http://www.uco.

es/dptos/ciencias-juridicas/filosofia-
derecho/diego/Nuevo/TeoriaII/lecciones/materiales/JURISPRUDENCIADEINTERESES.ht
m

JURISPRUDENCIA DE INTERESES Y DOCTRINA DEL DERECHO LIBRE

I. JURISPRUDENCIA DE INTERESES.

A. Gentica

Investigacin y valoracin de la vida.

Inters.
Ciencia terica del derecho.
Leyes como resultantes del derecho.
El legislador en 2 plano
Teora gentica de los intereses.

A.1 Investigacin y valoracin de la vida

El creador real de la jurisprudencia de intereses fue Ihering, pero esta
denominacin va a surgir con autores posteriores que van a desarrollar la teora de
Ihering, y adquiere especial importancia en Alemania.
Destaca la figura de Felipe Heck, nacido en 1858 y muerto en 1943. Fue profesor
en la Universidad de Tubinga. A l se debe sobre todo la teora gentica de la
Jurisprudencia de intereses.
Heck enlaza en su pensamiento jurdico directamente con Ihering. estos autores
han sido muy controvertidos, de alguna manera se les ha vinculado con el
nazismo..
La Jurisprudencia de intereses pretende dar una primaca a lo que ellos
denominaban la investigacin y la valoracin de la vida. Para esta doctrina se
pretende una ciencia prctica del derecho, y esta ciencia explora caminos hacia una
meta final nica, hacia la influencia en la vida. La Jurisprudencia de intereses quiere
facilitar al Juez su oficio, por medio de la investigacin de la Ley y las relaciones de
la vida y conseguir as una resolucin adecuada a cada caso.

A.2 Intereses.
La meta final de la Jurisprudencia o del Derecho (en esta poca se identifican) es la
satisfaccin de las necesidades de la vida, de las apetencias tanto materiales como
ideales que existan en la comunidad jurdica. Estas apetencias es lo que ellos
denominan intereses. En cada caso particular el derecho no debe perder de vista
esta meta final. En cada formacin de concepto, en cada uno de los conceptos,
debe estar presente esta meta.

A.3 Ciencia terica del derecho.

Se defiende una Ciencia Prctica de la Jurisprudencia del derecho porque identifica
la idea de practicidad con toda ciencia.
Crticas a esta interpretacin (Prof. Larenz). Larenz opina que no es sustancial a
una ciencia la idea de lo prctico. La primera finalidad que surge con frecuencia en
toda ciencia es un enriquecimiento del conocimiento, o lo que es igual, una finalidad
puramente terica. Por consiguiente se puede hablar tambin de una ciencia terica
del derecho. Incluso las ciencias de la naturaleza, o la ciencia de la economa lo que
pretende en principio es un enriquecimiento del conocimiento terico, lo que se
aplica despus en la prctica (tambin la ciencia del derecho).
A.4 Leyes como resultantes de intereses.
La Jurisprudencia de intereses pretende que el derecho sea una proteccin de
intereses, de tal manera que los preceptos legales no solamente estn destinados a
delimitar intereses, sino que ellos mismos tambin son productos de intereses.
Las Leyes son las resultantes de los intereses de carcter material, de carcter
nacional, religioso, y tico que se contraponen unos a otros y luchan para adquirir
un reconocimiento. Las Leyes son el resultado de los intereses que han vencido en
esa lucha entre los propios intereses.
Por tanto, el mtodo fundamental para la ciencia jurdica es conocer con precisin
histrica los intereses reales que han dado lugar a la Ley, que han vencido y que
han conseguido entrar en la Ley. Tambin son importantes el conocimiento de los
dems intereses que no han conseguido vencer pero que son importantes para la
resolucin del caso.

A.5 El legislador en segundo plano.

El legislador como persona pasa a un segundo plano en relacin a las fuerzas
sociales y a los intereses que son los que consiguen entrar en la Ley como
consecuencia de esas fuerzas sociales.
Existen por tanto unos factores causales de la Ley que son los intereses. A la hora
de la interpretacin se ha de tener en cuenta los intereses que aparecen en la Ley y
no las ideas del legislador. El legislador viene a ser una especie de denominacin
sinttica de los intereses causales.

A.6 Teora gentica de los intereses.

La denominacin de teora gentica se debe a Heck tambin, segn la cual
determinados intereses al dar lugar en el legislador ideas de deber ser, imperativas,
coactivas, se transforman en mandatos y por tanto los intereses son causa de
normas jurdicas.
Los intereses son decisivos en la formacin del derecho, y no son intereses
abstractos, sino que son causas que operan en la prctica creando derecho. Por
consiguiente la interpretacin de la Ley es una investigacin histrica de intereses,
una explicacin de causas.
Los autores de la Jurisprudencia de Intereses pretenden hacer de esta Ciencia una
Ciencia independiente de cualquier movimiento filosfico o cientfico.
Otra crtica esta pretendida independencia no se da, hay una clara influencia por
ejemplo de doctrinas econmicas. El mismo concepto de inters es eminentemente
economista.
Hay una clara influencia tambin de las ciencias positiva; y adems estos autores
sitan a un mismo nivel intereses ideales (libertad, justicia, responsabilidad,
seguridad ...) con los intereses materiales. Ambos tipos de intereses son por tanto
meras apetencias de las ciencias sociales, clara influencia de la ciencia
economicista. No se dan cuenta de la influencia cientfica de su propia poca.

A.
B. Productiva.
- Intereses como objetos de valoracin
- Intereses no son pautas de valoracin
- Geny
- Lagunas legales
- Conceptos jurdicos de origen no jurdico
- Formacin valorativa del concepto
- Sistema externo y Sistema interno
- Consecuencias de la jurisprudencia de intereses.

B.1 Intereses como objetos de valoracin

Enrique Stoll destaca la idea de que junto al inters como factor causal de normas
jurdicas, existe tambin un concepto de inters que hace referencia al objeto al
cual nos referimos en cuanto a la valoracin llevada a cabo por el legislador. A la
hora de delimitar los intereses que luchan entre s y por tanto decidir aquellos que
van a entraren la Ley es evidente que tiene que hacer un juicio de valor.
El juicio de valor se fundamenta en la idea de un orden deseable, o lo que es lo
mismo, en un ideal social, y esta decisin del legislador influye al mismo tiempo en
los intereses que han participado en esa lucha. Es decir tiene un efecto en los
intereses. Por tanto, en toda norma jurdica hay siempre un juicio de valor que de
alguna manera subyace en el antagonismo de los intereses. Esta toma de decisin
es un acto libre. Por tanto parece que con esta accin libre de intereses ya no son
meras causas de la norma; se pierde de alguna manera esa causalidad entre
intereses y normas jurdicas porque hay un acto libre de decisin del legislador
intermedio

B.2 Inters, no pautas de valoracin.

A pesar de que se habla de juicios de valor para decidir que intereses van a
configurar la norma jurdica, sin embargo, estos autores siguen empeados en
destacar que los intereses son la causa real de la norma jurdica y ocultan el
concepto de valor en cuanto a esa decisin del legislador.
Como mucho, el legislador tiene juicios de valor, pero estos juicios de valor, no
hacen relacin a unas pautas de valoracin superiores sino que los juicios de valor
siguen haciendo referencia a intereses (intereses ideales que el legislador elige al
formar la norma).
La Jurisprudencia de intereses confunde intereses con juicios de valor y con pautas
de valoracin y esta confusin es un grave problema en el mtodo de esta doctrina
jurdica.

B.3 Geny.
Geny es un autor que se inici en la Jurisprudencia de intereses, pero se percata
inmediatamente de las limitaciones de este pensamiento jurdico y Geny tiene en
cuenta, no solamente los hechos sociales para configurar el derecho, sino que sobre
todo Geny se libera de la Jurisprudencia de intereses al defender que los hechos
sociales tienen que ser apreciados (definidos) a la luz de unos principios que estn
dados en la naturaleza moral.
Existen unos principios de justicia que son superiores a la mera contingencia de los
hechos sociales (a lo cambiante).
Geny va a influir en gran parte del pensamiento jurdico posterior en toda Europa.

B.4 Lagunas legales.

Para colmar las lagunas legales, la Jurisprudencia de intereses acude al mismo
procedimiento de investigacin jurdica de los intereses. (saber que intereses han
triunfado en esa norma).
Los de la Jurisprudencia de intereses consiguen abrir al juez la posibilidad de
desarrollar el derecho con fidelidad a la Ley pero al mismo tiempo de acuerdo con
las necesidades de la vida.
Es positivo en la Jurisprudencia de intereses esta liberalizacin del juez de la
interpretacin lgico formal que limitaba al juez en su interpretacin.
Heck rechaza que la Ley tenga cobertura para todos los conflictos que se planteen.
Toda Ley plantea lagunas y la solucin a este problema no se puede dar a travs de
un procedimiento lgico formal o de la Jurisprudencia de conceptos.

B.5 Conceptos jurdicos de origen no jurdico.

Los de la Jurisprudencia de intereses slo admiten que existan conceptos jurdicos
que procedan de intereses sociales y por tanto niegan que puedan surgir conceptos
jurdicos de otros conceptos jurdicos. Pero niegan tambin que puedan surgir
conceptos jurdicos que puedan tener su origen en conceptos no jurdicos (de
influencia tica...) nicamente deben proceder de interese sociales. Sin embargo
hay que hacer una crtica a este planteamiento
Hay conceptos de carcter jurdico que proceden de categoras de
carcter tico que tiene existencia propia al margen del derecho y adems
estos categricos ticos pueden descubrirse detrs de conceptos jurdicos
las propias normas jurdicas e incluso por un procedimiento lgico formal.
Ejemplo: categoras de persona, causalidad, imputacin, accin en tanto
en cuanto si interviene o no la voluntad.

B.6 Formacin valorativa del precepto .

Heck admite que ante el problema de una laguna legal, en lugar de acudir a un
procedimiento lgico formal se pueda acudir a lo que se denomina una formacin
valorativa del concepto. El mismo hecho de la existencia de la laguna legal implica
un deseo de llenar esa laguna y la forma de llenar esa laguna es acudiendo a los
intereses que han participado en esa norma, es decir, se consigue una formacin
valorativa del precepto pero siempre segn los intereses de la norma.

B.7 Sistema externo y sistema interno.

El ordenamiento jurdico presenta dos vertientes:

1. Vertiente externa del sistema jurdico.

2. Vertiente interna.

La vertiente externa es el aspecto superficial del ordenamiento jurdico.

Est integrada solamente por conceptos de orden y estos conceptos de
orden s pueden ser creados a travs de un procedimiento lgico formal,
pero son conceptos intrascendentes, es el aspecto superficial del
ordenamiento jurdico.

La vertiente interna del ordenamiento jurdico est integrada por

conceptos de intereses, es la autentica sustancia del ordenamiento jurdico,
es el aspecto fundamental del ordenamiento jurdico. Los intereses sociales
son el pilar del ordenamiento jurdico.

Crtica la divisin del ordenamiento jurdico en externo e interno es una divisin

artificial planteada nicamente para admitir la existencia de conceptos jurdicos y la
importancia de los intereses sociales (la mayora de loa autores no admiten la
divisin).

B.8 Consecuencias de la Jurisprudencia de intereses.

Esta doctrina tuvo gran importancia en Alemania.
El profesor Hernandez Gil llega a decir que esta doctrina pretendi convertirse en
fiel interprete de la situacin poltica Alemana entre los aos 3545.
La Jurisprudencia de intereses s tiene de positivo que libera el derecho de la
Jurisprudencia de conceptos y acerca el derecho a la realidad social.
Sin embargo no llegaron a clarificar la distincin entre:

concepto de intereses
juicio de valor
y pautas legales de valoracin.

http://www.unlar.net/wwwroot/unlar.virtual/catedras-virtuales/derecho_politico/dlibre.htm
 PUFENDORF

Persona, obra e ideas

El iusnaturalismo racionalista tiene su mayor desarrollo en Alemania durante el siglo

que va desde mediados del XVII (Paz de Westaflia) a mediados del XVIII (Wolff
muere en 1754). Es cultivado por profesores universitarios algunos de ellos
participaron en la poltica como consejeros de algn prncipe que escriben
tratados o manuales destinados a la enseanza.

La primera gran figura de esta serie es Samuel Pufendorf (1632-1694), natural de

Sajonia, hijo de pastor luterano. Llamado por la Universidad de Heidelberg para
ocupar la recin creada ctedra de Derecho natural y de gentes, la primera en
Europa, ense en ella durante unos aos (1661-1670) y public con pseudnimo
su famoso estudio de la constitucin del Imperio, De statu imperii
germanici (1667). Disgustado con el ambiente de Heidelberg acept la invitacin de
Carlos XI de Suecia para ocupar una ctedra de la Facultad de Filosofa y Derecho
de la universidad de Lund (1670). All estuvo hasta que Lund fue transferido a
Dinamarca (1677). Son los aos en que escribe su obra principal Derecho natural y
de gentes. l mismo hizo un resumen para los estudiantes titulado Deberes del
hombre y del ciudadano segn la ley natural. Al dejar la universidad fue nombrado
oficialmente historigrafo de Suecia y fue adems consejero privado del rey (Carlos
XI). Fruto de este empleo es su obra histrica ms importante, escrita en
alemn, Introduccin a la historia de los ms importantes reinos y estados de
Europa. De Suecia pas a Berln (1688) para desempear los mismos cargos al
servicio del prncipe elector de Brandenburgo, Federico, el que se autonombrar
primer rey de Prusia, aunque este acontecimiento ya no lo ver nuestro autor.

Pufendorf no fue un creador. El mrito principal de su obra consiste en haber sabido

sistematizar y exponer las ideas de otros (sobre todo Grocio) con gran claridad. Por
ella sus libros tuvieron una enorme difusin. Esta claridad viene en gran parte de la
actitud metdica con que Pufendorf estudia la filosofa moral, jurdica y poltica.
Cree que el razonamiento geomtrico es el paradigma de todo razonamiento
cientfico y, por tanto, debe aplicarse a la filosofa prctica. Si el pensador es fiel al
mtodo geomtrico, puede alcanzar en los enunciados morales y jurdicos una
certeza equivalente a la de la geometra. Con estos planteamientos Pufendorf se
constituye en el verdadero terico del Derecho natural como derecho necesario,
inmutable, derivado de la naturaleza humana y, por tanto, plenamente secular.
Consecuentemente, quiere extender el principio de racionalidad al mbito del
Derecho positivo que empieza a ser valorado por su contenido racional.

Pensamiento poltico

El Estado es la forma ms perfecta de sociedad, en consecuencia es la ms

necesaria en cuanto a necesidades de desarrollo de la naturaleza humana y la
ms obligatoria: en el Estado el Derecho natural adquiere la categora de derecho
efectivo (un planteamiento que anticipa el concepto de derechos perentorios de
Kant).
Para explicar el origen del Estado, Pufendorf utiliza los dos recursos clsicos en su
tiempo, el estado de naturaleza y el contrato. El hombre natural no es totalmente
peligroso, pues es sociable, ni totalmente inocente, pues ya se ha producido el
pecado original. El Estado se forma por el doble contrato, social y poltico. El
pueblo, por tanto, se constituye en realidad antes que el gobernante y establece la
condiciones que regulan la funcin del gobernante: puede limitar o no limitar el
poder del gobernante. Esta limitacin se entiende en cuanto a la atribucin de
funciones y en cuanto a la constitucin de instituciones que controlen el poder del
gobernante, porque la misma concepcin del pacto poltico dentro de la teora del
Derecho natural pufendorfiano implica esenciales limitaciones internas al concepto
de poder poltico. El contrato poltico para Pufendorf es, ante todo, origen de
deberes: el deber de obediencia de los ciudadanos y el deber de promocin del
orden y bienestar general del gobernante. En este deber est incluido el derecho a
determinar qu es el orden y el bienestar general, lo cual refuerza enormemente la
posicin del gobernante.

En la concepcin de la soberana sigue de cerca a Bodino. Es un poder que est

subordinado al Derecho natural, a los pactos contrados y a las leyes fundamentales
del Estado. Este ltimo concepto est mucho ms elaborado que en Bodino gracias
a la concepcin pactista del Estado. Es el pueblo el que impone la forma de
gobierno. Para Pufendorf la ms perfecta es la monarqua pues encarna mejor, con
ms claridad y eficacia, la unidad e indivisibilidad de la soberana. Ahora bien, en el
pacto originario el pueblo puede establecer que, para la formacin de la voluntad
soberana de una monarqua, el monarca tenga que hacer una consulta previa a un
consejo o a una asamblea de estamentos.

Con este concepto ms elaborado del Estado examin la constitucin del Imperio,
un cuerpo irregular y semejante a un monstruo, para concluir que no constituye
un Estado, sino una confederacin de Estados, pues la soberana, el summum
imperium, estaba en manos de los prncipes. En este aspecto la teora poltica de
Pufendorf vena a confirmar los resultados de la Paz de Westfalia.

Filosofa del derecho internacional: Surez, Grocio y epgonos

La Revista public, en su nmero de septiembre-octubre de 1992, un artculo de Sergio Moratiel Villa titulado
Escuela espaola del nuevo derecho de gentes [1], texto en cuyos tres captulos se resea la importantsima
contribucin de telogos filsofos juristas espaoles al desarrollo del derecho internacional moderno: El batallador
'ora y labora' de Las Casas, La mansa rebelda de Vitoria, Surez tiende la mano a Grocio. El ltimo de los
captulos de ese artculo de 1992 abre perspectivas para una prosecucin de las investigaciones del autor en torno a la
historia y a la filosofa del derecho internacional.
***

Algunos han acusado a Francisco Surez, prncipe de los juristas modernos, de ser un gran antimonrquico,
incluso de ser el primer regicida, por ser el primer convicto y confeso republicano.

Encuadr ontologa, metafsica y teodicea del platonismo y del aristotelismo, del agustinismo y del tomismo en el
derecho; hizo que, en jurisprudencia, el mundo de las ideas entrase en el mundo de las cosas; su explicacin del
derecho es vlida para sus das y para todas las pocas.

Tratando cuestiones abstractas, desarroll una filosofa del derecho aplicable a situaciones concretas.

Ense en la ctedra y consign en su obra escrita que el derecho ha de ser la ciencia de la libertad; ciencia
inexacta, pues, a caballo entre la individualidad (ego) y la colectividad (ens sociabilis), que no debe confundirse
con la moral personal ni con la opinin pblica. Hay, en todo ser humano normalmente constituido, una conciencia
del derecho: los individuos son metafsicamente iguales, en la practica no; a cualidad igual corresponde cantidad
mayor o menor, distinta proporcin. El derecho es la ley del bien y del orden, de la razn y de la verdad que, por lo
tanto, siempre se fundamenta en un juicio subjetivo de alguien que nunca es infalible.
Rene la humanidad un conjunto de condiciones por las cuales el libre arbitrio de cada uno puede coexistir con el
de los dems, de conformidad con una ley general de libertad. No perjudicando a nadie se aplica el derecho, se
hace justicia dando a cada cual lo suyo. Derecho, justicia y orden no nacen, tanto en lo fsico como en lo moral, de
la igualdad sino de la proporcionalidad; se basan en las necesarias condiciones internas y externas para el
desarrollo de la vida racional y social del hombre y de la humanidad.

Del mismo modo que no puede haber libertad sin inteligencia, tampoco cabe pensar que haya deberes sin
derechos, innatos los unos y los otros. El deber es la norma de la inteligencia aplicada a la libertad; el derecho es
la garanta y el refrendo que la libertad requiere. Por el deber, tendemos a un fin; por el derecho disponemos de
medios para lograrlo. Cada persona tiene medios fsicos e intelectuales para conservarse y perfeccionarse. La
aplicacin de su raciocinio a la libertad externa es la fuente del derecho que, por consiguiente, es connatural y se
funda en la personalidad relacionada con los dems congneres. Dado que los humanos son creadores, causas
segundas libres y porque su personalidad se extiende a los efectos que producen, todos tienen derechos en
virtud de sus facultades. De reconocer esa naturaleza, igual en todos, de resolver esa ecuacin, de realizar esa
equidad debe encargarse la justicia (equitativa, distributiva).

La libertad individual no se restringe por la asociacin sino que en ella sedesarrolla. Lo que en derecho se prohbe
no es el uso de libertad sino su abuso. Los Estados, como los individuos, tienen ciertos derechos naturales innatos:
vida, conservacin, desarrollo, independencia, igualdad, defensa... Son sus derechos esenciales. Tambin tienen
derechos adquiridos por usos y costumbres, por pactos y convenios, por legislacin internacional, etc. El Estado
necesita, para conservarse, instituciones en armona con su fin social. Por ejemplo, al derecho esencial de
conservacin debe acompaar el derecho de desarrollo, ya que sin ste mal puede preservarse aqul.

Las contribuciones de Surez al derecho internacional son, tras la auroral exposicin analtica de Vitoria, la
dilucidacin y la sistematizacin de los tipos generales y especficos de ley, de su origen, de su naturaleza, de sus
varias formas y categoras: la ley natural en sus diferentes manifestaciones, la ley de los Estados como norma
internacional, es decir, el derecho de las naciones [2]. Distingui, ms claramente que sus predecesores, entre
el jus gentium como derecho internacional y el antiguo jus gentium derivado de la jurisprudencia romana; el
moderno es la ley que los varios pueblos y naciones han de observar en sus relaciones mutuas. Conceba el
derecho de las naciones como el que tiene una base racional consistente en el hecho de que el gnero humano
est dividido en muchos diferentes pueblos y reinos y preserva, no obstante, cierta unidad, que no es meramente
la de la especie, sino tambin una unidad, en cierto modo, moral y poltica, impuesta por el precepto natural del
amor mutuo y de la misericordia. En su libro Delegibus, publicado el ao 1612, explica que hay una ley natural que
el ser humano conoce, no por una conciencia moral subjetiva, sino por la estructura humana, que armoniza con el
plan divino. Aunque son los derechos del individuo los que deben prevalecer, existe la sociedad como un todo,
distinto de la suma de los individuos. El fin social es la libre decisin de los individuos de ayudarse mutuamente y
de formar una comunidad poltica; por ende, la soberana reside en el pueblo. La autoridad nace al constituirse la
sociedad, pero puede ser desobedecida y derrocada si no desempea su cometido. En algunos casos, no es
reconocible la estructura social objetiva y puede haber diferentes interpretaciones, usos y costumbres, cuya
ordenacin compete al derecho de gentes. La ordenacin de las relaciones entre naciones compete al derecho
internacional y a la comunidad de todo el orbe.

Surez dej cabal constancia de la existencia de una sociedad humana que transciende las fronteras de los
Estados, de la necesidad de normas para tal sociedad, de la incapacidad de la razn para dar, con valor apodctico,
todas las normas requeridas, y del derecho de la sociedad humana para remediar esa deficiencia mediante la
costumbre aplicada como ley, cuando tal costumbre se avenga con la naturaleza. Lleg a la conclusin de que el
derecho internacional est en el punto de interseccin del derecho natural y del derecho civil: las relaciones
internacionales han de tener lugar segn los criterios contenidos en el derecho internacional, ya que ste se deriva
de las necesidades comunes de los pueblos. Por lo tanto, la comunidad de naciones es su base: los Estados no
pueden existir en aislamiento. Recurre al concepto de interdependencia como fundamento tambin del derecho
internacional y para garantizar paz, justicia, libertad, progreso, coexistencia.

El moderno derecho de gentes presupone la existencia en el mundo de grupos que ejerzan una soberana territorial
y que vivan formando una comunidad de naciones, cada una de las cuales con la propia ley interna o municipal y
con autoridad no sometida a restricciones, salvo las estipuladas en el derecho de gentes. Este derecho ha de
aplicarse, individual o colectivamente, no en virtud de un poder supremo, sino por voluntad de los miembros de la
comunidad de naciones. As, el derecho internacional es la legislacin pblica de la comunidad de grupos que
ejercen las respectivas soberana yautoridad territoriales.

Vitoria y Surez llegaron por caminos diferentes a una meta comn: la necesidad de una norma nica y universal
por la que se rijan las relaciones de los individuos en un Estado, de los Estados entre s y en la comunidad
mundial, integrada por individuos y por Estados.

Cuando a su legislacin fecial los romanos llamaban derecho de gentes no queran decir que fuese una ley positiva
establecida por consentimiento recproco de los distintos pueblos conocidos; los no romanos quedaban al margen
de la jurisdiccin fecial romana. Para los romanos jus gentium era el derecho tanto pblico como privado de los
pueblos civilizados; en sentido ms restringido, era lalegislacin romana aplicada a los pueblos extranjeros
(brbaros).

Surez cita abundantemente a Vitoria. Uno y otro eran telogos eminentes, pero tambin juristas y filsofos,
hombres del renacimiento espaol, porque entonces la teologa se entenda como ciencia global que estudiaba la
totalidad de la conducta de todo ser humano. Para ellos, los deberes y las funciones de los telogos se extendan a
un amplio mbito; no haba argumento, tema, texto que fuese ajeno al objetivo y a la prctica de la teologa.
Tenan una ms amplia visin, una ms clara percepcin de progreso, una ms marcada proclividad a tratar temas
de derecho que los propios profesionales del jurismo. Arrostraron incluso grandes peligros oponindose a las
ambiciones de autoridad secular por parte de la jerarqua eclesistica, abogando por cortapisas de la autoridad que
detentaban soberanos laicos, formulando principios que soslayaban la ley divina y el derecho cannico.
En la doctrina de Surez es bien patente el inters, ya de cuo moderno, por la salvaguardia y la promocin de los
derechos humanos. La libertad, la justicia, el desarrollo y la paz carecen de fundamento y corren gran peligro si no
se reconocen la dignidad y los derechos iguales e inalienables de los miembros de la familia universal. Los Estados
deben garantizar el omnmodo respeto de los derechos y de las libertades fundamentales.

Para Surez, la ley natural inserta lo humano en el plan global de la creacin. Su inters por lo general abstracto
aplicable a lo particular concreto y su actitud crtica lo entroncan con la filosofa ms moderna. Para l, la
moralidad objetiva consiste en la conformidad o disconformidad que, por sus propias esencias, tienen los objetos
de los actos humanos con la naturaleza racional. La moralidad subjetiva radica en los instintos. La naturaleza
humana est encadenada a los tres enemigos del alma (mundo, demonio y carne) y a los siete pecados capitales.
Salvo raras excepciones, no son las ideas las que determinan a la accin, sino los sentimientos. Las tendencias
naturales, las pasiones y los deseos son los grandes motores y reguladores de la vida. Pero aade que las ideas
estn a menudo muy ligadas con sentimientos poderosos, con pulsiones e inclinaciones vivaces que impelen a su
realizacin. La educacin, los convenios voluntariamente concertados y el inters de la sociedad determinan las
virtudes. Las leyes han venido aceptndose cada vez ms. Segn Surez, la ley es un precepto justo y estable
suficientemente promulgado. Su base es la ley eterna en sentido agustiniano. La ley natural es la ley divina
preceptiva y la ley divina positiva, como consta en ambos Testamentos. En su vertiente moral no es sino una
progresiva clarificacin de la ley natural. Llega a decir que la ley cristiana no aade precepto positivo moral alguno
al derecho natural.

Puede interesarnos todava hoy su doctrina social: la sociedad es una comunidad de derecho natural; por ello, la
autoridad civil distinta de la potestadfamiliar tiene su origen remoto en Dios, pero su sujeto inmediato es la
asociacin en cuanto tal.Se requiere un consenso popular, expreso o tcito, para constituir la sociedad civil, y hay
que transferir la correspondiente soberana popular a una forma concreta de rgimen poltico. El consenso de
Surez se diferencia radicalmente del contrato de Rousseau por sus supuestos filosficos y teolgicos. Una vez
constituida una forma concreta de rgimen poltico, la comunidad no puede sustraer arbitrariamente la autoridad
transmitida, sino slo en casos extremos de tirana o de anarqua social. El fin mismo de la sociedad civil, que es el
bien comn temporal, limita intrnsecamente la autoridad del Estado. Se sigue que es legtima la sublevacin
contra el tirano e incluso su muerte, ya que puede ser depuesto por los representantes de la comunidad que lo
invisti.

De la unidad supranacional nace el derecho de gentes que, para Surez, no es la parte del derecho natural por la
que se rige el consorcio de los pueblos, sino un derecho positivo, principalmente de tipo consuetudinario y
consensual, admitido por todos los pueblos como base de sus relaciones mutuas. La guerra justa entra en el
mbito del derecho de gentes.

Se ha dicho, tal vez con razn, que el derecho internacional se fundamenta slo en opiniones generalmente
aceptadas por naciones civilizadas, y que las consiguientes obligaciones se cumplen nicamente aplicando
sanciones morales: miedo a la opinin pblica, temor de las autoridades a provocar la hostilidad general y a
incurrir en graves males si se violan normas generalmente observadas. Y tal sistema funciona, aunque no siempre.

Surez desarroll esta idea bsica del derecho de gentes segn Vitoria: la soberana de cada Estado tiene su
limitacin por el hecho de estar integrado en una comunidad de naciones ligadas por solidaridad y por obligaciones
recprocas.

Como Vitoria defenda el jus soli, principio de nacionalidad por el lugar de nacimiento (patria y mundo no se
oponen), Surez defenda la igualdad de derechos para hombres y mujeres. A nadie escapa todo lo que eso tena
ya de modernidad, cuando todava hoy en tantos lugares las mujeres se sienten discriminadas. La comunidad
mundial tena y tiene sus costumbres y prcticas jurdicas, pero la aplicabilidad de las leyes an deja mucho que
desear. No faltan los ejemplos.

La rica herencia de Grocio

Rousseau y Voltaire critican a Grocio: Rousseau, en los primeros captulos de su Contrato social, lo tacha de
frrago erudito como recolector de citas y autoridades; Voltaire lo tilda de abundoso compilador de citas con visos
de argumentos.

El debate acerca de Grocio como fundador del derecho internacional se remonta, por lo menos, a comienzos del
siglo XX, cuando Frederick Pollock dijo de Grocio que habasentado las bases del derecho internacional moderno
reelaborando la teora de la ley natural. Muchos tratadistas minimizan hoy el papel de Grocio como modernista de
la escuela laica. En resumidas cuentas, su contribucin a la teora de la ley natural se interpreta en la actualidad
cada vez ms como la de un eclctico transmisor de doctrina, cuya labor de sntesis tiene ms visos teolgicos que
laicos. En primer lugar, Grocio era, en fondo y forma, un erudito holands inmerso en una poca de firmes y
conflictivas convicciones teolgicas.

Ha sido muy criticado por basarse demasiado en la ley natural y no bastante en el derecho de gentes.
Generaciones de estadistas y de diplomticos, sobre todo protestantes, han acudido a la obra de Grocio citando
ciertos pasajes, no siempre suyos, hasta la saciedad. Lo consultaron, por ejemplo, los padres fundadores de la
gran repblica norteamericana: John Adams, Thomas Jefferson, James Madison, James Wilson y John Marshall.

De hecho, gran parte de la obra de Grocio no es sino un eco repetitivo de principios que, en Espaa, eran lugares
comunes ya durante generaciones, que pueden encontrarse no slo en voluminosos incunables y en polvorientos
volmenes de los siglos XV, XVI y XVII,sino tambin en manuales, de esos mismos siglos, para la tropa, como el
de Ayala. En la prctica, se aplicaban tambin sobre el terreno y asesores jurdicos, religiosos y oficiales de los
ejrcitos de Espaa los tenan muy en cuenta para la conduccin de operaciones militares. Derecho de gentes y
derecho de la guerra no eran meros temas acadmicos, sino reglamentaciones meticulosamente aplicadas en todo
el gran imperio espaol. Las operaciones blicas de Espaa se realizaban consultando a un jurista, a menudo un
sencillo misionero, pero que conoca los principios de la guerra necesaria para el restablecimiento de la paz, de la
justicia y del orden (cuando la fuerza triunfa en nombre del derecho, puede imponer el derecho). Ayala, en cuyo
manual Grocio reconoce haberse inspirado no poco, era oficial y jurisconsulto del ejrcito de Felipe II en Flandes.
Redact un manual para uso del ejrcito. Belli, en quien tambin se inspir Grocio, fue juez militar en los ejrcitos
de Carlos V y de Felipe II. No cabe duda de que todo el personal militar de mando conoca y debata las cuestiones
de ndole humanitaria y de derecho internacional que en Espaa eran ya tradicionales: 5 libro de las Etimologas
de San Isidoro de Sevilla, San Raimundo de Peafort, las 7 Partidas de Alfonso X el Sabio, Alfonso Tostado,
Gonzalo de Villadiego, Juan Lpez (el Johannes Lupus citado tambin por Grocio), Francisco Arias de Valderas,
Alonso Cano, Domingo de Soto y tantos otros cultores del derecho de gentes.

Grocio dijo de Surez que difcilmente tena su igual en cuanto a agudeza entre filsofos y telogos. Reconoci que
Surez fue el primero en afirmar que el derecho internacional est integrado no slo por simples principios de
justicia aplicables a las relaciones entre Estados, sino tambin por los usos largo tiempo practicados en tales
relaciones por los europeos, desde entonces denominado derecho consuetudinario.

Los familiarizados con las grandes contribuciones de Surez se han extraadosiempre de la actitud de Grocio con
respecto a l. As, asombraba a Sir Robert Phillimore, hace ms de siglo y medio, que Grocio no se hubiera
percatado de las habilsimas disertaciones de Surez sobre derecho natural, pblico e internacional.

Durante demasiado tiempo ya, ha sido habitual, para tratadistas en su mayora protestantes, considerar a Grocio
como el nico fundador del derecho internacional moderno, o verlo como una resplandeciente luminaria en la
tenebrosidad de la jurisprudencia, seguida tal vez, pero de lejos, por unos pocos satlites menores, apenas dignos
de consideracin. La influencia que ha tenido Grocio es, sin duda, ingente. Esto es universalmente conocido e
incesantemente reiterado. Pero se oculta, a veces, que su gran obra debe no poco a numerosos insignes
precursores: Irnerius, Bartolus, Baldus, Tertuliano, San Agustn, San Isidoro, Santo Toms, Legnano, Bonet,
Martinus Laudensis, Henricus de Gorkum, Juan Lpez, Wilhelm Matthaei, Francisco Arias, Vitoria, Soto, Vzquez de
Menchaca, Surez, Pierino Belli, Baltasar Ayala, Alberico Gentili y un largo etc. El hecho es que, desde la Reforma,
los prejuicios tanto de protestantes como de catlicos han sido tamaos que les han impedido formar una
desapasionada opinin, aunque algunos muy pocos, entre ellos Grocio hayan conocido muchas de las obras del
otro bando. Se puede decir que, aunque hay poco de original, en la obra de Grocio, se encuentra todo lo que de
valor exista en la poca de su autor. En su De jure belli ac pacis se recopila mucha materia que no est, y nunca
ha estado el autor era tambin telogo, negociante, jurisconsulto, historiador, estadista, patriota que fue
exiliado, huy de prisin dejando en su lugar a su mujer en el apropiado mbito del derecho internacional. Ese
libro contiene casi todo el derecho internacional que exista en 1625 (de 1680 a 1780, hubo 30 ediciones en latn,
9 en francs, 4 en alemn, 3 en ingls ninguna en espaol porque no haca falta; bastaban sus fuentes).

Hace ya muchos aos, se descubri algo muy interesante sobre el largo tiempo perdido comentario al tratado De
jure praedae de Grocio, cuyo manuscrito se encontr en 1864 y se public 4 aos despus. Lo public G. Hamaker;
el profesor Jan Kosters, examinando unaglosa que contiene, fue el primero en comprobar que es un resumen de la
hoy ya famosa distincin de Surez entre el derecho de gentes tradicional, la legislacin positiva y el derecho
consuetudinario. Pero Grocio escribi su comentario en 1604 y Surez no public De legibus hasta 1612. Cmo,
pues, puede contener un resumen la distincin hecha en obra posterior? Hamaker y, despus, Kosters
examinaron el resumen con ms atencin y vieron, como hemos visto muchos, en facsmil, que una hoja est
marcada como para insertar en cierto lugar. Cotejando los textos, se ve claramente que la insercin, aunque
escrita a mano por Grocio, difiere del resto del manuscrito (letra ms pequea, rasgos ms firmes). No se puede
menos de concluir que la hoja as insertada no fue escrita en 1604, sino mucho ms tarde...

Grocio cita a Vitoria en los Prolegmenos de su opus magnum De jure belli ac pacis; tambin en Mare Liberum del
ao 1609, que es, en realidad, un captulo de una obra escrita, como vimos, el ao 1604, De jure praedae, en la
que Grocio se refiere al profesor salmantino especialmente tratando el tema de las caractersticas de
unacomunidad poltica, que ha de tener consejo propio y propia autoridad. Aunque Grocio no public De jure
praedae (excepto el captulo 12, desgajado y editado con el ttulo de Mare Liberum en 1609), pens sin duda largo
tiempo en desarrollarlo como tratado sobre el derecho de gentes. Ahora sabemos que incorpor gran parte del
mismo, tanto del espritu como de la letra, en su clebre De jure belli ac pacis de 1625. Cuando, en 1612,
apareci De legibus de Surez, seguramente Grocio ley la obra con inters e hizo un resumen de la importante
distincin suareciana, insertando en el apropiado lugar de su todava no publicado manuscrito lo esencial de tal
distincin. Pero siendo as, por qu Grocio no reconoce su deuda para con Surez, como lo hace, en sus
Prolegmenos, para con otros autores? A Surez slo hace 4 referencias pasajeras en sendas notas. Por evidencia
interna, no cabe duda de que Surez influy no slo en la concepcin del derecho de gentes, sino tambin en las
explicaciones grocianas sobre el derecho natural. Grocio estuvo en Inglaterra y fue recibido en audiencia ms de
una vez por Jacobo I. Cuando public su De jure belli ac pacis, viva exiliado en Pars dependiendo de la
hospitalidad de Luis XIII y de una un tanto irregular pensin del tesoro real. En su apurada situacin de
paniaguado, evit referirse a controversias de nuestro tiempo, y es muy posible que, por tales motivos,
considerase poco juicioso citar ms ampliamente a Surez, cuyos escritos polticos haban suscitado la ira de
monarcas reinantes (Jacobo I, Luis XIII, Mara de Medicis). Como fuere, conoca Grocio muy bien la obra De
legibus, pues de lo contrario no la habra citado. Dada la semejanza de conceptos en los escritos de ambos, es
difcil admitir que Grocio no carg la mano en los de Surez.

En cuanto a Ayala, se ve que no lo ley o minti, pues se equivoca rotundamente cuando de l dice Grocio que no
trat la cuestin de la justicia e injusticia de la guerra (el 2 captulo del Manual de Ayala versa sobre este tema en
34 pginas).

El derecho de gentes comenz a tomar, con los escritores de la Escuela Espaola, un aspecto moderno. A la
antigua concepcin de la ley comn para muchos pueblos aadieron el nuevo concepto de derecho entre Estados
distintos. La teora de la igualdad natural de los seres humanos era moneda corriente, pero todava esperaba al
innovador atrevido que reflejase esto en el derecho internacional. Vitoria lo hizo. Grocio presenta un debate menos
global acerca de la ley natural que Surez antes que l, o que Pufendorf, despus. Su objetivo primero era
formular normas para la sociedad internacional, ese gran sistema del conglomerado de comunidades (muchas
normas se inferan del derecho municipal, de la comparacin de la sociedad con el organismo humano y de la
reglamentacin relativa al duelo en muchos lugares).

En las obras de Vitoria, Surez, Vzquez de Menchaca, Ayala los ms conocidos de los jurisconsultos de la
Escuela Espaola hay declaraciones explcitas segn las cualeslos Estados tienen derechos iguales en virtud de
normas que las naciones estipulan en tratados. Pero no aceptaron, sin ms, el concepto comn de la ley natural.
Esto est claro, ante todo, en las intervenciones de Las Casas. Vitoria se refiere a la ley natural fundada en la
razn: en un principio, todo era comn. Distinguieron sus autores el ideal jus naturale y el positivo jus
gentium segn la tradicin generalizada (Santo Toms).Surez hizo ampliamente similar distincin y pudo, as,
adaptar el inmutable jus naturale a la vida prctica de la humanidad. Grocio hizo otro tanto, ni ms ni menos. Se
encontr una nueva aplicacin de este concepto (igualdad de los Estados) tras la Reforma; haba decado la vieja
teora del superior comn, a causa de la incapacidad tanto del emperador como del papa para imponer una
obediencia universal. La nocin de sociedad de Estados haba desalojado la de imperio universal. Era tarea de los
publicistas adelantados encontrar la explicacin de tal sociedad, sus miembros, su legislacin...

Ha habido, desde entonces, no poca confusin (y algunos abusos) por lo que atae a la igualdad de Estados, ya
que algunos se han credo ms iguales que otros. Grocio denunci los desmanes y las tropelas que en toda la
Cristiandad perpetraban los seores de la guerra, abusos de los cuales hasta las naciones brbaras se habran
tenido que avergonzar; se recurra a las armas por ftiles razones, y a menudo sin razn. Se prescinda de todo el
respeto debido a las leyes divinas y humanas, como si los contendientes estuviesen autorizados para cometer toda
suerte de crmenes sin retencin. Grocio, el ms seguido, en Europa central, de todos los tratadistas del derecho
de gentes, el milagro de Holanda, como lo calific Enrique IV de Francia, vio cmo se aplicaban sus principios
principales, en 1648, cuando se firm la Paz de Westfalia, que dio al traste con la teora medioeval de las
relaciones internacionales y abri paso, segn muchos autores protestantes, al moderno sistema estatal. Las ideas
transmitidas por Grocio modificaron la ideologa mesoeuropea; fuera del sistema grociano quedaban, sin embargo,
grandes partes del mundo: Rusia (hasta Pedro el Grande), Turqua, Asia, frica, Espaa, Portugal, Amrica Latina y
Oceana. Por lo dems, unos 200 Estados en la Europa de los obispos y de los pequeos prncipes protestantes
haban aireado el sagrado principio de cujus regio ejus religio. Pero, casi dos siglos antes, se haba dado forma al
moderno sistema de la sociedad de naciones, cuando un Estado socialmente moderno se puso en contacto y entr
en conflicto con pueblos no cristianos, infieles, y se plante con urgencia la cuestin de la guerra, de su legalidad,
de su justificacin. Los precursores espaoles de Grocio haban proclamado ya la total igualdad de los Estados
soberanos ante la ley. La igualdad de los Estados es un irrefutable corolario de su concepcin de la parigual
soberana del rey de Espaa y de los caciques en Amrica, as como de la independencia territorial. Incluso tan
tarde como en 1937, Mussolini dijo que las leyes de la guerra no eran aplicables al conflicto en Etiopa porque los
etopes estn fuera de la Cristiandad.

Presentar teoras y opiniones que difieren de las impresas y propaladas en Occidente, sobre todo en el Occidente
de mayoras protestantes, es ardua tarea que se topa todava con prejuicios bien anclados en las aguas revueltas
de una cierta leyenda negra. Desafortunadamente, an no se han realizado los debidos esfuerzos concertados para
analizar teoras y opiniones que han tenido y tienen su vigencia en pases menos desarrollados acerca de varios
aspectos del derecho internacional. Hay actualmente cerca de 200 Estados Partes en la ONU. A medida que
aumenta la familia de las naciones, debera desarrollarse el derecho internacional abriendo ms sus perspectivas
y mejorando su aplicacin. Con esta intencin se fund, en 1947, la Comisin de Derecho Internacional como
rgano auxiliar de la Asamblea General de la ONU.

Se debe a la Escuela de telogos, filsofos y jurisconsultos espaoles de finales del siglo XV y de los siglos XVI y
XVII una definicin explcita de un derecho de gentesfundado, a la vez, en el reconocimiento de una independencia
de las naciones contra el imperialismo y la teocracia y en la garanta de las libertades individuales. El Estado no
es un fin en s; es un medio para lograr la perfeccin de la humanidad. Por encima de los Estados, una ley general
de los seres humanos, superior a la de los Estados, se alza y, por mediacin del Estado, agrupa, religa a los
individuos. El principal mrito de Vitoria y de Surez es la insistencia con que afirmaron antes y mejor que Grocio
que las naciones estn obligadas por ley natural, independiente de Dios y basada en la propia naturaleza del ser
humano. Un mrito de Grocio es haber transcrito en un tratado jurdico la expresin derecho natural y
precisamente como subttulo: libri tres, in quibus naturae et gentium item juris publici praecipua explicantur.
Como se ve, se engloban tres derechos: natural, internacional y pblico. Y no se diga que se emprende, as, un
camino nuevo, el del derecho natural racionalista, de estilo cartesiano y kantiano, que discurre en paralelo con el
camino seguido por el derecho de tipo intelectualista de la Escuela Espaola, de cuo agustiniano-tomista: tan
racionalista es Vitoria, que toma muy en consideracin la realidad histrica que lo rodea, como intelectualistas son
Kant y Hobbes, que muy poco o nada tienen en cuenta la realidad de su poca. La finalidad de la obra de Grocio,
como la de las de Kant y Hobbes, era desarrollar un derecho de gentes, que sus autores saban ya muy adelantado
y que despus desarrollaran aun ms Pufendorf, Wolff y De Vattel, sin pretensiones de elaborar un derecho
internacional distinto. Por lo dems, los tres elogian a Surez como a uno de los adelantados en la historia de la
teora poltica.

Ni el derecho internacional basado slo en la ley de la naturaleza (naturalistas) ni el que se funda slo en la
costumbre y en los convenios (positivistas) contiene en exclusiva toda la verdad jurdica. El consentimiento no es
la base de todo el derecho internacional. El reconocimiento, en el artculo 38, del Estatuto de la Corte Internacional
de Justicia, de que sta ha de aplicar principios generales de derecho y tener en cuenta la enseanza de eminentes
publicistas demuestra que las costumbres y los convenios no son la base exclusiva del derecho internacional. En la
Carta de las Naciones Unidas tambin es perceptible la influencia de los naturalistas (Vitoria, Surez, Grocio), ya
que se reconoce la igualdad entre las naciones y el derecho inherente de legtima defensa.

Todo el derecho internacional humanitario comtemporneo de La Haya, de Ginebra y de la ONU cabe en los
mdulos trazados por la plyade de autores (catlicos) de la llamada Escuela Espaola de Derecho Internacional.
Grocio, es uno de ellos (aunque no catlico)...
Eplogo

Rousseau vea a su utopista contemporneo el abate de Saint-Pierre como una mariposa nocturna atrada por la
luz: Este raro espcimen, ornamento de su poca y desu estirpe, el nico hombre, tal vez, en toda la historia de
la humanidad cuya sola pasin haya sido la pasin por lo racional, slo ha ido, sin embargo, de error en error...,
porque ha querido hacer que todos los seres humanos sean como l, en lugar de tomarlos como son y como
desean seguir siendo [3].

Bueno es que haya tratados, convenios, legislacin, usos y costumbres; pero de poco sirven si no se aplican. Un
muy imperfecto derecho de gentes nos queda como herencia de las tribus caldeas, persas, hebreas (inviolabilidad
de emisarios, ley de Talin), de los griegos (entierro de muertos), de los romanos (jus gentium, ley fecial, vae
victis), de los indes (inaccesibles escritos de 4.000 aos antes de Jesucristo, poca vdica, relaciones
intertribales, respeto debido a emisarios, castas, pequeos reinos, prohibicin de causar daos innecesarios, trato
debido a los prisioneros de guerra, treguas), de los papas y monarcas de la Edad Media, de Machiavelo, etc. Pero,
por ejemplo, los hebreos (como los trtaros) incumplan casi todas las normas de humanidad: la conquista
preceda al incendio de ciudades, a la matanza o a la esclavitud de mujeres y de nios, a la deportacin de
hombres, justificndolo todo con la ley de Moiss, los Salmos y los Profetas; los griegos eran brbaroscon los
brbaros, aunque ya para ellos haba principios de humanidad (sustitucin de esclavitud o de muerte por
rescates). El jus gentium romano era una legislacin civil vlida solamente para con las tribus italiotas, con muchas
discriminaciones; el derecho de gentes, el derecho natural y el derecho fecial (por el que se intimaba la guerra, se
firmaba la paz y, en general, se negociaba) eran muy confusos. Los rabes hacan su guerra santa incurriendo, a
veces, en acciones menos santas. La diplomacia de Machiavelo se inspiraba en los horrores cometidos por el
parangn de prncipes, Csar Borgia. Entre catlicos y protestantes, crmenes como los perpetrados por Catalina
de Medicis en Francia, los inquisidores en Espaa, el duque de Alba en Flandes, Tilly y Wallenstein en Alemania son
ejemplos cabales del haz lo que digo, pero no hagas como yo hago.

Grocio escribi su tratado Jus praedae para justificar la guerra en las Indias. Sus afirmaciones en Mare Liberum
son mucho ms explcitas (y mucho ms belicistas) que todo lo escrito en De jure belli ac pacis (ttulo copiado de
Cicern, Oratio pro Balbo, captulo 6: universum denique jus belli ac pacis [4]), en cuyas pginas el material
relativo al derecho internacional y al derecho humanitario est como enterrado bajo los muchsimos elementos
acumulados por su sorprendente erudicin. Al parecer, dijo, poco antes de morir en naufragio: por haber
emprendido mucho, he logrado poco.

Antes que Grocio, tambin trataron el tema de guerra y paz tres italianos: Giovanni da Legnano, Pierino Belli y
Alberico Gentili. Pero, si alguien tuviera la veleidad de afirmar que hay una vieja escuela italiana de derecho
internacional, fcilmente podra ser contradicho alegando que sobre esos autores se proyecta la aplastante sombra
de las figuras de primer plano de la moderna Escuela Espaola de Derecho Internacional.

Como se sabe, el infierno est embaldosado de buenas intenciones. No haban bastado legislaciones, proclamas,
carteles y tratados, cuando tuvo lugar la batalla deSolferino. All, Dunant reinvent el humanitarismo de siempre y
propuso, poco despus, en su libro Recuerdo de Solferino, principios y normas que se incorporarn en el derecho
internacional humanitario de los Convenios de Ginebra, de sus Protocolos adicionales y de la Convencin de la ONU
relativa a prohibiciones o restricciones de armas excesivamente crueles o de efectos indiscriminados (el concepto
histrico de derechos humanos es la respuesta de civilizacin al eterno problema de la dignidad humana).
Asombrosa y estupenda andadura la del derecho internacional (moderno) y la del derecho humanitario, o la del
derecho internacional humanitario que, en el lapso apenas de tres generaciones padre Montesinos, padre Vitoria,
padre Surez hizo ms progresos que en todos los siglos anteriores, madur y vive ya, desde entonces, su vida
de adulto!

*******

Sergio Moratiel Villa ha cursado estudios superiores en Espaa, Italia, Suiza y en los Estados Unidos y es doctor
en Filologa. Ha impartido eseanzas, especialmente en Filologa y Literatura Comparada, en colegios de Madrid y
en la Universidad de Lausana. Ha publicado, en peridicos y revistas, varios artculos y, en editoriales espaolas,
tres libros, sobre todo de crtica literaria. Es, desde 1971, traductor-revisor en el CICR.

Notas:

1. RICR, n 113, septiembre-octubre de 1992, pp. 440-458.

2. Vase mi artculo, Escuela espaola del nuevo derecho de gentes, en RICR, n 113, de septiembre-
octubre de 1992, en el que escrib, p. 456, Vitoria particularizando, Surez generalizando, sentaron las
bases de la filosofa de todo derecho.

3. Confesiones, libro IX, p. 97, Ediciones Castalia, Madrid, 1913.

4. Es tambin Cicern el primero que se refiere a jus bellicum, fidesque jurisjurandi, en De Officiis,
libro III, captulo XXIX, formulacin emparentada con pacta sunt servanda.
 http://www.icrc.org/Web/spa/sitespa0.nsf/iwpList163/07435EF044811365C1256DE100556621

PLATON

LA VIRTUD COMO ARMONA ENTRE LAS TRES PARTES DEL ALMA

La virtud puede entenderse tambien como un equilibrio y armona entre las distintas partes del alma. Debe desarrollarse tal acuerdo entre
ellas que se unifiquen los distintos elementos que conforman el compuesto humano, sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede
regir esta armonizacin:

La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo,
y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es
decir, la verdad.
En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con sto,
y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de
amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clese de necesidades; de manera que nada
hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura.
Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones.
En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a
amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades.

He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste
que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras
indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado que si
queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola
examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos
tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es
imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de
estas dos cosas: o que no se conozca nunaca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque
entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no
nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo
comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

RACIONAL
(nous, lgos) IRASCIBLE APETITIVA
PARTES DEL ALMA
(Thyms) (epithyma)

Inmortal
CARCTER Mortal Mortal

Cabeza
SITUACIN Trax Estmago

Prudencia, sabidura
(Phrnesis, sopha) Fortaleza, valor Templanza
VIRTUDES
(andrea) (Sophrosyne)

CLASES Gobernantes-filsofos
Guardianes Productores
SOCIALES

Esta divisin del alma le permitir justificar la desigualdad social: sta tiene un origen natural. Los hombres deben pertenecer a una clase
social u otra dependiendo de la clase de alma predominante en ellos. En el cuadro de arriba se muestra un esquema de la correspondencia
entre las clases de alma, sus virtudes inherentes y la clase social a la que pertenecen.

Hegel
HEGEL, Georg Friedrich Wilhelm

Por Cornelio Fabro

1. Vida. Hegel naci en Stuttgart el 24 agosto 1770 y m. en. Berln el 14 nov.

1831. Realizados los primeros estudios en el gimnasio de su ciudad natal, en
1788 ingres en el Seminario teolgico de Tubinga, donde permaneci hasta
1793: es el periodo de la primera elaboracin de su pensamiento, en el estudio
comparado de la civilizacin greco-romana y de la religin revelada (judasmo y
cristianismo), y de la amistad con Hlderlin y Schelling, cuya influencia
experiment profundamente. No se puede dudar, segn resulta de investigaciones
recientes (R. Schneider, E. Benz, Hegel O. Burgen), de que la estancia en Tubinga
puso a Hegel en contacto con la clebre escuela suaba de la Theologia vitae, con
la que el Pietismo haba intentado renovar interiormente la conciencia religiosa
enfriada por las controversias confesionales: de las doctrinas de J. A. Bengel, P. M.
Hahn y especialmente de F. C. Oetinger y sus discpulos, recibieron Hlderlin,
Schelling y Hegel aquel entusiasmo pico y lrico por la Idea como plenitud de vida
y rgano supremo de la verdad que sostiene desde lo ntimo la obra de Hegel y la
libera de las infinitas complicaciones y divagaciones que dividen y atormentan a
los crticos. De 1793 a 1796 se encuentra en Berna como profesor particular, y
con la misma ocupacin marcha a Francfort (1797-1800).

Su primera actividad acadmica tiene lugar en Jena de 1801 a 1807, periodo de

maduracin de su filosofa y de un progresivo distanciamiento del naturalismo de
Schelling: en este tiempo funda, juntamente con Schelling, el Kritisches Journal
der Philosophie, en el que publica sus primeros ensayos de crtica filosfica. Tras
el breve parntesis de Bamberg (1807-08) corno redactor de Bamberger Zeitung,
en 1809 es nombrado director del Nrenberger Gymnasium; en 1816 logra la
ctedra de filosofa de la Univ. de Heidelberg, y finalmente en 1818 consigue la
anhelada ctedra de filosofa de la Univ. de Berln, de la que es rector en 1829-30.
Su rpida muerte fue causada por epidemia de clera.

2. Obras. Se pueden dividir en cuatro grupos atendiendo a la cronologa y a su

importancia doctrinal.

1) Obras de juventud. Quedaron inditas; fueron ordenadas y descritas en su

conjunto por Dilthey a la Academia Prusiana de las Ciencias de Berln en 1905, y
editadas ntegramente por H. Nohl en 1907 (cf. bibl.). Comprenden los siguientes
ensayos: Religin popular y cristianismo (p. 1-72): cinco fragmentos; La vida de
Jess (73-136); Lo positivo de la religin cristiana (137-240); El espritu del
cristianismo y su destino (241-342); Fragmento sistemtico, llamado de Francfort,
de 1800 (345-351). Algunos fragmentos de menos importancia son recogidos por
Nohl en un Apndice (p. 355-402).

2) Escritos preparatorios del sistema, del periodo 1801-12, que pueden

subdividirse en cuatro momentos:
a) Erste Druckschriften (los principales: Differenz des Fichte"schen und
Schelling"schen Systems der Philosophie, ed, aparte en 1801; Verhltnis des
Skeptizismus zur Philosophie, 1802; Glaube und Wissen, 1802. Estos dos vastos
ensayos fueron publicados como artculos en Kritisches Journal der
Philosophie).
b) El importante acervo de los cursos de Jena (Jenenser Logik, Metaphysik und
Naturphilosophie, de 1802-03, y Jenenser Realphilosophie, de 1804-06).
c) Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie (Die Verfassung Deutschlands,
1802; Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde des Knigreichs
Wrttemberg im Jahre 1815 und 1816, 1817; ber die englische Reformbill,
1831; ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1802;
System der Sittlichkeit, 1802).
d) Die Phnomenologie des Geistes (1807), que es la primera exposicin del
sistema y significa la separacin definitiva de Schelling. En esta nueva perspectiva
se orientan los cursos de Nuremberg que llevan el ttulo de Philosophische
Propdeutik (1809 ss.).

3) Obras sistemticas editadas por Hegel:

a) Wissenschaft der Logik La obra ms caracterstica de la filosofa hegeliana; la
2 ed. fue publicada por Hegel con nuevo prefacio en 1831.
b) Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, de 1817,
dividida en tres libros (I, La ciencia de la lgica; II, Filosofa de la naturaleza; III,
Filosofa del espritu) en forma de texto acadmico. Obra feliz por su concisin y
por la fuerza de su estilo, que Hegel ampli en dos ed. posteriores (1827 y 1830).

4) Cursos de Berln.
a) Grundlinien der Philos. d. Rechts oder Naturrecht u. Staatwissenschaft im
Grundrisse, redactado por extenso en 1820 y publicado en 1821.
b) La masa impresionarte de Vorlesungen de los diversos campos del espritu
(esttica, filosofa de la religin, historia de la filosofa y filosofa de la historia),
recogidas y publicadas despus de la muerte de Hegel por sus discpulos
valindose de cursos, fragmentos y apuntes.

3. Doctrina.

1) El paso de Kant a Hegel. Este tiene lugar dentro del Ich denke berhaupt
entendido como libertad radical de tal forma que, eliminando la distincin entre
fenmeno y nomeno, aqul se convierte en nomeno y nica cosa en s.
Efectivamente, para Fichte El Yo se pone a s mismo, simplemente porque es, y
el Yo es slo en tanto en cuanto se pone. Por tanto, la expresin definitiva es: Yo
soy absolutamente, yo soy porque soy, soy absolutamente lo que soy. Es decir: el
Yo originariamente pone absolutamente su propio ser (Grundlage der gesamte
Wisenschaftslehre, 1794, Medicus I, 290 ss.). El cogito ergo sum de Descartes se
resuelve en la nica frmula posible: cogitans sum, ergo sum. Y como el sum no
es ni puede ser, en la lnea Descartes-Kant, otra cosa ms que el cogitare, en
lugar de reduplicar el cogito, que buenamente presupone, Fichte reduplica el sum:
Sum ergo sum. Fichte cita tambin la frmula de Reinhold: repraesento
(repraesentans sum), ergo sum, y la prefiere a la de Descartes. Pero advierte que
cogito, repraesento... son frmulas parciales, porque la conciencia pura (sum)
abarca todas sus actividades y no se agota en el pensar, representar, etc.

Ya en el cogito ergo sum de Descartes, observa el ltimo Schelling, y an ms en

la doctrina del Yo de Fichte, es evidente que slo el Yo (Yo soy) es expresado y
conocido, que slo lo que es puede ser sujeto-objeto. Pero ste no podemos
ponerlo inmediatamente. Inmediatamente y primo progressu slo puede ser
puesto el Sujeto puro, y nicamente despus de ste, secundo loco, puede ser
puesto el Objeto puro; ambos, como el uno slo puede ser lo que atrae al otro
(das Anziehende), y el otro lo que es atrado por el uno (das Angezogene), ambos
con esta mutua atraccin ponen de manifiesto al Ente, pues el verdadero Ente
est all donde Sujeto y Objeto se encuentran en la autoconciencia (en el
indivisible Sujeto-Objeto). Queda sentado entonces que, para el idealismo, la
reflexin filosfica tiene valor solamente si existe relacin al Absoluto, y no como
reflexin aislada. Pero el Absoluto, puesto que es producido por la reflexin
filosfica por medio de la conciencia, resulta consiguientemente una totalidad
objetiva, un todo de conocimiento, una organizacin de conocimientos donde cada
parte se pone en su relacin al Todo. Fichte se orienta hacia esa identidad, pero
no la alcanza; el principio de Identidad es, en cambio, el principio absoluto de
todo el sistema de Schelling, que es a la vez, segn la expresin de Hegel, un
sistema de libertad y de necesidad (Differenz des Fichte"schen -und
Schelling"schen System der Philosophie, Lasson I, 86). La ruptura de Hegel con
Schelling que aparece en la famosa Vorrede a la Phnomenologie des Geistes
(1807) se observa en la concepcin distinta del Absoluto, pues para Schelling el
Absoluto constituye el principio y, por el contrario, para Hegel el Absoluto es la
sntesis y conclusin suprema, el resultado de todo el proceso dialctico. Hegel
no puede aceptar la intuicin intelectual de Fichte y Schelling como rgano de
todo pensamiento trascendental: el nuevo idealismo es el mecanismo del
nacimiento del mundo objetivo desde el principio interno de la actividad espiritual,
cuyo primer contenido es el Absoluto, Dios mismo.

2) Formacin del pensamiento hegeliano. Es ste un problema

extraordinariamente complejo, y la historiografa, incluso por falta de una edicin
segura de sus obras, no ha llegado an a resultados definitivos. Podemos, sin
embargo, con la ayuda del mismo Hegel indicar un triple principio fundamental de
inspiracin: teolgico, metafsico, crtico.

a) El principio luterano de la fe, con el que Hegel declara su plena solidaridad

considerando su filosofa como el desarrollo y maduracin del mismo: Lo que
Lutero inici como creencia en el sentimiento y en el testimonio del espritu, es lo
mismo que el Espritu, madurado ulteriormente, se ha esforzado por comprender
en el concepto (Philos. d. Rechts, Vorrede, E. Gans, Berln 1840, 19). Lutero
escribe Hegel, quebrantando los votos religiosos en la cristiandad y la estructura
jerrquica de la Iglesia con su todos somos pastores!, obtuvo la libertad y la
autonoma del espritu que se despliega en s y para s, y es, por tanto, la
divinidad misma. Slo con Lutero comenz en germen la libertad del espritu... De
esta forma, en lo ms ntimo del hombre se ha hecho un sitio donde l est
nicamente cabe s y cabe Dios, y cabe Dios l est nicamente en cuanto es l
mismo: en la conciencia debe encontrarse cabe s como en su propia casa
(Gesch. der Philosophie, C. L. Michelet, Berln 1844, 227 ss., 230 ss.). Haba que
elevar la fe luterana de su condicin de subjetividad cerrada y de sentimiento
inmediato a la certeza absoluta que abraza todo su contenido, y lo expresa como
absoluta objetividad: sta es la tarea del idealismo objetivo.

b) El principio spinoziano de la unidad de la sustancia, que el romanticismo y,

sobre todo, el idealismo de Fichte y de Schelling haba redescubierto superando el
dualismo kantiano. Para Hegel ser spinoziano es el principio del filosofar: el
mrito de Spinoza est en haber afirmado, de una manera ms concreta que el
cogito cartesiano, la identidad metafsica de pensamiento y ser (unidad de
atributos y modos en la Sustancia) asegurando con ello la presencia esencial del
absoluto a s mismo en sus manifestaciones. El progreso enorme de Spinoza,
segn Hegel, consiste en su principio metdico omnis determinatio est negatio,
segn el cual el ser se da nicamente como Totalidad de todos sus modos y
formas (Philos. der Religion, I. Begriff der Religion, Lasson, Leipzig 1925, 288).
Por eso el punto de vista spinoziano es reconocido como esencial y necesario,
antes de pasar adelante y proceder a la formacin del sistema completo (Gesch.
d. Philos., I, 460 ss.). Reprocha Hegel a la Sustancia de Spinoza su concepcin
rgida, intelectualista y pantesta de la divinidad, a la que identifica sin ms con
las cosas (Dios es todo, es este trozo de papel!), recayendo con ello en la
vaguedad de la religin hind y en el n inmvil de los elatas (Philos. de.
Religion, I, 191 ss.): a la Sustancia de Spinoza le falta la vuelta a s misma
desde sus modos y atributos, y por esto no es concebida como Sujeto absoluto
que se diferencia a s mismo (Wiss. d. Logik, Lasson I, 337).

e) El principio especulativo y autnticamente resolutivo que es el Yo pienso

kantiano o, si se quiere, la unidad trascendental de la conciencia, pero concebida
no como en Kant en forma gnoseolgica e instrumental respecto a la
determinacin del Ser y de la verdad, sino productiva y constitutiva de sta; a
Kant se debe adems el haber aclarado la estructura antinmica de la razn
(Vernunft); en Kant aprendi tambin Hegel la crtica disolvente de la religin
positiva revelada.
Hegel reprocha a Kant el haber preferido el entendimiento (Verstand) a la razn
(Vernunft) partiendo la verdad en un sistema dualstico de oposiciones abstractas
sin perspectiva de conciliacin (sujeto-objeto, entendimiento-razn, materia-
forma, cosa en s-pensamiento, naturaleza-Dios, libertad-necesidad, etc.), incapaz
de elevarse a un punto de vista superior (cf. Enz. d. philos. Wiss., especialmente
56-60, L. von Henning, Berln 1840, 117-125). Pero Hegel alaba sin reservas la
Crtica del juicio, donde Kant, al exponer el reino de los fines propio de la vida
del espritu, presenta las finalidades como vida, posicin que es tambin la de
Aristteles (Philos. d. Relig. I, 216): se trata de precisar cul es el principio motor
del proceso que para Hegel es la dialctica, no en cuanto simple instrumento de
pensamiento sino en cuanto esencia del pensamiento mismo y, por tanto, de la
realidad como tal.

Una importante sugerencia en este sentido, y en continuidad con el principio

spinoziano omnis determinatio est negatio, la recibi Hegel de Bhme: a l
atribuye Hegel expresamente la concepcin de la dialctica como proceso de
sntesis de los opuestos mediante la mediacin de la negatividad, y el considerar
todo en funcin de la sagrada triplicidad: En l el principio del concepto es
perfectamente vivo... todo consiste, efectivamente, en concebir la negacin como
simple, pues ella es a la vez lo opuesto: el tormento (Qual) es, pues, esta
escisin interna y la simplicidad a la vez. Y Hegel mismo aproxima a Bhme con
Proclo, el terico de la dialctica tridica. Admira adems Hegel en el mstico de
Grlitz el descubrimiento de que Dios para ser Dios ha de devenir, mediante un
proceso de vuelta a s mismo a travs de contrarios, y en esto tiene sentido y
verdad el misterio trinitario de la religin cristiana, la creacin, la redencin, etc.;
es lo que Hegel formula con expresin feliz: El dirimirse de Dios en s mismo
(Gottes Diremption seiner selbst, en Gesch. d. Philos., I, 297).

El influjo ms inmediato que en su pensamiento ejercieron los idealismos de

Fichte y de Schelling pudo hacer madurar su alejamiento de stos y la concepcin
de un idealismo metafsico objetivo.

3) La esencia de la dialctica (el Aufheben como suprimir-conservar).

La imponente mole de la obra de Hegel constituye el intento de describir el
itinerario de la conciencia en s misma desde los diversos puntos de vista
teorticos y prcticos que se pueden tomar en la reflexin filosfica. Est claro
que la razn, de la que se ha hablado, es el espritu humano mismo entendido
en la plenitud de sus actividades espirituales y en la totalidad de sus momentos
culturales y de sus periodos histricos: el ser que constituye el contenido de la
verdad es precisamente el devenir de ese espritu, y la filosofa es la
consideracin de este devenir. En la Fenomenologa del espritu se avanza desde el
saber aparente (certeza sensible, percepcin, entendimiento) a la
autoconciencia y, luego, a la razn y a su actuacin en la vida del espritu hasta el
saber absoluto. La Lgica estudia el lado formal de este proceso: en el prlogo
a la segunda ed. de la Lgica (1831), al final ya de su carrera, Hegel hace notar
que es preciso llevar a sus ltimas consecuencias el principio de la autonoma del
pensamiento, de modo que el comienzo del filosofar sea sin presupuestos,
simplicsimo, la simplicidad misma (Wiss. d. Logik, Vorrede, I, 20 ss.). Por este
motivo la Fenomenologa, que originariamente deba constituir la primera parte
del sistema, parece ausente del edificio de la Lgica hegeliana, tal vez el ms
suntuoso que el espritu humano haya levantado al pensamiento puro. En esta
obra se presenta sistemticamente la dialctica: ella es para Hegel el nico
mtodo de la filosofa.
a) El primer momento es el ser puro (das reine Sein), absolutamente
indeterminado y vaco. Es ste el nico comienzo lgico vlido por ser
absolutamente sin presupuestos: se produce en el elemento del pensamiento
que es libremente por s, es decir, en el saber puro (Wiss. d. Logik, 1,53): este
saber puro precisa Hegel es el ser en general, el ser y nada ms, sin
determinacin o contenido alguno (ib., 54). Se trata de un inmediato o de un
mediato? Desde el punto de vista lgico el ser puro es lo inmediato mismo, pues
slo el ser puro puede ser el comienzo. Por otra parte reconoce Hegel, este ser
puro ha surgido por va de mediacin, y justamente por va de una mediacin
que es al mismo tiempo su propia negacin (l. c.). A lo que parece, Hegel no se
contradice, porque el comienzo de la Lgica es lo inmediato de reflexin y, por
tanto, un hacer hacia atrs con la reflexin el camino o proceso que lo real lleva
a cabo hacia adelante en su devenir. Por eso el ser puro del comienzo es ya el
resultado de la mediacin, en cuanto que es preciso suprimir del ser toda
accidentalidad y particularidad mediante el momento de la negacin. Por ello
puede afirmar Hegel que en filosofa avanzar es ms bien retroceder y buscar los
cimientos (Wiss. d. Logik, 1,55). A este ser puro vaco corresponde la esfera del
Dasein, del que se ocupa el libro I de la Lgica.

b) El segundo momento es la nada, pero no una nada total, sino la nada que est
ligada al ser. Si el ser puro del comienzo es lo inmediato indeterminado, de
hecho es nada, concluye Hegel, en cuanto est constituido por la ausencia de toda
determinacin de aquel ser puro, por la imposibilidad de cualquier intuicin: la
nada, por tanto, es inherente al ser, y el comienzo los contiene a ambos, es la
unidad de ellos (ib., 67 y 58). Como buen discpulo de Spinoza y de Bhme, Hegel
afirma que esta unidad del ser con el no-ser puede muy bien tomarse como la
primera y la ms pura definicin del Absoluto. Pero lo que interesa poner de
relieve es que la nada se convierte en el principio motor de la dialctica: si todo
ente particular, justamente en cuanto que es determinado, es sntesis de ser y no-
ser, resulta que la autntica posicin de lo real se obtiene por la negacin que es
la determinacin: Esta nada, dice Hegel, no es la del entendimiento abstracto,
sino que es la nada de aquello de que resulta ella (woraus es resultiert) y, por
consiguiente, en realidad... el resultado autntico (Phnom. d. Geistes, I.
Hoffmeister, Leipzig 1937, 68); en este sentido habla Hegel de la enorme fuerza
de lo negativo, como energa del pensamiento, del Yo puro (ib. 29). La nada es el
mal que es necesario al ser para que el bien se manifieste y se afirme.

c) El tercer momento es el devenir como unidad (dinmica) de ser y no-ser. El

devenir manifiesta exactamente que la realidad no descansa jams en lo finito, en
lo particular como tal, porque todo finito en cuanto est penetrado por el no-ser
(omnis determinatio est negatio) pasa a algo distinto; lo que era, ya no es, y lo
que no era, ahora es. Por tanto, la oposicin de ser y no-ser pone a ambos juntos
e inseparables, de modo que inmediatamente cada uno de ellos desaparece en
su opuesto (Wiss. d. Logik, I, 68). Es esta recproca pertenencia del ser y de la
nada la realidad del devenir, la realidad (Wirklichkeit) sin ms, pero no como un ir
de finito en finito hasta el infinito (infinidad viciosa), sino de tal manera que el ser
de lo finito se presenta como lo negativo que pasa a lo positivo en cuanto tal que
es el Infinito (Infinidad positiva, es decir, verdadera: die wahre Unendlichkeit). Se
puede, por tanto, afirmar que la dialctica como tal es una tensin de polaridad
binaria (apariencia y realidad, esencia y existencia, partes y Todo, finito e
Infinito...), porque los tres momentos pertenecen a la reflexin lgica y, por lo
dems, es bien conocido que ser y nada son inseparables en el devenir. La
dialctica real consiste en la continua nadificacin que uno de los miembros (lo
finito) pone de manifiesto en el devenir con que se revela la realidad absoluta, el
Infinito. Es tambin el Infinito dialctico? Hegel debera negarlo si no quiere
reabrir un nuevo proceso hasta el infinito y quedar prisionero a su vez de la
infinidad viciosa: sin embargo, la frmula del Infinito hegeliano es que ste es
unidad de finito e infinito, y de Dios dice Hegel que no puede ser Dios sin el
mundo (Ohne Welt Gott ist nicht Gott: Philos. d. Relig., I, 148).

4) Las formas del Espritu absoluto. Al igual que la Ciencia de la Lgica es la

exposicin analtica del paso del Espritu desde la indeterminacin radical del ser
vaco inmediato (lib. I) hasta alcanzar mediante las determinaciones negativas de
la esencia (lib. II) la absoluta determinacin del Concepto en s y para s que es la
Idea absoluta (lib. III), de la misma manera la Enciclopedia de las ciencias
filosficas comprende la exposicin sinttica y completa del sistema en sus tres
etapas, Lgica (lib. l), Filosofa de la naturaleza (lib. II) y, finalmente, Filosofa del
espritu (lib. III). Mientras en la Lgica se recogen ms sucintamente las tres
etapas de la Ciencia de la Lgica, en la Filosofa de la naturaleza Hegel expone de
una manera sistemticamente elaborada los resultados de sus estudios y esbozos
del periodo de Jena sobre este asunto: es el aspecto ms desatendido por la
tradicin y por los estudios hegelianos, aunque sin razn, puesto que en ella Hegel
pone a prueba (con mejor o peor xito) su doctrina dialctica por referencia a la
realidad de los fenmenos de la experiencia y de las ciencias fsicas, matemticas
y naturales. Naturalmente, la parte ms original es la exposicin de las tres
etapas o secciones de la Filosofa del espritu: el Espritu subjetivo, es decir, el
alma, donde Hegel (en la seccin B) inserta un compendio de la Fenomenologa
del espritu; el Espritu objetivo, que trata de los problemas jurdicos y polticos en
los cuales queda absorbida para Hegel la moralidad; por fin, el Espritu absoluto
en sus tres formas: el arte, o sea, el Espritu en la forma de la belleza o, si se
quiere, en su inmediatez natural, es decir, intuitiva en cuanto que sta es
nicamente signo de la Idea ( 556); la religin es la segunda forma del Espritu,
en la cual el Espritu absoluto se manifiesta a s mismo como unificado y recogido
en s, y en cuyo exposicin Hegel establece la necesidad de la muerte de Dios
(Gottes Tod) consiguiente a la venida de Dios al mundo ( 569) y tambin que
Dios tiene su autoconciencia en el hombre ( 564); finalmente la filosofa tiene el
mismo contenido que la religin, pero se sita por encima de ella, es decir, la
supera eliminando la separacin de finito e Infinito, de criatura y Creador, y
estableciendo la unidad e identidad de ambos en la Idea como Todo ( 573). De
esta manera, la filosofa tiene la forma de un crculo o mejor, segn dice
expresamente Hegel, de un crculo de crculos.

4. Significado y valoracin del hegelianismo. En la especulacin hegeliana se

funden en una unidad sistemtica las preocupaciones crticas, metafsicas y
teolgicas del pensamiento moderno en el intento jams antes ni despus
ensayado en tales proporciones de una sntesis de valor universal. Su concepcin
unitaria de la vida del espritu, la posicin central que, por su mediacin entre el
pensamiento griego fundamentalmente cosmolgico y el pensamiento moderno
esencialmente antropolgico, asume en el sistema el pensamiento cristiano como
descubridor del concepto de verdad y de libertad radical, sitan a Hegel en la cima
del pensamiento de Occidente, por referencia a la cual cobran relieve en sentido
positivo o negativo todas las dems formas de pensamiento posteriores Una
grandiosidad de temas y una riqueza de desarrollos que se ha mantenido
nicamente en Hegel para resquebrajarse (selbst sich Risse bekommen)
inmediatamente tras su desaparicin: el imponente edificio de la dialctica
hegeliana se ha resquebrajado por s solo. En efecto, no es difcil demostrar cmo
la dialctica hegeliana, desde cualquier punto de vista que se la considere,
presenta una ambigedad fundamental.
1) Se afirma que la verdad es resultado, que est en el Todo (das Wahre ist das
Ganze), para luego tener que afirmar que el Absoluto est presente desde el
principio y trabaja a las espaldas (hinter den Rcken: Enzykl. 25), que el
Absoluto es unidad de positivo y negativo, de finito e infinito. Esto por no hablar
de la ambigedad metodolgica de querer eliminar todo contenido de experiencia
inmediata, y despus echar mano de conceptos como movimiento, fuerza,
pasar, etc., que nicamente de la experiencia inmediata cobran significacin
(objecin de Trendelenburg que ha dado trabajo a todos los hegelianos desde
Michelet a Spaventa, a Gentile). Hegel, por tanto, no ha resuelto el problema
fundamental de la filosofa, el de la relacin entre sensibilidad y razn, entre
particular y universal.

2) En la concepcin hegeliana de la vida del espritu, la forma o vida ms alta de

la conciencia no es la religin, sino la poltica, tal como se realiza en la historia de
los pueblos y en las diversas civilizaciones: el Espritu absoluto es el Espritu del
mundo (Weltgeist), el nico individuo de la historia, al cual est subordinado el
espritu de cada pueblo (Volkgeist) y a ste cada individuo. De este modo, Dios,
Espritu del mundo, es el absoluto-humano que domina la naturaleza: Si la
esencia divina no fuese la esencia del hombre y de la naturaleza, sera una
esencia que no sera nada (Philos. d. Gesch., I, 38). Hegel, en consecuencia,
defiende la subordinacin de la religin a la poltica y de la Iglesia al Estado; Por
otra parte, el concepto de inmortalidad individual no tiene contenido terico
alguno, sino que deriva nicamente de la extrapolacin de un deseo fantstico.

3) Para Hegel que lo aprendi en la teologa de Bhme el esquema autntico de

la dialctica es el dogma cristiano de la Trinidad: el Padre, Potencia, un universal
abstracto, se desdobla en el Hijo y ste, contemplndose a s mismo, es el Espritu
Santo tres momentos que constituyen una nica realidad (Philos. d. Gesch., I,
35 ss.). Pero Hegel sita la religin a mitad de camino entre la filosofa y el arte,
porque permanece an ligada a la imagen y, por tanto, inferior a la filosofa. De
modo semejante, el dogma de la Encarnacin, despojado de su contenido
especfico, se reduce en la dialctica hegeliana al conocimiento que la
autoconciencia ha logrado de s misma en Cristo acerca de la identidad de lo
humano y lo divino: por ello se comprende el influjo enorme de Hegel en el
liberalismo dogmtico y bblico y en el laicismo en general, y el que se le haya
acusado incluso de atesmo.

BIBL.:
1) Ed. de las obras de Hegel: Werke, vollstndige Ausgabe durch einen Verein von
Freuden des Verewigten, 18 vols., Berln 1832-45; la Enciclopedia abarca 3 vol.
(VI, VIII, VII,) y comprende los Zustze recogidos por sus discpulos. Smtliche
Werke, Jubilumsausgabe, 20 vol., ed. H. GLOCKNER, Stuttgart 1927-30:
reproduccin de la anterior con retoques; los vols. XXI-XXII, son un estudio sobre
Hegel, y los XXIII-XXV (1935) un extenso Hegel-Lexikon.-Smtliche Werke, ed.
crtica sobre manuscritos originales de G. LASSON, hasta ahora 20 vol., Leipzig
1923 ss. (en la Philosophische Bibliothek de la ed. Meiner); la Fenomenologa ha
sido reeditada por J. HOFFMEISTER, a quien se debe tambin la ed. de la Jenenser
Realphilosophie (vol. XIX-XX) con una excelente intr. sobre Goethe und der
deutsche Idealismus; l mismo ha comenzado la reed. del System und Gesch. der
Philos. (hasta ahora slo el vol. XV, Leipzig 1940, reed. 1944) con nuevos criterios
en el uso de los manuscritos. Los escritos de juventud que quedaron inditos se
encuentran editados y estudiados en: H. NOHL, Hegels theologische
jugendschriffen, Tubinga 1907; J. HOFFMEISTER, Dokumente zu Hegels
Entwicklung, Stuttgart 1936.
Trad. al espaol: Lgica, Madrid 1872; Filosofa del Derecho, Madrid 1878, Buenos
Aires 1968 (5 ed.); Filosofa del Espritu, Madrid 1907; Esttica, Madrid 1908;
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Madrid 1917; Filosofa de la Historia,
Madrid 1928, Barcelona 1970; Las pruebas de la existencia de Dios, Mxico 1955;
Historia de la Filosofa, Mxico 1955; Ciencia de la Lgica, Buenos Aires 1956 y
1968; Introduccin a la historia de la filosofa, 2 ed. Madrid 1959; Fenomenologa
del Espritu, Mxico 1966; Introduccin a la Esttica, Barcelona 1971.

2) Estudios generales o de conjunto, en espaol: B. CROCE, Lo vivo y lo muerto

en la filosofa de Hegel, Buenos Aires 1943 (con bibl. hasta 1907); W. DILTHEY,
Hegel y el Idealismo, Mxico 1944; N. HARTMANN, Hegel, en La filosofa del
idealismo alemn, II, Buenos Aires 1960; X. ZUBIRI, Hegel y el problema
metafsico, en Naturaleza, Historia, Dios, 5 ed. Madrid 1963, parte II, p. 223-243;
cf. 143-145; J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofa, II, n, 450-465, Barcelona
1965, p. 220-242; . GILSON, La unidad de la experiencia filosfica, 2 ed. Madrid
1966, 309-339. Y tambin: W. MOOG, Hegel y la escuela hegeliana, Madrid 1932;
H. FALKENHEIM, Hegel, 2 ed. Madrid 1940; E. BLOCH, El pensamiento de Hegel,
Mxico 1949; H. H. GLOCKNER, El concepto de la filosofa hegeliana, Mxico
1965; O. MARKET, G. W. F. Hegel, en Forjadores del mundo contemporneo (dir. F.
PREZ-EMBID), I, 4 ed. Barcelona 1967, 258-268; W. KAUFMANN, Hegel, Madrid
1968; R. SERREAU, Hegel y hegelianismo, Buenos Aires 1968; K. LWITH, De
Hegel a Nietzsche, Buenos Aires 1968; C. CARDONA, Metafsica de la opcin
intelectual, Madrid 1969.

Otros: R. HAYM, Hegel und seine Zeit, Berln 1857, 2 ed. Leipzig 1927 (siempre
fundamental); B. HEIMANN, Systeme und Methode in Hegels Philosophie, Leipzig
1927; J. H. STIRLING, The Secret of Hegel, 2 ed. Edimburgo 1898; R. KRONER,
Von Kant bis Hegel, 2 vol., Tubinga 1912-24; 2 ed. 1961; TH. STEINBCHEL, Das
Grundproblem der Hegelschen Philosophie, I, Bonn 1933; TH. HRING, Hegel,
sein Wollen und sein Werk, 2 vol., Leipzig 1929-38; 1. SCHWARZ, Hegels
philosophische Entwicklung, Francfort 1938; G. R. G. MURE, An Introduction to
Hegel, Oxford 1940; P. MARTINETTI, Hegel, Miln 1943; H. NIEL, De la mdiation
dans la philosophie de Hegel, Pars 1945; G. DE RUGGIERO, Hegel, Bari 1948; F.
GRGOIRE, tudes hgliennes, Les Points capitaux du systme, Lovaina 1958; W
. SEEBERGER, Hegel, Stuttgart 1961; A. NEGRI, La presenza di Hegel, Florencia
1961.

3) Aspectos particulares, en espaol: M. A. VIRSORO, La lgica de Hegel, Buenos

Aires 1972; G. STIEHLER, Hegel y los orgenes de la dialctica, Madrid 1967; H.
BECK, El ser como acto, Pamplona 1968; C. ASTRADA, Resonancias
contemporneas de la Fenomenologa del espritu, Cuadernos de Filosofa 2
(Buenos Aires 1949) 38-96; R. VALLS PLANA, Del yo al nosotros, lectura de la
Fenomenologa del Espritu de Hegel, Barcelona 1971; J. ORTEGA Y GASSET, La
Filosofa de la Historia de Hegel y la historiologa, Madrid 1928; M. MENNDFZ
PELAYO, La Esttica de Hegel, en La Esttica del idealismo alemn (selec. y prl.
de O. Market), Madrid 1954, cap. IV (p. 157-253); F. ELAS DE TEJADA, El
hegelismo jurdico espaol, Madrid 1944; L. DUJOVNE, La filosofa del derecho de
Hegel a Kelsen, Buenos Aires 1963; VARIOS, en Atlntida n 49, IX (1971) 5-
53 (estudios de J. Uscatescu, F. J. von Rintelen, M. F. Sciacca, E. Montspoulos).

Otros estudios particulares (orden cronolgico): G. DELLA VOLPE, Hegel romntico

e mstica, Florencia 1929; N. HARTMANN, Aristoteles und Hegel, Erfurt 1933; L.
PELLOUX, La logica di Hegel, Miln 1938; F. OLGIATI, Il paralogismo hegeliano,
Miln 1946; H. HYPPOLITE, Gnse et structure de la phnomnologie de l"esprit
de Hegel, Pars 1946; b, Introduction la philosophie de l"histoire de Hegel, ib.
1948; d., Logique et existence, ib. 1953; A. KOJVE, Introduction la lecture de
Hegel, Pars 1947; PH. WEINDEL, Hegel, Der Mensch in Gott, en Der Mensch vor
Gott, Dsseldorf 1948, 191-207 (importante valoracin del pensamiento de Hegel
desde la teologa catlica); R. HEISS, Hegel und Marx, en Symposion I, Friburgo
Br. 1949, 169-206; M. HEIDEGGER, Holzwege, Francfort M. 1950, 104-192; J.
WAHL, Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, Pars 1951; E.
CORETH, Das dialektische Sein in Hegels Logik, Viena 1952 (importante y preciso
estudio de la gnoseologa de Hegel); E. SCHMIDT, Hegels Lehre von Gott,
Gtersloh 1952; A. PLEBE, Hegel filosofo della Storia, Turn 1952; P. ASVELD, La
pense religieuse du jeune Hegel, Lovaina 1953; G. LUKCS, Die Zerstrung der
Vernunft, Berln 1955; H. WEIN, Realdialektik, Munich 1957; W. ALBRECHT, Hegels
Gottesbeweis, Berln 1958; A. T. B. PEPERZAK, Le jeune Hegel et la vision morale
du monde, La Haya 1960; N. MERKER, Le origini della logica hegeliana, Miln
1962; A. CHAPELLE, Hegel Et la Religion, Pars 1964; H. RONDET, Hglianisme et
Christianisme, Pars 1965 (trad. ital. Miln 1967); J. SIMON, Das problem der
Sprache bei Hegel, Stuttgart 1966; T. KOCH, Differenz und Vershnung, Gtersloh
1967; B. LAKEBRINK, Hegels dialektische Ontologie und die Thomistische
Analektik, Colonia 1955, 2 ed. Ratingen 1968 (importante y valiosa confrontacin
entre la dialctica hegeliana y la metafsica tomista); d., Studien zur Meta physik
Hegels, Friburgo Br. 1969; S. VANNI ROVIGHI, Introduzione alla Fenomenologia
dello spirito di Hegel, Miln 1971.

CORNELIO FABRO.