EL PELADO
Samuel Ramos
1897-1959
Samuel Ramos (naci el 8 de junio en
Zitcuaro, Mich.; muri el 20 de junio en
la ciudad de Mxico) hizo importantes
aportaciones a la cultura de Mxico, par-
ticularmente en los campos de lafilosofia,
la educacin y la psicologa del mexicano.
Maestro yfilsofo de gran prestigio, es de
los primeros pensadores en reflexionar
con rigor metdico acerca de la esencia
de lo mexicano. Destacan entre sus obras:
El perfil del hombre y la cultura en
Mxico (1934), Hacia un nuevo huma-
nismo (1940), Historia de la filosofia en
Mxico (1943).
Para descubrir el resorte fundamental del alma
mexicana fue preciso examinar algunos de sus
grandes movimientos colectivos. Platn sostena
que el Estado es una imagen agrandada del indivi-
duo. A continuacin demostraremos que, en efec-
to, el mexicano se comporta en su mundo privado
lo mismo que en la vida pblica.
La psicologa del mexicano es resultante de las
reacciones para ocultar un sentimiento de inferio-
ridad. En el primer captulo de este libro se ha ex-
plicado que tal propsito se logra falseando la
representacin del mundo externo, de manera de
exaltar la conciencia que el mexicano tiene de su
valor. Imita en su pas las formas de civilizacin
europea, para sentir que su valor es igual al del
hombre europeo y formar dentro de sus ciudades
un grupo privilegiado que se considera superior a
todos aquellos mexicanos que viven fuera de la
civilizacin. Pero el proceso de ficcin no puede
detenerse en las cosas exteriores, ni basta eso para
restablecer el equilibrio psquico que el senti-
miento de inferioridad ha roto. Aquel proceso se
aplica tambin al propio individuo, falseando la
idea que tiene de s mismo. El psicoanlisis del
mexicano, en su aspecto individual, es el tema
que ahora abordaremos.
Para comprender el mecanismo de la mente
mexicana, la examinaremos en un tipo social en
donde todos sus movimientos se encuentran exa-
cerbados, de tal suerte que se percibe muy bien el
sentido de su trayectoria. El mejor ejemplar para
estudio es el pelado mexicano, pues l consti-
tuye la expresin ms elemental y bien dibujada
del carcter nacional. No hablaremos de su aspec-
to pintoresco, que se ha reproducido hasta el can-
sancio en el teatro popular, en la novela y en la
pintura. Aqu slo nos interesa verlo por dentro,
para saber qu fuerzas elementales determinan su
carcter. Su nombre lo define con mucha exacti-
tud. Es un individuo que lleva su alma al descu-
bierto, sin que nada esconda en sus ms ntimos
resortes. Ostenta cnicamente ciertos impulsos
elementales que otros hombres procuran disimu-
lar. El pelado pertenece a una fauna social de
categora nfima y representa el desecho humano
de la gran ciudad. En la jerarqua econmica es
menos que un proletario y en la intelectual un pri-
mitivo. La vida le ha sido hostil por todos lados, y
su actitud ante ella es un negro resentimiento. Es
un ser de naturaleza explosiva cuyo trato es peli-
groso, porque estalla al roce ms leve. Sus explo-
siones son verbales, y tienen como tema la afir-
macin de s mismo en un lenguaje grosero y
agresivo. Ha creado un dialecto propio cuyo lxi-
co abunda en palabras de uso corriente a las que
da un sentido nuevo. Es un animal que se entrega
a pantomimas de ferocidad para asustar a los de-
ms, hacindole creer que es ms fuerte y deci-
dido. Tales reacciones son un desquite ilusorio de
su situacin real en la vida, que es la de un cero a
la izquierda. Esta verdad desagradable trata de
asomar a la superficie de la conciencia, pero se lo
impide otra fuerza que mantiene dentro de lo in-
consciente cuanto puede rebajar el sentimiento de
la vala personal. Toda circunstancia exterior que
pueda hacer resaltar el sentimiento de menor va-
la, provocar una reaccin violenta del individuo
con la mira de sobreponerse a la depresin. De
aqu una constante irritabilidad que lo hacer reir
con los dems por el motivo ms insignificante.
El espritu belicoso no se explica, en este caso,
por un sentimiento de hostilidad al gnero huma-
no. El pelado busca la ria como un excitante
para elevar el tono de su yo deprimido. Necesi-
ta un punto de apoyo para recobrar la fe en s mis-
mo, pero como est desprovisto de todo valor
real, tiene que suplirlo con uno ficticio. Es como
un nufrago que se agita en la nada y descubre de
improviso una tabla de salvacin: la virilidad. La
terminologa del pelado abunda en alusiones
sexuales que revelan una obsesin flica, nacida
para considerar el rgano sexual como smbolo de
la fuerza masculina. En sus combates verbales
atribuye al adversario una femineidad imaginaria,
reservando para s el papel masculino. Con este
ardid pretende afirmar su superioridad sobre el
contrincante.
Quisiramos demostrar estas ideas con ejem-
plos. Desgraciadamente, el lenguaje del pelado
es de un realismo tan crudo, que es imposible
transcribir muchas de sus frases ms caractersti-
cas. No podemos omitir, sin embargo, ciertas ex-
presiones tpicas. El lector no debe de tomar a
mal que citemos aqu palabras que en Mxico no
se pronuncian ms que en conversaciones nti-
mas, pues el psiclogo ve, a travs de su vulgari-
dad y grosera, otro sentido ms noble. Y sera
imperdonable que prescindiera de un valioso ma-
terial de estudio por ceder a una mal entendida
decencia de lenguaje. Seria como si un qumico
rehusara analizar las sustancias que huelen mal.
Aun cuando el pelado mexicano sea com-
pletamente desgraciado, se consuela con gritar a
todo el mundo que tiene muchos huevos (as
llama a los testculos). Lo importante es advertir
que en este rgano no hace residir solamente una
especie de potencia, la sexual, sino toda clase de
potencia humana. Para el pelado, un hombre
Fuente: Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espasa Calpe (Coleccin Austral), Madrid, Espaa,
1951, pp. 52-56.
que triunfa en cualquier actividad y en cualquier
parte, es porque tiene muchos huevos, Citare-
mos otra de sus expresiones favoritas: Yo soy tu
padre, cuya intencin es claramente afirmar el
predominio. Es seguro que en nuestras sociedades
patriarcales el padre es para todo hombre el sm-
bolo del poder. Es preciso advertir tambin que la
obsesin flica del pelado no es comparable a
los cultos flicos, en cuyo fondo yace la idea de la
fecundidad y la vida eterna. El falo sugiere al
pelado la idea del poder. De aqu ha derivado
un concepto muy empobrecido del hombre. Como
l es, en efecto, un ser sin contenido sustancial,
trata de llenar su vaco con el nico valor que est
a su alcance: el del macho. Este concepto popular
del hombre se ha convertido en un prejuicio fu-
nesto para todo mexicano. Cuando ste se compa-
ra con el hombre civilizado extranjero y resalta su
nulidad, se consuela del siguiente modo: Un
europeo dice tiene la ciencia, el arte, la tcnica,
etc., etc.; aqu no tenemos nada de eso, pero...
somos muy hombres. Hombres en la acepcin
zoolgica de la palabra, es decir, un macho que
disfruta de toda la potencia animal. El mexicano,
amante de ser fanfarrn, cree que esa potencia se
demuestra con la valenta. Si supiera que esa va-
lenta es una cortina de humo!
No debemos, pues, dejarnos engaar por las
apariencias. El pelado no es ni un hombre fuer-
te ni un hombre valiente. La fisonoma que nos
muestra es falsa. Se trata de un camounflage
para despistar a l y a todos los que lo tratan. Pue-
de establecerse que, mientras las manifestaciones
de valenta y de fuerza son mayores, mayor es la
debilidad que se quiere cubrir. Por ms que con
esa ilusin el pelado se engae a s mismo,
mientras su debilidad est presente, amenazando
traicionarlo, no puede estar seguro de su fuerza.
Vive en un continuo temor de ser descubierto,
desconfiando de s mismo, y por ello su percep-
cin se hace anormal; imagina que el primer re-
cin llegado es su enemigo y desconfia de todo
hombre que se le acerca.