6.

En la Grecia clsica, cuando alguien calificaba algo de bello, Scrates buscaba precisin sobre
la definicin de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner ejemplos que
ilustraran el concepto de belleza a Scrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la
esencia o forma de la belleza, a aquello que tenan en comn todas
las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Scrates
A. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo
B. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepcin
C. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado
D. es el observador quien define la belleza de un objeto

32. Dice Stuart Mill: La humanidad sale ms gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su
manera que multiplicando
las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. A partir de esta afirmacin se deduce
que los seres
humanos
A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar segn su criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios medios

7. Para San Agustn, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la
ausencia de Bien. El Marqus de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza csmica
suprema, frente a la cual el Bien es apenas un plido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente
contradictorias, una posible teora alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal ser aquella
que afirma
A. la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mnima expresin emocional.
B. el carcter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay en la vida.
C. la posibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro.
D. el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente necesarios en la existencia

No toda apariencia indica una realidad, esto permite concluir que

A. nada es lo que parece.

B. algunas cosas no son lo que parecen.

C. todo puede ser apariencia.

D. todo es irreal.

Marx concibe al hombre en permanente relacin con la naturaleza buscando en ella los medios
para lograr satisfacer sus necesidades bsicas y creando as el trabajo.
Una consecuencia de la anterior afirmacin es que para Ma
a el hombre dej atrs su naturaleza animal
b el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible
c la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre
d el hombre produce indirectamente su vida material

Escribe Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del
propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y
opuesto a la razn, como suelen hacer los que no
A estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas.
b tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes.
c juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas.
d ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral.

24. El materialismo plantea que el mundo material que el hombre percibe por los sentidos y al
cul
l mismo pertenece es la nica realidad y que la conciencia humana y el pensamiento, por
trascendentes que parezcan, son tambin el producto de un rgano material, el cerebro. De lo
anterior se puede deducir que
A. se debe concebir como irreal todo lo que se presente al individuo como un producto de la
razn.
B. todas las cosas percibidas en la experiencia y las que se consideran ideales poseen alguna
materia.
C. la materia es producto del espritu humano y as hay que entenderla.
D. lo real carece de la posibilidad de ser demostrado filosficamente.

34. En filosofa ha sido imposible establecer definitivamente cul es la direccin del tiempo.
Algunos filsofos opinan
que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el
tiempo fluye desde el
futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va
convirtiendo en pasado.
Frente a esta alternativa una tercera opcin consistira en afirmar la universalidad del tiempo
presente teniendo en
cuenta que
1. en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos.
2. el porvenir carece de existencia pues es slo una construccin de nuestra esperanza.
3. la corriente del tiempo cronolgico slo es verificable en un futuro problemtico.
4. slo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todava NO ha llegado.

Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la
cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organizacin de
estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas
ms simples para formar ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas

A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.

B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin

Karl Philipp Moritz escribi en 1785 que lo bello tiene una finalidad interna que consiste en
provocar placer por su perfeccin. Esto quiere decir, que del mismo modo como a la tcnica le
corresponde una finalidad externa que es la utilidad, las bellas artes tienen como objetivo ltimo
el placer. Segn lo anterior, la contemplacin de la belleza provoca un gozo profundo

Giordano Bruno sostiene que lo que se entiende por bello depende de la apreciacin particular del
individuo. Incluso sus valoraciones estticas pueden variar segn los cambios de su estado
anmico. De lo anterior se deduce que
A. la psicologa demuestra la imposibilidad del arte y la inexistencia de la belleza.
B. lo bello carece de una significacin nica vlida para todos los seres humanos.
C. la psicologa puede definir la belleza a partir del anlisis del individuo.
D. lo que se conoce como belleza es simplemente un estado psicolgico.

18. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms
importancia a la primera
por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando
de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo
con lo anterior,
podra afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre est compuesto por elementos materiales

14. La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo quiere y lo
realiza, resulta exacta en
la medida en que una conducta plenamente buena, no slo incluye en s la bondad objetiva de lo
querido, sino tambin la
prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos
piensan que si se observa
con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto
1. el saber no necesariamente conduce a una accin determinada
2. la va de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexin
3. la accin buena no depende de una reflexin que la sustente
4. el deseo y el conocimiento son fcilmente rebasados por la realidad de la vida

4. Segn Platn, el alma, en tanto que es

inmortal, es una especie de recipiente de la
memoria en donde se almacenan los
conocimientos de vidas pasadas. De acuerdo con
lo anterior, se puede afirmar que para este autor
conocer es:
A. vivir.
B. recordar.
C. trascender.
D. estudiar.

18. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el
"Bien Supremo" es ser feliz y
toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a
la virtud, los seres humanos
viven felizmente cuando
A. sus acciones estn constituidas por la virtud
B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud
C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud
D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo

El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus

posibles soluciones en la doctrina denominada teora de la correspondencia, que
concibe la verdad como relacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se puede
concluir que para esta teora, la verdad
A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
B. est acompaada de una proposicin que se retrata en un hecho
C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano