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Una chonguita de la resistencia armada
Relato elegido del libro
Julia Zrate
Chonguitas: masculinidades de nias
(Se resaltan en distintos colores partes del texto que luego se vern analizados segn los
distintos textos trabajados en el aula)
Crecer en Neuqun fue una experiencia que yo comparo con la de Sara CONNOR
en Terminator 2. Sin tener en cuenta el desierto rojo a temperaturas infernales, ni los
vientos huracanados y la sequedad insoportable, siempre me sent una herona perdida en
el culo del mundo y con aires de tratar de salvarlo. Por eso fui una chonguita de la
resistencia armada. Exiliada en la clandestinidad de mis fantasas iniciticas me resist
con enojo sostenido a mi condicin de mujer oprimida por las desventuras adultas, hasta
que me lanc a la investigacin de mis propios placeres y me fue bien. Aunque nunca quise
ser normal, puse el cuerpo al servicio de los mrgenes perceptivos y a los 10 aos ya haba
besado un par de chicas. Durante mi infancia no encontr respuestas. Slo sensaciones
desorganizadas de autopercepcin y ganas de salirme de mi cuerpo. Toda esa mezcolanza
de estmulos climticos y prejuicios impuestos desde mi entorno me volvieron al difcil
entrenamiento callejero. All aprend el oficio de la resistencia de la mano de amuletos
mgicos que convertan a los adultos en animalitos domsticos, poderes para volar del
vestuario del club al bosque para besar en la oscuridad fresca y verde a jovencitos que no
se inmutaban cuando yo gritaba las canciones de Roxette desde la casettera.
Nadie sospechaba entonces que mi plan a largo plazo sera exitoso. Pude eludir
todas las normas y abatir a mis enemigos cultivando mi libertad y aprendiendo a pensar
por m misma. Luch en batallas cuerpo a cuerpo, y aunque no sal ilesa pude recuperar
mi sentido del humor y darle cuerpo a mi palabra. Destru la culpa y abat los prejuicios
de mi entorno con aliados coyunturales y tuve pena, mucha pena, porque muchas veces me
cre derrotada por completo, incluso viv el exilio a mis deseos y compr lo que me
vendieron. Aun as, mi espritu aguerrido encontr las grietas desde donde retomar la
resistencia y atravesando los dolores intransferibles que mi experiencia feminista
transform en bandera volv a retomar la alegra de ser mujer y a construir mi trinchera

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desde la cual hoy observo el mundo. Mi refugio invisible a los ojos distrados, y provisto de
armamento capaz de resistir la embestida reaccionaria, todas las veces que sea necesario.
La resistencia armada de palabras y deseos propios y mi caballito de batalla: mi
cuerpo. Espacio personal y poltico donde la chonguita armada llena de furia y alegra
defiende con uas y dientes sus marcas.

Biografa
Nac hace treinta aos en el desierto neuquino cerca de la confluencia de los ros
Limay y Neuqun. Hace trece aos que estudio y trabajo en Buenos Aires, adems de
viajar fotografiando y rodando pelculas por distintos lugares de Argentina y por algunos
pases de Centroamrica, Europa y frica. Estudi cine y fotografa, particip en diversas
muestras en Buenos Aires, Neuqun y Francia. Obtuve becas en artes visuales y premios en
fotografa. Desde 1999 trabajo en la realizacin y produccin de series documentales,
largometrajes de ficcin, miniseries de terror, fantstico, comedias, etc., etc.
Soy mujer feminista y no uso las categoras de la heteronorma para definir mi sexualidad.
Soy diversa y mi identidad es un devenir constante.

ANLISIS DEL RELATO

Si tenemos que hacer un anlisis del relato titulado Una chonguita de la resistencia
armada que realiza Julia Zrate en el libro de Chonguitas: masculinidades de nias,
podemos decir que cuando ella afirma que: Exiliada en la clandestinidad de mis fantasas
iniciticas me resist con enojo sostenido a mi condicin de mujer oprimida por las
desventuras adultas, hasta que me lanc a la investigacin de mis propios placeres y me fue
bien, si bien no lo especifica seguramente la condicin de mujer oprimida que menciona
se deba a lo que le han repetido los familiares una y otra vez, lo que ha escuchado de sus
vecinos y amigos, su entorno en general, de los medios masivos de comunicacin e incluso
de la escuela y las condiciones impuestas por la misma, que no hace otra cosa que reflejar a
la sociedad.

Desde el punto de vista de Guacira Lopes Louro, la escuela intenta muchas veces
oponerse a las diferencias y a las desigualdades. Pero si miramos hacia atrs en la historia

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podemos ver que desde sus orgenes no ha hecho otra cosa ms que replicar las divisiones
que vivimos como sociedad e inclusive acrecentar algunas de esas diferencias hacia dentro
de sus propios muros. Entre ellas la divisin entre los sujetos masculinos y femeninos, al
tener en cuenta los cuerpos fsicos desde el punto de vista biolgico. Toda persona que no
se encuadre dentro de esta lgica se lo invisiviliza o es tratado como alguien con
problemas. Pareciera ser que, no importa el tiempo histrico ni el tipo de sociedad de la que
se hable, siempre se ha tenido en cuenta las caractersticas corporales para explicar y
justificar los diferentes lugares sociales, las habilidades, las aptitudes y las expresiones de
los sujetos. Por lo tanto, cuando Julia asevera que siempre me sent una herona perdida en el
culo del mundo y con aires de tratar de salvarlo no es difcil imaginar que la condicin de herona
le fuera negada de alguna forma queriendo hacerle ver que eso no fuera natural teniendo en
cuenta su gnero. Podemos agregar tambin que siempre se ha considerado a las mujeres como ms
dbiles que los hombres; menos racionales y ms sentimentales; tal vez ms intuitivas, pero menos
lgicas; inclusive se ha aseverado que tienen menos neuronas. Y cuando agrega que La resistencia
armada de palabras y deseos propios y mi caballito de batalla: mi cuerpo. La sociedad establece,
reconoce, legitima o prohbe socialmente las distintas posibilidades de la sexualidad, es decir las
diferentes las formas de expresar deseos y placeres. Las identidades de gnero y las identidades
sexuales no son dadas o preestablecidas por la naturaleza; existe toda una compleja combinacin de
sentidos, de representaciones, de atribuciones que les dan significado. Si tanto las distintas
sociedades como tambin la escuela practican una pedagoga de la sexualidad y del gnero
imponiendo varias estrategias y tcticas para gobernar a los individuos, es importante reconocer que
esos procesos se perpetan y se completan a travs de tecnologas de auto-disciplinamiento y de
autogobierno que los propios sujetos terminan ejerciendo sobre s mismos. Adems, cuando afirma
que el Espacio personal y poltico donde la chonguita armada llena de furia y alegra defiende con
uas y dientes sus marcas hace referencia a las formas particulares de hacernos mujeres y hombres
y de vivir nuestros deseos y placeres ya no slo como un asunto relativo a la historia personal o
privada de cada uno, sino como una cuestin poltica y social. Ella dice nunca quise ser normal no
olvidemos que el reconocimiento y aprendizaje de esos lugares sociales se realizan desde muy
temprano en la escuela. Reconocerse como normal o anormal no siempre es tan visible y
consciente. La sexualidad normal es siempre asociada a la heterosexualidad, como la nica forma
natural de vivir la sexualidad. No se toman como legtimas todas las formas que se pueden
construir de sexualidad son construidas. As, los homosexuales o bisexuales son considerados
enfermos o pervertidos, que pueden ser reconducidos a la posicin correcta y sana teniendo en

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cuenta una gran variedad de teoras mdicas, psicolgicas e inclusive religiosas. Durante mi
infancia no encontr respuestas. Slo sensaciones desorganizadas de autopercepcin y ganas de
salirme de mi cuerpo. La sociedad muchas veces avala una supuesta inocencia infantil del
desconocimiento y el desinters de los nios y las nias en lo que respecta a la sexualidad o a las
nuevas formas de relacin entre hombres y mujeres.

Segn Michel Foucault, el hecho de que Julia diga que Nadie sospechaba entonces que mi
plan a largo plazo sera exitoso. Pude eludir todas las normas y abatir a mis enemigos cultivando mi
libertad y aprendiendo a pensar por m misma. Puede relacionarse de alguna manera con la idea,
que ha perdurando durante muchsimo tiempo, del pecado asociado al sexo. La Contrarreforma se
dedica en todos los pases catlicos a acelerar el ritmo de la confesin imponiendo reglas
meticulosas y otorgando ms importancia en la penitencia a todas las insinuaciones de la carne:
pensamientos, deseos, imaginaciones voluptuosas, etc. Segn la nueva pastoral, el sexo no puede
ser nombrado sin prudencia. Se construy entonces un artefacto para producir discursos sobre el
sexo. Hacia el siglo XVIII se comienza a hablar de sexo desde el punto de vista poltico, econmico
y tcnico, ya no slo desde el punto de vista de la moralidad sino de racionalidad, ya que el sexo no
es cosa que slo se juzgue, sino que comenzar a ser administrado. Los gobiernos priorizan la
natalidad, morbilidad, duracin de la vida fecundidad, estado de salud, frecuencia de enfermedades,
formas de alimentacin y de vivienda de la poblacin. Asimismo, se comienza a analizar la tasa de
natalidad, la edad del matrimonio, los nacimientos legtimos e ilegtimos, la precocidad y la
frecuencia de las relaciones sexuales, la manera de tornarlas fecundas o estriles, el efecto del
celibato o de las prohibiciones, la incidencia de las prcticas anticonceptivas. los mdicos dan
sus opiniones a las familias; los pedagogos forjan proyectos y los someten a las autoridades; los
maestros se vuelven hacia los alumnos hacindoles recomendaciones y se redactan para ellos libros
de exhortacin, de ejemplos morales o mdicos. Cuando Julia dice Destru la culpa y abat los
prejuicios de mi entorno con aliados coyunturales y tuve pena, mucha pena, porque muchas veces
me cre derrotada por completo, incluso viv el exilio a mis deseos y compr lo que me vendieron.
Tal vez esta necesidad de ocultar el sexo est ntimamente relacionada a cmo han influenciado en
la sociedad la amplia dispersin de los aparatos inventados para hablar de sexo en los ltimos tres
siglos.

Acorde a lo expresado por Beatriz Preciado, cuando Julia declara que Soy mujer
feminista y no uso las categoras de la heteronorma para definir mi sexualidad. Soy diversa
y mi identidad es un devenir constante. Rompe con la idea del cuerpo heterosexual, como
uno de los artefactos con ms xito de la sexopoltica decimonnica, como el producto de

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una divisin de la carne segn la cual cada rgano se define con respecto a su funcin, tanto
reproductora de masculinidad o feminidad, de normalidad o de perversin.

Si tomamos la expresin anterior de Julia y la analizamos segn Wittig Monique,

podemos ver como muchas veces la ideologa sexual opera en nuestra cultura como una
censura. Desde el punto de vista econmico, poltico e ideolgico el hecho de ser
masculino/femenino, macho/hembra son categoras para disimular las diferencias sociales
que implican siempre un orden. Sin embargo, slo hay un sexo que es oprimido y otro que
oprime. Las mujeres son oprimidas por los hombres y este hecho se toma como si fuera
algo natural. Pude eludir todas las normas y abatir a mis enemigos cultivando mi libertad y
aprendiendo a pensar por m misma. Con esta afirmacin nos expresa que pudo eludir la obligacin
de reproduccin de la especie que es impuesto a las mujeres por la sociedad, sobre el que se funda
econmicamente la heterosexualidad. El pensamiento heterosexual es incapaz de aceptar una
cultura, una sociedad y ordena como deben ser todas las relaciones humanas. T sers heterosexual
o no sers, as el lesbianismo, la homosexualidad, y las sociedades que podemos crear, no pueden
ser enunciadas, aunque siempre hayan existido. Es interesante cuando Julia afirma que Soy
diversa y mi identidad es un devenir constante. Ella no contribuye al mantenimiento de la
heterosexualidad. Qu es ser mujer? Es un problema que no tienen las lesbianas y sera
impropio decir que ellas viven, se asocian, hacen el amor con mujeres porque la mujer no
tiene sentido ms que en los sistemas heterosexuales de pensamiento y en los sistemas
econmicos heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres.