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REN DESCARTES REx DESCARTES

Meditationes Meditationen
de prima philosophia ber die Grundlagen
der Philosophie

Auf Grund der Ausgaben von Artur Buchenau


neu herausgegeben von
rDEn cAsE
Durchgesehen von
HANS cNTER ZEKL
Mit neuem Register und Auswahlbibliographie
versehen von
GEORGE HEFFERNAN

Lateinisch * deutsch

FE,LIX MEII\E,R VERLAG FE,LIX MEINER VERLAG


HAMBURG HAMBURG
PHILOSOPHISCHE, BIBLIOTHE.K BAND 250 A INFIALT

1956 1. Auflage der 2sprachigen Ausgabe (PhB 250)


1959 Neubearbeitung von Lder Gbe (PhB 250 a)
1977 Durchgesehen von Hans Gnter Zekl
1992 3. Auflage, mit neuem Register und Auswahlbi- Einleitung des Herausgebers ... VII
bliographie versehen von George Heffernan

REI{ OTSCARTES
Meditationes de prima philosophia /
Meditationen ber die Grundlagen der Philosophie

Die Deutsche Bibliothek CIP-Einheitsaufnahme


Epistola / Widmung 2t 3
-
Praefatio ad lectorem / Vorwort an den Leser 14t 15
Descartes, Ren,:Meditationen ber die Grundlagen der Philo-
sophie : lateinisch-deutsch / Ren Descartes. Auf Grund der Synopsis sex sequentium meditationum / Ubersicht
Ausg. von Artur Buchenau neu hrsg. von Lder Gbe. Durch- ber die folgenden sechs Meditationen 22 I 23
ges. von Hans Gnter Zekl. - 3. Aufl. / mit neuem R"g. und
Auswahlbibliogr. vers. von George Heffernan. - Hamburg : Mpnrreuo I / Ensrn MnorrarloN
Meiner, L992
(Philosophische Bibliothek ; 250 a)
De iis quae in dubium revocari possunt / Woran
Einheitssacht.: Meditationes de prima philosophia man zweifeln kann 30 I 31
Parallelsacht.: Meditationes de prima philosophia
rsBrN 3-7873-1080-0
MnrrATro II I ZwErrE MporranroN
NE: GT De natura mentis humanae: Quod ipsa sit notior
quam corpus / ber die Natur des menschlichen
Geistes; daB seine Erkenntnis ursprnglicher ist
als die des Krpers . .
. 401 4l
@ Felix Meiner Verlag GmbH, Hamburg, 1992. Alle Rechte, Mnorrerro III / DnITTE Mn,orrerloN
auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechani- De Deo, quod existat / ber das Dasein Gottes ... . 60 I 61
schen Wiedergabe und der bersetzung, vorbehalten. Dies
betrifft auch die Vervielfltigung und bertragung einzelner Mnnrrerro IV / Vrnnrn, Mr,nlrATIoN
Textabschnitte durch alle Verfahren wie Speicherung und De vero et falso / ber Wahrheit und Falschheit 96 I 97
bertragung auf Papier, Transparente, Filme, Bnder, Plat-
ten und andere Medien, soweit es nicht 53 und 54 URG Mnorrerro V/ FNprr, MnrrATroN
ausdrcklich gestatten. - Satz: Hmmer, Waldbttelbrunn. De essentia rerum materialium et iterum de Deo,
Druck: W. Carstens, Schneverdingen. Einbandgestaltung:
quod existat / ber das Wesen der materiellen
Jens Peter Mardersteig. Gedruckt auf surefreiem, alterungs- lI5
bestndigem Werkdruckpapier. Printed in Germany. Dinge und nochmals ber das Dasein Gottes ll4 I
VI Inhalt

Mnorrerro VI / Sncnsrn MrorrATroN EINLEITUNG


De rerurn materialium existentia et reali mentis
a corpore distinctione / ber das Dasein der Hauptdaten zur Geschichte
materiellen Dinge und den substantiellen Unter- der Niederschrift und Verffentlichung der
schied zwischen Seele und Krper ....: ... IZB I IZg Meditationen

Register. . . 163 Descartes' ,,Meditationes de Prima Philosophia" gehen auf


einen kleinen ,,Trait de Mtaphysique" (,,Metaphysische
Auswahlbibliographie ... 185 Abhandlung") zurck, der L629 (in den ersten neun Monaten
seines Aufenthaltes in Holland, vgl. ,,Discours de la Metho-
de" 3. Teil, Ende) entstand. Der Abfassung dieses Traite geht
ihrerseits die letzte Redaktion der ,,Regulae ad directionem
ingenii" (,,Regeln zvr Ausrichtung der Erkenntniskraft")
unmittelbar vorher. Die ,,Regulae" sind Fragment geblieben.
Mit ihnen bricht die Jugendphilosophie Descartes' ab. Der
,,Trait de Mtaphysique" war so die erste Abhandlung, in
der Descartes die Rudimente seiner klassisch gewordenen
Philosophie dargestellt hatte.l S.i, Text ist uns leider nicht
erhalten geblieben. ber seinen Inhalt, Anla8 und mglichen
Nutzen geben jedoch zwei Briefstellen aus dem folgenden
Jahre 1630 Aufschlufl: ,,. ich meine, da8 alle, denen Gott

l. Zur Problematik des tlberganges vom jungen zum reifen Descar-


tes (mit der eine grundstzliche Wendung verbunden war) habe ich
mich in meinem Buch ber ,rDescartes' Selbstkritik", Hamburg:
Meiner 1972 (dazu eine Korrektur im ,,Archiv fr Geschichte der
Philosophie", 58. Band 1976, Heft 1, S.58) und in meiner Einleitung
in die Ausgabe der ,,Regulae" (Philosophische Bibliothek, Bd. 262 a
[at.-dt.l; 262 b [nur dt.]) ausgesprochen. Die ,,Meditationes" sind ds
klassische Werk der Philosophie der Neuzeit. Ich glaube daher darauf
verzichten zu knnen, einleitend auf den Inhalt und die damit verbun-
denen genetischen, philosophie- und wissenschaftshistorischen Pro-
bleme einzugehen. Auch die Einleitung, die ich der vorigen Auflage
dieser Textausgabq (Hamburg 1 9 59) vorangestellt hatte, habe ich
weggelassen, da ihre Idee korrigiert und ausgefhrt in dem genannten
Buche ber rrDescartes' Selbstkritik" vorliegt.
VIII Einleitung des Herausgebers IX
den Gebrauch des Verstandes gegeben hat, verpflichtet sind, logetische Nutzen ist es dann auch, mit dem Descartes die
ihn hauptschlich in dem Bemhen zv benutzen, Gott und Meditationen in ihrem Widmungsschreiben der Sorbonne
sich selbst zu erkennen. Dies war der W.g, auf dem ich cmpfiehlt.
versucht habe, meine Forschungen ar beginnen; und ich Ein Bericht ber den genaueren Inhalt der ,,Metaphysi-
mchte Ihnen sagen, da8 ich die Grundlagen meiner physik schen Abhandlung" von L629 erscheint sodann als vierter
nicht htte finden knnen, wenn ich sie nicht auf diesem Teil des Discours de la Mthode im Jahre 1637 . Aber wir
Wege gesucht htte. Aber das ist eine Materie, die ich am finden Descartes mit dieser gedrngten Darstellung seiner
meisten von allen untersucht habe und in der ich mir, dank Metaphysik schon bald nachher unzufrieden. So schreibt er
Gott, einigermaf3en Genge getan habe; wenigstens glaube ich am 22.2.1633 in einer Antwort auf Einwnde gegen den
entdeckt zu haben, wie man die metaphysischen Wahrheiten Discours an den Jesuitenpater Vatier: ,,In der Tat bin ich in
auf eine Art beweisen kann, die evidenter ist als die Beweise dem was ich ber die Existenz Gottes in dieser Schrift ber
der Geometrie; ich sage dies, wie ich es beurteile, denn ich die Methode geschrieben habe, zrt dunkel gewesen, und ob-
wei8 nicht, ob ich auch andere davon berzeugen kann. Die gleich dies das wichtigste Stck ist, gebe ich zu, daf3 es das am
ersten neun Monate in diesem Lande habe ich an nichts wenigsten ausgearbeitete in dem ganzen Werk ist; das kommt
anderem gearbeitet . . ." (15.4. 1630 an Mersenne). Und am zum Teil daher, da8 ich mich erst zuletzt und, als der
25.11.1630 an Mersenne: ,,Ich prfe in der Dioptrik, ob ich Verleger mich drngte, entschlossen hatte, es hinzuzufgen.
fhig bin, meine Konzeptionen zv erklren und andere von Aber der Hauptgrund seiner Dunkelheit liegt darin, da8 ich
einer Wahrheit zv berzeugen, nachdem ich mich selbst da- nicht gewagt habe, mich ber die Grnde der Skeptiker zu
von berzeugt habe: woran ich keineswegs glaube. Sollte die verbreiten, noch auch alles das zu sagen, was notwendig ist ad
Erfahrung jedoch zeigen, da8 es der Fall ist, so denke ich, abducendam mentem a sensibus (,r* den Geist von den
dafi ich eines Tages noch eine kleine metaphysische Abhand- Sinnen abzulenken): denn man kann die GewifSheit und
lung z\ Ende bringe, die ich in Friesland angefangen habe Evidenz der Grnde, die die Existenz Gottes nach meiner Art
und deren Hauptpunkte sind, die Existenz Gottes und die beweisen, nur genau verstehen, wenn man sich deutlich derer
unserer Seelen, wenn sie vom Krper getrennt sind, zu bewei- erinnert, die uns die Unsicherheit in allen unseren Erkennt-
sen, woraus ihre Unsterblichkeit folgt. Denn ich gerate in nissen, die wir von den materiellen Dingen haben, bemerklich
zorn, wenn ich sehe, da8 es Leute auf der welt gibt, die so machen: und diese Gedanken schienen mir nicht geeignet fiir
khn und so frech sind, gegen Gott zu streiten." Schon hier ein Buch, von dem ich wollte, da8 sogar die Frauen etwas
also fa8t Descartes als Nutzen einer Verffentlichung seiner sollten davon verstehen knnen, und worin indessen auch die
,,metaphysischen Abhandlung", die, wie der erste zitierte Schafsinnigsten genug Stoff fnden, ihre Aufmerksamkeit zu
Brief sagt, in einem ganz anderen Problemzusammenhang, beschftigen. "
nmlich dem einer Begrndung seiner Physik, entstanden ist, Im November 1639 ist Descartes mit der Erluterung des
die Mglichkeit ins Auge, sie in den Dienst des apologeti- 4. Teils des Discours de la Methode in einem ,,Essai de
schen Kampfes der Kirche gegen Freigeisterei und Atheismus Mtaphysique" von voraussichtlich fnf oder sechs Bogen
zu stellen, an dem auf intellektuellem Felde r. a. auch sein Umfang beschftigt. Im Mrz des nchsten Jahres ist die
Pariser Korrespondent, der Pater M. Mersenne, in den zwanzi- Arbeit zum Druck fertig. Aber Descartes zgert.
ger Jahren des L7. Jahrhunderts mit seinen Verffentlichun- Ursprnglich beabsichtigte er, zunchst nur einige wenige
gen teilgenommen hatte und den auf politischem Felde der Exemplare drucken zu lassen. Diese sollten mehreren Theolo-
franzsische Staat mit drakonischen Strafen fhrte. Der apo- gen zur Prfung bersandt werden, ,,llm deren Urteil zu
X Einleitung des Herausgebers XI
hren und von ihnen zu erfahren, was vor der Verffentli- widersprechen. Und ich glaube verpflichtet zu sein, mehr
chung zv ndern, zu verbessern oder hinzuzufgen gut sein dafr zu sorgen, dieser Abhandlung, die den Ruhm Gottes
werde" (Ad.-Tann. Bd. II p. 622). Aber er frchtet, da8 das betrifft, ein gewisses Ansehen zu verschaffen, als mir meine
Buch, einmal gedruckt, schon vor seiner endgltigen Verf- Gemtsart erlauben wrde, wenn es sich um eine andere
fentlichung in die Hnde ,,falscher Theologen" oder auch in Materie handelte".
die Hnde von Jesuiten fallen knnte, mit denen er erwartet, 30. Sept. 1640 an Mersenne i ,,. . . aber ich htte nur gern
in Kriegru geraten (Ad.-Tarln. Bd. III p. LzG z. L7 ff.), nach- die Approbation mehrerer Theologen gewnscht, um die
dem Anfang Juli 1640 in dem College de Clermont der Spitzfindigkeiten von Ignoranten zu verhindern, die Lust am
Jesuiten in Paris seine Dioptrik von dem Mathematiker Bour- Widersprechen haben und die ebensoviel beredter in dieser
din auf unsachliche Weise ffentlich angegriffen worden war. Materie sind, je weniger sie davon verstehen und je weniger
Dies hatte Descartes um so mehr getroffen, als er bis dahin nach ihrer Meinung das Volk davon verstehen kann, wenn sie
auf Grund mehrerer freundlicher Urteile einzelner Mitglieder nicht die Autoritt mehrerer gelehrter Leute zurckhlt . . .
der Gesellschaft ber den Discours und die mit diesem zusam- Denn ich will Ihnen sagen, da8 die Spitzfindigkeiten des
men erschienenen Abhandlungen gehofft hatte, die Gesell- Pater Bourdin mich zu dem Entschlu8 gebracht haben, mich
schaft auf seine Seite ziehen z\ knnen. Der Angriff von knftig, so sehr ich kann, durch die Autoritt anderer zv
Bourdin veranlafit ihn, sich nach dem Schutz anderer Autori- decken, da die Wahrheit so wenig geachtet wird, wenn sie
tten umzusehen. Er wnscht eine Approbation der theologi- allein steht. "
schen Fakultt in Paris durch Vermittlung des ihm persnlich Am 1 l. Nov. 1640 schickt Descartes durch Vermittlung
bekannten Oratorianerpaters Gibieuf, mit dem er sich in von Const. Huygens sein Manuskript, inzwischen erweitert
prinzipiellen metaphysichen Fragen einig glaubt, und der durch Einwnde eines hollndischen katholischen Priesters
selbst Mitglied der Sorbonne ist, zu erlangen. (Joh. Caterus) und Descartes' Antwort darauf (in dem verf-
ber die Motive, die ihn z\ dem wunsch bestimmten, fentlichten Werk die ersten Einwnde und Erwiderungen) u,
seine Schrift unter autoritativem Schutz erscheinen zu lassen, seinen Pariser Korrespondenten Mersenne, damit dieser wei-
spricht sich Descartes in seinem privaten Briefwechsel hnlich tere Urteile von Theologen, ,,die am wenigsten in den Vor-
aus wie in dem verffentlichten Widmungsschreiben an die urteilen der Schule befangen sind" (Brief v. 30.7.1640 an
Sorbonne: Mersenne) beschaffe, sich durch Vermittlung des P. Gibieuf
Brief an Const. Huygens vom 31.7 .1640 | ee. . . So glaube um die Approbation der Sorbonne bekmmere und den
ich, die Existenz Gottes und die Unkrperlichkeit der Druck besorge. Von Dezember 1640 bis Sommer 164l ent-
menschlichen Seele vllig bewiesen zv haben; aber weil das stehen so die Zweiten (durch Mersenne von einigen Theolo-
von vielen berlegungen abhngt, die aufeinander folgen, und gen gesammelten - mglicherweise z. T. von Mersenne selbst
man, wenn man den kleinsten Umstand davon vergif3t, deren stammenden), die Dritten (von Th. Hobbes), die Vierten (von
SchluBfolge nicht gut verstehen kann, so sehe ich voraus, dafj Arnauld) die Fnften (von Gassendi) und Sechsten Einwnde
sie sehr weriig Frucht tragen wird, wenn ich nicht sehr fhige (von Pariser Philosophen, Mathematikern und dem Oratoria-
Leute mit einem groBen Ruf in der Metaphysik finde, die nerpater de la Barde) und ihre Beantwortungen durch Des-
sich die Mhe nehmen, meine Grnde sorgfltig ztr unter- cartes.
suchen und die offen sagen, was sie davon denken, so da8 sie Von den nachtrglich vorgenommenen Korrekturen am
auf diese Weise anderen den AnstoB geben, darber wie sie zu Text mchten die am 28. Jan. 1641 an Mersenne bersandten
urteilen oder wenigstens sich zv schmen, ohne Grund zl;_ Titelerweiterungen bemerkenswert sein. Streicht man sie, so
XII Einleitung des Herausgebers XIII
erhlt man als ursprngliche berschriften der einzelnen den Jesuitenpater Dinet erweitert. Im Titel lautet die ur-
Meditationen: sprngliche Klausel ber die Unsterblichkeit der Seele jetzt
1. Woran man zweifeln kann richtig: ,,in denen . . . der substantielle Unterschied der
2. ber den menschlichen Geist menschlichen Seele vom Krper bewiesen wird". Die Erwh-
3. ber Gott nung der Approbation der Sorbonne fehlt.
4. ber Wahrheit und Falschheit Die vorliegende Ausgabe bringt ausschlieBlich den lateini-
5. ber das Wesen der materiellen Dinge schen Text der Meditationen, der von Hans Gnter Zekl
6. ber die Existenz der materiellen Dinge nachgeprft wurde, mit dem Widmungsschreiben an die Sor-
In dieser Form ist die Zielsetzung der ,,metaphysischen bonne, dem Vorwort an den Leser und der Synopsis ohne die
Abhandlung" von 1629, aus dem die Meditationen hervor- sehr umfnglichen Einwnde und Erwiderungen. Dem lateini-
gegangen sind, rein uf3erlich noch deutlich erkennbar. Ziel schen Text ist die bersetzung von A. Buchenau in einer vom
und Endpunkt der Errterungen ist das Wesen und die Exi- Herausgeber grndlich berarbeiteten und von Hans Gnter
stenz der Materie: Die metaphysischen Grundlagen der Des- Zekl durchgesehenen Fassung gegenbergestellt. Die Seiten-
cartesschen Mathematik und Physik. zahlen der Erstausgabe sind am Rande, die der Standardaus-
Der Druck ist am 28. August L64L beendet. Das Werk gabe der Werke Descartes' von Adam und Tannery (Band
erscheint unter dem vollstndigen Titel ,,Meditationen ber VII) am Kopf der Seiten angegeben.
die Grundlagen der Philosophie, in denen die Existenz Gottes Der lateinische Text folgt der von Artur Buchenau nach
und die Unsterblichkeit der menschlichen Seele bewiesen den beiden Erstauflagen redigierten Fassung, die im Jahre
werden, . . Paris L641 mit [koniglichem] Privileg und Appro- 1913 als I. Band der ,,Bibliotheca philosophorum" im glei
bation der Doktoren" Ider Sorbonnel. chen Verlag erschienen ist. Eine von Descartes selbst durch-
Die Approbation der Sorbonne hat das Werk trotz vieler gesehene franzsische Ubersetzung erschien L647. Abwei-
Bemhungen jedoch nicht bekommen. Dafi der Hinweis'auf chungen der Erstauflagen, des Textes der Meditationen im
sie in der letzten Klausel des Titels nichtsdestoweniger ste- 7. Bande der Ausgabe von Adam und Tannery und wichtige
hengeblieben ist, hat seinen Grund wohl darin, daf3 Descartes Abweichungen der genannten franzsischen bersetzung sind
noch bis zum letzten Augenblick damit gerechnet hatte, sie in Fufinoten vermerkt. Die Absatzeinteilung, die bei Buchen-
zu erhalten. Auch den nicht vllig korrekten Untertitel: ,,in au z. T. sinnentstellend ist, folgt der Ausgabe von Adam und
denen . . . die Unsterblichkeit der menschlichen Seele bewie- Tannery. ber das mit der Absatzeinteilung der Erstauflagen
sen wird" (einenn solchen Beweis enthalten die Meditationen verbundene Problem vergleiche man dort, Band 7, Avertisse-
nicht; I)escartes kommt, von Mersenne und Caterus darauf ment S. XV ff.
aufmerksam gemacht, in der Synopsis der Meditationen dar- Die deutsche bersetzung ist eine berarbeitung der
auf zu sprechen) wird man mit dem Bemhen um eine Buchenau'schen mit der Absicht, bersetzungsfehler zu be-
Approbation der Sorbonne in Verbindung bringen mssen. seitigen und den Text glatter lesbar zv machen. Au8erdem
Eine zweite Auflage der Schrift erscheint bereits im fol- habe ich den Versuch gemacht, die von Buchenau unber-
genden Jahre 1,642 bei Elzevier in Amsterdam. In ihr ist der setzt gelassenen lateinischen Fachausdrticke durch deutsche
Text der ersten Auflage um einen Anhang zu den 4. Antwor- Worte wiederzugeben, um dem Studenten, dem die heute
ten zum Thema Eucharistie, um die Siebenten Einwnde auch in der philosophischen Fachsprache z. T. ungebruch-
(von dem oben erwhnten P. Bourdin) und Erwiderungen lichen scholastischen Termini zunchst unverstndlich sein
sowie um einen hiermit in Zusammenhang stehenden Brief an mssen, das Eindringen in den Text nach Mglichkeit zrr
erleichtern.

MarburglLahn, im Frhjahr 197 7 Lder Gbe


RE.NE, DE,SCARTES
Rerwti Des-cartes Ren Descartes

MEDITATIONES MEDITATIONEN
de prima philosophia ber die Grundlagen der Philosophie
in quibus Dei existentia et animae in denen das Dasein Gottes
humanae a corpore distinctio und die Versdriedenheit der mensdrlidren Seele
demonstrantur vom Krper bewiesen werden
t-2
SAPIEITISSIMIS I RENE DES-CARTES
Clarissimisque viris an die sehr weisen und erlaudrten Herren
den Herrn Dekan und die Herren Dozenten
SACRAE FACULTATIS
der heiligen theologisdren Fakultt
Theologiae Parisiensis Decano et zu Paris
Doctoribus
RENATUS DES.CARTES
S. D.2 GruR zuvor!

Tam iusta causa me impellit ad hoc scriptum vobis offeren- Ein so beredrtigtes Interesse bewegt midr, Eudr diese
dum, et tam iustam etiam vos habituros esse confido ad eius Sduift zu unterbreiten, und so beredrtigt wird audr das
defensionem suscipiendam, postquam instituti mei rationem Eure sein wie idl zuversidltli hoffe ihre Verteidi-
-
gung zu bernehmen, -
nadrdem Ihr den Beweggrund meines
intelligetis, ut nulla re melius illud hic possim commendare,
ll quam si quid in eo secutus sim paucis dicam. Unternehmens eingesehen habt, daB id1 sie hier nidrt
[Z] besser empfehlen kann, als wenn idr mit wenigen Worten
Semper existimavi duas quaestiones, de Deo et de Anima, sage, was ic}r in ihr zu erreidren sudrte.
praecipuas esse ex iis, quae Philosophiae potius quam Theo- Idl bin immer der Ansidrt gewesen, daB es gerade die
logiae ope sunt demonstrandae: Nam quamvis nobis fidelibus beiden Fragen ber Gott und die Seele sind, die man eher
animam humanam cum corpore/non interire Deumque ex-
mit den Mitteln der Philosophie als mit denen der Theolo-
gie zu heantworten habe. Denn mag es aueh fr uns Glu-
istere fide credere sufficiat, certe infidelibus nulla religio, nec
bige gengen, im Glauben berzeugt z sein, da0 die
fere etiam ulla moralis virtus, videtur posse persuaderi, nisi mensc}liche Seele nidrt mit dem Krper untergeht und
prius illis ista duo ratione naturali probentur: Cumque saepe daB es einen Gott gibt, so kann man dodr Unglubige von
in hac vita maiora vitiis quam virtutibus praemia proponan- keiner Religion, ja wohl nidrt einmal von der Notwendig-
tur, pauci rectum utili praeferrent, si nec Deum timerent nec keit moralisdrer Tugend berzeugen, wie es sdreint, wenn
aliam vitam expecta^rent. Et quamvis omnino verum sit Dei man ihnen nicht zuvor jene beiden Stze mit natrlidren
existentiam credendam esse, quoniam in sacris scripturis Grnden beweist. Und da in diesem Leben den Lastern oft
docetur, et vice versa credendas sacras scripturas, quoniam grRerer Lohn winkt als den Tugenden, so wrden nur
[g] haben//tur a Deo: quia nempe, cum fides sit donum Dei, ille wenige das Reelte dem Ntzlidren vorziehen, wenn sie
weder Gott frchteten nodr ein anderes Leben erwarteten. Es
ist durdraus wahr, daB man an Gottes Dasein glauben muB,
I Text und textkritische Anm. Buchenaus wurden stellenweise mit da es ja in den heiligen Sdrriften gelehrt wird, und umge-
den Originalausgaben verglichen, korrigiert und ergnzL kehrt, daB man an die heiligen Sdrriften glauben muB, da
2 Seitenzahlen der 1. Aufl. der Meditationen am Rande (zwii schrge sie ja von Gott stammen der Glaube ist nmlidr ein
Trennungsstriche im Text, lll, der Ausgabe von Adam und Tannery
(Bd. VII) am Kopf der Seiten (schrger Trennungsstrich im Text, f ).
Gesdrenk Gottes, und daher kann der, der die Gnade ver-
Widmungsschreiben und Vorwort in der l. und 2. Aufl. unpaginiert. Ieiht, an das brige zu glauben, auch geben, daB man an sein
Epistola 2-3 Widmung

idem, qui dat gratiam ad reliqua credenda, potest etiam Dasein glaubt dennodr, Unglubigen kann man dies
dare, ut ipsum existere credamus; non tamen hoc infideli- nidrt vorhalten, denn sie wrden es fr einen Zirkelsclllu8
bus proponi potest, quia circulum esse iudicarent. Et erklren. Und freilidr habe idr beobadrtet, daB nidrt nur
quidem animadverti non modo vos omnes aliosque Theo- Ihr alle und andere Theologen versidrern, man knne Got-
logos affirmare Dei existentiam naturali ratione posse pro- tes Dasein mit natrlidren Grnden beweisen, sondern auch
bari, sed et ex sacra Scriptura inferri, eius cognitionem aus den heiligen S&rriften lRt sidr folgern, daB seine Er-
multis, quae de rebus creatis habentur, esse faciliore t, kenntnis um vieles leidrter ist als die gesdraffener Dinge,
atque omnino esse tam facilem, ut qui illam non habent, ia, daB sie sogar so leidrt ist, da8 die, die sie nicht besitzen,
sint culpandi. Patet enim Sap. 13. ex his verbis, Nec his Tadel verdienen. Das ergibt sidr nmlidr aus folgenden
debet ignosci. Si enim tantum potuerunt scire, ut possent Worten, Weisheit Salomonis o) 13, 8-9: ,,Dodt sind sie da-
aestimare saeculum, quornodo huius dominum non facilus mit nidrt entsdruldiget. Denn, haben sie so viel mgen er-
kennen, daB sie konnten die Kreatur hodradlten, warum
inuenerunt? Et ad Rom. cap. 1. dicitur illos esse inexcusa'
haben sie nidrt viel eher den Herrn derselbigen gefunden?"
[+] biles. Atque ibidem etiam per haec llverbaz Quod notum est
Und Rmerbrief L, 20 heiBt es, da8 sie ,,keine Entschuldi-
Dei, manifestum est in illis, videmur admoneri ea omnia, gung" haberr. Und audr die Worte (V. 19): ,,Denn da8 man
quae de Deo sciri possunt, rationibus non aliunde petitis weiB, daB Gott sei, ist ihnen offenbar" sdreinen uns dort
quam ab ipsamet nostra mente posse ostendi. Quod idcirco darauf hinzuweisen, daB sidr all das, was wir von Gott
quomodo fiat et qua via Deus facilius et certius quam res wissen knnen, zeigen lasse mit Grnden, die nur unserem
saeculi cognoscatur, non putavi a me esse alienum inquirere. Denken entnommen sind. Wie dies nun mglidr ist und auf
weldrem Wege Gott leidrter und sidrerr zv erkennen ist
Atque quantum ad animam, etsi multi eius naturam/non als zeitlidre Dinge, das zu untersudren, hielt idl fr eine
facile investigari posse iudicarint, et nonnulli etiam dicere mir angemessene Aufgabe.
ausi sint rationes humanas persuadere illam simul cum Was andererseits die Seele betrifft, so meinen z.war viele,
corpore interire solaque fide contrarium teneri: Quia tamen ihre Natur knne nidrt leidrt ermittelt werden, und einige
hos condemnat Concilium Lateranense sub Leone 10.habi- wagen sogar zv sagen, daB mensdrlidre Grnde zu der
tum, sessione 8,, t expresse mandat Christianis Philosophis, berzeugung ntigten, sie ginge zugleidr mit dem Leib
ut eorum argumenta dissolvant et veritatem pro viribus zugrunde und nur im Glauben knne man vom Gegenteil
[f ] probent, hoc etiam aggredi non du//bitavi. berzeugt sein, iedodr das Laterankonzil unter Leo X. in
der 8. Sitzung verdammt diese Leute und trgt den drrist-
Praeterea quoniam scio plerosque impios on aliam ob lidren Philosophen ausdr&lidl auf, ihre Argumente ztr
causam nolle credere Deum esse mentemque humanam a entkrften und die Wahrheit nadr Krften zu beweisen.
Deshalb habe audt idr nidrt gezgert, damit einen Versudr
zu madren.
AuBerdem weiB idl ia, daB sidr die meisten Gottlosen
nur deswegen gegen den Glauben an Gottes Dasein und
an die Versdriedenheit der mens&rlidren Seele vom Leibe

o Nadr der luthersdten bersetzung.


Epistola 3-4 Widmung

co{pore distingui, quam quia dicunt haec duo a nemine struben, weil, wie sie sagen, diese beiden Behauptun-
hactenus potuisse demonstrari: Etsi nullo modo iis assentiar, gen bisher nodr von niemandem bewiesen werden konnten.
sed contra rationes fere omnes, quae pro his quaestionibus a Wenngleidr idr ihnen audr keineswegs beistimme, sondern
magnis viris allatae sunt, cum satis intelliguntur, vim demon- im Gegenteil meine, da8 fast alle Grnde, die zu diesen
strationis habere putem, vixque ullas dari posse mihi persua- Fragen von bedeutenden Mnnern beigesteuert wurden,
deam, quae non prius ab aliquibus aliis fuerint inventae: wenn sie nur redrt verstanden werden, Beweiskraft besit-
Nihil tamen utilius in Philosophia praestari3 posse existimo, zett, und berzeugt bin, daB man kaum welche anfhren
quam si semel omnium optimae studiose quaerantur tamque kann, die nidrt sdron frher von irgendeinem anderen auf-
gefunden worden wren, so glaube idr doch, daB es in der
accurate et perspicue exponantur, ut apud omnes constet in
Philosophie keine verdienstvollere Aufgabe gibt, als ein-
posterum eas esse demonstrationes. Ac denique quoniam
mal geflissentlich die besten von allen zu suehen und sie
nonnulli, quibus notum est me quandam excoluisse Metho- so genau und durdrsichtig darzustellen, da8 es knftig fr
[0] dum ll ad quaslibet difticultates in scientiis resolvendas, non
iedermann feststeht, daB dies wirklich Beweise sind. Und
quidem novam, euia nihil est veritate antiquius, sed qua me sdrlie8lidl, weil einige Leute, denen bekannt ist, daB id1
saepe in aliis non infeliciter uti viderunt, hoc a me summo- eine gewisse Methode zvr Lsung beliebiger Sdrwierigkei-
pere flagitarunt: Ideoque officii mei esse putavi nonnihil hac ten in den Wissenschaften entwid<elt habe, zwar keine
in re conari. neue, denn nidrts ist lter als die Wahrheit, aber doeh eine,
die sie mich oft bei anderen Gelegenheiten erfolgreich an-
/Quicquid autem praestare potui, totum in hoc Tractatu wenden sahen, weil also diese Leute midr dringend darum
continetur. Non quod in eo diversas omnes rationes, quae ad baten, deshalb habe ich es fr meine Pflidrt gehalten, midr
eadem probanda afferri possent, colligere conatus sim: ein wenig hierin zu versueJren.
Neque enim hoc videtur operae pretium esse, nisi ubi nulla Was ich ber Ieisten konnte, ist ganz in dieser Abhand-
habetur satis certa; sed primas tantum et praecipuas ita lung enthalten. Ni&t daB ich hierbei all die versihiedenen
prosecutus sum, ut iam pro certissimis et evidentissimis Grnde, die zu diesen Beweisen angefhrt werden knnen,
demonstrationibus illas ausim proponere. Addamque etiam zu sammeln gesucht htte; das drfte sidr wohl nur da loh-
tales esse, ut non putem ullam viam humano ingenio patere, nen, wo man keine hinreichend sicheren besitzt nein, idr
per quam meliores inveniri umquam possint; cogit enim me bin nur den ersten und wichtigsten nachgegangen,- so daB
[Z ] cau llsae necessitas et gloria Dei, ad quam totum hoc refertur, ich 'diese nunmehr als die gewissesten und einsi_drtisten
ut hic aliquanto liberius de meis loquar quam mea fert consue- Beweise hinstellen darf. Idr will nodr hinzufgen, daB sie
tudo. Atqui quantumvis certas et evidentes illas putem, non audr derart sind, da8 nadr meiner Meinung dem Mensdren-
tamen ideo mihi persuadeo ad omnium captum esse accomoda- geist kein anderer Weg offensteht, auf dem sich je bessere
tas: Sed quemadmodum in Geometria multae sunt ab Archi- finden lieBen; es zwingt mich nmlidr das Interesse der
Sadre und der Ruhm Gottes, auf den sic]r all dies bezieht,
hier bedeutend freimtiger von meiner Leistung zu reden,
als es meine Gewohnheit ist. Und dodr, fr so gewiB und
einleueltend ieh diese Beweise audr halte, idr gebe midr
dennoch niciht dem Glauben hin, sie seien dem Fassungs-
vermgen von jedermann angepaBt. Sondern es verhlt sidr
hier wie in der Geometrie mit elen Beweisen, die von
Epistola 4-5 Widmung I

mede, Appollonio, Pappo aliisve scriptae, quae etsi pro evi- Ardrimedes, Apollonius, Pappus und anderen zu Papier
dentibus etiam ac certis ab omnibus habeantur, quia nempe gebradrt worden sind, e zwar audr von allen fr einleudr-
nihil plane continentrquod seorsim spectatum non sit cognitu tend und gewi0 gehalten werden, weil sie nmlidr gar
facillimurn, nihilque in quo sequentia cum antecedentibus nidrts enthalten, was nidrt fr sidr betradrtet ganz leidrt
non accurate cohaereant, quia tamen longiusculae sunt et zu begreifen wre,. und nidrts, worin nidrt immer das Fol-
valde attentum lectorem desiderant, non nisi ab admodum gende mit dem Vorhergehenden genau zusammenhinge. Da
paucis intelliguntur: Ita quamvis eas, quibus hic utor, certi- sie aber dodr etwas Iang sind und einen sehr aufmerksamen
tudine et evidentia Geometricas aequare vel etiam superare Leser erfordern, werden sie nur von redrt ,wenigen ver-
existi//mem, vereor tamen, ne a multis satis percipi non standen. Ebenso glaube idr zwar, daB die, die idr hier be-
lsl nutze, an GewiBheit und Edenz den geometrisdren gleidr-
possint, tum quia etiam longiusculae sunt et aliae ab aliis
pendent: tum praecipue quia requirunt mentem a prae- kommen, oder sie sogar bertreffen, frdrte aber dodr, sie
mchten von vielen nidrt galnz verstanden werden knnen,
iudiciis plane liberam, t quae se ipsam a ensuum consortio
einmal weil audr sie ziemlidl lang sind und der eine immer
facile subducat. Nec certe plures in mundo Metaphysicis
wieder vom anderen abhngt, und dann vor allem, weil sie
studiis quam Geometricis apti reperiuntur. Ac/praeterea in
einen vllig vorurteilsfreien Geist erfordern, der sidr leidrt
eo differentia est, quod in Geometria cum omnibus sit per- aus seiner Bindung an die Sinne lst. Audr finden sidr sidrer-
suasum nihil scribi solere, de quo certa demonstratio non
Iidl weniger fr metaphysisdre Studien geeignete Leute
habeatur, saepius in eo peccant imperiti, quod falsa appro- auf der Welt als fr geometrisdre. Au8erdem liegt darin
bent, dum ea videri volunt intelligere, quam quod vera re- ein Untersdried, da8 alle berzeugt sind, in der Geo-
futent: Contra vero in Philosophia cum credatur nihil esse' metrie werde gewhnlidl nur das gesdrrieben, woftir man
de quo non possit in utramque partem disputari, pauci veri- einen sidreren Beweis hat, und daher unerfahrene Leute
tatem investigant, et multo plure ex eo' guod ausint optima hufiger den Fehler begehen, Falsdres gelten rt lassen,
lgl quaeque im//pugnare, famam ingenii aucupantur. indem sie den Sdrein erwed<en wollen, sie versttinden es,
als den, Ridrtiges ztr widerlegen. Ganz anders in der
Atque ideo qualescumque meae rationes esse possint, quia Philosophie. Da man glaubt, hier gbe es keinen Satz,
tamen ad Philosophiam spectant, non spero me illarum ope ber den sidr nidrt fr und wider streiten lie8e, tradrten
magnum operae pretium esse facturum, nisi me patrocinio nur wenige nadr der Wahrheit und weit mehr Leute
vestro adiuvetis. Sed cum tanta inhaereat omnium mentibus haschen, indem sie gerade die besten Gedanken z be-
de vestra Facultate opinio tantaeque sit auctoritatis SOR- kmpfen sidr erdreisten, nadr wohlfeilem Ruhm, helle
BONAE nomen, ut non modo in rebus fidei nulli umquam Kpfe zu sein.
Societati post sacra Concilia tantum creditum sit quam Weldrerart also audr meine Grnde sein mgen: Weil sie
vestrae, sed etiam in humana Philosophia nullibi maior per- nun oinmal zur Philosophie gehren, kann idr nidrt hoffen,
mit ihnen gro8en Erfolg zu haben, wenn Ihr mir nit mit
Eurer Verteidigung zur Seite steht. In allen Kpfen aber
ist eine so hohe Meinung von Eurer Fakultet verwurzelt
und der Name SORBONNE besitzt so groBe Autoritt, daB
nidrt nur in Glaubensfragen keine Krpersdraft, abgesehen
von den heiligen Konzilien, ie soldres Vertrauen genoB, wie
die Eurige, sondern man audr in der profanen Philosophie
l0 Epistola 5-6 Widmung 11

spicacia et soliditas nec ad ferenda iudicia maior integritas et glaubt, nirgends werde mit grBerem Sdrarfbli& und
sapientia esse existimetur: Non dubitq quin si tantam huius grRerer Gewissenhaftigkeit, nodr audr mit grBerer Sadr-
scripti curam suscipere dignemini, primo quidem ut a vobis lidrkeit und Weisheit des Urteils verfahren. Wenn Ihr nun
corrigatur (memor enim, non modo humanitatis, sed geruht, Eudt diese Sdrrift wenigstens soweit angelegen sein
[f O] maxime etiam inscitiae llmeae, non affirmo nullos in eo esse zu lassen, da8 sie erstens von Eudr beridrtigt wird (einge-
errores), deinde ut, quae vel desunt vel non satis absoluta denk nidrt nur meiner mensdrlichen Fehlbarkeit, sondern
sunt vel maiorem explicationem desiderant, addantur, per- audr meiner Unwissenheit behaupte idr nmlich nidrt, daB
ficiantur, illustrentur, aut a vobis ipsis, aut saltem a ffie, keine Irrtmer darin sted<ten), daB zuseitens das, was fehlt
postquam a vobis ero admonitus; ac denique ut postquam oder unvollkommen ist oder eine ausfhrlichere Darstellung
rationes in eo contentae, quibus Deum esse mentemque a erheischt, hinzugefgt, vollendet und erlutert wird, sei es
corpore aliam esse probatur, ad eam perspicuitatem erunt von Euch selbst, sei es auf Euren Hinweis von mir; und
perductae, ad quam ipsas perdr,lci posse confido, ita/nempe sliefilich, nachdem die darin enthaltenen Grnde fr die
ut pro accuratissimis demonstrationibus habendae sint, hoc Existenz Gottes und die Verschiedenheit von Seele und
ipsum declarare et publice testari'velitis: non dubito, inquarn, Leib bis zn der Klarheit gebracht sind, bis zu der, wie
quin, si hoc fiat, omnes erores, gui de his quaestionibus ich zuversichtlidr glaube, sie sich bringen lassen, dahin
nmliih, daB man sie fr durchaus zwingende Beweise hal-
umquam fuerunt, brevi ex hominum mentibus deleantur.
ten muB, da8 Ihr das dann zu erklren und ffentlich zv
Veritas enim ipsa facile efficiet, ut reliqui ingeniosi et docti
bezeugen die Freundlichkeit habt vsn dies geschieht,
It t] vestro iudicio subscribant; et aucto//ritas, ut Athei, qui -
so zweifle ich nicht, daB alle Irrtmer, die je ber diese
scioli magis quam ingeniosi aut docti esse solent, contradicendi
Fragen bestanden haben, bald aus den Kpfen der Men-
animum d.ponant, atque etiam ut forte rationes, quas ab schen versehwinden werden. Die Wahrheit selbst wird es
omnibus ingenio praeditis pro demonstrationibus haberi nmlich leidrt dahin bringen, daB die brigen geistreichen
scient, ipsi propugnent, ne non intelligere videantur. Ac und gelehrten Kpfe Eurem Urteil beitreten, und Eure
denique ceteri omnes tot testimoniis facile credent, nemoque Autoritt, daB Atheisten, die gewhnlidr mehr Halbwisser
amplius erit in mundo, eui vel Dei existentiam vel realem als geistreich oder gelehrt sind, den Mut zu widerspreehen
humanae animae a corpore distinctionem ausit in dubium verlieren, ja daB sie vielleidrt sogar selbst fr die Grnde
eintreten, die ia, wie sie merken, von allen klugen
Leuten fr Beweise gehalten werden, uffi nicht den An-
scJrein zu erwec,ken, als verstnden sie sie nicht. Und sdrlieB-
lich werden alle brigen Menschen leicht so zahlreidren
Zeugnissen glauben, und es wird niemanden mehr auf der
Welt geben, der es wagte, die Existenz Gottes, oder die
substantielle Verschiedenheit o) des mensehlichen Geistes

o Distinctio realis bedeutet den Untersdried zwisdten zwei versdrie-


denen Substan zen; ihr steht die distinctio modalis gegenber,
die einerseits den Untersdried zwisdren der Substanz und ihren
Eigensr:haften, andererseits den Untersdried der Eigerudraften
einer Sulstanz untereinander bezeidrnet. VSI. Descartes, Prin-
cipia Philosophiae, Pars I, Nr.60/61.
12 Epistola 6 Widmung 18

revocare. Cuius rei quanta esset utilitas, vos ipsi pro vestra vom Krper in Zweifel zu ziehen. Wie gro8 der Nutzen
singulari sapientia omnium optime aestirnare potestis: nec dieses Erfolges wre, knnt Ihr selbst bei Eurer einzig-
deceret me vobis, qui maximum Ecclesiae Catholicaea colu-
artigen Weisheit von allen am besten ermessen. Audr
sdrid<te es sieih fr midr nidrt, Eudr, die Ihr immer die
men semper fuistis, Dei et Religionis causam pluribus hic
strkste Sttze der katholisdren Kirdre gewesen seid, die
commendare.
Sadre Gottes und der Religion mit ausfhrlicheren Worten
zu empfehlen.

4 Die letzten beiden Worte fehlen in der franzsischen tlbersetzung.


7-8

Praefatio ad lectorem Vorwort an den Leser

Quaestiones de Deo et mente humana iam ante paucis Die Fragen ber Gott und die mensdrlidre Seele habe
attigi in Diseriatione de Methodo recte regendae rationis et ich schon vor einiger Zeit in der im Jahre f ffi7 in franzsi-
ueritatis in scientiis inuestigand,ae gallice edita anno 1637 , scher Sprache verffentlichten ,,IJntersuchung ber die Me-
non quidem ut ipsas ibi accurate tractareffi, sed tantum ut thode des ridrtigen Vernunftgebraudrs und der wissen-
delibarem et ex lectorum iudiciis addiscerem, qua ratione sdraftlidren Forsdrung" berhrt, und z,war nidrt, um sie
postea essent tractandae. Tanti enim momenti mihi visae eingehend zrt behandeln, sondern nur um eine Kost-
sunt, ut plus una vice de ipsis agendum esse iudicarem; probe zv geben und aus dem Urteil der Leser zrr erfah-
viamque sequor ad eas explicandas tam parum tritam atque ren, wie idr sie spterhin darzustellen htte. Denn sie
ab usu communi tam remotam, ut non utile putarim ipsam in sdrienen mir so wichtig, daB i& es fr angebradtt hielt, sie
gallico et passim ab omnibus legendo scripto fusius docere, mehr als einmal zu behandeln. Der W"g aber, den idr bei
ihrer Errterung verfolge, ist nodr so wenig besdtritten und
[Z] ne debiliora etiam inge llnia credere possent eam sibi esse
ingrediendam. Iiegt dem gemeinen Gebraudre so fern, daB idr es nit fr
zwed<mRig hielt, ihn in einer franzsisdr gese}riebenen
Cum autem ibi rogassem omnes, quibus aliquid in meis und damit allen ohne Unterschied zugnglidren Sdrrift
scriptis reprehensione dignum occurreret, ut eius me monere ausfhrlidrer darzulegeri, clamit nit audr sdrwadre Kpfe
dignarentur, nulla in ea,quae de his quaestionibus attigeram, sidr fr berufen halten knnten, ihn zu betreten.
notatu digna obiecta sunt, praeter duo, &d quae hic paucis, Id) hatte dort alle, denen in meinen Sdrriften etwas
priusquam earundem accuratiorem explicationem aggrediar, Tadelnswertes aufsto8en mchte, gebeten, es mir freund-
resp ondebo.
lidrst mitteilen zu wollen.") Indessen hat man mir ber das,
was idl zu diesen Fragen gesagt hatte, nur zweierlei Er-
whnenswertes entgegnet, worauf idt hier mit wenigen
Primum est ex e o, quod mens'humana in se con/versa non
Worten antworten will, bevor idr auf die genauere Errte-
percipiat aliud se esse quam rem cogitantem, non sequi eius
rung der Fragen eingehe.
naturam sive essentiam in eo tantum consistere, quod sit Der erste Einwand ist folgender: Wenn audr der auf si
res cogitans, ita ut vox tantum cetera omnia excludat, selbst geridrtete mensdrlidre Geist nidrt sieht, daB er etwas
quae forte etiam dici possent ad animae naturam per- anderes sei als ein denkendes Wesen, so folge dodr hieraus
tinere. Cui obiectioni respondeo me etiam ibi noluisse illa nodr nidrt, daB seine Natur oder seine Wesenheit nur darin
bestehe, daB er ein denkendes Wesen sei, in der Weise,
da8 dieses Wort ,,nur" alles brige aussdrlieBe, von dem
man etwa audr behaupten knnte, es gehre zur Natur der
Seele. Darauf erwidere ieh, daB audr ich dies hinsieihtlidl

o Discours de la Mthode, 6. Partie. A.-T., Bd. VI, p. 75, l. 22.


In cler Budrenausdren bersetzung, 6. Teil, 16.
16 Praefatio 8-9 Vorwort L7

excludere in ordine ad ipsam rei veritatem (d. qua scilicet des wirklichen Sadrverhalts nidrt habe aussihlieBen wollen
tunc non agebam), sed dumtaxat in ordine ad meam per- (denn davon war damals freilidr nidrt die Rede), sondern
ceptionem, adeo ut sensus esset, me nihil plane cognoscere, lediglidr, was meine Erkenntnis der Sadre betrifft. Der Sinn
quod ad essentiam meam scirem pertinere, praeterquam war demnadr, da8 idl durchaus nidrts erkannte, von dem
quod essem res cogitans sive res habens in se facultatem i& wRte, daB es zu meinem Wesen gehrt, als daB idl
[g ] cogitandi. In sequentibus autem I I ostendam, quo pacto ex ein denkendes Wesen sei, d. h. ein Wesen, das die Fhig-
o, quod nihil aliud ad essentiam meam pertinere cognos- keit zu denken besitzt. Im folgenden aber werde idr zeigen,
cam, sequatur nihil etiam aliud revera ad illam pertinere. wie daraus, da8 idt nidrts weiter zu meinem Wesen Ge-
hriges erkenne, folgt, daB audt an sidr nidrts weiter dazu
Alterum est ex eo, quod ideam rei me perfectioris in me gehrt.
habe&ffi, non sequi ipsam ideam esse me perfectiorem et Der zweite Einwand besagt: daraus, daB idr die Vorstel-
multo minus illud, quod per istam ideam repraesentatur, lung eines vollkommeneren Dinges, als id1 es bin, habe,
folge no nidrt, daB diese Vorstellung vollkommener sei
existere. Sed respondeo hic subesse aequivocationem in
'voce ideae: sumi enim potest vel materialiter, pro operatione als ich und nodr viel weniger, da8 das durdr diese Vorstel-
lung Vorgestellte existiere. Darauf antworte idl, daB hier
intellectus, quo sensu me perfecor dici nequit, vel obiective, im Worte ,,Vorstellung" eine Zweideutigkeit liegt; denn
pro re per istam operationem repraesentata, quae res etsi non man kann diese entweder psydrologisdr o) als eine Ttig-
supponatur extra intellectum existere, potest tamen me keit meines Verstandes auffassen, und in diesem Sinne kann
esse perfectior ratione suae essentiae. Quomodo vero ex man nidrt sagen, sie sei vollkommener als ich, oder aber
hoc solo, quod rei me perfectioris idea in me sit, sequatur logisih, f;.ezogen auf ihre Bedeutung als den durch diese
illam rem revera existere, fuse in sequentibus exponetur. Ttigkeit vorgestellten Gegenstand, und wenn man audr
nidrt voraussetzt, daB dieser auRerhalb meines Verstandes
Vidi quidem praeterea duo quaedam scripta satis longa, existiert, so kann er dennodr auf Grund seines Wesens voll-
sed quibus non tam meae his de rebus rationes quam con- kommener sein als idl. Wie aber daraus allein, daB die
clusiones argumentis ex Atheorum locis/communibus mu- Vorstellung eines vollkommeneren Wesens, als id1 es bin,
tuatis impugnabantur. Et quoniam istiusmodi argumenta nul- in mir ist, folgt, daB dieses Wesen wirklidr existiert, wird
[+] lam vim ha//bere possunt apud eos, qui rationes meas in- im folgenden ausfhrlidr dargelegt werden.
telligent, adeoque praep.ostera et imbecillia sunt multorum AuBerdem habe idl zwar nodr zwei redlt lange Auf-
iudicia, ut magis a primum acceptis opinionibus quantumvis stze o o)
durehgesehen; indessen wurden darin weniger
meine Grnde hinsidrtlidr dieser Fragen als vielmehr meine
Folgerungen angegriffen mit Argumenten, die den Gemein-
pltzen der Atheisten entlehnt sind. Da aber soldre Beweise
auf die keinen Eindrud< madren knnen, die meine Grnde
verstehen, und da die Urteilskraft bei vielen so verkehrt
und sdrwadr ist, daB sie sidr lieber von soldren Meinungen

Zur Redrtfertigung der bersetzung vgl. Anm. S. 79.


oo Vgl. hierzu die Hinweise von Ch. Adam, A.-T., Bd. III, p. 800,
clairc.
l8 Praefatio 9- 10 Vorwort 19

falsis et a ratione alienis persuadeantur quam a vera et firma berzeugen lassen, die sie zuerst hren, seien sie auch nodr
sed posterius audita ipsarum refutatione, nolo hic ad illa so falsc} und unvernnftig, als von deren Widerlegung, die
respondere, ne mihi sint prius referenda. Tantumque ge- zwa wahr und begrndet sein mag, die sie aber docJr erst
neraliter dicam ea omnia, quae vulgo iactantur ab Atheis ad spter hren, so will ich darauf niclt antworten, um sie
existentiam Dei impugnandam, semper ex eo pendere, quod nidrt zuvor referieren z mssen. IrJur ganz allgemein will
vel humani affectus Deo affingantur vel mentibus nostris ich bemerken, daB alles, womit die Atheisten gemeinhin
um sidr werfen, um das I)asein Gottes zu widerlegen, stets
tanta vis et sapientia arrogetur, ut, quidnam Deus facere
darauf beruht, da8 Gott mensehliche Affekte angedichtet
possit ac debeat, determinare et comprehendere conemur;
werden oder unserem Denken eine so bedeutende Geistes-
adeo ut, modo tantum memores simus mentes nostras con- kraft und Weisheit angemaQt wird, daB man alles ztr be-
siderandas esse ut finitas, Deum autem ut incomprehen- stimmen und begreifen sucht, was Gott tun kann und tun
sibilem et infinitum, nullam ista difficultatem sint nobis sollte. Daher knnen uns diese Einwnde keine Sc}wierig-
paritura. keiten bereiten, wenn wir nur stets daran denken, daB man
unseren Geist bloB fr endlich, Gott aber fr unbegreiflich
Iam vero, postquam hominum iudicia semel utcumque und unendlich anzusehen hat.
sum expertus, iterum hic aggredior easdem de Deo et So will ich denn, naeJrdem ich nun einmal das Urteil der
mente humana quaestiones simulque totius primae Philoso- Welt erfahren habe, wiederum auf diese Fragen ber Gott
[S ] phiae initia tractare; sed ita ut nullum vul//gi plausum nullam- und die menschliche Seele eingehen und zugleich die Grund-
que Lectorum frequentiam expectem: quin etiam nullis auctor lagen der gesamten Metaphysik behandeln. Idl erwarte
sum, ut haec legant, nisi tantum iis, qui serio mecum medi- dabei weder den Beifall der Menge, nodr eine groBe
tari mentemque a sensibus simulque ab omnibus praeiudiciis Zahl von Lesern; denn ich schreibe nur fr solche, die ernst-
abducere poterunt ac volent, quales non nisi admodum lich mit mir nachdenken und ihr Denken von den Sinnen
paucos reperiri satis scio. Quantum autem ad illos, eui und zgleich von allen Vorurteilen abwenden knnen und
rationum mearum seriem et nexum comprehendere non wollen, und deren gibt es, wie ich wohl weiB, nur sehr
curantes in singulas tantum clausulas, ut/multis in more est, wenige. Was aber die betrifft, die sich um Anordnung und
argutari studebunt, non magnum ex huius scripti lectione Verknpfung meiner Grnde nicht kmmern und nur, wie
fructum sunt percepturi: et quamvis forte in multis cavillandi es bei vielen gebruchlich ist, ihren FleiR daran setzen
occasionem inveniant, non facile tamen aliquid, quod urgeat werden , einzelne ze zv bemkeln, so werden sie aus die-
St
aut responsione dignum sit, obicient. ser Schrift keinen gro8en Nutzen ziehen, und wenngleich
sie vielleicht haufig AnlaR zum Spotten finden, so werclen
Quia vero nequidem etiam aliis spondeo me in omnibus sie doch sihwerlich etwas entgegnen knnen, was mich in
prima fronte satisfacturum, nec tantum mihi arrogo, ut con- die Enge triebe oder der Erwiderung wert wre.
fidam me omnia posse praevidere, quae alicui difficilia vide- Allein, da ic} nicht versprechen kann, auch alle anclererl
buntur, primo quidem in Meditationibus illas ipsas cogita- gleiih von vornherein z befriedigen, und da ich nic}t so
tiones exponam, quarum ope ad certam et evidentem cogni- nmaBend bin, zu glauben, idl knne alles das vorher-
sehen, was dem einen oder dem anderen Sclwierigkeiten
bereiten wird, so will icih in den Meditationen zunchst ein-
mal ebendie Gedanken darlegen, mit deren Hilfe ich zur
siefreren und klaren Erkenntnis der Wahrheit gelangt zu
20 Praefatio l0 Vorwort 2L

tionem veritatis mihi videor pervenisse, ut experiar an forte sein glaube2 um so zu erfahren, ob idr vielleidrt durch die-
[0] iisdem ll rationibus, quibus ego persuasus sum, alios etiam selben Grnde, die midr berzeugt haben, audr andere
possim persuadere. Postea vero respondebo ad obiectiones berzeugeh kann. Alsdann werde idl auf die Entgegnun-
virorum aliquot ingenio et doctrina excellentium, ad quos gen antworten, die mir von einigen durdr Scharfsinn trncl
hae Meditationes, antequam typis mandarentur, examinan- Gelehrsamkeit ausgezeidrneten Mnnern z;ugegangen sind,
dae missae sunt. Satis enim multa et varia ab illis fuerunt denen idr diese Meditationen vor dem Drud<e zur Priifung
obiecta, ut ausim sperare non facile quicquam aliis, saltem mitgeteilt hatte. Man hat mir nmlidr redrt vieles uncl
alicuius momenti, venturum in mentem, quod ii nondum Versdriedenartiges entgegnet, so daB idr zu hoffen wage, daB
attigerint. Ideoque rogo etiam atque etiam lectores, ut non anderen so leidrt nidrts, wenigstens nidrts von einer gewis-
prius de Meditationibus iudicium ferant, quam obiectiones sen Bedeutung, in den Sinn kommen knnte, was darin
istas earumque solutiones omnes perlegere dignati sint.2 nidtt bereits berhrt worden wre. Idr bitte daher die Leser
instndigst, nidrt eher ber die lvf editationen ein Urteil
zu fllen, als bis sie geruht haben, alle jene Einwncle und
deren Widerlelungen durc}zulesen.

In der ersten Auflage folgt hier ein ,rlndx", den wohl Mersenne
verfa8t hat. Descartes hat ihn in die zweite Auflage nicht mit
aufgenommen.
12-r 3

Synopsis sex sequentium meditationum bersidrt ber die folgenden sedrs Metationen

In prima causae exponuntur, propter quas de rebus om- In der ersten Meditation werden die Grnde auseinan-
nibus, praesertim materialibus, possumus dubitare; quamdiu derges etzt, die es ermglidren, an allen Dingen, besonders
scilicet non habemus alia scientiarum fundamenta quam ea,, den mat'eriellen, izrt zweifeln, solange wenigstens, als man
quae antehac habuimus. Etsi autem istius tantae dubitationis in den Wissensdraften keine anderen Grundlagen hat als
utilitas prima fronte non appareat, est tamen in eo maxima, bisher. Obsdron der Nutzen eines so umfassend en Zweifels
quod ab omnibus praeiudiciis nos liberet viamque facillimam nidrt auf den ersten Bli& einleudrtet, so ist er dodr inso-
sternat ad mentem a sensibus abducendam; ac denique effi- fern au8erordentlidr groB, als er uns von allen Vorurteilen
ciat, ut de iis, quae postea vera esse comperiemus' non befreit und den geeignetsten Weg ebnet, unser Denken von
amplius dubitare possimus. den Sinnen abzulenken. SdrlieBli& aber bewirkt r, daB
man an dem, was man alsdann fr wahr beftnden wird,
I I ln secunda mens, eu& propria libertate utens upponit nidrt mehr zweifeln kann.
ea omnia non existere, de quorum existentia vel minimum In der zweiten Meditation setzt der Geist, der von seiner
po test dubitare I , animadvertit fieri non posse, quin ipsa eigentmlidten Freiheit Gebraudr madrt, voraus, daB all das
interim existat. Quod etiam summae est utilitatis, QUoniam nidrt existiere, an dessen Dasein er audr nur im geringsten
hoc pacto facile distinguit, quaenam ad se , hoc est ad na- zweifeln kann, und bemerkt dabei, wie es ganz unmglidl
turam intellectualem, et quaenam ad corpus pertineant. Sed ist, daB er selbst indessen nidrt existiert. Dies ist audt des-
quia forte nonru[i rationes de animae immortalitate illo in halb uBerst ntzlidr, da er dodr auf diese Weise leidrt
unterscheidet, was eigentlidr ihm, d. h. der geistigen Natur,
loco expectabunt, eos hic monendos/puto me conatum esse
nihil scribere, quod non accurate demonstrarem; ideoque non und was dem Krper zugehrt. Weil aber vielleidrt an die-
ser Stelle mandrer Grnde fr die Unsterblidrkeit der
alium ordinem sequi potuisse quam illum, qui est apud Seele von mir erwarten wird, so halte idl es fr ange-
Geometras usitatus, ut nempe omnia praemitterem, eX qui-
bradrt, ihm hier zrr bedenken zu geben, daB id1 mir vor-
bus quaesita propositio dependet, antequam de ipsa quid- genommen habe, nur das, was idr streng beweisen kann,
quam concluderem. Primum autem et praecipuumr Quod prae- niederzusdrreiben, und daB i& daher nur die bei den
requiritur ad cognoscendam animae immortalitatem, esse ut Geometern blidre Methode befolgen konnte, die darin be-
quam maxime perspicuum de ea conceptum et ab omni steht, alles das vorauszusdrid<en, wovon der fraglidre Satz
conceptu corporis plane distinctum formemus; quod ibi abhngt, bevor man fr ihn selbst irgendeinen SdrluB zieht.
factum est. Praeterea vero requiri etiam ut sciamus ea omnia, Das erste und wesentlidre Erfordernis zur Erkenntnis der
Unsterblichkeit der Seele ist aber, sidr von ihr eine mg-
lidrst klare und von jedem Begriff eines Krpers durdraus
versdriedene Vorstellung zu maihen. Dies ist dort gesdrehen.
AuBerdem aber ist es nodr erforderlidr zu wissen, daB all

I dubitare potest (1. Aufl.).


24 Synopsis t3-r4 bersidrt 25

quae clare et distincte intelligimus' eo ipso modo, quo illa I I das, was wir klar und deutlidr einsehen, in ebender Weise,
intelligimus, esse vera: quod ante quartam Meditationem wie wir es einsehen, wahr ist, was vor der erten Medita-
probari non potuit; et habendum esse distinctum naturae tion nidrt bewiesen werden konnte. Ferner gilt es, einen
corporeae conceptum, qui partim in ipsa secunda, partim deutlidren Begriff von der krperlidren Natur zu gewinnen;
etiam in quinta et sexta formatur; atque ex his debere con- dies gesdrieht teils in eben dieser zweiten, teils in der fnf-
cludi ea omnia, quae clare et distincte concipiuntur, ut sub- ten und sedrsten Meditation. Und hieraus muB man den
stantiae diversae, sicuti concipiuntur mens et corpus, esse SdrluB ziehen, da8 alle die DiDB, die man klar und deut-
revera substantias realiter a se mutuo distinctas; hocque in lidr als versdriedene Substanzen begreift, wie das fr Geist
sexta concludi. Idemque etiam in ipsa confirmari ex eq quod
und Krper zutrifft, in der Tat substantiell ") versdriedene
Dinge sind. Dieser SdrluB wird in der sedrsten Meditation
nullum corpus nisi divisibile intelligamus, contra autem gezogen. Besttigt wird er dort audr dadurdr, daB wir
nullam mentem nisi indivisibilem: neque enim possumus einen Krper nur teilbar, im Gegensatz dazu aber den Geist
ullius mentis meam partem concipere, ut possumus cuiusli- nur unteilbar denken knnen. Sind wir do nidrt imstande,
bet quantumvis2 exigui corporis; adeo ut eorum naturae non uns die Hlfte eines Geistes vorzustellen, wie wir das von
modo diversae, sed etiam quodammodo contrariae agnoscan- jedem beliebigen nodr so winzigen Krper knnen, so daB
tur. Non autem ulterius ea de re in hoc scripto me egisse; wir die Natur von beiden nidrt nur als versdriedenartig,
tum quia haec sufficiunt ad ostendendum ex corporis corrup- sondern sogar als in gewisser Weise gegenstzlidr erkennen.
tione mentis interitum non sequi, atque sic ad alterius vitae Weiter aber habe idr diesen Gegenstand in dieser Sdrrift nidrt
spem mortalibus faciendam; tum etiam quia praemissae, ex behandelt, teils, weil das Gesagte gengt, um zlr zeigen,
quibus ipsa mentis immortalitas concludi potest, ex to//tius daB aus der Zerstrung des Krpers nidrt die Vernidrtung
Physicae explicatione dependent: primo/ut sciatur omnes des Geistes folgt, und so den Sterblidren Hoffnung auf ein
omnio substantias sive res, quae a Deo creari debent ut anderes Leben zu madren, teils audr deswegen, weil die
existant, ex natura sua esse incorruptibiles nec posse um- Prmissen, aus denen die geistige Unsterblidrkeit selbst
quam desinere esse, nisi ab eodem Deo concursum suum iis ersdrlossen werden kann, von der Darstellung der
denegante ad nihilum reducantur; ac deinde ut advertatur ganzen Physik abhngen: Erstens nmlidt muR man wis-
corpus quidem, in genere sumptum, ese substantiam ideo- sen, daB berhaupt alle Substanzett, d. h. Dinge, die ihr
que numquam etiam perire; sed corpus humanulrl, quatenus Dasein einer Sdrpfung durdr Gott verdanken, ihrer Natur
a reliquis differt corporibus, non nisi ex certa membrorum nadr unzerstrbar sind, und daB sie niemals aufhren kn-
configuratione aliisque eiusmodi accidentibus esse con- nen zu sein, au8er, sie werden von demselben Gott dadurdr
flatum, mentem vero humanam non ita ex ullis accidentibus vernidrtet, daB er ihnen seinen Beistand versagt. Zweitens
aber muB man beadrten, daB zwa der Krper allgemein
genommen Substanz ist und darum audr niemals unter-
gehen kann; da8 aber der mensdrlidre Krper, sofern er
sidr von den tibrigen Krpern untersdreidet, nur aus einer
bestimmten Gestaltung seiner Glieder und anderen zuflli-
gen Bestimmungen zusammengewrfelt ist, daB dagegen
der mensdrlidre Geist nidrt so in irgendweldren zuflligen

o VSl. Anm. S. 11.


2 quantamvis (2. Aufl. u. A.-T.).
26 Synopsis t4-15 bersidrt 27

constare, sed puram esse substantiam: etsi enim omnia eius Bestimmungen besteht, sondern eine reine Substanz ist;
accidentia mutentur, ut quod alias res intelligat, alias velit, denn wenn audr alle seine zuflligen Bestimmungen wedl-
alias sentiat, etc. non idcirco ipsa mens alia evadit; humanum seln, z. B. wenn er andere Dinge erkennt, anderes will,
autem corpus aliud fit ex hoc solo, quod figura quarundam anderes ftihlt usw., so wird darum dodr nicht der Geist
eius partium mutetur: ex quibus sequitur corpus quidern selbst ein anderer; der mensdrlidle Krper dagegen wird
perfacile interire, mentem autem3 ex natura sua esse immor- allein schon dadurdr ein anderer, da8 sidr die Gestalt eini-
talem.
ger seiner Teile ndert. Hieraus folgt, daB der Krper z,war
u8erst leidrt untergeht, der Geist aber seiner Natur nadr
unsterblich ist.
In tertia Meditatione meum praecipuum argumentum ad
probandam Dei I I existentiam satis fuse, ut mihi videtur,
In der dritten Meditation habe idr meinen Hauptbeweis
fr das Dasein Gottes gengend weitlufig, wie idr glaube,
explicui. Verumtamen, quia, ut Lectorum animos quam entwiikelt. Da ich mich indessen, um die Gedanken tler
maxime a sensibus abducerem, nullis ibi comparationibus a Leser mglichst von den Sinnen abzulenken, dabei keiner
rebus corporeis petitis volui uti, multae fortasse obscuritates Vergleidre habe bedienen wollen, die den krperlichen
remanserunt, sed quae, ut spero, Postea in responsionibus ad Dingen entlehnt sind, so ist vielleicht eine Reihe von
obiectiones plane tollentur; ut inter ceteras quomodo idea Dunkelheiten zurcl<geblieben, die aber, wie ic:h hoffe, sp-
entis summe perfecti, quae in nobis est, tantum habeat reali- terhin in den Antworten auf die Einwrfe ihre vllige Auf-
tatis obiectivae, ut non possit non esse a causa summe per- klrung finden, wie unter anderen die, wie die Vorstellung
fecta, quod ibi illustratur comparatione machinae valde per- eines hc}st vollkommenen Wesens, die in uns ist, soviel
fectae, cuius idea est in mente alicuius artificis; ut enim arti- Bedeutungsgehalt o) umfassen kann, daB sie durdraus von
ficium obiectivum huius ideae debet habere aliquam causam' einer hchst vollkommenen Ursacfre herrhren muB Das
nempe scientiam huius artificis, vel alicuius alterius, a quo wird dort erlutert durdr den Vergleidr mit einer sehr voll-
illam accepit, ita/idea Dei, quae in nobis est, non potest non kommenen Masehine, deren Plan im Geiste eines Erftnders
habere Deum ipsum pro causa. ist; denn so wie der Erfindungsgehalt dieses Planes irgend-
eine Ursadre haben mu8, nmlidr das Wissen dieses Erfin-
In quarta probatur ea omnia, quae clare et distincte ders oder das eines anderen, von dem er es gelernt hat,
percipimus, esse vera, simulque in quo ratio falsitatis c on- so ist es nicht anders mglich, als da8 die Vorstellung
sistat explicatur: quae necessario sciri debent tam ad prae- Gottes, die in uns ist, Gott selbst zltrrr Urheber hat.
cedentia firmanda, quam ad reliqua intelligenda. (Sed ibi In der vierten Meditation wird bewiesen, daB alles, was
interim est adverten//dum nullo modo agi de peccato vel wir klar und deutlidr einsehen, wahr ist, und zugleich aus-
errore, qui committitur in persecutione boni et mali, sed de einandergesetzt, worin der Grund des Irrtums besteht,
eo tantum, gui contingit in diiudicatione veri et falsi. Nec ea was man notwendig sowohl zr Besttigung des Vorher-
gehenden wie zum Verstndnis des Folgenden wissen muB.
(Idt muB indessen bemerken, dafi es sidr dort keineswegs
um die Snde oder um den Irrtum handelt, der bei Befol-
gung von Gut und Bse begangen wird, sondern nur um
den, der bei der Entsdreidung ber Wahr und Falsdr vor-

3 Die franzsische tlbersetzung hat hier den Zusatz: ou l'me de s VSl. Anm. S.7f .
l'homme (ce que je ne distingue point)-
28 Synopsis 15
-16 bersidrt 29

spectari, quae ad fidem pertinent vel ad vitam agendam, sed kommt; nodr wird auf das Bezug genommen, was den
tantum speculativas et solius luminis naturalis ope cognitas Glauben oder die Lebensfhrung angeht, sondern nur auf
veritates. )
spekulative und allein mit Hilfe des natrlichen Lic}tes
erkannte Wahrheiten.)
In quinta praeterquam quod natura corporea in genere In der fnften Meditation wird, abgesehen von einer Er-
sumpta explicatur, nova etiam ratione Dei existentia de- klrung der krperlichen Natur berhaupt, das Dasein Got-
monstratur; sed in qua rursus nonnullae forte occurrent tes auf eine neue Art bewiesen, bei der sich aber vielleicht
difficultates, quae postea in resp onsione ad obiectiones re- einige Schwierigkeiten herausstellen werden, die sodann in
solventur; ac denique ostenditur, quo pacto verum sit der Antwort auf die Einwnde ihre Auflsung finden.
Sdrlie8lich aber wird gezeigt, inwiefern es wahr ist, daB
ipsarum Geometricarum demonstrationum certitudinem a
die GewiBheit selbst der geometrischen Beweise von der
cognitione Dei pendere.
Erkenntnis Gottes abhngt.
In In der seeJrsten Meditation endlich wird das Verstehen
sexta denique intellectio ab imaginatione secernitur;
vom bildlic}en Vorstellen geschieden, und die unterschei-
distinctionum signa describuntur: mentem realiter a corpore denden Merkmale werden angegeben. Es wird bewiesen, daB
distingui probatur: eandem nihilominus tam arcte illi esse der Geist sidl substantiell vom Krper unterscheidet o) und
coniunctam, ut unum quid cum ipso componat, ostenditur; gezeigt, daR er nichtsdestoweniger so eng mit ihm verbun-
omnes erroresr eui a sensibus oriri solent, recensentur, modi den ist, daB er mit ihm eine Art von Einheit bildet. Es
quibus vitari possint exponuntur; et denique rationes ll werden alle Irrtmer der sinnlidren Wahrnehmung aufge-
omnes, ex quibus rerum materialium existentia possit con- zhlt und zugleich die Mittel dargelegt, durc} die man sie
cludi, afferuntur: non quod eas valde utiles esse putarim ad vermeiden kann, und schlieBlich alle Grnde vorgebradrt,
probandum id ipsum quod/probant, nempe revera esse aus denen man auf das Dasein der materiellen Dinge
aliquem mundum et homines habere corpora et similia, de sdrlie8en kann; nicht als ob idr sie fr sehr ntzlich hielte,
quibus nemo umquam sanae mentis serio dubitavit; sed quia um ebendas zur beweisen, was sie beweisen, nmlich, daB
illas considerando agnoscitur non esse tam firmas nec tam es in der Tat eine Welt gibt, daB die Mensdren Krper
perspicuas, quam sunt eae, per quas in mentis nostrae et Dei haben und dergleidren, woran niemals jemand mit gesun-
cognitionem devenimus; adeo ut hae sint omnium certissimae dem Mensdrenverstand gezweifelt hat, sondern weil man
et evidentissimae, eu& ab humano ingenio sciri possint. bei der Erwgung dieser Grnde erkennt, da8 sie nidrt so
Cuius unius rei probationem in his Meditationibus mihi pro fest und so klar sind, wie die, durch die man zur Erkennt-
scopo proposui. Nec idcirco hic recenseo varias illas quaestio- nis unseres Geistes und Gottes gelangt, so da8 diese die
nes, de quibus etiam in ipsis ex occasione tractatur. allergewissesten und einleuchtendsten sind, die der menseh-
Iidle Geist wissen kann. Einzig und allein das zu beweisen,
habe idl mir in diesen Meditationen zum Ziele gesetzt.
Audr fhre idl deshalb hier nidrt die mannigfaltigen
Fragen &r, die idr gelegentlidr audr darin behandelt
habe.

c Vgl. Anm. S. 11.


17-18

MEDITATIO I'( ERSTE MEDITATION

De iis, quae in dubiurn ret)ocari possunt Woran man zweifeln kann

1. Animadverti iam ante aliquot annos, quam multa 1. Sdton vor einer Reihe von Jahren habe idt bemerkt,
ineunte aetate falsa pro veris admiserim et quam dubia ll wieviel Falsdres i& in meiner |ugend habe gelten lassen
sint, quaecumque istis postea superexstruxi, ac proinde fun- und wie zweifelhaft alles ist, was ich hernach darauf auf-
gebaut, daB idl daher einmal im Leben alles von Grund
ditus omnia semel in vita esse evertenda atque a primis fun-
aus umsto8en und von den ersten Grundlagen an neu be-
damentis denuo inchoandum, si quid aliquando firmum et
ginnen msse, wenn idr jemals fr etwas Unerschtter-
mansurum cupiam in scientiis stabilire; sed ingens opus esse
lidres und Bleibendes in den Wissenschaften festen Halt
videbatur, eamque aetatem expectabam, quae foret tam ma- sdraffen wollte. Indessen schien mir dies ein gewaltiges
tura, ut capessendis disciplinis aptior nulla sequeretur. Quare Unternehmen zLr sein, und ich wartete daher dasjenige
tamdiu cunctatus sum, ut deinceps essem in culpa, si quod reifere Alter ab, dem keines mehr folgen wrde, das ge-
temporis superest ad agendum, deliberando consumerem. eigneter wre, sich der Wissensdraften grndlieh anzu-
Opportune igitur hodie mentem curis/omnibus exsolvi, secu- nehmen. Daher habe idl so lange gezgert, daB ich mich
rum mihi otium procuravi, solus secedo, serio tandem et fernerhin sdruldig madrte, wenn ich die zu Ausfhrung
libere generali huic mearum opinionum eversioni vacabo. nodt brige Zeit mit weiteren Bedenken vergeuden wollte.
So habe ich denn heute z,trr redrten Zeit meine Gedanken
2. Ad hoc autem non erit necesse, t omnes esse falsas aller Sorgen entledigt, mir ungestrte MuBe in einsamer
ostend?ffi, quod numquam fortassis assequi possem; sed quia Zurd< gezogenheit versdrafft und werde endlich ernsthaft
iam ratio persuadet non minus accurate ab iis, quae non und unbeschwert zv diesem allgemeinen Umsturz meiner
plane certa sunt atque indubitata, quam ab aperte falsis Meinungen sdrreiten.
assensionem esse cohibendam, satis erit ad omnes reiciendas, 2. Dazu wird es indessen nicht ntig sein zu zeigen, da8
si aliquam rationem dubitandi in unaquaque reperero. Nec sie alle falsdr sind, denn das wrde ich wohl niemals er-
ideo etiam singulae erunt percurrendae, quod ll operis esset reidren knnen; da es jedoch nur vernnftig ist, bei dem
infiniti; sed quia suffossis fundamentis quidquid iis superae- nicht ganz Gewissen und Unzweifelhaften ebenso sorgsam
dificatum est spon te collabitur, aggrediar statim ipsa prin- seine Zustimmung zurd<zuhalten wie bei offenbar Fal-
cipia, quibus illud omne quod olim credidi nitebatur. sdrem, so wird es, sie alle zurd<zuweisen, gengen' wenn
idr in einer jeden irgendeinen Grund zu zweifeln antreffe.
3. Nempe quidquid hactenus ut maxime verum admisi, vel Audr braudre ich sie deswegen nicht alle einzeln durchzu-
a sensibus vel per sensus accepi, hos auteml interdum fallere gehen, was eine endlose Arbeit wre; ich werde vielmehr,
da bei untergrabenen Fundamenten alles darauf Gebaute
von selbst zusammenstrzt, den Angriff sogleidr auf eben
di Prinzipien ridrten, auf die sich alle meine frheren
{< Meditationum de prima Philosophia in quibus Dei existentia et Meinungen sttzten.
animae a corpore distinctio demonstrantur prima (2. Aufl.). 3. Alles nmlidr, was ieh bisher am ehesten fr wahr ge-
1 So auch l. Aufl. (Exemplar der Univ.-Bibl. Kln im Widerspruch halten habe, verdanke ieh den Sinnen oder der Vermitt-
zu Anm. bei Buchenau und Ad. u. Tann.)
32 Meditatio I 18-19 Woran man zweifeln kann 38

deprehendi ; ac prudentiae est numquam illis plane confidere, long o) der Sinne. Nun aber bin i& dahintergekommen,
qui nos vel semel decePerunt. daB diese uns bisweilen tusdren, und es ist ein Gebot der
Klugheit, denen niemals ganz zu trauen, die uns audr nur
einmal getusdrt haben.
4. Sed forte quamvis interdum sensus circa minuta quae-
4. Indesse mgen uns audr die Sinne mit Bezug auf
dam et remotiora nos fallant, pleraque tamen alia sunt, de zu kleine und entfernte Gegenstnde bisweilen tusdren,
quibus dubitari plane non potest, quamvis ab iisdem so gibt es dodr am Ende sehr vieles andere, woran rnan
hauriantur: ut iam me hic esse, foco assidere, hiemali toga gar niiht zweifeln, kann, wenngleidr es aus denselben
esse indutum, chartam istam manibus contrec.tare et similia;
Quellen gesdrpft ist; so z. B. daB idr jetzt hier bin, daB
manus vero has ipsas totumque hoc corpus meum esse' qua idr, mit meinem Winterrod< angetan, am Kamin sitze, daB
ratione posset negari? nisi me forte comparem nescio quibus idr dieses Papier mit den Hnden betaste und hnlidres;
insanis,/quorum cerebella tam contumax vapor ex atra bile vollends daB diese Hnde selbst, daR berhaupt mein
labefactat, ut constanter asseverent vel se eSSe reges, cum ganzer Krper da ist, wie knnte man mir das abstreiten ?
sunt pauperrimi, vel purpura indutos, cum sunt nudi, vel Ich mRte midr denn mit idr wei8 nidrt weldren Wahn-
caput habere fictile, vel se totos esse cucurbitas, vel ex vitro sinnigen vergleidren, deren ohnehin kleines Gehirn durdr
l0 conflatos; sed amen//tes sunt isti, nec minus ipse demens widerlidre Dnste aus ihrer sdrw arzen Galle so gesdrwdrt
viderer, si quod ab iis exemplum ad me transferrem' ist, daB sie hartnd.ig behaupten, sie seien Knige, wh-
rend sie bettelarm sind, oder in Purpur gekleidet, whrend
5. Praeclare Sane, tamquam non sim homo, qui soleam sie nad<t sind, oder sie htten einen tnernen Kopf, oder
noctu dormire et eadem omnia in somnis pati, vel etiam sie seien gar Krbisse oder aus Glas; aber das sind eben
interdum minus verisimilia, quam quae isti vigilantes; quam Wahnsinnige, und idr wrde ebenso- wie sie von Sinnen
frequenter vero usitata ista, me hic esse, toga vestiri, foco zu sein sdreinen, wenn id1 mir sie zum Beispiel nehmen
assidere, quies nocturna persuadet, cum tamen positis wollte.
vestibus iaceo inter strata! Atqui nunc certe vigilantibus 5. Vortrefflidl! Als ob idr nidrt ein Mensdr wre, der
-
des Nadrts z sdrlafen pflegt, und dem dann genau die-
oculis intueor hanc chartam, non sopitum est hoc caput
quod commoveo, manum istam prudens et sciens extendo et selben, ja bisweilen nodr weniger wahrsdreinlidre Dinge
slntio, non tam distincta contingerent dormienti. Quasi im Traume begegnen, als ienen im Wadren! Wie oft dodr
kommt es vor, daB idr mir all diese gewhnlidren Umstnde
scilicet non recorder a similibus etiam cogitationibus me alias
whrend der Nadrtruhe einbilde, etwa da8 idl hier bin,
da8 idl, mit meinem Rod<e bekleidet, am Kamin sitze,
whrend idr dodr entkleidet im Bette liege! Jetzt aber
sdraue idr dodr sidrer mit wa&ren Augen auf dieses Papier,
dies Haupt, das idr hin und her bewege, sdrlft dodr nidrt,
mit Vorbedadrt und BewuBtsein stredce id1 meine Hand
aus und fhle sie. So deutlidr gesdrieht mir dies dodr nidrt
im Sdrlaf. Als wenn idl midr nidrt entsnne, daB idl
o D. h. Dinge, die idr von meinen Eltern, Lehrern usw. (durdr
Vermittlung des Gehrs) gelernt habe. Vgl. A.-T., Bd. V, p. 146.
34 Meditatio I r9-20 Woran man zweifeln kann 85

in somnis fuisse delusum; quae dum cogito attentius, tam sonst audr sdron im Traume durdr hnlidre Gedankengnge
plane video numquam certis indiciis vigiliam a somno posse genarrt worden bin! Denke ich einmal aufmerksamer hier-
distingui, ut obstupescam et fere hic ipse stupor mihi opi- ber nadr, so sehe idr ganz klar, daR Wadrsein und Tru-
nionem somni confirmet. men niemals durdt sichere Kennzeidren untersdtieden wer-
den knnen, so da8 id1 ganz betrofien bin und gerade
6. Ag. ergo somniemus, nec particularia ista vera sint, nos -
diese Betroffenheit midr beinahe in der Meinung bestrkt,
oculos aperire, caput movere, manus extendere, nec forte idr trumte.
etiam nos habere tales manus nec tale totum corpus; tamen 6. Meinetwegen: wir trumen. Mgen wirklidr alle jene
ll pro I lfecto fatendum est visa per quietem esse veluti quasdam Einzelheiten nidrt wahr sein, daB wir die Augen ffnen,
pictas imagines, quae non nisi ad similitudinem rerum den Kopf bewegen, die Hnde ausstred<en; ja, mgen wir
verarum fingi potuerunt; ideoque saltem generalia haec, vielleidrt gar keine soldren Hnde, nodr berhaupt soldr
.oculos, caput, manus totumque corpus, res quasdam non einen Krper haben: so mu8 man in der Tat dodr zugeben,
das im Schlafe Gesehene seien gleidrsam Bilder, die nur
imaginarias, sed veras existere: nam slne pictores ipsi, ne tum
nadr dem Muster wahrer Dinge sidr abmalen konnten, daB
qui/dem, cum Sirenas et Satyriscos maxime inusitatis formis
also wenigstens dies Allgemeine: Augen, Haupt, Hnde und
fingere student, naturas omni ex parte novas iis possunt berhaupt der ganze Krper nidrt blo8 eingebildet ist,
assignare, sed tantummodo diversorum animalium membra sondern wirklidl existiert. Sind dodr audr die Maler, selbst
permiscent; vel si forte aliquid excogitent adeo novum, ut wenn sie Sirenen und Satyre in den fremdartigsten Gestal-
nihil omnino ei simile fuerit visum atque ita plane ficticium ten zu bilden versudren, nidrt imstande, ihnen in jeder
sit et falsum, certe tamen ad minimum veri colores esse Hinsidrt neue Eigensdraften zuzuteilen, sondern sie
debent, eX quibus illud componant. Nec dispari ratione, misdren nur die Glieder von versdriedenen lebenden We-
quamvis etiam generalia haec, oculi, caput, manus, et similia, sen duriheinander; oder wenn sie vielleidrt etwas so uner-
imaginaria esse possent, necessario tamen saltem alia hrt Neues sidr ausdenken, wie man hnlidres berhaupt
quaedam adhuc magis simplicia et universalia vera esse faten- nie gesehen hat, das also ganz und gar erfunden und un-
dum est, ex quibus tamquam coloribus veris omnes istae seu wahr ist, so mssen dodr mindestens die Farben wahr sein,
verae seu falsae, eu?e in cogitatione nostra sunt, rerum ima- aus denen sie es zusammensetzen. Aus demselben Grunde
gines effinguntur. mufl man, audr wenn sogar dies Allgemeine: Augen, Haupt,
Hnde und dergleidren nur eingebildet sein knnte, dodr
t2 7. Cuius generis esse videntur natura corpo llrea in com- notwendig gestehen, daB wenigstens gewisse andere, nodr
muni eiusque extensio; item figura rerum extensaruffi, item einfadrere und allgemeinere Dinge wahr sind, mit denen
quantitas, sive earundem magnitudo et numerus; item locus, als den wahren Farben alle jenen wahren oder falsdren
in quo existant, tempusque, per quod durent, et similia. Bilder von Dingen in unserem Bewu8tsein gemalt sind.
7. Von dieser Art sdreinen die Natur der Krper im all-
8. Quapropter ex his forsan non male concludemus Phy- gemeinen und ihre Ausdehnung zu sein, ferner die Gestal-
sicam, Astronomiam, Medicinam disciplinasque alias omnes, ten der ausgedehnten Dinge, ebenso die Quantitt, d. i.
ihre GrRe und Zahl, ebenso der Ort, an dem sie existie-
ren, die Zeit, whrend der sie dauern, und dergleidren.
8. Man darf wohl mit Redrt hieraus sdrlieBen, da0 zwar
die Physik, die Astronomie, die Medizin und alle anderen
36 Meditatio I 20-2r Woran man zweifeln kann 37

Wissenschaften, die von der Betrattung der zusammen-


quae a rerum compositarum consideratione dependent,
gesetzten Dinge ausgehen, zweifelhaft sind, da8 dagegen
ubias quidem esse, atqui Arithmeticam, Geometriam alias-
die Arithmetik, die Geometrie und andere Wissenschaften
que eiusmodi2, quae non nisi de simplicissimis et maxime
dieser Art, die nur von den allereinfadrsten und allgemein-
generalibus rebus tractant atque, utrum eae sint in rerum
sten Gegenstnden handeln und sidr wenig darum km-
natura nec fl, parum curant, aliquid certi atque indubitati
mern, ob diese in der Wirklichkeit vorhanden sind oder
continere; nam sive vigilem, sive dormiam, duo et tria simul
nicht, etwas von zweifelloser GewiBheit enthalten. Denn
iuncta sunt quinque, quadratumque non plura habet latera idr mag wachen oder sdrlafen, so sind dodr stets 2+ 3:5,
quam quatuor; nec fieri posse videtur, ut tam perspicuae das Quadrat hat nie mehr als vier Seiten, und es sdreint
veritates in suspicionem falsitatis incurrant. unmglich, daB so augensdreinliche Wahrheiten in den
Verdacht der Falsdrheit geraten knnen.
19. Verumtamen infixa quaedam est meae menti vetus 9. Es igfindessen in meinem Denken eine alte berzeugung
opinio Deum esse, qui potest omnia et a quo talis, qualis verwur zelt, da8 es einen Gott gebe, der alles vermag, und
existo, sum creatus. unde autem scio illum non fecisse, ut von dem ich so, wie idr bin, geschaffen wurde. Woher weilS
nulla plane sit terra, nullum caelum, nulla res extensa, nulla idl aber, ob er nidrt bewirkt hat, daB es berhaupt keine
t3 figura, nulla magnitudo, nul//lus locus, t tamen haec omnia Erde, keinen Himmel, kein ausgedehntes Ding, keine Ge-
non aliter quam nunc mihi videantur existere? Imo etiam stalt, keine'GrRe, keinen Ort gibt und daR dennoch dies
quemadmodum iudico interdum alios errare circa ea, quae se alles genau so, wie es mir ietzt vorkommt, blo8 da zu sein
perfectissime scire arbitrantur, ita ego ut fallar, quoties duo sdreint; ja sogar auch, so wie ich berzeugt bin, daB
et tria simul addo vel numero quadrati latera, vel si quid andere sic} bisweilen in dem irren, was sie vollkommen zu
aliud facilius fingi potest? At forte noluit Deus ita me wissen meinen, ebenso knnte audr idr mich tus*ren, sooft
decipi, dicitur enim summe bonus; sed si hoc eius bonitati ich 2 und 3 addiere oder die Seiten des Quadrats zhle, oder
was man sidr noc} leichteres denken mag.Aber vielleicht hat
repugnaret talem me creasse, ut semper fallar, ab eadem
Gott nicht gewollt, daB i midr tusche, heiRt er doch der
etiam videretur esse alienum permittere, ut interdum fallar;
Allgtige. Allein, wenn es mit seiner Gte unvereinbar
quod ultimum tamen non potest dici.
wre, daB er midr so gesdraffen, daB idr mich stets tusdre,
so sdriene es doch ebensowenig dieser Eigensdraft ent-
10. Essent vero fortasse nonnulli, qui tam potentem ali- spreehend, zu erlauben, daB i& mich bisweilen tusdre,
quem Deum mallent negare, quam res alias omnes credere welc} letzteres sidrerlidr dodr der Fall ist.
esse incertas, sed iis non repugnemus' totumque hoc de Deo
10. Freilidr mdrte es wohl mandre geben, die lieber
demus esse ficticium; at seu fato, seu casu, seu continuata leugnen wrden, daB ein so mdrtiger Gott berhaupt exi-
rerum serie, seu quovis alio modo me ad id, quod sum, per- stiert, als daB sie an die UngewiBheit aller anderen Dinge
venisse supponant; quoniam falli et errare imperfectio quae- glaubten; allein mit denen wollen wir nidrt streiten und
wollen einmal zugeben, all dies von Gott Gesagte sei eine
bloBe Fiktion. Indes, mag man audr annehmen, idl sei
durdr Sdrid<sal oder Zufall oder durdr die Verkettung der
Umstnde oder sonst auf irgendeine Weise z dem ge-
2 Das lateinische ,raliasque eiusmodi" wird in der l. franzsischen worden, was idr bin, jedenfalls sdreint do& das Sidr-tu-
bersetzung wiedergegeben durch: et les autres sciences de cette sdren und -irren eine gewisse Unvollkommenheit z sein;
nature .
38 Meditatio I 2r-22 Woran man zweifeln kann Sg

dam esse videturr euo minus potentem originis meae auctorem und also wird es, ie geringere Madrt man meinem Urheber
assignabunt, eo probabilius erit me tam imperfectum esse, ut zusdrreibt, um so wahrscheinlidrer sein, id1 sei so unvoll-
t4 semper fallar; quibus sane argumentis non habeo quod ll te- kommen, da8 i& midr stets tusdre. Auf diese Grnde
spondeallt, sed tandem cogor fateri nihil esse ex iis, quae habe id1 sdrledrterdings keine Antwort, und so sehe ich
olim vera putabam, de quo non liceat dubitare, idque non midr endlidr gezwungen, z;utzvgestehen, da8 an allem, was
per inconsiderantiam vel levitatem, sed propter validas et idr frher fr wahr hielt, z zweifeln mglidr ist nidrt
-
aus Unbesonnenheit oder Leidrtsinn, sondern aus triftigen
meditatas rationes, ideoque etiam ab iisdern, non minus
und wohlerwogenen Grnden und daB idr folglidl audr
quam ab aperte falsis/accurate deinceps assensionem esse -
all meinen frheren berzeugungen ebenso wie den offen-
cohibendam, si quid certi velim invenire.
baf falsdren, meine Zustimmung fortan sorgfltig versagen
mu8, wenn ich etwas Gewisses entded<en will.
1 Sed nondum sufficit haec advertisse, curandum est ut
1. 11. Indeisen ist es nidrt genug, dies einmal bemerkt ztr
recorder; assidue enim recurrunt consuetae opiniones occu- haben, man muB vielmehr Sorge tragen, es sidr stets ge-
pantque credulitatem meam tamquam longo usu et familiari- genwrtig zu halten, kehren dodr die gewohnten Meinun-
tatis iure sibi devinct&ffi, fere etiam me invito; nec umquam gen unablssig wieder und nehmen meine Leidrtglubig-
iis assentiri et confidere desuescsm, quamdiu tales esse keit, die sie gleichsam durdr den langen Verkehr und durdr
supponam, quales sunt revera, nempe aliquo quidem modo vertrauliche Bande an sidr gefesselt haben, fast audr wider
dubias, ut iam iam ostensum est, sed nihilominus valde pro- meinen Willen in Besdrl*g. Und idr werde es mir niemals
babiles, et quas multo magis rationi consentaneum sit credere abgewhnen, ihnen beizustimmen und zu vertrauen, so-
quam negare. Quapropter, ut opinor, non male agam' si lange idt sie fr das ansehe, wel sie in der Tat sind, nm-
voluntate plane in contrarium versa me ipsum fallam, illasque lidr zwar wie bereits gezeigt fr einigermaBen zwei-
aliquamdiu omnino falsas imaginariasque esse fingam, donec felhaft, aber -
- immerhin redrt wahrscheinlidr und so, daB es
tandem velut aequatis utrimque praeiudiciorum ponderibus weit vernnftiger ist, sie z glauben als zzrr leugnen. Es
l5 nulla amplius I I prava consuetudo iudicium meum a recta wird daher, denke idl, wohl angebradrt sein, wenn idr
rerum perceptione detorqueat. Etenim scio nihil inde periculi meiner Willkr die gerade entgegengesetzte Ridrtung
vel erroris interim secuturum et me plus aequo diffidentiae gebe, midr selbst tusdre und fr eine Weile die Fiktion
indulgere non posse, quandoquidem nunc non rebus agendis, madre, jene Meinungen seien durchweg falsdl und seien
sed cognoscendis tantum incumbo. blofie Einbildungen, bis idr sihlieBlidr das Gewidrt meiner
Vorurteile auf beiden Seiten so ins Gleidrgewidrt gebradrt
12. Supponam igitur non optimum Deum, fontem verita- habe, da8 keine verkehrte Gewohnheit mein Urteil fer-
tis, sed genium aliquem malignum eundemque summe poten- nerhin von der wahren Erkenntnis der Dinge abwendet.
tem et callidum omnem suam industriam in eo posuisse, ut Denn idt wei8 ia, daB hieraus inzwisdren keine Gefahr
oder kein Irrtum entstehen und daB idr meinem MiBtrauen
gar nidrt z weit nadrgeben kann, da es mir ja fr ietzt
irt aufs Handeln, sondern nur aufs Erkennen ankommt.
12. So will idr denn annehmen, nidrt der allgtige Gott,
die Quelle der Wahrheit, sondern irgendein bser Geist,
der zugleich allmdrtig und verschlagen ist, habe all
seinen ft"ifi daran gewandt, midr zrt tusdren; idr will
40 Meditatio II 22-24 ber die Natur des menschlichen Geistes 4l

me falleret: putabo caelum, aerem, terram, colores, figuras, glauben, Himmel, Luft, Erde, Farben, Gestalten, Tne
sonos cunctaque externa nihil aliud esse quam ludificationes und alle Au8endinge seien nichts als das tusdrende Spiel
somniorum, quibus insidias credulitati meae tetendit: con- von Trumen, durch die er meiner Leidrtglubigkeit
siderabo/me ipsum tamquam manus non habentffi, non Fallen stellt; midr selbst will ich so ansehen, als htte idl
keine Finde, keine Augen, kein Fleisdr, kein Blut, ber-
oculos, non carnem, non sanguinD, non aliquem Sensum,
haupt keine Sinne, sondern glaubte nur flsihlich das alles
sed haec omnia me habere falso opinantem: manebo obsti-
nate in hac meditatione defixus, atque ita, siquidem non in
zv besitzen. Und ich werde hartnclig an diesem Gedan-
ken festhalten und werde so wenn i& auch nidrt im-
potestate mea sit aliquid veri cognoscere, at certe hoc, quod
stande sein sollte, irgendetwas Wahres z erkennen,
in me est, ne falsis assentiar nec mihi quidquam iste decep- mich doch entsdrlossenen Sinnes in acht nehmen, soviel
tor, quarrtumvis potens quantumvis callidus, possit imponere, an mir liegt, nichts Falsihem zuzustimmen, noc,h von je-
16 obfirmata mente cavebo. Sed laborio//sum est hoc institu- nem Betrger mich hintergehen z lassen, so mchtig und
tum, et desidia quaedam ad consuetudinem vitae me reducit. so verschlagen er audr sein mag. Aber dies ist ein
Nec aliter quam captivus, qui forte imaginaria libertate fmeba- mhevolles Unternehmen und eine gewisse Trgheit fhrt
tur in somnis, cum postea suspicari incipit se dormire, timet mich z;ur gewohnten Lebensweise zurd<. Wie ein Gefan-
excitari, blandisque illusionibus lente connivet: sic3 sponte gener, der etwa im Traume eine eingebildete Freiheit ge-
relabor in veteres opiniones vereorque expergisci, ne placidae n-rB, wenn er spter zu argwhnen beginnt, daB er nur
quieti laboriosa vigilia succedens non in aliqua luce, sed inter scirl afe, sidr frchtet, aufzuwadten, und sich den schrneich-
inextricabiles iam motarum difficultatum tenebras in lerischen Vorspiegelungen trge hingibt, so sinke id] von
posterum sit degenda. selbst in die alten Meinungen zurck und frchte mi zlt
ermuntern, um nicht das miihselige Wadrsein, das auf
die behaglidre Ruhe folgt, statt im Lic}te in der undurdr-
dringlichen Finsternis der gerade zur Sprache gebrachten
MEDITATIO II Sdrwierigkeiten zubringen zu mssen.

De natura mentis humanae: Quod ipsa sit notiorr


quarn c orpus ZWE,TTE MEDITATION

ber die Natur des mensejhlidren Geistes;


l. In tantas dubitationes hesterna meditatione coniectus daB seine Erkenntnis ursprnglicher ist als die des Krpers
sum, ut nequeam amplius earum oblivisci nec videam tamen,
qua ratione solvendae sint; sed tamquam/in profundum gur-
1. Die gestrige Betracltung hat mi' in so gewaltige
gitem ex improviso delapsus ita turbatus sum, ut nec possim
Zweif.el gest rzt, daB ich sie nidrt mehr vergessen kann,
17 in imo pedem figere nec enatae ll ad summum. Enitar und doch sehe ich nicht, wie sie zu lsen sind; sondern
tamen et tentabo rursus eandem viam, quam heri fueram id1 bin wie bei einem unvorhergesehenen Sturz in einen
tiefen Strudel so verwirrt, daB idl weder auf dem
Grunde festen FuB fassen, nodr zrrf Oberflc}e empor-
3 l. Auflage: hic. schwimmen kann. Dennoch will iih mich herausarbeiten
I Franz. flbers,: <qu'il est plus ais connaitre))'
42 Meditatio II 24-25 ber die Natur des mensdrlidren Geistes 43

ingressus, removendo scilicet illud omne, quod vel minimum und von neuem ebenden Weg versudren, den idl gestern
dubitationis admittit, nihilo secius quam si omnino falsum eingesdrlagen hatte: nmlich alles von mir fernhalten, was
esse comperissem; pergamque porro donec aliquid certi vel, si audr nur den geringsten Zweifel zulRt, genau so,
nihil aliud, saltem hoc ipsum pro certo nihil esse certi als htte ich sicher in Erfahrung gebradrt, daB es durdr-
cognoscam. Nihil nisi punctum petebat Archimedes, quod aus falsch sei. Und idr will so lange weiter vordringen, bis
id1 irgend etwas Gewisses, oder, wenn nidrts anderes, so
esset firmum et immobile, ut integram terram loco dimo-
dodr wenigstens das fr gewi8 erkenne, daB es nichts Ge-
veret; magna quoque speranda sunt, si vel minimum quid
wisses gibt. Nidrts als einen festen und unbeweglichen
invenero, quod certum sit et inconcussum.
Punkt verlangte Ardrimedes, uffi die ganze Erde von ihrer
Stelle ztr bewegen, und so darf auch idr GroBes hoffen,
2. Suppono igitur omnia, quae video, falsa esse, credo wenn idr nur das geringste finde, das sicher und unerscht-
nihil umquam exstitisse eorum, quae mendax memoria re- terlidr istl
praesentat, nullos plane habeo sensus; corpus, figura, exten- 2. Id1 setze also voraus, da8 alles, was i& sehe, falsdr
sio, motus locusque sunt chimerae; quid igitur erit verum? ist, idl glaube, da8 nidrts jemals existiert hat, was das
fortassis hoc unum nihil esse certi. trgerisdre Gedadrtnis mir darstellt: idl habe berhaupt
keine Sinne; Krper, Gestalt, Ausdehnung, Bewegung und
3. Sed unde scio nihil esse diversum ab iis omnibus, quae Ort sind nidrts als Chimren. Was also bleibt Wahres
iam iam recensui, de quo ne minima quidem occasio sit brig? Vielleidrt nur dies eine, daB niihts gewiB ist.
dubitandi? Numquid est aliquis Deus, vel quocumque no- 3. Aber woher weiB id1 denn, daB es nidrts anderes als
mine illum vocem, eui mihi has ipsas cogitationes immittit? alles bereits Aufgezhlte gibt, an dem zu zweifeln audr
l8 quare | | vero hoc putem, cum forsan ipsemet illarum auctor nidrt der geringste AnlaB vorliegt? Gibt es etwa einen Gott,
esse possim? Numquid ergo saltem ego aliquid sum? Sed oder wie idr den sonst nennen mag, der mir diese Vorstel-
iam negavi me habere ullos sensus et ullum corpus; haereo lungen einflRt? Weshalb aber sollte idr das annehmen,
tamen: nam quid/inde? Sumne ita corpori sensibusque da ich dodr am Ende- selbst ihr Urheber sein knnte? Also
alligatus, ut sine illis esse non possim? Sed mihi persuasi wre dodr wenigstens idl irgend etwas? Aber idl
nihil plane esse in mundo, nullum coelum, nullam terram, habe bereits geleugnet, da8 idt irgendeinen Sinn, irgend-
nullas mentes, nulla corp ora; nonne igitur etiam me non einen Krper habe. Dodr hier stutze idr: was soll daraus
esse? Imo certe ego eram, si quid mihi persuasi. Sed est folgen? Bin idr etwa so an den Krper und die Sinne ge-
deceptor nescio quis, summe potens, summe callidus, qui de fesselt, da8 idl ohne sie nidrt sein kann? Indessen, idl
industria me semper fallit; haud dubie igitur ego etiam sum, habe mir eingeredet, daB es schlechterdings nidrts in der
si me fallit, et fallat quantum potest, numquam tamen Welt gibt: keinen Himmel, keine Erde, keine denkenden
efficiet, t nihil sim quamdiu me aliquid esse cogitabo. Adeo Wesen, keine Krper, also doch auch wohl mich selbst
nidrt? Keineswegs; sicherlidr war idl, wenn idl mir etwas
eingeredet habe. Aber es gibt einen, ich wei8 nidrt wel-
dren, allmchtigen- und hihst verschlagenen Betrger, der
mich geflissentlic} stets tuscht Nun, wenn er mich
tuscht, so ist es also unzweifelhaft, daB ie} bin. Er tusche
mich, soviel er kann, niemals wird er do fertigbringen,
daB idr nictrts bin, solange idl denke, da8 ic:h etwas sei.
44 Meditatio II 25-26 ber die lr{atur des menschlichen Geistes 45

ut omnibus satis superque pensitatis denique statuendum sit Und so komme ich, nachdem ich nun alles mehr als genug
hoc pronuntiatum i ego strn, ego existo, quoties a me pro- hin und her erwogen habe, schlieBlidr zv der Feststellung,
fertur vel mente concipitur, necessario esse verum. daB dieser Satz: ,,Idl bin, ich existiere", sooft ich ihn aus-
spreche oder in Gedanken fasse, notwendig wahr ist.
4. Nondum vero satis intelligo, quisnam sim ego ille, qui 4. Nodr verstehe ich aber nicht zzr Geniige, ,wer ich denn
iam necessa.rio sum, deincepsque cavendum est, ne forte quid bin, der ich jetzt notwendig bin, und ich muR mich ferner-
19 aliud imprudenter assumam in locum mei, sicque // aberrem hin htiten, da8 ich nicht etwa unvorsichtigerweise etwas an-
etiam in ea cognitione, quam omnium certissimam eviden- deres fr mich selbst ansehe und auf diese Weise sogar in
tissimamque esse contendo. Quare iam denuo meditabor, der Erkenntnis abirre, von der ich behaupte, sie sei die
quidnam me olim esse crediderim, priusquam in has cogita- gewisseste und einleuchtendste von allen. Ich will deshalb
tiones incidissem; ex quo deinde subducam quidquid allatis jetzt von neuem erwgen, was ich denn frher zu sein
rationibus vel minimum potuit infirmari, ut 'ita tandem geglaubt habe, bevor ich auf diese Gedanken verfallen
praecise remaneat illud tantumr euod certum est et incon- war. I)avon will ich dann alles abziehen, was durch die
cussum. oben beigebrachten Grnde auch nur im geringsten hat er-
schttert werden knnen, so daB schlieRlich genu nur das
5. Quidnam igitur antehac me esse putavi? Hominem brigbleibt, was gewi8 und unerschtterlich ist.
scilicet; sed quid est homo? dicamne animal rationale? non, 5. Was also habe ich vordem geglaubt ztr sein? Doch
quia postea quaerendum foret, quidnam animal sit et quid wohl ein Mensch. Aber was ist das, ,,ein Mensch"? Soll ich
rationale, atque ita ex una quaestione in plures difficiliores- sagen: ein vernnftiges, lebendes Wesen ? Keineswegs,
denn dann mRte man ja hernach frageri, was ein ,,leben-
que delaberer; nec iam mihi tantum otii est, ut illo velim
des Wesen" und was ,,vernnftig" ist, und so geriete ich
inter istiusmodi subtilitates abuti. Sed hic potius attend&ffi,
aus einer Frage in mehrere und noch schwierigere. Auch
quid spontelet natura duce cogltationi meae antehac occur- habe ich nicht so viel Zeit, da8 ich sie mit derartigen Spitz-
rebat, quoties quid essem considerabam: nempe occurrebat findigkeiten vergeuden mchte. Lieber will ich hier mein
primo me habere vultum, manus, brachia totamque hanc Augenmerk darauf richten, was sich meinem Denken vor-
membrorum machin?ffi, qualis etiam in cadavere cernitur, et dem ganz von selbst und naturgemR anbrt, sooft ich er-
20 quam corporis nomine designabam; occurebat prae f lterea me wog, was icJr sei. Nun, zunchst bot sich mir an, daR icrr ein
nutriri, incedere, sentire et cogitare; quas quidem actiones ad Gesicht, Hnde, Arme und diese ganz,e Gliedermaschine
animam referebam; sed quid esset haec anima, vel non adver- habe, die man auch an einem Leichnam wahrnimmt und
tebam vel exiguum nescio quid imaginabar, instar venti, vel die ic} als Krper bezeichnete. AtrRerdem bot sich mir an,
ignis, vel aetheris, quod crassioribus mei partibus esset in- daB ic} mic} ernhre, gehe, empfinde und denke, und zwa
fusum. De co{pore vero ne dubitabam quidem, sed distincte bezog ich diese Ttigkeiten auf die Seele; was aber diese
me nosse arbitrabar eius naturam, quam si forte, qualem Seele sei, darauf achtete ich entweder gar nicht, oder wenn
mente concipiebam, describere tentasseh, sic explicuissem: doch, so stellte ich mir bildlidr darunter ein feines Etwas
vor, nach Art eines Windes, Feuers oder thers, das mei-
nen grberen Teilen eingeflflt sei. Was aber den Krper
angeht, so zweifelte ich daran nicht im mindesten sondern
meinte, seine Natur deutlich zv kennen. Und wenn
idl etwa versucht htte, sie so zu besdrreiben, wie ich sie
46 Meditatio II 26-27 ber die Natur des mensdrlidren Geistes 47

per corpus intelligo illud omne, quod aptum est figura aliqua mir daehte, so wrde ich sie folgendermaBen erklrt haben:
terminari, loco circumscribi, spatium sic replere, ut ex eo ,, Lrnter Krper verstehe ich alles, was durc} irgendeine

aliud omne corpus excludat; tactu, visu, auditu, gustu vel Figur begrenzt, was rtlich umsehrieben werden kann und
odoratu percipi, nec non moveri pluribus modis, non quidem einen Raum so erfllt, da8 es aus ihm jeden anderen Kr-
a seipso, sed ab alio quopiaffi, ? quo tangatur; namque habere per ausschlieBt; was durch Gefhl, Gesicht, Gehr, Ge-
vim seipsum movendi, item sentiendi, vel cogitandi, nullo sdrmack oder Geruch wahrgenommen, audr auf mannig-
pacto ad naturam corporis pertinere iudicabam; quinimo facle Art bewegt werden kann, zwar nicfrt durih sidr
mirabar potius tales facultates in quibusdam corporibus re- selbst, aber von irgend etwas anderem, das es berhrt".
periri.
Denn ich nahm an, da8 die Fhigkeit, sidr selbst zu bewe-
wie die zu empfinden oder zu denken keines-
Berr, ebenso
wegs zui Natur des Krpers gehre, vielmehr wunderte
6. Q.rid autem nunc3, ubi suppono deceptorem aliquem
potentissimum et, si fas est dicere, malillgnum data opera in
idr mich eher darber, daB sich solche Fhigkeiten in man-
2r
chen Krpern vorftnden.
omnibus, quantum potuit, me delusisse? Possumne affirmare
6. Wie verhlt es sich aber jetzt, wo ich annehme, daB
me habere vel minimum quid ex iis omnibus, quae iam dixi
irgendein allmchtiger und, wenn man so sagen darf, bos-
ad naturam corporis perti/nere? Attendo, cogito, revolvo,
hafter Betrger sidr bemht hat, mich in allem, soweit er
nihil occurit; fatigor eadem frustra repetere. Quid vero ex iis, vermochte, z tuschen? Kann ich noch behaupten, auch
quae animae tribueb?, nutriri, vel incedere? Quando- nur das geringste von alledem z besitzen, wovor ich
quidem iam corpus non habeo, haec guoque nihil sunt nisi oben gesagt habe, es gehre zur Natur des Krpers? Mit
figmenta. Sentire? nempe etiam hoc non fit sine corpore, et gespannter Aufmerksamkeit denke ich immer wieder dar-
permulta sentire visus sum in somnisr Qu"e deinde animad- ber naeh, nidrts fllt mir ein, und iih werde es mde,
verti me non sensisse. Cogitare? hic invenio: cogitatio est4, -
frudrtlos immer dasselbe zrr wiederholen. Wie verhlt es
haec sola a me divelli nequit; ego sum, ego existo, certum est. sidr aber mit dem, was ich der Seele zusdrrieb, mit dem
Quamdiu autem? nempe quamdiu cogito; nam forte etiam Sidr-ernhren und dem Gehen? Nun, da ich jetzt ber-
fieriposset, si cessarem ab omni cogitatione, ut illico totus haupt keinen Krper habe, so sind audr das nichts als Er-
esse desinerem: nihil nunc admitto, nisi quod necessario sit findungen. Empfinden? Aber auih das kommt ohne Krper
verum; sum igitur praecise tantum res cogitans, id est mens, nidrt zustande, audr glaubte idr sehr vieles whrend des
sive animus, sive intellectus, sive ratio, voces mihi prius Traumes zut empfinden, von dem ich hernach bemerkte,
da8 idr es nic}t empfunden hatte. I)enkenP Hier liegt es:
Das Denken ist's, es allein kann von mir nic}t getrennt
werden. Idl bin, idl existiere, das ist gewi8. Wie lange
aber? Nun, solange idl denke. Denn vielleicht knnte es
sogar gesdrehen, daB id1, wenn ich ganz aufhrte z,rr den-
ken, alsbald audr aufhrte zu sein. Fr ietzt lasse ich aber
nidrts z, als was notwendig wahr ist! Idr bin also genau
nur ein denkendes Wesen, d. h. Geist, Seele, Verstand,
3 Das ,rnunc" fehlt in der ersten Auflage. Vernunft lauter Ausdr&e, deren Bedeutung mir frher
4 Franzsische bersetzung: je trouve ici que la pense est un unbekannt- war. Idr bin aber ein wahres und wahrhaft exi-
attribut qui m'appartient>.
48 Meditatio II 27 -28 ber die Natur des menschlichen Geistes 49

significationis ignotae. Sum autem res vera et vere existensr' stierendes Ding, doc} was fr ein Ding? Nun, ich sagte es
sed qualis res? dixi, cogitans. bereits ein denkendes.
- rveiter? Nun, ich will einmal meine Einbil-
7. Was
7. Quid praeterea? imal lginabor: non sum compages illa dungskraft anstrengen ! Ich bin nicht jenes Gefge von
membrorum, quae corpus humartum appellatur; non sum Gliedern, das man den menschlichen Krper nennt, ich bin
etiam tenuis aliquis aet istis membris infusus, non ventus, auc} nicht die feine Luft, die dise Glieder durchdringt,
non ignis, non vapor, non halitus, not quidquid mihi fingo: nicht ein Wind, Feuer, Dunst oder llauch oder was idr mir
supposui enim ista nihil esse. Manets positio: nihilominus sonst nodr ausdenken Dag, habe ich doch vorausgesetzt,
tamen ego aliquid sum. Fortassis vero contingit, ut haec ipsa,
- Voraussetzung bleibt beste-
da8 dies alles nichts ist. Diese
quae suppono nihil esse, quia mihi sunt ignota, tamen in rei hen, und dodr bin icJr irgend etrvas. Aber vielleicht fgt es
veritate non differant ab eo me quem novi? nescio, de hac re sich, da8 ebendieses, von dem ich r,,oraussetze, es sei nichts,
iam non disputo; de iis tantumr QU" mihi nota sunt, iudi- da es mir ja unbekannt ist, dennoch in Wahrheit nicht von
cium ferre possum. Irovi me existere, quaeror Quis sim ego dem Ich verschieden ist, welches ich kenne ? Ich weiB es
ille, quem novi; certissimum est huius sic praecise sumpti nic}t, darber streite ich jetzt noch nicht, ich kann nur ur-
notitiam non pendere ab iis, quae exi/stere nondum novi; teilen iiber das, was ich rvei8. Ich weiB, da8 ich existiere,
non igitur ab iis ullis, quae imaginatione effingo' Atque hoc ich frage, wer jenes Ich ist, von dem ich dies weiB. Da ist
verbum, effingo, admonet me erroris mei: nam fingerem re- es nun dtrrchaus ger.vi8, da8 die Kenntnis dieses genau nur
vera; si quid me esse imaginarer, quia nihil aliud est imaginari so verstandenen Ich nidrt von dem abhngt, von dessen
quam rei corporeae figuram seu imaginem contemplari; iam Existenz ich noch nichts wei8, nidrt also von irgend etwas,
autem certo scio me esse simulque fieri posse, ut omnes istae das idr mir in der Einbildung ausmale. Und dieses Wort:
imagines et generaliter quaecumque ad _ corporis naturam .,idr male mir etwas aus", maeJrt mich sehon auf meinen
23 referuntur, nihil sint t t praeter insomnia6. Quibus animad- Irrtum aufmerksam; denn es wre in der Tat nur ein Aus-
versis, non minus ineptire videor dicendo: imaginabor, ut malen, wenn ich mir einbildete, etwas zu sein, besagt doch
distinctius agnoscam, quisnam sim, quam si dicerem: iam ,,sich etwas einbilden" nichts anderes, als die Gestalt oder
quidem sum experrectus videoque nonnihil veri, sed quia das Bild eines krperlidren Dinges betradrten. Nun weiB
ich aber bereits gewiB, daB ich bin, und zugleich, da8 mg-
nondum video satis evidenter, data opera obdormiam, ut hoc
lidrerweise alle diese Bilder und ganz allgemein alles, was
ipsum mihi somnia verius evidentiusque repraesentent.
Itaque cognosco nihil eorum, quae possum imaginationis ope
sidr nur auf die Natur des Krpers bezieht, nichts sind als
Trume. Habe idl das aber einmal bemerkt, so scheint es
.o*prehendere, ad hanc, quam de me habeo notitiam, per-
ebenso tricht zu sagen: ,,ich will meine Einbildungskraft
anstrengen, um deutlidrer zu erkennen, wer ich bin", wie
wenn ich sagte: ,,zwar bin idr bereits aufgewacht und sehe
sdton etwas Wahres, doch da idl es noch nicht deutlich
genug sehe, so will ich mir Mhe geben, wieder einzu-
sdrlafen, damit es mir meine Trume wahrer und
einleudrtender darstellen". Ich erkenne also, daB nichts
von dern, was ich mit Hilfe der Einbildungskraft erfassen
5 ,rmalleat" (1. Aufl.). kann, zu der Kenntnis gehrt, die ich von mir habe, da0
6 im'Franzsischen: des songes ou des chimres>).
50 Meditatio II 28-29 ber die Natur des mensdrlidren Geistes 51

tinere, mentemque ab illis diligentissime esse avocan dalnr,7, ut ieh vielmehr meinen Geist sehr sorgfltig davon abwenden
suam ipsa naturam quam distinctissime percipiat. muB, wenn ich seine Natur redrt deutlidr begreifen will.
8. Was aber bin idr demna&? Ein denkendes Wesen!
8. Sed quid igitur sum? res cogitans; quid est hoc? Was hei0t das ? Nun, ein Wesen, das zweifelt, einsieht,
nempe dubitans, intelligens, affirmans, negans, volens, no- bejaht, verneint, will,-nicht will und das sich auch etwas
lens, imaginans quoque et sentiens. bildlich vorstellt und empfindet.
9. In der Tat, das ist nicht wenig, wenn dies alles zu mir
9. Non pauca sane haec sunt, si cuncta ad me pertineant. gehren soll! Dodr wie sollte es nicht? Bin nicht ich selbst
Sed quidni pertinerent? 8 nonne ego ipse sum' qui iam du- s, der jetzt fast an allem zweifelt, der dennoch manehes
bito fere de omnibus, qui nonnihil tamen intelligo, qui hoc einsieht, der behauptet, dies eine sei wahr, der das brige
unum verum esse affirmo, nego cetera, cupio plura nosse, Ieugnet, der mehr wissen mchte, der sieh nicht tuschen
lassen will, der sich vieles, selbst gegen seinen Willen ein-
nolo decipi, multa vel invitus imaginor, multa etiam tam-
bildet, vieles aueh, als komme es von den Sinnen her, be-
quam a sensibus venientia animadverto? Quid est horum, merkt? Ist nidrt all dies, mag ich nun stets schlafen, mag
24 quam//vis semper dor/mi&In, quamvis etiam is, qui me crea-
audr mein Schpfer, soviel an ihm liegt, mich tuscher,
vit, quantum in se est, me deludat, quod non aeque verum sit
ist nidrt all dies trotzdem ebenso wahr wie mein Dasein? -
ac me esse? quid est quod a mea cogitatione distinguatur? Was davon ist von meinem BewuBtsein unterscheidbar?
quid est quod a me ipso separatum dici possit? Nam quod Wovon lRt sich behaupten, da8 es von mir selbst getrennt
ego sim, qui dubitemr eui intellig&ffi, qui velim, tam mani- sei ? Denn daR ich es bin, der zweifelt, der einsieht, der
festum est, ut nihil occurrat, per quod evidentius explicetur. will, das ist so offenbar, daB es durdr nidrts nodr augen-
Sed vero etiam ego idem sum, qui imaginor, nam quamvis sdreinlidrer erklrt werden kann. Ich bin aber doch audr
forte, ut supposui, nulla prorsus res imaginata vera sit, vis derselbe, der ich mir etwas bildlich vorstelle; denn wenn-
tamen ipsa imaginandi revera existit et cogttationis meae gleidr etwa, wie idr angenommen habe, berhaupt nichts
partem facit. Idem denique ego sum, qui sentio, sive qui res bildlidl Vorgestellte wahr ist, so ist doCh die Einbildungs-
corporeas tamquam per sensus animadverto. Videlicet iam kraft selbst wirklich da und macht einen Teil meines Be-
lucem video, strepitum audio, calorem sentio; falsa haec wuBtseins aus. SdrlieBlidr bin idr derselbe, welcher wahr-
sunt, dormio enim. At certe videre videor, audire, calescere. nimmt, d. h. der die krperlidren Dinge gleichsam mit den
Hoc falsum esse non potest, hoc est proprie, Quod in me Sinnen bemerkt. Idr sehe doch offenbar jetzt das Licht, id1
sentire appellatur; atque hoc praecise sic sumptum nihil aliud hre das Gerusdr, fhle die Wrme; aber nein das ist
est quam cogitare.
falsdr, denn ich schlafe ja. Aber es sdreint mir-doch, als
ob ich she, hrte, Wrme fhlte, das kann nidrt falsdr
10. Ex quibus equidem aliquanto melius incipio nosse sein, das eigentlich ist es, was an mir Empfinden genannt
quisnam sim; sed adhuc tamen videtur, nec possum abstinere wird, und dies, genau so verstanden, ist nidrts anderes als
Bewu8tsein.
25 quin putem res I I corporeas, quarum imagines cogitatione
forman tur et quas ipsi sensus explorartt, multo distinctius 10. Hieraus beginne idr in der Tat sdron erheblidr bes-
ser zu erkennen, wer idr bin. Aber dodr sdreint es bisher
immer nodr, und ich kann midr dieser Meinung gar nidrt
erwehren, als ob die krperlidren Dinge, deren Bilder sidr
7 avocandam esse (1. Aufl.). in meinem BewuBtsein gestalten, und die mit den Sinnen
8 1. Aufl.: ,,Sed quidni pertinerent? " fehlt.
52 Meditatio II 29-30 ber die Natur des mensdrlifien Geistes 53

agnosci quam istud nescio quid mei, quod sub imaginationem selbst ermittelt werden, viel deutlidrer erkannt wrden, als
non venit: quamquam profecto sit mirum res, Q&s animad- dieses, ich wei8 nidrt was, an mir, das nicht Gegenstand
verto esse dubias, ignotas, a me alienas, distinctius quam der Einbildung ist, obschon es wahrhaftig wunderlich wre,
quod verum est, quod cognitum, quam denique me ipsum, a wenn ich die Dinge, die sich mir als zweifelhaft, unbekannt,
me comprehendi. Sed video, quid sit: gaudet aberrare mens mir fremd ergeben, deutlicher erfaBte als das Wahre, das
mea, necdum se patitur intra veritatis limites cohiberi. Esto mir Bekannte, kurz als mich selbst. Aber ictr sehe schon,
igitur, et adhuc semel laxissimas habe/nas ei permittamus, ut wie es sidr hiermit verhlt: meinem Denken macht es Freude
illis paulo post opportune reductis facilius se regi patiatur. abzuirren, es vertrgt es noc} nicht, sich in den Schranken
der Wahrheit zu halten. Sei es also! Lassen wir ihm nrch
11. Consideremus res illas, quae vulgo putantur omnium einmal die Ziel locJ<er, um sie dann zu redrten Zeit wie-
distinctissime comprehendi: corpora scilicet, quae tangimus, der anzuziehen und es so umso leidrter lenken zrr knnen.
quae videmus; non quidem corpora in communi, generales 11. Betrachten wir diejenigen Gegenstnde, von denen
enim istae perceptiones aliquanto magis confusae esse solent,
man fr gewhnlich annimmt, sie von allen wrdeil am
deutlichsten begriffen, d. h. Krper, die wir betasten und
sed unum in particulari. Sumamus exempli causa hanc
sehen, und z,war nidrt Krper im allgemeinen, denn diese
ceram: nuperrime ex favis fuit educta, nondum amisit om-
allgemeinen Begriffe pflegen bedeutend verworrener zn
nem saporem sui mellis, nonnihil retinet odoris florum, ex sein, nehmen wir vielmehr irgendeinen Krper im beson-
26 quibus collecta est; eius co I llor, figura, magnitudo manifesta deren, z. B. dieses Sttick Wadrs. Vor kurzem erst hat man
sunt; dura est, frigida est, facile tangiturrac si articulo ferias, es aus der Wachssdreibe gewonnen, noch verlor es nicht
emittet sonum; omnia denique illi adsunt, quae requiri viden- ganz den Gesc}mad< des Honigs, noch blieb ein wenig ztr-
tur, ut corpus aliquod possit quam distinctissime cognosci. rd< von dem Dufte der Blumen, aus denen es gesamlnelt
Sed ecce, dum loquor, igri admovetur: saporis reliquiae pur- worden; seine Farbe, Gestalt, GrRe liegen offen ztltlge,
gantur, odor expirat, color mutatur, figura tollitur, crescit es ist hart, auch kalt, man kann es leicht anfassen, und
magnitudo, fit liquida, fit calida, vix tangi potest, nec iam, si sdrlgt man mit dem Knchel darauf, so gil;t es einen Ton
pulses, emittet sonum. Remanetne adhuc eadem cera? re- von sidr, kurz es besitzt alles, was erforderlich scheintr,
manere fatendum est, nemo negat, nemo aliter putat. Quid um irgendeinen- Krper ganz deutlich erkennbar zu machen.
erat igitur in ez, quod tam distincte comprehendebatur? Doc} sieh! Whrend ich noch so rede, nhert man es dem
certe nihil eorum, quae sensibus attingebam, nam quaecum- Feuer, was an Gesdrmad< da war, geht verlrren, der
que sub gustum vel odoratum vel visum vel tactum vel audi- Geruch entschwindet, die Farbe ndert sich, es wird trn-
tum veniebantt, mutata iam sunt: remanet Cera. frmig, wird grBer, wird flssig, wird warm, katrm
mehr lBt es sich anfassen, und wenn man darauf klopft,
so wird es keinen Ton mehr von sich geben. Bleibt es denn
noc} dasselbe Wachs? Man mufJ zugebe es bleiht, kei-
ner leugnet es, niemand ist dariiber anderer Meinung. Was
an ihm also war es, das man so deutlich erkannte? Sicher-
lidl nichts von dem, was im Bereich der Sinne l*gt denn
alles, was unter den Gesdrmad<, den Geruch, das Gesicht,
das Gefhl oder das Gehr fiel, ist ia ietzt verndert, und
dodr es bleibt das Wachs.
-
54 Meditatio II 30-31 ber die Natur des mensdrlidren Geistes DD

12. Fortassis illud erat, quod nunc cogito, nempe ceram 12. Vielleidrt war es das, was idt jetzt denke, nmlidr
ipsam non quidem fuisse istam dulcedinem mellis, nec flo- daB das Wadrs selbst z,war nidrt die SBe des Honigs,
rum fragrantiam, nec istam albedineffi, nec figuram' nec nidrt der Duft der Blumen, nicht die wei8e Farbe, nidrt
sonum, sed corpus, quod mihi apparebat paulo ante modis die Gestalt oder der Ton war, sondern ein Krper, der mir
istis conspicuum, nunc diversis; quid est autem hoc praecise kurz zuvor mit ienen Eigenschaften ausgezeidrnet erschien,
27 quod sic ll imaginor? Attenda/mus et remotis iis, quae ad ietzt mit anderen? Was ist aber genau das, was idr mir so
ceram non pertinent, videamus, quid supersit: nempe nihil bildlich vorstelle ? Betradrten wir es aufmerksam, entfernen
aliud quam extensum quid, flexibile, mutabile. Quid vero est wir alles, w?g nidrt dem Wachse zugehrt, und sehen wir
hoc flexibile, mutabile? e an quod imaginor hanc ceram ex z,rr, was brigbleibt! Nun nichts anderes, als etwas Aus-
- Vernderlidres. Was aber ist
figura rotunda in quadratam vel ex hac in triangularem verti gedehntes, Biegsames und
posse? Nullo modo, nam innumerabilium eiusmodi muta- dieses Biegsaffi, Vernderliche? Etwa, daB idr mir bildlidl
tionum capacem eam esse comprehendo nec possum tamen ausmale, wie dieses Wachs aus der runden Gestalt in die
innumerabiles imaginando percurrere, nec igitur compre- quadratisdre oder aus dieser in die dreiecJ<ige bergehen
hensio haec ab imaginandi facultate perficitur. Quid exten- kann? Keineswegs! denn idr begreife wohl, da8 es unzh-
sum? numquid etiam ipsa eius extensio est ipota? nam in liger derartiger Vernderungen fhig ist, und dennodr
cera liquescente fit maior, maior in ferventi, maiorque rursus,
kann ich diese unzhligen Vernderungen nidrt bildlidl
si calor augeatur; nec recte iudicarem, quid sit cera, nisi durdrlaufen, es wird also dieser Begriff von der Einbil-
putarem hanc etiam plures secundum extensionem varietates dungskraft nidrt zustandegebracht. Und was ist das Aus-
gedehnte? Ist etwa auch seine Ausdehnung mir unbekannt?
admittere, quam fuerim umquam imaginando complexus.
Denn im sc}melzenden Wadrs wird sie grBer, nodr grRer
Superest igitur, ut concedam me nequidem imaginari, quid
sit haec cera, sed sola mente percipere; dico hanc in particu- im siedenden, und sie wihst weiter, wenn die Hitze wei-
ter zunimmt. Audr werde idl, was das Wachs ist, nur ridr-
lari, de cera enim in communi clarius est. Quaenam vero est
28 haec cera, quae non nisi mente percipitur? Nempe eal ldem
tig beurteilen, wenn ich annehme, daB es auch der Aus-
dehnung nadr no mehr Verschiedenheiten zulBt, als idl
quam video, quam tango, quam imaginor, eadem denique jemals in einer bildlichen Vorstellung umfaBt habe. Es
quam ab initio esse arbitrabarlo; atqui, quod notandum est,
bleibt mir also nidrts brig als zuzugeben, daB ich, was das
eius perceptioll non visio, non tactio, non imaginatio est,
Wadrs ist, mir gar nicht bildlich ausmalen, sondern nur
nec umquam fuit, quamvis prius ita videretur, sed solius men-
denkend begreifen kann. Und dies sage ich von dem ein-'
tis inspectio, quae vel imperfecta ese potest et confusa, ut
zelnen Std<e Wadrs: denn vom Wac}s berhaupt ist es
nodr klarer. Was aber ist dieses Wac]rs, das sidr nur den-
kend begreifen l0t? I.un, dasselbe, das ich sehe, das idr
betaste, das i& mir bildlidr vorstelle, kurz, dasselbe was
idr von Anfang an gemeint habe; aber wohlgemerkt
-
seine Erkenntnis ist nidrt Sehen, nidrt Berhren, -
nidrt Ein-
9 ,rQuid * mutabile?" fehlt in der ersten Auflage. bilden und ist es audr nie gewesen, wenngleidr es frher
l0 Im Franzsischen fiir ,,eadem - arbitrabaf": ((et la m6me Que je so sdrien, sondern sie ist eine Einsidrt einzig und allein des
connaissais ds le commencement)). Verstandes, die entweder, wie frher, unvollkommen und
I I Im Franzsischen der Zusatz (nach sa perception): ou bien verworren, oder, wie jetzt, klar und deutlidr sein kann, je
I'action par laquelle on I'apergoit.
56 Meditatio II 31-33 ber die Natur des merdrlidren Geistes 57

prius erat, vel clara et distincta, ut nunc est, prout minus vel nadrdem idr mit grBerer oder geringerer Aufmerksamkeit
magis ad illa, ex quibus constat, attendo. auf ihre Bestandteile adrte.
13. Indessen wundere ich midr, wie sehr dodr mein Den-
13. Miror vero interimr eu"p prona sit mea mens in erro- ken zrr Irrtmern neigt; denn wenngleidr idr das Obige
res, nam quamvis haec apud me tacitus et sine/voce conside- sdrweigend und ohne zu reden bei mir erwge, bleibe ich
rem, haereo tamen in verbis ipsis et fere decipior ab ipso usu
dodr an den Worten hngen und lasse midr beinahe dtrrdr
loquendi: dicimus enim nos videre ceram ipsammet, sil2 ad-
den Spradrgebraudr beirren. Sagen wir doc}: wir sehen
das Wadrs selbst, wenn es da ist, und nicht: wir urteilen
sit, non ex colore vel figura eam adesse iudicare. Unde con-
nadr der Farbe und der Gestalt, da8 es da sei. Und daraus
cluderem statim ceram ergo visione oculi, non solius mentis
mchte i& am liebsten gleich sdrlie8en, daB man also das
inspectione cognosci, nisi iam forte respexissem ex fenestra
Wachs mit der Sehkraft der Augen und nicht mit Verstan-
homines in platea transeuntes, .quos etiam ipsos non minus
deseinsidrt allein erkennt. Dodr da sehe iih zufllig vom
usitate quam ceram dico me videre. Quid autem video Fenster aus Mensdren auf der Stra8e vorbergehen, von
praeter pileos et vestes, sub quibus latere possent automata,
denen ich ebenfalls, genau wie vom Wadrse, gewohnt bin
29 sed iudico homines esse: atque ita id, quod // putabam
me
zztr sagen: ich sehe sie, und doch sehe ich nichts als die
videre oculis, sola iudicandi facultate, quae in mente mea est,
Hte und Kleider, unter denen sich ja Automaten verber-
comprehendo. gen knnten! Ich urteile aber, daB es Mensdren sind. Und
so erkenne ich das, was i& mit meinen Atrgen zu sehen
14. Sed pudeat supra vulgus sapere cupientem ex formis vermeinte, einzig und allein durc} die meinem Denken
loquendi, quas vulgus invenit, dubitationem quaesivisse; per- innewohnencle Fhigkeit zu urteilen.
garnusque deinceps attendendo, utrum ego perfectius evi- L4. Doch will man klger als die Menge sein, so sollte
dentiusque percipiebam, quid esset cera, cum primum aspexi man sidr schmen, in Redensarten, die doch die lvlenge er-
credidique me illam ipso sensu externo, vel saltem sensu funden hat, Zweifelsgrnde zu sudren. Fahren r,vir also
communi, ut vocant, id est potentia imaginatrice, cogno- fort und geben wir adrt, ob ich damals vollkommener uncl
scere; an vero potius nunc, postquam diligentius investigavi, einleuchtender erkannte, was das Wachs sei, als ich es z-
tum quid ea sit, tum quomodo cognoscatur? Certe hac de re erst erblickte und glaubte, es mit den trReren Sinnen oder
dubitare esset ineptum, nam quid fuit in prima perceptione dodl mit dem sogenannten Gemeinsinn, d. h. mit der Ein-
distinctum? quid quod non a quovis animali haberi posse bildungskraft z erkennen oder vielmehr jetzt, najhdem
videretur? At vero cum ceram ab externis formis distinguo ich sorgfltig untersuiht habe, was es ist und wie es er-
et tamquam vestibus detractis nudam considero' sic illarn kannt wird. Sicher wre es tridrt, darber Zrveifel zu he-
revera, quamvis adhuc error in iudicio meo eSSe possit, non gen. Denn was war in der ersten Auffassung berhaupt
possum tamen sine humana mente percipere' deutlich? Was htte nidrt ebenso gut jedes Tier? Wenn ictr
nun aber das Wadrs von seinen uBeren Formen unter-
dicam de hac ipsa mente sive de me ipso, scheide, ihm gleid-rsam seine Kleider ausziehe und es nad<t
ll5. Quid autem betrac}te, so kann ich es, wenngleich immer noch ein lrr-
30 nihildum enim aliud admitto in me esse praeter ll mentem'
tum in meinem Urteile nidrt ausgesdrlossen ist, dodr wirk-
lich nic}t ohne den mensehlidren Geist begreifen.
15. Was aber soll ich von diesem Geiste selbst oder von
meinem Ich sagen, denn bis jetzt redrne idr nidrts anderes
tZ ipsam, etsi (1. Auflage ).
Meditatio II 33-34 ber die Natur des merudrlidren Geistes 59
58

zu mir selbst als den Geist? Ich, der id1 dieses Wadrs
Quid, inquam, ego, qui hanc ceram videor tam distincte
per- so
cipere, tt,r*qrrid me ipsum non tantum multo verius, multo deutlieh zu erkennen meine, sollte ich mich selbst niiht nur
certius, sed etiam multo distinctius evidentiusque cognosco? viel wahrer, viel gewisser, aber audr viel deutlicher und
nam si iudico ceram existere ex eo, quod hanc videam, certe einleudrtender erkennen? Denn wenn ich urteile, da8 das
multo evidentius efficitur me ipsum etiam existere ex eo Wachs existiert, weil ich es sehe, so folgt doch eben daraus,
ipso, quod hanc videam. Fieri enim potest, ut hoc quod da8 idr es sehe, weit augensdreinlidrer, da8 ich selbst exi-
video non vere sit cera, fieri potest, ut ne quidem oculos stiere. Denn es kann sehr wohl sein, da8 das, was ich sehe,
habeam, quibus quidquam videatur; sed fieri plane non nicht wirklidr Wadrs ist, es kann sogar sein, da8 ic} ber-
potest, cum videam, sive (quod iam non distinguo) cum cogl-
haupt keine Augen habe, etwas zu sehen, aber es ist ganz
unmglidr, da8, whrend idl sehe, oder was ieh fr jetzt
tem me videre, ut ego ipse cogitans non aliquid sim- Simili -
nidrt untersdreide whrend ich das BewuBtsein habe zu
ratione si iudico ceram esse ex o, quod hanc tangam, idem
sehen, ich selbst, -der idl dieses Bewu8tsein habe, nidrt
rursus efficietur, videlicet me esse; si ex e o, quod imaginer, irgend etwas bin. In hnlidrer Weise, wenn idr urteile, dafi
vel quavis alia ex causa, idem plane. Sed et hoc ipsum, quod das Wadrs existiere, weil ich es betaste, so folgt daraus
de cera animadverto, ad reliqua omnia, quae sunt extra me wiederum dasselbe, nmlidr daB idr bin, wenn deswegen,
posita, licet applicare. Porro autem, si magis distinctal3 visa weil ich es mir bildlidl vorstelle, oder aus sonst irgendeinem
sit cerae perceptiol4, postquam mihi non ex solo visu vel Grunde, so folgt wieder garrz dasselbe. Ich darf aber eben-
tactu, sed pluribus ex causis innotuit, quanto distinctius me das, was id1 hier vom Wadrs bemerke, audr auf alles
3l ipsum a me nunc t t cognosci fatendum est, quandoquidem brige, was au8er mir ist, anwenden. Ferner aber: Wenn
nullae rationes vel ad cerae, vel ad cuiuspiam alterius corporis die Erkenntnis des Wachses deutlidrer sdrien, nadrdem es
perceptionem possint iuvare, Quin eaedem omnes mentis mir nicht nur durdr das Gesidrt, oder durdr den Tastsinn,
meae naturam melius probent. Sed et alia insuper tam multa sondern aus einer Reihe von Grnden bekannt geworden
sunt in ipsa mente, ex quibus eius notitia distinctior reddi ist, um wieviel deutlicher mu8, wie man zugeben wird, idl
potest, ut .v, quae ex corpore ad illam emanant, vix nume- jetzt midr selbst erkennen, da ja dieselben Grnde, die ztrr
randa videantur. Erkenntnis des Wadrses oder irgendeines sonstigen Krpers
beitragen knnen, alle noih besser die Natur meines Gei-
16. Atque eCCe tandem sponte sum reversus eo, quo/vo- stes kenntlich mac:hen. Aber es gibt berdies noch so vie-
lebam; nam cum mihi nunc notum sit ipsametls corpora non les andere in meinem Geist, wodurdr seine Erkenntnis ver-
proprie a sensibus vel ab imaginandi facultate, sed a solo deutlidrt werden kann, daB all das, was vom Krper her in
intellectu percipi, nec ex eo percipi, Quod tangantur aut sie eingeht, ofienbar kaum in Betradrt kommt.
videantur, sed tantum ex e o, quod intelligantur, aperte 16. Und sieh da! so bin id\ sdrlie8lidl gztrtz von selbst
cognosco nihil facilius aut evidentius mea mente posse a me dahin zurikgekehrt, wohin ich wollte. Denn da id1 jetzt
peicipi. Sed quia tam cito deponi veteris opinionis con- wei8, daB ja selbst die Krper ni&t eigentlidr durcih die
Sinne oder durdr die Einbildungskraft, sondern einzig und
allein durdr den Verstand erkannt werden, nicht dadurch,
1 3 distincte ( 1. Auflage ). da8 man sie betastet oder sieht, sondern da8 man sie
14 Im Franzsischeni Or si la notion et la connaissance de la denkt: so erkenne ich ganz offenbar, da8 ich nichts leichter
cire...). Nachher heifit es: ((toutes les raisons qui servent und augenscheinlidrer erkennen kann als meinen Geist.
connaitre et Concevoir la nature de la Cire . . .)). Aber da sieh alte Meinungen, an die man - sich gewhnt hat,
15 ipsam, et (1. Aufl.).
III 34-35 ber das Dasein Gottes 61
60 Meditatio

suetudo non potest, placet hic consistere, ut altius haec nova nidrt so seihnell ablegen lassen, sdreint es mir gut, hier ein-
zuhalten, damit sidr diese neuerworbene Erkenntnis durch
cognitio memoriae meae diuturnitate meditationis infigatur.
lngeres Nadrdenken meinem Gedchtnis tiefer einprgt.

MEDITATIO III DRITTE MEDITATION

De Deo, QUod existat ber das Dasein Gottes

1. Ich werde jetzt meine Augen sdrlieRen, meine Ohren


1. Claudam nunc oculos, aures obturabo, avocabo omnes verstopfen und alle meine Sinne ablenken, audr die Bilder
sensus, imagines etiam rerum corporalium omnes vel ex krperlicher Dinge smtlich aus meinem BewuBtsein tilgen
cogitatione mea delebo, vel certer euia hoc fieri vix potest, oder, da dies wohl kaum mglidr ist, sie doch als eitel
illas ut inanes et falsas nihili pendam, meque solum allo- und falsdr fr nichts achten; mit mir allein will idr reden,
quendo et penitius inspiciendo meipsum paulatim mihi magis tiefer in mich hineinblicJ<en und so versudren, mir mein
notum et familiarem reddere conabor. Ego sum res cogitans, Selbst nadr und nadr bekannter und vertrauter zu maehen.
id est dubitans, affirmans, negans, pauca intelligens, multa Idr bin ein denkendes Wesen, d. h. ein Wesen, das zwei-
ignoransl, volens, nolens, imaginans, etiam et sentiens; ut felt, bejaht, verneint, wenig versteht, vieles nicht wei8, das
enim ante animadverti, quamvis illa, quae sentio vel imagi- will, nicht will, auch Einbildung und Empfindung hat.
nor, extra me fortasse nihil sint, illos tamen cogitandi modos, Denn wenn auch wie sdron oben bemerkt das, was
quos sensus et imaginationes/appello, guatenus cogitandi ich empfinde oder- mir bildliih vorstelle, auBer- mir viel-
quidam modi tantum sunt, in me esse sum certus. leicht nidrts ist, so bin ich doch gewi8, daB jene Bewu8t-
seinsbestimmungen, die ich Empfindungen und Einbildun-
Z. Atque his paucis omnia recensui, quae vere scio, vel gen nenne, bloB als BewuBtseinsbestimmungen in mir vor-
gg saltem quae me scire hac//tenus animadverti. Nunc circum- handen sind.
spiciam diligentius, an forte adhuc apud me alia sint, ad quae 2. Und mit diesen wenigen Worten habe ich alles aufge-
nondum respexi. Sum certus me esse rem cogitantem, num- zhlt, was idr wahrhaft weiR, oder wenigstens alles, wovon
quid ergo etiam scio, quid requiratur, ut de aliqua re sim ich bisher gewahr geworden bin, daB ich es wei8. Nun
certus? nempe in hac prima cognitione nihil aliud est quam
will ich noch sorgfltiger Umschau halten, ob nicht viel-
leicht doch noch etwas anderes in mir ist, das ich bisher
clara quaedam et distincta perceptio eius quod affirmo; quae
nidrt berd<sidrtigt habe. Idr bin gewiB, da8 ich ein den-
sane non sufficeret ad me certum de rei veritate reddendum,
kendes Wesen bin, weiB idr also etwa sdron, was dazu
si posset umquam contingere, ut aliquidr Quod ita clare et -
erforderliih ist, irgendeiner Sache gewil3 ztr sein? Nun,
distincte perciperem, falsum esset: ac proinde iam videor pro -
in dieser ersten Erkenntnis ist nichts anderes enthalten, als
eine gewisse klare und deutlidre Einsidrt in das von mir
Behauptete. Dies wrde allerdings nicht gengen, midr
von der Wahrheit einer Sadre zu berzeugen, wenn es je
vorkommen knnte, da8 etwas, das ich so klar und deut-
I Im Franzsischen der Zusatz: ((qui aime, qui hait.
62 Meditatio III 35-36 ber das Dasein Gottes 63

regula generali posse statuere illud omne esse verum' quod lidl einsehe, falsdr wre. Und somit glaube ich bereits als
valde clare et distincte percipio. allgemeine Regel aufstellen zv drfen, daB alles das wahr
ist, was idr ganz klar und deutlich einsehe.
3. Verumtamen multa prius ut omnino certa et manifesta 3. Indessen habe ich vieles frher fr durchaus gewi8
admisi, quae tamen postea dubia esse deprehendi: qualia ergo und augenscheinlidr gelten lassen, was idr trotzdem spter
ista fuere? nempe terra, caelum, sidera et cetera omnia, quae fr zweifelhaft befunden habe. Was fr Dinge waren denn
sensibus usurpabam; quid autem de illis clare percipiebam? das? Nun, die Erde, der Himmel, die Gestirne und alles
Nempe ipsas talium rerum ideas sive cogitationes menti meae brige, was- idr mit den Sinnen wahrnahm. Was aber durch-
obversari; sed ne nunc quidem illas ideas in me esse infitior. sdraute idr davon klar? Offenbar, da8 die Vorstellungen
- soldrer Dinge meinem Geiste
selbst oder das BewuBtsein
Aliud autem quiddam erat, quod affirmabam quodque
g4 vorsdrwebten; aber das bestreite idr ja auch jetzt gar nidrt,
llettam ob consuetudinem credendi clare me percipere ar-
daB diese Vorstellungen in mir sind. Etwas anderes aber
bitrabarr euod tamen revera non percipiebam: nempe res
war es, was idr ehemals behauptete, und was ich ebenfalls
quasdam extra me esse, a quibus ideae istae procedebant et
aus Gewohnheit, daran zu glauben, klar einzusehen meinte,
quibus omnino similes erant; atque hoc erat, in quo vel falle-
bar, vel certe, si verum iudicabzffi, id non ex vi meae percep-
in Wahrheit aber nieht einsah: nmlich, daB es gewisse
Dinge auBer mir gebe, von denen jene Vorstellungen her-
tionis contingebat. rhren und denen sie vollkommen hnlich seien. Und hier-
in irrte idr midr entweder, oder aber, wenn ich richtig ur-
4. Quid vero cum circa res Arithmeticas vel Geome/tricas teilte, so lag dodr das nidrt an der berzeugungskraft mei-
aliquid valde simplex et facile considerabam, ut quod duo et ner Einsicht.
tria simul iuncta sint quinque, vel similia, numquid saltem 4. Wie aber, wenn ieh in arithmetisdren oder geometri-
illa satis perspicue intuebar, ut vera esse affimarem? Equi- sdren Dingen irgend etwas redrt Einfaihes und Leidrtes be-
dem non aliam ob causam de iis dubitandum esse postea trachtete, wie, daB 2 + 3 - 5 ist oder dergleidren
iudicavi, quam quia veniebat in mentem forte aliquem Deum -
habe idr wenigstens -
das klar genug durdrsdraut, um seine
talem mihi naturam indere potuisse, ut etiam circa illa deci- Wahrheit behaupten zu knnen? Nun, ich habe spter aus
perer, quae manifestissima viderentur. Sed quoties haec prae- keinem anderen Grunde geurteilt, da8 man audr daran
concepta de summa Dei potentia opinio mihi occurrit, non zweifeln msse, als weil es mir in den Sinn kam, es habe
possum non fateri, siquidem velit, facile illi esse efficere,ut etwa irgendein Gott mir eine solche Natur verleihen kn-
errem, etiam in iis2, quae me puto mentis oculis quam eviden- nen, daB idr mich auch in dem tusdrte, was mir am aller-
gb tissime intueri; quoties vero ad ipsas res, quas valde ll clate augensclreinlichsten zrt sein sdrien. Sooft aber diese vor-
percipere arbitror, me converto, tam plane ab illis persua- gefaBte Meinung von der Allmacht Gottes mir aufstBt,
deor, ut sponte erumpam in has voces: fallat me quisquis kann idl nidrt umhin zu gestehen, da8 es ihm, wenn er
potest, numquam tamen efficiet, t nihil sim, quamdiu me nur will, leicht sei zu bewirken, da8 ich midr selbst in dem
irre, was ich ganz klar mit meinem geistigen Auge zv
durdrsihauen glaube. Sooft i& midr aber den Dingen
selbst, die idr ganz klar zu durdrschauen meine, zuwende,
lasse id1 midr so vollkommen von ihnen berzeugen, daB
idl unwillkrlidr in die Worte ausbredre: Tusche mich,
wer es vermag, niemals wird er dodr bewirken, da8 idl
2 his (1. Auflage).
64 Meditatio III 36-37 ber das Dasein Gottes 65

aliquidesse cogitabo, vel ut aliquando verum sit me num- nichts bin, solange ich mir bewuBt bin, etwas zu sein, oder
quam fuisse, cum iam verum sit me esse; vel forte etiam ut da8 es zu irgendeiner Zeit wahr wird, daB idr nie existiert
.duo et tria simul iuncta plura vel pauciora sint quam habe, wo es dodr jetzt wahr ist, daB idr existiere oder etwa,
quinque, vel similia, in quibus scilicet repugnantiam agnosco da8 2+8 mehr oder weniger seien als 5 und dergleiehen, wo-
manifestam. Et certe cum nullam occasionem habeam rin ich nmlich einen offenen Widersprudr erkenne. Und
existimandi aliquem Deum esse deceptorem nec quidem da ich sicherlidr gar keine Veranlassung habe zu glau-
adhuc satis sciam, utrum sit aliquis Deus, valde tenuis et, ut ben, da8 es einen betrgerisdren Gott gibt, da idl nodr
ita loquar, Metaphysica dubitandi ratio est, quae tantum ex nidrt einmal zur Genge wei8, ob es berhaupt einen Gott
ea opinione dependet. Ut autem etiam illa tollatur, quam- gibt, so ist der nur von diesem Vorurteil abhngende Grund
primum occurret occasio, examinare debeo, an sit Deus, et si zm Zweifel in der Tat redrt schwach und, sozusagn,
metaphysisch. IJm aber auch ihn zv heben, mu8 idr, so-
sit, an possit esse deceptor; hac enim re ignorata non videor
de ulla alia plane certus esse umquam posse.
bald sidr Gelegenheit bietet, untersudren, ob es einen
Gott gibt, und wenn, ob er ein Betrger sein kann. Denn
solange das unbekannt ist, glaube ich niiht, daB idl ber
5. Nunc autem ordo videtur exigere, ut prius omnes/meas irgend etwas anderes jemals vllig gewi8 sein kann.
cogitationes in certa genera distribuam et, in quibusnam ex
5. letzt aber drfte es die ordnung erfordern, daB idl
36 illis veritas aut fal//sitas proprie consistat, inquiram. zuvor alle meine Gedanken in gewisse Klassen einteile und
Quaedam ex his tamquam rerum imagines sunt, quibus solis genau prfe, in welchen von ihnen eigentlidr Wahrheit
proprie convenit ideae nomen, ut cum hominem, vel Chi- und Falsihheit auftritt. Einige davon sind gleichsam Bilder
maeram, vel Caelum, vel Angelum, vel Deum cogito; aliae der Dinge und nur diesen kommt eigentliih der f,Jame
vero alias quasdam praeterea formas habent, ut cum volo, ,,Vorstellung" zrr, wie wenn ich mir einen Mensdren, eine
cum timeo, cum affirmo, cum nego, semper quidem aliquam Chimre, den Himmel, einen Engel oder auch Gott denke.
rem ut subiectum meae cogitationis apprehendo, sed aliquid Einiges andere aber besitzt auRerdem noeh einen anderen
etiam amplius quam istius rei similitudinem cogitatione Charakter: wenn ich z. B. will, wenn ich frdrte, bejahe,
complector; et ex his aliae voluntates sive affectus, aliae verneine, so stelle idr mir z,war stets etwas als Objekt mei-
autem iudicia apellantur. nes BewuBtseins vor, mir ist darber hinaus aber nodr
mehr bewu8t als bloB die Ahnlichkeit mit diesem Gegen-
6. Iam quod ad ideas attinet, si solae in se spectentur, nec stande. Hiervon heiBen nun die einen: Willensakte oder
ad aliud quid illas referam, falsae proprie esse non possunt; Gemtsbewegungen, die anderen: Urteile.
nam sive capram, sive chimaeram imaginer, non minus verum 6. Was nun die Vorstellungen anbetrifft, so knnen sie,
est me unam imaginari quam alteram. Nulla etiam in ipsa wenn man sie nur an sicJr betradrtet und sie ni&rt auf
voluntate vel affectibus falsitas est timenda, nam quamvis irgend etwas anderes bezieht, nicht eigentlich falsdt sein;
prava, quamvis etiam ea, quae nusquam sunt, possim optare, denn ob mir meine Einbildung nun eine Ziege oder eine
non tamen ideo non verum est illa me opta.re; ac proinde sola Chimre vorstellt so ist es dodr ebenso wahr, daB ich
mir die eine, wie daB ich mir die andere bildlich vorstelle.
Audr im Willen selbst oder in den Gemtsbewegungen hat
man keine Falschheit zv frdrten; denn mc}te ich etwas
noch so Verkehrtes, ja etwas, was es in aller Welt nicht
gibt, wnschen, so bleibt es nichtsdestoweniger wahr, daB
66 Meditatio III 37 -38 ber das Daseiu Gottes 67

supersunt iudicia, in quibus mihi cavendum est ne fallar. idr es wnsehe. Es bleiben demnadr nur die Urteile brig,
37 Praecipuus autem error et I I frequentissimus, qui possit in bei denen idr midr vor Irrtum zu hten habe. Der vorzg-
illis reperiri, consistit in o, quod ideas, quae in me sunt, lidrste und hufigste Irrtum aber, den man in ihnen finden
iudicem rebus quibusdam extra me positis similes esse sive kann, besteht darin, daB ich urteile, die in mir vorhande-
conformes; nam profecto, si tantum ideas ipsas ut cogita- nen Vorstellungen seien gewissen au8er mir befindlidren
tionis meae quosdam modos considerarem nec ad quidquam Dingen hnlie} oder entspreeihend; denn, in der Tat, wrde
aliud referrem, vix mihi ullam errandi materiam dare possent. ich nur die Vorstellungen selbst gewisserma8en als Be-
wu8tseinsbestimmungen o) betradrten und sie nicht auf
7 . Ex his autem ideis
aliae innatae, aliae adventiciae, irgend etwas anderes beziehen, so knnten sie mir kaum
aliae la me ipso factae mihi videntur: nam quod intellig?m, Stoff zum Irrtum geben.
quid sit res, quid sit veritas, quid sit cogitatio, haec non 7. Von diesen Vorstellungen aber, sdreint es, sind die
einen mir angeboren, andere erworben, wieder andere von
aliunde habere videor quam ab ipsamet mea natura; quod
mir selbst gemacht. Denn da8 idr verstehe, was ein ,,Dirg",
autem nunc strepitum audi&D, solem videam, ignem sentiam,
was ,,Wahrheit", was ,,Bewu8tsein" ist, das, sdreint s,
a rebus quibusdam extra me positis procedere hactenus iudi-
habe idr nur aus meiner eigenen Natur; da8 idr aber jetzt
cavi; ac denique Sirenes, Hippogryphes et similia a me ipso ein Gerusch hre, die Sonne sehe, die Wrme des Feuers
finguntur; vel forte etiam omnes esse adventicias possum wahrnehme, das rhrt, wie idr bisher angenommen habe,
putare, vel omnes innatas, vel omne factas, nondum enim von gewissen auRer mir befindlien Dingen her. Sirenen
veram illarum originem clare perspexi. sdrlieBlidr, Hippogryphen (fabelhafte Flgelrosse) und der-
gleidren werden von mir selbst ausgedadrt. Dodr idr kann
8. Sed hic praecipue de iis est quaerendum, quas tamquam vielleicht audr annehmen, alle Ideen wren erworben, oder
a rebus extra me existentibus desumptas considero, quaenam alle wren angeboren oder alle von mir gemacht; denn
38 me mo//veat ratio, ut illas istis rebus similes esse existimem; noch habe ich ja ihren wahren Ursprung nidrt klar durdr-
nempe ita videor doctus a natura et praeterea experior illas sdraut.
8. Hier jedodr gilt es, besonders von den Vorstellungen,
die ich gleidrsam als von auBer mir existierenden Dingen
entlehnt ansehe, z untersudren, welcher Grund midr
eigentlich zu der Annahme bewegt, sie seien diesen Din-
gen hnlidr: Es sdreint nmlidr die Natur lehre midr das,
Id1 habe ,,modus,. allgemein mit
"Bestimmung bersetzt. VSI.
hierzu Descartes' Erklrungen, Princ. Phil. I, Nr. 55157 und 63/66.
In striktem Sinne versteht Descartes dort zundrst unter attribu-
tum eine allgemeine und unvernderlidre Eigensdraft einer
Substanz, z. B. Denken im allgemeinen; unter rrmodus,. eine
nhere, vernderlidre Bestimmung eines soldren Attributes, z. B.
dieser oder iener bestimmte Gedanke. Es liegt also die Vorstel-
lung einer Einsdrrnkung oder Bestimmung eines zundrst all-
gemein gedadrten Begriffes zugrunde. So definiert audr der Zeit-
genosse Descartes' und Aristoteliker Coclenius in seinem ,Lexicon
philosophicum., von 1613, p. 694 b: "Modus rei quaedam
determinao est.<<
68 Meditatio III 38
-39 ber das Dasein Gottes 69

non a mea voluntate nec proinde a me ipso pendere; saepe au8erdem aber mache idl an mir die Erfahrung, daB sie
enim vel invito obversantur, ut iam, sive velim, sive nolim, nidrt von meinem Willen, also audr nidrt von mir selbst
sentio calorem, et ideo puto sensum illum sive ideam caloris abhngen; denn sie zeigen sidr mir hufig audt wider mei-
a re a me diversa, nempe ab ignis, cui assideo, calore mihi nen Willen, wie ich etwa jetzt, ob i& will oder nicht,
advenire, nihilque magis obvium est, quam ut iudicem istam Wrme empfinde, und darum glaube, diese Empfindung
rem suam similitudinem potius quam aliud quid in me immit- oder Vorstellung der Wrme komme von etwas von mir
Versdriedenem, nmlidr von der Wrme des Feuers her,
tere.
bei dem ich sitze, und nidrts liegt nher als die Annahme.
g. Cum hic daB jenes Etwas mir eher ein Gleidrnis seiner selbst, als
Quae rationes an satis firmae sint,'iam videbo. irgend etwas anderes einflBt.
dico me ita doctum esse a natura, intelligo tantum spontaneo
9. Ob diese Grnde nun verlBlie} genug sind, das will
quodam impetu me ferri ad hoc credendum, non lumine ieh'sehen. Wenn ich hier sage, die Natur lehre mich dies,
aliquo naturali mihi ostendi esse verum. Quae duo multum so verstehe idr darunter nur, daB idr gewissermafien durch
discrepant; nam quaecumque lumine naturali mihi ostendun- einen unwillkrlidren Trieb zlr diesem Glauben gebraeht
tur, ut quod ex e o, quod dubitem, sequatur me esse et rverde, aber nidrt, da8 irgendein natrlidres Li&t mir
similia, nullo modo dubia esse possunt, quia nulla alia facul- zeigte, es sei wahr. Das sind zwei sehr versdriedene Dinge.
tas esse potest, cui aeque fidam ac lumini isti, quaeque illa Alles' nmlidr, was das natrliche Li&t mir zeigt wie
non lvera esse possit docere; sed quantum ad impetus natura- z. B. da8 daraus, daB idr zweifle, folgt, daB idl bin, und
gg les, iam saepe t t olinrr iudicavi me ab itlis in deteriorem par- dergleidren das kann keinesfalls zweifelhaft sein. Denn
tem fuisse impuls.rrrl, cum de bono eligendo ageretur, nec es kann keine - andere Fhigkeit geben, der idr ebenso ver-
video, cur iisdem in ulla alia re magis fidam. traute wie ihr und die midr belehren knnte, daB das nidrt
wahr sei. Was aber meine natrlidren Triebe betrifft, so
10. Deinder euernvis ideae illae a voluntate mea non pen- habe ich frher bereits hufig gefunden, daB sie midr zum
deant, non ideo constat ipsas a rebus extra me positis neces- S&lec}ten angestiftet haben, wenn es sidr darum handelte,
das Gute ztr whlen. Und idl sehe nidrt ein, weshalb idl
sario procedere; ut enim impetus illi, de quibus mox loque-
bar, quamvis in me sint, a voluntate tamen mea diversi esse
ihnen in irgendeiner anderen Angelegenheit mehr trauen
sollte.
videntur, ita forte etiam aliqua alia est in me facultas, non-
10. Ferner: Sollten audr jene Vorstellungen nidrt von
dum mihi satis cognita, istarum idearum effectrix, ut hac- meinem Willen abhngen, so steht dodr darum nodr nidrt
fest, daB sie notwendig von auBer mir befindlidren Dingen
herrhren. Denn wie die Triebe, von denen soeben die
Rede war, obsdron sie in mir sind, sidr dennodr ansc}ei-
nend von meinem Willen untersdreiden, so gibt es in mir
vielleidrt audr irgendeine andere, mir nur nodr nidrt ge-
ngend bekannte Fhigkeit, die diese Vorstellungen her-
70 Meditatio III 39-40 ber das Dasein Gottes 7L

tenus semper visum est illas, dum somnio, absque ulla rerum vorbringt, wie es mir bisher ja stets so sdrien, als ob sie
externarum ope in me formari. sidr, whrend idl sdrlafe, ohne iede Mitwirkung u8erer
Dinge in mir bildeten.
I l. Ac denique, quamvis a rebus a me diversis procede- 11. SdrlieBlidl: Selbst wenn sie von Dingen ausgingen,
rent, non inde sequitur illas rebus istis similes esse debere; die von mir versdrieden sind, so folgt daraus nidrt, da8
quinimo in multis saepe magnum discrimen videor depre- sie diesen Dingen hnlidr sein mRten; meine id1 dodr
hendisse; ut, exempli causa, duas diversas solis ideas apud me oft bei vielen einen groBen Untersdried bemerkt zu haben.
So finde id1 in mir z. B. zuei versdriedene Vorstellungen
invenio, unam tamquam a sensibus haustam et quae maxime
inter illas, quas adventicias existimo, est recensenda, per von der Sonne: Die eine gleidrsam aus den Sinnen ge-
sdrpft, und diese mag am ehesten zu denen zu zhlen
quam mihi valde parvus apparet; aliam vero ex rationibus
sein, die id1 fr erworben halte; sie lRt mir die Sonne
Astronomiae desumptam, ll hoc est ex notionibus quibus- sehr klein ersdreinen. Die andere hingegen den Beredrnun-
dam mihi innatis elicitam vel quocumque alio modo a me gi der Astronomie entnommen, d. h. gewissen mir ange-
faatam, pf quam aliquoties maior quam terra exhibetur; borenen Begriffen abgewonnen oder in irgendeiner anderen
utraque profecto similis eidem soli extra me existenti esse Weise von mir zustandegebradrt; sie zeigt mir die Sonne
non potest, et ratio persuadet illam ei maxime esse dissi- einigemal grRer als die Erde. In der Tat, beide knnen
milem, quae quam proxime ab ipso videtur emanasse. nidrt derselben au8er mir existierenden Sonne hnlidr
sein, und die Vernunft berzeugt midr, daB ihr die am
12. Quae omnia satis demonstrant me non hactenus ex I unhnlidrsten ist, die ihr dodr am unmittelbarsten ent-
certo3 iudicio, sed tantum ex caeco aliquo impulsu credidisse sprungen zu sein sdreint.
res quasdam a me diversas existere, quae ideas sive imagines 12. Dies alles beweist zu Genge, daB idl bisher nidrt
suas per organa sensuum, vel quolibet alio pacto, mihi im- auf Grund eines zuverlssigen Urteils, sondern nur aus
mittant. blindem Trieb geglaubt habe, es existierten gewisse von
mir verschiedene Dinge, die mir ihre Vorstellungen oder
13. Sed alia quaedam adhuc via mihi occurrit ad inquiren- Abbilder durdr Vermittlung der Sinnesorgane oder sonst
dum, an res aliquae ex iis, quarum ideae in me sunt, extra me irgendwie einflRen.
existant. Nempe quatenus ideae istae cogltandi quidam modi 18. Dodr bietet sidr mir nodr ein anderer W"g zrtr pr-
tantum sunt, non agnosco ullam inter ipsas inaequalitatem, fen, ob einige von den Dingen, deren Vorstellungen in mir
et omnes a me eodem modo procedere videntur; sed quate- sind, au0er mir existieren. Sofern nmlidr diese Vorstellun-
nus una unam rem, alia aliam repraesentat, patet easdem esse gen nur gewisse Bestimmungen des BewuBtseins sind, ent-
ab invicem valde diversas. Nam proculdubio illae, quae sub- ded<e id1 unter ihnen keinerlei Ungleidrartigkeit und alle
'gehen ansdreinend gleidrermaBen von mir aus. Insofern
stantias mihi exhibent, maius aliquid sunt, atque, ut ita
4t loquar, I I plus realitatis obiecvaea in se continent quam mir aber die eine diese, die andere jene Sadre vergegen-
illae, quae tantum modos sive accidentia repraesentant; et wrtigt, sind sie offenbar uBerst versdrieden voneinander.
Denn ohne Zweifel sind die, weldre mir Substanzen dar-
3 ex certo aliquo iudicio (1. Auflage). Der franz sische Text hat : stellen, etwas mehr und besitzen sozusagen einen grBeren
Bedeutungsgehalt
o) als die, welche nur Zustandsbestim-
par un jugement certain et prmdit.
4 Die ,rrealitas obiectiva" wird im franzsischen Text erlutert:
<<c'est--dire participent par reprsentation I plus de degrs d'tre Vgl. Descartes' Deftnition von Realitas objectiva A.-T., Bd. VII,
ou de perfecon.
72 Meditatio III 40-41 ber das Dasein Gottes 73

rursus illa, per quam Summum aliquem Deum, aeternum, mungen oder zufllige Umstnde darstellen, und wiederum
infinitum, omniscium, omnipotentem rerumque omnium, besitzt die Vorstellung, durch die ie} einen hc}sten Gott
quae praeter ipsum sunt, creatorem intelligo, plus profecto erkenne, der ewig, unendlich, allwissend, allmchtig und
realitatis obiectivae in se habet quam illae, per quas finitae der Schpfer aller Dinge auBer ihm ist, wahrlic} einen
substantiae exhibentur. grBeren Bedeutungsgehalt als die Vorstellungen, in denen
sich endlic}e Substanzen darstellen.
14. Iam vero lumine naturali manifestum est tantundem L4. Nun ist es aber durdr das natrliche Li&t offen-
kundig, daB mindestens ebensoviel SacJrgehalt in der ge-
ad minimum esse debere in causa efficiente et totali, quan-
samten wirkenden Ursache vorhanden sein mu8 wie in der
tum in eiusdem causae effectu; nam quaesp, undenam posset Wirkung ebendieser Ursache. Denn ich frage: woher sonst
assumere realitatem suam effectus, nisi a causa? et quomodo
sollte die Wirkung ihren Sadrgehalt nehmen, als von der
illam ei causa dare posset, nisi etiam haberet? Hinc autem Ursadre; und wie knnte ihn die Ursache ihr geben, wenn
sequitur nec posse aliquid a nihilo fieri, nec etiam id, quod sie ihn nicht selbst besBe. Hieraus folgt aber, da8 weder
magis perfectum est, hoc est, quod plus realitatis in se con-/ etwas aus dem Nichts, noeh audr etwas Vollkommene
tinet, ab eo quod minus; atque hoc non modo perspicue d. h. was einen grReren Sachgehalt besitzt aus dem
verum est de iis effectibus, quorum realitas est actualis sive weniger Vollkommenen entstehen kann; und zwar ist dies
formalis; sed etiam de ideis, in quibus consideratur tantum nidrt nur augensdreinlidr wahr fr die Wirkungn, deren
realitas obiectiva; hoc est, non modo non potest, exempli Sachgehalt wirklich oder gegenstndlic} o) ist, sondern auch
42 causa, aliquis lapis, // q*i prius non fuit, nunc incipere esse, fr die Vorstellungen, bei denen der Sachgehalt nur als
nisi producatur ab aliqua r, in qua totum illud sit vel for- ihre Bedeutung in Betracht kommt. D. h. z. B. ein Stein,
maliter vel eminenter, quod ponitur in lapide; nec potest der vorher nicht war, kann jetzt nur z sein anfangen,
calor in subiectum, quod prius non calebat, induci, nisi a te, wenn er von einer Sache hervorgerufen wurde, die alles
das in der gleichen oder in einer vollkommeneren Form
enthlt, was in dem Stein angelegt ist. Auch kann die
Wrme auf einen Gegenstand, der vorher nicht warm war,
nur von einer Sadre bertragen werden, die wenigstens

p. 16l, I. 4-9 (II. Responsiones am Sdrlu8, Definitionen des


Gottesbeweises more geometrico).
o Der hier in formalis sted<ende Formbegriff bezeidrnet garz all-
gemein Besdraffenheiten der Dinge, die es uns berhaupt ermg-
lidren, allgem,eine Begriffe von ihnen zu bilden, Besdraffenheiten
also, die die Dinge zu denkbaren Gegenstnden madren. Idr habe
mit gegenstndlidr" bersetzt, wobei allerdings der zugrunde-
liogende Gedanke der rFormbestimmtheit.., di,e die Dinge z
soldren Gegenstnden madrt, verlorengeht. In der C,ege,nber-
stellung mit eminenter<< be.zeidrnet ,formalis" speziell den Tat-
betand der Gleidrheit der Form whrend eminenter auf eine
andere Form hinweist, die aber lestungsfiihiger ist als die damit
verglidrene und d.aher deren Stelle vertreten kann. (Vgl. zum
letzteren die Definition A.-T., Bd. VII, p. 161, l. 10-14.)
74 Meditatio III 4t-42 ber das Dasein Gottes 75

quae sit ordinis saltem aeque perfecti atque est calor, et sic ebenden Vollkommenheitsgrad besitzt wie die Wrme
de ceteris; sed praeterea etiam non potest in me esse idea selbst, und so bei allem brigen; aber nidtt nur dies, son-
caloris vel lapidis, nisi in me posita sit ab aliqua causa, in qua dern auBerdem kann audr die Vorstellung der Wrme oder
tantundem ad minimum sit realitatis, quantum esse in calore des Steines nur dann in mir sein, wenn sie in mir von einer
vel lapide concipio. Nam quamvis ista causa nihil de sua reali- Ursadre gesetzt wurde, die wenigstens soviel Sadrgehalt
tate actuali, sive formali in meam ideam transfundat, non besitzt, wie iih ihn mir in der Wrme oder dem Steine
ideos putandum est illam minus realem esse debere, sed vorstelle. Denn obsdron jene Ursaihe nidrts von ihrem
wirklidren oder gegenstndlidren Sadrgehalt in meine Vor-
talem esse naturam ipsius ideae, ut nullam aliam ex se realita-
stellung berflieRen lRt, so darf man deshalb do& nidrt
tem formalem exigat, praeter illam quam mutuatur a cogita- glauben, jene Ursache drfe darum weniger sachhaltig sein;
tione mea, cuius est modus; quod autem haec idea realitatem sondern die Natur der Vorstellung selbst ist so, daR sie
obiectivam hanc vel illam contineat potius quam aliam, hoc von sidr aus gar keinen anderen Sadrgehalt" fordert
profecto habere debet ab aliqua causa, in qua tantundem sit als den, den ihr bereits mein BewuBtsein verleiht,
ad minimum realitatis formalis, quantum ipsa continet obiec- dessen Bestimmung sie ja ist, da8 diese Vorstellung da-
43 tivae; si enim ponamus aliquid in ll idea reperiri, quod non gegen gerade diesen oder jenen- Sachgehalt und keinen an-
fuerit in eius causa, hoc igitur habet a nihilo; atqui quan- deren als Bedeutung besitzt, das freiliih muB sie einer Ur-
tumvis imperfectus sit iste essendi modus, euo res est obiec- sache verdanken, die mindestens ebensoviel gegenstnd-
tive in intellectu per ideam, non tamen profecto plane nihil lidren Sachgehalt besitzt, wie sie selbst an Bedeutungs-
est, nec proinde a nihilo esse potest. gehalt umfa8t. Gesetzt nmlich, es fnde sich in einer Vor-
stellung irgend etwas, das nieiht auch in ihrer Ursadre ge-
15. Nec etiam debeo suspicari, cum realitasr eu?.rn consi- wesen wre, so htte sie dies also aus dem Nichts. So un-
dero in meis ideis, sit tantum obiectiva, non opus/esse, ut vollkommen aber der Seinscharakter ist, vermge dessen
eadem realitas sit formaliter in causis istarum idearum, sed sich die Sache als Bedeutung einer Vorstellung im Ver-
sufficere, si sit in iis etiam obiective; nam quemadmodum stande befindet, so ist er wahrlich doch nicht gar nichts und
iste modus essen obiectivus competit ideis ex ipsarum na- kann demnach auih nicht aus dem Nichts stammen.
tura, ita modus essendi formalis competit idearum causis, 15. Auch darf man niiht mutma8en, wenn der Sadrge-
saltem primis et praecipuis, ex earum natura; et quamvis halt, den ich in meinen Vorstellungen in Betradrt zielte,
forte una idea ex alia nasci possit, non tamen hic datur pro- blolJ ihre Bedeutung ist, da8 derselbe Sadrgehalt nicht in
gressus in infinitum, sed tandem ad aliquam primam debet gegenstndlicher Form in den Ursachen dieser Vorstellun-
gen zu sein brauchte, sondern es genge, wenn er in ihnen
ebenfalls bloBe Bedeutung sei; denn ebenso wie dieser Be-
deutungsc,harakter den Vorstellungen ihrer eigenen Natur
nach zukomffit, so kommt der Gegenstandscharakter den
Ursachen der Vorstellungen, wenigstens den ersten und
vorzglichsten, ihrer Natur nadr zu. Und wenngleich etwa
5 ,rnon ideo.. . fi&tlrram...tt; im Frartz.: on ne doit pas poPr cela eine Vorstellung aus einer anderen entstehen knnte, so
s'imaginer que cette cause doive tre moins relle, mais on doit kann dies doch nic}t ins Unendliche fortgehen, sondern
savoir que tout ide tant un ouwage de l'esprit, sa nature est
telle. ..)). Die deutsche bersetzung folgt dieser ftartz. Konstmk- Zur bers. vgl. die folg. Anm., Punkt 2.
tion.
76 Meditatio III 42-43 ber das Dasein Gottes 77

deveniri, cuius causa sit instar archetypi, in quo omnis reali- man muB sdrlieBlidl TU einer ersten gelangen, deren Ur-
tas formaliter contineatur, quae est in idea tantum obiective; sache gleidrsam das Urbild darstellt, das den ganzen Sach-
adeo ut lumine naturali mihi sit perspicuum ideas in me esse gehalt in gegenstndlicher Form besitzt, der in der Vorstel-
veluti quasdam imagines, quae possunt quidem facile deficere lung nur als ihre Bedeutung vorhanden ist. Und so ist es
44 a perfectione re//rum, a quibus sunt desumptae, non autem mir also durch das ratrliehe Licht ganz augenschein-
quicquam maius aut perfectius continere. lidr, da8 die Vorstellungen in mir gleichsam Bilder sind,
die zwar leichtlich hinter der Vollkommenheit der Dinge
16. Atque haec omnia quo diutius et curiosius examino, zurd<bleiben mgen, denen sie entlehnt sind, die aber
tanto clarius et distinctius vera esse cognosco; sed quid nicht irgend etwas GrReres oder Vollkommeneres enthal-
tandem ex' his concludam? nempe si realitas obiectiva ten knnen.
alicuius ex meis ideis sit tanta, ut certus sim eandem nec 16. Und um so lnger und aufmerksamer ich dies alles
formaliter nec eminenter in me esse, nec proinde me ipsum prfe, um so klarer und deutlicher erkenne idr seine Walu-
eius ideae causam esse posse, hinc necessario sequi, non me heit. Doch was soll ich schlieBlich daraus folgern? Nun,
solum esse in mundo, sed aliquam aliam rem, quae istius wenn der Bedeutungsgehalt irgendeiner meiner Vorstellun-
ideae est causa, etiam existere; si vero nulla talis in me idea gen so gro8 ist, daB ich dessen gewiB bin, daB eben
reperiatur, nullum plane habebo argumentum, quod me de dieser Gehalt lveder in der gleidren nodr in einer
vollkommeneren Form in mir enthalten ist, da8 folglich
alicuius rei a me diversae existentia certum reddat; omnia
auch iih selbst nidrt Ursache dieser Vorstellung sein kann,
enim diligentissime circumspexi, et nullum aliud potui hac- so folgt daraus notwendig, da8 ich nidrt allein in der
tenus reperire. Welt bin, sondern daB noch irgendeine andere Sache, wel-
dre die Ursache dieser Vorstellung ist, existiert. Findet sich
17. Ex his autem meis ideis praeter illam, quae me ipsum aber keine solche Vorstellung in mir, so habe idl offenbar
mihi exhibet, . q.,u hic nulla difficultas esse/potest, alia est, gar keinen Beweisgrund, der mic} der Existenz irgendeiner
quae Deum, aliae, quae res corporeas et inanimes, aliae, quae von mir versdriedenen Sadre versicherte, habe ich doch alles
Angelos, aliae, quae animalia, ac denique aliae, quae alios sehr sorgfltig in Augenschein genommen und bisher nichts
homines mei similes repraesentant. anderes finden knnen.
17. Unter diesen meinen Vorstellungen gibt es nun au8er
45 18. Et quantum ad ideas, I I quae alios homines, vel ani- der, die mir mein eigenes I& vergegenwrtigt die ja
malia, vel Angelos exhibent, facile intelligo illas ex iis, quas hier keine Sdrwierigkeit maehen kann eine andere, die
habeo mei ipsius et remm corporalium et Dei posse componi,
- unbeseelte Dinge,
mir Gott, andere, die mir krperliche und
quamvis nulli praeter me homines, nec animalia, nec Angeli andere, die mir Engel, wieder andere, die mir Tiere, und
in mundo essent. sdtlie0lich soldre, die mir andere mir hnlidre Mensdren
vergegenwrtigen.
18. Was nun die Vorstellungen betrifft, die mir andere
Menschen oder Tiere oder Engel darstellen, so sehe ich
Ieidrt ein, da8 sie sidr aus denen zusammensetzen lassen,
die idl von mir selbst, von den krperlichen Dingen und
von Gott habe, audr wenn es auBer mir keine Mensdren,
Tiere oder Engel in der Welt gbe.
78 Meditatio III 43 ber das Dasein Gottes 79

19. Quantum autem ad ideas rerum corporalium, nihil in 19. Was aber die Vorstellungen krperlicher Dinge be-
illis occurrit, quod sit tantum, ut non videatur a me ipso trifft, so kommt in ihnen nidrts so Gro8es vor, das nidrt,
potuisse proficisci; nam si penitius inspiciam et singulas wie es sdreint, aus mir selbst htte hervorgehen knnen.
examinem eo modo, quo heri examinavi ideam cerae: ani- Prfe idr sie nmlidr eingehender und untersudre sie einzeln
madverto perpauca tantum esse, quae in illis clare et distincte ebenso wie gestern die Vorstellung des Wadrses, so be-
percipio, nempe magnitudinem sive extensionem in longuffi, merke idr, da8 es nur sehr wenig ist, was idr in ihnen klar
latum et profundum; figur?ffi, quae ex terminatione istius
und deutlidr durdrsdraue: nmlidr die GrBe oder Aus-
dehnung nadr Lnge, Breite und Tiefe, die Gestalt, die
extensionis exsurgit; situm, quem diversa- figurata inter se
der Begrenzung dieser Ausdehnung entspringt, die Lage,
obtinent; et motum, sive mutationem istius situs; quibus addi die die versdriedenen Gestalten zueinander einnehmen, und
possunt substantia, duratio et numerus: cetera autem, ut die Bewegung oder die Vernderung dieser Lage. Hierzu
lumen et colores, soni, odores, S"Pores, calor et frigus, kann man dodr die Substanz, die Dauer und die Zahl hin-
aliaeque tactiles qualitates, nonnisi valde confuse et obscure zufgen. Alles brige aber, wie Lidlt, Farben, Tne, Ge-
a me cogltantur, adeo ut etiam ignorem an sint verae' vel rdre, Geschmd<e, Wrme und Klte und sonstige Be-
falsae, hoc est, an ideae, quas I I de illis habeo, sint rerum rhrungsqualitten, denke idl nur redrt verworren und
quarundam ideae, an non rerum; quamvis enim falsitatem dunkel und also weiB idr nidrt, ob sie wahr oder unwahr
proprie dictam sive formalem nonnisi in iudiciis posse6 re- sind, d. i. ob die Vorstellungen, die idl von ihnen habe,
periri paulo ante notaverim, est tamen profecto quaedam alia Vorstellungen von irgend etwas sind oder von gar nidrts.
falsitas materialis in ideis, cum non rem tamquam rer,n re- Wenngleidr nmlidr die eigentlidre oder logisdreo ) Un-
wahrheit sich wie oben bemerkt nur in Urteilen ftndet,
so gibt es in der -
- Tat doeh eine gewisse andere, psyehologi-
sche Unwahrheit in den Vorstellungen, wenn sie nmlidr gar

* Zur Redrtfertigung der bersetzung von


"formalis" >rmate-
rialis" vgl. A.-T., Bd. VII, p. 232, l. 5 ff. (IVae Responsiones,
Anfang ys rDe Deo"). Daraus ergibt si: 1. Die Worte mate-
rialis" und ,formaliso legen das doppeldeutige "falsi,ts" auf
jeweils eino seiner Grundbedeutungen (: IJnwahrhaftigkeit, Tnrg
und : logisdre Falsdrheit, Ungltigkeit) fest, nmlidr: Ideen
-hei8en materialiter falsae", wenn sie (psydrologisdr) durdr ihre
Verworrenheit ,Materie.. d. h. Anla8 (roccasionem) zum Irrtum
bieten; man betradrtet sie "formaliter, wenn man sie (logisdr)
bloB als ,rFornen.. - Bedeutungen ansieht. 2. Vergleidrt man
Praef. ad Lectorem Abs. 4 und Med. III Abs. l3ll4, so sieht
man, da0 hier ,formalis.. von Desc. tatsdrlidr inkonsequent
gebraudrt wird: man muB nitmlidr zuordnen: realitas obiectiva
ideae : idea formaliter spect. und also paradoxerweise: ealitas
formalis ideae : idea materialiter spect. - Diese Verwirrung
erklrt sidr daraus, da8 Desc. diese sdrolast. Termini erst nadt-
triigli& (Teil 4, Disc. de la Mth. kommen sie nidrt vor) zur
Abwendung von Einwnden (Praef. ad Lect. Abs. 4) in seine
fertige Metaphysik eingefhrt hat.
6 Die Ausgabe von Adam-Tannery hat hier den Fehler: posset
80 Meditatio III 43-44 ber das Dasein Gottes 81

praesentant: ita, exempli causa, ideaer Q.s habeo caloris et nidrts, dies aber so, als sei es etwas, darstellen. So z. B.
frigoris, tam parum clarae/et distinctae sunt, ut ab iis discere sind die Vorstellungen, die ich von der Wrme und Klte
non possim an frigus sit tantum privatio caloris, vel calor habe, nur so wenig klar und deutlich, da8 ich aus ihnen
privatio frigoris, vel utrumque sit realis qualitas, vel neutrum; nicht lernen kann, ob Klte nur Mangel an Wrme, oder
et quia nullae ideae nisi tamquam rerum esse possunt, siqui- Wrme nur Mangel an Klte oder ob beides sadrhaltige
dem verum sit frigus nihil aliud esse quam privationem calo- Qualitten sind oder keine von beiden. Nun kann es aber
ris, idea, quae mihi illud tamquam reale quid et positivum keine Vorstellungen geben, die nicht gleichsam Sachen vor-
repraesentat, non immerito falsa dicetur, et sic de ceteris. stellen wollen, wenn es nun also wahr ist, daB Klte nidrts
anderes ist als Mangel an Wrme, so wird also die Vor-
20. Quibus profecto, non est necesse, ut aliquem aucto- stellung, die sie mir wie etwas Saihhaltiges und Positives
rem a me diversum assignem; nam si quidem sint falsae, hoc darstellt, nicht mit Unreciht als unwahr bezeidrnet und das-
est, nullas res repraesentent, lumine naturali notum mihi est
selbe gilt fr die brigen Flle.
illas a nihilo procedere, hoc est, non aliam ob causam in me 20. Diesen Vorstellungen brauche idr wahrlich nidrt einen
47 esse, quam quia deest aliquid naturae meae, nec est pla I lrre
von mir verschiedenen Urheber zuzusdrreiben. Sind sie
nmlich unwahr, d. h. stellen sie keine Sachen dar, so weiB idr
perfecta; si autem sint verae, quia tamen tam parum realitatis
vermge des natrlichen Lichtes, da8 sie aus nichts hervor-
mihi exhibent, ut ne quidem illud a non re possim distin- gehen, d. i. aus keinem anderen Grunde in mir sind, als weil
guere, non video, cur a me ipso esse non possint. meiner Natur etwas mangelt und sie nicht durdraus vollkom-
men ist. Sind sie aber wahr, so sehe ieh niiht ein, weshalb
21. Ex iis vero, quae in ideis rerum corporalium clara et sie nidlt aus mir selbst stammen knnten, da sie mir ja
distincta sunt, quaedam ab idea mei ipsius videor mutuari trotz ihrer Wahrheit nur einen so geringen Sachgehalt vor-
potuisse, nempe substantiam, durationem, numerum, et si zeigen, da8 ich ihn nidrt einmal von etwas Gehaltlosem
quae alia sint eiusmodi; nam cum cogito lapidem esse sub- untersiheiden kann.
stantiam, sive esse rem, quae per se apta est existere, itemque 21. Von dem aber, was in den Vorstellungen der krper-
me esse substantiam, quamvis concipiam me esse rem cogi- lidren Dinge klar und deutlidr ist, lie8e sieh, wie es sdreint
tantem et non extensam; lapidem vero eSSe rem extensam et einiges nmlich substanz, Dauer, Zahl und was ,orra
non cogitantem, zc proinde maxima inter utrumque concep- dieser Art sein mag aus der Vorstellung meiner selbst
tum sit diversitas, in ratione tamen substantiae videntur con- entlehnen. Denn denke ich den Stein als Substanz, d. h.
venire; itemque, cum percipio me nunc esse et prius etiam als ein Ding, das fhig ist, fr sich zu existieren, und eben-
aliquamdiu fuisse .recordor cumque varias habeo cogitationes, so mich selbst als Substanz, so mag ich zwar einsehen, da0
quarum numerum intelligo, acquirolideas durationis et nu- ich ein denkendes und nidrt ausgedehntes Wesen bin, der
Stein dagegen ein ausgedehntes und nidrt denkendes
Wesen, daB also zwisdren beiden Begriffen ein sehr gro8er
Untersdried ist, dennodr kommen sie aber darin, daB sie
Substa nzen sind, ansdreinend miteinander berein. Eben-
so, wenn ich erkenne, da8 idr jetzt existiere, und midr ent-
sinne, frher eine Zeit lang existiert z haben, wenn id1
mannigfaltige Gedanken habe, deren Anzahl ich erkenne,
dann gewinne ich die Vorstellungen der Dauer und der
-
82 Meditatio III 45-46 ber das Dasein Gottes 88

meri, quas deinde ad quascumque alias res possum transferre. Zahl, die id1 sodann auf beliebige andere Dinge bertra-
Cetera autem omnia, ex quibus rerum corporearum ideae gen kann. Alles brige aber, woraus sidr die Vorstellungen
48 conflantur, nempe | | extensio, figura, situs et motus, in me der krperlidren Dinge zusammensetzen, nmlieh Ausdeh-
quidem, cum nihil aliud sim quam res cogitans, formaliter nung, Gestalt, Lage und Bewegung ist zwar in dieser Form,
non continentur; sed quia sunt tantum modi quidam substan- da ich nidrts anderes als ein denkendes Wesen bin, nidrt
tiae, ego autem substantia, videntur in me contineri posse in mir enthalten, da es aber nur gewisse Bestimmungen
einer Substanz sind und idr eine Substanz bin, so knnten
eminenter.
sie, wie es sdreint, in vollkommenerer Form in mir enthal-
ten sein.
22. Itaque sola restat idea Dei, in qua considerandum est, 22. Es bleibt daher einzig die Vorstellung Gottes, bei
an aliquid sit, quod a me ipso non potuerit proficisci. Dei der zu erwgen ist, ob sie etwas ist, das nidrt aus mir selbst
nomine intelligo substantiam quandam infinitam, indepen- hervorgehen konnte. LJnter dem Namen ,,Gott" verstehe
dentem, summe intelligentem, summe potentem et a qua idr eine Substanz, die unendlidr, unabhngig, allwissend
tum ego ipse, tum aliud omne, si quid aliud exstat, quodcum- und allmdrtig ist und von der i& selbst gesdrafien bin
que exstat, est creatum. Quae sane omnia talia sunt, ut quo ebenso wie alles andere Existierende, falls es soldres gibt.
diligentius attendo, tanto minus a me solo profecta esse Dies alles ist nun in der Tat so vorzglidr, da0 mir dessen
posse videantur. Ideoque ex antedictis Deum necessario Abstammung aus mir allein umso weniger mglidr er-
existere est concludendum. scheint, je sorgfltiger idl es,betradrte. Man muB daher
aus dem Zuvorgesagten sihlie8en, da8 Gott notwendig
23. Nam quamvis substantiae quidem idea in me sit ex existiert. ,

hoc ipso, quod sim substantia, non tamen idcirco esset idea 23. Denn Zwar habe idr eine Vorstellung von Substanz,
substantiae infinitae, cum sim finitus, nisi ab aliqua substan- eben weil i& ja selbst Substanz bin; dennoih wre das
tia, quae revera esset infinitar proce deret. deshalb nodr niiht die Vorstellung einer unendlidren Sub-
stanz, da idr endlich bin; es sei denn, sie rhrte von einer
24. Nec putare debeo me non percipere infinitum per Substanz her, die in Wahrheit unendlidr ist.
49 veram ideam, sed tantum per I I negationem finiti, ut percipio 24. Auch darf iih nidrt glauben, idr begriffe das Unend-
quietem et tenebras per negationem motus et lucis; nam liche nidrt in einer wahrhaften Vorstellung, sondern nur
contra manifeste intelligo plus realitatis esse in substantia durch Verneinung des Endlidren, so wie i& Ruhe und Dun-
infinita quam in finita, ac proinde priorem quodammodo in kelheit durch Verneinung von Bewegung und Lidlt be-
me esse perceptionem infiniti quam finiti, hoc est Dei, QU?ID greife. Denn ganz im Gegenteil sehe idr offenbar ein, daB
mei ipsius; qua enim ratione intelligerem me dubitare, mehr Sachgehalt in der unendlichen Substanz als in der
me/cupere, hoc est, aliquid mihi deesse, et me non esse endlichen enthalten ist und daB demnadr der Begriff des
Unendlidren dem des Endlichen, d. i. der Gottes dem mei-
omnino perfectuffi, si nulla idea entis perfectioris in me esset,
ner selbst gewissermaBen vorhergeht. Wie sollte idl sonst
ex cuius comparatione defectus meos agnoscerem?
auch begreifen knnen, daB ieh zweifle, daB ich etwas
wnse}e, d. i. da8 mir etwas mangelt und ich nicht ganz
vollkommen bin, wenn gar keine Vorstellung von einem
vollkommeneren Wesen in mir wre, womit idr midr ver-
gleiche und so meine Mngel erkenne?
84 Meditatio III 46-47 ber das Dasein Gottes 85

25. Audr darf man nidrt sagen, diese Vorstellung Gottes


25. Nec dici potest hanc forte ideam Dei materialiter fal-
sei vielleidrt psydrologisdr unwahr und knne also aus dem
sam esse, ideoque a nihilo esse posse, ut paulo ante de ideis
Nidrts stammen, wie ich das oben von den Vorstellungen
caloris et frigoris et similium animadverti; nam contra, cum
der Wrme, der Klte und hnlidren Dingen bemerkt habe.
maxime clara et distincta sit et plus realitatis obiectivae
Denn da sie vielmehr im hdrsten Grade klar und deutlidr
quam ulla alia contineat, nulla est per se magis vera, nec in
ist und mehr Bedeutungsgehalt als irgendeine andere um-
qua minor falsitatis suspicio reperiatur. Est, inquam, haec
infiniti maxime vera; nam quam- fa8t, so gibt es keine, die an sidr wahrer, keine, die in ge-
idea entis summe perfecti et
ringerem Grade einer Unwahrheit verddrtig wre. Es ist,
vis forte fingi possit tale ens non existere, non tamen fingi sage idr, diese Vorstellung des hdrst vollkommenen, unend-
potest eius ideam nihil reale mihi exhibere, ut de idea I I lidren Wesens im hdrsten Grade wahr. Denn wenngleidr
50 frigoris ante dixi. Est etiam maxime clara et distincta; narn man sich etwa ausdenken knnte, daB ein soldres Wesen
quidquid clare et distincte percipio, quod est reale et verum nidrt existiert, so kann man sidr dodr nidrt ausdenken, da8
et quod perfectionem aliquam importat, totum in ea contine- seine Vorstellung mir nichts Sadrhaltiges zeigt, wie idr das
tur: nec obstat, quod non comprehendam infinitum, vel oben von der Vorstellung der Klte gesagt habe. Sie ist
quod alia innumera in Deo sint, quae nec comprehendere, auch im hdrsten Grade klar und deutlidt; denn wovon
nec forte etiam attingere cogitatione ullo modo possum; est audr immer ich klar und deutlidr begreife, daB es sadr-
enim de ratione infiniti, ut a me, qui sum finitus, non com- haltig und wahr ist und eine gewisse Vollkommenheit mit
prehendatur; et sufficit me hoc ipsum intelligere ac iudicare sidr bringt, das ist ganz in ihr enthalten. Dem steht audt
illa omnia, quae clare percipio et perfectionem aliquam nidrt im Wege, daB idr das Unendlidre nidrt begreife oder
i*portare scio, atque etiam forte alia innumera' quae ignoro, daB es, unzhliges Andere in Gott gibt, was idr nidrt be-
vel formaliter vel eminenter in Deo esse, ut idear eu&ri de illo greifen und woran ich vielleidrt nidrt einmal irgendwie
habeo, sit omniumr eure in me sunt, maxime vera et maxime mit meinen Gedanken rhren kann; denn es liegt im Wesen
clara et distincta. des Unendlichen, daB es von mir als Endlidrem nidrt be-
griffen wird, und es gengt, da8 idt ebendies einsehe und
26. Sed forte maius aliquid sum quam ipse intellig&ffi, urteile, alles das, was idl klar begreife und wovon idr
omnesque illae perfectiones, quas Deo tribuo, potentia quo- einsehe, da8 es eine gewisse Vollkommenheit einsdrlie8t,
dammodo in me sunt, etiamsi nondum sese exse/rant neque und audr vielleidrt nodr unzhliges Andere, was I& nidlt
weiB, sei in Gott in der gleidren ocler in vollkommenerer
ad actum reducantur; experior enim iam cognitionem meam
paulatim augeri; nec video, quid obstet, quo ll minus ita
Form enthalten, damit die Vorstelltrng, die idl von ihm
51
habe, die wahrste, !larste und deutlidrste aller meiner Ge-
magis et magis augeatur in infinitum, nec etiam cur cogni-
danken ist.
' 26. Dodr vielleidrt bin idr etwas mehr, als idl selbst
idl Gott ztr-
weiB, und sind alle lie Vollkommenheiten, die
sdrreibe, als Mglidrkeiten irgendwie in mir angelegt,
wenngleidr sie sidr nodr nidrt entfalten und nodt nidrt
zur Wirklichkeit gelangt sind. Mache idl doch die Erfah-
rung;, daB meine Erkenntnis sdton ietzt langsam wdlst.
Audt sehe ih nitt, was im Wege stiinde, da8 sie sr mehr
und mehr wihse li.s ins Urrercllidre trnd warum ith nidrt
86 Meditatio III 47 -48 ber das Dasein Gottes 87

tione sic aucta non possim eius ope reliquas omnes Dei per- mit so gewadrsener Erkenntnis alle brigen Vollkommen-
fectiones adipisci; nec denique, cur potentia ad istas perfec- heiten Gottes sollte erreidren knnen. Und sdrlie8lidr,
tiones, si iam in me est, non sufficiat ad illarum ideam pro- warum, wenn idl do& einmal die Anlage zu diesen Voll-
ducendam. kommenheiten besitze, sie nidrt audr hinreidren sollte, um
eine Vorstellung von ihnen hervorzurufen.
27. Imo nihil horum esse potest; nam primo, ut verum sit 27. Indessen kann nidrts von all dem der Fall sein. Denn
cognitionem meam gradatim augeri et multa in me esse erstens, ffiaB es nun wahr sein, da8 meine Erkenntnis grad-
potentia, quae actu nondum sunt, nihil tamen horum ad weise wdrst, und da8 in mir vieles zwa als Mglidlkeit
ideam Dei pertinet, in qua nempe nihil omnino est poten- angelegt, aber nodr nidrt wirklidr ist, so gehrt dodr nidrts
tiale; namque hoc ipsum, gradatim augeri, certissimum est davon zrlr Vorstellung Gottes, in der nmlidr nidrts bloBe
imperfectionis argumentum. Praeterea etiamsi cognitio mea Anlage ist; denn eben dieses gradweise Anwadrsen ist der
semper magis et magis augeatur, nihilominus intelligo num-
sidrerste Beweis der Unvollkommenheit. AuBerdeffi, wenn
quam illam idcirco fore actu infinitam, quia numquam eo audt meind'Erkenntnis stets weiter und weiter wdrse, so
sehe id1 nidrtsdestoweniger ein, daB sie darum dodr nie-
devenietur, ut maioris adhuc incrementi non sit capax. Deum
mals aktuell unendlidr sein wird, da sie dodr niemals so-
autem ita iudico esse actu infinitum, ut nihil eius perfectioni
weit gelangen wird, daB sie nidrt immer nodr eines weite-
addi possit. Ac denique percipio esse obiectivum ideae non a ren Zuwadrses fhig wre. Gott aber, urteile idl, ist in der
solo esse po tentiali, quod proprie loquendo nihil est, sed Weise aktuefl unendlidl, da8 ztr seiner Vollkommenheit
tantummodo ab actuali sive formali posse produci. sidr nidrts hinzutun IBt. Und sdrlieRlidr erkenne idr, daB
der Bedeutungsgehalt einer Vorstellung nidrt von etwas
b2 ll 28. Neque profecto quicquam est in his omnibus, quod blo8 Mglidrem das ja im eigentlidren Sinne nidrts ist
diligenter attendenti non sit lumine naturali manifestum; sed hervorgerufen- werden kann, sondern nur von etwas
quia, cum minus attendo et rerum sensibilium imagines Wirklidrem oder Gegenstndlidrem.
mentis aciem excaecant, non ita facile recordor; cur idea 28. Und, wahrhaftig, unter all diesem ist nidrts, was
entis me perfectioris necessario ab ente aliquo procedat, nidrt vermge des natrlidren Lidrtes augensdreinlidr
quod sit revera perfectius, ulte/rius quaerere libet, an ego wre, wenn ich nur sorgfltig darauf adrte. Nur wenn idl
ipse habens illam ideam esse possem, si tale ens nullum weniger adrtgebe und die Bilder der sinnlidr wahrnehm-
existeret. baren Dinge den Sdrarfbli& meines Verstandes blenden,
so besinne idl midr nidrt leidrt darauf, weshalb die Vor-
29. Nempe a quo essem? a me scilicet, vel a parentibus, stellung eines vollkommeneren Wesens, als idr es bin, not-
vel ab aliis quibuslibet Deo minus perfectis; nihil enim ipso wendig von einem in Wahrheit vollkommeneren Wesen
perfectius nec etiam aeque perfectum cogitari aut fingi ausgehen mu8. Und darum mdrte idl weiter fragen, ob
potest idr selbst, der idr diese Vorstellung habe, existieren knnte,
wenn kein soldres Wesen existierte.
29. Nun, woher sollte id1 mein Dasein haben? Freilidr,
von mir selbst, oder von meinen Eltern oder von etwas
minder Vollkommenem als Gott; es lRt sieh nmlidr nieihts
Vollkommeneres, nodr audr etwa ebenso Vollkommenes
wie ihn denken oder audr nur erfinden.
88 Meditatio III 48-49 ber das Dasein Gottes 89

30. Atqui, si a me essrt, nec dubitarem nec optarem nec 80. Htte idr nun aber mein Dasein von mir, so wrde
omnino quicquam mihi deesset; omnes enim perfectiones, id1 nidrt zweifeln, keine Wnsche haben, es wrde mir
quarum iea itiq.ru in me est, mihi dedissem atque ita ipse- berhaupt nidrts mangeln; denn ieh htte mir alle Vollkom-
met Deus essem; nec putare debeo illa forsan, quae mihi menheiten gegeben, von denen eine Vorstellung in mir
desunt, difficilius acquiri posse quam illa, quae iam in me vorhanden ist, und so wre ich selbst Gott. Auch darf id1
sunt; nam contra, manifestum est longe difficilius fuisse lrre, nidrt glauben, das mir Fehlende mc}te etwa schwieriger
hoc est rem sive substantiam cogitantem, ex nihilo emergere, zu erwerben sein als das, was ich jetzt besitze; im Gegen-
53 quam multarum rerum quas I I ignoro cognitionesT, Qtrae teil, es mu8 fr midr offenbar viel sdrwerer gewesen sein,
tantum istius substantiae accidentia sunt, acquirere. Ac certe, als ein Ding oder eine Substanz, die denkt, aus dem Nichts
si maius illud a me haberem, non mihi illa salteffi, quae faci- aufzutauehen, als Erkenntnisse von vielen mir unbekann-
lius haberi possunt, denegassem, sed neque etiam ulla alia ex ten Dingen zrr erwerben, die doch nur zufllige Eigen-
iis, quae in idea Dei contineri percipio; quia nempe nulla schaften jener Substanz sind. Und sicherlich wrde idl,
difficiliora factu mihi videntur; si quae autem difficiliora wenn ich jenes Erheblichere von mir htte, mir dodr das
factu essent, certe etiam mihi difficiliora viderentur, siqui- nicht versagt haben, was leidrter zu haben ist, ebensowenig
dem reliquar eu".e habeo, a me haberem, quoniam in illis aber auch irgend etwas sonst, von dem idr erkenne, daB es
potertiam meam terminari experirer. in der Vorstellung Gottes enthalten ist, da es mir ia nidrt
schwieriger zu erwerben seheint. Sollte es da jedodr Sdrwie-
31. Neque vim harum rationum effugio, si supponam me rigeres geben, so wrde es mir sicherlidr audr sdrwieriger
forte semper fuisse ut nunc sum, tamquam si inde sequeretur scheinen ' vorausgesetzt, daB ich alles brige, was ieh be-
nullum existentiae meae auctorem esse quaerendumi Quo- sitze, von mir selbst htte weil idr dann e Erfahrung
niam enim omne tempus vitae in/partes innumeras dividi maehen wrde, daB darin -, meine Madrt ihre Sdrranken
potest, quarum singulae a reliquis nullo modo dependent, ex findet.
eo, quod paulo ante fuerim, non sequitur me nunc debere 31. Auch entgehe ich dem Zwange dieser Grnde nidrt,
esse, nisi aliqua causa me quasi rursus creet ad hoc momen- wenn ic} annehme, ich sei vielleidrt stets so gewesen, wie
tum, hoc est, me Conseryet. Perspicuum enim est attendenti ich jetzt bin, als ob daraus folgte, daB berhaupt nadr
ad temporiss naturam eadem plane vi et actione opus esse ad keinem Urheber meines Daseins zu fragen sei. Denn man
54 rem quam//libet singulis momentis, quibus durat, conservan- kann ja die gesamte Lebenszeit in unzhlig viele Teile tei-
dam, qua opus esset ad eandem de novo creandam, si non- len, deren jeder von den brigen in keiner Weise abhngt,
dum existeret, adeo ut conservationem sola ratione a crea- so da8 also daraus, daB ich kurz vorher existiert habe,
keineswegs folgt, daB idr jetzt exiStieren muB, es sei denn,
irgendeine Ursadre sdraffe midr fr diesen Augenblicl ge-
wisserma8en von neuem, d. h. erhalte midr im Dasein. Be-
tradrtet man nmlidr aufmerksam die Eigenart der kit,
so leuchtet ein, daB es durchaus derselben Kraft und Ttig-
7 cogitationes (1. Auflage). Im Franzsischen: <les lumires et les
keit bedarf, uffi irgendein Ding von Augenbli& zu Augen-
connaissances. bli& zu erhalten, wie um es von neuem zu ersdraffen, wenn
8 l. und 2. Aufl.: ,rtemporis"; ftanz.: <<du temps;t. 3. Aufl. lr. es nodr nidrt existierte. DaR sich Erhaltung und Sc}pfung
Buchenau: rrdurationis" (vermutlich durch einen uncartesischen nur durdr den versdriedenen Gesichtspunkt untersdreiden,
Zeitbe gnff veranlaBte ^itn derung).
90 Meditatio III 49--50 ber das Dasein Gottes 91

tione differre sit etiam unum ex iis, quae lumine naturali gehrt damit audr zu dem, was das natrlidre Lidrt augen-
manifesta sunt. sdreinlidr madrt.
82. Daher mu8 idr midr selbst jetzt fragen, ob idr irgend-
32. Itaque debeo nunc interrogare me ipsuffi, an habeam eine Kraft besitze, durdr die i& bewirken kann, daB idl,
aliquam vim, per quam possim efficere, ut ego ille, qui iam der idr jetzt bin, audr eine Weile spter dasein werde. Da
sum, paulo post etiam sim futurus: nam cum nihil aliud sim
idl nmlidr nidrts anderes bin, als ein denkendes Wesen
quam res cogitans, vel saltem cum de ea tantum mei parte
oder da id1 wenigstens fr jetzt genau nur ber den Teil
praecise nunc agam, quae est res cogitans, si quae talis vis in
von mir rede, der ein denkendes Wesen ist, so mii8te idL
wenn eine soldre Kraft in mir wre, mir ihrer zweifellos
me esset, eius proculdubio conscius essem; sed et nullam esse
bewu8t sein. Indessen, id1 madre die Erfahrung, da8 es
experior et ex hoc ipso evidentissime cognosco me ab aliquc>
keine soldre Kraft gibt, und eben daraus erkenne idr ganz
ente a me diverso pendere. klar, da8 idr von irgendeinem von mir versdriedenen Wesen
abhnge.
33. Forte vero illud ens non est DeuS, sumque vel a paren-
83. Vielleidrt aber ist dieses Wesen nidrt Gott, elleidrt
tibus productus, vel a quibuslibet aliis causis Deo minus per- bin idr von meinen Eltern erzevgt oder von irgendweldren
fectis. Imo, ut iam ante dixi, perspicuum est tantundem ad anderen weniger vollkommenen Ursadren als Gott. Indes-
minimum esse debere in causa, quantum est in effectu; et sen, es ist, wie gesagt, einleudrtend, daB in der Ursadre
idcirco cum sim res cogitans ideamque quandam Dei in me mindestens ebensoviel Sadrgehalt vorhanden sein mu8 wie
55 habens, qualiscumque tandem mei causa assignetur, I I illam in der Wirkung. Da idr nun ein denkendes Wesen bin, und
etiam esse rem cogitantem et omnium perfectionum, quas idr eine Vorstellung von Gott in mir besitze, so wird man
Deo tribuo, ideam habere fatendum est; potestque de illa zugeben mssen, da8, was man audr als Ursadre meines
rursus quaeri, an sit a se vel ab alia; nam si a se, patet ex Daseins angeben mag, diese ebenfalls ein denkendes Wesen
dictis illam ipsam Deum esse, quia nempe, / cum vim habeat sein und eine Vorstellung von allen Vollkommenheiten be-
per se existendi, habet proculdubio etiam vim possidendi sitzen mu8, die id1 Gott zusdrreibe. Und so lRt sidr nun
actu omnes perfectiones, quarum ideam in se habet, hoc est, fr sie wiederum die Frage stellen: existiert sie aus eige-
omnes quas in Deo esse concipio. Si autem sit ab alia, rursus ner Kraft oder kraft einer anderen Ursadre? Wenn aus
eodem modo de hac altera quaeretur, an sit a se vel ab alia, eigener Kraft, so erhellt aus dem Gesagten, daB sie selbst
donec tandem ad causam ultimam deveniatur, quae erit Gott ist. Denn, hat sie die Kraft, aus eigenem Vermgen
Deus. zu existieren, so hat sie zweifelsohne audr die Kraft, alle
die Vollkommenheiten wirkli& zu besitzen, deren Vorstel-
34. Satis enim apertum est nullum hic dari posse pro- lung sie in sich hat, d. h. alle die, die idr mir in Gott denke.
gressum in infinitum, praesertim cum non tantum de causa, Existiert sie aber kraft einer anderen Ursadre, so wird es
sidr wiederum ebenso von dieser anderen fragen, ob sie
aus eigener Kraft oder kraft einer anderen existiert, bis
man sdrlieBlich zr letzten Ursadre gelangt, die Gott sein
wird.
34. Es ist nmlich klar genug, da8 es hier keinen Fort-
sdrritt ins Unendlidre geben kann, zumal es sidr nidlt nur
um die Ursadre handelt, die midr ehemals erzeugt hat,
92 Meditatio III 50-51 ber das Dasein Gottes 98

quae me olim produxit, hic agam, sed maxime etiam de illa, sondern gerade auch um die, welche mich gegenwrtig
quae me tempore praesenti conservat. erhlt.
35. Atrch kann man sich nicht ausdenken, es htten etwa
35. Nec fingi potest plures forte causas partiales ad me mehrere Teilursachen zusammengewirkt, um midr hervor-
efficiendum concurrisse et ab una ideam unius ex perfec- zubringD, und idr hette von der einen die Vorstellung der
tionibus, quas Deo tribuo, ab alia ideam alterius me acce- einen Gott zugescJrriebenen Vollkommenheit, von der an-
pisse, adeo ut omnes quidem illae perfectiones alicubi in deren die einer anderen erhalten, so da8 sich zwar alle
56 universo reperiantur, sed non omnes simul // iunctae in uno diese Vollkommenheiten irgendwo im All der Dinge fn-
aliquo, qui sit Deus; nam contra unitas, simplicitas, sive den, aber nicht alle miteinander in einem einzigen Wesen
inseparabilitas eorum omnium, quae in Deo sunt, una est ex
vereinigt, das Gott wre. Denn es ist im Gegenteil die Ein-
praecipuis perfectionibuser eues in eo esse intelligo; nec'certe
heit, Einfachheit oder Untrennbarkeit von allem in Gott
Vorhandenen eine der vorzglichsten Vollkommenheiten,
istius omnium eius perfectionum unitatis idealo in me potuit
die ich in ihm erkenne. Und sicherlich hat die Vorstellung
poni ab ulla causa, a qua etiam aliarum perfectionum ideas
dieser Einheit aller seiner Vollkommenheiten nidrt durdr
non habuerim; neque enim efficere potuit, ut illas simul
eine Ursache in mir gegrndet werden knnen, von der idr
iunctas et inseparabiles intelligerem, nisi simul effecerit, ut,
nicht auch die Vorstellungen der anderen Vollkommenhei-
quaenam illae essent, agnoscerem.
ten erhalten htte. Denn sie konnte nur bewirken, da8 icll
sie als miteinander verbunden und untrennbar denke, wenn
36. Quantum denique ad parentes attinet, ut omnia vera sie zugleich bewirkt htte, da8 ich erkenne, um welche es
sint, quae de illis umquam putavi, non tamen profecto illi me sidr denn handelt.
conservant nec etiam ullo modo ffi, quatenus Sum res cogi- 36. lVas schlieBlich die Eltern angeht, so mag immerhin
tans, effecerunt; sed tantum dispositiones quasdam in ea alles wahr sein, was ich jemals von ihnen geglaubt habe,
materia posuerunt, cui ffi, hoc est mentem, quam solam dennodr: im Dasein erhalten sie midr wahrhaftig nicht,
nunc pro me acci/pio, inesse iudicavi; ac proinde hic nulla de nodr haben sie mich, soweit ich ein denkendes Wesen bin,
iis difficultas esse potest, sed omnino est concludendum, ex irgendwie erzeugt, sondern sie haben nur gewisse Anlagen
hoc solo, quod existam quaedamque idea entis perfectissimi, in diejenige Materie gepflanzt, der, wie ich berzeugt war,
hoc est Dei, in me sit, evidentissime demonstrari Deum etiam mein Ich, d. h. mein Geist denn diesen allein nehme idr
existere. jetzt fr mich selbst -
iswohnt. Also kann es ihretwegen
-
hier keine Schwierigkeiten geben, sondern man mu8 durch-
57 37 . Superest tantum, ut I I examineffi, qua ratione ideam aus zu dem Schlusse kommen, daB allein die Tatsae}e, da8
istam a Deo accepi; neque enim illam sensibus hausi, nec idl existiere und da8 mir eine Vorstellung eines vollkom-
umquam non exspectanti mihi advenit, ut solent rerum sensi- mensten 'Wesens, d. i. Gottes, einwohnt, aufs deutliihste
bilium ideae, cum istae res externis sensuum organis occur- beweist, da8 Gott auch existiert.
runt, vel occurrere videntur; nec etiam a me efficta est, nam 37 . Bleibt nur z untersuchen, wie ich jene Vorstellung
von Gott erhalten habe. Denn weder habe ich sie aus den
Sinnen gesdrpft, nodr ist sie mir jemals wider Erwarten
gekommen, wie es die Vorstellungen der sinnlidr wahr-
nehmbaren Dinge zu tun pflegen, wenn sie sich den uBe-
9 perfectionibus praecipuis (1. Auflage). ren Sinnesorganen zeigen oder ztr zeigen sdreinen; nodr
l0 Im Franzsischen: l'ide de cette unit et assemblage>.
94 Meditatio III 5r-52 ber das Dasein Gottes 95

nihil ab illa detrahere, nihil illi superaddere plane possum; ac audr habe idr sie mir ausgedadrt, denn idr kann ganz und
proinde superest, ut mihi sit innata, quemadmodum etiam gar niihts von ihr wegnehmen und ihr audr nidrts hinzu-
mihi est innata idea mei ipsiusll. fgen. Daher bleibt nur brig, daB sie mir angeboren ist,
ebenso wie mir auch die Vorstellung von mir selbst ange-
38. Et sane non mirum est Deum me creando ideam illam boren ist.
mihi indidisse, utesset tamquam nota artificis operi suo im- 88. Es ist audr gar nidrt z verwundern, da8 Gott mir,
pressa; nec etiam opus est, ut nota illa sit aliqua res ab opere als er mich sdruf, diese Vorstellung eingepflanzt hat, damit
ipso diversa, sed ex hoc uno, quod Deus me creavit, valde sie gleidrsam das Zeichen sei, mit dem der Knstler sein
credibile est me quodammodo ad imaginem et similitudinem Werk signiert. brigens braucht dieses Zeidren gar nidrt
eius factum esse, illamque similitudinem, in qua Dei idea etwas von dem Werke selbst Versdriedenes zv sein, son-
continetur, a me percipi per eandem facultatem, per quam dern einzig und allein daher, daB Gott mich geschaffen
ego ipse a me percipior: hoc est, dum in meipsum mentis hat, ist es ganz glaubhaft, daB ich gewisserma8en nadr
aciem converto, non modo intelligo me esse rem incom- seinem Bilde und seinem Gleichnis geschaffen bin und daB
pletam et ab alio dependentem remque ad maiora et maiora dieses Gleichnis in dem die Idee Gottes sted<t von
58 sive meliora indefinite aspi llrantem; sed simul etiam intelligo mir durdr dieselbe Fhigkeit erfaBt wird, durch die ich
illum, a quo pendeo, maiora ista omnia non indefinite et midr selbst erfasse. Das heiBt: indem idr mein Augenmerk
potentia tantum, sed reipsa infinite in se habere atque ita auf micih selbst ridrte, sehe idr nicht nur ein, da8 idr ein
Deum esse; totaque vis argumenti in eo est, quod agnoscam unvollstndiges, von einem anderen abhngendes Wesen
fieri non posse/, ut existam talis naturae qualis sum, nempe bin, ein Wesen, das nach GrRerem und GrBerem oder
ideam Dei in me habens, nisi revera I)eus etiam existeret, nadr Besserem ohne Ende strebt, sondern zugleich aueh,
Deus, inquam, ille idem, cuius idea in me est, hoc est habens da8 der, von dem idl abhnge, dieses GrRere nidlt nur
endlos fortschreitend und als blo8e Mgliclkeit, sondern
omnes illas perfectiones, quas12 ego non comprehendere, sed
wirklidr unendlich in sidr befa8t und also Gott ist. Die
quocumque modo attingere cogitatione possum, e t nullis ganz,e Kratt dieses Beweises liegt- in der Erkenntnis, da8
plane defectibus obnoxius. Ex quibus satis patet illum falla-
idr selbst mit der Natur, die mir eigentmlich ist, nm-
cem esse non posse; omnem enirn fraudem et deceptionem a lich im Besitze einer Vorstellung Gottes - exi-
unmglich
defectu aliquo pendere lumine naturali manifestum est. -
stieren knnte, wenn nicht auch Gott wirklidr existierte,
derselbe Gott, sage ich, dessen Vorstellung in mir ist, d. h.
39. Sed priusquam hoc diligentius examinem simulque in der alle die Vollkommenheiten besitzt, die idr z,wa nicht
alias veritates, quae inde colligi possunt, inquiram, placet hic begreifen, aber dodr gewissermaBen mit den Gedanken
aliquamdiu in ipsius Dei .rtemplatione immorari, eius attri- berhren kann, und der durdraus fr Schwchen unemp-
fnglidr ist. Woraus zur Genge erhellt, daB er kein Be-
trger sein kann, denn da8 aller Trug und alle Tuschung
auf irgendeiner S&wdre beruht, das madrt das natrlidre
Licht au gen cheinlich.
s

89. Bevor idl das aber sorgfltiger untersuche und z-


1l ,rac proinde - ipsius". Im Franzsischen: et par consquent il ne gleidr die anderen Wahrheiten prfe, die daraus geschlos-
reste plus autre chose dire, sinon que comme I'ide de moi-
mme, elle est ne et produite avec moi ds lors que j'ai t cr>>. sen werden knnen, will idr hier eine Zeit lang bei der Be-
12 ,rquas. . . possum" in Klammern (1. Aufl.). tradrtung Gottes verweilen, seine Eigensdraften bei mir
96 Meditatio IV 52-b3 ber Wahrheit und Falsdrheit 97

buta apud me expendere et immensi huius luminis pulchritu- erwgen und die Schnheit dieses unerme8lidren Lidrtes,
soweit es der Bliek meines gleidrsam sdrwadrsichtigen Gei-
dinem, quantum caligantis ingenii mei acies ferre poterit,
stes ertrgt, ansdrauen, bewundern und anbeten. Denn rvie
59 intueri, admi I lrari, adorare. Ut enim in hac sola divinae
der Glaube uns lehrt, daB einzig und allein in dieser Schau
maiestatis contemplatione summam alterius vitae felicitatem
der gttlidren Majestt die hdrste Seligkeit des anderen
consistere fide credimus, ita etiam iam ex eadem licet multo
Lebens besteht, so madren wir audr jetzt sdron die Erfah-
minus perfecta maxim&ffi, cuius in hac vita capaces simus, rung, daB wir aus der gegenwrtigen, freilich viel unvoll-
voluptatem percipi posse experimur. kommeneren Betradrtung die hchste Lust schpfen kn-
nen2 zrt der wir in diesem Leben fhig sind.

VIERTE MEDITATION
MEDITATIO IV
ber Wahrheit und Falschheit
De aero et falso 1. So sehr habe ich mich in diesen Tagen daran gewhnt,
mein Denken von den Sinnen abzulenken, so eingehend
ist mir bewu8t geworden, daB wir nur uBerst wenig von
1. Ita me his diebus assuefeci in mente a sensibus abdu- den krperlichen Dingen wahrhaft begreifen, weit mehr
cenda tamque accurate animadverti perpauca/esse, euee de vom menschlichen Geiste und noch viel mehr von Gott er-
rebus corporeis vere percipiantur, multoque plura de mente kennen, daR ich sihon ietzt ohne jede Sdrwierigkeit
humana, multo adhuc plura de Deo cognosci, ut iam absque meine Gedanken von den Gegenstnden der Einbildrrng ab-
ulla difficultate cogitationem a rebus imaginabilibus ad in- wende und auf die \/on aller Materie abgesonderten Gegen-
telligibiles tantum atque ab omni materia secretas convertam; stnde des reinen Denkens richte. Und freilich, ich habe eine
et sane multo magis distinctam habeo ideam mentis huma- weit deutlichere Vorstellung vom menslichen Geiste, so-
nae, quatenus est res cogitans, non extensa in longu, latum fern er denkendes Wesen ist weder in die Lnge, Breite
60 et profun//dum nec aliud quid a corpore habens quam ideam und Tiefe ausgedehnt nodr-sonst im Besitz krperlidrer
ullius rei corporqae; cumque attendo me dubitare, sive esse Eigenschaften als von irgendeinem Krper. Adrte ich
rem incompletam et dependentem, adeo clara et distincta darauf, cIaB ich zweifle, d. h. daB idr ein unvollkommenes
idea entis independentis et completi, hoc est Dei, mihi und abhngiges Wesen bin, dann findet sidr eine so klare
occurrit; et ex hoc uno, quod talis idea in me sit sive quod
und deutlidre Vorstellung eines unabhngigen und voll-
kommenen Wesens d. h. Gottes bei mir ein; so ein-
ego ideam illam habens existam, adeo manifeste concludo - allein daraus,- daB eine solche Vor*
leuchtend schlieBe id1
Deum etiam existere atque ab illo singulis momentis totam
stellung in mir ist oder daB ich, der ich jene Vorstellung
existentiam meam dependere, ut nihil evidentius, nihil cer- habe, existiere, auf die Existenz Gottes und auf die Ab-
tius ab humano ingenio cognosci posse confidam. Iamque hngigkeit, in der sich meine ganze Existenz in jedem Mo-
videre videor aliquam viam, per quam ab ista contemplatione ment von ihm befindet, da8 ich zuversichtlich berzeugt
bin: Einleuchtenderes, -Gewisseres kann vom Menschen-
geist nicht erkannt werden. Und schon glaube idl einen
98 Meditatio IV 53-54 ber Wahheit und Falsdrheit 99

veri Dei, in quo nempe sunt omnes thesauri scientiarum et Weg zrt sehen, auf dem man von dieser Betradrtung des
sapientiae absconditi, ad ceterarum rerum cognitionem de- wahren Gottes in dem nmlidr alle Sdrtze des Wissens
veniatur.
- verborgen
und der Weisheit sind zur Erkenntnis aller
brigen Dinge gelangt.
2. In primis enim agnosco fieri non posse, ut ille me 2. Denn erstens erkenne idr, daB es nidrt gesdrehen
umquam fallat; in omni enim fallacia vel deceptione aliquid kann, daB er midr tusdrt, denn in jeder Tusdrung und
imperfectionis reperitur; et quamvit posse fallere nonnullum jedem Betrug liegt etwas Unvollkommenes. Und mdrte
esse videatur acuminis aut potentiae argumentum, procul- es audr sdreinen, als ob ,,tusdren knnen" ein Zeidten von
6l dubio velle fallere vel malitiam | | vel imbecillitatem testatur Sdrarfsinn oder ein Beweis von Madrt sei, so bezeugt dodr
nec proinde in Deum cadit. ,,tusdren wollen" unzweifelhaft entweder Bosheit oder
Sdrwdre und trifft demnadr auf Gott nidrt zu.
3. Deinde experior quandam in me esse iudicandi facul- 8 Sodann entded<e idr in mir eine gewisse Urteilsfhig-
tatem, quam certe, ut et reliqua omnia, quae in me/sunt, a keit, die id1 sidrerlidr, wie audr alles brige in mir, von
Deo accepi, cumque ille nolit me fallere, talem profecto non
Gott empfangen habe und die, da er midr nidrt tusdren
will, gewi8 nidrt so sein wird, daB idt jemals irren knnte,
dedit, ut, dum ea recte utor, possim umquam elTare.
solange idr sie nur redrt gebraudre.
4. Audr bliebe hierber gar kein Zweifel, wenn nidrt
4. Nec ullum de hac re dubium superesset, nisi inde sequi daraus zu folgen sdriene, daB idr also niemals irren knnte.
videretur me igitur errare numquam posse; nam si, quod- Denn wenn ieh alles, was in mir ist, von Gott habe, und er
cumque in me est, a Deo habeo nec ullam ille mihi dederit mir gar keine Fhigkeit zu irren verliehen htte, so sdreint
errandi facultatem, non videor posse umquam errare. Atque s, als ob idr niemals irren knnte. Gewi8, solange idr nur
ita prorsus, quamdiu de Deo tantum cogito totusque in eum an Gott denke und midr ganz ihm zuwende, entded<e id1
me converto, nullam erroris aut falsitatis causam depre- keine Ursadre fr Irrtum oder Falsdrheit; wende idr midr
hendo; sed postmodum ad me reversus experior me tamen aber hernadr zu mir selbst zurd<, so ftnde idr midr trotz-
innumeris erroribus esse obnoxiulrl, quorum causam inqui- dem unzhligen Irrtmern ausges etzt, und forsdre idr nadr
rens animadverto non tantum Dei sive entis summe perfecti deren Ursadre, so werde idr gewahr, daB mir nidrt nur die
realem et positivam, sed eti&, ut ita loquar, nihili, sive eius, sadrhaltige und positive Vorstellung Gottes oder des voll-
quod ab omni perfectione summe abest, negativam quandam kommensten Wesens vorsdrwebt, sondern audr, wenn idl
ideam mihi obversari et me tamquam medium quid inter so sagen darf , eine gewisse negative Vorstellung vom
62 Deum et nihil, sive inl lter summum ens et non ens ita esse Nidrts oder dessen, was von aller Vollkommenheit am
constitutum, Ut, quatenus a Summo ente sum creatus, nihil weitesten entfernt ist, und da8 idr gleidrsam als ein Mitt-
quidem in me sit, per quod fallar aut in errorem inducar, sed Ieres zwisdren Gott und das Nidrts, d. h. zwisdren das
quatenus etiam quodammodo de nihilo, sive de non ente hchste Wesen und das Wesenlose so gestellt bin, daR
participo, hoc est quatenus non sum ipse summum ens allerdings, sofern midr das hchste Wesen geschaffen hat,
desuntque mihi quam plurima, non adeo mirum esse quod nidrts in mir ist, was midr zu Tusdrung oder Irrtum ver-
fallar: atque ita certe intelligo erroremr euatenus error est, leitete; sofern idr aber aucJr gewissermaBen am Nidrts oder
am Wesenlosen teilhabe, d. h. sofern idl nidrt selbst das
hdrste Wesen bin und mir au8erordentlidr viel mangelt,
sofern ist es nidrt so sehr verwunderlidr, da8 idl midr
100 Meditatio IV 54-55 ber Wahrheit und Falsdrheit 101

non esse quid reale, quod a Deo dependeat, sed tantummodo tusdre: Und so erkenne idr gewi8, daB der Irrtum als sol-
esse defectum, nec proinde ad errandum mihi opus esse cher nidrts Sadrhaltiges, von Gott Abhngendes, sondern
aliqua facultate in hunc finem a Deo tributa, sed contingere, nur ein Mangel ist, und daB idl also, um zu irren, nicht
ut emem ex eo, quod facultas verum iudicandi, quam ab illo einer von Gott z;rr diesem Zwed<e verliehenen Fhigkeit
habeo, non sit in me infinita. bedarf, sondern daB der Irrtum mir nur deshalb zustBt,
weil die mir von Gott verliehene Fhigkeit, wahr zu urtei-
5. Verumtamen hoc nondum omnino satisfacit; non/enim len, in mir nicht unbesdrrnkt ist.
error est pura negatio, sed privatio, sive carentia cuiusdam 5. Indessen befriedigt dies nodr nidrt ganz; denn Irrtum
cognitionis, quae in me quodammodo esse deberet; atque ist keirt reines Nidrtvorhandensein, sondern Beraubtsein
attendenti ad Dei naturam non videtur fieri posse, ut ille oder Mangel einer Erkenntnis, die eigentlidr in mir sein
. aliquam in me posuerit facultatem, quae non sit in suo sollte. Und betradrtet man aufmerksam die Natur Gottes,
genere perfecta, sive quae aliqua sibi debita perfectione sit so sdreint es unmglidl, daB er irgendeine Fhigkeit in
63 privata; nam si, quo ll peritior est artifex, eo perfectiora midr gelegt habe, die nidrt in ihrer Art vollkommen sei
opera ab illo proficiscantur, quid potest a summo illo rerum oder die' irgendeiner Vollkommenheit beraubt ist, die ihr
omnium conditore factum esse, quod non sit omnibus nume- eigentlidr zukme. Denn: wenn ein Knstler um so voll-
ris absolutum? nec dubium est,quin potuerit Deus me talem kommenere Werke hervorbringt, je tdrtiger er ist, was
creare, ut numquam fallerer; nec etiam dubium estrquin velit kann dann von dem letzten Urheber aller Dinge gesdraffen
semper id, quod est optimum; anne ergo melius est me falli sein, das nidrt in ieder Hinsidrt vollendet wre? Und un-
quam non falli? zweifelhaft konnte Gott midr so s&affen, daB idl midr
niemals tusdrte; audr will er ohne Zweifel stets das Beste.
6. Dum haec perpendo attentius, occurrit primo non mihi Ist es also etwa besser, daB i& midr tusdre, als daB idl
midr nidrt tusdre?
esse miranduffi, si quaedam a Deo fiant, quorum rationes non
6. Whrend idr dies aufmerksamer erwge, fllt mir zu-
intelligam; nec de eius existentia ideo esse dubitandum, quod
erst ein, daB idr midl nidrt wundern darf, wenn Gott man-
forte quaedam alia esse experiar, quae quare vel quomodo ab dres tut, dessen Grnde idr nidrt einsehe, und da8 idr nidrt
illo facta sint non comprehendo; cum enim iam sciam natu- an seinem Dasein darum zweifeln darf, weil idt etwa er-
ram meam esse valde infirmam et limitatam, Dei autem natu- fahre, da8 es nodt mandres gibt, wovon ich nidrt begreife,
ram esse immensam, incomprehensibilem, infinitam, ex hoc warum und wie er es gemadrt hat. Da idl nmlidr sdron
satis etiam scio innumerabilia illum posse, quorum causas wei8, da8 meine Natur redrt sdrwadr und besdrrnkt ist,
ignorem; atque ob hanc unicam rationem totum illud causa- Gottes Natur hingegen unermeBlidr, unergrndlidl, r-
rum genus, quod a fine peti solet, in rebus Physicisl nullum endlidr, so weiB i& hierdurch audr z,rrr Genge, daB er
64 usum habere existimo; non enim absque temeritate ll me Unzhliges vermag, dessen Grnde mir unbekannt sind. Und
puto posse investigare fines Dei. sdron aus diesem einzigen Grunde meine idr, daB die ganze
Klasse von Ursadren, die man aus der Zwed<mBigkeit her-
7. Occurrit etiam non unam aliquam creaturam separatim, zuleiten pflegt, in der Naturerklrung unbraudrbar ist;
sed omnem rerum universitatem esse spectandam, quoties, 2r denn nadr meiner Meinung gehrt eine gewisse Leidrtfertig-
keit dazu, die Zwed<e Gottes ausfindig madren zu wollen.
7. Audr fllt mir ein, da8 man nidrt ein einzelnes Ge-
I Im Franzsischen: dans les choses Physiques, ou naturelles>. sdrpf fr sidr, sondern das ganze Weltall in Betradrt zie-
102 Meditatio IV 55 -57 ber Wahrheit und Falsdrheit 103

opera Dei perfecta sint, inquirimus; quod enim forte non hen muB, sooft man prft, ob Gottes Werke vollkommen
immerito, si solum esset, valde/imperfectum videretur, ut sind. Dasselbe nmlidr, was fr sidr allein vielleidrt nidrt
habens in mundo rationem partis est perfectissimum; et zu Unredrt fr uBerst unvollkommen gelten mdrte das
quamvis, ex quo de omnibus volui dubitare, nihil adhuc ist hdrst vollkommen, sofern es in der Welt nur den Cha-
praeter me et Deum existere certo cognovi, non possum rakter eines Teiles hat. Und obgleidr idr seit meinem Vor-
tamen, ex quo immensam Dei potentiam animadverti, negare, satz, an allem zu zweifeln, bisher nur meine und Gottes
quin multa alia ab illo facta sint, vel saltem fieri possint, adeo Existenz gewi8 erkannt habe, so kann id1 dodr, nadrdem
ut ego rationem partis in rerum universitate obtineam. idr einmal der unermeBlidren lvtadrt Gottes innegeworden
bin, nidrt leugnen, daB er audr vieles andere gesdraffen
8. Deinde, ad me propius acce dens e t, qualesnam sint hat oder wenigstens sdraffen kann, so daB i& dann nur
errores mei (qri soli imperfectionem aliquam in me arguunt), den,Charakter eines Teils im All der Dinge htte.
investigans, adverto illos a duabus causis simul concurren-
8. Ferner: Trete idr mir nher und prfe icrh, wie meine
Irrtmer eigentlidr beschaffen sind denn sie allein be-
tibus dependere, nempe a facultate cognoscendi, quae in me
weisen irgendeine Unvollkommenheit in mir so finde
Qst, et a facultate eligendi2, sive ab arbitrii libertate, hoc est idr, daB sie von zwei gleidrzeitig zusammenwirkenden
ab intellectu et simul a voluntate. Nam per solum intellectum
Ursadren abhngen, nmlidr von meiner Erkenntnisfhig-
65 percipio tantum ideas, de quibus // iudicium ferre possum, keit und von der Fhigkeit zu whlen oder der freien Ent-
nec ullus error proprie dictus in eo praecise sic spectato repe- sdreidung, d. h. vom Verstande und zugleidr vom Willen.
ritur; quamvis enim innumerae fortasse res existant, quarum Denn mit dem Verstand fr sidr genommen nehme ich die
ideae nullaein me sunt, non tamen proprie illis privatus, sed Vorstellungen nur wahr, ber die ich dann ein Urteil fl-
negative tantum destitutus sum dicendus, quia nempe ratio- len kann, und so sdrlechthin betradrtet, findet sidr in ihm
nem nullam possum afferre, eu" probem Deum mihi kein eigentlic}er Irrtum. Denn wenn auch vielleidrt un-
maiorem quam dederit cognoscendi facultatem dare de- zhlige Dinge existieren, von denen i keine Vorstellun-
buisse; atque quantumvis peritum artificem esse intellig?ffi, gen besitze, so darf man dodr nicht eigentlidr sagen, idl
non tamen ideo puto illum in singulis ex suis operibus omnes sei ihrer beraubt, sondern nur negativ, idt habe sie nidrt.
perfectiones ponere debuisse, quas in aliquibus ponere Denn ich kann ia keinen Grund anfhren, um zu beweisen,
potest. Nec vero etiam queri possum, euod non satis amplam Gott wre verbunden gewesen, mir eine grBere Erkennt-
et perfectam voluntatem sive arbitrii libertatem a Deo acce- nisfhigkeit zu geben, als er es getan hat. Und wenn ich
perim; nam slne nullis illam limitibus circumscribi experior. in ihm einen auch noch so ttidrtigen Knstler erkenne, so
Et quod vald notandum mihi videtur, nulla lalia in me sunt bin ich darum dodr nidrt der Meinung, da8 er jedem ein-
zelnen seiner Werke alle Vollkommenheiten htte verlei-
hen mssen, die er einigen verleihen kann. Audr darf idl
mich nicht beklagen, daB idl von Gott nic}t einen gen-
gend umfassenden und vollkommenen Willen bzw.
keine gengend umfassende und vollkommene Entschei-
Iungsfreiheit erhalten htte. Erfahre idl dodr wahr-
haftig an mir selbst, daB diese in keine Schranken einge-
schlrssen ist. Und was mir sehr bemerkenswert scheint
-
tnir ist so vollkommen und so gro8, da8
nichts ancl.eres irr
2 Die l. Aufl. hat ,,intelligendi'n (wohl ein Druckfehler).
r04 Meditatio IV 57
-58 ber Wahrheit und Falsdrheit 105

tam perfecta aut tanta, quin intelligam perfectiora sive idl es mir nidrt nodr vollkomrnener und grBer denken
maiora adhuc esse posse. Nam si, exempli causa, facultatem knnte. Denn betradrte ich z. B. das Verstandesvermgen,
intelligendi considero, statim agnosco perexiguam illam et so finde id1 sogleidr, da8 es auBerordentlidr gering und
66 valde finitam in me esse, simulque alte//rius cuiusdam multo redrt eingesehrnkt in mir ist, und zugleidr bilde i& die
maioris, imo maximae atque infinitae, ideam formo illamque Vorstellung eines viel grBeren, ia eines grRten und sdrran-
ex hoc ipso, quod eius ideam formare possim, ad Dei natu- kenlosen. Und eben daraus, da8 id1 seine Vorstellung zu
ram pertinere percipio. Eadem ratione si facultatem recor- bilden vermag, erkenne id1 klar, da8 es z;ur Natur Gottes
gehrt. Ebenso, wenn idr die Fhigkeiten der Erinnerung,
dandi vel imaginandi vel quaslibet alias examinffi, nullam
der Einbildung oder irgendwelche anderen untersudre, so
plane invenio, eu&ri non in me tenuem et circumscriptam, in
finde i& berhaupt keine, von der ich nicht einsehe, da8
Deo immensam esse intelligam. Sola est voluntas sive arbitrii
sie in mir sdrwaih und eingesdrrnkt, in Gott dagegen un-
libertasr euarn tantam in me experior, ut nullius maioris
erme8lich ist. Allein den Willen oder die freie Entschei-
ideam apprehendam; adeo ut illa praecipue sit, ratione cuius
dung erfahre idl an mir so gro8, da8 i& die Vorstellung
imaginem quandam et similitudinem Dei me referre intelligo; keiner grBeren zu fassen vermag; so da8 sie es vorzglid1
nam quamvis maior absque comparatione in Deo quam in me ist, die midr verstehen l0t, da8 idl gleidrsam ein Abbild
sit, tum ratione cognitionis et potentiae, quae illi adiunctae und Gleidrnis Gottes bin. Obwohl sie nmlidr in Gott
sunt redduntque ipsam magis firmam et efficace ffi, tum ohne Vergleich grBer ist als in mir, sowohl in Hinsidrt
ratione obiectir euofliam ad plura se extendit, non tamen in auf Erkenntnis und Macht, die mit ihr verbunden sind
se formaliter et praecise spectata maior videtur, quia tarttum und die sie unersdrtterlidrer und wirksamer madren, als
in eo consistit, quod idem vel facere, vel non facere (hoc est audr in Hinsiiht aufs Objekt, da sie sidr ja bei ihm auf
affirmare vel negare, prosequi vel fugere) possimus, vel potius mehr erstred<t, so scheint sie dodr ihrem Begriff nadr und
67 in eo tantumr euod ad id, quod // nobis ab intellectu pro- sdrlechthin betradrtet nicht grRer, da sie ia nur darin be-
ponitur, affirmandum vel negandum, sive prosequendum vel steht, daB wir dasselbe tun oder nicht tun knnen d. h.
fugiendum ita feramur, ut a nulla vi externa nos ad id deter- es bejahen oder verneinen, befolgen oder meiden - oder
minari sentiamus. Neque enim opus est me in utramque par- -
vielmehr nur darin, da8 wir zum Bejahen oder Verneinen,
tem ferri posse, ut sim liber, sed contra quo magis in unam zum Befolgen oder Meiden dessen, was uns der Verstand
propendeo, sive quia rationem/veri et boni in ea evidenter vorlegt, so veranlaBt werden, daB wir uns von keiner uBe-
intelligo, sive quia Deus intima cogitationis meae ita disponit, ren Gewalt dazu bestimmt fhlen. Es ist nmlidr, um frei
tanto liberius illam eligo; nec sane divina gratia nec naturalis ztr sein, niiht ntig, da8 iih mich jeder der beiden Seiten
cognitio umquam imminuunt libertatem, sed potius augent zuneigen kann; ganz im Gegenteil, je mehr idr nach der
et corroborant. Indifferentia autem illa, quam experior' cum ,einen Seite neige, sei es nun, daB idr auf dieser das Kenn-
nulla me ratio in unam partem magis quam in alteram im- zeidren des Wahren und Guten klar erkenne, sei es, weil
pellit, est infimus gradus libertatis et nullam in ea perfec- Gott meine innerlidrsten Gedanken darauf gestimmt hat,
um so freier ist meine Wahl. Und in der Tat! weder die
gttlidre Gnade nodr die natrliche Erkenntnis bedrohen
jemals die Freiheit, sondern mehren und strken sie eher.
Jene Unentsdriedenheit aber, die idl erfahre, wenn midr
kein vernnftiges Motiv nadr der einen Seite mehr als nadr
der anderen zieht, ist der niedrigste Grad der Freiheit, und
106 Meditatio IV 58-59 ber Wahrheit und Falsdrheit 107

tionem, sed tantummodo in cognitione3 defectum, sive nega- beweist nidrt ihre Vollkommenheit, sondern nur ein Feh-
tionem quandam testatur; nam si semper, quid verum et len oder eine Art Nidrtvorhandensein von Erkenntnis. She
bonum sit, clare viderem, numquam de o, quod esset iudi- idr nmlidl stets klar, was wahr und gut ist, so wrde id1
candum vel eligendum, deliberarem, atque ita, quamvis plane midr niemals darber besinnen, wie z;rt urteilen oder zu
liber, numquam tamen indifferens esse possem. whlen sei. Und wenngleidr idr so durdraus frei wre, so
knnte idr dann dodr niemals unentsdrieden sein.
68 9. Ex his autem percipio nec vim volen lldi, quam a Deo 9. Hieraus ersehe id1 aber, da8 die Fhigkeit zu wollen,
habeo, per Se Spectatam causam esse errorum meorum; est die idr von Gott habe, fr sidr betrachtet, nidrt die Ursadre
enim amplissima atque in suo genere perfecta; neque etiam meiner Irrtmer sein kann, ist sie dodr hdrst umfassend
vim intelligendi, nam quidquid intelligo, cum a Deo habeam, und in ihrer Art vollkommen, nodr audr die Fhigkeit der
ut intelligam, proculdubio recte intelligo, nec in eo fieri po- Einsieht; denn alles, was idl einsehe, das sehe idr, da idl
test, ut fallar. [Jnde ergo nascuntur mei errores? nempe ex meine Einsidrt von Gott habe, ohne Zweifel ridrtig ein,
hoc uno, quod, cum latius pateat voluntas quam intellectus, und hierin kann idr midr unmglid1 tusdren. Woraus ent-
illam non intra eosdem limites contineo, sed etiam ad illa, stehen also meine Irrtmer? Nun einzig und allein aus
quae non intelligo, extendo; ad quae cum sit indifferens, folgendem: da das Bettigungsfeld- des Willens sidr weiter
facile a vero et bono deflectit, atque ita et fallor et pecco. erstrecl<t als der Verstand, sdrlieBe i& ihn nidlt in die-
selben Grenzen ein, sondern bettige ihn auch in Dingen,
clie ich nicht verstehe. Weil er sich hiergegen gleidrgltig
10. Exempli causa, cum examinarem hisce diebus, an ali-
verhlt, weicht er leicht vom Wahren und Guten ab, und
quid in mundo existeret, atque adverterem ex hoc ipso, quod
so irre und sndige ich.
illud examinarem, evidenter sequi me existere, non potui 10. Als ic} z. B. in diesen Tagen untersudrte, ob irgend
quidem non iudicare illud, quod tam clare intelligebam, etwas in der Welt existierte, und dabei bemerkte, wie ein-
verum esse, non quod ab ali/qua vi externa fuerim ad id zig und allein daraus, daB ich diese Untersuehung anstellte,
coactus, sed quia ex magna luce in intellectu magna con- meine Existenz klar folgte, da habe ich midr freilich nidrt
secuta est propensio in voluntate, atque ita tanto magis enthalten knnen zu urteilen, daB das, was ich so klar
sponte et libere illud credidi, euanto minus fui ad istud einsehe, wahr sei; nicht als ob idr von irgendeiner u8eren
69 ipsum // indifferens. Ir[unc autem, non tantum scio ffie, qua- Madrt dazu wre gezwungen worden, sondern weil aus der
tenus sum res quaedam cogitans, existere, sed praeterea leuchtenden Klarheit in meinem Verstande eine starke Nei-
etiam idea quaedam naturae corporeae mihi obversatur, con- gung in meinem Willen folgte, und so habe ich dies umso
tingitque, ut dubitem, an natura cogitans, quae in me est vel mehr aus eigenem Antrieb und umso freier geglaubt, je
potius quae ego ipse sum4, alia sit ab ista natura corporea, weniger ich mich hiergegen unentschieden verhielt. letzt
vel an ambae idem sint; et suppono nullam adhuc intellectui aber wei8 ich nicht nur, daB ich als denkendes Wesen exi-
meo rationem occurrere, quae mihi unum magis quam aliud stiere, sondern es schwebt mir au8erdem auch gewisser-
ma8en die Vorstellung einer krperlidren Natur vor; und
so kommt es, da8 ich zweifele, ob die denkende Natur, die
in mir ist oder die vielmehr ich selbst bin, von iener kr-
3 ,rin cognitione" steht in der 1. Auflage hinter,quandam" (nchste perlidren Natur versdrieden ist oder ob beide dasselbe
Zeile). sind. Setze icfr nun voraus, daB sidr meinern Verstande bis-
4 Die erste franzsische bersetzung hat hier: ou plutt par
her no<Jr kein Grund gezeigt hat, der miih von denr einen
laquelle je suis ce que je suis.
108 Meditatio IV 59 ber Wahrheit und Falsdrheit 109
-60
persuadeat; certe ex hoc ipso sum indifferens ad utrumlibet eher als von dem anderen berzeugte, so bin id1 infolge-
dessen unentsdrieden, das eine od'r das andere z beia-
affirmandum vel negandum, vel etiam ad nihil de ea re iudi-
candum.
hen oder zu verneinen oder audr berhaupt kein Urteil
darber z,rr fllen.
I I. Ja, diese Unentsdriedenheit erstreckt sich sogar nidrt
11. Quinimo etiam haec indifferentia non ad ea tantum se nur auf das, wovon der Verstand gar nidrts erkennt, son-
extendit, de quibus intellectus nihil plane cognoscit, sed dern ganz allgemein auf alles, was er zu ebender Zeit,
generaliter ad omnia, quae ab illo non satis perspicue cogno- wo der Wille es erwgt nidrt gengend - durdrsidltig
scuntur eo ipso tempore, quo de iis a voluntate deliberatur; erkennt. So sehr mich nmlich audr wahrsdreinlidre Ver-
quantumvis enim probabiles coniecturae me trahant in unam mutungen nach der einen Seite hinziehen, so gengt dodr
partem, sola cognitio, quod sint tantum coniecturae, non einzig und allein die Erkenntnis, daB es nur Vermutungen
autem certae atque indubitabiles rationes, sufficit ad assen- sind, nicht aber gewisse und unzweifelhafte Grrrde, um
70 sionem meam in contrarium impellendam. Quod satis // his meiner Zustimmung die entgegengesetzte Richtu:.rg ztr ge-
diebs sum expertus, cum illa omnia, quae prius ut vera ben. Das habe idl zlrr Genge in diesen Tage,t ,:r'fahren,
quam maxime credideram, propter hoc unum' quod de iis als ich von allem, was idr frher am ehesLen fr wahr ge-
aliquo modo posse dubitari deprehendissem, plane falsa esse halten hatte, einzig und allein deswegen voraussetzte, es
supposui. sei ganz falsch, weil ich gewahr geworden war, da0 sidr
irgendwie daran zweifeln lRt.
12. Cum autem, quid verum sit, non satis clare et distincte 12. Wenn idr nun nidrt klar und deutlich genug erfasse,
percipio, si quidem a iudicio ferendo abstine?ffi, clarum est was wahr ist, so ist klar, da8 ich recht daran tue und mich
me recte agere et non falli, sed si vel affirmem vel negem, nicht tusdre, wenn idr midr nur des Urteils enthalte; daB
tunc libertate arbitrii non recte utor; atque/si in earn partem, ich aber von meiner Freiheit nicht den richtigen Gebraueih
quae falsa est, me convertam, plane fallars; si vero alteram maehe, wenn idr irgend etwas behauptete oder leugnete.
amplectar, casu quidem incidam6 in veritatem, sed non ideo Wendete ictr mic} der falschen Seite zu, so irrte ich midl
culpa carebo, euia lumine naturali manifestum est percep- .rllig, whlte ieh aber die andere, so trfe ich zw ar zufllig
tionem intellectus praecedere semper debere voluntatis deter- auf die Wahrheit, wre aber darum nidrt von Sdruld frei,
minationem; atque in hoc liberi arbitrii non recto usu pri- da ja das natrlidre Lidlt augensdreinlidr madrt, da8 die
vatio illa inest, quae formam erroris constituit, privatio, Verstandeserkenntnis stets der Willensbestimmung vorher-
inquam, inest in ipsa operatione, quatenus a me procedit, sed gehen mu8. Und in diesem unridrtigen Gebraudre meiner
non in facultate, quam a Deo accepi, nec etiam in opera- Wahlfreiheit liegt der Mangel, weldrer den Begriff des Irr-
tione, quatenus ab illo dependet.
tums ausmadrt. Der Mangel, will idt sagen, liegt in der
Ttigkeit selbst, sofern sie von mir ausgeht, nicht aber in
der Fhigkeit, die ich von Gott empfangen habe und eben-
13. Neque enim habeo causam ullam conquerendi, quod sowenig in der Ttigkeit, soweit sie von ihm abhngt.
7t Deus mihi non maio llrem vim intelligendi sive non maius 13. Denn idr habe gar keinen Grund, midt zu beklagen,
lumen naturale dederit quam dedit, quia est de ratione in- da8 Gott mir keine grBere Erkenntniskraft oder kein
tellectus finiti, ut multa non intelligat, et de ratione intellec- grReres natrlidres Lidlt gegeben hat, als er getan hat,
weil es die Art des endlidren Verstandes ist, vieles nidrt
5 fallor (Aufl. von 1663). einzusehen, und die Art des gesdraffenen Verstandes, be-
6 incido (Aufl. von 1663).
110 Meditatio IV 60-61 ber Wahrheit und Falsdrheit 111

tus creati, ut sit finitus; estque quod agam gratias illi, qui sdrrnkt z sein. Vielmehr sollte idl ihm, der mir niemals
mihi numquam quicquam debuit pro eo, quod largitus est, audr nur das Geringste sdruldig war, fr das danken, was
non autem, quod putem me ab illo iis esse privatum sive er mir gesdrenkt hat, nidrt aber glauben, er habe mir das
illum mihi ea abstulisse, quae non dedit. geraubt oder vorenthalten, was er mir nidrt gegeben hat.
14. Audr habe idr keinen Grund zu beklagen, daB er mir
14. Non habeo etiam causam conquerendi, quod volunta- einen Willen gegeben hat, dessen Bettigungsfeld sidr wei-
tem dederit latius patentem quam intellectum; cum enim ter erstred<t als mein Verstand; da nmlidr der Wille nur
voluntas in una tantum re et tamquam in indivisibili con- etwas Einziges, sozusagen Unteilbares ist, so sdreint seine
sistat, non videtur ferre eius natura, ut quicquam ab illa demi Natur es nidtt ztt erlauben, daB von ihm irgend etwas weg-
possit; et sane quo amplior est, tanto maiores debeo gratias genommen werden knnte. (Jnd, in der Tat, ie weiter er
eius datori. sidr erstred<t, umso grBeren Dank bin idl seinem Geber
sdruldig.
15. Nec denique etiam queri debeo, quod Deus mecum 15. Sdrlie8lidr aber darf idr midr audr nidrt darber bekla-
concurrat ad eliciendos illos actus voluntatis, sive illa iudicia, Brr, daB Gott mit mir darin zusammenwirkt, jene Willens-
in quibus fallor: illi enim actus sunt omnino veri et boni, akte oder Urteile, in denen idr midr tusdre, hervorzurufen.
quatenus a Deo dependent, et maior in me quodammodo Diese Akte sind nmlidr, sofern sie von Gott abhngen,
perfectio est, quod illos possim elicere, quam si non possem. durdraus wahr und gut, und es ist in mir sozusagen eine
grBere Vollkommenheit, daB idr sie hervorrufen kann, als
72 Privatio autem, in qua sola ratio/formalis falsil ltatis et culpae
wenn idr es nidrt knnte. Der Mangel aber, der allein den
consistit, nullo Dei concursu indiget, quia non est res neque
Begrifi der Falsdrheit und Sdruld ausmadrt, bedarf keiner
ad illum relata ut causam privatio, sed tantummodo negatio
Mitwirkung Gottes, da er nidrts Sadrhaltiges ist und audr
dici debet. Nam sane nulla imperfectio in Deo est, quod mihi nidrt, auf Gott als Ursadre bezogen, als Mangel, sondern
libertatem dederit assentiendi vel non assentiendi quibusdam, nur als Nidrtvorhandensein zt bezeidrnen ist. Denn es ist
quorum claram et distinctam perceptionem in intellectu meo in der Tat keine Unvollkommenheit in Gott, daB er mir
non posuit; sed proculdubio in me imperfectio est, quod ista die Freiheit gegeben hat, gewissen Dingen beizustimmen
libertate non bene u tar et de iis, quae non recte intelligo, oder nidrt beizustimmen, deren klaren und deutlidren Be-
iudicium feram. Video tamen fieri a I)eo facile potuisse, ut, grifi er meinem Denken nidrt eingeprgt hat, ohne Zweifel
etiamsi manerem liber et cognitionis finitae, numquam ist es aber eine Unvollkommenheit in mir, da8 idl jene
tamen errarem; 'nempe si vel intellectui meo claram et Freiheit nidrt ridrtig gebraudre und ber das, was idr nidrt
distinctam perceptionem omnium, de quibus umquam essem redrt einsehe, ein Urteil flle. Dennodr sehe idl, daB Gott
deliberaturus, indidisset; vel tantum si adeo firmiter memo- es leidrt htte so einridrten knnen, da8 idr midr trotz
riae impressisset, de nulla umquam re esse iudicandum quam Freiheit und besdrrnkter Erkenntnis niemals irrte, wenn
clare et distincte non intelligerem, ut numquam eius possem er nmlidl meinem Verstande einen klaren und deutlidren
oblivisci; et facile intelligo ffi, quatenus rationem habeo Begrifi von all dem verliehen htte, das idr jemals erwgen
totius cuiusdam, perfectiorem futurum fuisse, quam nunc wrde; oder wenn er es audr nur meinem Geddrtnis so
fest eingeprgt htte, ber keine Sadre je zrt urteilen, die
idl nidrt klar und deutlidr erkenne, daB idl dies niemals
vergessen knnte. So sehe idl leidrt ein, daB idl fr midr
-Ga
als t7;es betrachtet, vollkommener gewesen wre, als idr
rt2 Meditatio IV 61-62 ber Wahrheit und Falsdrheit 113

73 sum, si talis a Deo factus essem. Sed non ideo I I possum jetzt bin, htte Gott midr so gesdraffen. Und dodr kann idr
quin maior quodammodo perfectio sit in tota rerum
negare, deswegen nidrt leugnen, daB die Vollkommenheit im All
universitate, quod quaedam eius partes ab erroribus immunes der Dinge in gewissem MaRe dadurdr grRer ist, da8 einige
non sint, aliae vero sint, quam si omnes plane similes essent, seiner Teile nidrt gegen Irrtum gefeit, andere dagegen ge-
et nullum habeo ius conquerendi, quod eam me Deus in feit sind, als wenn alle einander vllig hnlidt wren, und
mundo personam sustinere voluerit, quae non est omnium i& habe kein Redrt, mich zu beklagen, daB Gott will, idl
praecipua et maxime perfecta. solle in der Welt eine Rolle spielen, die niiht die vorzg-
lichste und vollkommenste von allen ist.
16. Ac praeterea, etiam ut non possim ab erroribus absti- 16. Und au8erdeffi, wenn idr mich audr nidrt auf die
nere priori illo modo, qui pendet ab evidenti eorum omnium erste Art vor Irrtum bewahren kann, die nmlidr eine klare
perceptione, de quibus est deliberanduffi, possum tamen illo Einsicht in all das voraussetzt, was zu envgen ist, so kann
altero, qui pendet ab eo tantum,/quod recorder, quoties de
idr es dodr auf die zweite, die nur voraussetzt, sidr gegen-
wrtig zu halten, da8 man sidr des Urteils enthalten soll,
rei veritate non liquet, a iudicio ferendo esse abstinendum;
sooft nidrt klar ist, wie es mit einer Sadre in Wahrheit
nam quamvis eam in me infirmitatem esse experiar, ut non bestellt ist. Denn zwar bin ich mir meiner Sdrwdre be-
possim semper uni et eidem cognitioni defixus inhaerere, wuBt, nicht stets bei einer und derselben Erkenntnis be-
possum tamen attenta et saepius iterata meditatione efficere, harren zLr knnen; dennodr kann idl durdr aufmerksames
ut eiusdem, quoties usus exiget, recorder, atque ita habitum und hufig wiederholtes Nachdenken bewirken, daB id1
quendarn non errandi acquiram. midr ihrer, sooft es ntig ist, erinnere und mir so eine ge'
wisse Gewohnheit, nidrt zu irren, erwerbe.
17 . Quu in re cum maxima et praecipua hominis perfectio L7. Da nun hierin die grRte und vorzglidrste Voll-
consistat, non parum me hodierna meditatione lucratum esse kommenheit des Mensdren besteht, so glaube ieh durdt
74 // existiffio, quod erroris et falsitatis causam investigarim; et die heutige Meditation nidrt wenig gewonnen zv haben.
sane nulla alia esse potest ab ea, quam explicui; nam quoties indem i& die Ursadre des Irrtums und der Unwahrheit
voluntatem in iudiciis ferendis ita contineo, ut ad ea tantum untersucht habe. Und in der Tat, sie kann keine andere
se extendat, quae illi clare et distincte ab intellectu exhiben- sein, als die von mir angegebene; denn wenn idl nur den
tur, fieri plane non potest, ut errem, quia omnis clara et Willen beim Urteilen immer so in Sihranken halte, da8 er
distincta perceptio proculdubio est aliquidT ac proinde a sidr auf das allein erstred<t, was ihm der Verstand klar
nihilo esse non potest, sed necessario Deum auctorem habet, und deutlidr vorzeigt, so kann es keinesfalls gesdrehen,
Deum, inquam, illum summe perfectum, quem fallacem esse da8 idr irre. Denn jeder klare und deutliche Begrifi ist dodr
repugnat; ideoque proculdubio est vera. Nec hodie tantum zweifellos etwas und kann also nidrt aus Nidrts stammen,
didici, quid mihi sit cavendum, ut numquam fallar, sed simul sondern er hat notwendig Gott zum Urheber, jenen hdrst
etiam, quid agendum, ut assequar veritatem; assequar enim vollkommenen Gott, sage idl, mit dem Betrug nicht ver-
illam profecto, si tantum ad omnia, quae perfecte intelligo, einbar ist, und also ist er ohne Zweifel wahr. Audr habe
idr heute nidrt nur gelernt, wovor idr midr hten mu0, da-
mit idr niemals irre, sondern zugleidr audr, was idr zu tun
habe, um zrrr Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen. Denn
7 ,rquia . . . aliquid". Im Franzsischen: parceque toute conception idl werde sie in der Tat erreidren, wenn i& nur auf all
claire et distincte est sans doute quelque chose de rel, et de das gengend adrte, was i& vollkommen einsehe, und es
positif .
Lt4 Meditatio V 62-64 ber das Wesen der materiellen Dinge 115

satis attendam atque illa a reliquis, quae confusius et ob- von dem brigen sdreide, was id1 verworren und dunkel
scurius apprehendo, secernam. Cui rei diligenter imposterum begreife. Hierum aber werde idl midr in Zukunft sorg-
operam dabo. ll fltig bemhen.

FNFTE MEDITATION
75 /MEDITATIO V
ber das Wesen der materiellen Dinge und nodrmals
De essentia rerurn materialium et iterum de Deo, ber das Dasein Gottes
quod existat

1. Vieles bleibt mir nodl ber Gottes Eigensdraften, vie-


1. Multa mihi supersunt de Dei attributis, multa de mei Ies ber die Natur meiner selbst oder meines Geistes zu
ipsius sive mentis meae natura investiganda, sed illa forte untersudren brig. Dodr werde idr das elleidrt ein ande-
res Mal wieder aufnehmen; fr jetzt sdreint mir nidrts drin-
alias resumam, iamque nihil magis urgere videtur (pottquam
gender ntig zrr sein, nadrdem i& bemerkt habe, wo-
animadverti, quid cavendum atque agendum sit ad assequen-
dam veritatem)r eu?rn ut ex dubiis, in quae superioribus vor idr mi& zu hten habe und was idr tun muB, um die
Wahrheit zu fassen, als daB idr versudre, aus den Zwei-
diebus incidi, coner emergere videamque, ?D aliquid certi de - vergangenen Tagen verfallen bin,
feln, auf die idr in den
rebus materialibus haberi possit.
herauszukommen, und zusehe, ob sidr irgendeine GewiB-
heit bezglidr der materiellen Dinge gewinnen lRt.
2. Et quidem priusquam inquiram, an aliquae tales res 2. Und zwa muB ich, bevor ich prfe, ob irgendweldre
extra me existant, considerare debeo illarum ideas, quatenus soldren Dinge au8er mir existieren, ihre Vorstellungen be-
sunt in mea cogitatione, et videre, quaenam ex iis sint tradrten, sofern sie in meinem Bewu8tsein sind, und ztJ-
distinctae, quaenam confusae. sehen, welche von ihnen deutlidr, weldre dagegen verwor-
ren sind.
3. Nempe distincte imaginor quantitatemr QaIn vulgo 3. Nun, deutlidr stellt sich mir in der Einbildung die
Philosophi appellant continuam, sive eius quan titatis aut GrRe dar, die die Philosophen gewhnlidr die stetige
76 potius rei quantae extensionem in longum, lal ltum et pro- nennen, d. h. die Ausdehnung dieser GrBe oder vielmehr
fundum; numero in ea varias partes; quaslibet istis partibus der so und so groBen Sadre, nadr Lnge, Breite und Tiefe.
magnitudines, figuras, situs et motus locales, motibusque istis In ihr zhle ich versdriedenartige Teile, und diesen Teilen
quaslibe t durationes assigno. schreibc idl allerlei GrRe, Gestalt, Lage und Ortsbewe-
gung z, und diesen Bewegungen irgendwelche Dauer.
4. Nec tantum illa sic in genere spectata mihi plane nota 4. Auch sind mir diese Bestimmungen nidrt nur, so im
et perspecta sunt, sed praeterea etiam particularia innumera allgemeinen betracihtet, durdraus bekannt und durdrsidrtig,
de figuris, de numero, de motu et similibus attendendo per- sondern ich erkenne, wenn id1 nur aufmerke, au8erdem
cipio, quorum veritas adeo aperta/est et naturae meae con- audr Unzhliges Einzelne ber die Gestalten, die Zahl, die
Bewegung und dergleichen, dessen Wahrheit so offenkun-
dig ist und so sehr meiner Natur entspriiht, daB es rnir,
116 Meditatio V 64-65 ber das Wesen der materiellen Dinge LL7

sentanea, ut, dum illa primum detego, non tam videar aliquid whrend i& es zuerst entded<e, so vorkomffit, als ob idl
novi addiscere, quam eorum, quae iam ante sciebam, remi- nidrt sowohl irgend etwas Neues lernte, als vielmehr midr
nisci, sive ad ea primum advertere, quae dudum quidem in dessen, was ich sdron vorher wu8te, erinnerte, oder zum
me erant, licet non prius in illa obtutum mentis conver- erstenmal auf das adrtete, was Ingst in mir war, aber ohne
tissem.
da8 i& sdron frher mein Augenmerk darauf geridrtet htte.
5. Hierbei verdient nun meiner Meinung nadr die hdrste
BeadrtutrB, daB i& bei mir unzhlige Vorstellungen finde
5. Quodque hic maxime considerandum puto, invenio
von gewissen DingD, von denen man, wenngleidr sie viel-
apud me innumeras ideas quarundam/rerum, quae, etiamsi
leic}f nirgendwo auBer mir existieren, dennoch nidrt sagen
extra me fortasse nullibi existant, non tamen dici possunt kann, sie seien nidrts. Und wenngleidr idl sie gewisser-
nihil esse; et quamvis a me quodammodo ad arbitrium cogi- maBen willkrlidl denke, so erfinde idl sie dennodr nidrt,
tentur, non tamen a me finguntur, sed suas habent veras et vielmehr haben sie ihre wahrhaften und unvernderlidren
immutabiles naturas; ut cum, exempli causa' triangulum Naturen. Wenn idr mir z. B. ein Dreiedc bildlich vorstelle,
77 imaginor, etsi for//tasse talis figura nullibi gentium extra so mag vielleicht eine solche Figur nirgend in der Welt
cogitationem meam existat nec umquam exstiterit, est tamen auRer meinem Bewu8tsein existieren, nodr je existiert
profecto determinata quaedam eius natura, sive essentia, sive haben, dennodr hat sie frwahr eine bestimmte Natur oder
forma, immutabilis et aeterna, quae a me non efficta est nec Wesenheit oder Form, die unvernderlidr und ewig ist, die
a mente mea dependet, ut patet ex eo, quod demonstrari weder von mir ausgedacht ist, noch von meinem Denken
possint variae proprietates de isto triangulo, nempe quod eius abhngt, wie daraus hervorgeht, daB sich von diesem Drei-
tres anguli sint aequales duobus rectis, quod maximo eius ed< mandrerlei Eigensdraften beweisen lassen, wie da8
angulo maximum latus subtendatur, et similesr- Qu&s velim seine drei Winkel gleidr zwei redrten sind, daB bei ihm
nolim clare nunc agnosco, etiamsi de iis nullo modo antea dem grRten Winkel die grRte Seite gegenber liegt und
cogitaverim, cum triangulum imaginatus sum, nec proinde a dergleidren, was idr jetzt klar erkenne, idr mag wollen oder
me fuerint effictae. nidrt, wenngleidr id1 vorher keineswegs an diese Eigen-
sdraften gedadrt habe, als idr mir das Dreied< bildlich vor-
6. Neque ad rem attinet, si dicam mihi forte a rebus exter- stellte, und idr sie also audr nidrt ausgedadrt haben kann.
nis per organa sensuum istam trianguli ideam advenisse, quia 6. Auch ist es fr die Sadre ohne Belang, wenn idr sage,
nempe corpora triangularem figuram habentia interdum vidi; mir sei etwa von den u8eren Dingen durch Vermittlung
possum enim alias innumeras figuras excogitate, de quibus der Sinnesorgane jene Vorstellung des Dreied<s gekommen,
nulla suspicio esse potest, quod mihi umquam per sensus da idl ia bisweilen Krper von dreieikiger Form gesehen
illapsae sint, et tamen/varias de iis non minus quam de trian- habe. Kann idl dodr unzhlige andere Figuren mir aus-
gulo proprietates demonstrare. Quae sane omnes sunt denken, ber die kein Verdadrt entstehen kann, sie seien
vel lraer euzrldoquidem a me clare cognoscuntur, ideoq,ue jemals durdr Vermittlung der Sinne in midr hineingekom-
78
aliquid sunt, non merum nihil: patet enim illud omne, quod men, und trotzdem kann idr von ihnen genau wie vom
verum est, esse aliquid; et iam fuse demonstravi illa omnia, Dreied< mandrerlei Eigensdraften beweisen, die alle sidrer-
Iidr wahr sind, da sie ja von mir klar erkannt werden und
die darum irgend etwas sind, nidrt ein reines Nichts. Es ist
nmlidr offenbar alles, was wahr ist, audr etwas; und id1
habe bereits ausfhrlidr bewiesen, daB alles das wahr ist,
118 Meditatio V 65
-66 ber das Wesen der materiellen Dinge 119

quae clare cognosco, esse vera; atque quamvis id non demon- was idr klar erkenne. Und htte idr dies audr nidrt bewie-
strassem, e? certe est natura mentis meae, ut nihilominus non sen, so ergibt sidr dodr sidrerlidr aus der Natur meines
possem iis non assentiri, saltem quamdiu ea clare percipio; Denkens, daB idl nidrt umhin knnte, ihm zuzustimmen,
meminique me semper, etiam ante hoc ternpus, cum sensuum so lange wenigstens, als id1 es klar erfasse. Audr entsinne
obiectis quam marime inhaererem, eiusmodi veritates, quae idr midr, daB id1 stets, audr vor dieser Zeit, als idl nodr
nempe de figuris aut numeris aliisve ad Arithmeticam vel im hdrsten Grade den Gegenstnden der Sinne verhaftet
Geometriam vel in genere ad puram atque abstractam war, soldre einleudrtend erkannten Wahrheiten von den
Mathesim pertinentibus, evidenter agnoscebam, pro omnium
Figuren und Zahlen oder andere zu Arithmetik oder
Geometrie oder berhaupt zrrr reinen und abstrakten
certissimis habuisse.
Ivlathematik gehrende Wahrheiten fr die allergewisse-
sten gehalten habe.
7 .
Iam vero si ex eo solor euod alicuius rei ideam possim
7. W"r,r, brigens einzig und allein daraus, da0 idl die
ex cogitatione mea depromere, sequitur ea omnia, quae ad Vorstellung irgendeiner Sadre meinem Denken entlehnen
illam rem pertinere clare et distincte percipio, revera ad illam kann, folgt, daB alles, was id1 klar und deutlidt als zur
pertinere, numquid inde haberi etiam potest argumentum, Sadre gehrend erfasse, tatsdllid1 ihr zugehrt, sollte
quo Dei existentia probetur? Certe eius ideam, nempe entis sidr daraus nidrt audr ein Beweisgrund ftir das Dasein Got-
79 summe perfecti, non minus apud me invenio quam ll ideam tes entnehmen lassen? Zweifellos ftnde id1 seine Vorstel-
cuiusvis figurae aut numeri; nec minus clare et distincte lung, d. h. die des hdrst vollkommenen Wesens, ebenso-
intelligo ad eius naturam pertinere, ut semper existatl; QU"rr gut bei mir vor, wie die Vorstellung einer beliebigen Figur
id, quod de aliqua figura aut numero demonstro, ad eius oder Zahl. Audr sehe idl genatrso klar und deutlidr ein,
figurae aut numeri naturam etiam pertinere; ac proinde, da8 es zu seiner Natur gehrt, immer zt existieren, wie idr
quamvis non omnia, quae superioribus hisce diebus medita- einsehe, daB, was idr von irgendeiner Figur oder Zahl be-
tus sum, vera essent, in eodem ad minimum certitudinis weise, audr zu der Natur dieser Figur oder Zahl gehrt.
gradu esse deberet apud me Dei existen ltia, in quo fuerunt Selbst wenn demnadr nidrt alles, worber idl in diesen
hactenus Mathematicae veritates. Tagen nadrgedadrt habe, wahr wre, so mRte dodr das
Dasein Gottes fr midr zum mindesten denselben Gewi8-
8. Quamquam sane hoc prima fronte non est omnino per- heitsgrad haben, den bisher die mathematisdren Wahrhei-
spicuum, sed quandam sophismatis speciem refert. Cum enim ten hatten.
assuetus sim in omnibus aliis rebus existentiam ab essentia 8. Gleidrwohl leudrtet dies in der Tat auf den ersten
distinguere, facile mihi persuadeo illam etiam ab essentia Dei Bli& nidrt ganz ein, sondern sieht gewissermaBen wie ein
seiungi posse atque ita Deum ut non existentem2 cogitari; TrugsdrluB aus. Da idr nmlidr gewohnt bin, bei allen an-
sed tamen diligentius attendenti fit manifestum non magis deren Dingen das Dasein vom Wesen zu untersdreiden, so
posse existentiam ab essentia Dei separari quam ab essentia rede idr mir leidrt ein, daB es audr vom Wesen Gottes ge-
trianguli magnitudinem trium eius angulorum aequalium trennt werden knne und Gott sidr so als nidrt existent
duobus recs, sive ab idea montis ideam vallis: adeo ut non denken lBt. Adrte idr indessen sorgfltiger darauf, so wird
deutlidr, da8 sidr das Dasein vom Wesen Gottes ebenso-
wenig trennen lBt, wie vom Wesen des Dreied<s, daB die
GrBe seiner drei Winkel zwei redrte betrgt, oder von der
I ,rut existat actu" (1. Aufl.). Vorstellung des Berges die Vorstellung des Tales. Es wider-
2 ,rnon actu existentem" (1. Aufl. u. Buchenau).
120 Meditatio V 66-6 7 ber das Wqsen der materiellen Dinge tL

80 magis repugnet cogitare Deum3 (hoc est | | ens summe per- spridrt sidr daher ebensosehr, sidr einen Gott, d. h. ein
fectum), cui desit existentia (hoc est cui desit aliqua per- hchst vollkommenes Wesen zt denken, dem das Dasein
fectio)r euzln cogltare montem, cui desit vallis. fehlte, d. h. dem eine gewisse Vollkommenheit mangelte,
als einen Ber g nr denken ohne Tal.
9. Verumtamen ne possim quidem cogltare Deum nisi 9. Aber gesetzt aueh, daB idt Gott nur als existierend
existentem, ut neque montem sine valle, at certe ut neque ex denken knnte, wie einen Berg nidrt ohne Tal, so folgt
eo, quod cogttem montem cum valle, ideo sequitur aliquem dodr sicher daraus, da8 idr den Berg mit dem Tale denke,
montem in mundo esse, ita neque ex eo, quod coglltem Deum nidrt, daB es berhaupt einen Berg in der Welt gibt, und
ut existentem, ideo sequi videtur Deum existere: nullam ebensowenig sdreint daraus, daB idl Gott als existierend
enim necessitatem cogitatio mea rebus imponit; et quemad- denke, zu folgen, da8 Gott existiert, legt dodt mein Den-
ken den Dingen keine Notwendigkeit auf. Und ebenso wie
modum imaginari licet equum alatum, etsi nullus equus
ich mir ein geflgeltes Pferd bildlich vorstellen kann, wenn-
habeat alas, ita f orte Deo existentiam posum affingere,
gleiih kein Pferd Flgel hat, so knnte idr etwa audr Gott
quamvis nullus Deus existat.
das Dasein andidrten, wenngleich gar kein Gott existiert.
10. Dodr nein! Hier liegt der Trugschlu8; denn daraus,
10. Imo sophisma hic latet, neque enim ex eo, quod non daB id1 den Berg nicht ohne Tal denken kann, folgt aller-
possim cogitare montem nisi cum valle, sequitur alicubi mon- dings nidrt, daB Berg und Tal irgendwo existieren, sondern
teln et vallem existere, sed tantum mon/tem et vallem, sive nur, da8 Berg und Tal, sie mgen nun existieren oder audr
existant, sive non existant, a se mutuo seiungi non posse. nic}t existieren, voneinander nicht getrennt werden kn-
Atqui ex eo, quod non possim cogitare Deum nisi existen- nen. Dagegen folgt daraus, daB idr Gott nur als existierend
tem, sequitur existentiam a Deo esse inseparabilem ac denken kann, da8 das Dasein von Gott untrennbar ist und
81 proinde illum revera existere; non quod mea cogi lltatio hoc demnadr, daB er in Wahrheit existiert, nidrt als ob mein
efficiat, sive aliquam necessitatem ulli rei imponat, sed con- Denken dies bewirkte, oder als ob es - irgendeiner Sadre
tra quia ipsius rei, nempe existentiae Dei, necessitas me de- eine Notwendigkeit auferlegte, sondern im Gegenteil des-
terminat ad hoc cogitandum: neque enim mihi liberum est halb, weil die Notrvendigkeit der Sache selbst, nmlich des
Deum absque existentia (hoc est ens summe perfectum Daseins Gottes, midr zu diesem Gedanken bestimmt. Denn
absque summa perfectione) cogitare, ut liberum est equum es steht mir nidrt frei, Gott ohne Dasein d. h. das voll-
vel cum alis, vel sine alis imaginari. kommenste Wesen ohne hdrste Vollkommenheit - ztr
denken, wie es mir freisteht, mir ein Pferd mit oder ohne
1 1. Neque etiam hic dici debet necesse quidem ese, ut Flgel vorzustellen.
ponam Deum existentem, postquam posui illum habere om- 11. Audr darf man hier nidrt sagen, idr msse zwar not-
nes perfectiones, quandoquidem existentia una est ex illis, wendig Gottes Dasein setzen, nadrdem idl einmal gesetzt
sed priorem positionem necessariam non fuisse; ut neque
necesse est me putare figuras omnes quadrilateras circulo Dasein eine von diesen ist aber die erste Setzung sei
inscribi, sed posito quod hoc putem, necesse erit me fateri nidrt notwendig gewesen, sowie audr keine Notwendigkeit
rhombum circulo inscribi, quod aperte tamen est falsum. fr midr vorliege, zrt glauben, alle vierseitigen Figuren
knne man in einen Kreis einzeidrnen; gesetzt aber, idl
sei dieser Meinung, idr notwendig zugeben msse, daB sidr
3 ein Rhombus in einen Kreis einzeidrnen lRt, was dodr
,rDeum cogitare" (1. Aufl.).
122 Meditatio V 67-68 ber das Wesen der materiellen Dinge 128

Nam quamvis non necesse sit, ut incidam umquam in ullam offenkundig falsdr ist. Wenngleidr es nmli& nidrt notwen-
de Deo cogitationem, quoties tamen de ente primo et summo dig ist, daB idl iemals auf einen Gedanken an Gott ver-
libet cogitare atque eius ideam tamquam ex mentis meae falle, so ist es dennodr, sooft es mir beliebt, BD ein erstes
thesauro depromere, necesse est, ut illi omnes perfectiones und hdrstes Wesen ztr denken, und seine Vorstellung
gleidrsam aus der Sdratzkammer meines Denkens hervor-
82 attribu?ffi, etsi nec omnes // tunc enumerem nec ad singulas
zuholen, notwendig, ihm alle Vollkommenheiten zuzusdrrei-
attendam: quae necessitas plane sufficit, t pos tea, cum
ben, wenn ich sie auch dann nidrt alle aufzhle oder auf sie
animadverto existentiam esse perfectionem, recte concludam
einzeln adrte. Und diese Notwendigkeit reidrt vollstndig
ens primum et summum existere: quemadmodum non est
aus, um spter, wenn idl bemerke, daB das Dasein eine
necesse me ullum triangulum umquam imaginari, sed quoties
Vollkommenheit ist, ridrtig zu sdrlieBen, daB ein erstes und
volo figuram rectilineam tres tantum angulos habentem con- hdrstes Wesen existiert. So ist es ja audr nidrt notwendig,
siderare, necesse est, ut illi ea tribuam, eX qui/bus recte in-
mir jemals irgendein Dreied< vorzustellen, sooft idr aber eine
fertur eius tres angulos non maiores esse duobus rectis,
gradlinige Figur mit nur drei Winkeln betradrten will, muB
etiamsi hoc ipsum tunc non advertam. Cum vero examino, idr ihr notwendig diejenigen Eigensdraften zusdrreiben,
quaenam figurae circulo inscribantur, nullo modo necesse aus denen man ridrtig folgert, daB ihre drei Winkel nicht
est, ut putem omnes quadrilateras ex eo numero esse; imo grRer als zwei Redrte sind, audr wenn i& dies nicht be-
etiam idipsum nequidem fingere possum, eutrldiu nihil volo adrte. Untersuehe idl aber, weldre Figuren sidr in einen
admittere nisi quod clare et distincte intelligo; ac proinde Kreis einzeidrnen lassen, so ist es keineswegs notwen-
magna differentia est inter eiusmodi falsas positiones et ideas dig, daB id1 annehme, alle vierseitigen Figuren gehrten
veras mihi ingenitas, quarum prima et praecipua est idea Dei; dazu. la, i& kann mir eben dies nidrt einmal ausdenken,
nam sane multis modis intelligo illam non esse quid ficticium solange ich gewillt bin, nichts anderes als das klar und
a cogitatione mea dependens, sed imaginem verae et immu- deutlich Eingesehene gelten zv lassen. Es ist demnadr ein
83 tabilis naturae; ut, primo, quia // nulla alia res potest a me groBer Untersdried zwisdren den falsdren etzungen dieser
excogitari, ad cuius essentiam existentia pertineat, praeter Art und den wahren mir angeborenen Ideen, deren erste
solum Deum; deinde, quia non possum duos aut plures und vorzglidrste die Vorstellung Gottes ist. Denn idr sehe
-eiusmodi Deos intelligere; et quia, posito quod iam unus in der Tat auf vielerlei Art ein, daB diese nidrt etwas Er-
existat, plane videam esse necessarium, ut et ante ab aeterno fundenes, von meinen Gedanken Abhngendes ist, sondern
exstiterit et in aeternum sit mansurus; ac denique, quod multa das Abbild einer wahrhaften und unvernderlidren Natur.
alia in Deo percipiam, quorum nihil a me detrahi potest nec Erstens nmlidl, weil ich mir keine andere Sadre ausdenken
mutari. kann, zu deren Wesen das Dasein gehrte, als Gott allein.
Sodann, weil es mir nidrt mglidr ist, zwei oder mehrere
12. Sed vero quacumque tandem utar probandi ratione, Gtter dieser Art anzunehmen. Und weil idr, gesetzt da8
semper eo res redit, ut ea me sola plane persuadeant, quae jetzt ein einziger existiert, klar die Notwendigkeit einsehe,
da8 dieser sdron von Ewigkeit her gewesen ist und in
Ewigkeit bleiben wird. Und sdrlieBlidl weil i& in Gott
noch vieles andere bemerke, wovon idr nidrts abziehen nodr
verndern kann.
12. Aber weldres Beweisverfahrens i& midr sdrlieBlich
auch bedienen ffitrg, immer kommt es darauf hinaus, daB
L24 Meditatio V 68 -69 ber das Wesen der materiellen Dinge L25

clare et distincte percipio. Et quidem ex iisa,quae ita per- midr allein das vllig berzeugt, was ich klar und deutlidr
cipio, etsi nonnulla unicuique obvia sint, alia vero nonnisi ab erfasse. Und wenn audr einiges von dem, was idr so erfasse,
iiss, qui propius inspiciunt et diligenter investigant, detegun- fr einen jeden auf der Hand liegt, so wird dagegen an-
tur; postquam tamen detecta sunt, haec6 non minus certa deres nur von denen entded, die es in nhere Betradr-
quam illa existimantur. Ut quamvis non tam facile appareat tung ziehen und genau untersudren. Nadrdem es aber ent-
i; triangulo rectan/gulo quadratum basis aequale esse qua- ded<t ist, gilt dies fr nicht weniger gewiB als jenes. Wenn-
dratis laterum quam istam basim maximo eius angulo sub- gleidr es z. B. nidrt so ohne weiteres einleuchtet, daB im
tendi, non tamen minus creditur, postquam semel est per- redrtwinkligen Dreied< das Quadrat ber der Grundlinie
gleich der Summe der Quadrate der beiden Seiten ist, wie
84 spectum. Quod autem ad Deum I I attinet, certe nisi prae-
da8 diese Grundlinie dem grBten Winkel des Dreied<s ge-
iudiciis obruerer et rerum sensibilium imagines cogitationem
genberliegt, so glaubt man es dodr ebenso, nachdem man
meam omni ex parte obsiderent, nihil illo prius aut facilius
es einmal eingesehen hat. Was aber Gott betrifft, so wrde
agnoscerem; nam quid ex se est apertius, quam summum ens
id1 sic}erlidr nichts eher und leidrter erkennen als ihn,
.rr., sive Deum, ad cuius solius essentiam existentia pertinet, wenn nic}t mein Denken mit Vorurteilen berladen wre
existere ?
und die Bilder krperlicher Dinge mein BewuBtsein ganz.
einnhmen. Denn ist an sich offenkundiger, als daB
13. Atque, quarnvis mihi attenta consideratione opus das hchste Wesen ist oder daB Gott, bei dem allein das
fuerit ad hoc ipsum percipiendum' nunc tamen non modo de Dasein zum Wesen gehrt, existiert?
eo aeque certus sum ac de omni alio, quod certissimum vide- 13. Und obgleich es aufmerksamer Betrachtung bedurfte,
tur; sed praeterea etiam animadverto ceterarum rerum certi- um ebendies einzusehen, so bin ich doch jetzt dessen nicht
tudinem ab hoc ipso ita pendere, ut absque eo nihil umquam nur ebenso gewiB, wie alles anderen, was mir am gewisse-
perfecte sciri possit. sten ersdreint, sondern i& bemerke auBerdem aueh, daB
die Gewi8heit aller brigen Dinge gerade hiervon so durdr-
t4. Etsi enim eius sim naturae, ut, quamdiu aliquid valde aus abhngt, daB man ohne diese niemals etwas vollkom-
clare et distincte percipio, non possim non credere verum men wissen kann.
eSSe, quia tamen eius etiam Sum naturae, ut non possim 14. Es ist nmlich zwar meine Natur, glauben zu mssen,
obtutum mentis in eandem rem semper defigere ad illam etwas sei wahr, solange i& es ganz klar und deutlidr
clare percipiendam reculTatque saepe memoria iudicii ante einsehe; dennodr gehrt es audr z;tr meiner Natur, da8
facti, cum non amplius attendo ad rationes, propter quas tale idl mein Augenmerk nidrt stets auf dieselbe Sadre heften
quid iudicavi, rationes aliae afferri possunt, quae IrIe' si kann, um sie klar z\ durihsehauen, und daB mir die Er-
85 Deum igno I lrarem, facile ab opinione deiicerent, atque ita de innerung frherer Urteile hufig wiederkehrt, solange
nulla umquam re veram et certam scientiam, sed vagas idr nidrt mehr auf die Grnde adrte, aus denen idr sie so
tantum et mutabiles opiniones haberem' Sic, exempli causa' beurteilt habe. Daher knnen dann andere Grnde beige-
cum naturam trianguli considero, evidentissime quidem mihi, bradrt werden, die, wrde idr Gott nidrt kennen, midr leidrt
utpote Geometriae principiis imbuto, apparet eius tres angu- von meiner Meinung abbrdrten, und so besBe idr von
keiner Sadre je ein wahres und sicheres Wrssn, sondern
nur unbestimmte und vernderlidre Meinungen. Wenn idt
z. B. die Natur des Dreied<s betradrte, so leudrtet es mir,
+ u. 5 eis (1. Auflage).
6 sunt haec, (1. Aufl.). der idl mit den Prinzipien der Geometrie vertraut bin,
r26 Meditatio V 69- 70 ber das Wesen der materiellen Dinge LZ7

los aequales esse duobus rectis; nec possum non credere id allerdings ganz klar ein, da8 seine drei Winkel gleidr zwei
verum esse?, quamdiu ad I eius demonstrationem attendo; redrten sind, audr kann idr nidrt umhin, dies fr wahr zrr
sed statim atque mentis aciem ab illa deflexi, eu&Dtumvis halten, solange id1 auf den Beweis dieses Satzes adrte;
adhuc recorder me illam clarissime perspexisse, facile tamen sobald idr aber mein Augenmerk einmal hiervon abgewandt
potest accidere, ut dubitem, 3r sit vera, si quidem Deum habe, kann es leidrt 'vorkommen wenn idr midr audr
ignorem; possum enim mihi persuadere me talem a natura nodr erinnere, es ganz klar durdrsdraut zu haben daB
factum esse, ut interdum in iis fallar, quae me puto quam idr an der Wahrheit des Satzes zweifle, wenn idr Gott nidrt
evidentissime percipere, cum praesertim meminerim me kennen wrde. Denn idr kann mir einreden, idr sei von der
saepe multa pro veris et certis habuisse, quae postmodum Natur so gesdraffen, daB idr midr bisweilen selbst in dem
aliis rationibus adductus falsa esse iudicavi. tusdre, was idr am klarsten einzusehen meine, zumal id1
midr entsinne, hufig vieles fr wahr und gewiB gehalten
15. Postquam vero percepi Deum esse, quia simul etiam zu haben, von dem idl dann in der Folge durdr andere
intellexi cetera omnia ab eo pendere illumque non esse Griinde bestimmt wurde zu urteilen, es sei falsdr.
86 fallacem atque inde collegi illa omllnia, quae clare et di- f5. Weil idr aber zugleidr mit der Existenz Gottes audr
stincte percipio, necessario esse vera, etiamsi non attendam einsehe, daB alles brige von ihm abhngt und da8 er kein
amplius ad rationes, propter quas istud verum esse iudicavi, Betrger ist, und weil id] daraus sdrlie8e, daB alles, was
modo tantum recorder me clare et distincte perspexisse, idr klar und deutlidr erfasse, notwendig wahr ist, selbst
nulla ratio contraria afferri potest, quae me ad dubitandum wenn idr nidrt weiter auf die Grnde adrte, aus denen idr
impellat, sed veram et certam de hoc habeo scientiam. Neque geurteilt habe, daB es wahr sei, sondern midr nur entsinne,
de hoc tantum, sed et de reliquis omnibus, quae memini me es klar und deutlidt durdrsdraut zu haben, so lBt sidr an-
aliquando demonstrasse, ut de Geometricis et similibus: quid sdrlieBend kein Gegengrund mehr beibringr, der midr zum
enim nunc mihi opponetur? Mene talem factum esse, ut Zweifel verleiten knnte, sondern id1 besitze hiervon ein
saepe fallar? At iam scio me in iis, quae perspicue intelligo, wahres und sidreres Wissen. Und das nidrt nur hiervon,
falli non posse. Mene multa alias pro veris et certis habuisse, sondern auch von allem brigen, das ich midr entsinne,
quae postea falsa esse deprehendi? atqui nulla ex iis clare et frher einmal bewiesen zu haben, so von der Geometrie
distincte perceperam, sed huius regulae veritatis ignarus ob und dergleidren. Denn was will man mir jetzt entgegnen?
alias causas forte credideram, quas postea minus firmas esse Etwa ich sei so geschaffen, da8 id1 midr hufig tusdre?
detexi. Quid ergo dicetur? anne (ut nuper mihi obiiciebam) Aber ich weiB bereits, da8 ich midr in dem, was idr deut-
me forte somniare, sive illa omnia, quae iam cogito, non Iidl einsehe, nidrt tusdren kann. Oder wird man sagen, idr
magis vera esse quam e,z quae dormienti occurrunt? Imo htte sonst vieles fr wahr und sicher gehalten, was idl
spter als falsdr befunden habe ? Aber nidrts hiervon hatte
idr klar und deutlidr durchsehaut, vielmehr hatte ich es nur
in Unkenntnis dieser Wahrheitsregel wegen anderer Grnde
etwa angenommen, deren geringere Sidrerheit i& spter
entded<te. Was will man also sagen? Etwa wie ich mir
vor kurzem den Einwand machte, id1 trumte - vielleidrt,
oder es sei alles das, was ich jetzt denke, nicht wahrer als
7 verum esse id (1. Auflage). das, was mir im Schlafe vorsdrwebt? Indesse audr das
128 Meditatio VI 7L-72 ber das Dasein der materiellen Dinge 129

87 etiam hoc nihil mutat, nam certe, / q*amvis somnia//rem, si ndert nidrts; denn, selbst wenn idr trumte, so ist dennodr
quid intellectui meo sit evidens, illud omnino est verllm. sidrer alles wahr, was meinem Verstande einleudttet.
16. Und so sehe i& ganz klar, daB die GewiBheit und
16. Atque ita plane video omnis scientiae certitudinem et die Wahrheit jeder Wissensdraft einzig von der Erkenntnis
veritatem ab una veri Dei cognitione pendere, adeo t, des wahren Gottes abhngt, so sehr, daB idr, bevor idr ihn
priusquam illum nossem, nihil de ulla alia re perfecte scire nidrt erkannte, nidrts ber irgendeine andere Sadre voll-
kommen wissen konnte. letzt aber kann Unzhliges sowohl
potuerim. Iam vero innumera, tum de ipso Deo aliisque rebus
von Gott selbst und den anderen Gegenstnden des reinen
intellectualibus, tum etiam de omni illa natura corporea,
Verstandes als audr von der gesamten krperlidren Natur,
quae est purae Matheseos obiectum, mihi plane nota et certa
die den Gegenstand der reinen Mathematik bildet, mir
esse possuntS.
vollkommen bekannt und gewiB sein.

SECHSTB MEDITATION
MEDITATIO VI
ber das Dasein der materiellen Dinge
De rerum materialium existentia et reali mentis und den substantiellen o) Untersdried
a c orpore disti,nctione zwisdren Seele und Krper

1. Es bleibt nodr brig ztr untersudren, ob materielle


1. Reliquum est, ut examinem, an res materiales existant. Dinge existieren. Nun weiR idr zwar bereits soviel, daB sie,
Et quidem iam ad minimum scio illas, quatenus sunt purae soweit sie Gegenstand der reinen Mathematik sind, existie-
Matheseos obiectum, posse existere, quandoquidem ipsas ren knnen, da idr sie ja klar und deutlidr erkenne. Gott ist
88 clare et distincte percipio. Non enim dubium // est,quin l)eus nmlidr zweifellos imstande, alles das zu bewirken, was idt
sit capax ea omnia efficiendi, quae ego sic percipiendi sum imstande bin, so zrt erkennen, und id1 war nur dann der
capax; nihilque umquam ab illo fieri non posse iudicavi, nisi berzeugung, er knne etwas nidrt sdraffen, wenn es ein
propter hoc, quod illud a me distincte percipi repugna^ret. Widersprudr wre, daR idr es deutlidr erkenne. AuBerdem
Praeterea ex imaginandi facultate, qua me uti experior, dum sdreint aus meiner Einbildungsfhigkeit, die iih erfahrungs-
circa res istas materiales versor, sequi videtur illas existere; gemB bei der Besdrftigung mit materiellen Dingen an-
nam attentius consideranti, quidnam sit imaginatio,/nihil wende , zu folgen, da0 diese existieren. Betradrtet man nm-
aliud esse apparet quam quaedam applicatio facultatis cogno- Iich aufmerksamer, was die Einbildungskraft eigentlidr ist,
scitivae ad corpus ipsi intime praesens ac proinde existens. so wird deutlidr, daB sie nidrts anderes als eine Art Anwen-
dung des Erkenntnisvermgens auf den ihm unmittelbar
2. Qyod ut planum fiat, primo examino differentiam, gegenwrtigen Krper ist, der demnadr existiert.
quae est inter imaginationem 1 et puram intellectionem. 2. Damit dies ganz klar werde, untersudre idl erstlidt
den Untersdried zwisdren bildlidrem Vorstellen und reinem
8 possint (1. Auflage). o Vgl. Anm. S. If .
I illam (1. Auflage).
130 Meditatio VI 72-73 ber das Dasein der materiellen Dinge r3l

Nempe, exempli causa, cum triangulum imaginor, non tan- Verstehen. Stelle idr mir nmlidr z. B. ein Dreied< bildlich
tum intelligo illud esse figuram tribus lineis comprehensam, vor, so verstehe ich nidrt nur, da8 es eine von drei Seiten
sed simul etiam istas tres lineas tamquam praesentes acie umschlossene Figur ist, sondern ieh schaue zugleidr auih diese
mentis intueor, atque hoc est, quod imaginari appello. Si drei Linien mit meinem geistigen Auge, als seien sie mir ge-
vero de chiliogono velim cogitare, equidem aeque bene in- genwrtig, an, und das nenne ieh ,,sich etwas bildlich vorstel-
telligo illud esse figuram constantem mille lateribus ac intelli- len". Will ich aber ein Tausended< denken, so verstehe idr
zwar ebensogut, da8 es eine aus tausend Seiten bestehende
89 go triangulum esse figuram constantem tribus, I I sed non
Figur ist, wie idr verstehe, da8 das Dreied< eine aus drei
eodem modo illa mille latera imaginor sive tamquam prae-
Seiten bestehende Figur ist, aber ich stelle mir diese tau-
sentia intueor; et quamvis tunc propter consuetudinem send Seiten nicht in derselben Weise bildlich vor, d. h. ich
aliquid semper imaginandi, quoties de re corporea cogito, sehaue sie mir nidrt, als seien sie gegenwrtig, an. Und
figuram forte aliquam confuse mihi repraesentem, patet wenngleich ich mir dabei etwa :- aus Gewohnheit, mir
tamen il.lam non esse chiliogonum, euia nulla in re est diversa stets etwas bildli& vorzustellen, sooft idr an einen krper-
ab c,v, quam mihi etiam repraesentarem, si de myriogono liihen Gegenstand denke irgendeine Figur verwaschen
aliave quavis figura plurimorum laterum cogitarem; nec quic- vergegenwrtige, so ist dennoch klar, da8 sie kein Tausend-
quam iuvat ad eas proprietates, quibus chiliogonum ab aliis ed< ist, da sie sidr ja in nidrts von der untersdreidet, die
polygonis differt, agnoscendas. Si vero de pentagono ich mir auch vorstellen wrde, wenn ich an einZehntausend-
quaestio sit, possum quidem eius figuram intelligere, sicut eel< oder eine beliebige andere Figur von sehr vielen Seiten
figuram chiliogoni, absque ope imaginationis; sed posum dchte; auch trgt sie nicht das geringste dazu bei, die
etiam eandem imagin ari2, applicando scilicet aciem mentis Eigenschaften zu entded<en, durch die sidr das Tausended<
ad eius quinque latera simulque ad aream iis contentam; et von anderen Vieled<en unterseheidet. Handelt es sidr aber
manifeste hic animadverto mihi pecu llian quadam animi con- um ein Fnfed<, so kann idr zwar seine Figur, wie die des
tentione opus esse ad imaginandulrl, qua non utor ad intelli- Tausendeiks, verstehen, ohne mich der Einbildungskraft zu
gendum: quae nova animi contentio differentiam inter imagi- mir auih bildlich vorstellen,
bedienen, aber ich kann sie
90 nationem et intellectionem puram | | clate ostendit. indem ich nmlich mein geistiges Auge auf seine fnf
Seiten und zugleich auf die durdr diese eingeschlossene
3. Ad haec considero istam vim imaginandi, quae in me Flc}e richte. Und ich bemerke hierbei ganz- deutlich, daB
est, prout differt a vi intelligendi, ad mei ipsius, hoc est ad es einer ganz besonderen seelischen Anstrengung bedarf,
mentis meae, essentiam non requiri; nam quamvis illa a me um sidr etwas bildlich vorzustellen, einer Anstrengung, die
abesset, proculdubio manerem nihilominus ille idem, qui i& zum Verstehen nicht ntig habe. Diese neue seelische
nunc sum; unde sequi videtur illam ab aliqua re a me diversa Anstrengung aber zeigt klar den Untersdried zwisefren
pendere; atque facile intelligo: si corpus aliquod existat, cui bildlidlem Vorstellen und reinem Verstehen"
3. Zudem bemerke idr, daR diese in mir vorhandene Ein-
bildungskraft, insofern sie sidr von der Verstandeskraft
unterscheidet, zum Wesen meiner selbst, d. h. meines
Geistes, nicht erforderlidr ist. Denn wenn sie mir audr
fehlte, so wrde ich doih zweifellos ebenderselbe bleiben,
der idt ietzt bin; hieraus scfreint z folgen, da8 sie von
etwas von mir Versdriedenem abhngt. Da sehe ieh nun
2 imaginari eandem (1. Auflage).
132 Meditatio VI 73-74 ber das Dasein der materiellen Dinge 188

mens sit ita coniun cta, ut ad illud veluti inspiciendum pro leidrt ein: wenn irgendein Krper existiert, mit dem der
arbitrio se applicet, fieri posse, ut per hoc ipsum res cor- Geist so verbunden ist, da8 er sich nadr Belieben darauf
poreas imaginer; adeo ut hic modus cogitandi in eo tantum a richtpn kann, um ihn gleidrsam zu betradrten, so ist es mg-
pura intellectione differat, quod mens, dum intelligit, se ad lidl, da8 ich mir eben dadurch die krperlidren Gegen-
seipsam quodammodo convertat respiciatque aliquam ex stnde bildlich vorstelle, und es untersdriede sidr diese Denk-
ideis, quae illi ipsi insunt; dum autem imaginatur, se con- weise dann nur soweit vom reinen Verstehen, als der Geist,
vertat ad corpus et aliquid in eo ideae vel a se intellectae, vel whrend er etwas versteht, sidr sozusagen auf sidr selbst
sensu perceptae conforme intueatur. Facile, inquam, intelligo
ridrtete und irgendeine der Vorstellungen, die in ihm sind,
imaginationem ita perfici posse, siquidem corpus existat; et betradrtete; whrend er sidr aber etwas bildlidl vorstellt,
wrde er sicih auf den Krper richten und in ihm irgend
quia nullus alius modus aeque conveniens occurrit ad illam
etwas ansdrauen, das der entweder von ihm selbst verstan-
explicandam, probabiliter inde conicio corpus existere; I I
denen oder sinnlich wahrgenommenenVorstellun g entspridrt.
9l sed probabiliter tantum, et quamvis accurate omnia investi-
Leicht, sage ich, sehe idl ein, da8 die Einbildung so zu-
gffi, nondum tamen video ex ea naturae corporeae idea stande kommen kann, sofern nmlidr mein Krper existiert,
distincta, quam in imaginatione mea invenio, ullum sumi und da sidr mir keine andere gleidr angemessene Erkl-
posse argumentum, quod necessario concludat aliquod cor- rungsart anbietet, so entnehme idr daraus mit Wahrsdrein-
pus existere. lidrkeit, da8 der Krper existiert, aber eben nr mit Wahr-
sdreinlidrkeit, und wenn idr gleidr sorgfltig alles prfe, so
I 4. Soleo vero alia multa imaginari praeter illam naturam sehe idr trotzdem nodr nidrt, wie aus dieser deutlidren Vor-
corpoream, quae est purae Matheseos obiectum, ut colores' stellung der krperlidren Natur, die id1 in meiner Einbil-
sonos, sapores, dolorem et similia, sed nulla tam distincte; et dung vorfinde, sidr irgendein Beweisgrund entnehmen
quia haec percipio melius sensu, a quo videntur ope memo- lie8e, aus dem das Dasein irgendeines Krpers mit Not-
riae ad imaginationem pervenisse, ut commodius de ipsis wendigkeit folgte.
agam, eadem opera etiam de sensu est agendum videndum- 4. Idr pflege mir aber noeih vieles andere bildlidl vorzu-
gue , an ex iis, quae istocogltandi modo, quem sensum stellen auBer dieser krperlidren Natur, die Gegenstand
appello, percipiuntur, certum aliquod argumentum pro3 re- der reinen Mathematik ist, z.B. Farben, Tne, Gesdtmd<e,
rum corporearum existentia habere possim. Sdrmerz und dergleiehen, wenngleidr nidrts so deutlidr.
Da idr dies nun besser mit den Sinnen erkenne, von denen
5. Et primo quidem apud me hic repetam, quaenam illa es mit Hilfe des Ged&tnisses zrtr Einbildung gelangt ztr
sint, quae antehac ut sensu percepta vera esse putavi, et quas sein sdreint, so muB idl, um es bequemer behandeln ztt
ob causas id putavi; deinde etiam causas expend?h, propter knnen, ebenso audr die Sinneswahrnehmung behandeln,
und sehen, ob sidr aus dem, was durdt diese Denkfunktion
erkannt wird, die idr ,,sinneswahrnehmung" nenne, irgend-
ein sidrerer Beweis fr das Dasein der krperlidren Gegen-
stnde gewinnen I0t.
5. Und zwar will idr mir hier erstens ins Geddrtnis
rufen, weldres .lenn die Dinge sind, die idl frher auf
Grund sinnlidrer Wahrnehmung fr wirkli& hielt, und aus
weldren Grnden idr sie dafr hielt; sodann will idr audr
3 d. (1. Auflage).
134 Meditatio VI 74-75 ber das Dasein der materiellen Dinge 185

quas eadem postea in dubium revocavi; ac denique conside- die Grnde erwgen, aus denen ieh dies spterhin in Zwei-
92 rabo, // quid mihi nunc de iisdem sit credendum. fel gezogen habe, und endlidr berlegen, was idt ietzt von
ihnen zu halten habe.
6. Primo itaque sensi me habere caput, manus, pedes et 6. Erstens nehme idr wahr, daB idr einen Kopf, Hnde,
membra cetera, ex quibus constat illud corpus, quod tam- FBe und die brigen Glieder habe, aus denen jener Kr-
quam mei partem vel forte etiam tamquam me totum specta- per besteht, den idr gleidrsam fr einen Teil meiner selbst
bam; sensique hoc corpus inter alia multa corpora versari, a oder vielleidrt sogar fr mein ganzes Ich ansah; auBerdem
quibus variis commodis vel incommodis affici potest, et com- nahm ieh wahr, da8 dieser Krper sidr unter vielen ande-
moda ista sensu quodam voluptatis et incommoda sensu ren Krpern befindet, von denen er auf mannigfadre zrt-
trglidre oder unzutrglidre Weise beeinflu8t werden kann,
doloris metiebar. Atque praeter dolorem et voluptatem sen-
utrd zwar bemaB idr das Zutrglidre nadr dem Lustgefhl,
tiebam etiam in me famen, sitim aliosque eiusmodi appetitus;
das Unzutrglidre nach dem Sdrmerzgefhl. Abgesehen
itemque corporeas quasdam propensiones ad hilaritatem, &d
von Schmerz und Lust aber empfand ich in mir auch Hun-
tristitiam, ad iram similesque alios affectus; foris vero praeter gar, Durst und andere Begierden dieser Art und ebenso
corporum extensionem et figuras et / motus sentiebam etiam gewisse krperliche Neigungen zur Frhlic}keit und Trauer,
in illis duriem et calorem aliasque tac tiles qualitates; ac znt Zorne und z anderen Affekten; auBer mrr dagegen
praeterea lumen et colores et odores et sapores et sonos' ex empfand idl, abgesehen von Ausdehnung, Figur und Be-
quorum varietate caelum, terr&h, maria et reliqua Corpora ab wegung der Krper, in ihnen auch Hrte, Wrme und an-
invicem distinguebam. Nec sane absque ratione ob ideas ista- dere Berhrungsqualitten, ferner Lidtt, Farben, Ger&e,
rum omnium qualitatum, quae cogtationi meae se offere- Geschmd<e und Tne, nach deren Verschiedenheiten id1
93 bant et I I quas solas proprie et immediate sentiebaffi, puta- Himmel, Erde, Meere und die brigen Krper voneinander
bam me sentire res quasdam a mea cogitatione plane diversas, unterse}ied. Und freilich, nicht ohne Grund glaubte idl
nempe corpora, a quibus ideae istae procederent; experiebar wegen der Vorstellungen all jener Besdraffenheiten, die sidr
enim illas absque ullo meo consensu mihi advenire, adeo ut meinem Denken zeigten, und die allein ich eigentlidr und
neque possem obiectum ullum sentirer euerlvis velleffi, nisi unmittelbar empfand, gewisse von rrteinem BewuBtsein
illud sensus organo esset praesens, nec possem non sentire, gnzlidr verschiedene Dinge zu empfinden, nmlidr Krper,
cum erat praesens; cumque ideae sensu perceptae essent von denen jene Vorstellungen herrhrten. Denn idr madtte
multo magis vividae et expressae et suo etiam modo magis die Erfahrutrg, daB mir diese Vorstellungen Sanz ohne
distinctae, quam ullae ex iis, quas ipse prudens et sciens me- rneine Zustimmung kamen, so daB idl keinen Gegenstand
ditando effingebam, vel memoriae meae impressas adverte- empfinden konnte, so sehr idr audr wollte, wenn er meinem
bam, fieri non posse videbatur, ut a meipso procederent; Sinnesorgan nidrt gegenwrtig war, andererseits ihn emp-
ideoque supererat, ut ab aliis quibusdam rebus advenirent. finden mu8te, wenn er gegenwrtig war. Und da die sinn-
lidren Wahrnehmungen viel lebendiger und ausdrud<svoller
und audr in ihrer Art deutlidrer waren als irgendweldre
von denen, die idr vorstzli& und bewuBt beim Nadrden-
ken erzeugte oder unter meinen Erinnerungen gewahr
wurde, so schien es unmglidl z sein, daB sie von mir
selbst herrtihrten. AIso blieb nur brig, daB idl sie von
gervissen anderen Dingen erworben htte, und da meine
136 Meditatio VI 75-76 ber das Dasein der materiellen Dinge 137

Kenntnis von diesen Dingen allein aus ebendiesen Vor-


Quarum rerum cum nullam aliunde notitiam haberem quam
ex istis ipsis ideis, non poterat aliud mihi venire in mentem stellungen stammte, so konnte mir niehts anderes in den
quam illas iis similes esse. Atque etiam quia recordabar me Sinn kommen, als daB diese jenen hnlidr seien. Da ich
mich auBerdem erinnerte, daB idr midr der Sinne frher als
prius usum fuisse sensibus quam ratione videbamque ideas,
der Vernunft bedient hatte, und sah, daR die von mir
94 quas ipse effingebam, non tam expressas esser Qu"trl | | illae
selbst erzeugten Vorstellungen nidrt so ausdrud<svoll waren,
erant, quas sensu percipiebam, et plerumque ex earum pa^r-
wie die sinnliihen Wahrnehmungn, so konnte iih mir
tibus componi, facile mihi persuadebam nullam plane me leicht einreden, da8 ich gar keine Vorstellung in meinem
habere in intellectu, quam non prius habuissem in sensu. Non
Verstande htte, die ic:h nidrt zuvor in der sinnlichen Wahr-
etiam sine ratione corpus illud, quod speciali quodam iure nehmung gehabt htte. Audr nahm idr nidrt grundlos ?o,
meum ap/pellabam, magis ad me pertinere quam alia ulla da8 der Krper, den ich nach einer Art Sonderbefugnis den
arbitrabar; neque enim ab illo poteram umquam seiungi ut a meinen nannte, mir enger angehrte als irgendein anderer.
reliquis; omnes appetitus et affectus in illo et pro illo sentie- Icih konnte midr nmlich niemals von ihm trennen wie von
bam ; ac denique dolorem et titillationem voluptatis in eius den brigen Krpern, alle Begierden und Affekte empfand
partibus, non autem in aliis extra illuda positis advertebam. id1 in ihm und fr ihn, und schlie8liih nahm .ch den
Cur vero ex isto nescio quo doloris sensu quaedam animi Sdrmerz und den Kitzel der Lust in seinen Gliedern, niiht
tristitia et ex sensu titillationis laetitia quaedam consequatur, aber in anderen auBer ihm befindliihen Dingen wahr.
cuwe illa nescio quae vellicatio ventriculi, quam famem voco' Warum aber auf diese, ich wei8 selbst nicht, wie zu beschrei-
me de cibo sumendo admoneat, gutturis vero ariditas de bende Smerzempfindung eine Art Traurigkeit der Seele,
potu, et ita de ceteris, non aliam sane habebam rationem, nisi warum auf das Lustgefhl eine Art Freude folgt oder
quia ita doctus sum a natura; neque enim ulla plane est affi- warum jene nicht nher z;rr besdrreibende Erregung des
nitas (saltem quam ego intelligam) inter istam vellicationem Magens, die ich Hunger nenne, midr daran erinnert, Speise
95 et cibi sumendi volun I ltatem, sive inter sensum rei dolorem
zu mir zlt nehmen, ebenso die Trod<enheit der Kehle ans
inferentis et cogltationem tristitiae ab isto sensu exortae. Sed Trinken usw. dafr konnte idr in der Tat keinen ande-
-
ren Grund angeben, als daB die Natur es mich so gelehrt
et reliqua omnia, guae de sensuum obiectis iudicabam, vide-
habe; denn es ist durchaus keine Verwandtschaft, soviel ic}
bar a natura didicisse: prius enim illa ita se habere mihi per-
wenigstens einsehe, zwisdren dieser Erregung und dem
suaseram, quam rationes ullas, quibus hoc ipsum probaretur,
expendissem.
Willen, Speis e ztr sich zu nehmen, oder zwischen der E*p-
findung eines sdrmerzenden Gegenstandes und dem Be-
wuBtsein der Traurigkeit, die aus dieser Empfindung her-
7. Postea vero multa paulatim experimenta fidem omnem,
quam sensibus habuer&ffi, labefactarunt; nam et interdum
rhrt. Aber auch alles brige, was ich ber die Gegen-
stnde der Sinne urteilte, sehien die Natur midr gelehrt
turres, quae rotundae visae fuerant e longinquo, quadratae
zu haben: denn, dali es sich so verhalte, davon war idl
immer schon berzeugt, nodr bevor ic} irgendwelche
Grnde erwogen hatte, die es bewiesen htten.
l. Spter aber hat eine Reihe von Erfahrungen nach und
nach mein ganzes Vertrauen auf die Sinne ins Wanken ge-
bradrt. Denn bisweilen ersdrienen mir Trme, die ich von
ferne fr rund gehalten hatte, in der Nhe viereckig, und
4 iltud (Adam-Tannery). Die l. und 2. Ausgabe haben: ,,illum"
138 Meditatio VI 76-77 ber das Dasein der materiellen Dinge 139

apparebant e propinguo, et statuae permagnae in earum gewaltig groBe Bildsulen auf ihrer Spitze von der Erde
fastigiis stantes non magnae e terra spectanti videbantur; et aus gesehen klein. Und in unzhligen anderen soldren Din-
talibus aliis innumeris in rebus sensuum externorum iudicia gen fand idr das Urteil der uBeren Sinne trgeris, und
falli deprehendebam; nec externorum dumtaxat, sed etiam niclt nur das der u8eren, sondern aueh das der inneren;
interno/rum, nam quid dolore intimius esse potest? atqui denn was kann es Innerlicheres geben als den Sc}merz?
audiveram aliquando ab iis, quibus crus aut brachium fuerat Gleidrwohl habe ich einmal von Mensdren gehrt, denen
abscissurrr, se sibi videri adhuc interdum dolorem sentire in man ein Bein oder einen Arm abgenommen hatte und die
ea parte corporis qua carebant; ideoque etiam in me non in dem fehlenden Krperteile bisweilen noih Schmerz z;tr
plane certum esse videbatur membrum aliquod mihi dolere, empftnden glaubten, und daher sdrien es aueh bei mir nicht
ganz sicher zu sein, ob ein Glied mich wirklidr sefrmerzte,
96 quamvis llsentirem in eo dolorem. Quibus etiam duas
selbst wenn idl Schmerz in ihm empfand. Zu diesen Zwei-
maxime generales dubitandi causas nuper adieci: prima erat,
felsgrnden nun habe ich vor kurzem zwei hchst allge-
quod nulla numqu&ffi, dum vigilo, me sentire crediderim, meine hinzugefgt. Der erste war, da8 ich alles, was idl
quae non etiam inter dormiendum possim aliquando putare jemals im Wachen ztr empfinden glaubte, audr einmal im
me sentire; cumque illa, quae sentire mihi videor in somnis, Schlafe glauben knnte zu empfinden, und da ich von dem
non credam a rebus extra me positis mihi advenire, non im Sdrlafe Empfundenen nic}t annehme, es komme von
advertebam, quare id potius crederem de iis, quae sentire uBeren Dingen her, so sah idr nic}t redrt ein, weshalb idl
mihi videor vigilando. Altera erat, quod cum auctorem meae dies eher von dem im Wachen Empfundenen annehmen
originis adhuc ignorarem vel saltem ignorare me fingerem, sollte. Der zweite Grund war folgender: Da id1 den Ur-
nihil videbam obstarer euo minus essem natura ita constitu- heber meines Daseins nodr nieht kannte oder doch min-
tus, ut fallerer, etiam in iis, quae mihi verissima appilebant. -
destens vorgab, ihn nidrt zu kennen so sah id1 kein
Et quantum ad rationes, quibus antea rerum sensibilium veri- Hindernis, weshalb es mit meiner Natur nidrt so bestellt
tatem mihi persuaseram, non difficulter ad illas responde- sein sollte, daB idl midr selbst in dem tusdrte, was mir
bam. Cum enim viderer ad multa impelli a naturar eu"e ratio am allerwahrsten zu sein schien. Was aber die Grnde an-
dissuadebat, non multum fidendum esse putabam iis, quae a betrifit, durdr die id1 midr vorher von der Wahrheit der
natura docentur. Et quamvis sensuum perceptiones a volun- Sinnendinge berzeugt hatte, so madrte es keine Sdrwie-
tate mea non penderent, non ideo concludendumesse pv-ll rigkeit, auf sie z\ antworten. Da nmlidr die Natur midr
97 tabam illas a rebus a me diversis procedere, quia forte aliqua ztJ vielem zu treiben sdrien, was mir die Vernunft wider-
esse potest in meipso facultas, etsi mihi nondum cognita, riet, so vvar idr der Meinung, man drfe dem, was uns die
illarum effectrix. Natur lehrt, berhaupt kein rechtes Vertrauen sdrenken.
Und wenn audr die sinnlidren Wahrnehmungen nidrt von
8. Nunc autem postquam incipio meipsum meaeque meinem Willen abhingen, so glaubte ich do& nicht, da0
auctorem originis melius nosse, non quidem omnia, quae man daraus sdrlieBen msse, sie rhrten von anderen Din-
gen her als von mir selbst, da ja vielleidrt in mir selbst eine
Fhigkeit sein knnte wenngleidr sie mir nodr nidrt be-
kann ist weldre sie -hervorruft.
- aber, wo idt beginne, midr selbst und meinen
8. letzt
Urheber besser zu kennen, meine id1, da8 idl zwar nidrt
alles ohne weiteres gelten lassen, aber audr nicht alles be-
f!
t
l

r40 Meditatio VI 77 -79 ber das Dasein der materiellen Dinge L4L

habere videor a sensibus, puto esse temere admit/tenda; sed zweifeln drfe, was i& von den Sinnendingen ztr haben
neque etiam omnia in dubium revocanda. glaubte.
9. Und da ich ja erstens wei8, daB alles, was idr klar und
9. Et primo, quoniam scio omnia, quae clare et distincte deutlich verstehe, in der Weise von Gott geschafien werden
intelligo, talia a Deo fieri posse, qualia illa intelligo, satis est, kann, wie ich es verstehe, so gengt es, eine Sadre ohne
quod possim unam rem absque altera clare et distincte intelli- eine andere klar und deutlich verstehen zu knnen, uffi mir
gere, t certus sim unam ab altera esse diversam, Quia potest die Gewi8heit zu geben, daB die eine von der anderen ver-
saltem a Deo se.orsim poni; et non refert, a qua potentia id sdrieden ist, da wenigstens Gott sie getrennt setzen kann.
fiat, ut diversa existimetur; ac proinde, ex hoc ipso, quod Auch kommt es nicht darauf 8r, durch welc}e Macht dies
gesdrieht, damit man sie fr verschieden hlt. Ebendaraus
sciam me existere quodque interim nihil plane aliud ad natu-
ram sive essentiam meam pertinere animadvertam praeter also, daB idr wei8, ich existiere, und einstweilen nur von
meinem Denken gewahr werden konnte, da8 es zu meiner
hoc solum, quod qim res cogitans, recte concludo meam
Ir{atur oder rneinem Wesen gehrt, ebendaraus schlieBe idr
essentiam in hoc uno consistere, quod sim res cogitans. Et
mit Recht, da8 mein Wesen auih allein im Denken besteht.
quamvis fortasse (vel potius, ut postmodum dicam, pro I I
Und wenngleich ich vielleiiht oder vielmehr gewiB, wie
98 certo) habeam corpus, quod mihi valde arcte coniunctum est, -
ic} spter auseinanderse tzen werde einen Krper habe,
quia tamen ex una parte claram et distinctam habeo ideam der mit mir sehr eng verbunden ist,- so ist doih, da ich
mei ipsius, quatenus sum tantum res cogitans, non extensa, - meiner
ia einerseits eine klare und deutliche Vorstellung
et ex alia parte distinctam ideam corporis, quatenus est tan- selbst habe, sofern idr nur ein denkendes, nidrt ausgedehn-
tum reS extensa, non Cogltans, certUm est me a corpore meo tes Weseir bin, und andererseits eine deutlidre Vorstellung
revera esse distinctum et absque illo posse existere. vom Krper, sofern er nur ein ausgedehntes, niiht denken-
des Wesen ist so ist, sage ich, soviel gewiB, da8 ich von
10. Praeterea invenio in me facultates specialibus quibus- meinem Krper - wahrhaft verschieden bin und ohne ihn
dam modis cogitandis, puta facultates imaginandi et sen- existieren kann.
tiendi, sine quibus totum me possum clare et distincte intelli- 10. Au8erdem finde iih Denkvermgen besonderer Art
gere, sed non vice versa illas sine De, hoc est sine substantia in mir, nmlich die Vermgen der Einbildung und der
intelligente cui insint: intellectionem enim nonnullam in suo Empfindung, ohne die ich mein ganz,es Idr klar und deut-
formali conceptu includufit6, unde percipio illas a rrle, ut lidl denken kann, aber nicht umgekehrt jene ohne midr,
modos a f, distingui. Agnosco etiam quasdam alias facul- d. h. ohne eine denkende Substanz, der sie innewohnen. Ihr
tates, ut locum mutandi, varias figuras induendi et similes, Wesen sc}lie8t nmlich einige Grade denkenden Verstehens
quae quidem non magis quam praecedentes absque/aliqua ein, woran ich erkenne, daB sie sidr von mir wie die Be-
substantia cui insint, possunt intelligi, nec proinde etiam stimmungen vom Dinge unterscheiden. Ich erkenne auch
99 absque illa existere; I I sed manifestum est has, siquidem noch gewisse andere Fhigkeiten, wie die, den Ort zu ver-
existant, inesse debere substantiae corporeae sive extensae, ndern, verseJriedene Gestalten anzunehmen und hnlie,
die sich allerdings ebensowenig wie die vorhergehenden
ohne irgendeine Substanz denken lassen, der sie einwoh-
5 1. Aufl.: im Text: ,rcum specialiblls . . .'6 in den Errata: dele nen, uncl demnach auch niciht ohne sie existieren knnen.
,rcum". So in d. 2. Aufl. korr. Sptere Aufl. korrigieren im Wider- Es ist aber klar, da8 sie, falls es sie gibt, einer krperlichen,
spruch damit: ,rcum specialibLls . . . cogitandi praeditas". d. h. ausgedehnten Substanz innewohnen mssen, nicht
6 ,rintellectionem . . . includunt". Im Franzsischen ausflihrlicher:
t42 Meditatio VI 79
-80 ber das Dasein der materiellen Dinge 143

non autem intelligenti, quia nempe aliqua extensio, non aber einer denkenden, da ja in ihrem klaren und deutlidren
autem ulla plane intellectio, in earum claro et distincto con- Begriffe zwa Ausdehnung, aber durdraus kein Denken ent-
ceptu continetur. Iam vero est quidem in me passiva quae- halten ist. Au8erdem aber ist in mir ja noch das gewisser-
dam facultas sentiendi, sive ideas rerum sensibilium reci- maBen passive Vermgen der Wahrnehmung, d. h. das Ver-
piendi et cognoscendi, sed eius nullum usum habere possem, mgen, dieVorstellungen von Sinnendingen aufzunehmen und
zu verstehen; doch knnte dies mir gar nichts ntzen, wenn es
nisi quaedam activa etiam existeret, sive in me, sive in alio,
facultas istas ideas producendi vel efficiendi. Atque haec sane nidtt auch ein gewisses aktives Vermgen entweder in mir
in me ipso esse non potest, quia nullam plane intellectionem oder in einem anderen gbe, das diese Vorstellungen her-
praesupponit, et me non cooperante, sed saepe etiam invito
vorruft oder bewirkt. Und dies kann in der Tat in mir nidrt
sein, da es ja gar kein denkendes Verstehen voraussetzt
ideae istae producuntur: ergo superest, ut sit in aliqua sub-
und da jene Vorstellungen nic}t durdr mein Zutun, sondern
stantia a me diversa, in gul, quoniam omnis realitas vel for-
haufig audr gegen meinen Willen hervorgerufen werden.
maliter vel eminenter inesse debet, quae est obiective in ideis Es bleibt also nur brig, daB es in irgendeiner von mir ver-
ab ista facultate productis (ut iam supra animadverti), vel sdriedenen Substanz ist. I)a nun in dieser der gesamte
haec substantia est corpus sive natura corporea, in qua Sachgehalt entweder in der gleidren oder in einer vollkom-
nempe omnia formaliter continentur quae in ideis obiective; meneren Form gegenstndlich enthalten sein muB, der als
100 vel certe Deus est, vel aliqua creal ltura co{pore nobilior, in Bedeutungsgehalt in den durch jene Vermgen hervorge-
qua continentur eminenter. Atqui, cum Deus non sit fallax, rufenen Vorstellungen ist wie bereits oben bemerkt
omnino manifestum est illum nec per se immediate istas - Krper, d. h. die krperliihe
so ist diese Substanz entweder -,
ideas mihi immittere nec etiam mediante aliqua creatura, in Natur, die nmlich alles das in derselben Form gegenstnd-
qua earum realitas obiectiva non formaliter, sed eminenter lidr enthlt, was die Vorstellungen bedeuten, oder aber es
tantum contineatur. Cum enim nullam plane facultatem mihi ist Gott oder irgendein edleres Geschpf als der Krper,
dederit ad hoc agnoscendum, sed contra, epam/propen- das den Sachgehalt in einer vollkommeneren Form enthlt.
sionem ad credendum illas a rebus corporeis emitti, non Da nun Gott aber kein Betrger ist, so ist ganz augen-
video, qua ratione posset intelligi ipsum non esse fallacem, si sdreinlich, da8 er diese Vorstellungen nicht unmittelbar
aliunde quam a rebus corporeis emitterentur. Ac proinde res von sidr oder audr durdr Vermittlung irgendeines Gesdrp-
corporeae existunt. Non tamen forte omnes tales omnino fes in midr sendet, in dem der Sadrgehalt, den sie bedeu-
existunt, quales illas sensu comprehendor euorliam ista sen- ten, nicht in gleicher, sondern nur in einer vollkommeneren
suum comprehbnsio in multis valde obscura est et confusa; Form enthalten wre. Denn da Gott mir durchaus keine
Fhigkeit verliehen hat, dies zu erkennen, sondern im Ge-
genteil einen groBen Hang ztr glauben, sie wrden von
krperlichen Dingen entsandt, so sehe ich nidrt, wie man
es verstehen soll, daB er kein Betrger ist, wenn sie anders-
woher als von den krperlidren Dingen kmen Folglidr
existieren die krperlichen Dinge. Indessen existieren sie
Car dans la notion que nous avons de ces facultesr ou (pour
me servir des termes de l'cole), dans leur concept formel, elles elleidrt nidrt alle genau so, wie ich sie mit den Sinnen
enferment quelque sorte d'intellection: d'o je congois qu'elles wahrnehme, da ja diese sinnliche Wahrnehmung vielfadr
sont distinctes de moi, comme les figures, les mouvements et les redrt dunkel und verworren ist; aber wenigstens all das
autres modes ou accidents des corps le sont des corps mmes gui ist in ihnen wirklidr vorhanden, was ich klar und deutlidr
les soutiennent.
r44 Meditatio VI 80-81 ber das Dasein der materiellen Dinge L45

sed saltem illa omnia in iis sunt, quae clare et distincte in- denke, d. h. alles das, ganz allgemein betradrtet, was zum
telligo, id est omnia generaliter spectata, quae in purae Inbegrifie eines Gegenstandes der reinen Mathematik ge-
Matheseos obiecto comprehenduntur. hrt.
11. Was aber das brige betrifft Einzeltatsaehen: z. B.
daB die Sonne diese bestimmte GrBe- oder Gestalt besitzt
11. Quantum autem attinet ad reliquar eu"e vel tantum
particularia sunt, ut quod sol sit talis magnitudinis aut usw. oder minder klar Verstandenes : z. B. Liiht, Ton,
l0l fi//gurae etc., vel minus clare intellecta, ut lumen, sonus, Schmerz und dergleichen so ist das alles zwar redrt
dolor et similia, quamvis valde dubia et incerta sint, hoc zweifelhaft und unsicher, aber gerade die Tatsadre, da8
tamen ipsum, quod Deus non sit fallax quodque idcirco fieri
Gott nicht betrgt und daB sic} also unmglich eine Un-
wahrheit in meinen Meinungen finden kann, ohne daB er
non possit, ut ulla falsitas in meis opinionibus reperiatur, nisi
mir audr die Fhigkeit verliehen htte, sie zu berichtigen,
aliqua etiam sit in me facultas a Deo tributa ad illam emen-
erffnet mir doih die sichere Hoffnung, auch in diesen
dandam, certam mihi spem ostendit veritatis etiam in iis Dingen die Wahrheit zu fassen. Und in der Tat unterliegt
assequendae. Et sane non dubium est, quin ea omnia, quae es keinem Zweifel, daB all das, was midr die Natur lehrt,
doceor a naturaraliquid habeant veritatis: Per naturam enim etwas Wahres in sich birgt. Denn unter Natur, allgemein
generaliter spectatam nihil nunc aliud quam vel Deum ipsum, betradrtet, verstehe ich nichts anderes als entweder Gott
vel rerum creatarum coordinationem a Deo institutam in- selbst oder die von Gott eingerichtete Schpfungsordnung;
telligo; nec aliud per naturam meam in particulari quam com- unter meiner Natur im besonderen aber nictrts anderes als
plexionem eorum omnium, quae mihi a Deo sunt tributa. den Inbegriff alles dessen, was Gott mir verliehen hat.
12. Es gibt aber niihts, was mich die Natur ausdrd<-
12. Nihil autem est, quod me ista natura magis expresse lidrer lehrte, als da8 ich einen Krper habe, der sich schleiht
doceatr eu?.fir quod habeam corpus, cui male est, cum dolo- befindet, wenn ich Schmerz empfinde, der Speise oder Ge-
rem sentio, quod cibo vel potu indiget, cum famen aut sitim trnk braudrt, wenn idr Hunger oder Durst leide und der-
patior et similia; nec proinde dubitare debeo, quin aliquid in gleichen. Ich darf demnach nicht daran zweifeln, daB hierin
eo sit veritatis. etwas Wahres liegt.
13. Ferner lehrt mich die Natur dureh iene Sehmerz-,
l0Z I 13. Docet etiam natura per istos sensus // doloris, famis, Hunger-, Durstempftndungen usw., da8 idr meinem Krper
sitis etc. me non tantum adesse meo corpori, ut nauta adest nidrt nur wie ein Sdriffer seinem Fahrzeug gegenwrtig
navigio, sed illi arctissime esse coniunctum et quasi permix- bin, sondern daB ich ganz eng mit ihm verbunden und
tum, adeo ut unum quid cum illo componam; alioqui enim gleichsam vermischt bin, so da8 ich mit ihm eine Einheit
cum corpus laeditur, ego, qui nihil aliud sum quam res cogi- bilde. Sonst wrde ich nmlich, der idr nichts als ein den-
kendes Wesen bin, nicht, wenn mein Krper verletzt wird,
tans, non sentirem idcirco dolorem, sed puro intellectu
deshalb Schmerz empftnden, sondern idr wrde diese Ver-
laesionem istam perciperem, ut nauta visu percipit, si quid in
letzung mit dem reinen Verstand wahrnehmen, hnlich wie
nave frangatur; et cum corpus cibo vel potu indiget, hoc
ipsum expresse intelligerem, non confusos famis et sitis sen-
der Sdriffer mit dem Gesicht wahrnimmt, wenn irgend
etwas am Schiffe zerbricht, und ich wrde alsdann, wenn
sus haberem. Nam certe isti sensus sitis, famis, doloris etc.
der Krper Speise oder Getrnk braueht, eben dies aus-
drdclidr denken, ohne verworrene Hunger- oder Durst-
empfindungen ztt haben. Denn sidrer sind diese Hunger-,
146 Meditatio VI 81-82 ber das Dasein der materiellen Dinge L47

Durst-, Sdlmerzempftndungen usw. nidrts anderes als ver-


nihil aliud sunt quam confusi quidam cogitandi modi ab worrene Bewufltseinsbestimmungen, die aus der Vereini-
unione et quasi permixtione mentis cum corpore exorti. gung und gleidrsam Vermisdrung des Geistes mit dem
Krper entstanden sind.
L4. Praeterea etiam doce or a natura vaia circa meum cor- 14. AuBerdem aber lehrt midr die Natur, da8 in der
pus alia corpora existere, ex quibus nonnulla mihi prose- Umgebung meines Krpers eine Mannigfaltigkeit von ande-
quenda sunt, alia fugienda. Et certe ex eo' quod valde diver- ren Krpern existiert, von denen idr einige sudren, andere
sos sentiam colores, sonos' odores, s&Pores' calorem, duri- meiden muB. Und sidrerlidr sdrlie0e idr daraus, da8 idr ganz
tiem et similia, recte concludo aliquas esse in corporibus, a unters drie dlidre Farb en, Tne, G erdre, Ges drmd<e, Wrme,
103 quibus variae istae sensuum perceptiones I I adveniunt, varie- Hrte und dergleidren empfinde, mit Redrt, daB in den
tates iis respondentes, etiamsi forte iis non similes; atque ex Krpern, von denen mir diese versdriedenartigen Wahr-
eo, quod quaedam ex illis perceptionibus mihi gratae sint, nehmungen entgegenkommen, gewisse Verschiedenheiten
aliae ingratae, plane certum est meum corpus sive potius me vorhanden sind, die ihnen entspredren, wenngleidr sie
totum, quatenus ex corpore et mente sum Compositus, variis ihnen vielleidrt nidrt hnlidr sind. Und daraus, da8 einige
commodis et incommodis a circumiacentibus corporibus dieser Wahrnehmungen mir angenehm, andere unange-
affici posse. nehm sind, ist vollkommen gewiB, daB mein Krper oder
vielmehr mein ganz,es Idl, sofern es aus Krper und Geist
I 15. Multa vero alia sunt, quae, etsi videar a natura doc- zusammengesetzt ist, von den umgebenden Krpern auf
tus esse, non tamen revera ab ipsa, sed a Consue tudine mannigfadre Art zutrglidr und unzutrglidl beeinflu8t
quadam inconsiderate iudicandi accepi, atque ideoT falsa esse werden kann.
facile contingit: ut quod omne spatium, in quo nihil plane 15. Es gibt indessen nodr vieles andere, was id1, obgleidr
occurrit, quod meos sensus moveat, sit vacuum; quod in cor- es den Anschein erwed<t, als htte die Natur es midr ge-
pore, exempli gratia, calido aliquid sit plane simile ideae calo- lehrt, dennodr in Wahrheit nidrt von ihr empfangn, son-
ris, quae in me est; in albo aut viridi sit eadem albedo aut dern mir selbst aus einer Art Gewohnheit, unberlegt z:tJ
urteilen, angeeignet habe, und das daher leidrt falsdr sein
viriditas quam sentio; in amaro aut dulci idem sapor et sic de
kann; z. B. da8 der gesamte Raum, in dem sidr gar nidrts
ceteris; quod et astra et turres et quaevis alia remota corpora
zeigt, was meine Sinne regt, leer sei; da8 z. B. in einem
eius sint tantum magnitudinis et figurae, quam 'sensibus meis
warrnen Krper irgend etwas meiner Wrmeempfindung
exhibent, et alia eiusmodi. Sed ne quid in hac re non satis durdraus hnlidr sei; in einem wei8en oder grnen Krper
104 distincte percipiam, accura//tius debeo definire, quid proprie ebendas von mir empfundene ,,grn" oder ,,weiB", in
intelligslll, cum dico me aliquid doceri a natura; nempe hic einem bitteren und sBen derselbe Gesdrmad< und ebenso
naturam strictius sumo, quam pro complexione eorum om- bei allem brigen; da8 Gestirne, Trme und beliebige an-
nium, quae mihi a Deo tributa sunt; in hac enim com- dere entfernte Krper v'on ebender GrBe und Gestalt
seien, in der sie sidr meinen Sinnen zeigen und anderes
der Art. Damit ich aber in diesem Punkte alles gengend
deutlidr durdrsdraue, muB idl sorgfltiger definieren, was
idr eigentlidr meine, wenn idr sage, ,,die lratur lehre midr
etwas". Hier nehme idr nmlidr die Natur in einem enge-
ren Sinne als dem eines Inbegriffes alles dessen, was mir
7 adeo (1. Auflage).
148 Meditatio VI 82-83 ber das Dasein der materiellen Dinge 149

plexione multa continentur, quae ad mentem solam perti- Gott verliehen hat. In diesem Inbegriff ist nmlidr vieles
nent, ut quod percipiam id, quod factum est, infectum esse enthaltn, was allein dem Geiste zugehrt, z. B. daB id1
non posse, et reliqua omnia, quae lumine naturali sunt nota, erkenne, da8 Gesdrehenes nidrt ungesdrehen gemacht
de quibus hic non est sermo; multa etiarn, quae ad solum werden kann und alles brige, was durdr das natrlidre
corpus spectant, ut quod deorsum tendat et similia, de qui- Lidrt bekannt ist, wovon idr hier nicht rede, vieles aueh,
bus etiam non pgo, sed de iis tantum, e"e mihi ut compo-
-
w-as sidr allein auf den Krper bezieht, z. B. da8 er ab-
sito ex mente et corpore a Deo tributa sunt. Ideoque haec wrts strebt und hnlidres, worum es sidr auch nidrt han-
natura docet quidem ea refugere, quae sensum doloris in- delt sondern ich rede allein von dem, was Gott mir ver-
ferunt, et ea prosequi, quae sensum voluptatis, et talia; sed - hat als einem Ganzen aus Geist und Krper. Diese
Iiehen
non apparet illam praeterea nos docere, ut quicquam ex istis Iratur lehrt midr daher zwar zu meiden, was Sdrmerzge-
sensuum perceptionibus sine praevio intellectus examine de fhl, und zu sueihen, was Lustgefhl erregt; aber es erhellt
rebus extra nos positis concludamus, quia de iis verum nicht, dR sie uns au8erdem lehre, wir sollten aus diesen
scire/ad mentem solam, non autem ad compositum videtur Sinneswahrnehmungen irgend etwas ber u8ere Dinge
105 pertinere. Ita quamvis stella non magis oculum ll meum ohne vorhergehende Prfung durch den Verstand sdrlie8en,
quam ignis exiguae facis afficiat, nulla tamen in eo realis sive denn die Wahrheit darber zu wissen, das geht, wie es
positiva propensio est ad credendum illam non ese maiorem, scheint, nur den Geist, aber nidrt das Ganze an. Z. B.: Ob-
sed hoc sine ratione ab ineunte aetate iudicavi; et quamvis ad sdron ein'Stern keinen grBeren Reiz auf mein Auge aus-
ignem accedens sentio calorem, ut etiam ad eundem nimis bt als das Feuer einer kleinen FacJ<el, so liegt darin dodr
prope accedens sentio doloreffi, nulla profecto ratio est, quae keine reale oder positive Neigung zv glauben, er sei nidrt
suadeat in ign. aliquid esse simile isti calori; ut neque etiam grRer, sondern ohne Beweggrund habe idr das seit meiner
isti dolori, sed tantummodo in eo aliquid esse, quodcumque Jugend angenommen. Und obschon id1, nhere idl midr
demum sit, quod istos in nobis sensus caloris vel doloris effi- dem Feuer, Wrme empfinde und, korhme idr ihm zu nahe,
ciat; et quamvis etiam in aliquo spatio nihil sit, quod moveat Sdrmerz, so gibt es dodr in der Tat kein Motiv, das mir zu
sensum, non ideo sequitur in eo nullum eSSe corpus, sed glauben riete, in dem Feuer sei etwas dieser Wrme hn-
video me in his aliisque permultis ordinem naturae pervertere lidres, ebensow-enig wie es mir sagt, daB darin etwas dem
esse assuetum, quia nempe sensuum perceptionibus, quae Sdrmerze hnliches sei, sondern nur, daB es darin irgend
proprie tantum a natura datae sunt ad menti significandum, etwas gebe, was es audr sdrlie8li& sein ffieg, das in uns die
quaenam composito, cuius pars est, commoda sint vel incom- Wrme- oder Schmerzempfindung hervorruft. Und wenn es
moda, et eatenus sunt satis clarae et distinctae, utor tam- audr in irgendeinem Raume nic}ts gibt, was meine Sinne
quam regulis certis ad immediate dignoscendumr Q&enam sit regt, so folgt daraus dodr nidrt, daB in diesem Raum kein
Krper sei. Vielmehr sehe id1, da8 idr hierin und in vielem
anderen gewhnt bin, die Naturordnung umzukehren;
denn die Sinnesempfindungen sind mir von der Natur
eigentlich nur gegeben, damit sie dem Geiste anzeigen,
was fr das Ganze, dessen Teil er ist, zutrglidr oder unzu-
trglicJr ist, und insofern sind sie klar und deutlidr genug,
idr gebraudre sie aber wie sidrere Regeln, uffi unmittelbar
zlr erkennen, worin das Wesen der au8er mir befindlidren
150 Meditatio VI 83-84 ber das Dasein der materiellen Dinge 151

106 corporum extra nos positorum essentia, de qua tamen // nihil Krper besteht, wovon sie mir dodr nur sehr dunkle und
nisi valde obscure et confuse significant. verworrene Kunde geben.
16. Nun aber habe idr mir sdron frher hinreidrend klar-
16. Atqui iam ante satis perspexi, qua ratione non gemadrt, wie es trotz der Gte Gottes vorkommen kann,
obstante Dei bonitate iudicia mea falsa esse contingat. Sed da8 meine Urteile falsdr sind. Dodr erhebt sidr hier eine
nova hic occurrit difficultas circa illa ipsa, quae tamquam neue Sdrwierigkeit gerade bezglidr dessen, was die Natur
persequenda vel fugienda mihi a natura exhibentur, atque midr aufzusudren oder zu meiden lehrt und ebenso bezg-
etiam circa internos sensus, in quibus errores videor depre- lidl der inneren Sinne, die idl auf Irrtmern ertappt zu
hendisse: ut cum quis grato cibi alicuius sapore delusus ve- haben meine: wie, wenn z. B. jemand, durdr den angeneh-
men Gesdrmad< irgendeiner Speise verfiihrt, das darin ver-
nenum intus latens assumit./Sed nempe tunc tantum a natura
'impellitur ad illud appetendum, in quo gratus saPor con- borgene Gift zu sidr nimmt. Dodr treibt ihn in diesem
Falle 'die Natur nur, den Wohlgesdrmad< zu begehren,
sistit, non autem ad venenum, quod plane ignorat; nihilque
nidrt aber das Gift, das sie offenbar rdrt kennt; und alles,
hinc aliud concludi potest quam naturam istam non esse was man hieraus sdrlieBen kann, ist also, daB meine Natur
omnisciam: quod non mirum, euia, cum homo sit res limi-
nidtt allwissend ist. Das aber ist nidrt weiter ztl verwun-
tata, non alia illi competit quam limitatae perfectionis.
dern; denn da der Mensdr nur ein besdrrnktes Wesen ist
so besitt auc} seine Natur nur eine besdrrnkte Vollkom]
17. At vero non raro etiam in iis erramus, ad quae a na- menheit.
tura impellimur; ut cum ii, qui aegrotant, potum vel cibum 17. Und dodr irren wir nidrt selten sogar in dem, wozu
appetunt sibi paulo post nociturum. Dici forsan hic poterit die Natur uns treibt, z. B. wenn Kranke Getrnk oder
t07 illos ob id errare, quod natura eorum sit corruPta; sed // hoc Speise begehren, die ihnen bald darauf Sdraden bringen.
difficultatem non tollit, quia non minus vere homo aegrotus Hier knnte man elleidtt sagen, si'e irrten deshalb, weil
creatura Dei est quam sanus; nec proinde minus videtur re- ihre Natur verderbt ist; dodr das hebt die Sdrwierigkeit
pugnare illum a Deo fallacem naturam habere. Atque ut nidrt, da ja ein kranker Mensdr ebensogut ein Gesdrpf
horologrr* ex rotis et ponderibus confectum non minus Gottes ist wie ein Gesunder und es sidr demnadr ebenso
accurate leges omnes naturae observat, cum male fabricatum zrt widerspredren sdreint, daB ein Kranker eine betrge-
est et horas non recte indicatr QU&ID cum omni ex parte risdre Natur von Gott erhalten habe. I^, ebenso wie eine
artificis voto satisfacit: ita, si considerem hominis corpus, aus Rdern und Gewidrten zusammengesetzte Uhr nidrt
quatenus machinamentum quoddam est ex ossibus, nervis, weniger genau alle Naturgesetze beobadrtet, wenn sie
musculis, venis, sanguine et pellibus ita aptum et compo- sdrledrt angefertigt ist und die Stunden nidrt ridrtig an-
situm, t, etiamsi nulla in eo mens existeret, eosdem tamen zeigt, als wenn sie in jeder Hinsidrt dem Wunsdre ihres
haberet omnes motus, qui nunc in eo non ab imperio volun- Konstrukteurs gengt, so steht es au mit dem mensdr-
tatis nec proinde a mente procedunts, facile agnosco illi lidren Krper, wenn idr ihn als eine Art von Masdrine be-
tradrte, die aus Knodren, Nerven, Muskeln, Adern, Blut
und Haut so eingeridrtet und zusammengesetzt ist, daB,
audr wenn gar kein Geist in ihr existierte, sie dodr genau
dieselben Bewegungen ausfhrte, die mein Krper jetzt
unwillkrlidr ausfhrt und die also ni&t vom Bewu8tsein
8 Im Franzsischen der Zusatz mais seulement par la disposition de ausgehen. Und so begreife idr leidrt, daB es fr den Kr-
se organes.
t52 Meditatio VI 84-85 ber das Dasein der materiellen Dinge r53

per ebenso natrlich ist, daB er z. B. wasserschtig an einer


aeque naturale fore, si, exempli causa, hydrope laboret, eam
Trod<enheit der Kehle leidet, die im Bewu8tsein Durstge-
faucium ariditatem pati, quae sitis sensum menti inferre
fhl zu erregen pflegt, und da8 dadurch audr seine Nerven
solet, atque etiam ab illa eius nervos et reliquas partes ita
und die brigen Teile so gestimmt werden, da8 er das Ge-
disponi, ut potum sumat, ex quo morbus augeatur, quam, trnk z sich nimmt, durch das die Krankheit sic} ver-
108 cum nullum tale in eo vitium est, a // simili/faucium siccitate sdrlimmert, als wenn er ohne diese Krankheit durdr eine
moveri ad potum sibi utilem assumendum. Et quamvis respi- hnliihe Trod<enheit der Kehle bewegt wird, ein ihm ntz-
ciens ad praeconceptum horologii usum dicere possim illud, liches Getrnk zu sidr ztr nehmen. Zwar knnte ich, wenn
crm horas non recte indicat, a natura sua deflectere; atque idr an die ursprnglich beabsidrtigte Verwendung der Uhr
eodem modo considerans machinamentum humani corporis denke, sagen, sie widre von ihrer ,,Natur" ab, wenn sie die
tamquam comparatum ad motus, qui in eo fieri solent, Stunden nidrt riihtig angibt, und ebenso knnte ich, wenn
putem illud etiam a natura sua aberrare, si eius fauces sint ich die Masihine des mensehlidren Krpers als gleichsam
aridae, cum potus ad ipsius conservationem non prodest; fr die Bewegungen eingerichtet ansehe, die in ihr abzu-
satis tamen animadverto hanc ultimam naturae acceptionem laufen pflegen, glauben, daB auch er von seiner Natur ab-
ab altera multum differre; haec enim nihil aliud est quam irrt, wenn seine Kehle trod<en ist, obschon Trinken zu sei-
denominatio a cogitatione mea hominem aegrotum et horo- ner Erhaltung nidrt beitrgt. Dennoch kann es mir gar
logium male fabricatum, cum idea hominis sani et horologii nicht entgehen, daB diese letzte Bedeutung der ,,f.{atur"
recte facti comparante dependens rebusque, de quibus dici- von der ersteren weit versdrieden ist. Die ,,Natur" ist in
tur, extrins eca; per illam vero aliquid intelligo, quod revera in diesem Falle nmlidr nur eine aus meinem Denken her-
rebus reperitur ac proinde nonnihil habet veritatis. genommene Bezeidrnung, das den kranken Mensdren und
die sdrlecht angefertigte Uhr mit der Idee des gesunden
18. Ate certe, etiamsi respiciendo ad corpus hydrope Mensdren und der ridrtig gemachten Uhr vergleicht; und
laborans sit tantum denominatio extrinseca, cum dicitur eius sie haftet den Dingen, von weldren sie ausgesagt wird, nur
l0g ll natura esse corrupta, ex eo quod aridas habeat fauces nec u8erlidr an. In dem frheren Sinne aber verstehe ich un-
tamen egeat potu, respiciendo tamen ad compositum sive ad ter ,,Natur" etwas, das sidr tatschlidr in den Dingen vor-
mentem tali corpori unitam non est pura denominatio, sed findet und das demnadr einige Wahrheit in sidr sdrlie8t.
verus error naturae, quod sitiat, cum potus est ipsi nociturus; 18. AllerdiDgs, wenngleidr es in Rcksicht auf den Was-
ideoque hic remanet inquirendum, quo pacto bonitas Dei serschtigen nur eine uBerlidre Bezeidtnung ist, wenn
non impediat, quo minus natura sic sumpta sit fallax. man sagt, seine Natur sei deshalb verdorben, weil er eine
trod<ene Kehle hat, ohne des Trinkens zu bedrfen, so ist
19. Nempe imprimis hic adverto magnam esse differen-
es dodr in Rd<sicht auf das Ganze, d. h. auf den mit
einem solchen Krper verbundenen Geist, nidrt eine bloRe
tiam inter mentem et corpus in o, quod corpus ex natura Bezeiihnung, sondern ein wahrhafter Irrtum der Natur,
daB ihn drstet, whrend Trinken ihm dodr sdraden wird.
Es bleibt daher nodr zu prfen, inwiefern die Gte Gottes
nidrt hindert, da8 die so verstandene ,,Natur" betrgerisdr
ist.
19. Nun, erstens bemerke idl hier, da8 zwisrihen Geist
und Krper insofern ein gro8er Untersdried besteht. als
9 At (1. u. 2. Aufl.); Ac (Ad.-Tann.).
154 Meditatio VI 85-87 ber das Dasein der materiellen Dinge 155

sua sit semper divisibile, mens autem plane/indivisibilis; nam der Krper seiner Natur nadr stets teilbar, der Geist hin-
sane Cum hanc considero sive meipsu'm, qatEnus Sum gegen durdraus unteilbar ist. Denn, in der Tat, wenn id1
tantum res cogitans, nullas in me partes possum distinguere, diesen betra&te, d. h. midr selbst, insofern i& nur ein
sed rem plane unam et integram me esse intelligo; et quamvis denkendes Wesen bin, so kann idl in mir keine Teile un-
toti corpori tota mens unita esse videatur, abscisso tamen tersiheiden, sondern erkenne midr als ein durchaus einheit-
pede vel brachio vel quavis alia corporis parte nihil ideo de licihes und ganzes Ding. Und wenngleidr der ganze Geist
mente subductum esse cognosco; neque etiam facultates mit dem ganz,en Krper verbunden zu sein siheint, so er-
volendi, sentiendi, intelligendi etc. eius partes dici possunt, kenne ich dodr, cla8, wenn man den FuB oder den Arm
quia una et eadem mens est, quae vult, quae senit, quae oder irgendeinen anderen Krperteil absdrneidet, darum
11 0 intel I lligrt. Contra vero nulla res corp orea sive extensa nichts vom Geiste weggenommen ist. Auch darf man nicht
potest a me cogltarilo, quam non facile in partes cogitatione die Fhigkeiten des Wollens, Empfindens, Erkennens usw.
dividam atque hoc ipso illam divisibilem esse intelligam: als seine Teile bezeidrnen, ist es dodr ein und dersclbe
quod unum sufficeret ad me docendum mentem a corpore Ceist, der will, empfindet und erkennt. Im Gegenteil aber
omnino esse diversam, si nondumll illud aliunde satis kann ich mir kein krperlidtes, d. h. ausgedehntes Ding
scirem. denken, das id1 nirt in Gedanken unschwer in Teile tei-
len und ebendadurdl als teilbar erkennen knnte, und das
allein wrde hinreidren, midr zu lehren, daB der Geist vom
20. Deinde adverto mentem non ab omnibus corporis
Krper gnzlidr versdrieden ist, wenn idl es noch nidrt
partibus immediate affici, sed tantummodo a cerebro, vel
anderswoher zur Genge wtiBte.
forte etiam ab una tantum exigua eius parte, nempe ab ea, in 20. Sodann bemerke id1, daB der Geist nidrt volr allen
qua dicitur esse sensus communis; quae quotiescumque Krperteilen unmittelbar beeinfluBt wird, sondern nur vom
eodem modo est disposita, menti idem exhibet, etiamsi Gehirn, oder vielleidrt sogar nur von einem ganz winzigen
reliquae corporis partes diversis interim modis possint se Teile desselben, nmlidr von dem, worin der Gemeinsinn
habere, ut probant innumera experimenta, quae hic recensere seinen Sitz haben soll. Sooft sidr dieser Teil nun in dem-
non est opus. selben Zustand befindet, lBt er den Geist dasselbe emp-
finden, selbst wenn inzwischen die brigen Teile des Kr-
2L. Adverto praeterea eam esse corporis naturam, ut nulla pers ihren Zustand gendert haben sollten, wie unzhlige
eius pars possit ab alia parte aliquantum remota moveri, quin Erfahrungen beweisen, die idr hier nicht aufzuzhlen
possit etiam moveri eodem modo a qualibet ex iis, quae inter- braudre.
iacent, quamvis illa remotior nihil agat. Ut, exempli causa, in 21. Aufierdem bemerke idr, daR es zur Eigenart des Kr-
fune A, B, C, D, si/trahatur eius ultima pars D, non alio pers gehrt, daB keiner seiner Teile von einem etwas ent-
111 pacto mollvebitur prima A, quam moveri etiam posset, si fernteren bewegt werden kann, ohne daB er nic}t genau-
traheretur una ex intermediis B, vel C et ultima D,maneret so von irgendeinem der dazwisdren liegenden bewegt wer-
immota. Nec dissimili ratione, cum sentio dolorem pedis, den knnte, selbst wenn jener entferntere nidrt wirkt.
Wenn man z. B. an einem Seil A B C D, dessen letzter Teil
D ist, zieht, so wird sich sein erster Teil A ganz ebenso
bewegen, wie wenn man an einem von den dazwisdren
liegenden Teilen B und C zge, und der letzte Teil D in
l0 excogitari (1. Auflage). Rulre bliebe. Ganz hnlich verhlt es sidr, wenn ich am
11 non (1. Auflage). Das Wort ,rsatis" fehlt hier.
156 Meditatio VI 87-88 ber das Dasein der materiellen Dinge L57

docuit me Physica sensum illum fieri ope nervorum per FuBe einen Sdrmerz empfinde; die Physiologie lehrt miih,
pedem sparsorum, qui inde ad cerebrum usque funium instar da8 diese Empfindung vermge der im FuB verbreiteten
extensi, dum trahuntur in pede, trahunt etiam intimas cere- Nerven erfolg! die von dort wie Seile bis zum Gehirn ge-
bri partes, ad quas pertingunt, quendamque motum in iis spannt sind und die, wenn im FuBe angezogen, auch die
excitant, qui institutus est a natura, ut mentem afficiat sensu inneren Teile des Gehirns ziehen, bis zu denen sie ausge-
doloris tamquam in pede existentis. Sed quia illi nervi per spannt sind, und in diesen eine gewisse Bewegung auslsen,
tibiam, crus, lumbos, dorsum et collum transire debent, ut a die von der Natur so eingerichtet ist, daB sie den Geist
pede ad cerebrum perveniant, potest contingere, ut etiamsi
einen Schmerz empfinden lBt, als wre er im FuBe vor-
handen. Weil aber die Nerven das Schienbein, den Sihen-
eorum pils, quae est in pede, non attingatur, sed aliqua
kel, die Lenden, den Rcl<en und den Hals durchlaufen
tanturn ex intermediis, idem plane ille motus fiat in cerebro,
mssen, uffi vom FuR zum Gehirn zu gelangen, so kann es
qui fit pede male affecto, ex quo necesse erit, ut mens sentiat
vorkommen, daB selbst wenn der Teil im FuBe nidrt be-
eundem dolorem; et idem de quolibet alio sensu est putan- rhrt wird, sondern nur einer der dazwisdren liegenden,
dum. dennoch genau dieselbe Bewegung im Gehirn hervorgeru-
fen wird, wie der besdradigte FuR sie hervorruft, und in-
22. Adverto denique quandoquidem unusquisque ex mo- folgedessen wird dann der Geist notwendig denselben
ll1 tibus, qui fiunt in ea I I parte cerebri, eu"e immediate men- Sdrmerz empfinden; dasselbe aber mu8 man auch von je-
tem afficit, non nisi unum aliquem sensum illi infert, nihil der beliebigen anderen Empfindung annehmen.
hac in re melius posse excogitari, quam si eum inferat, qui ex 22. Weil nun, so bemerke ich schlie8liih, eine jede von
omnibus, quos inferre potest, ad hominis sani conser- den Bewegungen, die in dem den Geist unmittelbar be-
vationem quam maxime et quam frequentissime conducit. einflussenden Gehirnteil ablaufen, ihm nur eine einzige
Experientiam autem testari tales esse omnes sensus nobis a Empfindung mitteilt, so lRt sich unter diesen Verhltnis-
natura inditos ; ac proinde nihil plane in iis reperiri, quod sen gar nidrts Besseres ausdenken, als da8 sie ihm uttter
non 12 Dei potentiam bonitatemque testetur. Ita, exempli allen, die sie ihrn mitteilen kann, gerade die mitteilt, die
causa,/cum nervi, qui sunt in pede, vehementer et praeter im hehsten Grade und am hufigsten zur Erhaltung eines
consuetudinem moventur, ille eorum motus per spinae dorsi gesunden Mensdren beitrgt. Die Erfahrung aber besttigt,
medullam ad intima cerebri pertingens ibi menti signum dat da8 alle uns von der Ir[atur verliehenen Empftndungen
ad aliquid sentiendum, nempe dolorem tamquam in pede diese Beschaffenheit haben und also in ihnen durdraus
existentem, a quo illa excitatur ad eius causam ut pedi nichts ist, was nidrt die Macht und Gte Gottes bewiese.
infestam, quantum in se est, amovendam. Potuisset vero Werden z. B. die FuBnerven heftig und ungewohnt be-
natura hominis a Deo sic constitui, ut ille idem motus in wegt, so gibt jene durch das Rd<enmark bis zu den irrne-
cerebro quidvis aliud menti exhiberet; nempe vel seipsum, ren Gehirnteilen dringende Bewegung dort dem Geist ein
quantenus est in cerebro, vel quatenus est in pede, vel in Zeidten, etwas ztJ empfinden, nmlich einen Sdrmerz, und
diesen so, als sei er im FuBe; dieser veranla8t den Geist,
seine Ursadre als etwas fr den FuB Gefhrlidres nadr
Mglidlkeit zu beseitigen. Zwar htte Gott die Natur des
Mensdren audr so einridrten knnen, da8 dieselbe Beve-
gung im Gehirn dem Denken irgend etwas anderes dar-
12 non immensam Dei potentiam (1. Auflage).
stellte, etwa sidr selbst, sofern sie sidr im Gehirn oder im
158 Meditatio VI 88
-89 ber das Dasein der materiellen Dinge 159

l 13 aliquo ex locis intermediis, ll vel denique aliud quidlibet; sed FuR oder an einer der dazwischenliegenden Stellen be-
nihil aliud ad corporis conservationem aeque conduxisset. findet oder sdrlieBlidr irgend etwas anderes; aber nidrts
Eodem modo, cum potu indigemus, quaedam inde oritur anderes htte zur Erhaltung des Krpers gleich- gut beige-
siccitas in grtture nervos eius movens et illorum ope cerebri tragen. Ebenso, wenn wir Getrnk braueJren, so entsteht
interiora; hicque motus mentem afficit sensu sitis, quia nihil in der Kehle eine Trod<enheit, die ihre Nerven erregt und
in toto hoc negotio nobis utilius est scire, quam quod potu vermittels ihrer das Innere des Gehirns. Und diese Bewe-
ad conservationem valetudinis egeamus, et sic de ceteris.
gung ruft im Bewu8tsein eine Durstempfindung hervor,
weil uns in dies er ganzen Angelegenheit ja nichts ntzlid-.-^
ist, als zu wissen, da8 wir z:ur Erhaltung der Gesundheit
23. Ex quibus omnino manifestum est non obstante im-
Getrnk brauen, und ebenso verhlt es sich in den ande-
mensa Dei bonitate naturam hominis ut ex mente et corpore
ren Fllen.
compositi non posse non aliquando esse fallacem. Nam si
23. Hieraus ergibt sidr nun augenscheinlich, daB unbe-
quae causa, non in pede, sed in alia quavis ex partibus, per
schadet der unerme8lichen Gte Gottes die Natur des Men-
quas nervi a pede ad cerebrum porriguntur, vel etiam in ipso
schen als ein Ganzes aus Geist und Krper uns bisweilen
cerebro, eundem plane motum excitet, qui solet excitari tuschen mu8, denn wenn eine Ursache nicht im FuBe, son-
pede male affecto, sentietur dolor tamquam in pede, sensus-
dern in einem beliebigen anderen der Glieder, durch die
que naturaliter falletur, quia cum ille idem motus in cerebro sich die Nerven bis zum Gehirn erstreeJ<en, oder auc} im
non possit nisi eundem semper sensum menti inferre, mul- Gehirn selbst genau dieselbe Bewegung erregt, die von
toque frequentius oriri soleat a causa, quae laedit pedem, einem verletzten FuB erregt zu werden pflegt, so wird der
quam ab alia alibi existente, rationi consenta/neum est, ut // Schmerz so empfunden, als befinde er sich im FuR, und der
ll4 pedis potius quam alterius partis dolorem menti semper Sinn wird sidr naturgemB tuschen. Denn da ja eine und
exhibeat. Et si quando faucium aiditas non ut solet ex eo, dieselbe Bewegung im Gehirn stets eine und dieselbe Emp-
quod ad corporis valetudinem potus conducat, sed ex con- findung im BewuBtsein hervorrufen muB und diese Be-
traria aliqua causa oriatur, ut in hydropico contingit, longe wegung weit hufiger aus einer den FuB verletzenden
melius est illam tunc fallere, quam si contra semper falleret, Ursadre ztr entstehen pflegt als aus einer, die sidr anCers-
cum corpus est bene constitutum, et sic de reliquis. wo befindet, so ist es vernnftiger, da8 sie dem Bewu8t-
sein stets einen Schmerz im FuR als an irgendeiner ande-
24. Atque haec consideratio plurimum iuvat, non modo ren Stelle mitteilt. Und wenn einmal die Trod<enheit der
ut errores omnes, quibus natura mea obnoxia est, animad- Kehle nidrt wie gewhnlidl davon herrhrt, da8 der Krper
vertam, sed etiam, ut illos aut emendare aut vitare facile z;rr seiner Gesundheit Getrnk braudrt, sondern aus einer
possim. Nam sane, cum sciam omnes sensus circa ea, quae ad gerade entgegengesetzten Ursache entsteht, wie es bei dem
Wassersdrtigen der Fall ist, so ist es weit besser, daB sie
in diesem Falle tusdrt, als wenn sie midr vielmehr immer
dann tusdren wrde, vrenn der Krper sidr in gesundem
Zustande beftndet. Und so audr in den brigen Fllen.
24. Diese Betradrtung trgt nun auBerordentlidr viel da-
zu bei, nidrt nur alle Irrtmer, denen meine Natur ausge-
setzt ist, zu bemerken, sondern audr, sie leiiht verbessern
oder vermeiden zu knnen. Denn freilidr, weil idl weiR,
160 Meditatio VI 89-90 ber das Dasein der materiellen Dinge 16r

corporis commodum spectant, multo frequenus verum da8 alle Empfindungen rnir ber das, was dem Krper
indicare quam falsum possimque uti fere semper pluribus ex ntzlidr ist, weit hufiger das Wahre als das Falsche an-
iis ad eandem rem examinandam, t insuper memoria, quae zeigen, da ich midl ferner fast stets mehrerer Sinne bedie-
praesentia cum praecedentibus connectit, et intellectu, qui nen kann, um eine und dieselbe Sadr e zur prfen, und ber
iam omnes errandi causas perspexit; non amplius vereri dies des Geddrtnisses, das das Gegenwrtige mit dem
debeo, ne illa, quae mihi quotidie a sensibus exhibentur, sint Vergangenen verknpft, und des Verstandes, der bereits
falsa, sed hyperbolicae superiorum dierum dubitationes, ut alle Grnde des Irrtums durdrsehaut, so braudre i& niciht
ll5 risu dignae, sunt explodendae. ll Praesertim summa illa de weiter zut frdrten, daB das mir von den Sinnen tglidr
somno, euID a vigilia non distinguebam; nunc enim adverto Dargebotene falsdr sei, sondern darf alle bertriebenen
permagnum inter utrumque esse discrimen in eo, quod num-
Zweifel dieser Tage als ldrerlidr verwerfen, vor allem den
allgemeinsten bezglidr des Traumes, den ich nidrt vom
quam insomnia cum reliquis omnibus actionibus vitae a
Wadren unterscheiden konnte; jetzt nmlieh merke idt,
memoria coniungantur, ut ea, quae vigilanti occurrunt; nam
daB zwisdren beiden der sehr groBe lJnterschied ist, daB
sane si quis, dum vigilo, mihi derepente apparere t statimque
meine Trume sidr niemals mit allen brigen Erlebnissen
.f

postea disparert, ut fit in somnis, ita scilicet, ut nec unde


durch das Geddrtnis so verbinden, wie das, was mir im
venisset nec quo abiret viderem, non immerito spec/trum Wadren begegnet. Denn in der Tat, wenn mir im Wadren
potius aut phantasma in cerebro meo effictuml3 quam pltzlic} jemand erschiene und gleidr darauf wieder ver-
verum hominem esse iudicarem. Cum vero eae res occurrunt, sdrwnde, wie das in Trumen gesihieht, und zwar so, daB
quas distincte unde, ubi et quando mihi adveniant adverto, ich weder she, woher er gekommen noch wohin er gegan-
earumque perceptionem absque ulla interruptione cum tota
Betr, so wrde idr dies nidrt zu Unrecht eher fr eine blo8e
reliqua vita connecto, plane certus sum, non in somnis, sed Vorspiegelung oder fr ein in meinem Gehirn erzeugtes
vigilanti occurrere. Nec de ipsarum veritate debeo vel mini- Trugbild halten, als urteilen, daB es ein wirklicher Mensdr
mum dubitare, si, postquam omnes sensus, memoriam et ist. Begegnet mir aber etwas, wovon ich deutlidr be-
intellectum ad illas examinandas convocavi, nihil mihi, quod merke, woher, wo und wann es kommt, und vermag idr
cum ceteris pugnet, ab ullo ex his nuntietur. Ex eo enim, seine Wahrnehmung ohne jede Unterbredrung mit dem
quod Deus non sit fallax, sequitur omnino in talibus me non gesamten brigen Leben ztr verknpfen, so bin ich ganz
116 ll falli. Sed quia rerum agendarum necessitas non semper tam gewi8, daB es mir nicht im Traum, sondern im Wadren
accurati examinis moram concedit, fatendum est humanam begegnet ist. Auth brauche idl an dessen Wahrheit nicht
vitam circa res particulares saepe erroribus esse obnoxiam, et im Geringsten zu zweifeln, wenn mir, naihdem ich alle
naturae nostrae infirmitas est agnoscenda. Sinne, das Geddrtnis und den Verstand zur Prfung ver-
sammelt habe, von keinem unter ihnen irgend etwas ge-
meldet wird, das dem brigen widerstritte. Denn daraus,
da8 Gott kein Betrger ist, folgt jedenfalls, daB idr mich in
soldren Fllen nidrt tusdre. Da indessen die Notwendig-
keit ztr handeln uns z\ einer so genauen Prii{ung nidrt
immer Zeit lRt, so kann man nidrt leugnen, daB das
mensdrlidre Leben hufig in Einzelheiten dem Irrtum aus-
gesetzt ist, und man muB am Ende die Sdlwdre unserer
I 3 Im Frairz sischen der Zusatz: et semblable h ceux qui s'y for-
Natur anerkennen.
ment quand je dors>.
REGISTER

G - Descartes' GruBworte an die Mnner der Theologischen Fakul-


tt der Sorbonne; P - Praefatio ad lectorem; S : Synopsis sex sequentium
meditationum; I - VI - Meditationes I -W; arabisch e Zahlen beziehen
sich auf die numerierten Paragraphen des Textes; in Klammern
nachgestellte Zahlen geben die Hufigkeit des jeweiligen Terminus
an derjeweiligen Stelle an. So heiBt ,,Deus ... III .. .25 (3) ...",2.8.,
dafi in 2f der III. Meditation Gott dreimal erwhnt wird.

abduco, -duxi, -ductum, -ere aeternum, -i, n. V 11 (2)


P 6, S L,3,IV I aeternus, -2, -um III 13, V 5
aberro, -avi, -atum, -are II 4, aether, -eris, m. II 5
10, VI 17 affectus, -us, m. P 5, III 5-6,
absolutus, -a, -um G 6, IV 5 VI 6 (2)
abstineo, -tinui, -tentum , afficio, -feci, -fectum, -ere VI
-ere (cf. II 10), IY 12,16 (2) 6, L4- 15, 20-2L (2),22
abstractus, -a, -um V 6 (2) -23
acceptio, -onis, f. YI 17 affingo, -finxi, -fictum, -ere
accidens, -dentis, n. S 2 (3), III P 5, V I
13, 30 affinitas, -atis, f. VI 6
accurate G 4-5, P t,5 2,I2, affirmo, -aYi, -atum, -are G 2,
10, IV 1, VI 3, L7 6, II 6, 8-9, III 1_5, IV 8
accuratius VI 15 (2), 10, 12
accuratus, -a, -um VT 24 agnosco, -novi, -nitum, -ere
accuratior, -ius P 2 S 2, 6, TT,7,10, ITT 4, L3,24,
accuratissimus, -a, -um G 6 35, 38, rY 2,8, V 5 -6, 12, VI
f. III 28, 38 - 39, V
acies, -ei, 2, 10 (2),17,24
L ,VI 2 (2) albedo, -dinis, f. I L2, VI 15
actio, -onis, f. II 5, III 31, VI aliquid II 3 (2), 7, L5, III 4, 14
activus, -a, -um VI 10 124 (2), IV 10, V 6 (2)
actualis, -e III 14 (2),27 amentes I 4
actus, -us, m. III 26'27 (3), angelus, -i, ffi. III 5, Il - 18 (2)
33, IV 15 (2) anima, -ae, f. G 2 (2) -Z , 6, P 3,
acumen, -minis, n. IV 2 s 2 (2), II 5 (2)-6
adventitius, -a, -um III 7 (2), 11 animadverto, -verti, -versum,
aegroto, -are VI 17 -ere G 2, S 2, I 1, II 6-7,9
aegrotus, -o, -um VI 17 (2) (2)- 10, 15, III L-2,19,25,
aequivocatio, -onis, f. P 4 IV 1 ,40 7, V 1, 11, 13, VI 2, 9,
ar, aris, m. I 12,II 7 L7, 24
164 Register Register 165

animal, -alis, n. I 6, II 5 (2), 14, attentius I 5, IV 6 cerebellum, -i, n. I 4 clare & distincte intelle-
ur t7 * 18 (2) attentus, -3, -um IV 16, V 13 cerebrum, -i, n. VI 20, 2l (4)* gere S 2, IV 15, V 7,LL, VI I
animus, -i, ffi. G 6, S 3, II 6, VI attributum, -i, n. (Dei) III 39, 22 (5),23 (3)*24 (2) * 10 (2)
2 (2), 6 V I (cf. III 13,22,35, IV 1,6) certe G2,5,f 5-6,12,II 3,9, clare & distincte concipere S 2
aperte I2,1.0,II 16,V 11 auditus, -us, m. II 5, 11 rL, 14* 15, III l, 3-4, 30 (2), clare & distincte percipere S
apertus, -a, -um III 34,V 4 ausleo, auxi, auctum, -ere III 35, IV 3-4,10, V 6-7, g, L2, 4, rrr 2 (2), 19, 25, IV 12,V 7,
apertior, -ius V Lz 26 (3) -27 (3), rV B 15, VI 10, 13- 14, 18 L2, L4- 15 (2), VI I
Apollonius, -i, m. G 5 auris, -is, f. III I certius G 2,II 15, IV 1 clarius & distinctius cognos-
appetitus, -us, m. VI 6 (2) author, -oris, c. P 6, I 10, II 3, certitudo, -inis, f. G 5, s 5, v 7, cere III 16
appeto, -ivi und -ii, -itum, III 20,31, IV T7,VT 7*B 13, 16, VI 16 clare & distincte exhibere
-ere VI 16 -L7 authoritas, -atis, f. G 6 (2) certo II 7, IY 7 IV T7
applicatio, -onis, f. VI 1 automatum, -i, n. II 13 certum, -i, r. I B, 10, II I clare & distincte perspicere
applico , -av, -atum, und -ui, (2)-2,V L v15
-itum, -are VI 2-Z bene IV 15, YI 2,23 certus, -a, -um G 5 (4), P 7, I 2, clarus, -a, -um II 12, III 2, 19,
apprehendo, -prehendi, -pre- bilis, -is, f" I4 5, II 1 (2) , 4, 6,III I -2 (3), 2L,25 (3), IV L, 12, 15 (2) , t7,
hensum, -ere III 5, IV 8, L7 bonitas, -atis, f. I 9, VI 16, lB, 3-5, 12,16 (2), IV 11, V 12- vI 9- 10, 15
arbitrium, -i, n. IV B (3), L2 (2), 99 _92,
11 4 14(2),15 (2)- 16,Vr4,7,9 (3), clarior, -ius II L2
V5,VI 3 bonum, -i, r. S 4, III 9, IV B-9 lL, L4*15,24 clarus, -a, -um, et distinctus, -a,
archetypurrl, -i, fl. III 15 bonus, -a,-um I 9, IV B, 15 certissimus, -a, -um G 5, S 6, -um:
Archimedes, -is, m. G 5, II I optimus, -, -um I 12,IV 5 rl 4, 7, rrr 27, v 6, 13 mentis inspectio clara & dis-
arcte S 6, VI 9 brachium, -i, n. II 5, VI 7,19 f. I 4*5
charta, -ae, tincta II 12
arctissime VI 13 chiliogonum, -i, r. YI 2 (4) clara & distincta percep-
argumentum, -i, il. G 3, P 5 (2), cadaver, -eris, n. II 5 chimaera,-ae,f. II 2,III 5-6 tio III 2, IV 15 (2), L7
S 3, I 10, III 16, 27,38, TV 2, caecus, -a, -um III 12 Christiani philosophi G 3 ideae tam parum clarae &
Y 7, lz,Vr -4 3 callidus, -a, -um I 12 (2), II 3 cibus, -i, ffi. VI 6 (2),12* 13, distinctae III 19
ariditas, -atis, f. VI 6, 17, 23 calor, -oris, m. II 9, 12, III B L6-17 clara & distincta III 21
arithmetica, -ae, f. I B, V 6 (3), 14 (4), 19 (5), 25, VI 6, circulus, -i, ffi. G 2, V 11 (3) idea Dei maxime clara & dis-
arithmeticus, -a, -um III 4 capra, -ae, f. III 6 lL4- 15 (4) circumscribo, -scripsi, -scrip- tincta III 25 (3)
artifex, -ficis, c. S 3 (2), III 38, captivus, -i, m. I 12 tum, -ere IV I clara & distincta idea entis in-
IV 5, B, VI 17 captus, -us, m. (omnium) G 5 clare S 2 (2), 4, III 2 (2),16, 19, dependentis & completi IV I
artificiuffi, -i, n. (objectivum) S3 caput, -pitis, n. I 4-6 (3), VI 6 25, rV 8, 10, 12, L5, 17,V 7 clara & distincta idea mei ip-
assensio, -onis, f. I 2, L0,IV 11 carentia, -ae, f . IV 5 (2), Lt*1,2, t4- 15 (3), VI 1, I sius VI I
assentio, -sensi, -sensum, -sen- caro, carnis, f. I L2 (2)*10 (2) clarus & distinctus concep-
tire, und assentior, -sensus casus, -us, m. I 10, IV 12 clare percipere III 3 (2), 25, tus VI 10
sum, -sentiri G 4, I Ll. - 12, Catholicus, -a, -um G 6 v6, 14 clarae & distinctae perceptio-
IV 15 (2), V 6 causa, -ae, f. G 1, 4*6, S 1, 3 valde clare percipere III 4 nes VI 15
astronomia, -ae, f. I 8, III 11 (3), II 15 (2), rrr 4, 14 (8)- 15 clare perspicere III 7 clausula, -ae, f. P 6
astrum, -i, il. VI 15 (3), 16 (2), 20, 31,, 33 (4) -34, clare agnoscere V 5 coelum , -i, n.lcaelus, -i, ffi. I 9,
atheus, -i, ffi. G 6, P 5 (2) 35 (2), r\r 4 (2),6 (2), B-9, clarecognoscere V6(2) 12,TI 3, III 3, 5, VI 6
attendo, -tendi, -tentum, 13- 15,17, V 15, VI 5 (2),7, clarissime perspicere V 14 cogitatio, -onis, f. I 6, II 5-6
-ere II 5*6,L2(2),1"4,III 28 22-23 (3),24 clare ostendere Vl 2 (2),9 (2)-10, rrl 1, 5 (2)*7,
(2), 31, IV r, 5, t7 ,Y 4, B, lr, cera, -ae, f. II 11 (3)- 12 (B), 13 minus clare VI 11 14,25, 38, IV 1, B, V 1,5,7,
t4 (2)- 15 (3)- 14 (2), 15 (7), rrr 19 clare et distincte: 9-11 (2),12,Yr 6 (3),17,t9
166 Register Register 167

cogitationes, -onum, f. P 7, I compositus, -i, ffi. VI 14- 15 ideae confusae V 2 contradico, -dixi, -dictum,
5, II 3 _4,III 3 , 5, 2L (3), l.B, 23 confusi famis & sitis sen- -ere G 6
cogito, -avi, -atum, -are P 3 (4), comprehendo, -prehendi, -pre- sus VI 13 contrarius, -a, -um S 2
I 5, Ir 3, 5 (2)-6 (5), 8-9, 12, hensum, -ere P 5-6,II 7, confusi cogitandi modi coordinatio, -onis, f. VI 11
L5 (2),Irr I (3)-2,4-5,13, 10- 11 (2), L2- 13, III 25 (3), VI 13 corporeus, -a, -um S 2-3, 5, II
19, 2t (4), 29 -30, 32 (2) -33 38, IV 6, VI 10 (2) conjectura, -ae, f. IV 11 (2) 7,9- 10, III 1, 17 -Lg,2l (2),
(2),36,IV I ,4, L0 (2), V 5 (2), comprehensio, -onis, f. II L2, (probabiles conjecturae) IV I (2), 10 (2), V 16, VI 2-3
8 (3)-9 (3), 10 (4)- 11, 15, VI VI 10 conjicio, -jieci, -jiectum, -ere (2), 4 (2),6,10 (5), 19
2 (3)-4,9 (4)- 10, 13 (2), 19 conceptus, -us, m. S 2 (3), III VI 3 corpus, -oris, n. G 2-4, 6 (2), S
(2) 2t,vr 10 (2) conjunctus, -a, -um S 6, VI 3, 2 (L1,), 6 (2), r 4, 6 (2) *7 , rr,
cognitio, -onis, f. G 2, P 7, S concilia, -orum, n. G 6 9, 13, 24 2-3 (3), 5 (6)-6 (3), 7 (2), LL
5-6, r 4, 16, Irr 2,26 Concilium Lateranense sub connecto, -nexui, -nexum, (3) - 12, 15 (2) - 16, IV 1, V 6,
(2)- 27 (2), 30, IV L, 5, B (3), Leone 10 habitum G 3 -ere VI 24 (2) vI, ,3 (5),6 (7)-7,9 (3)- 10
1

11, 15- 16, V 16 concipio, -cepi, -ceptum, -ere S conqueror, -questus sum, (2), t2 - L3 (4), t4 (6) - 15 (6),
cognitus, -2, -um II 10, III 10, 2 (3),II 3, 5, IIr 1,4,21.,33 -queri IV 13- 15 L7 (2)- 18 (2), le (5)- 20 (2),
vr7 concludo, -clusi, -clusum, conscius, -2, -um III 32 (con- 2t -23 (3), 24
cognoscitivus, -a, -um VI 1 -ere S 2 (3), 6, I B, II 13, III scius esse) corrigo, -rexi, -rectum, -ere
cognosco, -gnovi, -gnitum, L6,22,36, IV 1,V ll,VI 3,7, consensus, -us, m. VI 6 G6
-ere G 2,5, P 3 (2), S 2, 4, I 9, 14- 16 consentaneus, -a, -um I 11, V 4, corroboro, -avi, -atum, -are
LL-L2,II 1, 7, r1, 13- 14 (2), conclusio, -onis, f. P5 vr 23 IV8
L5 (2)- 16, III 16, 32, rV I concurro, -curri, -cursum, conservatio, -onis, f. III 31, VI corruptio, -onis, f. S2
(2),7 -8 (2), 11 (2), V 6 (2), -ere III 35, IV 8, 15 17, 22 (3) corruptus, -a, -um VI L7 - 18
10, 19 concursus, -us, m. S 2, IV 15 conservo, -avi, -atum, -are III creatio, -onis, f. III 31
cohaereo, -haesi, -haesum, conditor, -oris, m. IV 5 , 3L (2),34,36 creator, -oris, f. III 13
-ere G 5 confido, -fisus sum, -ere I3, considero, -avi, -atum, -are II creatura, -ae, f . IV 7, VI 10 (2),
cohibeo, -bui, -bitum, -ere I2, 11., IV 1 13 (apud me tacitus & sine L7
collum, -i, tr. VI 21 t10, II 10 configuratio, -onis, f. (membro- voce considerare) creatus, -a, -um G 2,IV 13, VI
color, -oris, m. I 6 (2), 12, II 11 rum) S2 consortio, -onis, f. G 5 11
(2), L3, III 19, VI 4,6,14 conformis, -e III 6, VI 3 constituo, -stitui, -stitutum, credo, -didi, -ditum, -ere G 2
commodus, -a, -um VI 6 (2), confuse III 19, M7,VI 15 -ere IV 12, YI 7,22 (5), 4-6 (2), P 1, I 2, L0- 11,
l4-L5, 24 confuse repraesentare VI 2 constitutus, -a, -um IV 4, IT2,4,14, III 3,9,L2,39, IV
communis, -e P 1, 5, (cf. I 7,II confuse et obscure: VI 23 10- 11, v 12, L4 (2)- 15, VI 5,
11- 12), rr 14, VI 20 valde confuse & obscure co- consuetudo, -inis, f. G 5, I 7 (3),10, 15
compages, -is, f. (membro- gitare III 19 LI *12, II 16, III 3, VT 2, L5, credulitas, -atis, f. I 11- 12
rum) II 7 confusiug & obscurius appre- 22 creo, -avi, -atum, -are S 2, I I
comparatio, -onis, f. S 3 (2) hendere M7 consuetus, -a, -um I 11 (2), II g, Irr 22,31 (2),39 (2),
(comparatio machinae valde - valde obscure & confuse sig- contemplatio, -onis, f. III 39 rv 4-5
perfectae), I fI 24, IV 8 nificare VI 15 (2), IV I crus, cruris, n. VI 7, 2L
completus, -a, -um IV I confusus, -2, -um VI 10 contemplor, -atus sum, -atilcon- culpa, -ae, f. I 1, IV L2,15
complexio, -onis, f. VI 11, 15 generales perceptiones magis templo, -avi, -atum, -are II 7 cupio, -ivi oder -ii, -itum, -ere I
(2) confusae II 11 contentio, -onis, f. (animi) VI 2 1, II 9, TTI 24
compositus, -a, -um I 8, mentis inspectio confusa (2) cura, -ae, f. G 6, II
vr 17 II 12 continuus, -a, -um V 3 curo, -avi, -atum, -are P 6, I 11
168 Register Register 169

deceptio, -onis, f. III 38, IV 2 (3), 24-25 (3), 26 (2) - 27 (2), tam distincte comprehen- diversus, -2, -um S 2 (2)
deceptor, -oris, m. I 12,II 3, 6, 29 -30 (2), 33 (7),35 (3) - 36 dere I I 11 divido, -visi, -visum, -ere VI 19
rr 4 (2) (2), 37 - 38 (7), 39, IV I tam distincte percipere II 15 divinus, -a, -um III 39, IV 8
decipio, -cepi, -ceptum, -ere I (4)-3,4 (6)-5 (2),6 (3)-7 multo distinctius cognos- divisibilis, -e S 2, VI 19 (2)
3,9,II 9, 13, Irr 4 (3), B (7)-9 (2), L2- 13, 15 cere II 15 doceo, docui, doctum, -ere G 2,
defectus, -us, m. IIT 24,38 (2), (7), L7 (2), V, 1,7 (2)-8 (4), I quanto distinctius II 15 P 1, III 9, VI 19, 2I
IV4,8 (5)- 10 (4), 11 (5) -12 (2), 14 distincte imaginari V 3 a natura doceri III 8-9, VI
deffensio, -onis, f. G 1 (2)- 15, 16 (2), VI 1, I (2)- 10 distincte percipere VI I 6-7,11- 15 (4)
definio, -ivi und -ii, -itum, (2), 11 (5), 15 (2) -16, L7 imaginari tam distincte YI 4 doctrina, -ae, f. P 7
-ire VI 15 (2)-t8,22 (2)-24 satis distincte percipere VI doctus, -i, m. G 6 (2)
delapsus, -2, -um II I Dei, -orum, m. V 11 15 doleo, dolui, doliturus, -ere
delibero, -avi, -atum, -are I 1, difero, distuli, dilatum, di- distincte advertere VI 24 vr7
IV 8, 11, 15 - 16 ferre S 2, II T,III 31, VI distinctio, -onis, f. G 6, S 6, VI dolor, -oris, m. VI 4,6 (5) - 7
deludo, -lusi, -lusum, -ere I 5, 2-3 (2), 17 realis humanae animae a cor- (3), 1r - 13 (3), 15 (4),2t
II 6,9 differentia, -ae, f. G 5, V 11, VI pore distinctio G 6 (cf. S 2, 6, (3) - 22, 23 (2)
delusus, -a, -um VI 16 2 (2), 19 vr e) dormio, -ivi oder -ii, -itum,
demens I 4 diffidentia, -ae, f. I 11 realis mentis a corpore dis- -ire I 5 (2),8, 12, II (cf. 7) I
demonstratio, -onis, f. G 4-b dijudicatio, -onis, f. S 4 tinctio VI (cf. VI 9) (2), V L5,Vr 7
(2),6(2),S5,V14 disco, didici, -ere VI 6 (a na- distinctus, -a, -um II L2,III 2, dorsum, -i, r. VI 2l -22
dernonstro, -avi, -atum, -are G tura discere) 19,21,25 (3), IV 1, 15 (2),17, dubie II 3
2, 4 (2), S 2, 5, III 12, 36, V discrimen, -minis, n. III 11, VI vI 9- 10, 15 dubitatio, -onis, f. S 1, II I (2),
5-6 (3),7,15 24 conceptus corporis distinc- L ,VI 24
denominatio, -onis, f. VI dispositio, -onis, f.
III 36 tus 52 dubito, -avi, -atum, -are G 6, S
L7 - 18 (2) Dissertatia de Methodo recte regen- distinctus naturae corporeae 1 (2) -2, 6, r 2, 4, 10, Ir 3, 5,
dependens III 38, IV 1 dae rationis aeritatis in scien' conceptus S 2 8-9 (2), 1,4, III 1, 4 (2), g, 24,
dependeo, -ere S 2, I 7, TI 4, tiis inuest'igandae P 1 substantiae distinctae S 2 30, IV 1, 6- 7, l0- 11, V
31, IV l, 4,8, 12 , L5, V 5, 11, dissimilis, -e III 11 tam distincta I 5 L4- 15, VI 7, 12,24
L3,VT L7 distincte S 2 (2), 4,III 2 (2), 16, quid distinctum II 14 dubium, -i, fl. G 6, I, IV 4,V l,
depravus, -2, -um I 11, III 6 L9,25,IV 12, L5, 17,V 7 (2), magis distincta perceptio II VI 5,8
describo, -scripsi, -scriptum, LL-12, L4- 15 (3), VI 1, I 15 dubius, -a, -um I 1, B, 11, II 10,
-ere S 6,II 5 (2) - 10 (2) notitia distinctior II 15 III 3, 9, IV 5, VI 1, 11 (2)
desidia, -ae, f. I L2 distincte nosse II 5 multo magis distincta dulcedo, -inis, f. II 12
destitutus, -a, -um IV 8 distinctius agnoscere II 7 idea IV 1 duo & tria simul juncta sunt
desum, -fui, -esse III 20, 24,34 quam distinctissime perci- ideae distinctae V 2 quinque I 8-9, III 4 (2)
(2), IV 4,Y B (2) pere TI 7 idea distincta VI 3 duratio, -onis, f. III 19, 2L (2),
determinatio, -onis, f. IV 12 multo distinctius agnos- ideae magis distinctae VI 6 d.uritia, -ae, f. VI 6, 14 [V 3
determinatus, -a, -um V 5 cere II 10 distincta idea corporis VI I
determino, -avi, -atum, -are P distinctius comprehen- distinctum VI I Ecclesia , -ze , f. (Catholica) G 6
5, IV8,V10 dere II 10 distinguo, -stinxi, -stinctum, effectrix, -tricis, f. III 10, VI 7
Deus, -i, ffi. G 2 (10), 4-6 (3), P distinctissime comprehen- -ere G4,S2,6, I5, II 9, effectus, -us, m. III 14 (3), 33
1,5 (4)-6, S 2 (2)*3 (3), 5 dere I I 11 L4- I5, III 20, V 8, VI 6, 10, efficax IV 8
(2)-6, I I (2)- 10 (2), L2,rr 3, quam distinctissime cognos- Lg, 24 efficiens III 14
rrr, 4 (5)- 5, L3, L7 -L8,22 cere II 11 diversitas, -atis, f. III 21 efficio, -feci, -fectum, -ere S 1,
170 Register Register 171

II 3, L5 (2), rrl 4 (2), 32, 35 essentia, -ae, f. P 3 (3) -4,V, 5, 25, rV 17 , Vr 15 - 16, 20, 22, fallacia, -ae, f. IV 2
(3)-36, IV 16, V 10, VI 1, 10, 8 (4), Ll-12, VI 3 ,9 (2), 15 24 fallax III 38, M7,V 15, VI 10
15 eversio, -onis, f. I I existenta, -ae, f. G 2 (2),6, P 5, (2) - 11, 19, 23 -24
effictus, -a, -um (cf. III 37,V everto, -verti, -versum, -ere I1 s 2-3,5-6, III 16, 31, IV 1, fallo, fefelli (falsum), -ere I
5),Vt 24 evidens: 6, V 7 (2)-B (3), 9- 10 (3), 11 3-4,9 (3)- 10 (2), Ll - 12, rr
effingo, -finxi, -fictum, -ere I evidentissimae demonstratio- (3)- t2,Vr,4 3 (3), III 3 -4,6, rV 2 (3)-3,
6, II 7 (2), rrr 37, V 5 (2), VI nes G5 existo, -stiti, -ere (passim, aber 4 (2)-5 (3), e (2), 12 (2), 15,
6 (2) evidentes (demonstratio- siehe) II 3, 6, III 22,V 7 ff ., 17,V 14-15 (z),Vr 7 (2),23
ego P 7,19, II
3 (5) -4,6 (2)-7 nes) G 5 (2) VI 10 (3) -24
(2), I (4), 14- 15 (2), III 1, evidens cognitio veritatis G 7 experientia, -ae, f. VI 22 posse fallere vs. velle fal-
2L -22, 28, 32, 38 (2), IV L, 7, rationes evidentissimae S 6 experimentum, -i, tr. VI 7, 20 lere IV 2-Z
10, vI 1, 6, 13 cognitio evidentissima II 4 experior, -pertus sum, -iri P falsitas, -atis, f. S 4, I 8, III
existo II
ego sum, ego 3 evidens perceptio IV 16 6*7, III g, 26, 30, 32, 39, rY 5-6, t9 (2), 25,IV 4, I5, L7,
ego sum, ego existo II 6 evidens V 15 3-4,6, g (3), 11, 16, VI 1,6 VI 11
eligo, -legi, -lectum, -ere III 9, evidenter: explicatio, -onis, f. G 6, P 1, S 2 falso \ L2
rv 8 (3) videre satis evidenter Il 7 explico, -avi, -atum, und -ui, falsum, -i, r. G 5, S 4, I l, 12,
emano, -avi, -atum, -are II 15, evidentius repraesentare -itum, -are P 1, S 3-5,II 5, rv,vr 24
III 11 U7 9,VI 3 falsus, *a, -um P 5, I2 (2),6
emendo , -aYi, -atum, -are evidentius explicare II I explodo, -plosi, -plosum, II 1 -2,9 (2), III
(2), 10- 11,
vI 11,24 evidentius percipere II 14, -ere VI 24 t-2,6, 19 (2)-20,25, rV
eminenter III 14, L6,21, 25,VI 16 expresse VI 12- 13 tL-t2, v 11 (2), t4- 15, VI
10 (3) evidentius cognoscere II 15, expressus, -a, -um VI 6 (2) 15- L6,24
emitto, -misi, -missum, -ere IVl extendo, -tendi, -tensum und fames, -is, f. VI 6 (2),12- 13 (3)
rr 11 (2), VI 10 (2) multo evidentius efficere tentum, -ere IV B-9, lL, L7 familiaritas, -atis, f. I 11
ens, entis, n. S 3, II 24-25 II 15 extensio, -onis, f. I 7 , II 2, 12 fastigium, -ii, n. VI 7
(2),28 (3),32-33,36, rV L, 4 quam evidentissime intu- (2), III 19 (2),21, V 3, VI 6, fatum, -i, n. I 10
(4), V 7 -8,10- rr (2), L2 eri III 4 10 faux, faucis, f. VI 17 (3) - 18,23
equus, -i, ffi. (alatus) V I evidentissime cognoscere extensus, -?, -um I7,9,II 12 fax, facis, f. VI 15
(2) - 10 III 32 (2), rrr 2t (2), IV 1, VI 9 fictitius, -a, -um I 6, 10, V 11
erro, -avi, -atum, -are I 9- 10, evidentissime demon- (2)- 10, 19, 21 fidelis G 2
rfr 4,6, IV 3-4 (5), 15 -L7, strare III 36 externus, -2, -um I L2,II L4 (2), fides, -ei,f. G 2 (2)-3, 6, S 4,
vr 17 (2),24 evidenter intellegere IV 8 III 10, 37, TV B, 10, V 6, VT 7 III 39, VT 7
error, -oris, m. G 6 (2), S 4, 6, I evidenter sequi IV 10 (2) fido, fisus sum, -ere III 9 (2),
11, I 7, L3_L4,III 6,
TV 4 evidenter agnoscere V 6 extrinsecus, -a, -um Vl L7 - 18 vr7
(5)-5, B (2) -g (2), L2, L5-17, evidentissime apparere V 14 figmentum, -i, tr. II 6
vI 16, L8,24 (2) quam evidentissime perci- facio, -feci, -factum, -ere (pot- figura, -ae, f. S 2, I 7,9, L2,II
esse (passim, aber siehe) pere Y L4 sim, aber siehe) IV 8 (2) 2, 5, 7, Lt (2) - t2 (2), 13, III
modus essendi III 14- 15 (2) evidentia, -ae, f. G 5 factus, -a, -um II 7 (2), 11 L9,21, V 3-6 (3),7 (3), 11
(objectivus vs. formalis) examen, -minis, n. VIL5,24 facultas, -atis, f. P 3, II 5, (3), VI 2 (7),6, 10- tl, 15
esse objectivum I 27 excogito, -avi, -atum, -are I 6, 12- 13, 16, III 9- 10, 38, IV fingo, finxi, fictum, -ere I 6
esse potentiale III 27 v 6, ll,YI22 3-4 (3), 5, g (5), t2,Vr I (2), (2), 9, 11, I r 7 (2), rrr 7, 25
(esse) actuale sive formale exhibeo, -hibui, -hibitum, 7, L0 (7)- 11, 19 (2),29,35, V 5, 11 ,Vr 7
fTT 27 -ere III 11, 13 (2),17-18,20, Facultas G, 6 finis, -is, m. IV 4,6 (2)
,Register 173
172 Register

gradatim fll 27 (2) ignotus, -a, -um II 6- 7, 10, L2 impulsus, -us, m. III 12
finitum, -i, r. III 24 (2) illusio, -onis, f. I 12 inaequalitas, -atis, f. III 13
finitus, -a, -um P 5, III 13, gradus, -us, m. IV B ,Y 7
imaginabilis, -e IV I inanimis, -e III 17
23 -25, rV 8, 13 (2), L5 gratia, -ae,f. G2,IVB
imaginarius, -a, -um I 6 (2), incertus, -?, -um I 10, VI 11
firmiter IV 15 gratiae IV 13 -L4
VI IL _12 inchoo, -avi, -atum, -are I 1
firmus, -a, -um P 5, S 6, II 1, gratus, -a, -um 14, 16 (2)
gustus, -us, m. II 5, 11 imaginatio, -onis, f. S 6, II 7 incommodus, -a, -um VI 6 (2),
III 9, IV B, V 15
(2), 10, L2,rII 1, VI 1 -2 (3), t4- t5
flexibilis, -e II 12 (2) guttur, -uris, n. VI 6,22
3 (2)*4 incompletus, -a, -um III 38,
foelicitas, -atis, f. (alterius vi- imaginatrix If 14 IVl
tae) III 39 habena,-ae,f. II 10
habitus, -us, m. (non er- imaginatus, -a, -um II 9 incomprehensibilis, -e P 5, IV 6
fons, fontis, m. 12 imaginor, -atus sum, -ari lI 5, 7 inconcussus, -a, -um TI L, 4
forma, -ae, f. I 6, II 14 (2), III randi) IV 16
(4)-8, 9 (3), 12 (7),15- 16, inconsiderantia, -ae, f. I 10
5, IV 12 halitus, -us, m. II 7
III 1 (2),6 (2), IV B, V 3, 5 inconsiderate VI 15
formalis, -e III 14 (4)-15, 19, hilaritas, -atis, f. VI 6 g-
hippogryphes II (2), 11, VI 1-2 (6), 3 incorruptibilis, -e S2
27, V 15, VI 10 7
* 4, l0
(3) incrementum, -i, n. III 27
formaliter III 14- 15 (2), 16, homo, -inis, m. G 6, P 6, S 6, I
5, II 5 (2),13 (2), III imago, -inis, f. I 6 (2), I 7 (2), indefinite III 38 (2)
2L,25,IV B, VI 10 (3) 5,
10, III 1, 5,12, L5,28,38, IV independens III 22, IV I
formo, -avi, -atum, -are S 2 (2), L7 1B (2), IV
- 17,Vl 16-17
B, V TL_1,2 indicium, -ii, n. I 5
II 10, III 10, IV B (2) (4), 22 (2) -24
imbecillitas, -atis, f. IV 2 indico, -avi, -atum, -are YI L7
fragrantia, -ae, f. II Lz horologium, -ii, n. VI 17 (4)
humanitas, -atis, f. immediate VI 6, 10, 15, 20,22 (2), 24
fraus, fraudis, f. III 38 G6
immensus, -a, -um IV 6 - B, VI 23 indifferens IV B- 10 (2)
frequenter I 5 humanus, -a, -um G 2-6 (2), P
L, 3,5 -6, S 2 (3), 6, II ,7, 14,
immitto, -misi, -missum, -ere II indifferentia, -ae, f. IV B, 11
frequentius YI 24 3, III B, 12, VI 10 indivisibilis, -e S 2, IV 14,
frequentissime VI 22 IV 1 (3), VI L7,24
hydropicus, -a, -um Y 23 immortalis, -e S 2 VI 19
frigus, -oris, n. III 19 (5),25 (2) immortalitas, -atis, f. S 2 (3) indubitabilis, -e IV 11
fugio, fugi, fugiturus, -ere IV B hydrops, -opis, m. VI 17- 1B
immutabilis, -e V 5 (2), 11 indubitatum, -i, n. I B
(2), VI
14, (cf . 15), 16 hyperbolicus, -a, -um VI 24
impello, -puli, -pulsum, -ere G indubitatus, -a, -um I2
fundamentum, -i, n. S 1, I l-z 1, III 9, IV B, 1I, V 15, VT 7, industra, -ae, f. I 12, II 3
funditus I1 idea,-ae,f' P4(5),S3(4)'III
16* 17 infero, intuli, illatum, in-
funis, -is, m. Vl 21 (2) 3 (3) ,5-O (3), 7-8, 10
imperfectio, -onis, f. I 10, III ferre G2,V 11
(2)- tL , 12- 13 (2) , L4 (7) - 15
27, rv
2, B, 15 (2) infidelis G 2 (2)
generalia I 6 (2) (7), 16 (4)- 18, 19 (B), 21
imperfectus, -a, -um I 10, II L2, infimus, -a, -um IV B
erreralis, -e I 1, 8, II 11 , II 2, (4)-22,23 (2)-24 (2),25
ITTL4,IV 7 infinite III 38
vr 7 (6) - 26, 27 (2) -28 (2), 30 imperium, -ii, n. VI 17 infinitum, -i, n. III Lb, 24
generaliter P 5, II 7,IV 11, VI (2),33 (3), 35 (4)-36,37
impetus, -us, m. (ad creden- (2) -26, 34
10- 11 (3)-38 (4), IV I (5), 4, B (5),
dum) III 9 (2)- 10 infinitus, -2, -um P 5, I 2,IfI
genius, -ii, m. (malignus) I 12 10, v 2,5-7 (3), B (2), 11 (3),
impono, -posui, -positum, t3, 22 -23 (2), 24*25, 27 (2),
["rrr, -eris, n. S 2, 5, I7,lI 5, VI 3 (3), 6 (5), 9 (2)- 10 (6)'
-ere V 9- 10 (necessitatem IV4,6, B
IV 5-6, 9, Y 4,6 15,17
imponere) infirmitas, -atis, f. IV 16,24
geometres, -ae, m. S 2 ignis, -is, m' II 5, 1,lL, III
impressus, -a, -um VI 6 infirmus, -2, -um IV 6
[eometria, -ae, f. G 5 (2), I B, V 7 -8, VI 15 (3)
imprimo, -pressi, -pressum, ingenitus, -2, -um V 11
6, L4 ignoro, -avi, -atum, -are III 1'
-ere III 38, IV 15 ingenium, -ii, n. G 5 (2)-6, P 1,
geometricus, -a, -um G 5 (2), S 4, 19,25,30,IV 6, \r ru (2)'
imprudenter II 4 7, S 6, III 39, IV
5, III 4, V lb VI 7 (2), 16 1
t74 Register Register 175

ingratus, -, -um VI 14 invenio, -veni, -ventum, -ire ludificatio, -onis, f. I 12 2_3,6,TL2,II 1, 16, IV
S
initium, -ii, n. P 6 II 6 lumbus, -i, ffi. VI 21 L6-t7
innatus, -a, -um IfI 7 (2), LL, invito I 11, (cf. II 9), III 8, VI 10 lumen, -inis, n. III 19, VI 6, 11 meditatus, -2, -um I 10
37 (2) ira,-ae,f . VI 6 Iumen naturale S 4, III I (3), meditor, -atus sum, -ari P 6, I
insani I 4 L4-L5,20,28,31, 38, IV 10, Ir 4,V 7,Vr 6
inscitia, -ae,f. G 6 judicium, -ii, n. G 6 (2), P 1, L2- 13, VI 15 medium quid IV 4
inseparabilis, -e III 35, V 10 5-7, I 11, rr 7, 14, rrl 5-6, lumen (Dei) III 39 medulla, -ae, f . YI 22
inseparabilitas, -atis, f. III 35 L2, L9,IV B, L2, 15 (2) - L7,V lux, lucis, f. I L2,II 9, III 24 membruffi, -i, D. S 2, I 6, II 5,
insidiae, -arum, f. I Lz 14, VI 7, L6 lux in intellectu IV 10 7 (2), VI 6'7
insomnium, -ii, n. IT 7, judico, -avi, -atum, -are G 2-3, memini, -nisse V 6, L4-15
VT 24 P 1, I 9, II 5, L2- 13 (3), 15 machin a, -ae, f. S 3, II 5 memoria, -ae, f . II 2, 16, IV 15,
inspectio, -onis, f. (mentis) II (2),rII 3 - 4, 6-9, 25, 27, 36, machinamentum, -i, n. VI 17 v L4,Vr 4, 6,24 (3)
12-t3 IV 3 -4, B, 10 (2), L5,V L4 (2) mendax II 2
institutum, -i, n. G 1, I Lz (2)- 15, VI 1, 6, L5 (2),24 magnitudo, -inis, f. I7,9,II 11 mens, mentis, f. G 2, 4-6 (3), P
intellectio, -onis, f. S 6, VI 2 jrt, juris, n. I 11, IV 15, VI 6 (2),III 19, V 3, 8, VI 11, 15 L,3,5 (2)-6 (2), 7, S 1-2 (g),
(2)-3, 10 (3) justus, -a, -um G 1 (2) majestas, -atis, f. (divina) III 39 3, 6 (3), I 1, g, L2, rr,3 (2),
intellectualis, -e S 2, V 16 male VI 12, 17 (2),2L,23 5-7,10, 12 (3)- 13 (3), L4-t5
intellectus, -us, m. P 4 (2),II 6, laesio, -onis, f. VI 13 malignus, -,-um I L2,II 6 (4), L6, III 3 -4 (2), 28, 36,
16, Irr 14,IV B (3)-9, 10 laetitia, -ae, f. VI 6 malitia, -ae, f. IV 2 38, IV 1 (3), V 1, 4-6, Ll, L4
(2) - 12, L3 (2) - 14, L5 (2), L7 , lapis, -idis, m. III 14 (4),21 (2) malum, -i, n. S 4 (2), VI, 2 (2)-3 (3), 6, L3- 15
v 15, VI 6, 13, Lb,24 (2) lectio, -onis, f. P 6 manifeste III 24,IV I ,VT 2 (4), 17 (3) - 18, 19 (6) - 20 (2),
intellego, -lexi, -lectum, -ere G lector, -oris, m. G 5, P 1, 6 - 7, S 3 manifestus, -a, -um G 2,II 9, 2t (2)-22 (4),23 (3)
l, 4-5 (2),6, P 5, S 2 (4), 4, lego, legi, lectum, -ere P l, 6 11, III 3 - 4, 14, 2g-29, 3L, metaphysicus, -a, -um G 5, III
rr 4-5, B-9 (2), 16, Irr L,7, (cf. 7) 38, IV L2,Y B, VI L0 (2),23 4
g, 13, 18, 2l-22 (2),24 LeoX G3 manifestissimus, -a, -um methodus, -i, f. G 4, P I
(2)-27, 35 (2), 38 (2), IV 4,6, levitas, -atis, f. I 10 III 4 minuta&remotiora 4
B (6)-9 (4), 10, 13 (2), 15 (3), lex, legis, f. (naturae) VI 17 manus, -us, f. I 4 (2)-5,6 (4), modus, -i, ffi. G 2 (2),4-b (2),
17,v 7,lL (3), (2),Vr 2
15 liber, -era, -erum G 5, IV B (2), 12,II VI 6
5, 6, P 4*5 (2), 6, S 2 (3) *4, r
(5)-3 (5), 6, e (3)- 10 (6), lt 15, V 10 (2) mare, -is, n. VI 6 B- 11, II 5 (2), 12 (3), 14, III
I
(2)- 12,15,17, L9 (4) libere IV 10 materia, -ae, f. III 6, 36, IV 1 (2),6,9, 11, 13 (3) -14 (5), 15
intelligibilis, -e IV I liberius G 5, IV 8 materialis, -e S 1,6, III 19, V, 1, (3), 19, 2t (2), 24-27 , 3L, 33,
interiora VI22 libertas, -atis, f. S 2, I 12, IV B vI, 1 (2) 36 - 3B (3), tV 4 (3) - 6, 8, 11,
intermedius, -a, -um VI 21 (5), 12, 15 (2) materialiter P 4,III 25 15 (3)- 16, V 5 (2)-6, 9, 11
(2)-22 limes, -itis, m. II 10, IV 8-9 mathematicus, -a, -um Y 7 (5), 13 - 15, Yr 2- 3 (3), 4, 6
internus, -, -um VI 7, 16 Iimitatus, -?, -um IV 6, VI 16 mathesis, -eos, f. (pura) V 6, (2), 10 (2),13,15 (2), L7,20
interruptio, -onis, f. VI24 (2) 16, VI 1,4, l0 (3) - 21, 22
intima IV 8, VI 22 localis, -e V 3 maxime G 6, S 2-3,I 3,6, B, momentum, -i, n. III 3L (2),
intime VI I locus, -i, ffi. P 5, f 7,9,II 1-2, III 1L (2),25 (5),34, rV tt, IV1
intimus, -a, -um VI 21 5, VI L0,22 15,V5-6,Yr7,22 mons, montis, m. V B (2)-9
intimior, -ius VI 7 longum, latum, & profundum maximus, -2, -um G 6, S 1, III (3), 10 (3)
intueor, -tuitus sum, -eri I 5, III 19, IV 1, V3 2L,39,IV 8, L7,V 5 (2) moralis, -e G 2
\rt 4 (2),39,Vr 2 (2)-3 loquor, locutus sum, loqui G 5, medicina, -ae, f. I B morbus, -i, ffi. VI 17
inusitatus, -a, -um I 6 II 13 -14 (cf. III 1) meditatio, -onis, f. P 7 (3), mortalis, - S 2
176 Register Register 177

mos, moris, m. P 6 necessitas, -atis, f. G 5, V 9- 10 obscure III 19, TV L7, VI 15 (2)-B (2), Lr-12,15, V 3 (2),
obscuritas, -atis, f.: 12, VI 6 (3) -7,9 (2), L5, L7
motus, -us, m. TI2,III 19, 21, (2), LL,VI 24
f. II 24 (2), IV obscuritates S 3 (2), Le (4) -20 (3), 21 (5) -22,
24,V 3 (2)-4,V 6, L7 (2),2L negatio, -onis,
(2) - 22 (4), 23 (2) 5, 8, 15 obscurus, -2, -um VI 10 23 (2)
moveo, movi, motum, -ere II 5 negative IV B obscurus, -2, -um, et confusus, partialis, -e III 35
(2), VI 15 (2), 17,21 (4) -22 negativus, -a, -um IV 4 -a, -um: participo, -avi, -atum, -are IV 4
(2) nego, -avi, -atum, -are 4, sensuum comprehensio valde particularia I 6, V 4, VI 11
multi P6 10- 11, II 3, 8-9, 11, III 1, 5, obscura & confusa VI 10 particularis, -e (cf. II 11 - L?,VI
mundus, -i, m. S 6, II 3, III 16, rv 7 -B (2), 10, 12, 15 observo, -aYi, -atum, -are VI 17 LL),Vt 24
18, IV 7, r0,15, V 9 negotium, -ii, n. VL 22 (leges naturae observare) passivus, -2, -um VI 10
musculus, -i, m. VI 17 nervus, -i, ffi. VI 17 (2),21 obstupesco, -stupui, -ere I 5 (latius) pateo, -ui, -ere IV 9, 14
mutabilis, -e II 12 (2),V L4 (2) - 22 (2), 23 obtutus, -us, m. V 4, 14 patior, passus sum, pati I 5, II
mutatio, -onis, f. II 12, III 19 nexus, -us, m. P 6 oculus, -i, ffi. I 5 - 6 (2), L2 - LZ , 10 (2), Vr 12,17

muto, -avi, -atum, -are S 2 (2), nihil (passim, aber siehe) S 2, 15, III 1, 4,VT L5 patrocinium, -ii, n. G 6
II 11 (2), V 11, 15, VI 10 III 14 (5), 20, 25 (2),27, 30, odor, -oris, m. II 11 (2), III 19, pecco, -avi, -atum, -are G 5, IV I
myriogonum, -i, tr. Vl 2 IV 4 (4), L7, V 5-6, VI 15 VI 6, 14 peccatum, -i, n. S 4
nolo, nolui, nolle I 9, II B-9, odoratus, -us, m. II 5, 11 pellis, -is, f. VI 17
nascor, natus sum, nasciturus, III 1,8, IV3,V5 officium, -ii, n.: pendo, pependi, pensum, -ere
nasci IV I nomen, -inis, n. G 6, I I 3 ,5 ,IIl5,22 officium meum G 4 TT 7,III 1, B, 10, 32,38
natura, -ae, f. G 3, P 3 (2), S 2 non ens IV 4 (2) omnipotens III 13 (2), rv 16 (2), V 15- 16,
(5), 5 (2), I 6-7 (2), B, II, 5 non res III 19 (2)-20 (cf. omniscius, -a, -um III 13, 16 Yl 3,7
Irr 4, 7 *9,
(3)* 6, 7 (2), 15, 20: nulla res) operatio, -onis, f. P 4 (2),IV 12 pentagonum, -i, r. YI 2
l4-L5 (2),20,31, 38, IV 5-6 nosco, novi, notum, -ere I 5, 7 (2) perceptio, -onis, f. P 3, I 11, II
(2), 8, 10 (3), L4,V 1,4-5 (2), (4),9- V 4, 16, VI 8
10,
(
opinio, -onis, f. G 6, P 5, I 1,5, 1l-L2, 1,4- 15 (2), rrr 2-3,
7 (2), Ll, L4 (4),16,Vr,3*4, nota, -ae, f. III 38 (2) 9, 11 -12, II 16, rrr 4 (2),Y 14 24, fV t2, 1.5 (2) - L7,vr 7, L4
6 (3) -7 (3),9- 1L (4), Lz-Lb notio, -onis, f. III 11 (2), VI 11 (2)-r5 (2),24
(7), 16 (3)- 17 (7),18 (3)- le, notitia, -ae, f . II 7 (2),15, VI 6 opinor, -atus sum, -ari I 11- 12 percipio, -cepi, -ceptum, -ere G
notus, -a, -um G 2, 4, IL 7, L6, n. I 1-2,III
opus, -eris, 38 (3), 5, P 3, S 4,II 5, 7, L2 (2), L4
2r (2) -22 (2), 23 -24 (2)
naturalis, -e G 2 (2), S 4, III 9 III ,20,V 4, 16, VI 15
1 IV5,7-8 (2)- 15, 16 (3), rrr 2 (2)-3
(3), L4- 15, 20, 28, 31, 38, IV notior II ordo, -inis, m. P 3 (2), S 2, III (3), 4, Lg, 2L, 24 (2) -25 (2),
8, L2- 13 ,Vr L5, L7 numerus, -i, m. I7,III 19, 21 5, T4, VI 15 27, 30,38 (2) - 39, IV 1, 8
naturaliter: (3), IV 5, V 4,6-7 (3), 11 organum, -i, n. III 12, 36, V 6, (2) -9, lz,Y 4, 6-7, lL - L2
sensus naturaliter falle- VI 6 (2), L3*14 (3), 15 (3), VI I
tur VI 23 objectio, -onis, f. P 7 (2), S 3, 5 origo, -inis, f. I 10, III 7, VI (3), 3 -4 (2),5-6 (2), 10, 13
nauta, -ae, m. VI 13 (2) objective P 4,III 14-15 (2), VI os, ossis, n. VI 17 [7-B (2), r5 (2)
navigium, -ii, n. VI 13 10 (2) ostendo, -tendi, -tentum und perexiguus, -a, -um IV B
navis, -is, f. VI 13 objectivus, -a, -um S 3 (2), III -tensum, -ere III I (2) perfecte M7,V 13, 16

necessario S 4, I 6, II 3-4,6, (2)-14 (3), l5 (2)- 16,25,


L3 otium, -ii, n. I l, II 5 perfectius II 14
III 10, L6,22,28,rV L7,V 15, 27,Yr l0 perfectissime I 9
VI 3 objectum, -i, n. IV 8, V 6, 16, Pappus, -i,ffi. G 5 perfectio, -onis, f. III 15, 25
necessarius, -a, -um V 11 (2) vI 1 , 4,6 (2), 10 parentes III29,33;36 (2) -26 (3), 27 , 30, 33 (2), 35
necesse I2,II
20, V 11 (8), VI obliviscor, -litus sum, -livisci II pars, partis, f. G 5, S 2 (2), I 6, (5), 38, rV 4-5, B (2),15 (2),
2L 1, IV 15 II 5, 9, III 9,31-32,rV 7 l7,v B, 10, Il (3), vI 16
178 Register Register t79

perfectus, -?, -um S 3 (3), III pono, posui, positum, -ere I12, privo, -avi, -atum, -are IV 13 quadratum, -i, tr. I 8-9,V 12
t4 (2), 2A, 24-25, 29 (2), 33, II 15, III 14 (3), 35-36, IV 5, probabilis, -e I 11, IV 11, VI 3 (2)
39, IV 4-5,7 -8 (2),9, L5, 8, 15, V 11 (4), VI 9 probabilior, -ius I 10 quadrilaterus, -a, -um V 11 (2)
L7,V 7-8, 10 positio, -onis, f. II 7, V 11 (2) probabiliter VI 3 (2) qualitas, -atis, f. III 19 (2), VI 6
perfectior, -ius P 4 (5), III positivus, -?, -um III 19, IV 4, probatio, -onis, f. S 6 (2)
15,24,28 (2)-29,IV 5, 8, 15 VI 15 probo, -avi, -atum, -are G 2 quandiu/quamdiu II 6 (2), V 6,
perfectissimus, -a, -um III positus, -a, -um II 15, III 6-7, (2)-3, 5-6, S 2 -4, 6 (3), II LL, t4 (2)
36, rV 7 L0, 14, VI 6 -7, L5 (2) 15, IV B, V 7, L2, VI 6, 20 quantitas, -atis, f. I7,V 3 (2),
permixtio, -onis, f. VI 13 possum, potui, posse IV 2-3 procedo, -cessi, -cessum, VI 6
permixtus, -a, -um VI 13 (posse fallere vs. velle fallere) -ere III 3,7,L0-11,L3, quies, -etis, f. I 5- 6, L2,III 24
persecutio, -onis, f. M potens I 10 (2), LZ (2),II 3, III 20,23,28, IV rz,yr 6 (2)-7,
persona, -ae, f. IV 15 99 r7 ratio, -onis, f. G 1, 2 (3)-5, 6
perspicacia, -ae, f. (cf. perspica- potentissimus, -a, -um II 6 proculdubio III 13, 32-33, IV (3), P L (2), 4-5 (3), 6 -7, S 2,
citas, -atis, f.) G 6 potentia , -ae, f . II L4,III 4, 26 2,9, L5,17 (2), VI 3 4-6, T 2 (2),4,6,10- 11, II l,
perspicere (cf. V 4),Y L2, (2)-27, 30,38, IV 2, 7 -8, VI produco, -duxi, -ductum, 4,6, L5 (2),rrr 4,8-9, 11 (2),
L4- 15, VI L6,24 9,22 -ere III 14, 26-27, 33 -34, 21, 24-25, 3t (2), 37, rV 6
perspicue G 4,III 4, 14, IV 11, potentialis, -e ITI 27 (2) vr 10 (2) (2)- 7 (2),8 (7), 10- 11, 13
v15 potestas, -atis, f. I L2 productus, -a, -um VI t0 (2), 15 (2), V 12, t4 (3)- 15
perspicuitas, -atis, f. G 6 potus, -us, m. VI 6, 12-13, L7 progressus, -us, m. (in infini- (2), Vr 6 (5) -7 (2),10, 15
perspicuus, -a, -um S 2, 6, I B, (3)- 18 (2), 22 (2)-23 tum) Iil L5,34 (2)
- 16, 2L, 23
III 15, 3L,33, V 8 praecedo, -cessi, -cessum, pronuntiatum, -i, fl. II 3 rationalis, -e II 5 (2)
persuadeo, -suasi, -suasuffi, -ere IV 12 propensio, -onis, f. IV 10, VI 6, realis, -e G 6, III 14, 19 (2),25
-ere G 2-4,5 (2), P 5, 7 (2), praecipue G 5, III 8, IV 8 10, 15 (2), IV 4 (2), VI, 15
r 2, 5,II 3 (2), rrr 4, 11, IV praecipuus, -a, -um G 2,5, (cf. propono, -posui, -positum, realitas, -atis, f. S 3, III 13
10, v B, L2,14, VI 6 (2) -7 (cf . s 2), s 3, III 6, L5,35, V 11 -ere G 2,5, S 6, IV B (2)-
14 (9), 15 (3) *16,20,
hier dissuadere) praecise II 4, 6-7,9, L2, IV B propositio, -onis, f. S 2 24*25,Vr 10 (2)
perverto, -verti, -verum, praeclare I 5 t(2) proprie II 9, 16, III 5 (2)-6, realiter S 2, 6
-ere VI 15 (ordinem naturae praeconceptus, -a, -um IIT 4, L9, 27,IV 8 (2), VI 6, 15 recipio, -cepi, -ceptum, -ere VI
pervertere) VI 17 proprietas, -atis, f. V 5 - 6, VI 2 10
pes, pedis, m. VI 6, 19,21 praejudicium, -ii, n. G 5, P 6, S prosequor, -secutus sum, recordor, -atus sum, -ari I 5,
(7)-22 (4),23 (6) 1,I11,V12 -sequi IV B (2), VI L4-15 11, III 21 ,28,IV 8, 16 (2), V
phantasma, -ats, r. VI 24 praesens III34, VI 1 -Z (2),6 (cf. 16) L4- 15, VI 6
philosophia, -ae, f. G 2,4-6 (2) (cf .2a) prudens I 5, VI 6 recte P 1, II L?,IV 3, 9, LZ (2),
(2), P 6 praesuppono, -posui, -positum, prudentia, -ae, f. I 3 15, V 11 (2), VI 9, L4, L7 (3)
philosophus, -i, m. G 3, V 3 -ere VI 10 pulchritudo, -inis, f. III 39 rectum, -i, n. G 2
physica, -ae, f . S 2, I 8, (cf. IV pravus, -a, -um I 11 (cf. III 6) punctum, -i, fl.: rectus, -a, -um I 11, IY L2
6: res physicae), VI 21 primus, -a, -um G 5, P 6-7, S 1 punctum certum et inconcus- rego, rexi, rectum, -ere P l, II
physicus, -2, -um IV 6 (res phy- (cf. 2), I 1, II L4,III 2, 15 (2), sum II I (cf. 4) 10
sicae) (cf. IV 2),V 8, 11 (3), VI 21 punctum firmum et immo- regula, -ae, f.:
pictor, -oris, m. I 6 principium, -ii, n. I2,Y 14 bile II I regula generalis III 2
pictus, -a, -um I 6 privatio, -onis, f. III 19 (3), IV purus, -a, -um S 2, IV 5, V 6, regula veritatis .V l5
polygonum, -i, tr. VI 2 5, L2 (2), 15 (2) 16, VI L-2 (2),3-4, t0, t3, regulae certae VI 15
pondus, -eris, n. VI 17 privatus, -, -um IV 8 1B relatus, -a, -um IV 15
180 Register Register 181

f. G 2,6
religio, -onis, sacrascriptura G2(3) siccitas, -atis, f. VI 17,22 stupor, -oris, m. I 5
remaneo, -mansi, -mansum, saeculum, -i, n. G 2 (2) significatio, -onis, f. II 6 subjectum, -i, n. III 5, 14
-ere II 11 (3) sanguis, -inis, m. I12, VI 17 significo, -avi, -atum, -are VI substantia, -ae,, f. S 2 (5), III 13
reminiscor, -minisci V 4 sanus, -a, -um S 6, VI 17 (2),22 15 (2) (2), 19, 21 (6) -22,23 (4)-24,
repraesento, -avi, -atum, -are P sapientia, -ae, f. G 6 (2), P 5, signum, -i, fl. S 6, VI 22 30 (2), VI 10 (5)
4 (2), rr 2, 7, rll 13 (2) , 17, L9 IVl similis, -e III 3, 6, B, 11 (2) , 17, subtilitas, -atis, f. II 5
(2)-20, VI 2 (2) Sapientia G 2 vI 6, L4-r5 (2) sufficio, -feci, -fectum, -ere III
repugn antia, f. I I I 4 sapio, -ii, -ere II L4 similitudo, -inis, f. I 6, III 5, B, 2,25
.-ae, sum, fui, esse (passim, aber
repugno, -avi, -atum, -are I sapor, -oris, m. II 11 (2),II 19, 38 (2), IV B

9_ 10, IV 17,Y B, VI I, 17 Yr 4,6,14- 16 (2) simplex III 4 siehe) II 3 (ego s'um, ego existo),
requiro, -quisivi, -quisitum, satyriscus, -i, m. I 6 simplicissimus, -a, -um I B 6 (ego surL, ego existo)
-ere III 2 scientia,-ae,f. G4, P 1, S L,3,I simplicia I 6 summe S3(2), I9,L?,II 3(2),
res, rei, f. G 1-2 (2),4,6,P 3 1, IV 1, V L4- 16, VI 16 simplicitas, -atis, f. (Dei) III 35 rrr 22 (2),25, rV 4 (2), 17,Y
(5)* 4 (5),5, S 1 -2 (3), 3, 6 scio, -ivi und -ii, -itum, -ire G 2 siren, -enis, f. I 6 (cf. III 7) 7_8, IO
(2),4,6, P 3,6, S 2 (2) ,4,6,r sitis, -is, f. VI 6, L2-L3 (3), L7, summus, -2, -um S 2, ITT 4, L3,
(2), I6 (3) -7,8 (3)-9, 10
(2)- II 6 (3) -7 (3), B-e
11 (2), 5,9 (2),11, Ir3,7,III 2 (3), 22 39, IV 4 (3)-5, V 10- 11 (2),
(2), 10 (2)-lL,14,III I (2)-2 4,25, IV 6 (2), 10, Y 4, 13, situs, -us, m. III tg (2),21, V 3 lz,Yr 24
(3), 3 (2)- 4 (3), 5 (3) *6,7 15- 16, VI 1, 6, 9 (2), 15, 19, societas, -atis, f. G 6 suppono, -posui, -positum,
(2)*B (4), 9- 10 (2), 11 99 94
4-)1L sol, solis, m. III 7, 11 (2) -ere P 4, S 2, I 10 -l2,II 2,
(2) -12, L3 (3) - L4 (3), 15 - 16 scopus, -i, ffi. S 6 soliditas, *atis, f. G 6 6-7 (2),9,III 31, IV 10-11
(2), t7 - 19 (6), 20 (2)-21 (7), sensibilis, -e III 28, 37,Y 12, VI solus, -a, -um I 1, III 16 sydus (cf. sidus), -eris, n. III 3
28,30 (2)-31,32 (2)-33 (2), 7, L0 solutio, -onis, f. P 7 syren, -enis, f. Iil 7 (cf. I 6)
36- 37 (2),38 (4), IV I (6), sensus, -us, m. G 5, P 3-4, 6, S somnio , -avi, -atutn, -are I 6,
4-7 (2), B, 10 (2), 14- 15 (3), L,3,6, I 3 (2)-4, l,2, rr 2-3 III 10, V 15 (2) tacitus, -a, -um II 13

16- 17,V,1-3, 5, 6 (2)-7 (2), (2), 9 (2)- LL, L4 (2), 16,III I somnium, -ii, n. I 5 (2), L2 (2), tactilis, -e III 19, VI 6
(2), 3, B, I | - 12, 36 (2), IV 1, II 6-7,Yr7,24(2) tactio, -onis, f. II 12
B - 10 (2), ll - 12 (2), 13 - L4 tactus, -us, m. II 5, 11, 15
(2), 16 (2), VI, 1 (2) -2 (2),3 v 6 (3), VI 3 -4 (3),5-6 (12), somnus, -i, il. I 5 (2) ,VT 24
(2) -4, 6 (4) -7 (4), e (5) - 10 7 (3)-8, 10 (2), t3 (3)- 14, L5 sonus, *i, ffi. I 12, I I 11 (2) * 12, tantum P3(2),II 6-7,lII 32,
(5), 1 L, 13, 15 (2) - 16, L7 (2), (B) - t7 , 20 *21 (3), 22 (3) -23 III 19, Yr 4,6,1,1.,14 vr I (2), 19
19 (3) ,22,24 (4) (2),24 (3) sophisma, -atis, n. V B, 10 temeritas, -atis, f. IV 6
respondens VI 14 sentio, sensi, sensum, -ire S 2, I Sorbona G 6 tempus, -oris, n. I7,III 31 (2),
responsio, -onis, f. (cf. P 7), S 3, 5 5, rr 5 (2)-6 (3), B-9 (3), III spatium, -ii, n. II 5, VI 15 (2) 34, TY 11, V 6
revera P 3 - 4, S 2, 6, I ll, II 7, 1 (2) ,7 -8, IV B, VI 6 (9)-7 specialis, -e VI 6, 10 tenebrae, -arum, f. I l,2,III 24
9, L4, III 3,23,28, 38, Y 7, (6), 10 (2), L2- 15 (3), 19 (2), species, -ei, f. V B tenuis (-e) & circumscriptus (-a,
10, vI 9, 15, L7 2L (2) -23 spectrum, -i, n. VI 24 -um) IV B

revoco, -avi, -atum, -are: separatus, -a, -um II 9 speculativus, -a, -um S 4 terra, -ae, f. I9, L2, II 1, 3, III
in dubium revocare G 6, I, separo, -avi, -atum, -are V B spes, -ei, f. S 2, VI 11 3,1.1,Vr 6-7
VI 5,8 sequor, secutus sum, sequi G 5, spina, -ae, f . VI 22 testimonium, -ii, n. G 6
rhombus, -i, m. V 11 P 3 (2) *4 (2), S 2 (3), I 11, III spontaneus, -a, -um III I theologi G 2
Ad Roma,nos G 2 g, 11 , L4,16, 31 (2), IV 4, 10, statua, *ae, f. V\ 7 theologia, -ae, f. G 2
rota, -ae, f. VI 17 v 7,9-10 (2), VI 1,3, L5,24 statuo, -ui, -utum, -ere II 3, thesaurus, -i, m. IV 1, V 11
series, -ei, f. P 6, I l0 III 2 tibia, -ae, f. VI 21
serio P6,S6, I1 stella, -ae, f. VI 15 titillatio, -onis, f. VI 6 (2)
182 Register Register 183

totalis, -e III 14 vapor, -oris, m. I 4,Il 7 volo, volui, velle G 6, P 6, S 2, I voluptas, -atis, f. III 39, VI 6
totus, -a, -um G 5 (2), P 6, S 2, vellicatio, -onis, f. VI 6 (2) 10, II 8-9, 16, III 1,4*5, 8, (3), 15
r 4 (2),6 (2),10, II 5-6, III vena, -ae, f . VI 17 rv 2, 5, 7, 9, 15, V 5, 11 (2), vox, vocis, f. S 2, 4,II 6, 13,
L4, (cf .25),38, IV 1,4,6, 15 venenum, -i, n. VI 16 (2) vr 2,6, l9 (2) TTT 4
(2), VI 6, 10, 14, L9 (2),22,24 ventriculus, -i, m. VI 6 posse fallere vs. velle fal- sine voce cogitare II 13 -L4
tractatus, -us, m. G 5 ventus, -i, ffi. II 5, 7 lere IV 2-3 vulgo P 5, II 11, V 3
triangulum, -i, tr. V 5 (3) -6 (2), verbum, -i, r. G 2 (2), II 7, 13 voluntas, -atis, f. I 11, III 5-6, vulgus, -i, n. oder m. P 6, II 14
8, 11 -L2, L4,Vr 2 (2) vere II 6, 15, III 2,IV I ,VI L7 B, 10 (2), IV B (3)-9, 10 -t2, (2)
tristitia, -ae, f. VI 6 (3) verius II 7, Lb L4 (2)- 15, L7,Vr 6-7, t7 vultus, -us, m. II 5
turris, -is, f. VI 7, lb veritas, -atis, f. G 3 - 6, P l, 3, 7,
s 4, I B, L2, rr 7,10, Irr 2,5,
ultimus, -a, -um III 33, VI 21 7, 39, IV 12, 16 - 17,V L, 4,
(2) 6-7,15- 16, VI 7,ll (2)-12,
unde, ubi et quando VI 24 17,24
unio, -onis, f. (mentis cum cor- verum, -i, r.
G 5, S 4, I l2,II 7,
pore) VI 13 III
3, IV, 4, B_9, VI T5,24
unitas, -atis, f. (Dei) III 35 (2) verus, -a, -um G 2, P 5, S l-2,
unitus, -a, -um VI 18- 19 4-5,I l, 3 , 6 (7), 10, 12, II
universalia I 6 2*3,6 (2),9 (3)* 10, rrr 2,4
universitas, -atis, f. (rerum) IV (3), 6 (2)-7,9 (2), 14, 16, L9
7 (2), t5 (2) * 20, 24-25 (4), 27 ,36, IV
universuffi, -i, il. III 35 B, l0 -L2,15,17,v 5-6 (3),7,
unum quid S 6, VI 13 11(2), 14 (5)- 15 (6), 16, VI 5,
unus (-a, -um) & integer (-gra, L8,24
-grum) VI 19 verissimus, -a, -um VI 7
usitate II 13 via, -ae, f. G 2,5, P 1, S 1, II 1,
usitatus, -a, -um I 5 III 13, IV 1

usus, -us, m. P 1, I 11, II 13 (cf. vigilia, -ae, f. I5,12,Vf 24


14), IV 6, L2, 16, VI 10, 17 vigilo, -avi, -atum, -are I 5 (2),
utile G 2 8, VI 7 (2),24 (3)
utilis, -e S 6, VI 17 viriditas, -atis, f. VI 15
utilior, -ius G 4,VI 22 virtus, -utis, f. G 2 (2)
utilitas, -atis, f. G 6, S 1-2 vis, vis, f. G 4-b (2), P 5, II 5,
utor, usus sum, uti G 5, S 2, IV 9, IIr 3,31 (2) -32 (2),33 (2),
3,12,15,V 12, VI 1-2,6, 15, 38, IV B-9 (2), 10, 13, VI 3
24 (2)
visio, -onis, f. II 12-13,III 38
vacuus, -a, -um VI 15 visus, -us, m. II 5, 11, 15,
vagus, -a, -um: VI 13
vagae opiniones V 14 vita, -ae, f.
G 2 (2), S 2, 4, I I,
valetudo, -inis, f. VI 22-23 12, rII (2),Vr 24 (3)
31, 39
validus, -a, -um I 10 vitium, -ii, n. G 2,VI 17
vallis, -is, f. V B (2) -g (2), 10 (3) vividus, -a, -um VI 6
AUSWAHLBIBLIOGRAPHIE

Die Standa,rdausgabe der Werke Descartes'

Descartes, Ren . CEuares d,e Descartes(Bde. I-XIII). Hrsg. v. Charles


Adam u. Paul Tannery. Paris 1897- 1913/1957 - 1958/1964-19761
usw.

Originalausgaben des Textes der,,Meditationes"

Descartes, Ren . Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et


animae immortalitas demonstratur. Paris L64L.
-. Meditationes de prima philosophia, in quibus Dei existentia, et animae
humanae a corpore distinctio, demonstrantur. Amsterdam L642.
-. Les Mditations mtaphysiques ... touchant la premire philosophie, dans
lesquelles I'existence de Di,eu, et la distinction relle entre l'd,me et le corps de
l'homme, sont dmontres. Paris L647 .

Die Standardausgaben des Textes der ,,Meditationes"

Descartes, Ren. Meditationes de prima philosophia..., in: CEuures de


Descartes, Bd. VII, S. 1-90. Hrsg. v. Charles Adam u. Paul Tn-
nery. Paris 1904/usw.
-. Les Mditations mtaphysiques touchant la premire philosophie .. . , in:
CEuures de Descartes, Bd. IX/I, S. I -72. Hrsg. v. Charles Adam u.
Paul Tannery. Paris 1904/usw.

Se kundcirliter atur zu den,, M e ditatione sI M e ditati on en"

Alqui, Ferdina rrd. La d,couaerte mtaphysique d,e l'homme chez Descartes.


Paris 1950/1966.
RaIz, Albert G. A. Cartesian Studies. New York 1951.
Beck, Leslie J. The Metaphysics of Descartes: A Study of the ,,Meditations".
OxfordiNew York 1965.
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