El Pensamiento Estoico en la Filosofa

del Derecho
Exposicin del pensamiento estoico a la luz de la
Filosofa del Derecho

El pensamiento estoico
La filosofa estoica fue fundada por Zenn de Citio, 332-262 a de C.
en la Stoa se forma una ferrea oposicin a la filosofa de Epicuro
pues considera la naturaleza como criterio ltimo, mientras que el
placer sera solo un efecto que aparece cuando los seres vivos
consiguen algo ventajoso para su propia naturaleza. La mxima
moral de esta escuela es vivir de acuerdo a la naturaleza que
requiere que las personas desarrollen plenamente sus capacidades
corporales, afectivas, intelectuales y morales.
Hemos dejado de analizar las escuelas posteriores a Aristteles como
los peripatticos, hedonistas, epicreos, cnicos y otros ms porque,
aunque desarrollaron sin dudas cuestiones morales que tienen que
ver con la justicia y la ley, no enfocaron estos temas con la
profundidad y la trascendencia que consiguieron los estoicos; por
eso, para los efectos de esta visin general de la Filosofa del
Derecho pasaremos directamente de Aristteles a la stoa, que
representa un puente entre la concepcin del derecho natural
antiguo y el derecho natural cristiano propio de la edad media.
Pasamos de Grecia a Roma en un periodo muy amplio: esta era se
extiende desde el siglo IV a de C con Zenn, hasta el siglo II D. de C:
hasta Epiceto y Marco Aurelio. A este conjunto de pensadores que
toman el nombre del patio con columnas llamado Stoa Poikile, se le
conoce por su disposicin a la reflexin basada en aceptar la vida con
valores universales. El imperio romano es el escenario en donde se
desarrollan los estoicos, el crecimiento de las instituciones en un
mundo dominado por una cultura con visin universal, hace que los
ciudadanos romanos requirieran de conceptos generales aplicables a
todas las regiones y todos los momentos. Por eso, el pensamiento
propio de la ciudad estado, de los griegos, se fue ampliando hacia los
conceptos universales, con la concepcin de una ley divina que
rigiera de forma general. A la que los estoicos llamaron nomos. Est
se constituye en la ley universal vlida para todos los hombres,
colocada en un mbito superior, que se distingue de las leyes
humanas que solo valen en espacios limitados.
La nomos de los estoicos ya no era la recopilacin de las costumbres
jurdicas de la polis griega, sino una norma superior de origen divino.
Era una norma que le corresponda al hombre por naturaleza; as
esta ley no era ms fruto de la legitimidad de los reyes, sino de la
naturaleza del hombre. Con estos principios surge el concepto del
derecho natural, universal, fundamentado en la esencia de lo
humano que luego sera tomado por la filosofa cristiana.
Cicern 106-43 A. de C. es el pensador que mejor define el concepto
de derecho natural estoico cuando afirma: La verdadera ley se
expresa en la recta razn, lo cual est en consonancia con la
naturaleza; es comn para todos los hombres, tiene una existencia
permanente e inmutable, con sus mandatos impele a cumplir el
deber y con sus prohibiciones aparta del mal...Limitar su alcance
atenta contra el derecho divino; no es lcito derogarla parcialmente
ni tampoco es posible su supresin. No podemos desvincularnos de
ella por mandato del pueblo o del senado...No es una en Roma y otra
en Atenas, una hoy y otra maana, sino que impera en su
generalidad y en todos los tiempos con carcter eterno e inmutable,
siendo Dios el maestro y seor comn... Quien no obedece dicha ley
huye de s mismo, pues con ello niega la naturaleza humana, por lo
que sufrir la ms dura de las sanciones.[1]

Marco Tulio Cicern

Arpino 106 a.C. - Formia 43 a.C. Como la mayora de los
polticos republicanos, Marco Tulio Cicern perteneca a una
familia acomodada lo que le permiti desarrollar sus estudios
en Roma. Sus primeros pasos se dirigieron hacia la
jurisprudencia, la filosofa y la retrica, realizando un viaje por
Grecia para conocer la cultura helenstica. En el ao 77 a.C.
regres a Roma y contrajo matrimonio con Terencia, iniciando
el cursus honorum al ao siguiente. Fue nombrado cuestor en
Sicilia, destacando por su honradez y en el ao 67 obtuvo el
cargo de pretor desde el que apoy a Pompeyo. Tres ao ms
tarde fue elegido cnsul, consiguiendo descubrir el complot
dirigido por Catilina que pretenda acabar con su vida. Con las
"Catilinarias" consigui convencer al Senado del castigo a
muerte de los conspiradores.
El Triunvirato de Pompeyo, Craso y Csar motivara la
decadencia de Cicern ya que fue condenado al exilio durante
un ao. De regreso a Roma apoy abiertamente a Pompeyo,
provocando el enfrentamiento con Csar que le llev a
retirarse a Brindisi.
La muerte de Csar le acec de nuevo a la poltica al escribir
contra Antonio sus "Filpicas" en memoria de Demstenes,
entrando en la lista de proscritos durante el Segundo
Triunvirato. Antonio dirigi contra l a sus sicarios, que le
dieron muerte cerca de Fornia.

Sneca
Crdoba 4 a.C. - Roma 65 Hijo de un retrico tambin llamado
Sneca, Lucio Anneo se educ en Hispania para despus
trasladarse a Egipto. Calgula le introdujo en la corte romana
donde alcanz el cargo de cuestor, al tiempo que ejerca de
forense. Un discurso pronunciado en el ao 39 motiv que
Calgula le condenara a muerte, pero Sneca pudo escapar a la
 pena capital. Cuando Claudio alcanz el poder, Sneca
permaneci exiliado en Crcega durante un perodo de ocho
aos. Ser la emperatriz Agripina quien reclam su presencia
en la capital imperial, adjudicndole la educacin de Nern.
Sneca se convertir en uno de los personajes ms influyentes
de la corte de Nern cuando ste alcance el poder, dirigiendo
la poltica estatal en compaa de Burro. Pero cuando Nern
dio muestras de su crueldad, Sneca huy para retirarse a la
vida relajada. Posiblemente estuvo comprometido en la
revuelta encabezada por Calpurnio Pisn y en la que tambin
participaron Petronio y Lucano. Descubierto el complot, recibi
la orden de suicidarse, orden que Sneca ejecut siguiendo los
dictados del estoicismo y neopitagorismo, sus doctrinas
filosficas. Entre sus principales obras filosficas se conservan
parcial o ntegramente "De ira", "De providentia", "De
constantia sapientis", "De consolatione", "De otio", "De
Tranquilitate animi" y "De brevitate vitae".

Las disquisiciones sobre la naturaleza del hombre son caractersticas

de algunas de las obras de esta escuela grecolatina, que toma de
Scrates la idea de que el derecho divino es innato al hombre y lo
denomina lex indita. Sneca 1-65 D de C. afirma que todos los
hombres estn emparentados debido a su naturaleza comn y de ello
extrae el mandamiento del amor al prjimo surgido de un origen
comn. En este caso la idea fraternal deriva de un concepto de
naturaleza que nada tiene que ver con la idea de un solo Dios que
luego surgiera con la llegada del cristianismo al mundo romano; que
retoma el concepto pero basado en un mandato derivado de la ley de
Dios.
Este mismo espritu de solidaridad surge en la enseanzas de
Epiceto 50-138 D de C en donde las ideas de el amor humano hacen
surgir una suerte de ciudadana universal basada en la razn que
consolida con los asuntos religiosos. As el hombre es bueno por
naturaleza, con plena capacidad racional; no solo es un animal
poltico, como lo afirm Platn, sino un ser social caritativo. Merece
la pena cita textual de las Disertaciones de Epiceto: Si es verdad
que hay un parentesco entre Dios y los Hombres, como afirman los
filsofos, qu otra cosa nos queda hacer a los hombres sino imitar a
Scrates, que, cuando alguien le preguntaba cul era su pas, no
responda nunca <soy ciudadano de Atenas o de Corinto> sino <soy
ciudadano del mundo>. por qu considerarse, en efecto ateniense, y
no meramente de ese rincn de la tierra donde tu pobre cuerpo fue
arrojado en el da de tu nacimiento? no es acaso ms claro que
debes tu nombre a un origen ms importante, que abarca no
solamente a ese rincn de la tierra, sino tambin a tu casa entera, y ,
en una palabra, al pas en el que tus antepasados se han perpetuado
hasta ti? a qu viene entonces llamarte ateniense o corintiano? As
pues, si uno ha acertado a captar la organizacin del universo, si uno
ha comprendido que <de entre todas las cosas, la principal, la ms
importante, las ms universal, es el sistema compuesto por Dios y los
hombres, que de ah provienen las semillas generadoras no solo de
mi padre o de mi abuelo, sino de todo lo que sobre la tierra tiene
vida y crece, especialmente de los seres dotados de razn, porque,
por naturaleza, solo ellos participan de la sociedad divina, unidos
como estn a Dios por la razn> por qu no habra uno de llamarse
ciudadano del mundo? Y por qu no hijo de Dios?[2] En esta cita se
concentra una buena parte de la idea de fraternidad original, como
de la idea griega de convivencia de los dioses con los hombres que
dio lugar al crecimiento del mbito de libertad para ser y pensar que
caracterizo al mundo grecolatino.
Con los pensadores estoicos nacen los principios inspirados en los
conceptos de justicia que Cicern aprende de los Griegos: entre los
que destaca el ius gentuim, que hoy es asumido como precedente del
derecho internacional, pero que en su esencia debe ser entendido
como derecho universal, derecho natural, igual para todos los
hombres. Una igualdad que deriva de su naturaleza. Concepto de
igualdad que es la piedra clave de la construccin de las
instituciones jurdico-polticas de Roma que aun perduran hasta
nuestros das. Fue tambin instrumento para mantener la cohesin
del imperio al establecer un derecho general que se aplica en
esencia a todos, pero que permite matices locales de los pueblos
dominados. El Mismo Ulpiano llega a convertirse en un propagador
del concepto de la universalidad del derecho por medio de sus
compilaciones, que son ejemplos del desarrollo institucional de un
pueblo que toma la reflexin centrada en el hombre dentro de la
ciudad estado propia de los griegos para convertirlas en normas
escritas aplicables a todo el mundo conocido.
Por cuanto a la reflexin que nos lleve a juzgar el derecho aplicado
por los hombres en la sociedad, para saber cual es el derecho
correcto, los estoicos envan la cuestin a la conciencia individual,
apelando a la naturaleza buena y justa de la persona. Esta posicin
que mira hacia el interior del individuo abri la puerta hacia un
subjetivismo ya que el sentido de lo justo estara fundado en la
conciencia. Dicho de otra forma, el criterio con el que se puede
juzgar al derecho aplicable est en el sentido de justicia que tenemos
en nuestro interior, que es bueno por naturaleza. El derecho natural
tiene carcter divino y el derecho material esencia humana. El
primero perfecto el segundo falible, y para descubrir sus fallas hay
que buscar en nuestra misma naturaleza interior.

Epicteto
(55 - c. 135) Fue un filsofo griego, de la escuela estoica, que
vivi la mayor parte de su vida como esclavo en Roma. De se
enseanza se conservan un Enchyridion o "manual", y unos
Discursos editados por su discpulo Flavio Arriano.
Epicteto naci en el ao 55 en Hierpolis de Frigia
(actualmente Pamukkale, en el sudoeste de Turqua. An en su
infancia lleg a Roma como esclavo del liberto Epafrodisio, que
a su vez haba servido como esclavo del emperador Nern; a
instancias de Epafrodisio, estudi con el filsofo estoico
 Musonio Rufo. Su nombre (del griego, epiktetos, "adquirido" o
"comprado") viene de esta poca; se ignora su nombre de
nacimiento.
La fecha de la manumisin de Epicteto es incierta; se sabe que
alrededor del ao 89 fue exiliado, junto con los restantes
filsofos residentes en Roma, por el emperador Domiciano. Se
traslad a Nicpolis, en el noroeste griego, donde abri su
propia escuela, adonde concurrieron numerosos patricios
romanos. Entre ellos se contaba Flavio Arriano, que llegara a
ser un respetado historiador bajo Adriano y conservara el
texto de las enseanzas de su maestro. La fama de Epicteto fue
grande, mereciendo segn Orgenes ms respeto en vida
del que haba gozado Platn.

Marco Aurelio
Roma 121 - Viena 180
Emperador 161 - 180
Miembro de una familia de origen hispnico, Marco Aurelio
recibi una esmerada educacin interesndose desde joven por
la filosofa. Frontone fue su maestro de retrica y Marco
Aurelio formar parte del estoicismo, convirtindose en uno de
sus ms importantes representantes. No en balde escribi
"Comentarios" donde recoga sus reflexiones y pensamientos,
caracterizados por el tono triste y pesimista, ocupando la
muerte un papel destacado en ellos.
La relacin entre Adriano y Marco Aurelio parece ser
estrecha, lo que motiv que el emperador obligara a su
sucesor, Antonino Po, a adoptar al joven Marco Aurelio. A la
muerte de Antonino Po su hijo adoptivo le sucedi. Marco
Aurelio asoci al trono a su hermano adoptivo Lucio Aurelio
Vero, aunque fue una asociacin virtual ya que Marco fue el
verdadero emperador.
El reinado de Marco Aurelio supone el inicio de la crisis
general que vivir el Imperio a lo largo del siglo III. Ya en los
primeros aos los brbaros saquearon regiones fronterizas
aunque estas malas noticias se compensaron con los triunfos
obtenidos ante los partos, consiguiendo recuperar Siria,
Mesopotamia y Armenia. Las tropas procedentes de Oriente
regresaron a Italia acompaados de una epidemia de peste que
expandieron por todo el Imperio.
Ilustra
Diferentes levantamientos se produjeron tanto fuera como dentro de
los lmites imperiales. En Egipto se produjo una revuelta que estuvo
a punto de tomar Alejandra antes de ser sofocada. Hispania y la
Galia vivan momentos de agitacin, mientras que el Danubio los
brbaros penetraban en el "limes" para saquear zonas fronterizas.
La tensa situacin requera una solucin de emergencia. Se reclut
un nuevo ejrcito en el que participaron esclavos y gladiadores. El
propio emperador tuvo que aportar sus joyas para sufragar los
gastos. Pero el esfuerzo econmico dio sus frutos y, tras casi seis
aos de guerra, los brbaros se retiraron. Sin embargo, la guerra no
acaba ya que en Siria se proclam emperador el gobernador. El
usurpador fue asesinado tras tres meses de gobierno y Marco
Aurelio centr sus fuerzas en una nueva rebelin de brbaros en el
Danubio. El emperador falleca en el transcurso de la guerra en
Viena. Le sucedi su hijo Cmodo poniendo fin a la guerra
danubiana.

[1] Cicern, De republica, III, 22 (33)

[2] Epiceto, Disertaciones, libro I, cap. IX, Editorial Gredos Madrid. 1993