SANTA TERESA,

UNA MUJER ACTUAL

por Asuncin Aguirrezbal

Bilbao
4 Octubre 2010

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Excmo. Sr. D. Fernando Garca de Cortzar
Querido amigo Fernando:
Sras. Sres.

Queridos amigos.

Con todo mi agradecimiento, llego hoy a esta cita con el Aula de Cultura de El
Correo, mi peridico de cabecera desde joven, y me emociona estar hablando en la
ciudad donde nac y de la que nunca me he despegado.

Vengo acompaando a Santa Teresa desde su sosegado reposo en la Real Biblioteca

del Monasterio de El Escorial donde nuestro Seor D. Felipe II tuvo el acierto de
acoger sus manuscritos.

Hoy llega a Bilbao el alma viva de la Santa entre las pginas de su segundo libro EL
CAMINO DE PERFECCIN en su primera redaccin. Que la autora conserv en el
FAMOSO COFRECILLO en su celda del Convento de San Jos, y que despus de su
muerte ocupa un lugar destacado junto al resto de sus libros, como decimos, en el
Monasterio de El Escorial. Llega a nosotros en la extraordinaria versin facsimilar,
obra del P. Toms lvarez en colaboracin con su custodio, el Patrimonio Nacional.

Santa Teresa nunca lleg a cruzar el abrupto Puerto de Ordua para entrar en nuestra
tierra como fue la intencin, al proponerle que fundase un convento en la entonces
menos relevante que ahora ciudad de Ordua.

En el ao 1580 ha sobrevivido a la gripe universal que caus tantas muertes y de la

que ha salido ya, segn su propia descripcin, convertida en una viejuca, con lentes y
pocas fuerzas.

Un ao despus se encuentra en Soria. DESPUS DE AQU ME HAN ESCRITO YA

DE DOS FUNDACIONES QUE TAMPOCO PUEDO IR, UNA EN CIUDAD REAL Y
OTRA EN ORDUA, escribe al Sr. Reinoso.

No acept viajar a Ordua por estar ya comprometida con la que sera su ltima
fundacin.

Solo en 1946 nacer el Carmelo ordus en Nuestra Seora de la Antigua.

En su viaje a Burgos todos los elementos se pusieron en su contra. Los ros Arlanza y
Arlanzn se desbordan, los caminos se inundan. El Arzobispo que propuso crear este
convento se ha echado atrs. La Madre llega enferma con sus monjas en carretas y
sus acompaantes a pie o en mulo.

Humanamente todo ha fallado. Solo encontraron una acogida cariosa y clida

hospitalidad en casa de Doa Catalina de Tolosa, nuestra paisana que desde el
Duranguesado se mud a Burgos con su esposo, UN SEOR VIZCANO, dir la
Santa, y su numerosa prole.

Se querrn entraablemente, consolar a la Madre Teresa en sus duros meses de

Burgos, y cuando enviude ser monja carmelita en Palencia, con sus hijas en diversos
conventos. Todo esto lo narra con ritmo trepidante en su libro de viajes: las
Fundaciones.

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Ahora ante el libro parece que omos su voz que cautiv a tantos de sus
contemporneos dicindonos VLGAME DIOS QUE AMBIENTE TAN DELEITOSO
ME HA PREPARADO VUESTRA MERCED, MI SEOR D. FERNANDO, CUANTOS
PERSONAJES, LETRADOS VEO ANTE MI! YO SIEMPRE FUI AMIGA DE LETRAS,
y en verdad fue as porque desde los 7 aos en una sociedad donde el 90% de las
mujeres eran analfabetas, ella ya lea el famoso Flos Sanctorum.

vila, LA CIUDAD MUSICAL Y SONORA como la llam D. Miguel de Unamuno es la

patria de Teresa, DIAMANTE DE PIEDRA BERROQUEA. Aqu, entre sus muros, la
familia Snchez Cepeda tiene su hogar: un casern rodeado de huertos, antigua
CECA que los Reyes Catlicos cerraron; por ello se la conoca como la Casa de la
Moneda.

D. Alonso de Cepeda y D Beatriz Ahumada marcaron la infancia de su hija. Llenaron

la casa de libros en romance para sus numerosos hijos: dos del primer matrimonio de
D. Alonso y diez del segundo, hidalgos cultos en un mundo de analfabetos como fue el
siglo XVI en Espaa.

Para contrarrestar la invasin de los libros de caballera que su mujer devora, D.

Alonso introduce en sus bibliotecas vidas de santos, clsicos, Sneca, Cicern, etc. y
para los nios el Flos Sanctorum.

FLOS SANCTORUM

El Flos Sanctorum era un libro importante, probablemente D. Alonso lo compr en la

edicin en romance editada en Sevilla en 1520-21 en momentos de mejor economa.
Un libro caro, de grandes pginas, con preciosas xilografas y letra gtica que los
nios difcilmente podran leer, que en el caso de Teresa marc su vida.

El inters del Flos Sanctorum o Leyenda de los Santos, fue por la influencia tan
grande que tuvo entre los siglos XIII, cuando se escribi, y el XVI en los personajes
mayores y menores de la poca. Su autor Beato IACOPO VARAZZE, un dominico,
contemporneo en aquella baja edad media de otros ilustres dominicos, SAN
ALBERTO MAGNO y SANTO TOMS DE AQUINO. Poco antes, han muerto San
Francisco de Asis, Dante y se ha fundado la Universidad de Salamanca. (SAN JUAN
DE LA CRUZ, FRAY LUIS DE LEN, el dominico BAEZ)

Su trayectoria como dominico es influyente en la Orden, con el rechazo a las herejas

de la poca (ctaros), con el Papado y cuando muere despus de una vida activa es
arzobispo de Gnova, su tierra natal. El Flos Sanctorum, famoso incunable, es el libro
del que ms ediciones se conservan despus de la Biblia.

A Espaa llega en el siglo XV y tiene un especial inters para nosotros. Se edita con el
nombre de Leyenda de los Santos con seguidores y detractores, nada menos que
Luis Vives y Mechor Cano maltratan al Santo DominicoS por hacer de los Santos una
vida sin demasiado rigor histrico. Sus defensores, sin entrar en detalles, piensan que
muchas catedrales que se levantan en su tiempo tienen como decorados las
deliciosas descripciones y leyendas recogidas por el Dominico Genovs Sus historias
y milagros han quedado pintados y esculpidos en los retablos y capiteles de las
catedrales de toda Europa.

Pero a nosotros nos interesa centrarnos en los precoces lectores de la Casa de la

Moneda y en otro gran fundador vasco.

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Por aquellos aos, Iigo de Loyola convalece de sus heridas y pide novelas de
caballera para pasar el tiempo y le dan un Flos Sanctorum. Con resultados
enormemente importantes en la trayectoria de su vida.

Teresa y su hermano Rodrigo leen y contemplan embelesados las pginas del FLOS
SANCTORUM, popularsimo Tebeo en versin castellana. Ambos, como Iigo en su
casa de Loyola, seguirn fascinados las vietas que mostraban a Cristo en la Pasin y
a los nios mrtires.

Ciertamente a Teresa, entre estas vietas o dibujos, lo que ms influy en su vida fue
la representacin de CRISTO EN EL HUERTO. Se clav en su mente para siempre.
JESS NO DORMA, SINO QUE SUDABA SANGRE EN LA NOCHE DE
GETSEMANS

Ella sita su despertar a la vida A LA EDAD A MI PARECER DE SEIS O SIETE

AOS.

A sus 50 aos, en el Libro de la Vida, recordar ese modo de oracin inspirado en el

Tebeo, PROCURABA REPRESENTAR A CRISTO DENTRO DE MI, A DONDE LE
VEIA MAS SOLO. PARECIAME QUE ESTANDO SOLO, AFLIGIDO Y NECESITADO
LE HABIA DE ADMITIR MAS A ELLA Y ASI SE ACERCABA DESPACIO PARA
LIMPIAR SU ROSTRO DE SUDOR Y SANGRE.

De estas SIMPLICIDADES, dice, tena muchasSSIMPLICIDADES, que le convirtieron

en Doctora de la Iglesia.

Muchas noches, las ms, Y DURANTE MUCHOS AOS, ANTES INCLUSO DE SER
MONJA, SE DORMA CONTEMPLANDO ESTA IMAGEN DE LA PASIN EN EL
HUERTO. Ello nos lo dir, con experiencia propia, lo bueno de mirarle dentro de siS

Toda su vida fue amiga de imgenes y representaciones sagradas. En sus futuros

conventos procuraba que las hubiera.

La joven Teresa empieza a despertar al mundo, A ENTENDER LAS GRACIAS DE

NATURALEZA QUE EL SEOR LE HABA DADO, QUE SEGN DECAN ERAN
MUCHAS. HUMOR

Y en lugar de agradecer tantos dones los usaba para ofenderle.

Busca gustar. TRAE GALAS. SE PREOCUPA DEL CUIDADO DE CABELLOS,

MANOS, OLORES Y TODAS LAS VANIDADES QUE EN ESTO PODA TENER, QUE
ERAN HARTAS POR SER YO MUY CURIOSA.

En casa sin puertas guardadas, con su padre viudo y los servidores encubriendo sus
coqueteos, primos y amigos animan su frivolidad.

Empez con uno de sus primos una relacin seria con idea de matrimonio, aprobado
por todos, confesor, parientes, etc. Ella nunca perdi de vista su ideal de la honra.

Su padre, preocupado, corta este despertar al mundo de su hija favorita, ingresndola

en un colegio para doncellas.

Sus futuros sufrimientos al pensar en estos aos de juventud le producan verdaderos

remordimientos.

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Vuelve por fin a su antigua inquietud por salvar su alma, cueste lo que cueste. Cuando
nia hizo una escapada a tierra de moros para ganar el cielo fcil y rpidamente,
animada por el ejemplo de los nios descabezados en las imgenes del Flos
Sanctorum.

Empieza a plantearse la entrada en un convento, aunque es ENEMIGUISIMA DE SER

MONJA y pide a sus compaeras de internado que recen para que Dios no la llame
por ese camino, al que se resiste.

El matrimonio ahora le parece insuficiente para su naturaleza impetuosa y veraz.

En esos dilemas de ser monja o no, vence su DETERMINADA DETERMINACIN de

servir a Dios con heroica abnegacin y para no volverse atrs, as se lo dice a su
padre.

Su padre se opone rotundamente diciendo MONJA SI ACASO, PERO DESPUES DE

MIS DIAS.

En la madrugada del da 2 de Noviembre cuando las campanas de Avila taen a

difuntos escapa de casa camino del Monasterio de la Encarnacin. Ha cumplido 20
aos. Todo esto nos lo narra con realismo en el Libro de la Vida.

Los cuatro manuscritos de Santa Teresa se han salvado durante casi 500 aos gracias
a Felipe II que los solicit para la Biblioteca del Monasterio del Escorial. Ahora van a
revivir en estos facsmiles otros 500 aos o ms, gracias al inenarrable trabajo del
erudito P. Toms Alvarez. Anteriormente salieron a la luz en versin facsimilar los
otros tres: Castillo Interior, Libro de la Vida y Libro de las Fundaciones. Por fin ha
rematado su obra con este ltimo, familiarmente llamado Camino, el ms frgil y
deteriorado.

Este es un escrito sin ttulo ni nombre de autor. Se lo pondrn despus los editores en
las aos 1565-1566.

Este nombre de Camino fue el reflejo de lo que fue su vida, un continuo caminar.
Recorri los caminos del alma con tropiezos durante 27 aos en el Monasterio de la
Encarnacin, tomando atajos que la desgastaban, caminando hacia locutorios y
mundos ajenos a su bsqueda de Dios.

En este largo y penoso caminar se top por fin con su Seor, UN CRISTO MUY
LLAGADO y, a partir de ese encuentro, camin en su compaa bajo soles y lluvias, en
posadas y palacios, para dejarnos su huella en 17 conventos femeninos y en la
Reforma masculina.

AVILA SAN JOSE

Volvamos a vila y retrocedamos 444 aos para conocer el Convento de San Jos,
recin fundado, Teresa de Jess sentada en el suelo de su pequea celda, apoyada
en un saliente de la pared bajo el cielo azul de Avila que entra por un alto ventanuco,
rodeada de sus monjas escribe este cuadernillo, el ms pequeo de sus obras, el que
ahora tenemos delante.

Sin pararse, sin puntuar ni dividirlo en captulos, sin ttuloS Lo har despus. Escribe
con la fabla castellana, medio siglo antes que Cervantes. No escribe, habla con la

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pluma. Teresa posee el don de la palabra, tan viva y locuaz en sus labios como en su
pluma.

Esta vez no escribe para telogos sino con la tranquilidad de que los lectores son
mujeres como ella, en resumen escribe UN LIBRO DE MUJER PARA MUJERESS
algo inaudito en aquel tiempo de preponderancia masculina, de censores, jueces y de
sospecha de todo lo femenino. Hoy es una Obra maestra de oracin editada en todas
las lenguas miles de veces.

Una monja de 50 aos, que deja la rueca, con la que ayuda a mantener el convento,
para llenar 300 pginas de escritura hablada o de habla escrita. No se apoya en
apuntes o autores que conoce y ha ledo. NO DIRE COSA QUE NO TENGA POR
EXPERIENCIAS escribe. Arropada y rodeada por la gran unin que existe entre
autora y lectores. Escribe sin apuntes ni influenciada por autores doctos. Narra de
corrido sus propias experiencias.

Con este espritu de humildad y obediencia, se sienta y coge la pluma. El tema que
propone a los lectores es coloquial. Como una gran conversacin entre familia.
Empieza recordndoles cual es el propsito primero de fundar esta casa: AYUDAR AL
SEOR EN LOS GRAVES PROBLEMAS QUE LE CREAN EN SU IGLESIA.

El PRLOGO es una justificacin humilde por su atrevimiento de escribir cosas de

oracin. Y les escribe unos AVISOS, que le han pedido las monjas, y que tanto
enfadarn a los seores censores. Como en todos sus escritos, escribe orando y nos
hace testigos de su oracin; unas veces de alabanza y agradecimiento al Seor y
otros de oracin a travs del Padre Eterno a favor de su Hijo. PERO VOS, PADRE
ETERNO, CMO LO CONSENTS.

Tiene licencia de su confesor y TANTO ME HAN IMPORTUNADO ------- DIGA ALGO

DE ELLA QUE SE HA DETERMINADO A OBEDECERLAS, POR ESE AMOR TAN
GRANDE QUE LES TIENE. LE PERDONARAN EL MAL ESTILO QUE ELLA LES
DIJERES QUE ALGUNOS LIBROS DE ORACION ESTAN BIEN ESCRITOSS EL
SUYO, EL PADRE PRESENTADO, EL CENSOR, LO QUEMARA O LO REMEDIARA.
Es el ao 1565.

A TOLEDO

Retrocedemos cuatro aos y mientras ella est preparando con sigilo y muchas
dificultades su nueva vida en la casita de San Jos, donde su hermana pequea y su
cuado Juan de Ovalle viven, aparentando ser un matrimonio joven que preparan su
casa y dirigen las obras. All piensa encerrarse para llevar una vida de autntica
pobreza y oracin volviendo a la regla de nuestros Padres fundadores del Monte
Carmelo.

Es la noche de navidad, solo necesita ya las patentes de Roma para abandonar su

Monasterio de la Encarnacin donde es monja desde los 20 aos. Sin embargo, el
regalo de esta noche es una orden de trasladarse a Toledo.

D Luisa de la Cerda padece una fuerte crisis de dolor por la reciente muerte de Arias
Pardo, Seor de Tavera, su esposo. Sus superiores piensan en ella para ayudarle en
su recuperacin. En los primeros das del ao viaja a Toledo en el nimo preocupado
por el contraste de vida que va a encontrar en la antigua corte. All pasar 9 meses en
un Palacio renacentistaS donde en medio de la vida social y mundana se mover con

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soltura y seoro al tiempo que refuerza su proyecto de fundar en pobreza, aun con
pena de abandonar su deleitosa celda y sus buenas amigas del gran Monasterio
donde ha convivido con casi 180 monjas. Asesorada por San Pedro de Alcntara al
que conoce en ese tiempo y apoyada por este santo fundador va madurando las
normas para su nueva aventura conventual.

Un antiguo amigo, fray Garca de Toledo, confesor y consejero en vila, maravillado

ante la transformacin interior de la monjaS de las mercedes y gracias que la Trinidad
ha concedido a su alma, de sus visiones, arrobos, xtasis; le pide, casi le obliga a
llevar estas experiencias al papel. As nace su autobiografa, el Libro de la Vida que
entrar a formar parte del Patrimonio Cultural de Occidente siendo de mujer.

LA FUNDACION

De vuelta a vila, funda el Monasterio de San Jos que le cre a Teresa gravsimos
problemas. Todo vila se revolvi contra ella, el Concejo, las Ordenes Monsticas y
regidores. Quisieron tirar abajo el convento, cuando a su fundadora la llevaron presa al
convento de donde sali. No desean otro Monasterio en pobreza en una ciudad de por
si tan llena de monjas y frailes con dificultades econmicas.

Desde este rinconcito de San Jos, el litigio llega hasta la Corte de Madrid.

Una vez las aguas calmadas la fundadora convive con las 12 monjas en amor y
familiaridad en un ambiente idlico, ntimo conventualS Dir ms adelante que ESTOS
FUERON LOS CINCO AOS MAS TRANQUILOS DE SU VIDA.

En este ambiente opuesto al cortesano de Toledo, en largas jornadas da fin al libro

comenzado en Toledo y lo pone sigilosamente en manos de su confesor, el Padre
Baez. Las doce monjas quieren leerlo. Santa Teresa no considera alimento propio
para estas tiernas plantas que son las jvenes monjas. Vida es un libro fuerte para
estas monjas en formacin, que le apremian para que les dedique unos consejos,
unas pginas ntimas. S QUE NO FALTA EL AMOR Y EL DESEO PARA AYUDAR
EN LO QUE YO PUDIERE PARA QUE LAS ALMAS DE MIS HERMANAS VAYAN
MUY ADELANTE EN EL SERVICIO DEL SEOR dir en el prlogo. Es el ao 1566.
Acaba de terminar el Libro de la Vida y ya est de nuevo tomando la pluma.

Ella est viviendo una vida muy tranquila, pero no es as el mundo real de aquel siglo,
y ella lo sabe. Es un alma contemplativa, sensibilsima al acontecer humano, a los
problemas civiles, eclesiales, polticos en Espaa y en Europa. Tiene desde su
encierro las antenas alzadas ante los graves problemas que la Iglesia tiene. Teresa
siente repugnancia por las guerras continuas de ese siglo.

Felipe II pide reiteradamente oraciones por sus guerras en Europa. La visin del libro
no es slo cruzar las murallas de vila, sino las fronteras de Espaa, pero con espritu
pacificador.

El estilo de su comunidad tiene que ser VARONIL, SIN MELINDRES DE MUJER, su

pluma gritar ESTASE ARDIENDO EL MUNDO, HERMANAS. HAN VUELTO A
AJUSTICIAR A CRISTO! Y trazar un plan de lucha donde los defensores de esta
Iglesia profanada en Europa dependan de su oracin y su sacrificio; ENCERRADAS
PELEAREMOS, organizando entre ellas pequeos castillos o fuertes donde las
contemplativas est llamadas a implorar a Dios su Seor que ayude a la Iglesia de su
Hijo.

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En estos castillos no vivirn cobardes sino soldados bien formados que salgan al
mundo a luchar contra estos herejes que queman, profanan y arrasan la Iglesia de su
Esposo. Estos soldados deben ser gente de Iglesia que bien preparada combatan y
venzan al enemigo, MEJOR POCOS Y BUENOS QUE MUCHOS Y COBARDES.

Usando las ARMAS PACIFICADORAS guiar sus monjas a la oracin sealndoles

los caminos directos PARA LLEGAR AL MANANTIAL DEL AGUA VIVA, que es la
cumbre del orante.

CAMINEMOS HERMANAS! TODOS CAMINAREMOS HACIA ESA FUENTE DE

DIVERSAS MANERAS. La fuente est al final del camino, pero no todos estamos
capacitados para alcanzarla. EN LA SUBIDA, ENCONTRAREMOS ARROYOS Y
HASTA POCITOS PARA NIOS, PARA EL CAMINANTE QUE TIENE SED, dice
textualmente.

Todo el libro es un trazado para APRENDER A ORAR, ORANDO, propio de la Santa,

una continuacin del Libro de la Vida. Con ejemplos asequibles que los censores
rechazan. Naci as este libro con casi 300 pginas, que en seguida choc con la
censura.

El libro est estructurado ms o menos en CUATRO PARTES:

PRIMERA
AQU ESTAMOS PARA LA IGLESIA

SEGUNDA
Es fundamental practicar LAS VIRTUDES EVANGLICAS, el amor, la unin, el
perdn, todos ellos envueltos en la ms importante, LA HUMILDAD. Lo expresa
con ejemplos humanos y esa forma de expresarse alerta e inquieta a los
censores. Como la partida de ajedrez en la que la Dama es la humildad que
da Jaquemate al Rey de la Gloria. Ante este atrevimiento, los censores
arrancarn las pginas, escandalizados por esta comparacin.

TERCERA
Slo con las virtudes podremos practicar la oracin y la amistad con Dios.
CUARTA
Una forma de aprender bien a orar, es rezar atentamente el Padrenuestro, a lo
que dedicar varios captulos.

Poco a poco y siempre sin dejar el tono coloquial va entrando en estos temas que le
preocupan. Aunque no olvida que el lector censor, fuera de grupito para el que ella
escribe, va a ser hostil a sus comentarios.

El libro tambin refleja los problemas de Espaa, la Inquisicin con la quema de libros
que tanto hizo sufrir a Doa Teresa, monja en la Encarnacin, LA MARGINACIN DE
LA MUJER en la sociedad y en la Iglesia, LA FALTA DE VISIN DE LOS
TELOGOS.

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POR QUE ES IMPORTANTE LA EDICION DE ESTE PRIMER MANUSCRITO DEL
CAMINO DE LA PERFECCION?

Por sus terribles tachas y borrones que estropean el escrito. Ello obliga a la Santa a
redactar de nuevo este cuadernillo.

Por qu tanto borrn cuando el censor al que le ensea la Santa (era obligado
hacerlo) es nuestro antiguo conocido de Toledo, el Padre Garca de Toledo, su amigo
de siempre?. El que le pidi-oblig a redactar su alma, el libro de Vida como
recordamos anteriormente. Es, al fin y al cabo, machista y hombre de su tiempo y no le
gusta que una mujer sin letras escriba para otras mujeres.

Algunos motivos por los que emborronan las pginas

La apologa que hace en l sobre las mujeres (con la gracia que las defiende ante
CristoSCaptulo XII)

Sensible a las alusiones que la Santa hace sobre los jueces de este mundo, que l
cree que es una ALUSIN A LA INQUISICIN.

- Ante un comentario al Pater Noster, dir NO OS QUITARAN ESTE LIBRO,

aludiendo al censor P. Garca de Toledo que anota al margen: PARECE QUE
REPRENDE A LOS INQUISIDORES QUE PROHBEN LIBROS DE ORACIN

- Otro censor ms tarde tachar esta nota marginal del P. Garca de Toledo. A pesar
del borrn ltimoS es fcil leer el comentario.

Un nuevo rechazo es la fidelidad del censor a la ortodoxia. No est de acuerdo con el

comentario que hace a un salmo, el n 8. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu
nombre en toda la tierra.

CMO HAN PODIDO SOBREVIVIR ESTOS ESCRITOS MS DE 400 AOS? Estos

folios que han surcado los siglos con viento favorable pese a su fragilidad, su tinta
corrosiva (EXPLICAR TINTA), etc. son un privilegio, un hecho providencial, un legado
testimonial a tener en cuenta.

Fray Luis de Len recuper estas hojas arrancadas junto con el manuscrito tachado y
emborronado que edit en 1588 en Salamanca. Esta segunda redaccin constituye el
llamado Cuaderno de Valladolid.

La Santa a pesar de todas las humillaciones que soport en su primer cuadernillo, no

lo deshizo sino que lo guard en su arquilla de papeles importantes en su celda de
San Jos. ANCDOTA DE LA ARQUILLA.

All encontraron el cuaderno, una vez muerta la Santa y se lo enviaron a Fray Luis de
Len, un antiguo detractor de la condicin femenina. Conocemos como atacaba a las
mujeres en sus escritosS!! LA PERFECTA CASADA.

Fray Luis tuvo la prudencia de no poner estos folios en manos del tipgrafo. De haber
sido as, hubieran acabado en la papelera como las obras de Cervantes, Lope de
Vega, etc.

DOS MUJERES otra vez consiguen lo inesperado: una reina y una monja.

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La Emperatriz D Mara, viuda de Maximiliano de Austria, recupera los originales de
las obras de Santa Teresa y se los entrega a Felipe II quien los guarda en su
Biblioteca del Monasterio del Escorial.

Al conocer, a travs de la Priora de Madrid Ana de Jess, el espritu de Santa Teresa y

sus escritos, Fray Luis cambi rotundamente su opinin. Pide los manuscritos y los
edita, incluyendo la primera redaccin del Camino de Perfeccin. Este es el libro que
hoy se presenta aqu, escrito por Santa Teresa para sus jvenes monjas y que, como
hemos dicho, es un verdadero tratado de cmo hacer oracin.

Fray Luis de Len dira:

YO NO CONOCI A LA MADRE TERESA DE JESUS MIENTRAS ANDUVO POR
ESTE MUNDO MAS AGORA QUE MORA EN EL CIELO LE CONOZCO EN ESTAS
IMGENES QUE NOS DEJA DE SI: SUS MONJAS Y SUS LIBROS. Nosotros a
travs del P. Toms Alvarez podemos conocer a la Santa en este Facsmil que ha
salvado para la posteridad.

Por qu nos interesa hoy Santa Teresa?

Por qu la consideramos una mujer actual?

INNOVADORA DE COSTUMBRES DE MUJERES Y VARONES, en aquel siglo por

excelencia machista, ESCRITORA, fuerte frente a la adversidad, obediente hasta
extremos heroicos, sobria, viviendo en libertad, con carcter alegre y humorista, amiga
leal y fielS Su amor a la naturaleza hace de ella una mujer actual que disfruta del
campo, del agua y que se extasa ante la belleza de las flores y los arroyos que cruza
en sus viajes.

El motivo de su atractivo no es solamente debido a su extraordinaria personalidad

humana, fsica e intelectual. Seguramente, el verdadero motivo de este atractivo y por
lo que ha perdurado intacto a lo largo del tiempo se deba a que supo encontrar, de un
modo concreto y original, EL SENTIDO Y EL DESTINO de la existencia humana y
transmitirlo. Ha sabido llegar a Dios y dejarse invadir por l llegando a cumbres
inalcanzables para la mayora, sin dejar de pisar esta tierra con inters y entusiasmo.

Teresa es la respuesta a la duda eterna sobre el sentido y el destino de todo ser

humano, en aquel siglo de msticos y cambios y en ste, racionalista y tcnico por
excelencia.

Para ella la persona humana significa interioridad. El hombre vive en el dilema de

abrir la puerta hacia lo infinito y adentrarse por ella en busca de su paraso perdido,
dominando as el mundo y las cosas, o de cerrarla y extrovertirse hacia fuera, para
terminar dominado y devorado por las cosas mismas, como escriba el famoso Padre
Juan Bosco, fundador del Museo Teresiano de vila, primer museo en el mundo
dedicado a la mujer.

Con su muerte su figura se agigant. Su santidad, ya reconocida, dio a Teresa una

dimensin tan elevada que en cierta forma ensombreci su rica y extraordinaria
calidad humana.

El resplandor de su mstica deslumbr hasta hace poco a observadores y estudiosos

de su figura.

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Su vida, libre de ataduras, estar sin embargo marcada por la obediencia y por esa
obediencia escribir testimoniando su caso personal, el Libro de la Vida,
transmitiendo sus enseanzas, el Camino de Perfeccin, y llegando finalmente a la
plenitud de su amor con Dios, las Moradas.

Se ha dicho que el libro de su vida, su autobiografa, es el primer libro escrito en

lengua castellana que siendo de mujer entra en el patrimonio cultural de occidente.

Cuando salga a recorrer los caminos de Castilla la Mancha y Andaluca, al tiempo que
se enfrenta a las dificultades de fundar sus diecisiete conventos, le dar tiempo para
escribir en un estilo directo, lleno de imgenes vivas, precursor del periodismo actual,
el Libro de las Fundaciones. Teresa slo dejar de escribir este diario de viajes
cuando en pleno camino se pare para siempre su corazn.

Para poner en obra lo de dar contento a Dios, arriesga su vida en proezas y hazaas,
al estilo trepidante de las actuales pelculas de accin. Al recorrer miles de kilmetros
fundando sus conventos en pobreza pero con determinada determinacin de no
detenerse por contratiempos inesperados, que fueron muchos.

Un economista de nuestro tiempo se quedara maravillado. Sin ms red de informacin

que la de aquel mundo cambiante de la Edad Media a la Moderna, Teresa sorprende a
sus superiores y amigos, incluso alguno se mosquea, por la continua informacin que
recibe y transmite. 400 aos antes de entrar en la red de Internet, una monja de
clausura sabe sobre poltica, descubrimientos, leyes, comercio, cambios sociales y
econmicos, en una palabra, sobre lo que pasa en el mundo, siguiendo muy de cerca
los cambios que tanto afectaron a sus negocios. HABLA DE DIOS COMO EL
SEOR DE RENTAS Y RENTEROS

Si en lo espiritual trat y consult con telogos de elevado nivel, en lo terreno aprendi

de los mejores banqueros y comerciantes el arte de utilizar los bienes temporales
con mano hbil. Para sus conventos buscar la supervivencia institucional y
econmica porque a sus monjas quiso pocas y pobres y siempre libres de problemas
materiales para rezar en paz.

Ella se encargara de la economa, no slo de sus casas de monjas y frailes sino

manejando tambin el fondo de inversiones de sus hermanos, demostrando su
excepcional agudeza en los manejos de dineros, rentas, prstamos, inversiones y
compras. El libro de cuentas que se conserva en el Monasterio de San Jos en
Medina del Campo es un ejemplo nico de esta mujer innovadora, prctica y eficaz.

El mejor espejo donde refleja su inteligencia y dotes femeninas extraordinarias para la

comunicacin ser sin duda en sus Cartas. De alma abierta se reconoce sin embargo
amiga de soledad y lo es, pero a su vez tiene un gran sentido de la amistad.
Necesita de los dems para asesorarse, convivir y actuar.

Se retira del mundo al dejar el Monasterio de la Encarnacin y se sumerge en Dios,

desde donde brota una comunicacin an mayor con su familia, telogos, monjas,
amistades, nobleza y familia Real.

Mientras encierra su alma en la mstica del Castillo Interior, llega al apogeo de sus
cartas. Estas cartas! Me mata tanta barahnda dice, pero tambin reconoce lstima
es que no s acabar.

Cuando escribe, llora, bromea, rie, pide, receta, aconseja, ama y hasta
psicoanaliza. En una de sus cartas a Mara de San Jos, Priora de Sevilla, se retrata

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sin rubor: Bien veo que no es perfeccin en m esto que tengo de ser agradecida,
debe ser natural, que con una sardina que me den, me sobornarn.

El siglo XXI se cuestiona el papel de la familia en la sociedad y el de la mujer en la

familia. Teresa nos sugiere una respuesta. Con delicada sutileza, al abrir el libro de su
Vida, su autobiografa, en plena experiencia religiosa, uniendo humanismo y
misticismo, deja brotar de la pluma sus ms ntimos recuerdos familiares. Era mi
padre aficionado a leer buenos libros... Mi madre, con ser de harta hermosura,
jams se entendi que diese ocasin a que ella haca caso de ella... ramos tres
hermanas y nueve hermanos...

Es sorprendente que, en nuestro siglo, los grandes maestros del idioma se hayan
afanado en descifrar el estilo literario de esta mujer. Cul es el secreto de que su
manera de decir tenga tanto encanto?

Quiz mejor que nadie la Santa ha definido su forma de escribir, coloquial y realista,
en el prlogo de su Castillo Interior. All dir: Ir hablando con las lectoras (sus
monjas) en lo que escribir.

Hemos tratado de acercar a una mujer del siglo XVI al nuestro, para comprender que
sus cualidades femeninas son intemporales.

Si en los siglos cercanos a su muerte, especialmente durante el periodo barroco, se

admir su mstica, el XIX la convirti en popular por su campechana naturalidad de
encontrar a Dios entre los pucheros de su cocina...

El tiempo actual la redescubre, en la elegancia misma de sus escritos, como

educadora, economista, trabajadora incansable, fundadora, viajera infatigable,
enferma y enfermera a un tiempo, todo ello vivido con profunda interioridad, en fin
mujer femenina que no feminista.

Dice el P. Lus Martn, jesuita bilbaino: Pginas escritas de tan fina y conmovedora
suavidad que para escribirlas no basta ser literato, ni genio, ni doctor mstico, es
preciso ser mujer.

Muchas gracias

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