Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
CONVERSO E SERVIO
Reginaldo Prandi
RESUMO
O catolicismo no Brasil sempre foi entendido como coisa pblica; religio na qual se nasce e
para a qual pouco ou nada cada um tem que contribuir financeiramente, embora todos se
sintam com direito a ela. Com o surgimento de novas religies, de contribuio obrigatria, foi
sendo incorporada a concepo segundo a qual cada um deve pagar por sua religio. O
pagamento da religio introduzido na cultura brasileira juntamente com novas formas de
relao entre o fiel e a religio, esta cada vez mais entendida como servio. O texto trabalha
com algumas derivaes dessa nova situao da religio no Pas, em que cada vez mais ganha
visibilidade a religio paga.
Palavras-chave: religio paga; religio e consumo; mercado religioso; religio e servio;
religies no Brasil; converso religiosa.
SUMMARY
Brazilian Catholicism has always been understood to be something public; it is the religion
one is born into and to which one must contribute little or nothing in financial terms, yet to
which everyone has a right. With the spread of different faiths that demand compulsory
contributions, a new concept has developed, where each person must pay for his religion.
This novel concept is accompanied by a new relationship between church and follower, as
religion comes to be understood more and more as a service. The article deals with different
aspects of this new religious context in Brazil.
Keywords: Religious market; Religion in Brazil; Religious conversion.
Converso e servio
JULHO DE 1996 65
RELIGIO PAGA, CONVERSO E SERVIO
66 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
JULHO DE 1996 67
RELIGIO PAGA, CONVERSO E SERVIO
68 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
Tabela 1
Religio anterior segundo religio atual. Cidade de So Paulo, 1995
RELIGIO ATUAL
Cat- Evan- Pen- Esprita Afro- Outra Sem TOTAL
lica glica tecos- Karde- brasi- reli-
hist- tal cista leira gio
rica
RELIGIO ANTERIOR
Catlica 41,3 48,0 64,6 66,7 48,0 21,2 15,4
Evanglica histrica 0,3 0,0 2,0 0,0 0,0 0,0 6,0 0,8
Pentecostal 0,6 0,0 2,0 1,5 4,2 2,0 8,3 1,5
Esprita kardecista 0,4 2,2 2,9 0,0 2,0 0,0 0,7
Afro-brasileira 0,1 0,0 4,9 0,0 4,2 2,0 2,4 0,9
Outra 0,3 2,2 2,0 4,6 0,0 0,0 13,1 1,8
Sem religio 3,0 6,5 17,6 4,6 4,2 20,0 5,3
Nunca mudou de religio 95,3 47,8 20,6 24,6 20,8 26,0 50,0 73,6
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
ORIGEM DA RELIGIO
Nascido na religio atual 95,3 47,8 20,6 24,6 20,8 26,0 50,0 73,6
Convertido 4,7 52,2 79,4 75,4 79,2 74,0 50,0 26,4
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
Tabela 2
Religio anterior dos que mudaram de religio.
Cidade de So Paulo, 1995
RELIGIO ATUAL
Cat- Evan- Pen- Esprita Afro- Outra Sem TOTAL
lica glica tecos- Karde- brasi- reli-
hist- tal cista leira gio
rica
RELIGIO ANTERIOR
(somente convertidos)
Catlica 79,2 60,5 85,7 84,2 64,9 38,1 58,2
Evanglica histrica 6,1 2,5 0,0 0,0 0,0 11,9 3,2
Pentecostal 12,1 0,0 2,5 2,0 5,3 2,7 16,7 5,6
Esprita kardecista 9,1 4,2 3,7 0,0 2,7 0,0 2,8
Afro-brasileira 3,0 0,0 6,2 0,0 5,3 2,7 4,8 3,5
Outra 6,1 4,2 2,5 6,1 0,0 0,0 28,6 6,7
Sem religio 63,6 12,5 22,2 6,1 5,3 27,0 20,0
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
JULHO DE 1996 69
RELIGIO PAGA, CONVERSO E SERVIO
Tabela 3
Tempo de converso atual religio. Cidade de So Paulo, 1995
70 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
Tabela 4
Estratificao social em cada grupo de religio.
Cidade de So Paulo, 1995
Se h uma maior extrao de adeptos nos estratos mais pobres por parte dos
evanglicos em geral e mais ainda entre os evanglicos pentecostais, h fortes
indcios de que nos ramos mais recentes do pentecostalismo, o chamado neopen-
tecostalismo que adota e difunde a teologia da prosperidade que ensina quanto
bom o dinheiro (para o fiel e para a prpria religio) e como consegui-lo com o
apoio de Deus consegue penetrar num limiar ainda mais baixo. A proporo de
pretos e pardos, que conformam os segmentos mais pobres da populao brasileira,
maior entre pentecostais do que no conjunto todo do evangelismo, e entre os
pentecostais bem maior entre os seguidores da Igreja Universal do Reino de Deus
que entre os da Congregao Crist no Brasil e da Assemblia de Deus, estas duas
muito populares porm antigas, anteriores teologia da prosperidade. A mesma
coisa se d quando se observa a escolaridade dos fiis. A Igreja Universal a
campeonssima em baixa escolaridade.
Pois entre esses setores mais pobres, que quase nada tm, que enfrentam
as maiores dificuldades de sobrevivncia, que so carentes tambm de informao
e que certamente do mundo so os que menos sabem, porque partilharam muito
pouco da experincia das explicaes racionais, abstratas, modernas, secularizadas,
nesses setores que ganham vio e se alastram (como erva daninha?) as religies
pagas. Parece um contra-senso que os que no tm dinheiro nem para seu sustento
devam pagar por uma coisa que se pode ter de graa a religio.
JULHO DE 1996 71
RELIGIO PAGA, CONVERSO E SERVIO
Pagar pela religio uma experincia muito recente entre ns. Na tradio
brasileira, os catlicos no se sentem responsveis pelo provimento de recursos
para o financiamento da religio; no se paga dzimo ou qualquer contribuio
sistemtica, a no ser as esprtulas dos ritos encomendados e pequenas contribui-
es no obrigatrias em dinheiro durante o ofertrio da missa. Apesar da
separao republicana entre Igreja e Estado, os brasileiros em geral costumam
pensar a religio como coisa pblica, e como direito de todos. Ningum precisa se
filiar, pois j se nasce catlico e assim se permanece enquanto se viver, sem
nenhum compromisso. As penalidades para os que se mantm afastados, no
cumprem os ritos e no frequentam os sacramentos, quando acontecem, so
facilmente pagveis: a penitncia da orao passada em confessionrio, ou, na pior
das hipteses, a admoestao do padre que, se pblica, dificilmente declinar o
nome do penitente.
Ser catlico ter sempre disponvel a Igreja. Tanto do ponto de vista
institucional como do ponto de vista da disponibilidade fsica dos templos. Embora
cada um pertena parquia em que reside, pode-se frequentar qualquer igreja. E
igreja que igreja est sempre de portas abertas: para todos. to arraigada essa
idia que at tem a piada que pergunta "por que o cachorro entrou na igreja?" e que
responde "porque encontrou a porta aberta". A qualquer hora, na igreja se entra
para rezar, mas tambm para descansar e matar o tempo. Igreja fechada causa
constrangimento, e muitas parquias e congregaes se ressentem de ter que
fechar seus templos para evitar o roubo de imagens e outros objetos religiosos
materialmente valiosos.
Em outros tempos a igreja catlica foi e ainda em muitos lugares,
sobretudo nas cidades menores um lugar pblico por excelncia, onde se vai
para ser visto e para ver os demais, onde cada um se a-presenta, se faz pblico,
onde se vai com a "roupa de domingo". At h bem pouco tempo, a disposio dos
fiis na nave, durante as cerimnias, no era aleatria, mas reproduzia a prpria
estrutura de classes; basta olhar para os espaos fisicamente organizados nos
templos barrocos. Nas procisses ento cada batalho reproduzia segmentos bem
diferenciados da sociedade, com seus privilgios e deveres. Durante sculos a igreja
separou o que a sociedade separava: homens de um lado, mulheres do outro. To
envolvida com a vida pblica se encontrava a religio, que no havia celebrao do
poder do Estado sem que comparecesse o bispo ou o padre. A entronizao do
crucificado nos ambientes oficiais, escolas, reparties, hospitais etc. era, antes de
tudo, um ato cvico.
Qualquer catlico pode passar a vida inteira sem dar um centavo para a
igreja. Pode at ser visto, por isso, como po-duro, mas nunca perder o seu
"direito" religio. Sim, o catlico se sente com direito religio. Quando mandar
rezar missa, fazer um batizado etc. pagar por isso, mas pode perfeitamente
procurar a parquia que cobre menos. As catedrais e matrizes catlicas so
sempre um marco de identidade das cidades, so smbolos pblicos, difcil
separar o que da igreja do que da cidade. Os grandes investimentos da igreja,
sobretudo nas pocas de edificaes, so custeados por doaes de fiis perten-
centes a estratos ricos ou por recursos amealhados em festas, leiles etc., no
ocorrendo constrangimento no sentido de que todo catlico devesse participar do
pagamento da obra. A riqueza material da igreja fruto de longa acumulao,
duma poca em que ser rico implicava necessariamente a obrigao de constru-
o da casa de Deus, mesmo porque, como disse antes, na casa de Deus que
todos se apresentam socialmente, de modo que o esplendor da igreja reflete
especialmente as posses daqueles devotos. Contribuies s grandes obras da
igreja nunca foram annimas.
72 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
Mas isso tem mudado. A expanso das religies cuja filiao depende de
gastos elevados em ritos de iniciao ou contribuio financeira sistemtica,
obrigatria e em montantes expressivos em face dos escassos rendimentos dos
adeptos, tem alterado substancialmente a concepo que se faz entre religio e
compromisso financeiro; a religio vai deixando de ser entendida como pblica,
isto gratuita, um direito de todos no entender de nossa cultura, para se tornar
privada. preciso pagar para fazer parte dela.
Nas religies afro-brasileiras, os deuses tm fome e preciso aliment-los. O
sacrifcio ritual necessrio em todas as etapas iniciticas, assim como em todos os
momentos em que se necessita dos favores especiais das divindades. A orao sem
oferenda no faz sentido. No candombl, em que os ritos so mais complexos e as
oferendas mais exigentes, na etapa da primeira iniciao, quando se passa de fato
a fazer parte da religio, nunca se gasta menos de RS 1 mil ou R$ 2 mil reais, o que
obriga o iniciante a um longo perodo de duras economias, sem o que depender
da boa vontade de outros para ajud-lo na aquisio do material necessrio, que
compreende animais, objetos, roupas, adornos, comidas e bebidas. Muitas vezes
dever pagar tambm as esprtulas do iniciador, alm de colaborar para o sustento
dos devotos que permanecem no templo para ajudar no perodo de seu recolhi-
mento preceitual. De tempos em tempos repetir as ofertas, sempre cioso de que
no poder ficar em falta com seus santos, que sempre tm fome.
Essa idia de que o fiel tem responsabilidade direta no sustento dos seus
deuses, que so particulares e intransferveis, convive com a realidade dos
terreiros que so propriedade particular do chefe espiritual daquele grupo, o pai-
ou a me-de-santo. O progresso material do terreiro, que obrigado a ostentar
sua riqueza para se ver reconhecido pelos demais grupos de culto que formam o
povo-de-santo, sinnimo de enriquecimento do pai- ou da me-de-santo. Um
sacerdote bem-sucedido o que amealha no apenas um grande nmero de
adeptos, mas igualmente recursos financeiros para manter boas instalaes mate-
riais e dar grandes festas. Toda a clientela que recorre ao terreiro para resolver
problemas pelo caminho mgico, e que no se integra religio, faz parte de um
fluxo de dinheiro que garante a vida da comunidade de culto: paga-se pelo jogo
de bzios, que desvenda os problemas, e paga-se pelo eb, a oferenda que
agrada os deuses, que resolve as aflies. Um jogo de bzios em So Paulo ou Rio
de Janeiro custa de R$ 30 a R$ 50. Ebs custam de R$ 100 a alguns milhares de
reais. Pais e mes famosos podem cobrar mais por seus servios. A propalada
eficcia define preos, faz-se propaganda, compete-se duramente pela clientela.
No raro ameaar o pai-de-santo com a denncia policial quando as quantias
desembolsadas parecem no condizer com os resultados alcanados. Todo pai-
de-santo um empreendedor, e seus sucesso material visto como prova de seu
ax, seu poder religioso. Mas seu sucesso tem limite, pois um terreiro no pode
se expandir alm de seus limites, no pode ter filiais, nem associados. Os
diferentes terreiros, mesmo quando religiosamente aparentados, com precedncia
protocolar de uns em relao aos outros, vivem em permanente disputa e
dificilmente se juntam em face de alguma causa de interesse comum. A estrutura
organizacional de um terreiro e suas regras de poder so, neste sentido, empeci-
lhos ao desenvolvimento da religio como empresa, ou melhor, como grande
empresa. No o caso do pentecostalismo, sobretudo o neopentecostalismo, em
que cada templo apenas uma sucursal de uma das grande redes de empreen-
dimento religioso com controle centralizado, tanto em termos estritamente religio-
sos, como em termos financeiros.
no pentecostalismo que se colocou mais decisivamente a questo do
pagamento da religio e da expanso religiosa financiada seguidamente por todos
os seu adeptos. No sabemos quanto de fato se paga, quanto alm do dzimo, que
j algo muito excepcional, conhecida a nossa tradio, mas em muitas igrejas, a
maior parte do culto se realiza em torno de expedientes constrangedores de
JULHO DE 1996 73
RELIGIO PAGA, CONVERSO E SERVIO
Tabela 5
Cor e escolaridade nas diferentes religies. Cidade de So Paulo, 1995
At 1 grau 54 26 58 69 76 79 78 88
2 grau 33 40 29 26 23 21 21 11
Superior 13 34 13 5 2 2 1 1
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha
74 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
"Cristianismo sanitrio-financeiro"
JULHO DE 1996 75
RELIGIO PAGA, CONVERSO E SERVIO
converteram. Na pesquisa j citada, 53% dos que nunca se converteram disseram REFERNCIAS
concordar que "toda arrecadao de dinheiro em cultos e missa deveria ser Fry, Peter & Howe, Gary Nigel.
"Duas respostas aflio: um-
proibida". Os que j mudaram de religio concordam s em 39% dos casos. Essa banda e pentecostalismo". De-
taxa, que de 52% entre catlicos, cai para 22% entre os protestantes em geral, 20% bate e crtica, n 6, pp. 75-94,
1975.
para os pentecostais, 19% para os da Assemblia de Deus, 16% para os da
Congregao Crist e 11% para os da Igreja Universal. Mariano, Ricardo. "Os neopen-
tecostais e a teologia da pros-
peridade". Novos Estudos. So
Paulo, n 44, pp. 24-46, maro
1996.
Tabela 6
Ninno, Dan & Combes, James
Opinio sobre coleta de dinheiro, por religio. E. "The fantasies of religious
Cidade de So Paulo, 1995 movements". In: Mediated po-
litical realities. New York:
Longman, 1990.
Pergunta: "Toda arrecadao de dinheiro em cultos e missa deveria ser proibida"
Pierucci, Antnio Flvio. "Li-
ORIGEM DA RELIGIO ATUAL berdade de cultos na socieda-
RELIGIO de de servio: em defesa do
consumidor religioso". Novos
nascido con- Cat- Esp- Afro- Total Total Congre- Assem- Igreja Estudos. So Paulo: n 44, pp.
3-11, maro 1996.
vertido lica rita brasi- evang- pente- gao blia Uni-
leiras licas costais Crist de versal . & Prandi, Reginaldo.
"Assim como no era no prin-
no Deus do cpio: religio e ruptura na obra
Brasil Reino de Procopio Camargo". Novos
Estudos. So Paulo, n 17, pp.
de 29-35, maio 1987.
Deus
. "Religies e voto: a
Concorda 53 39 52 60 51 22 20 16 19 11 eleio presidencial de 1994".
58 Opinio pblica. Campinas,
Discorda 44 45 37 49 72 76 84 73 89 vol. 3, n 1, pp. 20-44, maio
No sabe 3 3 3 3 0 6 4 0 8 0 1995.
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 Prandi, Reginaldo. Os candom-
Fonte dos dados: Pesquisa Datafolha bls de So Paulo: a velha ma-
gia na metrpole nova. So
Paulo: Hucitec e Edusp, 1991.
. & Souza, Andr Ricar-
O uso do cachimbo entorta a boca. A religio no precisa mais ser gratuita, do de. Catolicismo, reao e
conflito: Renovao Carism-
nem ser de todos. Como servio que se consome ou no, porque no mais tica versus CEBs. XX Reunio
compulsria nem nica, obrigada a concorrer com um nmero cada vez maior de Brasileira de Antropologia, GT
Campo religioso em conflito.
ofertas diferentes, a religio se privatiza e, ao se privatizar, atende apenas a uma ABA, Salvador, 14 a 18 de abril
parte da populao, que por sua vez se enxerga diferente das outras partes por de 1996.
causa de suas prprias escolhas e no de suas outras caractersticas sociais. A
religio que era geral, nica para toda a sociedade, passa a ser de poucos. Ela j
no junta, mas separa. Cada uma opera diferenciadamente seus mecanismos de
solidariedade e constri suas prprias teias de sociabilidade. A religio no unifica,
mas cria espaos s e p a r a d o s que so ilhas de sentido. Agora so mltiplos e s
vezes irreconciliveis os sentidos que as diversas religies concomitantes e
concorrentes emprestam sociedade. Mesmo que cada religio pretenda conver-
ter a todos para ser nica, porque se pensa como nica verdade, cada uma, para
existir, depende da existncia das demais, porque essa nova religio precisa da
liberdade de adeso por parte dos adeptos e da liberdade de empreendimento
por parte dos criadores de religio. A disputa pelas almas aguerrida, mas a
guerra santa real j no pode acontecer: nenhuma religio responde por nenhuma
totalidade social; um abismo foi cavado entre a religio e a nao. A religio no
mais para sempre, e s dura enquanto durar a capacidade de troca que se
pactua de ambos os lados, do servio e do consumidor. Desencantos e desenten-
dimentos so respondidos com mais uma nova escolha. Nem tem mais a idade
dos sculos, como a religio sempre preferiu se apresentar, mas a idade do
adolescente.
Por isso se enganam os que imaginam que vivemos um momento de grande
reflorescimento religioso, que nega a secularizao e leva a sociedade, de novo, a
entregar os pontos ao sagrado. A velha religio fonte de transcendncia para a
76 NOVOS ESTUDOS N. 45
REGINALDO PRANDI
sociedade como um todo foi estilhaada, perdeu toda a utilidade. A religio que
tomou o seu lugar uma religio para causas localizadas, reparos especficos. A
Recebido para publicao em
sociedade inteira no pode ser neopentecostal, pois os que j so capazes de maio de 1996.
administrar sua capacidade de ganhar dinheiro nunca se conformariam em dividi-
Reginaldo Prandi professor
lo com Deus. Nem pode ser do candombl, porque nem todos haveriam de aceitar titular de Sociologia da FFLCH-
a interferncia de tantos deuses em cada coisa do dia-a-dia. Tambm no pode ser USP. J publicou nesta revista
"Perto da magia, longe da po-
catlico carismtico o catlico que procura a construo da sociedade socialmente ltica" (N 34).
mais justa. Nem ho de conformar-se em ter apenas uma nica religio os que se
fartam em usufruir do que cada uma delas pode oferecer para o seu interesse,
compondo eles mesmos sua prpria bricolagem religiosa, com anjos, espritos, Novos Estudos
guias e gnomos, orculos e pirmides, oraes, ervas naturais e frmulas da
CEBRAP
alquimia, meridianos chineses, preceitos orientais, baralhos e bzios, passes
N.45,julho l996
espirituais, cristais e ebs, horscopos, florais, talisms e toda sorte de smbolos e
pp. 65-77
signos, religiosos ou no. Porque tudo se vende e tudo se compra.
JULHO DE 1996 77