Rev.

Ciencias Sociales 139: 103-114 / 2013 (I)

ISSN: 0482-5276

POLMICA

LEFEBVRE O KONSTANTINOV?
RESPUESTA A UNA CONTRARRPLICA

LEFEBVRE OR KONSTANTINOV?
REPLY TO A COUNTERREPLICATION

George I. Garca Quesada*

La crtica marxista sectaria y dogmtica frecuentemente inicia
aislando los textos de sus contextos, y despus de otras obras
del autor, para establecer una frmula u otra []
Los marxistas sectarios no tienen mucho que decir, y todo
lo que tienen que decir lo dicen de nuevo una y otra vez.
Henri Lefebvre, Crtica de la vida cotidiana.

RESUMEN

Este artculo responde a nuevas crticas formuladas en el artculo de Roy Alfaro Vargas
titulado Henri Lefebvre. Contrarrplica a George I. Garca a mi libro Las sombras de la
modernidad. Argumento contra la validez de dichas crticas a partir del cuestionamiento
de sus formas de argumentacin, as como de las principales nociones utilizadas por ese
autor (historicismo, posmodernidad, dialctica) y sus posiciones polticas.

PA LA BR AS CLAVE: V IDA COTIDI A NA * M A R XISMO * POSMODERNIDA D * CRTICA *

HISTORICISMO

ABSTRACT

This article replies to new critiques formulated in Roy Alfaro Vargass article Henri
Lefebvre. Contrarrplica a George I. Garca to my book Las sombras de la modernidad. I
dispute the validity of such critiques by questioning the formal aspects of his argumenta-
tion, as well as the main notions used by the author (historicism, postmodernity, dialec-
tics) and his political positions.

KEYWORDS: EVERYDAY LIFE * MARXISM * POSTMODERNITY * CRITIQUE * HISTORICISM

*
Escuela de Filosofa, Escuela de Estudios Generales e Instituto de Investigaciones Filosficas (INIF) de la
Universidad de Costa Rica (UCR).
tuyog@hotmail.com
104
En un texto anterior (Garca, 2008),
respond a varias crticas contra mi libro Las
sombras de la modernidad (LSM, en adelante),
aparecidas en el artculo La sociologa crtica
de Henri Lefebvre, de Roy Alfaro Vargas. All
argument que sus principales sealamien-
tos contra dicho libro pretendida ausencia
del concepto de ideologa y de la categora de
negacin, concesiones indebidas al conser-
vadurismo posmoderno provenan de una
lectura negligente de dicho libro y de una ter-
giversacin de sus tesis centrales. En trminos
precisos, indiqu que los yerros de dicha crtica
ponan en entredicho incluso, que Alfaro hubie-
ra ledo el libro.
En su posterior contrarrplica, Alfaro
Vargas (2009) insiste en criticar ese libro
ms an, a Garca sin haberlo analizado,
pero distorsionndolo con nuevos elementos.
No rechaza los argumentos de mi rplica los
cuales estn en todo caso documentados con
referencias concretas en el libro contra su
interpretacin de LSM, pero en este proceso
muestra adems desde qu nociones no con-
ceptos ha elaborado sus crticas y presenta
un nuevo conjunto de falacias para fundamen-
tarlas. Dicho texto de Alfaro no es, pues, una
contrarrplica, sino una nueva crtica que no
respondi a mi anterior rplica. En tanto, que
dicha contrarrplica es en realidad una nueva
crtica, replico ahora a ella.
A continuacin, argumentar sobre la falta
de validez de la crtica de Alfaro Vargas a LSM en
el artculo Henri Lefebvre. Una contrarrplica
a George I. Garca, en tres sentidos: primero,
indicando varias de las (nuevas) distorsiones de
la lectura y falacias (descontando las ad homi-
nem) en las que ha incurrido dicho comenta-
rista; segundo, argumentando que las nociones
de historicismo, posmodernidad y dialctica,
desde los cuales pretende formular su crtica son
imprecisas o de plano ajenas a la tradicin crtica
del marxismo (Lefebvre, Adorno, Schmidt, etc.)
en la que Alfaro Vargas afirma enmarcarse.
En cuanto al tercer aspecto, me referir a
las observaciones polticas del aludido artculo
de Alfaro, las cuales muestran afinidades con la
ideologa estalinista. A lo largo de este artculo
indicar adems, varios mecanismos retricos
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George I. Garca
que dicho texto de Alfaro comparte con la esco-
lstica sovitica (cfr. Blakely, 1969) y en parti-
cular, con el diamat del socialismo histrico.
QU ES HISTORICISMO?
En sintona con el epgrafe de Mario
Bunge que encabeza su Contrarrplica, Alfaro
Vargas hubiera podido titular dicho texto, al
mejor modo popperiano, Miseria del histo-
ricismo. Esto, debido al repetitivo reclamo
que le hace a LSM por su apego a la historici-
dad, pero adems porque, al igual que Popper,
Alfaro construye de nuevo un fantoche
para luego criticarlo. Sin embargo, mientras
que Popper explicita que el historicismo que
critica es una construccin ideal, Alfaro preten-
de hacer pasar su interpretacin arbitraria de
LSM como si se refiriera realmente a las tesis de
mi libro.
Alfaro indica hacia el final de su con-
trarrplica que es necesaria la articulacin
dialctica entre lo histrico y lo lgico (2009:
111). Si eso era lo central de su crtica, bien
hubiera podido ahorrrsela, pues la lgica de la
interpretacin de LSM se bas en una periodiza-
cin referida a los cambios en la lucha de clases
en Europa a lo largo de varias coyunturas y
de cmo la teorizacin de Lefebvre (en ella su
dialctica) sobre lo cotidiano fue respondiendo
a ellas. Pero, si Alfaro no encontr referencias
a un concepto (el de ideologa) que aparece
explcitamente desarrollado unas 24 veces a
lo largo del libro (cfr. Garca, 2008: 62) o al
de negatividad (cfr. Garca, 2008: 61-62), no
sorprende que no se haya tomado la molestia de
pensar sobre el marco categorial subyacente en
la periodizacin propuesta en ese libro. No se
trata ya siquiera de un problema de interpreta-
cin, sino de simple lectura.
Un poco de atencin a la estructura del
texto empezando por analizar el ndice, por
ejemplo le hubiera permitido diferenciar tres
niveles de anlisis articulados en una totalidad:
el nivel del desarrollo conceptual de las obras
de Lefebvre, el de la historia intelectual en la
que ellas se desarrollan y el de la historia social
de las coyunturas en las que el terico francs
elabor sus planteamientos sobre lo cotidiano
(de hecho, esto es muy claro en la estructura
Lefebvre o Konstantinov? Respuesta a una contrarrplica
de los tres captulos principales del texto). Es
una estructura que, dicho sea de paso, coinci-
de con el modelo hermenutico propuesto por
Jameson (1989), quien a su vez se inspir en la
teora de los tiempos diferenciales del historia-
dor Fernand Braudel 1.
La contrarrplica de Alfaro pretende
hacer creer que en LSM hay un divorcio entre
lo categorial y lo histrico, adems, que este se
impone unilateralmente sobre lo terico en mi
interpretacin de Lefebvre. Esto es falso y rebus-
cado, como tantas otras afirmaciones de Alfaro a
las que me refer detalladamente en mi anterior
rplica. Por supuesto que no es cierto que en el
pensamiento dialctico estuvieran separadas la
historia y la teora (lo lgico) (Alfaro, 2009: 107),
pero eso nunca fue sostenido en dicho libro.
La periodizacin de la obra de Lefebvre
fue el criterio central de LSM, pero eso no impli-
c que se redujeran las teoras lefebvrianas a
puro contexto social, como afirma Alfaro2. Por
1 Resulta totalmente gratuito, por tanto, relacio-
nar la historizacin de LSM con la sociocrtica
(Alfaro, 2009: 104). La hermenutica marxista,
desarrollada ms tempranamente alrededor de la
crtica literaria, busc siempre historizar el texto
para comprender su lugar en el entramado social
desde el que fue producido. Adems del citado
Jameson, para mencionar solo clsicos, vanse
Lukcs (1973), Bajtn (2005), Goldman (1985) y
Williams (1997).
2 Por lo dems, algunas de las crticas de Alfaro
Vargas a LSM denotan su falta de familiaridad con
la produccin terica de Lefebvre. Por ejemplo,
indica que Garca tiene una obsesin genetis-
ta por buscar el tema de lo cotidiano en Marx y
Engels, pero fue Lefebvre (1991: 148-175) quien
primero retom los elementos de crtica de la vida
cotidiana en Marx, tema sobre el cual este servidor
ampli en un ensayo como insumo para un curso
que imparte regularmente. Lefebvre tena, pues,
una obsesin genetista? Tambin Marx habra
sido genetista entonces, por haberle dedicado
cientos de pginas en El capital, a los orgenes his-
tricos del capital. Tambin afirma Alfaro (2009:
104, nota 3) que Garca confunde cotidianidad
y vida cotidiana al hablar sobre crtica de la vida
cotidiana. No hay tal confusin. Esto ya estaba
debidamente explicado a lo largo de LSM y muy
claramente entre pginas 61 y 65. Por una parte,
criticar no significa aniquilar racionalmente un
disvalor; significa evaluar y en particular, esta-
blecer lmites y posibilidades. Por otra parte, por
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105
el contrario, el texto explica y desarrolla las
categoras en relacin con las coyunturas en
las que surgieron (criterio bsico de la totalidad
dialctica). En ningn momento se abandon
la reflexin conceptual en el libro; lo que s
se hizo fue historizarlas. El mismo Lefebvre
(1976b: 8-9) indic que sus teoras haban ido
cambiando con las coyunturas histricas: al
respecto indiqu el caso de sus concepciones
de dialctica (Garca, 2008: 61), ejemplo al cual
Alfaro Vargas ha hecho caso omiso, como res-
pecto a casi todos los argumentos de mi rplica,
en su contrarrplica 3.
A raz de esa falsa interpretacin, Alfaro
Vargas desarrolla a lo largo de ese escrito una
lnea de argumentacin que, ms que anti-his-
toricista, es anti-histrica. En palabras de Alfaro:
La tesis que nos guiar es la siguiente: en
el anlisis del pensamiento lefebvriano,
Garca (2001) enfatiza lo histrico, con
lo cual la posicin cae dentro de un his-
toricismo, el cual reduce la propuesta de
Lefebvre a un activismo poltico, some-
tido a la diferencia posmoderna (2009:
104). [As, afirma que] Garca pretende,
con un sesgo positivista, inculcar dentro
de lo lgico, lo histrico (2009: 107).
La articulacin dialctica entre lo his-
trico y lo lgico es dejada de lado por dicho
comentarista en favor de una perspectiva en
qu Lefebvre titul Crtica de la vida cotidiana a la
triloga que sirvi como corpus principal a LSM ?
Lefebvre estuvo confundido por 45 aos sobre
este concepto? Otro ejemplo: califica a Garca
de apocalptico, por indicar que para Lefebvre la
revolucin es la nica alternativa a la catstrofe.
Pero resulta que quien dice que con la mundializa-
cin se plantea la opcin entre metamorfosis social
y destruccin planetaria no es Garca, sino...
Lefebvre! (1976a: 6). Era Lefebvre, por tanto,
apocalptico?
3 De all tambin la omisin que encuentra Alfaro
del mtodo regresivo-progresivo en LSM. A lo
largo del libro se muestra cmo la produccin de
Lefebvre (en cuenta su dialctica) se desarroll a
partir de ciertas bases tericas hacia formas ms
concretas, que superaban sus anteriores formula-
ciones en interaccin con los respectivos cambios
socio-histricos. Vase al respecto, Lefebvre (1997:
65-67).
106
la que, frente a lo que l considera relativismo
posmoderno, prima lo lgico desligado de lo
histrico. Quedamos notificados, pues que lo
lgico segn Alfaro, no es histrico; a esta con-
cepcin metafsica me referir en el apartado
sobre dialctica ms adelante. Por lo dems,
las alusiones de Alfaro a un presunto positi-
vismo en LSM carecen de fundamento alguno;
solamente indicar que el reseador parece no
haberse percatado de que hace ya alrededor
de cuarenta aos en Costa Rica la teora de
la historiografa postula en sintona con el
marxismo y con la Escuela de los Annales
que no se puede hacer historiografa sin un
aparato categorial; desde este enfoque, la pre-
tensin positivista de limitarse a la descripcin
es inaceptable; la historia es ciencia social (cfr.
Daz, Boza e Ibarra (comps.), 2007) 4.
Por esto es sorprendente que Alfaro se
deje decir que periodizar es positivista (2009:
107, nota 16), pasando por alto que esa es
la operacin historizadora por excelencia y
que obviamente, implica una teora sobre la
cual se fundamente tal periodizacin (cfr.
Jameson, 2004: 37-44). De su desafortunado
comentario al respecto, se seguira que un
estudio marxista no debera periodizar para
no caer en el positivismo, lo cual es a todas
luces un sinsentido. Lo ms llamativo de la
posicin de Alfaro es su descalificacin sin
ms a la historizacin. Si Alfaro quera cues-
tionar la historizacin planteada en el libro,
por una supuesta falta de aparato categorial,
hubiera podido plantear una discusin en
ese sentido. Pero no cuestiona la periodiza-
cin especfica del libro, sino... el hecho de
que haya periodizacin! Este reclamo sera
congruente con una posicin que busca esen-
cias no histricas como lo hacen el senti-
do comn o algunas filosofas prekantianas
4 Esta equiparacin de Alfaro de historia con posi-
tivismo es alarmante: por ejemplo, ser que los
estudios de Hobsbawm (por ejemplo, 1998) sobre
el capitalismo o de Thompson (1989) sobre la
formacin de la clase obrera inglesa no son obras
de historia? Parece que segn la nocin que sigue
Alfaro ningn historiador podra ser marxista,
pues por definicin sera positivista. Estas obser-
vaciones de Alfaro cuestionan lo que l considera
bajo los trminos historia y positivismo.
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George I. Garca
como el diamat estalinista, pero que no
tiene mayor cosa que ver con dialctica.
Historizar la teora es el primer paso
para pensar socio-histricamente el propio
contexto; de lo contrario, afloran los esque-
matismos al modo sovitico, que pretenda
universalizar ciertas frmulas abstractas para
toda formacin econmico-social. Es necesario
ser consciente del contexto social en el que se
formulan los conceptos y teoras para poder
valorar su aplicabilidad a sociedades distintas a
aquellas en las que surgieron; Lefebvre siempre
resalt esta necesidad a lo largo de sus textos y
resulta irnico que alguien, afirmando seguir-
lo, prefiera deshistorizar sus aportes. Ya deca
Korsch (1977: 37-46) hace casi cien aos (sera
un posmoderno avant la lettre?), que se debe
aplicar tambin el mtodo marxista al propio
marxismo. Nunca se sostuvo en LSM que en
el pensamiento dialctico estuviesen separadas
la historia y la teora (lo lgico) (Alfaro, 2009:
107): por el contrario, la historizacin de la teo-
ra en LSM surge desde la misma teora marxista
de la historia.
Por otra parte, uno de los yerros ms
gruesos de la contrarrplica es precisamente
la de asimilar el historicismo dentro del pos-
modernismo. El absurdo es evidente: resultara
que por ser historicista, ya el romanticismo
sera posmoderno. En realidad, el historicismo
surge con la conciencia histrica moderna,
entre mediados de los siglos XVIII y XIX, y forma
parte de un rgimen temporal que abri la posi-
bilidad de ciencias como la geologa o la biolo-
ga evolutiva5.
Es desde esta condicin histrica que
Marx (1993: 92) desarrolla su teora de la his-
toria, en la cual las conceptualizaciones 6 e
incluso, los sentidos humanos son producidos
histricamente: es desde all que l y Engels
5 Sobre los cambios culturales de esta poca, cfr.
Williams, 1983 y 2003.
6 Por ejemplo, su explicacin sobre por qu
Aristteles no poda llegar a una teora del valor
(cfr. Marx, 2009, vol. 1: 72-74). En El capital este
recurso hermenutico es muy recurrente, sobre
todo cuando Marx se refiere a por qu economistas
que l respetaba no desarrollaron todas las impli-
caciones de sus respectivas teoras.
Lefebvre o Konstantinov? Respuesta a una contrarrplica
afirman al inicio de La ideologa alemana
con cierta exageracin, pero contundentemen-
te que no conocemos ms ciencia que la
ciencia de la historia7. De hecho, fue Marx y no
Garca, quien afirmaba que:
incluso las categoras ms abstrac-
tas, a pesar de su validez precisa-
mente debido a su abstraccin para
todas las pocas, son ellas mismas sin
embargo, en el carcter especfico de
su abstraccin, tambin un producto de
relaciones histricas, y poseen toda su
validez slo para y dentro de estas rela-
ciones (1993: 105).
Pero Alfaro considera al historicismo
adems, como una variante del posmodernis-
mo y esto lo sostiene relacionando a Foucault
con el historicismo. Su argumentacin en este
aspecto muestra la lgica desde la cual este
emprende su crtica. La falacia consiste en
partir de que Foucault es posmoderno una
afirmacin sumamente problemtica8 . Pero,
adems, supone que Foucault es historicista y
que Garca es historicista. Ergo, Garca es pos-
moderno. Y si Foucault es historicista y posmo-
dernista, el historicismo es posmoderno.
Esta misma lgica que evidentemen-
te no es ni formal ni dialctica es la misma
que sigue para llegar a una conclusin falacio-
sa que luego le atribuye a LSM: cuando Alfaro
(2009: 104) afirma que all, como lo poltico
y lo cotidiano son ambos relacionales, ambos
son la misma cosa. La falacia de Alfaro consiste
en definir un objeto a partir de una cualidad
suya. Segn esa gnoseo-lgica, si Pedro es
costarricense y Juan es costarricense, entonces
Pedro y Juan son lo mismo. La circularidad y
7 En mi Rplica (2008: 62) indiqu cmo segn la
lgica de Alfaro, incluso Marx sera posmoderno;
en su Contrarrplica ratifica tal conclusin.
Pero ahora, adems de Marx habra que consi-
derar posmodernos a Gramsci, Lukcs, Bloch,
Lefebvre y Jameson... en fin, prcticamente a todos
los marxistas crticos.
8 Vase, por ejemplo, la complejizacin planteada
por Carlos Aguirre (2010) respecto a la historio-
grafa foucaultiana; vanse tambin, Rojas Osorio
(2003) y Grner (1995).
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petitio principii que encuentra Alfaro a inicios
de LSM (y sobre la que luego insiste), en cuanto
a la definicin de lo cotidiano y su relacin con
la poltica, solamente se encuentra en la falacia
que construy el mismo Alfaro9.
Pero, habr necesidad de recordarle al
lector cul es la versin del marxismo ms
fervorosamente anti-historicista? Adems de
la versin althusseriana que tena muy claro
su rechazo a la dialctica se trata del diamat
sovitico, el cual Alfaro (2009: 105) califica
acertadamente como la ideologa oficial del
Estado ruso, aunque no parece reconocerle su
propia deuda gnoseo-lgica. Desde las nociones
de Alfaro Vargas, ciertamente Konstantinov
clebre autor de varios manuales de dia-
mat no tendra que preocuparse por la eti-
queta de posmoderno, pues parta de dogmas
incuestionables sin tener que preocuparse por
la investigacin emprica.
QU ES POSMODERNIDAD?
El historicismo surge de un rgimen
temporal tpicamente moderno y si el posmo-
dernismo tiene una particular bte noire esa es,
precisamente, la historia. Que esto le parezca a
Alfaro Vargas escandalosamente relativista, solo
indica la confusin que este tiene respecto a la
relacin modernidad-posmodernidad, una con-
fusin que comparte, eso s, con muchos de los
defensores de la posmodernidad en la academia
criolla10.
9 Otra falacia evidente aparece cuando Alfaro le
atribuye a LSM negar que en Lefebvre haya utopa.
Dice el comentarista que hay una contradiccin
entre el concepto de utopa que critica (2009:
106) en pginas 33 y 41 de LSM: en la primera, se
afirma que Lefebvre se neg a hablar de la utopa
ms que en trminos de negacin del orden social
moderno y en la otra, que el horizonte utpico
de la crtica lefebvriana estaba en la disolucin de
la vida cotidiana (esto es, en su negacin). Alfaro
infiere que una utopa negativa no es una utopa
(2009: 103). Por otra parte, el double bind psico-
lgico que diagnostica en cuanto al concepto de
utopa de Garca, lo podra haber encontrado ya
en Marx y Engels. Cfr., por ejemplo, Engels, 1976.
10 Esta equivocacin se basa, en parte, en considerar
que el posestructuralismo es, per se, posmoderno.
Sobre esta confusin, cfr. Garca, 2006.
108
La nocin de posmodernidad en los tex-
tos de Alfaro Vargas es tan imprecisa como
recurrente. Pero, aunque el punto de partida
de las dialcticas de Hegel y de Marx es el cues-
tionamiento de lo que pasa por obvio, Alfaro
prefiere quedarse con sus prejuicios sobre lo
que considera posmodernidad. As, en el resu-
men en ingls de su Contrarrplica, Alfaro
(2009: 103) afirma que all muestra el nexo
entre el pensamiento de Garca y la ideologa
posmoderna. Sin embargo, no dice ni una sola
palabra sobre las crticas en el captulo 4 de
LSM a aspectos medulares del posmodernismo.
Extraamente, Alfaro tampoco plantea en sus
artculos un concepto de posmodernidad11; solo
menciona en sus bibliografas el famoso ensayo
de Jameson: Postmodernism, or the cultural
logic of late capitalism.
Las valoraciones de Alfaro, sin embargo,
carecen de asidero alguno en la teora del mar-
xista estadounidense, quien no desvalora a la
posmodernidad por ser producto del capitalis-
mo. Para Jameson, por ejemplo, un marxismo
posmoderno no es un oxmoron, pues posmo-
dernidad no es una corriente de pensamiento
o una ideologa, sino una lgica de la que pue-
den surgir formas culturales muy diversas. De
haber ledo a Jameson, con su exhortacin a
historizar siempre12, Alfaro Vargas posiblemen-
te lo habra definido como historicista y por
tanto segn su nocin como posmoderno;
etiqueta, esta ltima, que al modo del diamat
(cfr. Blakely, 1969: 99-107) funciona como
condena moral, aunque no como concepto.
Pero Jameson lo dice inmejorablemente:
11 Debido a varios compromisos ac admicos
insoslayables, he retardado esta respuesta a la
Contrarrplica de Alfaro, quien entre tanto ha
publicado algunos artculos posteriores en los que
indica qu entiende por posmodernidad, indicando
all algunas caractersticas, pero no un concepto
de posmodernidad propiamente. Valga decir que
en ellos se muestra la misma inconsistencia de
fondo respecto al concepto de posmodernidad que
encontramos ya en los textos a los cuales aqu res-
pondemos. Cfr. Alfaro y Cruz, 2009.
12 Jameson, de hecho, ha caracterizado explcita-
mente su produccin terica como historicista.
Cfr. Buchanan (ed.), 2007: 24.
Rev. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, 139: 103-114 / 2013 (I). (ISSN: 0482-5276)
George I. Garca
la mayora de las posiciones polticas
(...) son en realidad posturas morali-
zantes que procuran elaborar juicios
definitivos sobre el fenmeno del pos-
modernismo, ya se lo estigmatice como
corrupto o bien se lo salude como una
forma de innovacin cultural y est-
ticamente saludable y positiva. Pero
un anlisis autnticamente histrico
y dialctico de dichos fenmenos ()
no puede darse el empobrecido lujo de
tales juicios moralizantes absolutos: la
dialctica est ms all del bien y del
mal en el sentido de que es fcil tomar
partido, y de all el glacial e inhumano
espritu de su visin histrica (...) El
asunto es que estamos dentro de la cul-
tura del posmodernismo a tal extremo
que su repudio facilista es tan imposible
como complaciente y corrupta es cual-
quier celebracin igualmente facilista
de ella () En lugar de la tentacin de
denunciar las complacencias del pos-
modernismo como un sntoma final de
decadencia o saludar las nuevas for-
mas como heraldos de una nueva utopa
tecnolgica y tecnocrtica, parece ms
apropiado evaluar la nueva produccin
cultural dentro de la hiptesis de tra-
bajo de una modificacin general de la
cultura misma, con la reestructuracin
social del capitalismo tardo como siste-
ma (1997: 49).
Dicho de otro modo: Alfaro pretende legi-
timar aparentemente sin percatarse, pues va
contra sus propias tesis su nocin de pos-
modernidad en una teora que por una parte,
es historicista y que por otra, no permite una
reduccin de dicha lgica cultural a un asunto
moral, como lo hace tal comentarista costarri-
cense, aunque el ttulo del ms famoso ensayo
de Jameson le pudiera indicar otra cosa a un
lector prejuiciado y poco atento. Deja la impre-
sin de que posmodernismo es para Alfaro
ms bien algo, as como, una caja de sastre en
la que deposita todo aquello que no le gusta, de
modo que tal palabra funciona estrictamente
como imprecacin.
Lefebvre o Konstantinov? Respuesta a una contrarrplica
Adems es llamativo que Alfaro no cite a
ningn otro autor marxista que haya teorizado
sobre la posmodernidad. David Harvey? Terry
Eagleton? Peter Dews? Eduardo Grner? Alex
Callinicos? En los textos de Alfaro Vargas, tales
importantes autores contemporneos, sus apor-
tes y tesis no existen; no aparecen siquiera en
sus bibliografas, como al menos lo est el men-
cionado libro de Jameson. Desde el mtodo
dialctico de Alfaro no es necesario dialogar
siquiera con los autores de la propia tradicin
marxista que l invoca para legitimarse como
crtico. Pareciera bastarle con unos cuan-
tos libros sobre dialctica para interpretar el
mundo entero y sus especificidades. Esto resul-
ta muy claro cuando habla, precisamente, sobre
dialctica.
QU ES DIALCTICA?
Entre las afirmaciones de la contra-
rrplica de Alfaro, se encuentra la mencin
de la confusa comprensin de la dialctica
negativa que tiene Garca (2009: 106), pero
no habla de las observaciones e interpre-
taciones sobre la dialctica de Lefebvre en
pginas como la 39 (en relacin con la pra-
xis), 41 y 48 (sobre la totalidad dialctica de
realidad y apariencia), 53, 59, 60 y 71 (ten-
sin negatividad-totalidad), 77, 94 y 98 de
LSM, por hablar solo de los dos primeros cap-
tulos. Se entiende que Alfaro no se refiriera
a la dialctica en LSM ya hemos observado
que su mtodo no analiza los textos, pero al
menos debi haberse referido a lo que el texto
dice explcitamente sobre el tema. Esta lectura
negligente ya la haba aplicado a la categora
de negatividad y al concepto de ideologa (cfr.
Garca, 2008: 61-62); ahora ratifica que tal
negligencia forma parte de su mtodo crtico.
Sobre la dialctica, nos dice Alfaro que es
una herramienta, concepcin que adems de
manifestar un sesgo de racionalidad instrumen-
tal, deriva de una concepcin mucho ms cerca-
na al neokantismo que a la dialctica de herencia
hegeliana (vase por ejemplo, Rose, 2009: 1-50).
En LSM se indicaban divergencias en cuanto a la
concepcin de dialctica entre Lukcs, Lefebvre
y Adorno (LSM, 71 y 104), e incluso en diferentes
momentos de la produccin de Lefebvre; esto es,
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el libro planteaba la existencia de diferentes dia-
lcticas, tema que reiter en mi rplica (2008:
104). Sobre esto tampoco comenta nada Alfaro
Vargas, quien supone que hay solo una dialcti-
ca negativa, la cual es desconocida por Garca.
Mientras que la Dialctica negativa o la
Teora esttica de Adorno plantean un modelo
de dialctica de dos trminos que no resuelve
nunca sus tensiones, el que Lefebvre desa-
rrolla magistralmente en La produccin del
espacio plantea un modelo tridico tambin
de carcter negativo muy distinto al ador-
niano. Ms recientemente, Jameson ha argu-
mentado que ms que hablar de una dialctica
(sea como sistema o como mtodo), lo ms
apropiado es hablar de lo dialctico para evitar
la cosificacin del mtodo descosificador por
excelencia (cfr. 2009: 3-70). Por su parte, iek
(1998: 235-253; 2001: 88-97) ha ilustrado la
multiplicidad de modelos de dialctica en el
mismo Hegel.
Desde Kant, fijar frmulas es propio del
entendimiento, mientras que la dialctica pro-
cede de la razn. La dialctica no es forma-
lizable, no se puede cosificar; por lo dems,
Lefebvre (1979: 275) es claro en ello en su texto
de 194613: las de la dialctica son leyes univer-
sales y concretas. Pero no nos permiten prever
ni deducir un objeto cualquiera. No reemplazan
a la investigacin ni al contacto con el conte-
nido. O sea, la dialctica sera lgica concreta
y como tal, no desliga forma y contenido como
unidad histricamente determinada; parte de la
superacin de esa oposicin (1979: 201-207). Por
el contrario, las crticas de Alfaro contra el his-
toricismo de LSM han dejado en claro que para
dicho comentarista lo lgico ms bien se parece
a lo que Marx y Engels llamaban metafsica,
esto es, un discurso formalizado y deshistoriza-
do14, y que su concepcin de dialctica es ms
deudataria del diamat (cfr. Konstantinov et l.,
1985: 125-162) que de Hegel o Marx.
13 Valga insistir en que la dialctica de Lgica formal,
lgica dialctica no es la misma que Lefebvre ela-
bora a partir de los 60, como ya se haba indicado
(Garca, 2008: 61).
14 El propio Engels (1962: 79) relativizaba las leyes
del pensamiento humano, es decir, la lgica y la
dialctica.
110
Tambin le endilga a Garca el autor
de la mencionada Contrarrplica, la dudo-
sa cualidad de pasar por alto la categora de
totalidad, por no compartir su visin de la
sociologa, visin que sostiene precisamente
el parcelamiento disciplinar el cual, segn
La sociologa crtica..., al filsofo le corres-
ponde dedicarse a cuestiones de mtodo. Esta
acusacin ya no solo se basa en una lectura
negligente de LSM (en el cual, el tema es abor-
dado reiteradamente, como hemos indicado
unos prrafos atrs), sino incluso de mi corta
rplica. Atrapado en su monlogo, Alfaro no
parece haber ledo all las citas de Harvey y de
Grner por no hablar de mis propias argu-
mentaciones sobre la categora de totalidad
y sus implicaciones contra el parcelamiento
disciplinar defendido por Alfaro Vargas.
Por ello, insisto sobre este aspecto, ahora
a travs de Eric Hobsbawm contra esa divisin
del conocimiento:
el extinto J. Schumpeter, uno de los
crticos ms inteligentes de Marx, inten-
t distinguir al Marx socilogo del Marx
economista, y uno podra hacerlo fcil-
mente con el Marx historiador. Pero estas
divisiones mecnicas son engaosas,
y por completo opuestas al mtodo de
Marx []. El examen de diversos modos
precapitalistas de produccin es, en este
ensayo [Formas que preceden a la pro-
duccin capitalista, de Marx], un brillan-
te ejemplo de ello y, de paso, ilustra lo
totalmente errneo que resulta concebir
al materialismo histrico como interpre-
tacin econmica (o sociolgica) de la
historia (1974: 11).
Dicho de otro modo: el enfoque marxista
no se reduce a una sociologa15, aunque obvia-
15 En concreto, Lefebvre critica que hayan idelogos
notablemente en Alemania (Weber, Mannheim,
etc.) que han reducido las ciencias histricas y
sociales, junto con la filosofa y la teora del cono-
cimiento, a la sociologa (Lefebvre, 1991: 252).
Que Alfaro se empee en asegurar que el enfoque
de Lefebvre es sociolgico (2009: 108) solo indica
que Alfaro tiene una concepcin de la sociologa
que no es la de Lefebvre ni la de Marx.
Rev. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, 139: 103-114 / 2013 (I). (ISSN: 0482-5276)
George I. Garca
mente esta tiene cabida y es necesaria en el mar-
xismo; este fue el concepto que plante Lefebvre
en sus luchas tericas contra el dogmatismo
pseudomarxista y que reivindiqu, tanto en LSM
como desde mi anterior rplica contra las con-
cepciones parceladas del conocimiento discipli-
nar. La explicacin de ese planteamiento terico
la remit a pginas especficas de LSM en la nota
1 de mi rplica, pero Alfaro opt por no darse por
enterado. Ello le hubiera implicado responder a
argumentos concretos sobre el tema y le hubiera
dificultado entrar en divagaciones inatinentes y
descalificaciones antojadizas.
La concepcin de dialctica de Alfaro
queda retratada cuando afirma (2009: 110) que
para ir ms all de Lefebvre habra que dejar de
lado la produccin social del espacio. Se trata,
pues, del proyecto de una dialctica de la natu-
raleza; una aplicacin sobre la cual Marx no
produjo teora y a la que Lefebvre tampoco le
prest mayor atencin. En ambos autores al
igual que otros como Adorno o Lukcs, el
nfasis recay sobre la praxis como constitutiva
de mundo y particularmente, sobre el tema de
la alienacin16.
El propio autor sobre el cual se basa
Alfaro Vargas para justificar su eventual recur-
so a la fsica para investigar el tema del espacio,
Bitsakis, fundamenta el grueso de su interpre-
tacin sobre las consideraciones de Engels y
Lenin, calificando a Marcuse como un anti-
marxista muy particular (Bitsakis, 1975: 53),
y notando que Lefebvre rechazaba la dialctica
de la naturaleza como una forma de filosofa
deformada e institucionalizada (1975: 235).
Las filiaciones filosficas de Bitsakis no con-
cuerdan, pues, con las de los autores que Alfaro
suele invocar como sus referentes Marx,
Lefebvre, Adorno, Schmidt, etc.
16 Alfred Schmidt ha argumentado que desde la pro-
duccin de Marx no se pueden justificar los abor-
dajes desde la filosofa de la naturaleza. Indica:
es posible () una dialctica materialista de la
naturaleza en s? Materialismo y dialctica no se
vuelven recprocamente incompatibles como se
observ a menudo, si por naturaleza se entiende
lo que las ciencias exactas establecen acerca de
ella? () a la primera pregunta se debe responder
negativamente y a la segunda afirmativamente
(Schmidt, 1976: 197).
Lefebvre o Konstantinov? Respuesta a una contrarrplica
Pero Alfaro afirma que esa dialctica de
la naturaleza es necesaria para entender lo
social: desde su concepcin, las mediaciones
entre lo social y lo natural prcticamente no
existen. Afirma que el par de lo mecnico y lo
relativo:
nos permitir aprehender los proce-
sos fsicos en lo social y viceversa, con el
fin de entender cmo el tiempo absoluto
de la fsica mecnica ha determinado
ideolgicamente el aparato cognitivo y lo
social, as como las categoras de tiempo-
espacio desde Kant (2009: 110).
La dialctica de espacio-tiempo y socie-
dad, empero, ha sido abordada ya reiteradamen-
te desde hace muchas dcadas sin necesidad
de apelar a modelos importados de los estudios
naturales, por lo cual tal formulacin, adems
de evidentemente reductiva, ha sido rebasada.
Al hablar sobre los temas de espacio y
tiempo, Alfaro Vargas menciona dos artculos
recientes (de Castree y de Sewell), pero no pres-
ta ninguna atencin a autores fundamentales
que destacaron por desarrollar esas catego-
ras en el marxismo, como Bloch, Benjamin,
Althusser, Harvey o Jameson, tan ausentes
como los latinoamericanos Bolvar Echeverra,
Eduardo Grner o Sergio Tischler; ni qu decir
de interlocutores no marxistas indispensables
para esos temas, como Heidegger o Bourdieu.
Dicindose marxista, Alfaro no parece creer
necesario manejar textos bsicos de la tradicin
marxista sobre los temas que l escribe.
Pero, aunque sus artculos sugieren un
conocimiento fragmentario del marxismo y
su historia, la afinidad de Alfaro Vargas con
la dialctica de la naturaleza lo acerca sin
duda a cierta tradicin de lectura del marxis-
mo: un marxismo sin categoras de praxis17
17 Alfaro solo esgrime la praxis como criterio para
criticar a Derrida (2009: 109). Dicha crtica se
encuentra en todo el desarrollo de LSM y espe-
cialmente en los captulos 3 y 4, donde se critica al
estructuralismo y al posestructuralismo, pues
todo el proyecto de crtica marxista de la vida coti-
diana es una elaboracin de la teora de la praxis.
Alfaro tambin prefiri pasar esto por alto con tal
de calificar a Garca de derrideano.
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111
o alienacin, ni historia. Alfaro Vargas ley a
Lefebvre y entendi a Konstantinov.
Y LA POLTICA?
Los desaciertos puntuales en la con-
trarrplica de Alfaro son tantos que no me
podra detener en cada uno de ellos. Sealar,
sin embargo, uno del cual se derivan serias
consecuencias polticas. Su obsecacin contra
todo aquello que no calce en lo que l considera
dialctica y marxismo lo llevan a despreciar
como posmoderna la categora de diferen-
cia. Con ello, de nuevo sugerira que Lefebvre
quien entre otras cosas titul un libro suyo
de 1970, Manifiesto diferencialista es pos-
moderno18, aunque su descalificacin se basa
principalmente en que Garca habra intro-
ducido irreflexiva e ingenuamente un ele-
mento derrideano en la dialctica. Admite que
Lefebvre desarrolla la diferencia en su dialcti-
ca, pero le inventa a Garca una concepcin
de diferencia que tiene rasgos derrideanos y
que nunca aparece en LSM: de nuevo, un exten-
so y mal fundamentado rodeo para afirmar que
Garca es posmoderno.
Tambin se remite a Derrida para desca-
lificar a los movimientos sociales que buscan
afirmar su pretendida diferencia (2009: 109) y
menciona explcitamente a feministas, movi-
miento gay y ecologistas. De ese modo aflora el
sectarismo poco disimulado de Alfaro; como en
la poltica de los obsoletos partidos comunistas
de corte sovitico, concibe a los movimientos
sociales como los pordioseros de la lucha de
clases (sobre este sectarismo politicista, cfr.
Gallardo, 2006: 125-129) y sugiere que buscan
reivindicaciones posmodernas; esto es, las
descalifica. Estas consideraciones resultan sor-
prendentes, en tanto que Alfaro pretende basar
sus posiciones en las teoras de Lefebvre, un
18 Cfr. Lefebvre, 1975 y 1981: 109-122. Recordemos
que el captulo final de La produccin del espacio
se titula De las contradicciones del espacio al
espacio diferencial. La misma oposicin en Marx
entre la forma natural y la forma valor contiene ya
la crtica a la homogeneizacin (por la mercanca)
sobre lo singular y la diferencia, un tema desarro-
llado consecuentemente por la crtica de Adorno a
la identidad. Cfr. Adorno, 2005.
112
autor que constantemente busc repensar los
conflictos sociales de acuerdo a las necesidades
cotidianas de los sectores sociales subalternos
(cfr. LSM, p. 209). La de Alfaro es, por el contra-
rio, una posicin poltica como su estilo de
argumentacin de raigambre estalinista que
ha tenido consecuencias lamentables a nivel
humano y ambiental.
Adems de Lefebvre, autores como Helio
Gallardo, por el contrario, se han referido a
la necesidad de consolidar un sujeto histrico
amplio y a partir del carcter diferencial de los
sectores que lo conforman. Frente a un modelo
burgus basado en un consenso ideal, la arti-
culacin de los sectores populares se basa en el
disenso, en el reconocimiento de sus diferencias
(cfr. Gallardo, 2000: 19-47; 2006: 114-129).
Por ello, an sin tomar en cuenta el claro
salto lgico que hace Alfaro Vargas, no extra-
a que desde esas coordenadas polticas, tal
comentarista insine que quien escribe estas
pginas se dedica a crear mercancas acadmi-
cas novedosas para impulsar el mercado capi-
talista (Alfaro, 2009: 111)19. Su extravo es tal
que me acusa no al texto de mezclar pen-
samiento crtico con deconstruccin, una afini-
dad que nunca he tenido la reconocera si ese
hubiera sido el caso, y mucho menos cuando
escrib LSM. Pero la acusacin es indicativa del
dogmatismo de Alfaro; es un purista, a diferen-
cia de todos aquellos autores que hicieron apor-
tes significativos a la teora marxista, Henri
Lefebvre claramente entre ellos. Pensar conse-
cuentemente desde un planteamiento dialctico
no implica desechar a priori todo lo que se haga
fuera de l, sino ser capaz de dialogar con otras
corrientes tericas y fenmenos sociales, dis-
tinguir e incorporar lo que all aparezca como
valioso. Pero para Alfaro Vargas, la sola alusin
de cercana a autores como Foucault, iek
o Derrida funciona como descalificacin, un
mecanismo que, irnicamente, le fue aplicado
a Lefebvre muchas veces desde la ortodoxia
estalinista.
19 Como se indic anteriormente, el enfoque de LSM
solo le parecera novedoso a alguien que desco-
nozca la tradicin del marxismo crtico inaugura-
da en los aos 20 del siglo pasado.
Rev. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, 139: 103-114 / 2013 (I). (ISSN: 0482-5276)
George I. Garca
EPLOGO
En general, el mtodo crtico de Alfaro
consiste en elaborar un interlocutor (Garca,
en este caso) que, entre otras caractersticas,
no sabe cules son sus influencias tericas,
que hace confesiones ingenuas, que tiene una
maraa de incomprensiones, que vende mer-
cancas acadmicas, etc. Esta retrica se dirige
a crear una figura de autoridad (l mismo) (cfr.
Blakely, 1969: 121-122), desde la cual se permite
monologar, lanzando ocasionales comentarios
condescendientes sobre sus interlocutores. La
comprensin y anlisis del texto son prescindi-
bles; en su mtodo se trata de que la autoridad
diga lo que ya pensaba sin reparar en los argu-
mentos ajenos y desde una lectura superficial,
de buscar fragmentos que legitimen la inter-
pretacin que ya se haba formado previamente
sobre el texto.
Luego, ese mtodo crtico sigue los
principios de la caricatura: toma una frase o
concepto aislados y los exagera hasta la defor-
macin, etiqueta esos elementos aislados (cuan-
to ms descalificante la etiqueta, mejor para
tal mtodo), dejando finalmente, la impresin
de que en el texto criticado hay influencias,
imprecisiones y contradicciones que no calzan
con lo que l supone que sera el marxismo
verdadero o incluso con la lgica elemental. Es
desde este proceder que le reclama a LSM ser, a
la vez, genetista e historicista, leninista y pos-
modernista, filosfico y activista, mesinico y
apocalptico: las incongruencias que critica en
el texto provienen en realidad de la incongruen-
cia de su mtodo.
Esta descalificacin mediante la adjudica-
cin de etiquetas debera sorprendernos?
es un clsico recurso de la escolstica sovitica.
Si para el estalinismo llamar a alguien revi-
sionista o idealista (o ultraizquierdista o
voluntarista, etc.) cancelaba cualquier discu-
sin como mediante un conjuro mgico, Alfaro
pretende hacerlo del mismo modo mediante los
calificativos de posmoderno, historicista o
incluso, acadmico. Consecuente con su mto-
do, caricaturiza los complejos planteamientos
de diversos autores bajo la simplicidad de la
etiqueta: Foucault y Derrida posmodernos,
Gramsci historicista, iek lacaniano.
Lefebvre o Konstantinov? Respuesta a una contrarrplica
En este mtodo crtico hay adems una
clara narrativa religiosa de salvacin qu
coincidencia: como en la ideologa estalinista!
(cfr. Blakely, 1969: 75-91), en la cual
Lefebvre, despus de pasar por el purgatorio,
infierno y muerte a los que la interpretacin
de Garca lo someti, resucita gracias a que
Alfaro lo interpreta correctamente y lo supera.
Este mecanismo de autobombo tras una desca-
lificacin rpida sin prestarle atencin a los
textos que afirma criticar, por supuesto, no
se lo aplica solamente a Garca20.
Prestndole atencin a las crticas de
Alfaro Vargas ms all de esta retrica autorita-
ria, aparecen numerosos vacos conceptuales y
argumentativos, desde los cuales, irnicamente,
pretende encontrar falencias en otros autores.
He indicado en pginas anteriores muchos de
los que aparecen en su contrarrplica, pues all
afirma criticar un libro y un artculo de mi auto-
ra; no son, empero, casos aislados en su produc-
cin. Por razones como las que he planteado, de
este intercambio fallido puedo concluir que las
crticas de Alfaro Vargas a LSM y a mi primera
rplica, solo lo critican a l como crtico.
Hasta aqu mi intervencin en esta pol-
mica. Cuando una de las partes no discute
siguiendo al menos las reglas bsicas de la
lgica y de la comprensin de lectura para
no hablar de temas de anlisis y mtodo, la
discusin carece de sentido. Deca Engels, a
raz de cierta recepcin de El capital que no
tiene objeto alguno desvelarse de alguna mane-
ra por gente que no sabe o no quiere leer, que
ya en ocasin de aparecer el primer tomo hizo
20 Por ejemplo, en La sociologa crtica de Henri
Lefebvre (2006: 101), ensaya un estado de la cues-
tin de estudios sobre Lefebvre. La revisin de los
textos es en el mejor de los casos superficial cuan-
do no negligente, como me he referido ya sobre sus
valoraciones hacia mi libro, y solamente cumple la
funcin de descalificarlos como posmodernos,
para que el autor se presente como alternativa
crtica. Por ejemplo, descarta a Postmodern geo-
graphies de Soja por su ttulo?, sin prestarle
ninguna atencin a la propuesta de ese autor de
reformular un materialismo histrico y geogrfi-
co desde el concepto de espacio social (cfr. Soja,
1999), que en realidad constituye el tema central
del libro. Por supuesto, es ms fcil poner etique-
tas que discutir tesis de fondo.
Rev. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, 139: 103-114 / 2013 (I). (ISSN: 0482-5276)
113
mayores esfuerzos para entenderlo mal, que los
que hubiesen sido necesarios para entenderlo
correctamente (en Marx, 2009, vol. 8: 1125).
Por mi parte, en adelante seguir como
sabio consejo esta observacin de Engels.
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