El ejercicio de las sexualidades.

Legitimidades y legalidades.

Andrs Fernando Roldn Gmez

Presentado a: Elas Gmez Contreras

Facultad de Ciencias Humanas y Artes

Universidad del Tolima
Programa de Ciencia Poltica
Teoria Poltica
2017
Una de las grandes raicez del mundo en trminos histricos ha sido la filosofa,
en y desde ella se han construido las bases del mundo que conocemos
actualmente. Una de las ramas de la filosofa que nos convoca en este momento,
es la filosofia poltica a la cual acudiremos en gran parte en este escrito para
explicar .
Desde sus inicios la filosofa poltica ha variado en la historia, en un principio
para los Griegos, la cuidad era lo primordia a la hora de explicar y darle
relaciones a las diferentes situaciones; en el medio evo sta relacin cambia
totalmente y se traslada del orden fsico, al orden ideal de lo intangible, dios
comienza a ser el centro de la explicacin del mundo. Modernamente la
explicacin llega a ser antropocentrista con muchos matices en las formas,
sistemas de poltica y de gobierno. Pero lo que nos interesa en ste momento es
dar un inicio fargumentativo al debate de la legalidad y legitimidad con respecto
a las discidencias sexuales.

De la filosofa poltica se van a desprender dos elementos fundamentales a la

hora de exponer el poder en relacin con el ejercicio de interpretar que es
legitimo y que no; estas son el poder legtimo y el poder de hecho. Por un lado el
poder legtimo no siempre ha sido tal, al contrario, lo que la historia nos
demuestra es que la construccin de poderes que dictan patrones de
relacionamiento son construidos histricamente, no siempre los reyes en Francia
fueron los mismos, la historia cambia y con ella los paradigmas sociales. Por
otro lado, el poder de hecho siempre ha sido una constante en la historia de los
pueblos, podemos traer a colacin el ejercicio de la disputa de derechos en el
orden del trabajo.

Pero hay que dejar claro que existen fronteras a la hora de tratar de observar
problemas puntuales como el que nos trae en este momento, el orden del
ejercicio de la legitimidad viene de la mano de la consagracin de un smbolo
que permite destacar entre todos para detentar poder, el ejercicio de la legalidad
conviene en hacerce a la norma y por consiguiente a una forma de poder.

<<Destaca en este escrito la distincin entre la legitimidad y la legalidad del

poder, la diferencia, como bien anota Bobbio, est en que la legitimidad se
refiere al ttulo del poder, la legalidad al ejercicio del poder. De aqu que el
opuesto del poder legtimo sea el poder de hecho y lo contrario del poder legal
sea el poder arbitrario.>>(Bobbio, Bovero. Pag 13, 1985)
La constitucin de normas y la legitimidad de los actos tienen anclaje en los
hechos histricos, es decir que lo que se construye cotidianamente tiene un
antecedente, los cambios no son per se, sino hacen parte de la correlacin de
fuerzas para la construccin de parmetros que dictan lo social. En esa distincin
el derecho origina y fundamenta lo que es legtimo y lo que es un hecho, y en
ese sentido y haciendo relacin con lo dicho anteriormente, se constituye una
otra relacin, en este caso y de forma muy general, entre quienes detentan el
poder y quienes son gobernados.

Teniendo en cuenta estas separaciones de la filosofa poltica y las que se

desprenden de ella, han surgido en la historia procesos de ocultamiento de
diferencias en terminos sociales y ms puntualmente de tipo sexual, como dira
Foucault, siempre han existido procesos que han llevado a lo que no es
esquematizado o lo que no corresponde con los paradigmas, con la normalidad a
un proceso de anormalidad.

En la antigua Grecia la sexualidad hacia parte vinculante de la vida de los

cuidadanos -y en su mayoria relaciones no binarias-, eran en su mayoria pblicas
a la par con el ejercicio del poder y la poltica, pero como nos va decir Foucault
a partir del ascenso de la burguesia y los procesos econmicos, se va a relegar la
sexualidad a lo privado.

<<Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, cierta
franqueza. Las prcticas no buscaban el secreto; las palabras se decan sin
excesiva reticencia, y las cosas sin demasiado disfraz; se tena una tolerante
familiaridad con lo ilcito. Los cdigos de lo grosero, de lo obsceno y de lo
indecente, si se los compara con los del siglo XIX, eran muy laxos. Gestos
directos, discursos sin vergenza, trasgresiones visibles, anatomas exhibidas y
fcilmente entremezcladas, nios desvergonzados vagabundeando sin molestia
ni escndalo entre las risas de los adultos: los cuerpos se pavoneaban.>>
(Foucault, pag 6, 1977)

La ilegalidad de los actos sexuales, de la coersin de los cuerpos que las

personas se ven constreidas hace parte de las condicionantes que la historia
arroja, sobre todo en trminos econmicos podemos rastrear los argumentos para
prohibir los actos carnales. Se habla de la Utilidad, categoria de debate en todos
los ambitos y disciplinas del conocimiento, la utilidad sexual se ir construyendo
hacia la procreacin, fue creando un escudo hacia lo que no permitiera esta
manifestacin la naturaleza y la vida.

El poder legtimo se fue construyendo a partir de toda una serie de preceptos

sociales, sobre todo religiosos, tampoco cabe resear que la marginacin de las
relaciones no binarias y subsuncin de las dems, viene desde la epoca en que
Foucault las resea; en la poca de predomimio catlico estas tambien fueron
sometidas, analizadas y normatizadas para bien o para mal.

<<Entonces la sexualidad es cuidadosamente encerrada. Se muda. La familia

conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad de la funcin
reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la pareja legtima y
procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta la verdad,
retiene el derecho de hablar reservndose el principio del secreto. Tanto en el
espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de
sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los padres. El resto no
tiene ms que esfumarse; la conveniencia de las actitudes esquiva los cuerpos,
la decencia de las palabras blanquea los discursos. Y el estril, si insiste y se
muestra demasiado, vira a lo anormal: recibir la condicin de tal y deber
pagar las correspondientes sanciones>> (Foucault, pag 6, 1977)

La normatizacin de lo sexual ha transitado hacia la privatizacin y

estigmatizacin de las mismas, como Gaetano Mosca resea en uno de sus textos
que la cultura y todas las concepciones que con ella se llevan van a servir para
justificar el poder de las clases polticas dominantes con creencias y sentimientos
de la poca; desconponiendo este ejercicio de dominacin, por un lado tenemos
que el ejercicio que historicamente vienen llevando la iglesia catlica y dems
religiones que aborrecen las relaciones no binarias y por supuesto como lo dice
Foucault, la burgesia han sido quienes por medio del poder legtimo -entendido
como titulo de poder que permite y reconoce el ejercicio mismo- han construido
los imaginarios que han llevado a la otredad y anormalizacin de la vida,
teniendo ese ttulo de poder, se les ha facilitado el ejercicio de la legalidad
construyendo normas que limitan y coaccionan los sexualidades.

An con todas las condicionantes de la moralidad, la naturalidad, lo econmico-

utilitario, lo religioso, el ejercicio de los poderes legtimos y legales, se
contrapone el ejercicio del poder de hecho como lo van a llamar Bobbio y
Bovero, los hechos y la accin, sobre todo en trminos de Lo Poltico han
superado la normatizacin de las relaciones sexuales, les ha sido imposible
desterrar de las acciones cotidianas de los seres humanos lo que para la iglesia
ha sido una blasfemia.

Pero no solo esta coaccin est cargada juridacamente, ni polticamente, tambien

ideolgicamente. Todos estos elementos estn intimamente ligados, de lo
ideolgico se desprende lo poltico y de este lo jurdico, no linealmente pero si
tiene estrecha relacin en la construccin de imaginarios, de acciones sociales, y
de acciones normatizantes.

<<Desde el punto de vista del soberano, la legitimidad es lo que fundamente su

derecho, la legalidad es lo que establece su deber. Desde el punto de vista del
sbdito, al contrario, la legitimidad es el fundamento del deber obedecer; la
legalidad es la garantia de su derecho de no ser oprimido. Todava ms, lo
contrario del poder legtimo es el poder de hecho, lo contrario del poder legal
es el poder arbitrario>>(Bobbio, Bovero. Pag 30, 1985)

Al contrario de lo que se exponen estos dos autores conjuntos, la legalidad para

el sbdito no siempre ser garantia de ser oprimido, sino al contrario en este
caso, vemos que la constitucin de la legitimidad y la legalidad abocan a la
coaccin y constriccin las sexualidades en los hechos historicos que se trantan
de recoger, precisamente la historia tambien puede darnos a conocer sin entrar a
debates de tipo naturalista, que las sexualidades se han mantenido constantes y
en ejercicio por los largos trazos de la historia; esos poderes de facto en el
sentido que coartan, ilegalizan actividades humanas que no deberian hacer, han
sido diesmados por el ejercicio del poder de hecho de los pueblos y las personas
que han luchado por reivindicar lo que han llamado la anormalidad.
Prescisamente y en igual sentido que lo expone Bovero, no hay lmites en el
poder que en otrora ha sido ejercido, porque existe un sometiento que est ligado
a la legitimidad del ejercicio.

Por otro lado, la exposicin sobre el poder ideolgico que se referencia en

Weber, tambien hace nfasis en que este factor est introducido en las desiciones
se toman con respecto a la vida social en las comunidades. La ideologa
imperante en estos contextos, tiene una conexin directa con los preceptos de la
economa, la moral y la religiosidad, todas construidas con una visin utilitarista,
la economa, una rama del conocimiento llevada al negocio, la especulacin y la
utilidad de todo, la moral y religiosidad en la misma medida que todo debe
favorecer en quien creamos como fuerza suprema. La mayoria de elementos
esbozados apuntan a lo que Foucault dice sobre los cuerpos, son coaccionados
en la medida de la utilildad y la moral de quienes gobiernan.
 <<Querra detenerme un instante en esta relacin Verdad-Justicia, porque es,
desde luego, uno de los temas fundamentales de la filosofa occidental. Despes
de todo, uno de los supuestos ms inmediatos y radicales de cualquier discurso
judicial, poltico, crtico, es que existe una pertenencia esencia entre el
enunciado de la verdad y la prctica de la justicia. Ahora bien, resulta que, en
el punto en que se encuentran la institucin destinada a reglar la justicia, por
una parte, y las instituciones calificadas para enunciar la verdad, por la otra,
en el punto, mas brevemente, en que se encuentran en el tribunal y el sabio,
donde se cruzan la institucin judicial y el saber mdico o cientfico en general,
en ese punto se formulan enunciados que tienen el status de discursos
verdaderos>> (Foucault, pag 11, 2000)

Los anlisis de discursos como nos remite Foucault tiene una relacin de verdad
y justicia, pero que no precisamente se llevan a cabo como en la filosofa
occidental se van a tomar, al contrario, la justicia y la imposicin de la norma a
travez de la palabra han llevado a las sexualidades a la resistencia. El caso es que
la legitimidad tiene una parte y una contraparte e igualmente pasa con la
legalidad, cada una de ellas en funcin de alguien, algunos en acciones contra
otros, exponiendo que la sexualidad historicamente ha sido relegada a la
marginacin, especialmente la no binaria y que no representa nada utilitario en
trminos sociales, sino al contrario y en mayoria, es estigmatizada. Pero esto no
queda all porque as como la historia nos cuenta la marginacin, tambien nos ha
relatadado casos de resistencia, lucha y reivindicacin en contra de las
legalidades y legitimidades persuasivas, coaccionantes y estigmatizadoras.

BIBLIOGRAFIA

- Bobbio, Noberto, Bovero, Michelangelo, Origen y fundamentos del poder

poltico. Mxico, Grijalbo, 1958

- Foucault, Michel. Historia de la sexualidad I. Madrid, Siglo XXI, 1977.

- Foucault, Michel. Los anormales. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,

2000.