresta Amaznica. a boa nova em terras brasileiras.
19
De incio me despertou ateno a forte presena de elementos do cristianismo no local,
o que num primeiro momento me frustrou de certa forma, uma vez que era justamente a busca
pelo extico que me motivava: uma bebida misteriosa utilizada por populaes da Floresta
Amaznica. Eu pensava que iria me deparar com um ritual fortemente marcado por
influncias indgenas, e quando me vi estava ali louvando a Jesus, Maria e Jos, numa noite
dedicada a Nossa Senhora da Conceio, 08 de Dezembro de 201019.
Por outro lado minhas expectativas eram em parte atendidas a cada toque do marac
sincronizado com o bailado realizado por algum irmo, ou quando eu lia no caderninho de
hinrio alguma louvao ao sol, lua, s estrelas e demais entidades como Papai Pax,
Barum, Titango, Tintuma, Agarrube, Juramidam, Rainha da Floresta, Ripi Iai, Jaci,
Tarumim, etc., referncias bastantes presentes no hinrio do Mestre Irineu, sempre cantado
nesta data. Desse modo eu me vi imerso em um verdadeiro caldeiro cultural onde me
impressionava a harmonia que diferentes tradies mantinham entre si.
No decorrer da cerimnia fui esperando que a bebida comeasse a agir em meu
organismo. Pude perceber um sentimento de profundo amor e serenidade se manifestando em
todo o ambiente, sem saber se devido aos efeitos fisiolgicos do Daime e/ou s emoes
geradas pela rica poesia presente nas oraes entoadas nos cantos de cada hino. Recordo-me
de momentos em que sentia que meu esprito havia se desprendido do corpo, cuja densidade
havia se esvado. Sentia-me to leve que era como se eu estivesse flutuando, com a sensao
de no meu caminhar no sentir meus ps tocando o cho.
No momento do intervalo muitas cerimnias costumam durar uma noite inteira at o
amanhecer, havendo nessas ocasies um intervalo - muitos dos participantes permaneciam
com os olhos fechados, em estado meditativo. Minha tendncia foi fazer a mesma coisa,
prtica que fez com que eu me sentisse muito bem. Para no atrapalhar a concentrao dos
presentes, ou fazer com que as energias20 ali canalizadas perdessem o foco de convergncia e

19
Nossa Senhora da Conceio ocupa uma singular importncia na cosmologia daimista, estando presente no
mito de origem da Doutrina do Santo Daime (Moreira e MacRae, 2011).

20
Para um daimista todos os seres vivos so constitudos fundamentalmente de energia, como veremos mais
adiante neste texto.

20
se dissipassem para padres vibratrios no favorveis harmonia da corrente21, o silncio
era muito prezado no salo.
Terminado o intervalo, com os participantes em forma22, j durante a cerimnia, tudo o
que se fazia era bailar, tocar o marac e cantar os hinos. A participao ativa de cada membro
durante o ritual muito prezada por todos. Com a sensibilidade aflorada, a dimenso musical
me encantou, principalmente o som do dedilhar nos violes e os sopros na flauta transversal,
elevando a energia de todo o ambiente. Pude perceber que o contexto religioso mantido com
ordem e disciplina possibilita um timo aproveitamento dos benefcios que o Daime pode
trazer a algum.
Contudo, os valores e prticas que perpassam o uso do Daime nem sempre sero
aderidos homogeneamente por todos os participantes de uma cerimnia, podendo
ocasionalmente se confrontar com as disposies e expectativas ligadas s subjetividades
relativas de cada pessoa. Em certa ocasio, ao final de uma cerimnia na qual eu estava
presente, na Flor de Jagube, um visitante se expressava com um tom muito marcado de
deboche com relao a toda ritualstica existente. Na perspectiva dele, tudo aquilo seria
desnecessrio, e o objetivo da ingesto do Daime seria obter uma onda, um barato. Pude
notar que lhe incomodavam bastante s oraes, que so centrais dentro das cerimnias
daimistas. No tardou para que um dos comandantes da igreja interviesse, repreendendo a
atitude sarcstica da pessoa, com a seguinte provocao: se voc est na igreja pra rezar.
Este um exemplo do que discutimos anteriormente a respeito dos controles sociais do uso
de psicoativos; neste caso particular, o controle esteve direcionado para reafirmar o carter
religioso do uso da ayahuasca no contexto do Santo Daime.
Desse modo, por mais que o contexto religioso fornea, no caso do Santo Daime, para
alm de significados, amparo, estruturao e orientao para a experincia de expanso da

21
De acordo com a concepo daimista, a corrente nada mais do que a conscincia coletiva gerada por uma
mesma vibrao de pensamento. Uma corrente harmonizada pode ser atingida pelo cantar unssono das pessoas
ou atravs da serenidade e calma do silncio nos momentos de concentrao. Em uma cerimnia h aqueles que
seguram a corrente, como as puxadoras, o Presidente, o (s) Padrinho (s)/Madrinha (s), os msicos e os mais
experientes de maneira geral. Uma performance ritual bem realizada fundamental para que haja um bom
trabalho espiritual.

22
As cerimnias do Santo Daime so concebidas como uma batalha espiritual, da a referncia para em forma
e fora de forma quando a cerimnia comea e termina. Grande parte do sistema simblico daimista permeada
por aluses ao exrcito (MacRae, 1992); os fiis daimistas podem ser considerados soldados da Rainha da
Floresta.

21
conscincia, como relatamos na descrio acima, no limite o prprio indivduo quem vai
determinar os rumos desta experincia. Esta influenciada por fatores como o seu prprio
histrico de sade, e sua abertura e capacidade de adaptao e aceitao cosmoviso
daimista.
Nesse sentido, quando dizemos que os efeitos do Daime sobre o organismo podem ser
interpretados como revelaes do sagrado e do mundo espiritual, estamos querendo
evidenciar justamente que o carter simblico atribudo ao uso da bebida jamais deve ser
compreendido como sendo dissociado das experincias ou prticas individuais suscetveis a
tal simbolismo (Turner, 2005 [1967]; Sahlins, 1990). Como bem pontua Turner sobre os
rituais Ndembu (2005 [1967]: 57), cada pessoa que participa do ritual o encara de seu ngulo
particular de observao [...] o participante tende a ser governado em suas aes por uma srie
de interesses e sentimentos, dependentes de sua posio especfica. Ou seja, como aponta
Jean Landgon (2014), os smbolos no determinam a ao ou a experincia; eles fornecem
uma moldura para a interpretao dos acontecimentos e ajudam a organizar o mundo.
Entretanto, as experincias so subjetivas e variam, sendo influenciadas por uma srie de
fatores, tanto individuais quanto coletivos.
Com base nesta abordagem, a cultura entendida em toda sua dinamicidade, resultante
de uma negociao de significados (Langdon, 1995), onde os significados atribudos aos
smbolos culturais se atualizam e se transformam atravs das prticas individuais, tendo em
vista a capacidade de ao de poder criador e transformador da realidade de cada indivduo
localizado em contextos de ao (Turner, 2005 [1967]) ou eventos situacionais (Sahlins,
1990). Considera-se, portanto, um movimento recursivo onde estrutura e prtica se afetam
mutuamente, uma vez que os diferentes nveis de interpretao (Turner, 2005 [1967]: 79)
atribudos a um acontecimento especfico tambm so influenciados pela estrutura.
Segundo Turner, a unidade de um smbolo ou de uma configurao simblica surge
como a resultante de muitas tendncias que convergem umas com as outras, partindo de
diferentes reas da existncia biofsica e social (2005 [1967]: 78). Nesse sentido, tomando
como exemplo o caso do conflito especfico presenciado por mim e descrito acima, a
manuteno da configurao simblica que fundamenta o uso religioso desta bebida foi
possvel devido ao grande contingente de pessoas que concordavam e atualizavam esta
configurao naquele contexto de ao/evento particular. Neste caso, foi isto que permitiu a
manuteno do grupo sociocultural, apesar das discordncias aparentes de um sujeito

22
especfico, que, como vimos, foi repreendido por um dos comandantes da igreja Flor de
Jagube.
Estou usando este exemplo para argumentar que a estrutura no determina a prtica de
maneira fechada, mas sim orienta os agenciamentos individuais dentro de certas
coordenadas cosmolgicas. Uma vez que a prtica s possvel devido ao
compartilhamento de uma estrutura mnima em comum no nosso caso especfico a busca
pela expanso da conscincia obtida atravs da ingesto da ayahuasca por agentes inseridos
e relacionando-se em contextos particulares, tais agenciamentos iro determinar tanto uma
conformao entre estrutura e prtica quanto uma adaptao seja da estrutura em relao
prtica quanto da prtica em relao estrutura.
Nesta relao dinmica, importante levar em conta aspectos como os interesses e
expectativas de grupos especficos em relao aceitao ou no das normas sociais; e/ou
suas estratgias para burlar os dispositivos de poder e controle direcionados para a
manuteno dessas normas. Em outras palavras, Sahlins formula uma teoria da prtica,
mostrando que a constituio de uma configurao simblica aderida por determinado grupo
sociocultural envolve agenciamentos criativos, que so sempre relacionais e particulares a
cada contexto sociocultural especfico.
Ao fazer uma crtica a uma abordagem bastante utilizada pelas cincias sociais de sua
poca, que tendia a privilegiar as formas sociais no lugar das prticas, Sahlins (1990)
aponta para a existncia de estruturas performativas e estruturas prescritivas. A performance
se d no terreno do evento; j a prescrio domnio dos padres culturais, em que as
normas sociais so reproduzidas nas prticas cotidianas. Para Sahlins, estas duas estruturas s
existem uma em funo da outra. Deste modo, este autor ressalta a diacronia presente na
prpria estrutura, que se evidencia quando as categorias socioculturais se relacionam
ativamente nas relaes cotidianas de forma a se transformarem continuamente em novas
snteses.
As diferentes significaes atribudas para um mesmo acontecimento produzem uma
estrutura da conjuntura, um esquema cultural que emerge da prpria contingncia. Entre
outros aspectos, esta abordagem ressalta a importncia da dimenso da experincia,
movimento e dinamicidade na vida sociocultural. Nesta perspectiva, o social deve ser
compreendido a partir das prticas, que esto constantemente atualizando uma estrutura de
significaes que jamais vai ser permanente. Isto implica que a possibilidade para uma
transformao da estrutura est sempre em aberto.
23
Nesse sentido, a realidade s pode ser compreendida como uma significao
culturalmente relevante (Sahlins, 1990), havendo uma interao dual entre a ordem cultural
enquanto constituda na sociedade e enquanto vivenciada pelas pessoas: a estrutura na
conveno e na ao, enquanto virtualidade e enquanto realidade (Sahlins, 1990: 9, grifos
meus). Desta forma a dinmica cultural estabelecida por agentes especficos situados em um
dado contexto no qual se constitui uma constante negociao entre a convm-ao (estrutura)
e a real-ao (prtica) na qual tal estrutura constantemente atualizada.
Desse modo, entre estrutura e prtica, eu fui capaz de presenciar o que se configura
em uma legtima manuteno da primeira por meio dos mecanismos de controle constitudos
pela religio do Santo Daime. Podemos enxergar a a existncia de uma tenso entre o que se
entende por uso religioso e uso profano ou recreativo de psicoativos. Falar em
alucingeno ou entegeno uma questo de identificao e interpretao, no sentido de
que diferentes experincias com a ayahuasca podem possuir objetivos distintos, no
necessariamente de cunho espiritual ou religioso. Isto tambm implica que os efeitos dessas
substncias jamais podem ser considerados em si, mas sim devem ser vistos enquanto
experincias passveis de distintas interpretaes e agenciamentos. Assis pontua as mltiplas
perspectivas existentes sobre o Daime:

Assim, h uma perspectiva miditica, que mostra o Daime a partir de uma


conscincia coletiva estereotipada, unidimensional e pouco reflexiva, que em geral
abomina e demoniza o uso de psicoativos (e em sua verso mais branda sustenta que
ele s poderia ser feito em sociedades originais indgenas), uma viso mdica, que
analisa a ayahuasca a partir de seus compostos qumicos e seus efeitos no sistema
nervoso e no corpo humano em geral; uma perspectiva antropolgica, que pesquisa a
gnese e configurao dessa profisso de f, abordando sua cultura especfica e
inserindo-a em tradies socioculturais abrangentes; uma hermenutica nativa, que
interpreta o Daime, seus smbolos e sua cultura religiosamente, estruturando sua
vida em torno dessa religio; e uma perspectiva sociolgica, que insere o Santo
Daime em um contexto religioso especfico, moderno, dialgico e globalizado
(2013: 100).

Ao darmos nfase para uma abordagem contextual dos fenmenos sociais estamos
falando de mltiplos agentes negociando significados em um tempo-espao especficos
(Sahlins, 1990; Langdon 2014). Retomando o evento descrito no incio desta seo, quando
nos deparamos com os noticirios que condenavam o perigoso ch alucingeno pela morte
24
de Glauco e seu filho Raoni, podemos perceber que a agncia pelo ato cometido recai
praticamente toda sobre a bebida, no sendo levadas em conta a personalidade e as
disposies do prprio assassino, entre outros aspectos. Nesse sentido, podemos perceber que
a agncia do responsvel pela morte de Glauco e Raoni permaneceu apagada numa situao
que objetivava criminalizar, antes de tudo, a prpria bebida pelo assassinato.
O questionamento real passava, nesse caso, pela liberdade religiosa da ayahuasca. A
mdia utilizou de um caso especfico, uma pessoa que tomou o Daime cometeu um
assassinato, para reproduzir o preconceito e descriminao to recorrentes no senso comum
brasileiro. Como vimos, esse discurso hegemnico de senso comum associa o uso de
substncias psicoativas com quadros de patologia mental e desordem moral/social,
pressupondo, assim, que tal uso, em condies extremas, pode levar um sujeito a tirar a vida
de algum. Isto implica, no limite, na hiptese de que todos que tomam o Daime podem vir a
cometer assassinatos.
A partir do caso Glauco eu procurei pontuar, at o momento, que a religio do Santo
Daime ainda bastante polmica, especialmente para alguns setores de nossa sociedade,
como algumas correntes do heterogneo campo que constitui a cincia ocidental e que
recriminam a expanso da conscincia induzida por entegenos. Contudo, o que distingue o
remdio do veneno justamente a prtica, a agncia que realizada sobre tal objeto; agncia
que jamais deve ser concebida de maneira isolada, mas sim dentro de eventos (Sahlins, 1990)
nos quais se encontram situados mltiplos atores com interpretaes particulares e distintas
sobre os acontecimentos que vivenciam.
Desse modo, buscaremos compreender os processos de cura entre os membros do
Santo Daime luz dos agenciamentos, negociaes e atribuies de sentido que os daimistas
conferem s suas prprias experincias, considerando os elementos de significaes
culturalmente relevantes (Sahlins, 1990) nas trajetrias destes indivduos, tendo em vista sua
insero em contextos (tempo-espao) especficos e seus prprios interesses e inclinaes a
coadunar ou no com tais elementos de significaes.
Para tanto, faz-se necessrio primeiramente situar o leitor sobre a minha chegada ao
Centro Livre Nossa Senhora da Sade, tomando como fio condutor da descrio que se segue
a teoria da prtica supracitada.

25
3.2. O Centro Livre Nossa Senhora da Sade

Como acabamos de ver, o meu primeiro contato com o Santo Daime se deu na igreja
Flor de Jagube no ano de 2010. Nesta igreja eu permaneci at 2014, quando resolvi firmar o
ponto, como dizem os daimistas, em outra igreja que eu vinha conhecendo, localizada no
municpio de Lagoa Santa, denominada Centro Livre Nossa Senhora da Sade (CLNSS). O
meu desejo em me aproximar cada vez mais desta igreja e sua irmandade foi sendo gerado e
alimentado devido a uma srie de caractersticas particulares deste grupo que me chamaram
bastante a ateno. Dentre as motivaes que me impulsionaram a essa mudana considero
que foram dois os elementos principais que mais me atraram na igreja de Lagoa Santa: um
contato mais prximo junto natureza e a vida comunitria. Senti que estas duas
caractersticas pertencentes ao ethos daimista poderiam ser vivenciadas mais de perto na
igreja referida.

vimos que o [Santo] Daime uma religio ayahuasqueira, centrada no xtase, na


vida em comunidade e em uma bebida psicoativa, ligada valorizao da natureza,
da floresta e de um estilo de vida autossuficiente, sustentvel, holstico,
crtico (mesmo que apoliticamente) da sociedade ocidental industrial e preocupado
com questes ecolgicas. (Assis, 2013: 98).

Dadas as nuances contextuais de cada igreja daimista, nem todas as caractersticas


listadas acima por Assis so assumidas homogeneamente por todos os fiis e igrejas. De certa
forma podemos dizer que tais caractersticas se configuram enquanto tipos ideais da postura
de muitos daimistas frente ao mundo, mesmo que as condies no lhes permitam alcan-las
integralmente.
De fato, a Flor de Jagube se caracteriza, segundo os dizeres de um dos fardados desta
igreja, por ser uma igreja relativamente urbana, com ruas pavimentadas de acesso ao local e
a existncia de um bar-restaurante exatamente do lado da igreja, ocorrendo assim certo
movimento de pessoas no ligadas aos rituais daimistas nas proximidades. Por outro lado, o
CLNSS constitui-se em uma propriedade rural Fazenda So Francisco de Assis - localizada
no muito distante do municpio de Lagoa Santa, cerca de 4 km em estrada de terra de acesso
no muito difcil a no ser pelas encruzilhadas que temos que atravessar no caminho. O
clima da regio marcadamente buclico, sendo que a fazenda encontra-se situada em uma
ampla rea de proteo ambiental de Mata Atlntica com dimenso aproximada de dois
26
hectares. Neste local, vive o Jos Ricardo comandante e padrinho da igreja - com sua
famlia, em uma casa beira de um grande lago.
A propriedade rural onde hoje se encontra o CLNSS pertencia no passado aos
ancestrais do padrinho Z Ricardo, seu av que produzia nas terras o famoso abacaxi de
Lagoa Santa. H de se notar que uma parcela considervel dessas terras foi perdida para os
empreendimentos ligados ao progresso da infraestrutura relacionada ao aeroporto
internacional de Confins, que fica bem prximo igreja. Ainda recentemente esteve em
trmite um processo que visava a implantao de uma possvel rodovia exatamente onde est
a construo da igreja e a rea de reserva florestal que a abrange. Segundo o ltimo
comunicado do padrinho Z Ricardo, no primeiro semestre de 2016, a negociao junto aos
empreiteiros culminou em uma deciso favorvel permanncia da igreja. Pelo menos por
enquanto os planejamentos para a construo de uma nova sede para o CLNSS foram adiados.
Fora a diversidade faunstica tpica do bioma local, h criaes de cabras, galinhas,
gatos e cachorros, cavalos, e no curral alguns bovinos e sunos. Logo na entrada da
propriedade h um belo p de amora, e nas adjacncias existem outras rvores que na poca
certa sempre esto carregadas de manga, jabuticaba, abacate, pequi, etc. Um pouco mais
distante da casa do Padrinho, subindo por uma estrada que passa pelo Reinado e Jagubal23,
pode-se ter acesso Igreja (onde ocorrem as cerimnias) cercada por trs casas de pouso com
banheiro denominadas simplesmente Casa Um; Dois; e Trs e a cozinha geral. A Casa
Trs a nica que conta com uma cozinha, equipada com fogo lenha. Na cozinha geral,
alm do fogo a lenha h ainda um fogo a gs, nem sempre em condies de uso devido
falta do combustvel. Nas cercanias entre a cozinha geral e a casa do comandante, bem
escondida em meio s matas est a casinha de Feitio, uma grande Fornalha onde se faz o
Daime.

23
Reinado e Jagubal so respectivamente as plantaes de Rainha e Jagube.

27
Figura 3. No topo, vista area da Fazenda So Francisco de Assis (autor: Raian Burgos).
Figura 4. Logo acima, mapa indicativo da localizao da Fazenda So Francisco de Assis em
relao ao municpio de Lagoa Santa e ao Aeroporto Internacional de Confins (Google Maps).

A parte interna da Igreja constituda, logo na entrada, por um balco onde se recebe
os participantes das cerimnias; a partir deste balco saem dois corredores laterais, um para
cada lado, que do acesso aos vestirios masculino e feminino, contando cada um com a
instalao de dois lavabos; no centro de tudo est o salo, o espao onde os participantes se
organizam durante as cerimnias em formato hexagonal - como de praxe nas igrejas
seguidoras da linha do Padrinho Sebastio - sentados ou em p, dependendo do tipo de ritual.
Na rea central do salo est uma mesa na forma de uma estrela de seis pontas que faz as
vezes do altar sobre a qual encontram-se um Cruzeiro com um tero enrolado, imagens de
lideranas da Doutrina e santos cristos, velas e flores; por fim est o quartinho do Daime

28
onde a bebida distribuda e ao lado o quartinho de cura, para as pessoas se deitarem em
momentos de dificuldade durante os rituais.
Em uma das paredes do salo est um desenho, como um graffiti, feito por um irmo
da igreja, onde est o Mestre Irineu em uma canoa com um ndio e um jaguar na proa,
navegando sobre um rio que passa pelos ps de uma grande rvore habitada por Nossa
Senhora da Sade, uma verdadeira obra de arte representando o cenrio idlico da Floresta
Amaznica.

Figura 5. Arte desenhada sobre uma das paredes do salo da igreja.

Nas outras paredes do salo esto dependuradas novamente imagens de lideranas da


Doutrina e santos cristos, e num canto esto os mastros de trs bandeiras: a do Brasil; de
Minas Gerais; e a bandeira que representa o Santo Daime, nas cores verde, azul e branco 24.
Bem em frente entrada da igreja encontra-se um Santo Cruzeiro de aproximadamente 1,5m
de altura, onde obrigatoriamente estar uma vela acesa em seus ps durante as cerimnias.
O Santo Daime considerado uma doutrina musical (Assis, 2013) devido ao fato de
seus rituais serem todos conduzidos quase que totalmente pelos hinos, fora momentos de

24
Esta bandeira utilizada, segundo relatos, nas igrejas que seguem a linha do Padrinho Sebastio, sendo, deste
modo, um emblema do Santo Daime somente em sua vertente representada pelo ICEFLU; suas cores
representam, respectivamente, a Floresta, o Cu e a Paz.

29
preces e concentraes. Tomando em considerao a minha frequncia como membro da casa
ao longo de dois anos eu tive a oportunidade de participar de todos os rituais tpicos do
calendrio daimista25, a saber: Missa; Concentrao; Hinrios Oficiais Festejos; Cura; e
Feitio; alm dos mutires realizados constantemente para manuteno da Rainha e do Jagube
bem como da propriedade que envolve a fazenda como um todo.
As cerimnias de Missa, Concentrao e Cura so realizadas com os participantes
sentados em cadeiras, todas enfileiradas segundo critrios estabelecidos pelo ritual. A Missa
ocorre nas primeiras segundas-feiras de cada ms, sendo um trabalho direcionado em
inteno s almas. As Concentraes ocorrem periodicamente todos os dias quinze e trinta de
cada ms. J os trabalhos de cura so realizados em datas combinadas entre a irmandade, no
havendo necessariamente um critrio pr-estabelecido para a sua realizao. Por outro lado os
Festejos, chamados tambm de Hinrios Oficiais, so trabalhos que se constituem em grandes
celebraes, geralmente em homenagem a algum santo cristo, seguindo o calendrio
estabelecido pela igreja catlica. So rituais bailados, onde os participantes, organizados
tambm em fileiras, realizam coreografias simples e repetitivas. J o Feitio trata-se do
momento onde o Daime vai ser produzido, constitudo de vrias etapas, sendo uma imerso da
irmandade na fazenda que dura por vrios dias, sendo uma experimentao e vivncia da
dimenso comunitria da religiosidade daimista.
De fato, no perodo inicial da formao do CLNSS as cerimnias eram realizadas na
sala da casa do Padrinho, quando foram transferidas para a estrela, um pequeno
estabelecimento localizado logo atrs de sua casa. Posteriormente veio a construo da Igreja
(local de baile, segundo o prprio Padrinho) propriamente dita, possibilitando a realizao
integral das cerimnias contidas no calendrio ritual. Ainda no perodo em que venho
frequentando esta igreja ocorreram trabalhos de mulheres, sendo at onde eu sei a nica igreja
da regio metropolitana de Belo Horizonte que realiza este tipo de trabalho, em louvor Santa
Maria Madalena (22 de Julho). Especialmente no ano presente de 2016 ocorreu tambm um
trabalho de homens.

25
Isso significa que eu no participei ao longo desse tempo, no CLNSS, de cerimnias ligadas ao universo
cosmolgico de outras religies e comumente incorporadas aos rituais daimistas por muitas igrejas, como giras e
trabalhos de mesa branca, inspirados pela Umbanda e Espiritismo.

30
3.2.1. O Centro Livre Nossa Senhora da Sade no campo daimista da regio metropolitana
de Belo Horizonte (RMBH)

O CLNSS no a nica igreja daimista da regio metropolitana de Belo Horizonte.


Jacqueline Rodrigues, em sua Monografia de Trabalho de Concluso de Curso (2015), faz
uma interessante anlise sobre a trajetria e constituio de algumas destas igrejas. Uma vez
que o CLNSS no compe o foco da discusso de Rodrigues temos condies de, a partir das
explanaes realizadas por esta pesquisadora, contribuir com novas informaes no tocante s
especificidades do estudo empreendido no presente trabalho.
Rodrigues concentrou sua anlise em trs igrejas da RMBH: Cu do Monte, Flor do
Cu e Flor de Jagube. Segundo esta pesquisadora, os integrantes de cada uma destas igrejas
acionam, tomando em considerao suas perspectivas particulares, diferentes discursos,
posturas e narrativas sobre tradio e identidade, num constante jogo de aproximaes e
distanciamentos entre as diferentes linhas do Santo Daime que vieram a se multiplicar aps
a morte de Mestre Irineu. Entre estas, tm destaque a chamada linha do Mestre
considerada por muitos daimistas como a matriz original da Doutrina - representada por sua
viva Dona Peregrina Gomes Serra, comandante do Centro onde ele desenvolveu a Doutrina
ao longo da sua vida, denominado Centro de Iluminao Crist Luz Universal - Alto Santo.
Tambm tm destaque a j citada linha do Padrinho Sebastio (ICEFLU); alm da linha do
Sr. Luz Mendes26, sintetizada sob a denominao de Centro Ecltico da Flor de Ltus
Iluminado (CEFLI)27.
De fato, no processo de surgimento de novas vertentes daimistas a partir do CICLU
Alto Santo e de expanso da Doutrina atravs, inicialmente, do ICEFLU, cada linha
daimista foi assumindo suas prprias particularidades. Estas particularidades incluem algumas
inovaes - como ser detalhado a seguir para uma reflexo sobre o caso do CLNSS - que
foram gradualmente incorporadas ao corpo da doutrina deixada pelo Mestre Irineu, e que hoje
representada pelo CICLU Alto Santo, considerado como uma linha ortodoxa (Assis,

26
Um dos seguidores de Mestre Irineu e figura importante tambm na constituio do prprio ICEFLU.

27
Na verdade, cada linha daimista que nasceu aps a morte de Mestre Irineu se proclama enquanto
continuidade da linha do Mestre, no havendo uma ruptura e/ou fragmentao entre as diferentes linhas a
no ser por parte de alguns membros do CICLU Alto Santo que muitas vezes, devido ao seu pioneirismo no
histrico da Doutrina, sendo a linha que foi fundada pelo prprio Mestre Irineu, se consideram como os
verdadeiros, autnticos ou legtimos daimistas.
31
2013; Assis e Labate, 2014; Rodrigues, 2015). Tais inovaes esto presentes em diversos
aspectos, como a forma de cantar os hinrios; de bailar; a celebrao e cumprimento do
calendrio ritual; o feitio do Daime; etc.
Foi nesse cenrio mais amplo de disputas e negociaes entre as diferentes linhas
que surgiram as igrejas daimistas da RMBH. A primeira delas, o Cu do Monte, ou
CEFLUMAC - Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Manoel Corrente foi inaugurada
na cidade de Santa Luzia, em 1989, sendo inicialmente filiada ao ICEFLU. Com o passar do
tempo aconteceu o desligamento institucional entre CEFLUMAC e ICEFLU, e o consequente
desmembramento de algumas outras igrejas a partir do CEFLUMAC. Desse modo, no ano de
1994 foi fundada a igreja Flor de Jagube, em So Sebastio das guas Claras, com ligao
institucional e posterior separao - assim como o CEFLUMAC junto ICEFLU. Em 1997
o comandante e fundador do CEFLUMAC deixa o comando desta igreja a cargo de outro
irmo, vindo a fundar a Flor do Cu, em Santa Luzia, cujo vnculo inicial era, de acordo com
Rodrigues (2015), com o CEFLI. Entretanto, mais recentemente este grupo tem adotado
alguns aspectos litrgicos que fazem referncia especialmente aos moldes ritualsticos
encontrados no Alto Santo de Dona Peregrina.
Finalmente, no dia 19 de Maro do ano de 2005, dia de So Jos, abrem-se os
trabalhos do Cu da Lagoa Santa - aquela que viria posteriormente se tornar Centro Livre
Nossa Senhora da Sade. Esta igreja surgiu como um desmembramento da Flor de Jagube,
quando o ento Presidente28, Jos Ricardo, comeou a realizar os trabalhos do calendrio
daimista em sua prpria residncia, na zona rural de Lagoa Santa. Isto aconteceu devido
necessidade que sua crescente famlia possua - com a dificuldade de deslocamento e a
distncia at So Sebastio das guas Claras - do uso ritual com o Santo Daime. O Padrinho
Z Ricardo j tinha um histrico anterior na Doutrina: ele se fardou em 1989 na igreja carioca
Cu do Mar, passando na sequncia pelo CEFLUMAC (em seu primeiro comando) e tendo
vivido por mais de cinco anos na comunidade Cu do Mapi - a Meca daimista na linha do
Padrinho Sebastio, localizada na Amaznia (Assis e Labate, 2014)29. Quando retornou para

28
Um dos cargos de comando do trabalho espiritual.
29
A Floresta Amaznica aparece aqui como lugar mtico, mistificado, onde se desenrolou a histria de Mestre
Irineu com a ayahuasca, ou seja, o mito de origem da Doutrina do Santo Daime. A comunidade Cu do Mapi
est localizada no estado do Amazonas, sendo uma agregao dos discpulos do Padrinho Sebastio, constituindo
uma idealizao do paraso na Terra, a Nova Jerusalm, seguindo uma profecia bblica de So Joo Batista
compartilhada e aceita pelos prprios daimistas.
32
Minas Gerais foi parar na Flor de Jagube, onde ficou at 2005 para sair e fundar sua prpria
igreja.
Quando eu comecei a acompanhar os trabalhos no Cu da Lagoa Santa, em 2014, esta
igreja era ainda vinculada, como permanncia de sua caracterstica inicial de fundao,
institucionalmente ao ICEFLU, sendo esta a liturgia que orientava a conduo das cerimnias.
Posso muito bem me lembrar como a linha do Padrinho Sebastio era exaltada nessa poca
pela irmandade do Cu da Lagoa Santa como referncia a ser seguida dentro da Doutrina. Isso
inclua discursos bastante frequentes cujo objetivo era evidenciar os contrastes identitrios
entre as outras igrejas da RMBH e o Cu da Lagoa Santa, e que favoreciam a posio que esta
irmandade pretendia ocupar enquanto herdeira e legtima seguidora da tradio deixada
pelo ICEFLU e o povo do Padrinho Sebastio, em face das outras igrejas.
Rodrigues deixa bem claro em seu trabalho como as caractersticas prprias liturgia
de cada linha daimista podem ser acionadas como elementos de diferenciao entre cada
igreja, num campo de conflito marcado pelas referncias da tradio que cada uma deseja se
aproximar mais. importante salientar aqui, acompanhando Assis e Labate (2014) e
Rodrigues (2015), que uma vinculao institucional entre igrejas no pode ser confundida
com uma vinculao espiritual. Ou seja, o fato de uma igreja se tornar institucionalmente
independente, como o caso das igrejas analisadas na presente reflexo, no exclui a
possibilidade de tal igreja continuar seguindo ou no a liturgia de alguma das linhas
daimistas. Nesse sentido, permitido afirmar que h a possibilidade em aberto para o dilogo
e convivncia entre as liturgias particulares a cada linha daimista dentro de uma mesma
igreja.
Deste modo, poca do ainda Cu da Lagoa Santa, em sua fase de vinculao
institucional com o ICEFLU, os membros desta igreja acionavam, dependendo da situao,
ora elementos identitrios ligados diretamente linha do Padrinho, ora outros elementos
cuja meno se referia poca do Mestre e ao Alto Santo. No que tange linha do
Padrinho, esta era evidenciada especialmente nas maneiras de cantar as melodias e repeties
dos hinos e na realizao das cerimnias exatamente conforme o calendrio institudo pela
ICEFLU. Dentre as inovaes introduzidas pelo ICEFLU aos rituais daimistas est o trabalho
de cura ou estrela, que consiste na ingesto de uma quantidade maior de Daime,
proporcionando experincias mais intensas que em outros tipos de trabalhos, sendo um
momento no qual se canta o hinrio de cura, uma compilao de diferentes hinos elaborada
pelo prprio ICEFLU. Sendo assim, o trabalho de cura, conforme realizado pelas igrejas
33
simpatizantes da linha do Padrinho Sebastio, uma cerimnia exclusiva desta vertente
daimista, inexistindo na linha do Mestre.
Por outro lado, segundo alguns irmos costumavam dizer, e dizem ainda hoje, o
trabalho de concentrao era, na poca anterior ao ICEFLU, ou seja, na poca do Mestre, o
trabalho de cura do Mestre Irineu, sendo vlida a administrao de uma dose considervel
de Daime neste tipo de trabalho, prtica efetivamente cumprida muitas das vezes na igreja de
Lagoa Santa. Apesar de toda essa aproximao com a linha do Mestre, o trabalho de
concentrao realizado nesta igreja segue a liturgia deixada pelo ICEFLU, e no a do CICLU
- Alto Santo. H ainda um grande valor ao chamado Daime de 1 grau, ou Daime do
Mestre. Com relao a este aspecto, cabe pontuar que nas vertentes expansionistas filiadas ao
ICEFLU foram difundidas preparaes cada vez mais concentradas da bebida visando
atender ao nmero crescente de participantes nas cerimnias30. A igreja de Lagoa Santa zela,
assim, em contraponto a algumas das outras igrejas daimistas da RMBH que se orgulham pela
grande quantidade de pessoas que participam de seus rituais, por uma poltica mais reservada
em relao aos seus frequentadores.
O ano de 2016 marcou a independncia institucional do Cu da Lagoa Santa em
relao ao ICEFLU, com a mudana do nome da igreja para Centro Livre Nossa Senhora da
Sade. Isso levou a um fortalecimento das intenes de aproximao da igreja junto
chamada linha do Mestre, com mudanas de alguns parmetros litrgicos seguidos at
ento. O calendrio ritual estabelecido pelo ICEFLU, que at ento era fielmente seguido
pela irmandade do ainda Cu da Lagoa Santa, passou por pequenas adaptaes, considerando
os gostos e interesses da prpria irmandade. Os estudos dos hinrios passaram a ser
conduzidos de acordo com os zeladores, que so pessoas designadas pelo prprio dono do
hinrio, e so responsveis por cuidar da originalidade dos detalhes como os ritmos, letras,
repeties e marcaes corretas de cada hino conforme recebido. Nesse sentido,
principalmente no tocante aos hinrios do Mestre Irineu e daquelas pessoas que lhe
acompanharam em vida - os companheiros do Mestre - cada hinrio passou por minuciosas
revises por parte da irmandade do CLNSS.

30
O Daime do Mestre constitui a receita para o feitio da bebida conforme perpetuado pelo Mestre Irineu. J
um Daime concentrado significa uma potncia maior dos efeitos da bebida em uma menor dose.
34
Um dos companheiros do Mestre Irineu era Antnio Gomes, cuja famlia juntou-se
com os Grangeiro31. Francisco Grangeiro foi um dos feitores32 do Mestre Irineu, sendo
considerada uma tradio, dentro do CLNSS, a realizao de seu hinrio, durante o Feitio, na
boca da fornalha. A igreja faz questo de manter essa tradio, sendo este o nico momento
no qual as mulheres tem permisso de adentrar a casinha de Feitio e observar como se do as
atividades nesse local, de acesso restrito, nas demais ocasies, unicamente aos homens33.
A afinidade entre o CLNSS e as famlias Gomes e Grangeiro no se restringe apenas
realizao do hinrio de Francisco Grangeiro na boca da fornalha. Um dos
desmembramentos do CICLU Alto Santo que surgiu em Rio Branco (AC) foi a igreja
Centro Livre Caminho do Sol, que passou a adquirir certa referncia para o Centro Livre
Nossa Senhora da Sade. De acordo com as informaes constatadas em seu site oficial34 e
tambm no endereo eletrnico
http://afamiliajuramidam.org/os_filhos_de_juramidam/genealogia.htm esta igreja foi fundada
em 2000 pelo prprio Francisco Grangeiro, e atualmente ela est sob o comando das famlias
Grangeiro e Gomes. Este grupo se afirma enquanto herdeiro das obras de Mestre Irineu, com
a postura de dar continuidade aos trabalhos espirituais deixados por este aps a sua morte.
Diferentemente de outras ramificaes do CICLU Alto Santo, como o ICEFLU e o
CEFLI, o Centro Livre Caminho do Sol parece pretender ser uma igreja que no visa aderir a
inovaes liturgia deixada pelo Mestre Irineu, podendo se situar enquanto uma linha
ortodoxa (Assis, 2013; Assis e Labate, 2014; Rodrigues, 2015) da religiosidade daimista.
Esta linha preza pela manuteno da Doutrina, como um todo, exatamente como deixada
pelo Mestre Irineu. Inclusive o calendrio ritual seguido por esta igreja no conta com as

31
A histria do Santo Daime se confunde com a histria das dezenas famlias de seringueiros que se
estabeleceram no Acre.

32
O feitor a pessoa que detm o conhecimento e a cincia de todos os procedimentos para se fazer o Daime,
sendo o responsvel pelo comando do feitio.

33
A diviso sexual que permeia as atividades entre os daimistas se justifica na simbologia existente sobre as
matrias-primas utilizadas na fabricao do prprio Daime: a folha Rainha representa o princpio feminino,
enquanto o cip Jagube representa o princpio masculino. A partir da, tal diviso pode ser observada em
praticamente todas as atividades dos daimistas.
34
http://celivre-cs.blogspot.com.br/

35
cerimnias includas pelo ICEFLU35, e tampouco com a realizao dos hinrios dos
representantes da linha do Padrinho Sebastio. A aproximao do Centro Livre Caminho do
Sol junto linha do Mestre evidenciada, tambm, pela celebrao do hinrio de Dona
Peregrina juntamente ao hinrio do Mestre Irineu, sendo a prpria Peregrina pertencente
famlia Gomes.
Em uma de minhas conversas com o Padrinho Z Ricardo ele me disse que a ligao
que o CLNSS possui com o Centro Livre Caminho do Sol pode ser definida como um vnculo
com a instruo dos ensinamentos dos hinrios seguindo a zeladoria correspondente a cada
hinrio especfico. Contudo, apesar do grupo ligado a esta igreja estar atualmente fazendo o
estudo fino dos hinrios a partir dos zeladores, o que pode se configurar como uma prtica
de distanciamento perante a linha do Padrinho Sebastio, com a aproximao junto linha
do Mestre, o Centro Livre Nossa Senhora da Sade mantm a programao normal de
trabalhos conforme orientada pelo calendrio do ICEFLU, com pequenas variaes. Como
visto aqui, tal vinculao espiritual entre CLNSS e ICEFLU, incluindo a a disposio dos
participantes no salo durante os trabalhos, no impede que a igreja de Lagoa Santa se
aproxime tambm de algumas caractersticas presentes na linha do Mestre.
Em 2016 eu pude observar mais um exemplo da relao entre o Centro Livre Nossa
Senhora da Sade e Centro Livre Caminho do Sol, alm das j referidas acima, quando
participei de um trabalho especial em comemorao ao aniversrio da Madrinha Renata,
esposa do Z Ricardo. Nesse trabalho foram cantados os hinrios das senhoras Adlia
Grangeiro, Maria Gomes e Ceclia Gomes, todas elas pertencentes ao Centro Livre Caminho
do Sol. Seguindo a postura que o CLNSS vem adotando de se aproximar da linha do Mestre
no foi cantada nessa cerimnia em particular a Orao do Padrinho Sebastio que
geralmente inicia os trabalhos nas igrejas seguidoras do ICEFLU, fato que gerou distintos
posicionamentos entre a irmandade da igreja. Ademais, nesse dia a igreja foi gratificada com
a presena do comandante da igreja Flor do Cu (seguidora, como j dissemos, da linha do
Mestre CICLU-Alto Santo) acompanhado de uma senhora da famlia dos Grangeiro.
Sendo assim, temos a seguinte genealogia das igrejas daimistas da RMBH sem
deixar de pontuar que deixamos de fora muitas outras igrejas da regio - com seus respectivos
anos de fundao, comeando do tronco, o CICLU-Alto Santo do Mestre Irineu, passando

35
O ICEFLU acrescentou no calendrio litrgico daimista uma srie de cerimnias at ento no realizadas pela
irmandade da linha do Mestre (vide nota 25).
36
pelo CEFLUMAC (a primeira igreja em Minas Gerais), at chegar ao Centro Livre Nossa
Senhora da Sade. Nota-se que as igrejas daimistas da RMBH em questo possuem, em seu
histrico, alguma ligao direta ou indireta - no caso especfico da Flor do Cu - com o
ICEFLU. Como j exposto anteriormente, o ICEFLU foi um dos grandes responsveis pela
expanso da Doutrina pelo Brasil e mundo afora, vindo a fundar diversas filiais. Isto se reflete
tambm nas igrejas da RMBH: com exceo da Flor do Cu, que nasceu como uma filiao
do CEFLI (vertente tambm expansionista), todas as demais nasceram como filiais
associadas matriz no Cu do Mapi. Porm, com o passar do tempo, todas essas igrejas
procuraram e alcanaram sua independncia institucional.

Figura 6. Genealogia das igrejas daimistas da RMBH com foco na gnese do Centro Livre
Nossa Senhora da Sade

37
3.2.2. O Centro Livre e a devoo a Nossa Senhora da Sade: caridade, cooperativismo e
ajuda humanitria

A devoo a Nossa Senhora da Sade entre a irmandade daimista de Lagoa Santa se


justifica uma vez que esta santa a padroeira deste municpio. Como relata o Padrinho Z
Ricardo, cidado desta cidade, no princpio ela era denominada Lagoa Grande, mas devido
aos milagres realizados por meio das guas da principal lagoa da regio mudou-se o nome
para Lagoa Santa, e a padroeira que antes era Nossa Senhora da Conceio passou a ser Nossa
Senhora da Sade. A religiosidade catlica da cidade de Lagoa Santa foi a motivao para que
uma irmandade do Santo Daime rendesse homenagens Nossa Senhora da Sade, diluindo-se
as fronteiras existentes a entre duas religies distintas. Acima de tudo, apesar das
particularidades ritualsticas e cosmolgicas de cada religio, h de se levar em considerao
que existe uma unidade e/ou continuidade entre igreja Catlica e Santo Daime quando se leva
em conta a devoo crist presente nas duas religies, conforme argumenta o padrinho:

eu nasci, fui batizado na igreja Catlica, na igreja de Nossa Senhora da Sade, meu
padrinho que me batizou era catlico muito praticante, atravs dele eu sempre fui da
igreja, sempre participei da igreja, sempre gostei de rezar, isso tudo foi muito
favorvel, ai depois eu s mudei de igreja Catlica pra igreja do Santo Daime que
a mesma igreja crist, o Jesus o mesmo Cristo e eu gosto tambm do jeito assim do
ritual do Santo Daime, muito envolvente, bom, quando a pessoa gosta vai tudo
mais fcil n?! Eu tenho um ponto favorvel tambm dentro da historia da
espiritualidade que assim, como eu fui batizado nessa igreja de Nossa Senhora da
Sade a minha devoo com Nossa Senhora grande ento uma coisa tambm que
ningum me dobra, eu nem ouo, quando vem algum querendo falar alguma coisa
contrria eu no dou ouvido de jeito nenhum, j vou saindo por ali, porque eu tenho
devoo com Nossa Senhora, eu acredito nela, eu gosto dela, eu tenho intimidade
com esse ser maravilhoso, ento isso. (Jos Ricardo, entrevista realizada em
abril/2016).

As pessoas que fazem parte da irmandade do CLNSS vivem em Belo Horizonte e


regio metropolitana, em cidades como Lagoa Santa, Santa Luzia, Contagem, Betim,
Brumadinho, Nova Lima, e alguns vm de lugares mais distantes como o municpio de Ouro
Preto. Na poca que eu comecei a frequentar a igreja haviam pessoas morando em todas as
trs casas de pouso: na Casa Um vivia uma mulher com suas filhas, e em cada uma das outras

38
duas casas vivia um homem. Dessa forma, pude perceber que o CLNSS procura de alguma
forma acolher pessoas em situaes de necessidade para passar um tempo vivendo na fazenda,
onde no falta servio.
Os trabalhos realizados a se constituem na manuteno de uma propriedade
tipicamente rural, sendo de difcil assimilao para uma pessoa acostumada com as
facilidades da vida urbana. Inclui-se, por exemplo, o requisito de uma considervel habilidade
no manejo com toda sorte de ferramentas que iro facilmente agredir as mos delicadas de um
urbanide, exigindo um esforo e resistncia fsico-corporal aos quais s possvel se
acostumar mediante um profundo desapego da zona de conforto citadina.
Na verdade, desde que cheguei a esta igreja pude notar certa rotatividade entre os
moradores das casas de pouso; de fato percebi que muitos deles moravam ali
temporariamente at se estabelecerem em algo mais concreto na vida, com a aquisio de um
emprego e moradia prpria. De toda maneira, todos que passam pela fazenda procuram
contribuir de alguma forma. Como me relatou certa vez uma irm desta igreja:

Isso uma das coisas maravilhosas que o Daime [...] te acolhe como em uma
irmandade! Aquilo que falta pra muitos de ns, que aqueles chegados da famlia, o
amor que precisou, n, ento a gente faz esse lindo estudo que o Padrinho Sebastio
deixou de comunidade, irmandade, convivncia... (M., entrevista realizada em
abril/2016).

Nesse sentido eu fui percebendo a centralidade que o valor da caridade possui


enquanto princpio fundamental que orienta o acolhimento que o CLNSS adota seguindo, de
acordo com o Padrinho Z Ricardo, uma psicologia franciscana. Diferentemente de outras
casas daimistas, o CLNSS se exime da cobrana de qualquer tipo de taxas aos participantes,
funcionando integralmente sob a base de doaes espontneas 36. As grandes referncias para
tal postura so as figuras das prprias lideranas da Doutrina, Padrinho Sebastio e Mestre
Irineu, cujos ritmos de trabalhos comunitrios baseados no cooperativismo se constituem
como legados e exemplos a serem seguidos pelos daimistas de todo o planeta.

36
Grande parte das igrejas daimistas costumam cobrar para se tomar o Daime, sendo que o valor pode variar
entre cada uma.

39
Eu aprendi l no Cu do Mapi com os ensinamentos do Padrinho Sebastio,
quando eu cheguei no Mapi o Santo Daime sempre foi distribudo sem nenhuma
taxa, a no ser a participao de cada pessoa no feitio, pra ajudar a fazer o Santo
Daime, eu tambm trabalhava pra benefcio da comunidade, ento foi assim, e as
pessoas sempre ajudaram e esse cooperativismo o ensinamento do Padrinho
Sebastio mesmo de ajuda mtua, convivncia comunitria e... visando s a
sobrevivncia, ter uma comida pra comer, uma casa pra morar e a igreja pra poder
rezar. (Jos Ricardo, entrevista realizada em abril/2016).

A cobrana de taxas, ou como dizem alguns membros do CLNSS, de fichinha para a


participao dos trabalhos espirituais fortemente associada com a comercializao do
Daime. A possibilidade de iluminao espiritual se restringiria, nesse caso, somente para
aqueles com condies de pag-la, servindo assim aos interesses egostas das vaidades
humanas com a excluso de pessoas desfavorecidas economicamente. Esta prtica j rotineira
entre muitos grupos daimistas rejeitada no CLNSS, pois muitos irmos consideram-na
contraditria com a caridade que fundamenta a cosmologia desta religio. Seguindo os
princpios do CLNSS, os custos para a manuteno de qualquer igreja no podem ser
confundidos com os lucros gerados pela explorao da f alheia como meio de sustento
individual.
O cultivo dos vegetais utilizados na fabricao da bebida exige um cuidadoso trabalho
e dedicao que passa por vrias etapas, desde a preparao do solo, plantio e manuteno das
espcies. Para tanto, os membros do CLNSS so recorrentemente convocados para realizao
de mutires de trabalho na fazenda, visando uma futura autossuficincia na aquisio do
material necessrio para o feitio da bebida. Atualmente o grupo ainda depende de doaes
cada vez mais raras, dada a sua comercializao por muitas pessoas de tal material por
aqueles membros da casa que o possuem em boas condies, geralmente cultivando as
plantas em suas chcaras e propriedades particulares. Segundo o padrinho Z Ricardo,

todo material que usado doado, ento ns temos uma forma de fazer que
podemos permanecer assim, confiantes, e a ajuda que a gente pode dar essa, o
Santo Daime, compartilhar essa bebida sem a necessidade de comercializar. Essa
doao direcionada toda pelo movimento da igreja, no pessoal, tipo assim
embolsar o dinheiro e usar para fins pessoais, no! Sempre direcionado porque
comum, porque o bem de todos. No tem outra... no tem trapaa, livre de rolo.
Porque eu vejo o que mais t trazendo problema no mundo at hoje pro nosso Brasil

40
a roubalheira, cada um quer ter mais, pouco no serve tem que ser muito! Ento
assim, Deus tem as suas leis n, uma das leis de Deus no roubar, a eu falo que to
com Deus e to roubando, roubando de mim mesmo, roubando da igreja... Ento o
pensamento esse, todo um contexto, ento quer dizer que dentro da simplicidade,
dentro da humildade, tambm sai! Pobre vive, rico vive, cada um que sabe como
ficou rico, como conseguiu sua riqueza. Ns j temos uma riqueza que ela natural
n, ento quer dizer que j estamos contentes com ela, que a prpria ... a
propriedade em si n, uma propriedade cheia de reserva florestal, uma natureza
muito viva, muito forte, onde a Rainha e o Jagube se do super bem, ento essa a
riqueza! O dinheiro s pro necessrio, o centro ficou livre tambm nessa parte,
livre de taxas! Nosso centro, ns chegamos a um ponto que ele no tem vnculo com
lucro financeiro, o objetivo no financeiro, nos tornarmos uma irmandade
cooperativista em busca da autossuficincia do material para o feitio da bebida.
Ento tudo isso foi uma compreenso, fomos compreendendo e nos ajustando de
acordo com o Mestre... (Jos Ricardo, entrevista realizada em abril/2016).

A ideia de um Centro Livre pressupe, portanto, para alm do sincretismo, ou


ecletismo religioso inerente formao do Santo Daime, como alguns pesquisadores j bem
pontuaram (Pelez, 1994; Arruda, Lapietra e Santana, 2006; Russo Jr., 2016), o no
envolvimento do CLNSS com qualquer questo que seja relacionada a lucros financeiros37.
As atividades desta irmandade so orientadas, antes de tudo, pelos princpios da caridade e
cooperativismo, livre de taxas, tendo em vista os dizeres do Decreto de Servio38
institudo pelo Mestre Irineu, quando afirma: o centro livre, mas quem toma conta deve dar
conta.
Centro Livre pode se referir aqui, tambm, acompanhando as reflexes de Oliveira
(2008), liberdade de escolha que um daimista tem em seguir ou no os princpios
doutrinrios, valores e cdigos de conduta contidos na religio, os mandamentos, sem que
com isso esteja sujeito s consequncias csmico-espirituais decorrentes de tal indisciplina.
Somado a isto, o hino de nmero 39 contido no hinrio do prprio Mestre Irineu diz o
seguinte centro livre, centro livre, preciso ter amor cujos dizeres so afirmados pelo
comandante do CLNSS:

37
Como num ascetismo extramundano.

38
Ver anexo.

41
ento assim um caminho aberto, abenoado, sem desespero, sem negociatas, a
negociao ela toda livre, o Santo Daime, o valor dele superior a qualquer Euro,
qualquer Dlar, o pensamento esse, no tem Dlar que pague, s amor. A pessoa
leva porque tem amor, tem necessidade de ter o Santo Daime, ento... e sem tambm
grandeza de querer ser melhor do que ningum, passar na frente de ningum, e
uma ajuda mesmo, ajuda humanitria. (Jos Ricardo, entrevista realizada em
abril/2016)

Como vimos at aqui, o Centro Livre, conforme assumido pela igreja de Lagoa
Santa, se configura, na concepo desta irmandade, enquanto uma continuidade da tradio
da caridade herdada dos prprios lderes religiosos, Mestre Irineu e Padrinho Sebastio. Tal
continuidade se ancora na busca por uma postura de proximidade com o que considerado,
pela irmandade do CLNSS, como sendo mais autntico e original no sistema religioso
daimista. Esta busca pela aproximao com uma autenticidade e originalidade adotada
estrategicamente nas mais diferentes manifestaes religiosas e culturais sob o fim de
legitimao e afirmao enquanto grupos tradicionais em um dado campo de conflito
identitrio (Rodrigues, 2015). No caso do CLNSS, compreende-se como um forte elemento
de diferenciao identitria a prtica da caridade, que dentro do Santo Daime sofre
atualmente um processo de submerso pela ganncia e ambio humana em sua busca
incessante pelas riquezas materiais.
O Centro Livre Nossa Senhora da Sade realiza, portanto, um servio de assistncia
aos necessitados, mas apenas queles que procuram, no devendo jamais ser uma oferta a
quem quer que seja este um princpio contido na prpria Doutrina e bastante levantado
pelo padrinho Z Ricardo. Considerando tal assistncia, associada ideia de ajuda
humanitria afirmada pelo padrinho Z Ricardo e confirmada pela prtica da caridade crist
de amparo aos doentes realizada por esta irmandade, daremos prosseguimento discusso,
enfocando as formas como os daimistas ligados a este grupo consideram seus processos de
curas, considerando o contexto religioso no qual estas curas esto inseridas.

42
4. Captulo IV A cura: dimenses e significados heterogneos

At aqui, bastante discutimos sobre questes de identidade e tradio dentro da


cosmologia daimista. Vimos como os princpios de caridade e cooperativismo fazem parte da
identidade particular do Centro Livre Nossa Senhora da Sade. Contudo, tais elementos
identitrios s fazem sentido porque esto em dilogo com o pano de fundo que constitui uma
identidade mais ampla e generalizada em toda cultura daimista (Assis e Labate, 2014): a
cura. Nesse sentido, a irmandade do CLNSS dialoga com o conceito de cura de uma maneira
bastante singular, adotando algumas prticas direcionadas para a cura que so bastante
marcadas: a ingesto de uma maior quantidade de Daime durante as sesses39; a associao do
trabalho de Concentrao como o trabalho de cura do Mestre Irineu; a ligao com Nossa
Senhora da Sade; e a caridade no sentido de uma ajuda humanitria aos necessitados.
Como j vimos, os membros deste grupo consideram o trabalho de Concentrao
como o trabalho de cura do Mestre Irineu, administrando uma maior quantidade de Daime
nesses rituais. Entretanto, ao mesmo tempo, o CLNSS uma igreja que acompanha a linha do
Padrinho Sebastio, e possui em seu calendrio um espao destinado aos trabalhos de cura
do ICEFLU, com a realizao do hinrio de cura elaborado por este grupo. Estes trabalhos de
cura podem ser realizados em benefcio a algum doente que pode estar presente ou no na
cerimnia, havendo ainda muitas vezes o que se conhece por crculos de cura, ou seja, uma
srie de trabalhos de cura realizados sucessivamente, uma semana aps a outra, durante trs
semanas consecutivas ou at mesmo um ms.
importante destacar que a busca por curas entre os daimistas no se reduz aos rituais
direcionados especificamente para a cura, como o caso dos trabalhos mencionados acima;
pelo contrrio, todas as cerimnias constituem oportunidades para a cura (Groisman, 1991;
Pelez, 1994; Rose, 2005; Assis, 2013). interessante notar que o Santo Daime uma
religio que, ao contrrio de outras prticas de cura como as religies de matriz afro, raizeiros,
benzedeiras e rezadeiras representantes do catolicismo popular, possui a particularidade de
no ter a figura de um curador, um agente de cura, ou seja, um especialista ou pessoa
especfica dotada de autoridade para tal ofcio. No Santo Daime, como ser mostrado a seguir,

39
Uma das denominaes atribudas aos rituais daimistas.

43
a cura se d por outras vias, a partir de uma perspectiva que coloca o indivduo, o self no
centro das atenes (Maluf, 2005; Rose, 2005; Tavares, 2012; Assis, 2013)40.
Importa refletir, assim, sobre a relao que a expanso da conscincia possui com as
curas de cada irmo. A utilizao de um entegeno como eucaristia torna o Santo Daime uma
religio muito singular. Aliado a isto, toda a estrutura das cerimnias propicia um
instrumental bastante favorvel para que cada irmo receba os melhores benefcios da
experincia que objetivada. Na viso daimista, a expanso da conscincia pode representar
um acesso a dimenses psico-espirituais da existncia no percebidas nos estados ordinrios
de conscincia (Mercante, 2012). Considerando a centralidade que a expanso da conscincia
gerada pela consagrao ritualstica do Daime possui na religiosidade daimista - uma vez que
as cerimnias, incluindo a as curas recebidas pelos irmos, consistem basicamente em tomar
Daime e cantar os hinos, sendo, como j mencionado, uma Doutrina musical tomar a
dimenso da experincia como abordagem analtica fundamental para o delineamento da
reflexo que se segue.
Em meio a minha trajetria de curioso-daimista-antroplogo eu fui adquirindo um
contato cada vez mais ntimo com a expanso da conscincia induzida pela ingesto do Daime
dentro da prtica ritual. Como j mencionado anteriormente, estas experincias foram
encaradas por mim, de incio, como choques culturais muito fortes, pois muitas vezes
vinham acompanhadas de catarses fsicas e emocionais bastante intensas. Na cosmologia
daimista tais experincias so classificadas sob vrias denominaes: peias, passagens,
limpezas, miraes, etc. Mais frente irei abordar detalhadamente cada uma dessas categorias
culturais (micas); contudo o que importa no momento para a reflexo que a minha deciso
em tomar estas experincias como ponto de partida para tecer reflexes sobre a cura dentro da
Doutrina se justifica na medida em que elas nem sempre so muito desejveis ou agradveis
para quem as vivencia, mas adquirem um teor essencialmente positivo uma vez que dentro do
simbolismo religioso (Geertz, 1989) se constituem como meios para alcanar o propsito
maior da cura que cada irmo est buscando na Doutrina. Para Geertz, o simbolismo

40
Apesar de existir um borbulhar sobre o uso teraputico da ayahuasca de forma laica, respaldado pela cincia, o
foco da presente pesquisa passa antes de tudo pela sua utilizao na religio do Santo Daime. Nesse sentido os
efeitos da bebida sobre o organismo, que no podem ser ignorados principalmente quando se trata de questes
relacionadas cura, sero abordados a partir dos significados que adquirem dentro da cosmologia daimista.

44
religioso relaciona a esfera de existncia do homem a uma esfera mais ampla dentro da qual
se concebe que ele repouse (Geertz, 1989: 80), de tal forma a reorganizar na mente humana
um estado de percepo inquieta de desordem experimentada para outro de convico mais ou
menos estabelecida de ordem fundamental do mundo.
Foi justamente este paradoxo que tanto me marcou nas desconstrues dos meus
prprios paradigmas pessoais a respeito de novas religiosidades e expanso da conscincia,
como um intenso choque cultural41. Nesse sentido, em minha chegada ao Santo Daime, o
meu pensamento ainda no familiarizado com a cosmoviso daimista j vinha carregado de
preconceitos adquiridos atravs do meu aprendizado em meio ao senso comum que
classifica ainda hoje pejorativamente essa religio. Foi principalmente nos momentos destes
choques culturais que ocorriam durante as cerimnias que me vinham mais ntidos mente
uma srie de pensamentos que ecoavam como vozes que diziam: lavagem cerebral!;
drogados!; loucos!; doides!.
Apesar de j bastante familiares para os daimistas mais antigos - j que, em alguma
medida, todos passam de alguma maneira por experincias desse tipo - tais experincias me
marcavam e impressionavam muito. Fui percebendo, desse modo, que estava defronte a
prticas culturais diferentes de tudo que eu conhecia antes. Um pensamento orientado por
uma lgica ainda hegemnica na cincia ocidental42 pode rapidamente classificar tais
experincias como efeitos colaterais gerados devido ingesto de uma droga
alucingena. Eu pensava comigo mesmo: como posso sentir medo de tomar o Daime,
vivenciando experincias to aterrorizantes como estas, sendo que essa bebida de Deus? Se
Deus amor e bondade pura, como explicar os sofrimentos que me acometem quando me
encontro sob os efeitos do Daime? E como possvel todos esses sofrimentos ser um
indicativo de que eu esteja realmente me curando?.
Por outro lado, eu pude ir acompanhando com base na minha prpria observao todo
o amparo psquico/social/espiritual que um irmo recebia quando se encontrava em tais
dificuldades durante uma cerimnia. Este amparo se manifestava principalmente por meio das
oraes entoadas no cantar dos hinos que expressam a cosmoviso daimista, de forma a

41
Quando falo em choque cultural estou me referindo ao estranhamento causado face uma cultura
desconhecida (vide captulo 2).

42
A lgica hegemnica da cincia ocidental considera pejorativamente substncias como o Daime como um
alucingeno (vide captulo 1).

45
fornecer um sentido e preencher de significado uma experincia catica (Levi-Strauss, 1975)
pela qual o irmo estivesse passando. Eu pude sentir, ainda, que os hinos cantados com vigor,
f e devoo sentimentos traduzidos na firmeza da corrente dentro de uma harmonia
musical permeavam a experincia ritual de boas energias e vibraes. Alm disso, pude
perceber uma grande eficcia no controle do corpo (Mauss, 1974) que exercido em meio s
experincias de expanso da conscincia que acontecem nos rituais. Nesse sentido, bastante
incentivado que os fiis fiquem contritos, de olhos fechados e em constante silncio, com
respirao e posicionamentos corporais adequados que contribuem para um desenrolar
positivo da experincia.
Ou seja, o choque cultural vivenciado por mim durante minha aproximao junto
Doutrina se deu no sentido de colocar em confronto duas vises de mundo diferentes
(Geertz, 1989), a do senso comum e a da religiosidade daimista. Sendo assim, a partir de
minhas prprias experincias e observaes, pude notar que o tema da cura dentro do Santo
Daime possui um potencial riqussimo de reflexo, me instigando a aprofundar na complexa e
dinmica teia de significados (Geertz, 1989) na qual est inserida essa busca to almejada
entre os daimistas.
Para a realizao da presente pesquisa decidi, portanto, partir do princpio de que as
prticas de cura que acontecem na religiosidade daimista devem ser compreendidas a em
toda sua dimenso cultural (Rose, 2005; Langdon, 1995, 2001, 2014), estando inseridas em
um contexto religioso onde so permeadas por todo o simbolismo particular que existe a. O
que eu procuro entender justamente como a cosmoviso daimista concebe as condies de
sade/doena de um corpo que no pode ser dissociado do cosmos em que est inserido. Este,
por sua vez, considerado como uma dimenso espiritual da existncia; um mundo
invisvel que vai muito alm daquele estritamente materialista defendido pela cincia
ocidental.
importante pontuar aqui a centralidade que o corpo adquire em suas dimenses
significativas, fenomenolgicas e interpretativas dentro de uma reflexo sobre esse tema.
Sendo assim, o objetivo deste captulo refletir sobre as prticas direcionadas para cura nesse
contexto religioso e os sentidos que o conceito de cura pode receber entre os daimistas,
tomando como material analtico os dados colhidos em campo com a realizao de entrevistas
junto irmandade da regio metropolitana de Belo Horizonte, especialmente do Centro Livre
Nossa Senhora da Sade. Alm disso, considero importante tambm para a reflexo que se
segue, como j exposto, a minha prpria vivncia dentro da Doutrina ao longo de cerca de
46
seis anos. Para tanto procurarei fazer, inicialmente, um levantamento e sistematizao das
categorias culturais daimistas que dialogam com o tema da cura. Foi possvel levantar essas
categorias porque as mesmas eram recorrentes entre a irmandade do CLNS.

4.1. Um veculo para a cura

Em minhas incurses junto irmandade no sentido de gerar reflexes para um


entendimento sobre a cura na Doutrina, muitas pessoas me falavam que o Daime um
veculo para a cura, que deve ser encontrada dentro de cada um, dentro de cada pessoa que
consagra o Daime no ritual, constituindo, ainda, necessariamente em uma busca. Como
destrinchar estas explicaes iniciais que a irmandade me fornecia, o Daime sendo um
veculo que possibilitaria uma pessoa a encontrar a cura dentro de si mesma?

4.1.1 Reencarnao, evoluo e iluminao espiritual

Em se tratando de como o corpo concebido dentro da viso daimista, a dualidade


matria/esprito constitui uma premissa bsica que fundamenta as aes de um daimista no
mundo. A matria corresponde ao corpo fisiolgico, metaforizado com a figura de uma casa
que faz a morada do esprito. Este por sua vez, pertence s dimenses no materiais ou
invisveis da realidade que, contudo, esto diretamente ligadas dimenso visvel da matria.
Como me relatou um dos irmos, a matria apenas uma casca andando sobre a Terra, em
mtua influncia com sua contraparte invisvel, o esprito.
Nesse sentido, o ser humano, enquanto um Ser espiritual, no pode ser reduzido s
suas condies fisiolgicas que correspondem matria, sendo antes de tudo um esprito.
Considerando a doutrina reencarnacionista presente na cosmologia daimista que postula a
evoluo do esprito ao longo de sucessivas encarnaes, um mesmo esprito pode passar por
diferentes vidas no sentido de se fazer carne, agir na carne (en-carne-ao) - ao longo de sua
existncia para gradativamente ir alcanando a sua evoluo. A existncia uma s, pois
espiritual, eterna, enquanto as vidas, ou seja, as diferentes encarnaes que um mesmo
esprito pode viver na matria, so muitas. Na viso daimista somos todos espritos
encarnados, sendo que a dimenso visvel da matria e a dimenso invisvel do esprito so
extremamente imbricadas uma na outra. Elas constituem, portanto, dimenses no
excludentes entre si, na medida em que a evoluo espiritual se d na matria, o corpo
47
fisiolgico, por meio de cada encarnao, que na verdade uma oportunidade para o esprito
galgar novos degraus em seu processo evolutivo.
Evoluo espiritual pode assumir aqui uma multiplicidade de significados,
condensados na ideia de um contnuo autoconhecimento e na busca por corrigir os prprios
defeitos de forma a cessar, gradativamente, os carmas negativos que prendem o esprito em
um ciclo de nascimento e morte (reencarnaes) sobre a Terra e impedem a sua iluminao,
ascenso e libertao deste ciclo. O conceito de carma conforme relatado por grande parte da
irmandade do CLNSS diz respeito lei de causa e efeito (Kardec, 1857) que se encontra
subjacente a qualquer acontecimento que ocorre com uma pessoa, como numa reao em
cadeia na qual cada efeito de uma causa vai se transfigurar em uma nova causa para um novo
efeito.
Em outras palavras, considerando o livre arbtrio que conduz toda ao humana, se
cada pessoa possui a conscincia do que bom e ruim em suas inter-relaes e mesmo
subjetivamente, cabe somente a ela decidir o caminho a seguir. Tal deciso ser a causa para
efeitos futuros, em uma encarnao presente ou pstuma, de acordo com a semeadura
realizada pelas aes cometidas, seguindo a mxima crist: a semeadura livre, mas a
colheita obrigatria. As boas obras - como diria, ainda, uma linguagem crist - traduzidas
em carmas positivos, podem ajudar a reduzir o ciclo de reencarnaes pelas quais um esprito
precisa passar para atingir sua iluminao espiritual.

4.1.2. O despertar da conscincia para a identificao dos diferentes Eus

I - o Eu Inferior e o Eu Superior

Em se tratando de carmas gerados por atitudes positivas e/ou negativas, para um


daimista todos os Seres possuem em si dois lados, a dimenso da sombra (negativo) e outra
da luz (positivo), denominados respectivamente de Eu Inferior ou Ego - e Eu Superior. O
Ego a voz interior das vaidades como o cime, inveja, orgulho, ira, etc. enquanto o Eu
Superior se expressa nas manifestaes de virtudes como a humildade, caridade, comperso,
pacincia, etc. Os relatos que se seguem, colhidos entre a irmandade do CLNSS, contribuem
para um entendimento mais aprofundado sobre cada um desses Eus:

48
Eu sou tanto o ser inferior que eu tenho que disciplinar, tenho que doutrinar e
ensinar com carinho, amor, ternura e pacincia, mas tambm este ser superior que eu
quero ser e que eu j sou. Ento sempre devemos estar nos aprimorando e estar
atentos em especial para romper tantos hbitos mentais e tantas formas de pensar
tolas que s vezes nos atrapalham, eu tenho que superar os vcios afetivos,
relacionais comigo e com os outros, ento sempre vai acontecendo... O principal
ensinamento eu acredito que Deus est dentro de ns, e incrvel o potencial de
transformao e de mudana que eu posso fazer quando eu tomo contato desse fato
de que Deus est dentro de mim. A essncia divina j est dentro de ns e j
encontramos, mas temos que nos lembrar de que somos seres humanos, e como
seres humanos temos nossa debilidades, nossas imperfeies, e reconhecer a
essncia divina nos d a possibilidade de trabalhar essas imperfeies, sendo que o
Eu Superior seria Deus em mim, mas muita gente no compreende, porque algo
muito particular, um trabalho muito interior, muito privado. A maioria das pessoas
esto presas ao mundo material, em busca de sucesso, de grana e de status, uma vida
materialista, egocntrica e narcisista. A eu te digo: voc veio aqui pra ter grana, pra
ter sucesso, pra ter casa? Na historia divina tomara que tenha sade, prosperidade,
no to dizendo pra ter uma vida asctica, mas s vezes importante tambm. O
Santo Daime me ajuda a tomar conscincia disso e de outros assuntos (R, entrevista
realizada em maio/2016).

O Eu Superior aonde a gente enxerga o Eterno, e o Eu Inferior so nossos egos,


as provaes, a matria, ento a gente alimentar nosso Eu Superior alimentar o
Deus que ns temos dentro de ns mesmos, eu sinto que ver Deus em tudo, esse
o Eu Superior, no tem mistrio (D., entrevista realizada em maio/2016).

O Ego voc criar uma iluso aonde no existe. O Ego aquilo que te tira da
verdade que Deus, da verdade do seu caminho, te cega (A., entrevista realizada
em abril/2016).

Na vida de Deus no tem Ego, no tem pensamento carnal, nada! A gente est se
destruindo, que o que o Daime me mostrou, se sabotando... o Daime mostra muita
coisa, tem gente no Daime que procura aprender o que o amor, o outro quer
aprender a ter pacincia, o outro sade... (N., entrevista realizada em maio/2016).

Complementando o que foi dito anteriormente, estes relatos evidenciam bem as


peculiaridades de cada Eu. O Eu Inferior, sendo as vaidades e imperfeies humanas,
corresponde s provaes da matria que devem ser enfrentadas, superadas e, sobretudo,

49
doutrinadas pelo prprio indivduo, caso o objetivo seja a evoluo espiritual do irmo rumo
sua iluminao. Deste modo, a iluminao espiritual torna-se cada vez mais prxima na
medida em que a pessoa vai se educando internamente/espiritualmente de forma a reconhecer
e deixar de alimentar os seus vcios e automatismos de comportamento condicionados pelo
Ego - compreendido como uma iluso - que a levam consequentemente autodestruio e
autossabotagem, fazendo-lhe desviar dos princpios fundamentais levantados pela Doutrina de
harmonia, amor, verdade e justia.
So estes os princpios que contribuem, assim, para a evoluo espiritual do Ser. Se o
Eu Inferior est ligado s iluses da matria, a um estilo de vida materialista, egocntrico
(egosta) e narcisista, o Eu Superior, em contrapartida, entendido como o Ser Verdadeiro - a
no-iluso do Ego compreendido como a essncia divina existente dentro de cada pessoa.
Esse o caminho da iluminao, na busca em se aproximar cada vez mais da verdade que
Deus, entendido de uma maneira bastante singular, como atesta o seguinte relato:

pra mim eu tenho um conceito de espiritualismo diferente, pra mim uma coisa
mais csmica, mais quntica, mas eu sempre tive essa coisa de no colocar um Deus
limitado num homenzinho de barba, velho, ranzinza, que te pune, que te castiga, que
voc nunca entende o que o cara quer, tem raiva, entende? Tudo simblico, e a
gente entende essas coisas de outra forma n, voc uma unidade de um todo
complexo, uma partcula do divino (M., entrevista realizada em abril/2016)

O Deus no limitado num homenzinho de barba, entendido de uma maneira mais


csmica, mais quntica, corresponde essncia divina que constitui o Eu Superior. Na
medida em que cada um dos seres viventes no cosmos pode ser compreendido como uma
unidade de um todo complexo, ou seja, como partcula do divino, os limites do
individualismo, do egosmo, se perdem em benefcio de uma maior harmonia do todo, de
tal forma que as vaidades do mundo de iluso o mundo egocntrico e individualista do Ego
possam ser doutrinadas a servio deste Deus interior que se manifesta em tudo que existe,
onipotente, onisciente e onipresente, a Unidade csmica.
Desta forma, o Eu Superior concebido como a matriz do Ser, a identidade espiritual
de cada pessoa. Ele compreendido enquanto o Ser Verdadeiro, a essncia divina existente
dentro de cada irmo que est, contudo, para muitos, adormecida em meio s iluses da
matria, do Ego, o mundo de iluso. Sendo cada encarnao na Terra transitria e

50
passageira, a ideia de uma identidade espiritual assume a um entendimento de identidade
um pouco mais amplo do que aquele estritamente materialista:

nossa essncia primeira, nossa identidade primeira a identidade espiritual, e s


vezes a pessoa esquece disso porque ningum ensina. Ento aprofundando um
pouco, quem eu sou? Eu agregaria: eu sou agora! A pergunta seria: eu sou esse que
eu acreditei que era? Se muitas pessoas acreditam que o Ego o seu Ser, eu me
pergunto: eu sou o meu Ego? Ento na sociedade humana pode ser que a maioria das
pessoas esto adormecidas nesse mundo de iluso. No meu caso eu senti no ltimo
trabalho dentro de mim um vazio, mas no um vazio de estar vazio, mas um vazio
de silncio, de tirar de dentro de mim aquele que eu acreditava que eu era e ficar
dentro do silncio para que brote e floresa esse Ser que eu sou de verdade, sim, o
Eu Superior. H algo mais profundo que o silencio, e reconhecer quem eu sou de
verdade, quem sou eu de verdade? Este o caminho espiritual de acordar cada vez
mais nosso verdadeiro ser que no esse que acreditvamos que era, superior! A
memria divina, a inteligncia natural, a inteligncia divina. Ento o Santo Daime
um primor que me entrega essa capacidade de aprimorar... (R., entrevista realizada
em maio/2016).

o Daime vai abrir um canal seu de voc mesmo com o divino, um canal com a
expresso real com aquela matriz pura n. Voc como ego, como pessoa, como
indivduo, com o nome que voc tem, o hbito que voc tem, o social que voc , da
cultura que voc tem, entende? Voc no quer desmantelar isso, voc quer morrer e
levar isso com voc de todo jeito, porque pra gente parece que a aniquilao de um
ser seria acabar com a sua identidade, esse um conceito basicamente materialista,
isso o materialismo, porque voc acredita que o poder de tudo na sua vida t
dependendo de tudo isso que conceito materialista, pra voc ter um conceito que
no seja do mbito materialista, da nossa encarnao aqui do planeta Terra,
gravidade, espao, tempo, pra voc ter uma condio de sair disso o que a gente
chama de espiritual. Pra mim preciso que cada um seja responsvel pela sua
transformao, ningum faz isso sozinho n, nada se faz sozinho, mas cada um de
ns precisa desejar isso de corao e estar pronto para consequncias, a
consequncia de autotransformar, que autotransformar e cura a mesma coisa, so
sinnimos entende? Se voc consegue se enxergar como voc reage? (M.,
entrevista realizada em abril/2016).

Considerando os dizeres de R., quando fala em acordar cada vez mais nosso
verdadeiro ser, sendo que a maioria das pessoas esto adormecidas neste mundo de iluso,

51
entende-se que a essncia divina existente dentro de cada irmo, que o Ser Verdadeiro,
est adormecida para muitas pessoas. O despertar desta essncia divina pode ser assimilado
com a argumentao de M. sobre a responsabilidade individual pela prpria transformao,
que assume a o entendimento da cura propriamente dita.
A cura concebida a, portanto, como uma autotransformao gerada pelo despertar
da conscincia para a presena e manifestao da essncia divina, o Eu Superior de cada
irmo, em todas as dimenses de sua vida, se transformando cada vez mais em um Ser
plenamente sintonizado e conectado com Deus, que habita a tudo e a todos. Contudo, tal
despertar da conscincia s se faz eficaz se for ato quando, como pontuado no relato
abaixo, com ateno, vigilncia e fora de vontade, cada irmo pode ir gradativamente, em
sua prtica cotidiana, doutrinando as manifestaes do seu Ego, com muita disciplina de
pensamentos e atitudes. Os (des)-caminhos condicionados pelo seu Eu Inferior vo dando
lugar, assim, ao seu Eu Superior, de incio adormecido, que comea a despertar dentro dele.
Esta a cura do Daime, que passa pelo trabalho cotidiano, pelo merecimento de cada irmo
em se esforar para a prpria transformao interna.

No desenvolvimento espiritual o desafio justamente o trabalho cotidiano, porque


na vida cotidiana quando me surge o preconceito, a insegurana, desconfiana,
raiva, cime, inveja, preguia, vaidade... ento eu espero que as pessoas tenham
mais ateno, mais vigilncia, disciplina, fora de vontade pra andar no caminho do
nosso Mestre Jesus, o caminho leva para a evoluo espiritual do Ser, para ajudar a
iluminar esse mundo to triste com tanta injustia e perverso, em que todos se
transformam em mercadoria, em objeto, um mundo to desumanizado (R.,
entrevista realizada em maio/2016)

II - A mirao, uma viagem interior

Como M. evidencia, como tambm observado no relato de N. mais acima, quando diz
o Daime mostra muita coisa, o despertar da conscincia para a presena dos diferentes
Eus que constituem um Ser ocorre durante as sesses, na forma de revelaes fundamentais
sobre o sentir, pensar, agir e estar no mundo por parte de cada irmo. Tais revelaes, sendo
todo aquele contedo interno s conscincias de cada um, constituem a mirao, termo
daimista utilizado para designar a viagem interior que acontece em meio expanso da
conscincia induzida pelo uso ritual do Daime. Esta viagem de cada um por dentro da

52
prpria conscincia possibilita a cada irmo que seja feita uma autoanlise sobre sua vida e
existncia, no que se considera um processo de autoconhecimento, quando cada um se depara
frente a frente consigo mesmo, constituindo o clmax ritual. O hino de nmero 52 da irm
Snia Palhares, figura ilustre da Doutrina em todo o pas, ilustra bem o que estou querendo
dizer:

Eu fiz uma viagem


Aos cantinhos do meu Ser
Encontrei uma pessoa
Diferente do meu Eu

Logo eu vi que ela deseja


Os prazeres da iluso
E meu Eu Superior
Quer estar no Alto Astral

Nesta batalha, eu sei


O que foi que eu venci
E estou com So Miguel
E com o guerreiro Rei Davi

E peo a meu Pai Eterno


Uma nuvem de cristal
Pra enricar minha pessoa
Com Seu fludo divinal

Essa chance eu recebo


Pois agora estou aqui
No feitio da Rainha
Pra Ela nos conduzir

Deste modo, durante a viagem que empreendida pelo narrador do hino, bem
como por cada irmo, aos cantinhos do [seu] Ser - ou seja, no que se compreende como
mirao que os diferentes Eus se apresentam. Logo, o Eu Inferior, apesar de no estar
explcito neste hino, retratado a como uma pessoa diferente do Eu Verdadeiro do narrador,
que justamente o Eu Superior. Considera-se verdadeiro na medida em que o Eu Inferior
busca satisfazer-se com os prazeres da iluso, com sentimentos, pensamentos e atitudes
53
orientadas pelo Ego, enquanto o Eu Superior, por meio de pensamentos e aes virtuosas, se
alimenta do fluido divinal do Pai Eterno (Deus).

III - A constituio energtica do Ser: peias, passagens e limpezas

Uma vez imerso na mirao, havendo o contato com seus defeitos (Eu Inferior) e
qualidades (Eu Superior), cada um desses Eus so metaforizados nas diferentes sensaes
msticas extrassensoriais que podem ocorrer na viagem de cada irmo. Se, por um lado, o Eu
Superior pode estar associado com o silncio e o vazio, conforme o relato de R., o contato
com o Eu Inferior em meio s miraes pode ocasionar certas experincias desagradveis das
quais falei mais acima: as peias e passagens. Estes so os momentos vivenciados durante a
mirao nos quais certa carga de sofrimento fsico e emocional experienciada. Todas estas
experincias so vividas como um grande desafio e dificuldade que os irmos enfrentam
durante os rituais, quando suas sombras so acessadas.
Os vmitos, diarreias, choros e sudoreses que podem ocorrer nessas ocasies, tidos por
pessoas mais cticas como meros efeitos colaterais do Daime sobre o organismo, so
compreendidos enquanto limpezas de toda a carga de energia negativa que um irmo acumula
em sua matria, devido aos maus hbitos que lhe agridem. Considera-se aqui o que denomino
como uma constituio energtica do Ser, quando as atitudes, pensamentos e emoes
condicionadas pelo Ego possuem uma energia negativa, poluda, densa e pesada, ao passo
que uma pessoa com energia positiva est vibrando em uma frequncia mais elevada, limpa e
menos densa.
Seguindo este entendimento, a matria adquire a, para os daimistas, outro nome:
aparelho, denominao que se justifica na medida em que concebe o corpo fsico como um
rdio, ou uma antena capaz de sintonizar-se com diferentes frequncias e vibraes de
energia que podem ser emitidas e captadas no ar. No momento em que um irmo est em
mirao, com um aumento considervel de sua sensibilidade em relao sua constituio
energtica, bem como a dos demais, ele pode perceber/sentir tais energias com mais clareza.
Na viso daimista todos os seres humanos encarnados na Terra possuem, assim, como
j exposto mais acima, a matria/aparelho - correspondente ao corpo fisiolgico sendo a
dimenso fsica, visvel e palpvel de outros corpos mais sutis, imperceptveis dentro do que
se considera um estado ordinrio de conscincia. A ideia do corpo limitado s suas
condies fisiolgicas , deste modo, transcendida quando entra em cena a aceitao da
54
existncia de uma multiplicidade de corpos sutis. Estes correspondem contraparte
espiritual, invisvel, energtica da matria, que no pode ser tocada nem vista percepo
ordinria, mas apenas sentida.
Nesse sentido, aquilo que se materializa na Terra antes de tudo energia; em outras
palavras, possvel considerar que a matria, devido ao fato de possuir uma maior densidade
que o esprito, uma manifestao de uma energia primordial, mais sutil. Considerando-se
um corpo multidimensional em que pese toda uma recursividade entre as distintas dimenses
deste corpo, a limpeza surge como uma manifestao fsica, no plano da matria, de uma
energia negativa anterior que um aparelho possa estar sintonizado. De acordo com os relatos
que registrei durante a pesquisa, quando o Daime age no organismo ele atua como um
catalisador das energias das dimenses corporais mais sutis, de forma que, atingindo as
camadas mais sujas destas dimenses, possa ir limpando e manifestando essa sujeira
materialmente na forma das limpezas. Uma pessoa limpa na Doutrina aquela que j est bem
pouco sujeita s subordinaes de seu Ego, estando mais equilibrada em relao aos seus Eus,
o que implica em uma diminuio progressiva de limpezas durante os rituais. Como bem me
relatou um irmo, fardado e frequentador da Flor de Jagube:

ento como se o Daime fosse um sugador dessas energias, ele t dentro da nossa
barriga, como se tivesse um m puxando essa energia, fica puxando essa energia
que est nos nossos outros corpos, a tem hora que ele puxa tanto que tem que
vomitar n, porque ele puxou, ele sugou. Eu acredito que com o tempo a pessoa no
vomita mais porque ela j tem tanta firmeza que ela vai trabalhar essa energia. Eu
cheguei na doutrina do Santo Daime eu j vinha com muito sofrimento da vida, a
famlia muito desregulada, todo mundo muito doente espiritualmente, mentalmente
e eu tava indo na mesma coisa, histrico de droga, rolos com justia, e eu sentia
muita dor no corpo, mental, sentimental, e eu cheguei e no sabia o que tava rolando
comigo, muito doente em todos os sentidos, chorava muito no inicio dos trabalhos,
eu fiquei uns trs anos todo trabalho eu fazia umas limpezas muito cabulosas
mesmo, mas fui insistindo e eu lembro que cheguei no limite, depois de muita cura,
muito processo, muita limpeza, muito entendimento, um dia eu no tava aguentando
mais fazer limpeza e fui l no p do Cruzeiro e conversei com o Mestre e falei que
no aguento fazer limpeza mais no, porque no d, eu venho aqui e s fao
limpeza, a foi quando eu comecei a fazer menos limpeza e comecei a firmar mais
nos trabalhos, comeou a mudar algumas coisas, atitudes externas e tal, mas sempre
tinha uma cura que eu perseguia no Daime, um negcio que eu pedia e fiquei quatro
anos rezando, rezava tero todo dia, e essa cura foi comeando a acontecer e t
55
acontecendo ainda. Eu acho que tem gente que acorda mais rpido, passa por esse
perodo de vomitar porque j chega na Doutrina mais limpo, as pessoas que vieram
da caminhada do yoga por exemplo n vo limpar pouco, no vo limpar, sofrer
tanto n, eu cheguei na Doutrina muito sujo, imundo na verdade, e eu limpava e
ficava limpando, limpando, limpando e eu vejo que a limpeza no Daime, a peia, a
passagem inclui muito isso, uma passagem ento voc t dando uma passagem pra
uma coisa que sua. Eu tive umas passagens fortes que iam alem da limpeza assim,
no salo, tive passagens de perder a conscincia no trabalho de ficar trs horas direto
inconsciente, e passagem no cho mesmo e as pessoas ficavam olhando e deixando,
depois eu acordava e via algumas pessoas me olhando, tentando me ajudar e eu digo
assim, eu tenho lembranas da onde eu fui nessas passagens, mas eu digo assim so
tudo cura todas essas passagens, todas elas so cura, mas tem algumas que so mais
profundas e elas necessitam de sua matria pra manifestar, porque relacionado a
seu Ser e o Daime tem um poder de cura e a cura do Daime passa por sentir na pele,
porque aquele sofrimento que voc sentiu na pele voc expurga mais rpido o seu
pecado entendeu, voc paga ele mais rpido, tanto que tem gente que fala que o
Daime um catalisador de carmas, ele transforma carmas muito mais rpido do que
vrias outras doutrinas n, ento s vezes a pessoa limpa no Daime dez vidas dele ali
enquanto se ela fosse em outro caminho ia limpar uma de vidas passadas, entendeu?
Eu acredito assim a coisa da peia n, eu to falando da minha experincia, no do que
eu li, mas do que eu fui entendendo... (G., entrevista realizada em maio/2016).

O enigma pontuado mais acima pode, qual seja: o Daime sendo um veculo que
possibilitaria uma pessoa a encontrar a cura dentro de si mesma, pode, at aqui, ser
gradativamente desvendado. Diante do que foi exposto, o Daime visto, portanto, como um
veculo por meio do qual cada irmo pode, como diz o hino da Snia Palhares, fazer uma
viagem por todo o seu Ser, toda a sua conscincia. Esta viagem implica em um enfrentamento,
em meio s miraes, com o Eu Inferior - o que implica certa dose de sofrimento durante as
sesses, j que a cura do Daime passa por sentir na pele, consistindo em verdadeiras
batalhas espirituais - na forma de peias, passagens, e limpezas, quando cada irmo tem a
oportunidade de receber a Luz do Daime para que possa ir iluminando os seus lados
sombrios e aprofundando o seu trabalho de autoconhecimento.
Desta forma, falar em cura pode ser o correspondente a falar em
autotransformao e iluminao espiritual, ou ainda, salvao (Pelez, 1994),
configurando-se enquanto termos quase sinnimos. Inclusive, em muitos dos relatos, os
integrantes da irmandade do CLNSS preferiram adotar a ideia de cura enquanto um processo,

56
na busca por uma aproximao cada vez maior, atravs do autoconhecimento, junto ao Eu
Superior - o Ser Verdadeiro, a essncia divina existente dentro de cada irmo. A cura
assume, portanto, uma dimenso mais ampla, de cura espiritual, que compreende a
libertao de um Ser do ciclo de reencarnaes cuja finalidade a sua iluminao espiritual.

IV - Zelando pela harmonia do lar o processo de cura

Se a matria pode ser representada como a casa de um esprito, a cada irmo cabe a
disciplina, firmeza e responsabilidade de fazer por merecer que esta casa seja feita um lar, ou
seja, um ambiente familiar de acolhimento, irmandade, amor, carinho e respeito - sentimentos
e valores que transcendem qualquer limite fsico e estrutural de um frio local de habitao
que constitui a casa. Isso deve acontecer de forma que, metaforicamente falando, no sejam
os ratos ou as formigas ou seja, o Eu Inferior - quem iro dominar a casa, mas sim o Eu
Superior, a prpria essncia divina que habita em cada aparelho. Nesse sentido, o lar pode
ser considerado como um elemento superior que transcende a casa, entendendo-se
analogamente a transcendncia do Ser Verdadeiro - que no necessariamente tangvel, mas
se faz no silncio, na tranquilidade, na calma, pacincia e ateno em tentar sempre, a cada
dia do cotidiano, corrigir os seus defeitos43 - em relao matria.
Considerando a constituio energtica do Ser, para que uma casa seja de fato um lar
imprescindvel que a harmonia reine soberana em todo o ambiente. O processo de cura
pode ser compreendido como o trabalho constante e permanente em zelar pela manuteno
do lar, constituindo a harmonia, alinhamento e comunho entre o Eu Inferior e o Eu
Superior, em cada encarnao, at que o Ser atinja certo grau de evoluo de forma que no
precise mais encarnar na Terra, quando alcana um patamar de pura contemplao e
iluminao.

eu acho que um exerccio constante de buscar por essa harmonia, por esse
entendimento, por essa cura, uma palavra boa pra ligar com doena a questo da
desarmonia, seja em qual nvel que ela possa estar presente que existiria uma
desarmonia, e essa desarmonia vai acarretando efeitos internos, externos,
espirituais... uma eterna luta pra chegar a to almejada harmonia, eu acredito que

43
Vide Decreto de Servio do Mestre Irineu em anexo.

57
eu estou nesse processo, acho que um desenvolvimento contnuo de uma espiral
que cada vez vai crescendo e vo gerando novos entendimentos, vo se curando
novas questes. Eu acho que assim, num primeiro momento, eu acho que muita
coisa j foi trabalhada, principalmente de relaes familiares, de relaes
interpessoais, que foram negativas, que tiveram algum efeito negativo sobre mim eu
acho que essa parte ela j foi trabalhada, j foi processada, j foi por assim dizer
curada. O que eu considero como o processo hoje de cura o contnuo
desenvolvimento interno das suas qualidades, do aprimoramento dos defeitos, de
poder estar em contnuo trabalho interno, isso eu considero como uma contnua cura,
eu no me considero como curado, algumas questes sim j foram remediadas, mas
o processo continua, de comportamentos, pensamentos, traumas... (Ma., entrevista
realizada em agosto/2016).

eu falo de um processo de cura a minha perspectiva, outros falam da cura como


eu j me curei, eu acredito que a gente no tem que criar essa pretenso de que eu
j me curei, se eu falar agora eu estou curado no, eu estou em desafio de curar-
me cada dia mais! (R., entrevista realizada em maio/2016).

Deste modo, considerando o Eu Inferior e o Eu Superior enquanto dimenses


energticas, invisveis e espirituais de um Ser, as atitudes orientadas por cada um desses Eus
iro afetar este Ser de diferentes formas. Uma energia negativa canalizada recorrentemente
por um aparelho, que pode ser traduzida em emoes e pensamentos negativos,
manifestaes do Ego, poder acarretar grande desarmonia em seus corpos sutis, podendo no
limite repercutir em distrbios a nvel fsico. Ou seja, na viso daimista considera-se que a
doena comea nas emoes, passando pelos pensamentos, para s ento se manifestar na
matria, como uma desarmonia que se origina nas dimenses corporais mais sutis decorrente
de uma sintonia do aparelho com energias negativas os vcios condicionados pelo Ego - que
afetam diretamente o estado de sade de uma pessoa, sendo que a cura pode se dar atravs de
seu autoconhecimento e autotransformao que ir agir na raiz da questo.
A definio de um conceito de doena no se reduz, aqui, s evidncias
apresentadas por uma diagnose clnica sobre algum ponto localizado (fragmentado) do corpo,
abrangendo dimenses que em geral no so contempladas pela medicina ocidental. Aqui, a
prpria definio do que seja sade/doena pode assumir contornos bastante singulares, pois o
Santo Daime enquanto uma terapia religiosa integrante de um movimento mais amplo que
compreende o boom das medicinas alternativas na sociedade ocidental no que se conhece
como circuito da Nova Era adota uma viso holista de corpo, entendido enquanto um todo
58
integrado que considera as suas ligaes com a mente, as emoes, bem como o meio social e
espiritual no qual este corpo est inserido (Maluf, 2005; Rose, 2005; Tavares, 2012).
Na viso daimista, sendo o Ser encarnado na Terra constitudo por um corpo
multidimensional, a cura do corpo fsico, a matria, no se separa da cura espiritual, sendo
que a matria ir reagir a estmulos psicolgicos e afetivos. Deste modo, a sade pode ser
compreendida enquanto um fenmeno integral, interfatorial, multicausal e recursivo de
interafetao entre as distintas dimenses de um mesmo Ser. Ou seja, o corpo biolgico gera
uma ideia que vem precedida de um sentimento que vai repercutir com uma vibrao de
energia por todo o corpo; todas as dimenses esto inter-relacionadas em uma conexo e
articulao entre esprito-mente-corpo.

4.2. Um caleidoscpio de cura

Nesse sentido, por meio da pesquisa de campo e das entrevistas, foi possvel constatar
que a cura espiritual se confunde com muitas outras curas, as curas psicoemocionais -
correspondentes a nveis emocionais e psquicos, sendo os prprios hbitos, personalidades e
comportamentos subjetivos a cada pessoa; e at mesmo curas fsicas. Dentro dos casos de
cura coletados em meu trabalho de campo pude constatar que, de fato, o processo de cura
espiritual encontra-se imbricado com essas outras curas, mais objetivas, almejadas pela
irmandade. Assim, todas essas curas no podem ser consideradas de maneira dissociada
entre si; o tema da cura, em toda sua heterogeneidade, est presente de maneira integral na
cosmologia daimista, constituindo o objetivo de todos que ali esto.
Das doze pessoas que entrevistei para este trabalho, dez delas so membros ativos do
Santo Daime, enquanto as outras duas nasceram dentro da religio, sendo daimistas por conta
de uma herana familiar. Seis dos dez membros ativos foram motivados a procurarem tal
prtica religiosa em busca de auxlio para algum problema de sade, tanto fsico quanto
psicoemocional44, enquanto o restante passava por uma busca espiritual mais ampla. J entre
as duas pessoas nascidas na religio, interessante pontuar que um deles est afastado,
enquanto o outro permanece frequente nas cerimnias.

44
Com psicoemocional me refiro s dimenses humanas da psiqu e das emoes (sentimentos).

59
Considerando que um daimista no vive isolado em uma bolha onde s existe a
religio do Santo Daime, faz-se importante identificar os itinerrios teraputicos (Langdon,
1995) presentes nos relatos sobre as experincias de curas coletados ao longo do trabalho de
campo. O indivduo assume a um papel central quando tem a possibilidade de ir agregando
como um bricoleur fragmentos contidos nos diferentes sistemas culturais por onde passa
seus itinerrios de forma a conferir um sentido nico sua experincia que mais lhe seja
cabvel. Os sistemas mdico-religioso-culturais de incio dspares - cada um com suas prticas
de cura e cosmovises especficas - formam, em conjunto, um verdadeiro caleidoscpio de
cura, construdo por meio de agenciamentos45 criativos e inusitados motivados pelas
prprias afinidades e interpretaes subjetivas com a diversidade cultural na qual esto
situados em um tempo-espao determinado.
Em outras palavras, os sistemas culturais de modo geral, como os religiosos, no
constituem sistemas fechados, uma vez que se encontram em constante dilogo em meio aos
fluxos dos demais sistemas culturais com os quais travam contato. Estes fluxos se do atravs
de agenciamentos realizados por sujeitos inseridos em contextos de situao/eventos
especficos nos quais se figuram as possibilidades concretas de ao e adaptao destes
sujeitos em prol de suas identificaes frente determinada cultura (Sahlins, 1990).
Deste modo, os diferentes significados atribudos ao corpo, sade e doena, para alm
daqueles prprios cosmologia daimista, so negociados (Langdon, 1995) pelos sujeitos,
atravs da prxis, dentro de um campo onde se inter-relacionam sistemas socioculturais
especficos, de tal forma a conferir um sentido nico s suas experincias de cura. Falar da
cura enquanto experincia, tomando-a em sua dimenso subjetiva e vivida pelos daimistas,
significa dar valor a cada uma das narrativas pessoais com suas preciosssimas idiossincrasias,
e os significados particulares atribudos aos seus prprios processos de cura (Langdon, 1995).
Levando em considerao as particularidades de cada trajetria individual procurei,
por meio dos testemunhos fornecidos pelos integrantes da irmandade do CLNSS, ter acesso a
algumas destas experincias de cura, dentro de um enfoque na anlise dos relatos. Trago para
a discusso aquelas experincias consideradas mais representativas, de forma a compreender
como as pessoas vivenciam e constroem um sentido prprio para seus processos de cura,
agenciando e negociando diferentes significados culturais na prtica. interessante notar

45
O conceito de agenciamento foi bem explanado no subcaptulo 3.1.

60
como o Santo Daime surge como um recurso, uma sada, uma soluo, para as diversas crises
de vida pelas quais muitos dos buscadores que chegam a esta religio esto atrs. Contudo,
h de se notar que o Santo Daime no est isolado de demais outras possibilidades de sadas e
solues para tais crises pelas quais estas pessoas tambm vo a recorrer.

4.2.1. Uso abusivo de drogas

O Santo Daime, bem como diversas outras religies e caminhos espirituais que prezam
por um autoconhecimento e autotransformao, pode ser um grande aliado para combater
problemas relacionados ao uso abusivo de drogas. Fao esta afirmao com base em
indicaes da minha prpria pesquisa de campo. Entre os anos de 2007 e 2013 V., que integra
a irmandade do Centro Livre Nossa Senhora da Sade, viveu um intenso perodo de uso
abusivo de diversas substncias como o crack, cocana, lcool, etc. Neste panorama iniciou
uma caminhada em busca de seu tratamento, passando pelo Narcticos Annimos, sesses de
terapia, at chegar ao Santo Daime.
Em 2007 V. recorreu ao NA, porm sem muito sucesso, devido s metodologias que
funcionavam apenas por um curto perodo de tempo, com constantes recadas. Apesar das
recadas, V. continuou frequentando o NA por cinco anos. Nesse mesmo perodo iniciou com
psicoterapia durante seis meses, com resultados mal avaliados pelo prprio V., quando diz
acreditar que fazia uma automanipulao em meio s conversas com a psicloga, uma vez que
omitia muitos fatos da sua realidade negando a compartilh-los com a terapeuta.
J desacreditado pelos recursos que havia procurado, no ano de 2013 V. recorreu ao
Santo Daime, por intermdio de um primo da famlia. Na concepo de V. o que o Santo
Daime lhe forneceu que permitiu no ter mais recadas, em contraponto com os outros
recursos procurados por ele, foi justamente uma conexo com o divino, com Deus ou seja, o
Eu Superior levando-o a ter uma maior firmeza em sua transformao interna de
comportamentos, pensamentos, atitudes, etc. O processo de cura espiritual foi, deste modo,
determinante para que V. abandonasse de vez o uso abusivo de drogas, como bem se observa
em sua experincia.
Neste caminho de autoconhecimento proporcionado pelo Santo Daime, em que as
pessoas tm a possibilidade de entrar em contato com os seus Eus nos momentos das
miraes, estas adquirem especial importncia no restabelecimento de cada irmo. Na

61
trajetria de V. so considerados dois momentos marcantes que possuem um valor
significativo grandioso em seu itinerrio:

eu tive duas passagens bem fortes assim que eu sei que foram marcos na minha
cura da dependncia. Uma eu no era fardado ainda, era trabalho de So Miguel, um
trabalho muito forte, onde eu tava muito bagunado ainda, a nesse trabalho chega a
volta do intervalo pra tomar Daime e eu no queria tomar Daime, e eu fui pra fila, a
nessa hora eu j tava muito mal, vendo muitas coisas, sentindo muitas coisas,
sofrendo demais, e eu falei ah eu no quero tomar Daime no! mas eu fui pra fila
pra tomar Daime, a eu senti a fora me puxando pro cho, bem pro cho mesmo, a
eu fui andando e na medida que eu fui andando eu fui descendo, fui agachando, e eu
pude sair do corpo, pude me ver, pude ver o que tava acontecendo comigo, a
quando eu acordei eu acordei todo vomitado em mim mesmo, vomitei em mim todo!
Ai eu tive a oportunidade de sentir a humildade n, era pra mudar alguma coisa em
mim, que era ser humilde n... isso que eu aprendi nesse dia, e nesse dia o meu
primo ia comigo, no pde ir e eu levei a farda dele, olha o que aconteceu, como eu
vomitei em mim todo eu tive que trocar de roupa e adivinha qual a nica roupa que
eu tinha pra vestir? A farda dele, e eu nem era fardado, assim que eu voltei e me
recuperei, coloquei a farda e voltei pro salo, o Z me colocou l na estrela, e eu
nem era fardado! Ele falou assim no agora voc vai bailar aqui! e fui continuei
tomando Daime ali eu recebi a fora e j foi transformando entendeu? Foi a desse
ensinamento... E uma outra passagem foi numa concentrao, ai eu j tava mais
equilibrado n, isso foi o ano passado, no meio do ano passado, eu tava sentado,
muito aflito ainda porque eu tinha muito medo de tudo, porque eu nunca consegui
lidar com o medo, eu sempre usava droga pra lidar com o medo, ai eu tava lidando
com o medo, o meu medo interno... ai de repente uma pessoa caiu de cabea no
cho, fez um barulho! Ai eu fiquei assim bem acelerado, quando eu abri o olho e
olhei pro cho a pessoa tava deitada pronta pra se levantar j, e eu vi vrios fluidos
coloridos entrando de volta na cabea da pessoa, e nisso outros fluidos coloridos de
rosa, amarelo estavam em volta como se fosse foras que tavam trabalhando pros
fluidos dele voltar pro corpo dele direto. A beleza, depois que eu abri o olho e vi
essa forma eu no consegui enxergar nesse plano mais, eu fiquei assim durante uns
10 minutos, e isso me assustou, porque eu tava enxergando as energias vivas, isso
realmente foi mirao que eu tive, ai eu olhava pro meu corpo eu via tudo no plano
fsico, mas com os olhos do astral, ento tudo vivo, energia viva, pulsando,
mexendo, colorida, ai eu tava com tanto medo disso de lidar com essa situao que
eu fechei o olho uma hora e pedi ajuda pra Nossa Senhora, pedi pra tentar me ajudar
me tira esse medo que eu no to aguentando esse medo mais a abri o olho de
novo, quando eu abri o olho de novo se desenhou um caminho colorido, vivo pra
62
mim e eu sa, e esse caminho me levou l na janelinha da igreja do lado do banheiro,
a eu fui andando devagarzinho seguindo o caminho e cheguei na janela, quando
cheguei na janela e olhei l pra fora olha s! A que eu vi a vida n, a foi uma viso,
eu falei a Virgem da Conceio falou olha s o que tem aqui fora! e eu pude ver l
fora, quando eu olhei pra fora a eu j comecei a enxergar eu mesmo, a pessoa feliz,
sorridente, alegre, corao bom! Eu no vi a Virgem mas ela tava do meu lado todo
tempo, eu tava quentinho, quentinho! A eu fiquei assim quase uns 5 minutos tendo
essas passagens n, revelaes, a depois eu olhei pra trs e volta!, mandaram eu
voltar pra estrela, l aonde eu tava, no meu lugar! A peguei o caminho e voltei, na
hora que eu sentei l fechei o olho e abri de novo a voltou tudo ao plano fsico de
novo, a eu falei essa bebida, esse lugar um lugar de cura fantstico!, a depois
disso eu j partia pra um estgio superior de evoluo, ai muita coisa j ficou pra
trs... Eu j selecionei as pessoas que eu vou conviver, porque eu consegui um
conhecimento interno que me mostrou realmente assim o que tem valor pra mim
nessa vida?! Foi a que eu consegui... No fcil no, porque as provaes aqui to
fortes! Tem que t firme! (V., entrevista realizada em maio/2016).

Nesse sentido, a primeira passagem de V. veio como um ensinamento para ele


aprender a ser humilde, aps ter que trocar de roupa e, no sendo fardado, ter que vestir a
farda que levara do primo e ser colocado pelo Padrinho para bailar na estrela, ou seja, a mesa
de centro, o altar que fica no centro do salo. A humildade surge a na medida em que os no
fardados devem por regra bailar nos fundos, sendo nesta ocasio, portanto, uma exceo que
burlou a regra, servindo de grande aprendizado para V. Tal aprendizado ele levou consigo
para a prtica cotidiana, na disciplina pelo objetivo em se livrar do vcio das drogas.
J a segunda passagem foi numa mirao em que V. se sentiu presenteado pela
Virgem da Conceio devido s belezas que viu, sendo compreendidas como uma graa
recebida por ter conseguido se livrar das drogas. Em meio mirao V. sentiu medo em estar
vendo com os olhos do astral, com a percepo para a presena dos corpos sutis ativada.
Este sentimento de medo foi logo associado com o uso abusivo de drogas que ele fazia, num
momento em que tudo fazia um sentido to grande que ele teve a convico do que estava
vivendo.
Deste modo, na avaliao de V. tanto o NA quanto a psicoterapia foram recursos
menos valorizados que o Santo Daime. Isso por causa dos prprios resultados: se na
psicoterapia V. fazia uma automanipulao ao omitir aspectos de sua prpria realidade para a
psicloga, nas miraes que ocorrem durante os rituais daimistas foi impossvel que ele se
escondesse de si prprio, quando em contato com seus diferentes Eus. No caso do NA, apesar
63
de esta prtica fornecer bons instrumentos para o restabelecimento dos seus clientes, as
recadas se mantiveram constantes devido a uma lacuna que foi preenchida pelo Santo Daime
na importncia do encontro com Deus, a sua essncia divina para a sua autotransformao.
Segundo V., o despertar desta essncia divina lhe possibilitou uma significativa melhoria na
sua autoestima que o NA no teve capacidade de agir, livrando-lhe da depresso e crises
existenciais das quais ele fugia com o uso abusivo de drogas.

4.2.2. Crise psicoafetiva

No caso de M., as prticas teraputicas buscadas por ela confluram em conjunto para
a soluo de seus problemas. M. passou por uma forte crise aps o trmino de seu casamento,
em 1989, o que lhe fez entrar em um profundo estado de depresso que lhe tirou o emprego e
a vida social. Foi ento que comeou a buscar algumas alternativas para tentar solucionar essa
crise, como prticas e terapias da bioenergtica, terreiro de Candombl at chegar ao Santo
Daime.
O seu terapeuta j era frequentador do Santo Daime, mas M. se recusava a participar
de uma cerimnia. J em meio sua busca, quando consultou a me de santo do terreiro, esta
lhe disse que ainda no era essa a sua soluo, mas que tal soluo estaria na sua frente. Em
consulta posterior com seu terapeuta, este lhe disse olha eu estou sentado na sua frente; foi
quando lhe veio a confirmao de que era realmente o Santo Daime que estava buscando. Este
era o ano de 1996, j com sete anos de intensa crise depressiva.
Segundo a narrativa de M., ela encontrou respostas para a crise psicoafetiva pela qual
estava passando que foram sendo evidenciadas devido s sincronias que foram acontecendo
nas diversas prticas teraputicas e espirituais que buscou. A depresso que lhe acometeu
devido sua separao foi logo assimilada como um apelo espiritual. Isso fica claro quando
ela conta sobre sua primeira experincia no Santo Daime,

de repente eu comecei a sentir o Daime dentro da minha barriga, aquilo dava umas
viradas igual como se fosse uma cobra andando toda sinuosa, aquilo foi me dando
um enjoo e eu levantei, sa da igreja, na porta mesmo j do lado de fora eu vomitei
em p, o vmito saiu espontaneamente, involuntariamente, e eu via na medida em
que as golfadas de vmito saam, foram trs golfadas, essa golfada eu via preta em
forma de cobra, como se fosse a cabea da cobra saindo primeiro n, eu vomitei as
trs cobras pela cabea. Imediatamente o enjoo passou, eu olhei pra luz na minha
64
frente, uma lua azul, magnfica, maravilhosa, eu senti uma fora, uma coisa boa
(M., entrevista realizada em abril/2016).

Nesse sentido, foram sinais extremamente significativos no itinerrio de M. que lhe


convenceram a participar de uma sesso daimista. A limpeza ocorrida j em seu primeiro
trabalho foi representativa na medida em que significou um descarrego de seu aparelho de
toda a carga de energia negativa que vinha acumulando at ento, por meio dos maus
pensamentos e emoes que cultivava em vista de sua forte depresso. No Santo Daime M. se
sentiu acolhida e amparada como em uma irmandade, encontrando a uma verdadeira
famlia, voltando metfora da casa/lar matria/eu superior46.

4.2.3. Dores nos rgos reprodutores

Interessante acompanhar como foi o caso de P.. Fardado em 2013, passou, neste
mesmo ano, por intensas dores e sofrimentos em seus rgos reprodutores, cujo alvio foi
encontrado no Santo Daime. P. praticava frequentes adultrios com sua ento namorada, o
que de incio foi ignorado por ele. Contudo, em cada sesso teve incio um longo momento de
peias, em que sua conscincia no lhe deixava em paz enquanto sustentasse um
relacionamento sobre mentiras e traies. Sua conduta de vida, que no condizia com os
valores daimistas de harmonia, amor, verdade e justia, foi um dos principais elementos de
sua transformao.
Desta forma, P. diz que todos os dias lhe pesava a conscincia por estar enganando sua
namorada que tanto amor tinha para dar. Esperando o momento certo para lhe contar toda a
verdade, em uma situao na qual quase j no suportava mais o peso da conscincia, ela lhe
faz uma grande revelao, ao contar que uma amiga muito prxima teve um sonho com ela na
noite anterior em que um Ser lhe sugava as energias. Essa revelao foi significativa por

46
Dentro do itinerrio de M. ela passou pela bioenergtica. Esta prtica teraputica encontra forte
correspondncia com a explicao dada mais acima sobre a concepo de um corpo multidimensional, quando se
considera a interafetao e recursividade entre a matria e os corpos mais sutis que lhe esto interligados.
Segundo conversa com um prprio irmo do CLNSS, psiclogo e terapeuta desta linha, a bioenergtica traz o
corpo e as emoes para dentro do consultrio teraputico, tratando-se de uma inovao na psicoterapia que
deixa de considerar mente-corpo enquanto dimenses separadas e fragmentadas do ser humano. De acordo com
a anlise bioenergtica, traumas e emoes negativas so somatizados pelo corpo na forma de doenas, ou seja,
tais traumas e emoes geram bloqueios energticos em determinadas partes do corpo que, impedindo a
circulao de energia pode vir a gerar uma doena fsica, tratando-as em um nvel mais aprofundado do que a
biomedicina.

65
demais para P., que acreditou ser ele prprio esse tal Ser, uma vez que guardava consigo
grandes mentiras e enganaes em seu relacionamento, trazendo grandes sofrimentos.
Todas essas mentiras vinham acompanhadas de intensas dores que P. comeara a
sentir nos rgos reprodutores, principalmente quando estava em meio s sesses, quando tais
dores foram interpretadas por ele como resultando do contato com o seu prprio Eu Inferior
que estava em plena manifestao dentro de si mesmo. Desta forma, os sintomas para a
doena de P. foram a conscincia pesada pelas mentiras que guardava, confirmada no sonho, e
as dores que sentia. Estas foram associadas s disposies energticas em seus corpos sutis,
com toda a carga de energia negativa a prtica frequente de adultrio - que carregava.
Nesse sentido, a doena de P. consistia num desequilbrio do centro de irradiao de
energia localizado na altura dos rgos reprodutores causado pelo relacionamento que levava
baseado em mentiras. Sua m conduta socioespiritual era refletida pelas dores que lhe
acometia, e tudo comeou a fazer sentido. At que chega o dia que a verdade revelada e sua
companheira fica sabendo de todas as mentiras e traies.
P. pde entrar em um processo de auto-avaliao, concluindo que precisava corrigir a
sua vida de tal maneira a agir corretamente segundo os preceitos daimistas. Desde ento, ele
vem prestando mais ateno na forma que age cotidianamente, para no cair nas prprias
armadilhas. Seu tratamento est sendo eficaz, uma vez que as dores nos rgos reprodutores
foram diminuindo gradativamente, e hoje em dia so tidas como ausentes.

4.2.4. Leishmaniose

O caso de G. tambm bem emblemtico no que diz respeito busca por uma
harmonia em uma cura total do Ser, no se podendo dissociar as diferentes curas (fsicas;
psicoemocionais e/ou espirituais). A sua busca pelo Santo Daime veio primeiramente como
uma soluo para uma cura fsica que se tornou, tambm, o seu caminho espiritual.
Acometida por uma leishmaniose, G. se recusou a se tratar atravs da frieza da
biomedicina, com consultas ao mdico e a ingesto de antibiticos. Para ela fazia muito mais
sentido encontrar a sua cura em outras vias. Foi ento que foi parar no Santo Daime, em 1987.
Apesar de ter passado por consultas mdicas que lhe recomendaram tomar os medicamentos
adequados para o tratamento, G. buscou esta outra alternativa devido sua prpria
identificao.

66
Em sua busca espiritual em despertar sua essncia divina para a manifestao soberana
de seu Eu Superior, que Deus, em todo o seu Ser, G. pde receber a graa de se harmonizar
como um todo, integralmente, de forma a curar sua doena. Este caso um exemplo do que
vimos sobre a recursividade e influncia entre os corpos sutis e a matria, conforme fica claro
em sua narrativa:

tava curada, tinha alcanado a cura sem tomar nenhuma ampola... algo to sutil
que eu vejo que talvez nem conseguiria pr em palavras, mas a fora do trabalho que
eu senti porque eu fui l pra me curar, eu no fui com a inteno de buscar um
caminho espiritual, fui pra me curar de uma doena, simples, mas quando eu
participei do trabalho vi que era algo mais profundo ainda, eu senti que tinha
encontrado Jesus, e ento eu busquei a cura, quando eu encontrei Jesus eu me curei,
senti isso. Fui buscar uma certeza medica n, e a foi constatado realmente que eu
no tinha mais leishmaniose. O mdico ficou realmente impressionado que eu no
tinha tomado as ampolas n, e arriscado tomar o daime assim... ele achou
interessante. E eu preferi no tomar os antibiticos e preferi tomar o Daime primeiro
n, talvez se eu no tivesse me curado com o Daime talvez eu teria que ter tomado
as ampolas n, ento eu senti que tinha recebido a cura, de uma forma muito sutil
assim, no sei nem como posso te falar essa cura (G., entrevista realizada em
abril/2016).

Deste modo, os testemunhos aqui referidos indicam que o Santo Daime tambm pode
ser eficaz para solucionar distrbios fsicos, na matria, levando em considerao a
recursividade entre esta e os corpos mais sutis. Isto est em clara relao com os
entendimentos que consideram o ser humano de uma maneira holstica, em que pese seus
pensamentos e emoes, atitudes e comportamentos orientados pelos diferentes Eus, o Eu
Inferior e o Eu Superior sua constituio energtica - que podem se manifestar em doenas
fsicas. O valor determinante aqui a harmonia, ou equilbrio integral da sade e bem estar
fsico, emocional e espiritual.

67
5. Consideraes finais

As explicaes sobre sade/doena fundamentadas nas concepes daimistas desafiam


as explicaes biomdicas baseadas em conceitos fisiolgicos, materialistas e naturalistas
sobre o corpo. Apesar de sua pretenso universalista e exclusivista, a biomedicina se v
obrigada a compartilhar espao com outras formas de cura, que consideram as doenas em
toda sua dimenso espiritual, subjetiva e cultural, indo muito alm de uma perspectiva
analtica que se enquadra num pensamento cartesiano que considera a cura do enfermo apenas
do ponto de vista fisiolgico. Com as outras formas culturais de conceber a sade/doena
trazidas tona pelas discusses apresentadas na presente pesquisa, possvel compreender e
entender modelos teraputicos alternativos aos biomdicos. Considera-se aqui a pluralidade
de sistemas de sade, tendo em vista as especificidades culturais que abrangem cada qual, no
cabendo uma viso fragmentria do fenmeno mdico. Em qualquer forma de medicina, os
fatores subjetivos e socioculturais influenciam fortemente o diagnstico e o tratamento do
doente.
As narrativas coletadas na presente pesquisa evidenciam como a religiosidade daimista
est preocupada em responder questes sobre o por que das doenas, transitando por entre
as causas que geraram determinados sintomas, dentro de uma perspectiva que considera o ser
humano situado em toda sua rede de relaes inter e intrapessoais e at mesmo espirituais,
vindo a problematizar as explicaes sobre as origens e definies de doena estabelecidas
pela biomedicina. As distintas noes daimistas, com seus mltiplos significados - como
trabalho, limpeza, passagem, peia, etc. - esto todas interligadas ao propsito maior da cura
de cada devoto, sendo esta interpretada e vivenciada de maneiras igualmente plurais, tendo
em vista a ideia de um corpo concebido como sendo multidimensional e holstico.
Deste modo, esta pesquisa indicou, com base no estudo de caso do CLNSS, que no
contexto do Santo Daime cada experincia de cura nica em toda sua singularidade.
Considerando a cura dentro da religio do Santo Daime, a doena compreendia a mais
como um desequilbrio do que como uma mera alterao do padro normativo de
funcionamento mecnico do corpo-mquina, uma vez que o corpo concebido para alm de
suas dimenses orgnicas, inserido em um contexto muito mais amplo que o afeta
diretamente.

68
Considerando-se, assim, um corpo multidimensional, nos relatos que foram coletados
durante a pesquisa foram encontradas curas em suas mais diferentes manifestaes: fsicas,
psquicas e/ou emocionais. A cura espiritual constitui o pano de fundo por trs dessas outras
curas, sendo entendida enquanto um processo de cada irmo, podendo ser confundida com
sua prpria salvao (Pelez, 1994) para a iluminao espiritual. Energia o elemento
comum que faz o elo entre as diferentes dimenses corporais, fazendo delas uma coisa s; a f
o fator fundamental que permeia as curas entre os daimistas. Caso um irmo no acredite na
constituio energtica do Ser e em toda a cosmoviso apresentada pela Doutrina daimista, a
sua cura jamais pode ser alcanada.
Nesse sentido, no Santo Daime a aflio adquire significados prprios, e o doente
participa ativamente em seu processo de cura. Isso acontece porque um distrbio fsico pode
estar estritamente relacionado com um desequilbrio, uma desarmonia no campo energtico
que constitui seus corpos sutis, seja por meio de maus pensamentos ou de algum sentimento
negativo, manifestados em atitudes destrutivas para com ele mesmo. No caminho de
autoconhecimento propiciado pelo Santo Daime a cura pode vir, assim, como um aprendizado
do doente em novas formas de se portar e se relacionar consigo mesmo e com as pessoas com
as quais est envolvido.
Se nos tratamentos biomdicos o doente se transforma em um objeto, em um processo
imediato de sua despersonalizao, ou seja, se transforma em um paciente, dentro de uma
condio extremamente passiva, no Santo Daime o doente um agente de suas prprias curas,
evidenciando-se em primeiro lugar a sua prpria autonomia diante de sua recuperao. A
objetificao do doente prpria biomedicina (Maluf, 2005; Tavares, 2012) motiva as
pessoas a procurarem outras formas de cuidado, o que em muitos casos encontrado nas
terapias religiosas.
A consagrao ritualstica do Daime propicia um despertar da conscincia nos
indivduos que pode lhes servir de direcionador para as suas prticas cotidianas. A expanso
da conscincia que ocorre durante os rituais de suma importncia para que cada pessoa
absorva, internalize e interiorize os significados especficos que o corpo recebe dentro
da cosmologia daimista. O Daime considerado como um veculo curador, por meio do qual
as pessoas podem obter um direcionamento sobre os melhores caminhos a se seguir no dia a
dia. Ou seja, o Daime pode apontar a direo correta para que cada um se cure por si
prprio, por meio de uma autotransformao em busca de se conectar e sintonizar com o Eu
Superior, a essncia divina existente dentro de cada um. Sem o merecimento de cada um, ou
69
seja, sem o esforo cotidiano pela autotransformao, impossvel que qualquer pessoa se
cure.
Assim, uma sesso de Daime pode ser extremamente eficaz para o conhecimento de
cada irmo sobre os prprios traumas, emoes e pensamentos, metaforizados nos diferentes
Eus que vm tona em meio a uma mirao, gerando um entendimento sobre as causas de
uma possvel doena fsica. Mais uma vez, a busca pelo processo de cura espiritual se
confunde com uma cura mais objetiva, considerando-se o corpo como um todo, em sua
dimenso holstica.
Por fim, possvel inferir, deste modo, que se todas as pessoas possuem uma essncia
divina, e Deus perfeio, ento todas as pessoas so potencialmente perfeitas. Porm no h
que se desprezar tambm que somos matria, espritos encarnados na Terra, ou seja, seres
humanos com todas as suas vaidades e imperfeies, que o que de fato pode vir a gerar as
doenas. Seja as doenas fsicas, de comportamentos, personalidades, emocionais, traumas,
todas elas se encontram em uma interligao e recursividade impossvel de se dissociar, assim
como os mltiplos corpos que constituem um Ser. Ou seja, no limite a doena uma iluso
criada pelo apego de cada pessoa ao seu Ego, o Eu Inferior: egosmos e individualismos de
quem no possui uma conscincia ligada a uma dimenso mais grandiosa que corresponde
Unidade csmica universal.

70
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74
Anexo

Centro de Irradiao Mental Luz Divina

Decreto de Servio para o ano de 1970

O Presidente do Centro de Irradiao Mental Luz Divina, senhor Raimundo


Irineu Serra, usando de suas atribuies legais, decreta:

1- Estado maior: ficam definitivamente obrigados os membros desta casa a


manter o acatamento e a paz da mesma, normalizando assim, a sinceridade e o
respeito com seu prximo. No se pode negar que, em qualquer carreira, arte ou
profisso que se escolha na vida, s chegar ao ponto culminante se mesma
entregar-se de corpo e alma. Esta a regra que exerce a Cincia Divina.

2- Todos os pais de famlia devem criar dentro do prprio lar um centro de paz e
harmonia, esposo e esposa devem tratar-se com dignidade e respeito, incluindo
as ptalas desse amor, no mais firme propsito do futuro e da felicidade.

Todos os pais de famlia devem ser um professor exemplar para os seus filhos,
dentro do seu prprio lar, nunca devem pronunciar palavras que possam
prejudicar o conceito da criana, ensinar aos seus filhos quais sos os direitos de
um cidado brasileiro, tratar bem ao seu prximo, desde o mais graduado at o
mais humilde, ensinar quais so os direitos religiosos, que deve respeitar a Deus
sobre todas as coisas, rezar todos os dias para afastar os males, as doenas e as
dificuldades, etc.

3- Dentro do estado maior, no pode haver intrigas, dio, desentendimento, por


mais insignificantes que sejam. Todos que tomam esta Santa Bebida no devem
s procurar ver belezas e primores e sim corrigir seus defeitos, formando assim,

75
o aperfeioamento da sua prpria personalidade, para poder ingressar neste
batalho e seguir nesta linha. Se assim fizerem, podero dizer "sou irmo".

Dentro desta igualdade todos tero o mesmo direito, e em casos de doenas ser
expressamente designada uma comisso em beneficio do irmo necessitado.

4- Nos dias de Trabalho: todos que vierem procura de recursos fsicos, morais
e espirituais devem trazer consigo sempre uma mente sadia, cheia de esperanas,
implorando ao infinito e eterno Esprito do Bem e a Virgem Soberana Me
Criadora que sejam concretizados os seus desejos de acordo com seu
merecimento.

Para iniciar nossa meditao: depois da distribuio do Daime, todos iro


colocando-se em seus receptivos lugares, com exceo das senhoras que tm
crianas, as mesmas devero primeiramente agasalhar seu filhos.

Continuando nossa meditao: ao chegar a hora do intervalo, ao efetuar-se a


primeira chamada, todos devero colocar-se em forma, tanto o batalho
masculino quanto o feminino, pois todos tem a mesma obrigao. A verdade
que o Centro livre, mas quem toma conta deve dar conta. Ningum vive sem
obrigao e quem tem obrigao tem sempre um dever a cumprir.

A disciplina-meta no pode ser aprendida em livros, tudo depende do nosso


prprio eu, s a experiencia nos traz realizao. O poder da existncia Divina
nos mostra igualmente o contato da nossa evoluo individual no plano terrestre
em relao ao plano superior. Alm disso, nos dado saber que existem em
nossa mente atraes superiores e inferiores. O Conhecimento elementar nos
leva a mudana completa de todos os nossos valores, dos hbitos e compreenso
mtua, relativamente com os exames da nossa prpria conscincia. Existem em
nossa mente um conjunto de atraes superiores e inferiores, esta atrao, posta

76
em pratica diariamente trar um desenvolvimento capaz de produzir os
resultados mais altrusticos, isto dependendo da nossa conscincia, se
praticarmos o bem, o bem nos conduzir e se praticarmos o mal, claro, s
podemos ser derrotados. Se assim fizermos estaremos marchando para o
caminho da perfeio e em busca de novas realizaes.

Ficar assim declarado, doravante o irmo ou irm que, por fora de


incompreenso, no cumprir fielmente com os deveres acima citados,
resolvendo enveredar pelos caminhos contrrios, pela primeira falta, ser
chamado a um conselho, pela segunda falta, ser suspenso por trinta dias e, se
continuar, ser eliminado definitivamente.

Assinado: Raimundo Irineu Serra.

77