MANA 22(3): 641-669, 2016 DOI http://dx.doi.org/10.

1590/1678-49442016v22n3p641

MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS,

VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS1

Graziele Dainese

Um homem vai devagar. Um cachorro vai devagar. Um burro vai devagar.

Devagar... as janelas olham. Eta vida besta, meu Deus. Neste poema,
Drummond (2002 [1930]) cria um ritmo de vida que, embora relacionado
cidadezinha qualquer, tambm poderia servir de epgrafe para algumas
descries sobre a vida na roa. este ritmo que faz Oliveira Viana
(1955 [1949]) lamentar, quando apresenta as comunidades do meio rural
brasileiro como arranjos sociais isolados, marcados pela falta de contato entre
as pessoas. Na obra de Oliveira Viana, a existncia no campo, associada a
um mundo de distncias (que , ao mesmo tempo, um mundo de ausncias),
no deixa de ser vista sob o tom da banalidade. Por comparao, bem mais
vivaz a imagem da vida camponesa europeia criada pelo autor: relaes
qualificadas se tecem nas aldeias, dado que a proximidade geogrfica,
tal como vivida nesses lugares, supe uma existncia gregria e variante.2
A possibilidade de uma vida em comum, assim como de uma existncia
variada est localizada nos centros urbanos, principalmente quando so
comparadas roa. Neste sentido, a cidade motiva em quem mora no
campo a disposio de romper com um tempo de demoras e de imobilidade,
visto que o deslocamento do homem do campo quando ocorre para alcanar
a cidade. Em diversos estudos que tratam da mobilidade camponesa, no
estranha a ideia de que a roa se movimenta para alcanar seu fim. Quando
se trata de relativizar os efeitos dessa mobilidade, pode-se falar sobre a
roa que permanece aps a ida das pessoas para a cidade. Deste ponto
de vista, o que aparece a experincia de um lugar que se atualiza nas
mulheres, nas crianas, nos velhos que ali persistem, num roado que se
cultiva com o dinheiro vindo do trabalho na cidade, na esperana do retorno
que cultivada por aqueles que partem.3
A despeito dessas caracterizaes, os moradores de Santa Abadia do
Pradinho, municpio localizado na regio Alto Paranaba (Minas Gerais),
reconhecem que a vida nas localidades rurais pode ser mais interessante
do que a vida na cidade.4 Formado pelo diminuto ncleo urbano (a cidade)
642 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

e por mais de 20 localidades rurais, o interessante para esse municpio o

movimento, criado principalmente (mas no exclusivamente) pela circula-
o de pessoas. O vai e vem pode ser intenso em alguns momentos do ano
e essa intensidade que faz a diferena entre a roa e a cidade. Dizem os
abadinhenses: a roa mais movimentada do que a cidade,5 contrariando
assim tantas outras qualificaes que a desfavorece quando comparada
existncia urbana.6
o que acontece na roa que incentiva o deslocamento dos moradores
da cidade, principalmente durante os finais de semana, perodo em que as
festas religiosas, mas tambm as casas dos parentes e conhecidos tornam-
-se to atraentes. Por sua vez, os festejos refletem e intensificam as trocas
cotidianas, baseadas na circulao de pessoas e objetos. Essa circulao,
que tem como referncia a vida na localidade, significativa para os
moradores da Terceira Margem, a ponto de defini-los. Reconhecendo menos
a extenso dos seus prprios deslocamentos, mas sobretudo os parmetros
que os definem (parmetros que tm como perspectiva a comunidade),
os margeenses se veem como gente de pouco movimento, se vai volta.
Os deslocamentos mais permanentes para outros estados e municpios,
frequentes em especial para a busca de emprego e de melhores condies
de vida, so descritos a partir do pressuposto de que quem vai, volta ou,
ao menos, deveria voltar. Relatos de pessoas que se mudaram para Gois ou
para outras cidades e regies do estado de Minas Gerais ganham o tom dos
retornos. E mesmo aqueles que no voltam como moradores, no deixam
de chegar, e o fazem como visitas.
essa valorizao do movimento que conduz a escrita deste artigo, que
busca traduzir a proliferao e a especificidade das motivaes, dos sentidos
e dos circuitos que se encontram subsumidos nos trnsitos ali vividos. Este
foco tem como um dos seus objetivos escapar aos recortes mais ou menos fixos
dados s direes e aos sentidos da mobilidade, a exemplo das abordagens
que visam traduzir toda e qualquer movimentao segundo o pressuposto
da partida-chegada. Tal como problematizam Moacir Palmeira e Alfredo
Wagner Berno de Almeida (1977) ao proporem uma genealogia da categoria
migrao, a qualificao dos movimentos a partir desse pressuposto tem
como consequncia limitar o conhecimento da variao dos deslocamentos,
tanto dos seus significados quanto dos seus sentidos.
Atenta a estas questes, minha abordagem dos movimentos vividos
na Terceira Margem destaca a importncia das relaes entre prximos
(atualizadas pela famlia e pelo parentesco). A nfase sobre essas relaes
se justifica na medida em que os movimentos no deixam de expressar um
ideal encontrado na vivncia entre parentes e conhecidos. Assim como
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 643

essas relaes incentivam os deslocamentos, elas tambm so influenciadas

por acontecimentos criados nessas movimentaes. Veremos adiante que
a correlao entre esse ideal de vida (baseado na proximidade) e os mo-
vimentos que deslocam as pessoas no exclusividade dessa localidade
rural, pois se atualiza em realidades bastante diversas. Etnografias como
a de Comerford (2013), Carneiro (2014), Andriolli (2011), Dumans Guedes
(2014), Pissolato (2007), Allerton (2012), Ellis (1996) e Teixeira (2014) refletem
a maneira como o parentesco produz movimentaes (ou predisposio para
tal) do mesmo modo que as vivncias da famlia e dos parentes so marcadas
pela tendncia movente caracterstica desses modos de vida.
O foco na relao entre prximos (vistas aqui a partir da convivncia
entre conhecidos e parentes), alm de permitir relativizar a centralidade
dada aos processos econmicos no incentivo aos deslocamentos (tal como
supe certo recorte sobre as migraes), permite abordar outras dimenses
dessa mobilidade e resgatar aspectos do gosto pelo movimento, cuja refe-
rncia constante, antes de afirmar um acontecimento extraordinrio na vida
de quem se desloca, diz respeito a uma modalidade de engajamento com o
mundo (Ingold 2011).
Na Terceira Margem, a geografia da localidade, marcada pela proximi-
dade das casas, parece afirmar em si mesma essa valorao dos movimentos
que se fazem na direo dos lugares onde esto os mais chegados. No entan-
to, se essa espacialidade sugere a aproximao, ela no a nica condio
para a efetuao das relaes entre os mais ntimos, tampouco um ponto
fixo ou anterior s prprias relaes e aos movimentos ali vividos. Tanto a
geografia quanto a proximidade so acontecimentos do exerccio constante
da mobilidade, pois sua existncia no independe dos trnsitos das pessoas.
O movimento, que significativo do modo de vida dos moradores
dessa localidade rural, encontra nas prticas de circulao orientadas pelo
receber bem, visitas, ajudas e outras chegadas um meio importante
para se efetuar. Os deslocamentos e as concentraes, por sua vez, incentivam
a circulao de objetos, palavras e foras que podem transformar o ritmo da
vida: quando o movimento se faz animao. Como ser descrito, esse
estado de coisas mais do que mobilidade e/ou circulao. A animao
traduz o movimento enquanto acelerao, sugerindo outro ritmo de vida:
uma frequncia que pode alterar o comportamento e as aes.
tambm a partir dessa busca e desse gosto por andanas, chegadas
e animaes que pretendo discutir a correlao entre a experincia do mo-
vimento e os aspectos significativos da vida na Terceira Margem. No final
dessa descrio sobre os diversos modos de mover e de fazer mover, indico
a associao existente entre um modo de conhecimento e as andanas, que
se faz presente na expresso nativa andar conhecer.
644 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

Receber bem os movimentos da hospitalidade

O trnsito frequente de pessoas para a Terceira Margem qualifica o

modo de vida local tanto aos olhos dos seus moradores quanto aos olhos de
quem a conhece mas no mora ali: o lugar movimentado. O vai e vem
que conduz ao lugar um dos elementos que reforam essa imagem. Nos
finais de semana, quando tempo de festejar os santos padroeiros, os des-
locamentos se intensificam e a localidade se torna alvo de muitas chegadas:
as casas recebem parentes e conhecidos, a capela local fica cheia de gente.
Mas o movimento (que tanto agrada os moradores e que d fama s
suas festas) no deriva apenas desses deslocamentos. Horas antes da chega-
da dessas pessoas, o que se observa um trnsito constante dos moradores,
que irrompem de suas casas para encontrar a capela e de l se irradiam para
as casas dos vizinhos, a fim de solicitar seu auxlio, de buscar um objeto
ou de apenas parar para uma conversa rpida. Afinal, nesses momentos, se
algum no participa ativamente do vai e vem, ao menos sai de casa para
acompanh-lo com os olhos. A festa demanda e cria um fluxo que prprio
dos moradores da localidade e, por sua vez, chama a gente que chega.7
Sendo assim, o movimento se faz com os deslocamentos que buscam a
comunidade e com os trnsitos ali vividos, os quais entram em consonncia
a partir da tendncia hospitaleira caracterstica do modo de vida local.
Prxima ao ncleo urbano de Santa Abadia do Pradinho, a Terceira
Margem uma localidade de fcil acesso s pessoas que querem frequent-
-la. A condio das estradas permite a chegada rpida, que pode ser feita
por carro, moto ou a cavalo. A frequncia diria de nibus, que conduzem
as crianas e os adolescentes s escolas do municpio, tambm uma
oportunidade de chegar ao lugar. No entanto, se a vizinhana do urbano
uma condio importante que permite o deslocamento at o local, esta no
a nica condio. To fundamental quanto os veculos e as estradas a
maneira como os moradores valorizam as chegadas.
O movimento est associado dinmica da hospitalidade (o receber
bem), pois do mesmo modo que incentiva, ele incentivado por essa
prtica. Traduzindo exemplarmente tal associao, os festejos religiosos so
momentos privilegiados para esse exerccio hospitaleiro, afinal, sua ocor-
rncia traz pessoas s localidades e estas se sentem atradas pela maneira
solcita com que sero recepcionadas nas capelas e nos sales. A recepo
dos moradores atrai as pessoas ao local medida que se reconhece no povo
da roa um gosto por receber visitas.
Eu mesma encontrei nesse gosto as condies para a realizao da
pesquisa de campo. No incio, a existncia de tantas casas dispostas no n-
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 645

cleo da comunidade suscitou em mim a ideia de alugar uma delas. Ouvindo

meus projetos, as pessoas com quem convivia na cidade estranharam esses
planos e logo me dissuadiram do intento: na roa, no h casas para alugar,
elas esto todas ocupadas pelas famlias, disse-me o presidente do STR. A
inexistncia de lugares disponveis tampouco encerrava uma impossibili-
dade de contato mais permanente com os moradores, e esta mesma pessoa
assinalou as condies para minha aproximao: mas voc pode visit-los,
o povo gosta de receber. A informao se baseava na sua prpria relao
com a Terceira Margem, marcada por trnsitos constantes ao local vividos
principalmente em momentos bastante adequados para faz-los: as festas
dos santos padroeiros.8
Essa tendncia hospitaleira permite a chegada comunidade e o contato
com seus moradores, algo que se torna notvel aos olhos de quem no de
l, principalmente nos tempos de festa. Do mesmo modo, os margeenses
entendem que essa recepo uma condio importante para a festa. Como
me disse um dos organizadores do festejo daquele ano de 2009, receber
bem chama gente e faz tudo ficar mais animado. Apesar de tambm co-
nhecer momentos mais intensos (no comrcio do dia a dia e, em especial,
no contexto que o inflama, a poltica), a animao que falta ao ncleo
urbano nos finais de semana mais ordinrios faz com que as pessoas bus-
quem essas festas, chegando antes ou depois da missa rezada nas capelas
que povoam o meio rural abadinhense.
Entre os moradores da Terceira Margem, o receber bem pressupe
a disposio ao contato, a qual caracterizada pelo matiz da intimidade.
Um dos lugares privilegiados para essa forma de aproximao so suas
casas. em casa que o anfitrio se apraz em dedicar ateno a quem che-
ga, e ela se expressa de diversas formas, a depender de quem se aproxima,
o que pode exigir a pausa no trabalho, a oferta de alimento e a dedicao
conversa. Mesmo em lugares menos privados, tal como as capelas e os
sales, o exerccio do receber bem d o tom domstico ao convvio. Estar
atento ao bem-estar dos convivas, servindo-lhes alimento e bebida nas me-
sas, observar se esto bem acomodados e permanecer junto daqueles que
chegam s festas da localidade so formas de receber que se assemelham
quelas que o anfitrio dedica a quem chega sua casa.
As pessoas que buscam as festas so recebidas como se recebe uma
visita e enquanto tal que ela transita no dia a dia. o receber bem
que define quem chega e como se chega, afirmando, em funo de seus
procedimentos quem e quem no visita. Embora durante os festejos
a comunidade abra as portas s pessoas, nem todas so alvo da ateno dos
moradores. O convite prvio chegada e a dedicao presena so fatores
646 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

que definem quem conhecido e quem de fora. Aqui se destaca um

aspecto importante, pois aos conhecidos que se dedica hospitalidade:
o contato qualificado demanda que o estranho no seja to estranho
assim. A recepo permite ao conhecido ser visita e esta condio
que lhe possibilita circular pelo lugar, adentrando o salo ou optando
por permanecer nas suas imediaes. medida que frequenta com mais
assiduidade os festejos, o conhecido pode chegar sem convite, assim
como pode ir comunidade e ser recebido em situaes mais cotidianas.
As portas fechadas das salas das casas no so um sinal de interdio, mas
sim a afirmao de que para ele h uma entrada mais privilegiada, dada
pelo acesso direto cozinha.
Em se tratando da gente de fora se, por um lado, a falta de convite
no impede a presena, por outro, lhe restringe a permanncia. Seus deslo-
camentos pela rea externa da capela e a estranheza com que se percebe a
circulao dessas pessoas no dia a dia so sinais que explicitam a ausncia
da dedicao hospitaleira e constrangem a mobilidade de quem ali no
bem recebido.
Do receber bem derivam prticas, como o fazer visita (ou visitar),
as quais qualificam os trnsitos de quem chega comunidade, pois quem foi
recebido como visita provavelmente poder voltar ao local. Assim como
o movimento exercitado pela hospitalidade, tal exerccio, por sua vez,
cria a condio de visita, que favorece os deslocamentos em momentos
menos extraordinrios do que as festas.
A visita tambm conecta aqueles relacionados pela proximidade
geogrfica e por outras experincias destacadas como propiciadoras de
relaes. Neste caso, se os procedimentos da recepo e das chegadas no
so os mesmos que aqueles que regem a relao com os mais estranhos,
isto no significa ausncia de parmetros. A aparente informalidade na re-
cepo de um vizinho que vai a uma casa traduz em si mesma uma forma
de receber: queles mais chegados (que assim so definidos justamente por
serem presenas mais constantes) pode se dispensar a parada no trabalho e
a oferta do caf e dos biscoitos (para citar alguns dos marcos significativos
do receber bem). De sorte que essa recepo no se reproduz da mesma
forma entre todos os moradores, pois se a proximidade geogrfica faz de
todos vizinhos, a circulao pelas casas que transforma uns e outros em
conhecidos. Veremos que nesses contextos relacionais a constncia dos
movimentos d o tom das variaes tanto dos pertencimentos quanto das
formas de se movimentar: transforma o ato de visitar ao lhe conferir os
contornos das ajudas, matiza as ajudas em linhas mais tnues, formando
diversas possibilidades de chegada.
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 647

Transformando chegantes em chegados

Mais do que vizinhos a condio de conhecidos, assim como a de

parente, que define a formao do coletivo comunitrio. Aqui so todos
conhecidos, aqui so todos parentes a expresso ouvida quando se carac-
teriza a Terceira Margem e seu efeito no se limita retrica, medida que
h um investimento dos moradores em fazer com que a proximidade no se
limite geografia. To importante quanto morar na localidade frequentar
as casas uns dos outros. De certa perspectiva esse trnsito que garante a
prpria existncia da Terceira Margem como comunidade.
Em trabalho anterior, ao descrever os diversos sentidos do termo co-
munidade entre os margeenses (Dainese 2011), chamo a ateno para a
correlao existente entre ser uma comunidade e ter movimento. Embora
a existncia da capela seja uma condio importante para alguns lugares
terem mais movimento (dado que ela possibilita a participao no calen-
drio de festas), isto no garante a concentrao desejada nos festejos. Para
tanto preciso que uma comunidade seja comunidade unida. O adjetivo
que qualifica a comunidade (unida) derivado de uma convivncia que
se partilha cotidianamente e que no prescinde da circulao e dos trnsitos
dos moradores pelas casas uns dos outros. Pode-se dizer que lugares que tm
movimento so comunidades no sentido pleno do termo. Sendo assim,
ainda que nos registros municipais esta seja a designao usada para marcar
territrios rurais, do ponto de vista de quem vive nesses lugares, a traduo
do termo diz respeito mais a um modo de vida marcadamente movente do
que de fato a um espao. Voltarei a falar sobre isso.
A frequncia dos trnsitos vividos nas casas faz com que alguns mora-
dores sejam mais conhecidos do que outros. A chegada mais rara incita
um tratamento semelhante quele dado a quem no mora ali: a parada no
trabalho e a oferta do alimento reforam os parmetros da hospitalidade,
criam a cerimnia, e fazem com que alguns vizinhos sejam mais visitas.
Nesse contexto, ainda que as chegadas s casas sigam o hbito de visi-
tar, medida que se fazem mais visitas, isto deixa de ser visita. Essa
transformao assinala a intimidade criada dentro de casa, a qual refora
os laos entre os moradores.
Assim como a afluncia constante pode transformar a condio da vi-
sita, ela tambm traduz outras prticas de circulao. Dessas, destaca-se a
ajuda, que sinaliza vnculos ainda mais estreitos, afirmados nas noes de
parente e de famlia. Quem chega a uma casa e acompanha o ritmo do
trabalho ou quem chamado a sair de sua prpria casa para seguir o vizinho
em suas tarefas aquele cuja intimidade usufrui das prerrogativas da
consanguinidade e/ou da afinidade.
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Do mesmo modo que a visita, a ajuda, quando constante, mo-

dulada por chegadas menos marcadas pelo imperativo que a define (nesse
caso, o auxlio), visto que ambas so incentivadas por outras trocas (tambm
comuns entre aqueles que so mais chegados), a exemplo do intercmbio
de alimentos, como um pedao do bolo feito naquele dia ou da carne fresca
do porco, que anteriormente tambm foi recebida por quem agora oferece.
A peculiaridade sociolgica da ajuda a ser assinalada aqui diz respeito
aos trnsitos suscitados pela disposio ao auxlio-mtuo e sua associao
famlia e ao parentesco. Mas tal associao no se baseia apenas no fato
de que ajuda uma prtica vivida por quem da famlia ou por quem
parente, mas, sobretudo, porque essa prtica influencia a formao desses
coletivos. Afinal, esperar ajuda de um parente algo que se observa, j
que este um pressuposto da famlia ( a obrigao). No entanto, isto
no significa que tal pressuposto no seja questionado, no apenas porque
s vezes o auxlio no vem de onde h expectativas, mas tambm porque
acontece de ele vir de onde menos se espera.
Embora a afinidade e a consaguinidade sejam fatores importantes na
configurao da famlia e do parentesco, os vnculos tambm se reforam
ou se enfraquecem enquanto se vivencia a intimidade criada nos trnsitos
pelas casas. Do mesmo modo, a conexo entre as pessoas que no so pa-
rentes pode se estreitar quando tecida nos circuitos domsticos. Esses argu-
mentos derivam da observao de relaes como a de Joanin e o menino Ari.
Quando questionei a av de Ari a Quirina se Joanin era parente de
Ari, a senhora me respondeu: como se fosse. E me explicou que Joanin
cuida de Ari desde quando sua me deixava seus filhos ao lu sem maiores
cuidados. Compadecido com a situao do menino, Joanin passou a lhe
dedicar ateno, dando alimento, observando horrios do banho, do sono,
das aulas. Mesmo com avs e tios residindo na Terceira Margem, toda vez
que chega da escola para a casa de Joanin que Ari se encaminha. Joanin
procurando Ari pelas localidades fato comum para todos, tanto que em
casa dos parentes de Ari, a exemplo de sua av e de suas tias, Joanin
pode ir entrando, sem fazer cerimnia. Mal chega e j est na cozinha
perguntando av do menino se ele no vai para casa tomar banho. Ainda
que Joanin no seja chamado por algum termo de parentesco que possa
enunciar, desse modo, a proximidade existente entre ele e os parentes
de Ari, notvel que seja recebido nessas casas como se fosse parente. O
reconhecimento da sua disposio (a obrigao que lhe devem) se d
na maneira como recebido em casa da av de Ari: a chegada se faz em
silncio, apenas para assuntar, e s vezes sai e nem se despede. Tendo em
vista que nem os consanguneos e afins seguem o mesmo ritmo quando se
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 649

trata de cumprir ou de receber a obrigao, as caractersticas que marcam

as relaes de Joanin com Ari e sua famlia no deixam de determinar a
fora desse parentesco.
Tambm se define como ajuda a participao de pessoas na organiza-
o das festas da comunidade. Nesses contextos, esperado dos moradores
da Terceira Margem o auxlio na preparao da comida que ser vendida no
salo, na decorao da capela e na recepo de quem chega. No entanto,
h aqueles que participam dessa forma, mas no moram ali: vm do ncleo
urbano ou das localidades rurais vizinhas. E h tambm aqueles que de tanto
ajudar j no se sabe de onde que eles vm. Este o caso de inmeros
moradores das adjacncias da Terceira Margem, de Arraial da Samarra e de
Cumbucas (para citar apenas duas das localidades vizinhas), que transitam
por esses lugares em perodos de festas, mas frequentemente o fazem em ou-
tras pocas. Desse modo, mantm relaes com seus parentes e conhecidos.
No entanto, nem todos que participam esto ligados pelo sangue ou
pelos laos de casamento, mas atravs dessa circulao entre comunidades
que estreitam vnculos e, por meio dos pertencimentos assim cultivados,
embaralham os territrios. Joo Batista mora em Cumbucas? Mora sim, mas
da Samarra, tambm da Terceira Margem, pois no h festa que no se
conte com Joo Batista, foi o comentrio de um morador da Terceira Margem
ao falar do vizinho geograficamente distante, mas existencialmente prximo.
O fato que os moradores de outras localidades rurais, ainda que no sejam
vizinhos, tambm podem ser prximos, tornando-se parte da comunidade.
Ao fomentar a circulao, o calendrio das festas dessas localidades
rurais transforma seus limites pelo vai e vem dos seus moradores. Se o
interesse definir onde termina e onde comea a comunidade nesses
contextos, a experincia dos Parceiros do Rio Bonito, tal como descrita por
Antonio Candido (1977), uma referncia importante. Pois, assim como foi
observado nos bairros rurais paulistas, nessas localidades de Minas Gerais,
o pertencimento segue o ritmo festivo, de sorte que as festas tm papel
significativo na agregao.
A circunscrio sempre parcial, pois est constantemente em defini-
o. Vimos que, atravs do exerccio da hospitalidade, a Terceira Margem
abre suas portas principalmente aos conhecidos. Nesse sentido, a dispo-
sio anfitri incentiva a circulao e, ao mesmo tempo, define suas formas
ao afirmar, em seus prprios procedimentos, quem conhecido e quem
de fora. Nestas definies esto implcitas as possibilidades de chegar,
transitar e se relacionar com os moradores. No entanto, do mesmo modo
com que as formas de receber criam os parmetros para o contato entre
as pessoas, elas podem transformar o prprio contato, fazendo com que os
chegantes se tornem mais chegados.
650 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

No faltam exemplos de pessoas estranhas que passaram a partilhar

do convvio local, a ponto de se tornarem dignas da recepo e do reco-
nhecimento dos moradores: mendigos, comerciantes e a pesquisadora so
exemplos de presenas que, dada a sua a constncia, puderam de uma
forma ou de outra usufruir da recepo que transforma o estranho a partir
da intimidade que se estabelece. Os polticos tambm so exemplos de
como o trao estrangeiro pode ser modulado medida que a circulao
pela comunidade segue os parmetros do visitar. Ainda que tais presenas
encontrem no tempo da poltica (definio para o perodo associado s
campanhas eleitorais municipais) o convite para estar nas localidades, fato
que o poltico que sabe aparecer em tempos no eleitorais pode encontrar
condies de circular mais livremente, de forma mais prxima dos morado-
res. Chegando nas festas, principalmente naquelas em que a inteno pela
busca de votos no to explcita (o que se torna possvel quando a festa
no coincide com a campanha), o poltico pode se tornar conhecido. Tal
condio, apesar de nem sempre lhe garantir votos, ao menos lhe permite
circular de forma menos estrangeira pelo local. A condio de conhecido,
criada em funo de chegadas constantes, favorece-o quando se apresenta
como candidato: ela se torna moeda importante num momento em que a
indiferena, alm de desvantagem eleitoral, atualizada na comunidade
sob os parmetros da circulao (Quem este? Nunca o vi andar por aqui).

No passo das chegadas: limites e variaes

Desde o calendrio das festas e da dinmica de participao que as

capelas locais promovem, vimos que as movimentaes das pessoas em-
baralham pertencimentos e as prprias localidades. Do mesmo modo, as
visitas de antigos moradores, motivadas pelas saudades dos parentes ou pelo
pagar visita que um margeense fez a eles em algum momento, indicam
uma circulao mais ampla e criam uma convivncia que, apesar de existir
na distncia geogrfica, encontra referncia nessa comunidade da qual
se desfruta em chegadas constantes e/ou espordicas.
Essas situaes afirmam a seu modo uma tendncia descrita nos estudos
que retratam como o deslocamento de pessoas por contextos diversos pode
estender a vivncia local em outras escalas. Anlises como a de Thomas e
Znaniecki (1974 [1918]), ainda que preocupadas com questes como mi-
grao e assimilao dos poloneses nos Estados Unidos, nos falam tambm
de uma Amrica vivida sob as influncias do lugar de onde se partiu, influn-
cia esta cultivada pelas cartas dos camponeses que seguiam da Polnia para
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o pas americano (e vice-versa). As notcias das festas de casamento, dos

negcios sobre a propriedade da terra l deixada e as fofocas estreitavam o
mundo dos migrantes, fazendo com que esse lugar se tornasse mais prximo.
Em outros casos etnogrficos, as extenses dos lugares, criadas por
mltiplos trnsitos, se fazem a partir da sobreposio de prticas diversas de
movimento, tal como se apresentam nos deslocamentos entre cidades vividos
pelos moradores do Vale do Jequitinhonha e do Cerrado Mineiro (Comerford
2013; Carneiro 2010), ou na mudana de cho de morada sempre presente na
experincia dos moradores do serto de Inhamuns, no Cear (Teixeira 2014).
Esses estudos indicam como a sobreposio existente de visitas, chegadas,
mudanas modulam a distncia e proliferam os movimentos, formando uma
trama de circulaes que se compe com outras mobilidades.
Essas so situaes que permitem questionar at que ponto experin-
cias como migrao, deslocamento campo-cidade, xodo rural no replicam
uma tendncia movente que constitutiva desses modos de vida. De sorte
que descrever a chamada mobilidade camponesa partindo unicamente de
imperativos econmicos ou da ideia de que os deslocamentos so aconteci-
mentos extraordinrios nessas experincias no atentar para a variedade
de motivaes e, principalmente, dos movimentos que afetam esses modos
de vida. Antes de ser um fenmeno criado por influncias exteriores s
experincias, tal variao indica que a vida para essas pessoas se faz em
constantes movimentaes.
Se levarmos a srio o que est em questo em tais deslocamentos e
circulaes, perceberemos que, ao modular as distncias geogrficas, a
sobreposio de prticas de circulao complexifica os espaos nos quais
se faz a convivncia. Afinal, partindo dessas dinmicas, fica difcil precisar
at que ponto a separao entre municpios e/ou entre outras circunscries
territoriais mais formais pode ser medida em quilmetros ou em termos
existenciais.
Tais vivncias matizam o impacto da distncia geogrfica no convvio
de pessoas que no partilham mais o espao fsico, quando no conduzem
ao questionamento da prerrogativa do espao em determinados modos de
vida, a exemplo da constituio dos territrios de parentesco descritos por
Comerford (2013) a partir das prticas de vigiar e narrar os movimentos
vividos no Vale do Jequitinhonha e na Zona da Mata Mineira. Nesses ter-
ritrios, as circunscries das relaes e dos sujeitos so criadas na medida
das andanas e dos assuntos que elas geram, de modo que vigiar e narrar
problematizam os movimentos de si e dos outros, provocando misturas e
separaes de povos e pessoas e, assim, embaralhando os limites adminis-
trativos e jurdicos.9
652 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

Olhando a Terceira Margem a partir dessas experincias e do fato de

que para os margeenses a comunidade, mais do que territrio, um modo
de conviver (baseado na proximidade, na relao com parentes e conhecidos,
na circulao que qualifica a prpria proximidade), pode-se dizer que esse
modo reproduzido nas movimentaes e, mais do que isso, que estas so
constitutivas do prprio convvio, visto que a proximidade no prescinde
dos trnsitos e da circulao vivida pelas pessoas. Os movimentos mexem
com as distncias a partir do desejo da proximidade, mas tambm formam
a prpria proximidade.
atravs do receber bem que os moradores criam as possibilida-
des de modular a estranheza, fazendo com que se tornem conhecidos. A
hospitalidade permite e incentiva a circulao de modo a ampliar a prpria
comunidade. Ao incentivar a visita, essa abertura cria uma comunidade de
parentes e conhecidos, cuja definio no se resume s limitaes geogr-
ficas da Terceira Margem.
Mas j que no se chega de qualquer maneira a uma casa, o receber
bem um modo de gerir as condies da circulao e, por consequncia,
da aproximao. Vir como visita demanda que algum contato deve existir
entre o anfitrio e o hspede, pois, como foi dito, a hospitalidade exerccio
prprio dos conhecidos. O convite ao fazer-se presente indica a existncia
de tal relao. Sendo assim, o receber bem, ao assinalar a disposio ao
contato, circunscreve as circunstncias para sua ocorrncia. Chegar a casa,
aceitar o caf e a comida ofertados so atitudes que concorrem para o
comportamento do anfitrio, que se baseia em se dedicar quela presena,
principalmente atravs das conversas que no podem rarear. Da mesma
forma, entrar pela porta da sala (indicativo de uma distncia das relaes,
que se reconhece quando se sabe que algum mais prximo sempre entra
pela porta da cozinha) e poder circular por outros ambientes, apenas se
convidado pelo dono da casa. Estas e outras aes, aparentemente insigni-
ficantes, indicam que a abertura ao contato no prescinde de determinadas
demarcaes.
Mas ao circunscrever limites, a hospitalidade os problematiza, tensio-
nando sua fixao ou porosidade. Tal problematizao pode ser pensada a
partir da transformao dos vnculos e dos pertencimentos, cujo aconteci-
mento apontado por Pitt-Rivers (2012 [1977]) ao propor uma lei geral da
hospitalidade. Segundo o autor, os atos de receber modulam as aproximaes
e os distanciamentos entre hspede e anfitrio, e ainda que tais atos no
suspendam a ambivalncia constitutiva dessa relao, eles so suficientes
para uma mudana na natureza do contato com o estrangeiro. No caso
etnogrfico que aqui apresento, as reflexes de Pitt-Rivers (2012 [1977])
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 653

sobre a lei da hospitalidade so significativas para a discusso, tanto para

falar sobre as formas de lidar com o estrangeiro quanto sobre os modos de
convivncia entre parentes e os conhecidos. Afinal, a dinmica de circulao
nesta comunidade no pressupe uma distino estanque entre aqueles que
se movem: o de fora e o conhecido, antes de identidades referidas aos lu-
gares de origem, so condies criadas por tantas chegadas, j que o prprio
vizinho pode ser marcado por um trao estrangeiro quando comparado a um
mais prximo. Nestas circulaes, orientadas pela hospitalidade, os limites
relacionais so tensionados constantemente e, no caso dos parentes e dos
conhecidos, os modos de receber e de se fazer presente nas casas tambm
so acontecimentos significativos para a variao relacional.
A dinmica da hospitalidade margeense transformadora de vnculos
e a seu modo reafirma tendncias descritas de outros contextos de relaes
entre anfitrio e hspede (Pitt-Rivers 2012 [1977]; Allerton 2012; Munn
1992) tanto no que compete s variaes de pertencimento quanto sua
capacidade de gerir as condies de circulao e de contato (Pitt-Rivers
2002 [1977]; Allerton 2012). Mas a presente experincia tambm destaca
que, estando o receber bem associado a uma das principais maneiras de
criar o movimento, significativo que essa movimentao tenha influn-
cia na transformao de vnculos e na da prpria dinmica hospitaleira. Os
exemplos de chegantes que se tornam mais chegados, dos parentes que
so tidos como mais prximos e/ou mais distantes afirmam a transformao
relacional que criada pelas movimentaes, do mesmo modo que de-
monstram como suas idas e vindas afetam os parmetros da recepo e das
possibilidades de chegar e circular. Embora o receber bem se mantenha
como tendncia significativa na recepo de parentes e conhecidos, entre os
mais chegados possvel abrir mo da cerimnia, cuja ocorrncia afirma
inequivocamente as condies da hospitalidade. medida que se chega
possvel se movimentar de maneiras diversas, seja na frequncia, seja nos
modos de circular pelas casas.
Destaquei anteriormente como alguns trabalhos (Comerford 2013;
Carneiro 2014; Teixeira 2014) retratam a pressuposio recproca de prticas
de circulao e diversas experincias de deslocamento (migraes e andan-
as outras). Com o exemplo da Terceira Margem, quero chamar a ateno
para a variao das movimentaes e como ela influencia a dinmica da
hospitalidade (receber bem). Pois ainda que a hospitalidade seja um dos
principais meios de efetuao da tendncia movente, a maneira como ela
vivida no se limita ao receber bem.
Embora as movimentaes encontrem na visita um modelo antropo-
lgico significativo para as diversas maneiras de circular, ela no encerra
654 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

todas as possibilidades de efetuar o movimento. Nem todas as chegadas

so visitas, tampouco a relao entre o dono da casa e a pessoa que chega
pode ser definida pelos traos que efetivam explicitamente o receber bem.
Afinal, medida que a circulao modula o contato, o contato tambm modula
a prpria circulao, criando variaes significativas na forma de conceb-la
e de viv-la. O que se observa a pressuposio recproca entre a transfor-
mao relacional e os modos diversos de circular e de fazer movimento. Do
mesmo modo, essa pressuposio deve ser pensada como uma das criaes
da tendncia movente caracterstica da vida na Terceira Margem.
Mas se as formas de chegar e de receber variam quando se observa
que a chegada e a recepo so vividas entre pessoas prximas, isto no
significa que a circulao que pe em contato os conhecidos prescinda de
seus prprios modos para se dar. Nesse sentido, as casas se destacam como
referncia para os trnsitos vividos na Terceira Margem no apenas porque
comum que o ir e vir das pessoas passe, em algum momento, por elas,
mas principalmente porque nelas que o contato se torna mais pleno, que
a chegada valorizada a ponto de ser incentivada e de ser transformada.
Nas casas, o movimento encontra pausa, e a centralidade desses lugares
no denota que ali haja fixao ou permanncia, pois essa pausa no corta
seu fluxo, apenas o qualifica. Mais do que permanncia, podemos desig-
nar tais pausas como duraes.10 Indiquei a importncia das duraes do
movimento criadas nas casas quando apresentei a consolidao e a trans-
formao de relaes e pertencimentos suscitadas pelos trnsitos caseiros.
Os movimentos nas casas so alvos de consideraes morais constantes,
que afirmam as reputaes de pessoas e famlias a partir de parmetros como
ter a casa cheia, das pessoas que por ali passam e pelo tempo que perma-
necem. O valor dessas pausas criadas nas casas no se observa apenas desde
a perspectiva de quem recebe, pois se pode dizer que andar significativo
medida que se chega a uma casa. Entre os margeenses a prpria circulao
que move a localidade descrita nos termos da chegada: chega l em
casa, cheguei na casa de fulano, vou dar uma chegadinha e j volto,
vamos chegando, povo!, e vem o povo chegando!. Lembre-se que todos
estes termos referidos chegada tambm podem efetuar o convite a uma
entrada mais formal: vamos chegar?, o que no deixa de ser um chamado
recepo qualificada nos termos do receber bem.11
Mas a casa tambm importa aqui por criar condies especficas para
a efetuao e a variao dos movimentos. Os trnsitos experimentados nos
termos das chegadas, antes de suporem o fim de um movimento percorrido
no espao, traduzem outros movimentos, criados a partir deste lugar signi-
ficativo para os deslocamentos. No se entra e no se sai de qualquer jeito
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 655

de uma casa: como chegar, como sair, por onde entrar, como permanecer, por
quanto tempo, estas so questes prementes para aqueles que ali esto. A
comparao entre os casos etnogrficos da Terceira Margem, da localidade
Buracos (Carneiro 2010) e da Zona da Mata e do Vale do Jequitinhonha
(Comerford 2013) explicita um sem nmero de pressupostos e de condies
relacionais que viabilizam que uma casa possa se configurar como um lugar
em que se pode ser convidado ou instado a chegar, em que se pode chegar
sem ser convidado e em que se pode efetivamente permanecer aps chegar,
por diferentes duraes que so em si significativas para uma compreenso
das relaes (Comerford 2013).12
Por sua vez, chegadas, sadas e tantas outras formas de se fazer presente
ou ausente incidem constantemente sobre as relaes. Nesse sentido, ape-
sar de o trnsito domstico se fazer a partir de pressupostos mais ou menos
esperados, nessas situaes o esperado tambm se traduz em impondervel.
As formas de chegar, de se fazer presente, circular pelos diferentes cmodos
de uma casa, ausentar-se, alm de indicarem quem mora e quem no mora
ali, quem visita e quem deixou de ser, so potentes em transformar pro-
ximidades e distncias, a exemplo do dono da casa que passa a tratar seu
vizinho como uma visita a fim de controlar suas investidas inconvenientes.
Ou mesmo do conhecido, bastante chegado, que se aproxima de forma ce-
rimoniosa de uma casa porque anteriormente observou movimentos pouco
esperados: uma visita que lhe constrange a chegada mais ntima e/ou um
jeito mais arredio das mulheres na cozinha, e tantos outros modos explcitos
ou no de desconsiderar as presenas.
Nessas situaes, um trao caracterstico da dinmica hospitaleira
replica-se nas diversas chegadas. Refiro-me ao que Herzfeld (2012) definiu
como carter experimental da hospitalidade, ao reconhecer que nada garante
a felicidade ou a infelicidade dos atos de receber (um estrangeiro pode
se sentir tanto em casa que ameaa a soberania e o espao do dono, ou o
dono da casa no realiza as condies do bem receber etc.), sendo estes
elementos que afirmam a tenso constitutiva das relaes hspede-anfi-
trio. Do mesmo modo, no contexto das relaes entre os mais chegados, a
proximidade no condio que garante o sucesso dos movimentos vividos
na intimidade, pois h sempre um risco presente nas maneiras de circular
e de permanecer numa casa. No toa que assim como encontrei vrios
moradores que afirmaram seu gosto por ter a casa cheia, tambm conheci
aqueles que preferiam manter as portas fechadas dos seus lares ou exercer
outras formas de controle das presenas em sua residncia. Essas atitudes,
apesar de serem avaliadas negativamente pela comunidade, no deixam
de ser compreensveis, j que ningum desconhece os problemas criados
nessas idas e vindas domiciliares.
656 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

Este ltimo comentrio sugere que, embora a prtica hospitaleira

seja transformada em tantas chegadas, algo das tenses constitutivas que
marcam a relao anfitrio-hspede (Pitt-Rivers 2012 [1977]; Herzfeld
1987, 2012), podem ser atualizadas e/ou recriadas nas movimentaes
dos mais prximos. Em trabalhos anteriores descrevi essa tenso constitu-
tiva da existncia a partir de prticas coletivas e prticas de si que marcam
a convivncia margeense.13 Desejo destacar agora como as ameaas e as
tenses so problematizadas pelos margeenses em funo das experincias
mais diretamente voltadas aos deslocamentos e s circulaes. A ateno
a essas problematizaes permite tratar um pouco mais sobre os diversos
significados do movimento e de suas criaes. nesse sentido que esta
discusso segue os rumos da animao.14

Animao

Ao fazer circular pessoas, palavras, objetos, o movimento propicia que

as experincias se tornem mais intensas. O barulho das conversas, das
crianas, das pessoas que chegam ou se encontram na capela ou nas ruas da
localidade, o burburinho criado pela msica no salo de festas e pelos carros
no dia dos festejos religiosos, os rojes, a cantoria, a bebida e a comida, os
utenslios domsticos que vo e vem das casas em dia de festa, todos estes
so elementos que fazem com que o momento seja animado.
Quando o movimento potente em criar a animao, seu aconte-
cimento no traduz apenas deslocamentos e circulaes, ele remete aos
estmulos e s intensidades que so produzidos a partir da concentrao de
tantos trnsitos (melhor dizendo, das chegadas). So estmulos e inten-
sidades que trazem vivacidade s experincias e fazem com que um modo
de vida seja mais promissor. Parece bicho do mato uma forma de dizer
que um lugar sem movimento, no qual as pessoas no se esmeram em
receber bem quem chega, em que no se vai s casas uns dos outros, em
que no se festeja, um lugar que desconsidera disposies mais cultivadas.
Da animao derivam outros adjetivos: a festa animada, o lugar
animado. Seu significado se estende, ressoa a fama de um povo: povo ani-
mado. Mas mesmo nos lugares mais afamados pela agitao, no sempre
que o movimento se faz animao. Espera-se que uma festa tenha movi-
mento, porm, muito comum ouvir os lamentos de que tudo estava muito
parado. Seu acontecimento tem algo de impondervel e, do mesmo modo,
possvel reconhecer algumas situaes mais suscetveis aos estmulos dos
movimentos. Afinal, a animao pode ser criao momentnea advinda do
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 657

encontro entre conhecidos e parentes numa casa ou por outros caminhos

percorridos, mas h tambm aquelas movimentaes mais incessantes que
ganham fora, permanecendo de forma mais duradoura, e o efeito dessa
durao sobre a vida das pessoas pode definir um momento.
Dessas duraes cria-se um tempo. Tempo da poltica, tempo
das festas, tempo da colheita so algumas das marcaes importantes
usadas pelos margeenses para tratar de contextos nos quais a vivncia do
movimento corresponde a uma transformao significativa. Essa tendncia
em caracterizar momentos da vida social a partir da noo de tempo no
exclusividade dos margeenses, que partilham as acepes tempo de antiga-
mente, tempo da poltica e tempo das festas com outros coletivos. Sobre os
povoados nordestinos onde realizou suas pesquisas, Moacir Palmeira (2002)
argumenta que esses tempos indicam uma viso no orgnica da estrutura
social: no se trata de uma vida dividida em mbitos (poltica, religio,
economia...), mas de uma vida na qual h associao entre tempo e ao
adequada. A noo de tempo, enquanto recorte da vida social, estabelece
marcaes, concentra determinados acontecimentos e prticas: Trata-se
de criar um tempo prprio para o desempenho de determinadas atividades
consideradas importantes pela sociedade (Palmeira 2002).
A concentrao de atividades que define um tempo indica esse re-
corte especfico para as coisas, mas tambm pressupe que, por estarem
concentradas de determinada maneira, elas so vividas em ritmos diversos.
claro que h tempos mais ou menos animados do que outros, assim como
pode variar a agitao conjuntural de cada tempo (h campanhas eleito-
rais tempo da poltica mais quentes, por exemplo). No entanto, h
atividades que so reconhecidas pelo movimento que elas criam e que so
potentes em estimular acontecimentos e, assim, modificar o prprio ritmo
da vida. A concentrao de pessoas nas fazendas de caf (quando tempo
da colheita) que faz com que as mulheres saiam com mais frequncia para
o trabalho fora de casa e permaneam junto a homens e mulheres conhe-
cidos ou no, a alterao do estado de nimo das pessoas durante as festas
e outros encontros (frequentemente motivada pelas conversas, bebidas e
comidas) so exemplos desses momentos especficos, nos quais os trnsitos
propagam outros impulsos.
Por sua vez, essa mudana de ritmo possibilidade de criao. Entre
os margeenses, a equao tempo/movimento/criao explicita-se principal-
mente quando se fala sobre a poltica. A expresso na poltica h muito
movimento, quando as coisas acontecem, associa a campanha eleitoral
municipal no apenas mudana de cargos diretivos (prefeito, vereado-
res e todas as reordenaes que essas mudanas causam numa cidade do
658 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

interior), mas tambm aponta a alterao no cotidiano das pessoas e das

prprias pessoas. Entre os margeenses, as campanhas so vividas atravs
das manifestaes partidrias, cujo efeito se observa tanto nos lugares
quanto nas pessoas (as provocaes do o tom das relaes, frequentemente
levando aos desentendimentos). tambm uma atividade associada pai-
xo, mais um elemento que faz com que seu movimento seja acelerao/
transformao da vida.15
A associao entre movimento e momentos mais agitados subentendem
intensidades situacionais que so replicadas no comportamento das pessoas
medida que tambm so emocionais e corporais, tal como Dumans Guedes
(2014) descreve para o caso das febres vividas pelos garimpeiros. Para os
que vivem em Minau e estiveram no garimpo, o movimento no apenas
o do dinheiro e o das pessoas que vo em busca dele, mas igualmente o
de experincias que mexem com os comportamentos (no toa que essa
atividade recorta um tempo, um tempo de febre), de sorte que esse estado
febril faz com que o homem busque o mundo, e possa se perder nele, vol-
tando pra casa sem dinheiro ou vivendo uma vida de constantes mudanas,
sem perspectivas de sossegar.
O exemplo de Minau nos remete s intensidades variadas supostas nos
movimentos, as quais refletem tanto mudanas de ritmos quanto de nature-
za, pois assim como h momentos mais agitados do que outros, tambm h
intensidades mais desejadas e outras menos desejadas. O efeito desse desvio
do movimento notvel nas relaes, pois se o nimo torna a convivncia
apreciada, ele tambm pode conduzi-la aos rumos de uma acelerao que
beira o descontrole, reconhecem os margeenses.
O que esperado quando o movimento se faz animao o fato de
que tudo termine controlado. A condio (controlado) para esse estado de
coisas indica uma possibilidade de variao que no desconhecida, pois
sabido que a concentrao criada pela circulao de pessoas, alimento,
bebidas e palavras pode se precipitar em falao, em desentendimento,
em maldade. Entre os margeenses teme-se um tempo em que as pessoas
se descontrolavam durante as festas, e a razo para tal descontrole era
o consumo de bebidas. A lembrana do que decorria da inexistncia da
moderao faz com que muitos margeenses permaneam abstmios. A
animao provinda da msica, da prosa e da comida suficiente para
motivar uma participao menos refm dos riscos sempre presentes em
situaes movimentadas.
Ainda que esses e outros cuidados sejam observados, nem sempre
possvel se precaver dos acontecimentos suscitados nesses contextos. Nas
festas, a ajuda necessria pode vir do emprstimo de panelas e utenslios
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 659

domsticos, os quais saem da casa de algum para poder alcanar a casa de

outro ou a cozinha da capela e, de l, ganhar os sales. Terminada a festa, o
esperado que eles retornem limpos para a casa de onde vieram. Em certa
situao, as panelas demoraram a retornar para a casa de sua dona. Sua
insatisfao no deixou de ser expressa aos vizinhos mais prximos, do
mesmo modo que sua reclamao precipitou as fofocas que tematizavam
a intolerncia da mulher. Enquanto uns concordavam com o fato de que o
melhor era manter distncia de circunstncias como as festas (haja vista
o desagrado que podem causar principalmente queles que ajudam),
outros comentavam a m vontade de quem no sabia entender as condies
do contexto, reclamando de tudo, at mesmo do sumio de meia dzia de
garfos.
Situaes de desagravo como essas podem ocorrer no cotidiano. Todo
morador que convive com as pessoas, seguindo o ritmo do ir e vir pelas
casas, reconhece a inconvenincia de uma visita que chega sem avisar
ou a falta de ateno de quem a recebe. No so poucas as reclamaes
das ajudas no retribudas ou das pessoas que chegam s casas menos a
fim de auxiliar e de se encontrar e mais interessadas em comentar sobre a
vida alheia, dando ensejo falao.
As maneiras de reagir a essa variao do movimento so bastante
diversas e o caso do sumio das panelas ilustra algumas delas: h aqueles
que sugerem abster-se das festas, no participando, mas esta parece ser uma
atitude demasiadamente radical. O que mais comum entre os margeenses
orientar-se atravs de precaues homeopticas, que marcam um princpio
tico e moral importante: preciso ter controle. Prticas como o receber
bem, a visita e a ajuda assinalam em seus prprios procedimentos
essas precaues. O ritmo das chegadas constantes indica os momentos
mais adequados para chegar (e para ir embora), que devem ser observados
por aqueles que transitam pelas casas. Saber reconhecer o auxlio recebido
atravs da oferta de um bem ou da prpria presena outra medida signifi-
cativa na cadncia do ir e vir mais familiar. No convvio com os moradores
mais afeitos a falar dos outros, o aconselhvel mudar o rumo da conversa
quando estes insistem na falao, e frequentar menos suas casas tambm
uma medida aconselhvel.
necessrio saber viver as situaes mais intensas, de modo que a
animao demanda uma prtica, pois seu acontecimento cria um es-
tado de coisas especfico que requer habilidade das pessoas. Assim como
Allerton (2012) descreveu as visitas de Manggarai, ao tratar das condies
necessrias para a criao de liveliness, na Terceira Margem se reconhece
que h habilidades necessrias para se manter a condio do momento:
660 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

os moradores que vo e permanecem nos festejos, a prosa que se estende,

a comida que, sendo bem feita, agrada a todos, e a bebida servida a con-
tento. Nas festas e nas casas, tais habilidades so justamente aquelas que
caracterizam os atos de receber, ou seja, o cultivo da animao feito
principalmente por meio das investidas dos anfitries e dos comportamentos
das visitas e dos chegados.
Manter uma festa animada ou a animao tambm demanda um
cuidado constante nessas situaes to propensas ao descontrole. Mas essa
possibilidade uma derivao da animao que no diminui o interesse dos
moradores em buscar movimentos que gerem intensidade. Pelo contrrio,
as circunstncias que espreitam o descontrole parecem ser aquelas mais
significativas em gerar a animao adequada. Mesmo sendo um tempo
de desentendimentos, no qual a cidade que se quer pacata no encontra
os modos de assim o ser, reconhece-se que a poltica tambm paixo,
de sorte que, seja morador da cidade ou da roa, so poucos aqueles que
conseguem disfarar o gosto por seu acontecimento.
A busca por movimento e por animao indica que essa intensidade
no deixa de ser necessria convivncia, pois ela faz precipitar algo que
existe no mundo e nas pessoas, apesar de em alguns tempos existir de for-
ma mais prevenida. As palavras barulham, h o excesso das comidas e das
bebidas, a perambulao, o leva e traz das panelas e tantas coisas mais que
possibilitam interagir e conhecer pessoas. Nesse sentido, as intensidades
criadas pelos movimentos se apresentam como traos constitutivos das di-
nmicas relacionais. Este um argumento que partilho com Ana Carneiro
(2014) em suas consideraes para o caso dos Buracos ao tratar do sistema
que faz um povo:
o comedimento tambm vai em outra direo: para que o povo seja unido
preciso que se produza entre eles animao, Deus quer da gente alegria,
mas esta no pode descontrolar. O equilbrio instvel e necessrio balana
portanto entre dois efeitos contrrios de uma mesma ao, perigosa e desejada:
animar, dar movimento ao povo e s suas relaes internas (Carneiro 2014:19;
grifos originais).
As intensidades influem na modulao das estabilidades e das insta-
bilidades que fazem parte da vida, pois sem movimento e sem animao
um lugar no comunidade, uma habitao no uma casa no seu sentido
pleno. Do mesmo modo esperado que o nimo mexa com cada um: uma
pessoa muito controlada deixa tudo mais sistemtico, tal como dizem os
buraqueiros (Carneiro 2014), tornando o convvio mais difcil e sem graa.
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 661

Consideraes finais: nota sobre andar e conhecer

Seguindo as disposies, sentidos e motivaes que fazem do mo-

vimento uma experincia to valorizada pelos margeenses, encontramos
deslocamentos, prticas de circulao, acontecimentos que geram mudanas
no ritmo da vida (animao) e uma tendncia a buscar ou a criar situa-
es propcias ao seu acontecimento. Ao final dessa discusso, gostaria de
acrescentar alguns comentrios sobre essa busca, no que diz respeito a um
conhecimento apreendido na experincia dos movimentos, pois entre aqueles
que se movem sabido que andar conhecer.
Andar conhecer, expresso ouvida pelos pesquisadores do Cerrado
Mineiro (Andriolli 2011; Carneiro 2010), sugere um modo de conhecimento
que se faz em constantes circulaes e que qualifica o prprio movimento.
Para conhecer preciso andar, mas de todas as andanas que as pessoas
fazem so significativos os caminhos que as conduzem s situaes nas quais
possvel se tornar um dos prximos ou estar entre eles. Os movimentos
podem expor pessoas a um mundo (Dumans Guedes 2014) estranho e muitas
vezes hostil ao universo da casa, de sorte que movimentar-se pelo avesso
desse universo envolve um trabalho de faz-lo conhecido. Seja em busca
de emprego (Novaes 2011), seja em viagens para visitar ou passar uma
temporada na casa de familiares (Comerford 2013; Carneiro 2010), o trecho,
o mundo (e tantas outras derivaes que qualificam os destinos para So
Paulo, Rio de Janeiro, lugares mais ou menos prximos de onde se partiu)
so recriados nesses trnsitos a partir de operaes de familiarizao. Esses
contextos etnogrficos nos falam de pessoas que viajam com um parente ou
que buscam um lugar distante e l encontra um ambiente bastante familiar,
construdo pela presena dos prximos que chegaram anteriormente.
No se descarta a opo de sair em busca do movimento mesmo que
sozinho, mas esse sozinho tampouco traduz uma disposio individualista
em conquistar outros lugares, conhecer novos mundos, tal como descreve
Teixeira (2014) para o caso da moa de Catarina (municpio do serto cea-
rense) que se muda para trabalhar na casa de uma suposta desconhecida
em Fortaleza. No primeiro encontro, elas descobrem que partilham relaes,
mas apesar de essa moradora conhecer e ser conhecida de pessoas prximas
moa de Catarina, a realizao da proximidade no se concretiza entre as
duas, o que faz com que a chegante se sinta desprezada em face da presena
da outra: pai, eu tava tipo uma pessoa desprezada, minha sorte era uma
vizinha que tinha l e que me acolhia (Teixeira 2014:52). Em pouco tempo
a moa volta para a casa dos pais.
662 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

Andar conhecer refere-se s andanas nas quais possvel conhecer,

mas tambm tornar-se conhecido, medida que no faz sentido circular por
um mundo de estranhos sem a possibilidade de estabelecer proximidades
que transformem relaes. O conhecimento do mundo envolve um trabalho
de se tornar conhecido que ao mesmo tempo um exerccio de se fazer
reconhecido, tal como no caso da menina que vai trabalhar em Fortaleza,
mas volta aps se sentir desprezada. O exemplo indica a possibilidade de
os movimentos estenderem e criarem um mundo similar ao dos parentes,
mas tambm afirma que esta possibilidade nem sempre se concretiza com
sucesso: a moa retorna ao lugar de origem, retorno este que, apesar de
preconizar outras partidas, no deixa de significar a infelicidade desse
trnsito particular.
Os movimentos que envolvem prticas efetivas de conhecimento
pressupem o estabelecimento de vnculos de proximidade ou o transitar
por caminhos antes percorridos por parentes. Pode-se dizer para o caso da
Terceira Margem, assim como para as outras realidades citadas, que as boas
andanas (ou seja, aquelas nas quais possvel conhecer) esto referidas
aos acontecimentos do parentesco, s possibilidades de estender e qualificar
esses vnculos. Sem esquecer que so experincias vividas na iminncia dos
retornos no previstos, dos descontroles e de outros riscos que preocupam,
mas que ao mesmo tempo fazem com que tudo fique mais movimentado.

Recebido em 11 de janeiro de 2016

Aprovado em 17 de julho de 2016

Graziele Dainese ps-doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Antro-

pologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro/RJ, Brasil. E-mail: <grazidainese@hotmail.com>
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 663

Notas

1 Este artigo reflete muitas discusses que foram feitas durante o curso Oficina
de Pesquisa, ofertado por John Comerford no segundo semestre de 2014. Realizado
no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional/UFRJ, o
curso contou com a colaborao de Luzimar Pereira, Ana Carneiro, Andr Dumans
Guedes, Luan Teixeira. Agradeo a todos eles pela oportunidade de discutir as ideias
que aqui foram expostas, assim como no os responsabilizo por qualquer equvoco
que elas possam expressar. Uma verso deste artigo foi apresentada na IV Reunio
de Antropologia do Norte e Nordeste no ano de 2013. Nesse mesmo ano apresentei
outra verso em uma reunio do Ncleo de Antropologia Simtrica (Nansi) do PP-
GAS/Museu Nacional. Aos membros desse ncleo e aos participantes do grupo de
trabalho Mobilidades Urbanas e Rurais no Brasil Contemporneo tambm agradeo
a oportunidade.

2 Em Instituies polticas brasileiras, Oliveira Viana (1955 [1949]) ope dois

modos de formao social agrria: a comunidade de aldeia e as comunidades dis-
persas. A primeira identificada com o continente europeu e a Amrica do Norte e
a segunda, s comunidades rurais brasileiras. Tal oposio se funda na suposio de
que a falta de um esprito solidrio e a existncia de uma vida associativa em nosso
meio rural se devem ao isolamento e disperso que marcam os territrios rurais
nacionais, disperso e isolamento estes que, aos olhos do autor, no se resumem ao
aspecto fsico, mas dizem respeito tambm ao aspecto existencial dos moradores desse
territrio. O contrrio atribudo s comunidades de aldeia, cuja forma geogrfica
das casas, mais prximas umas das outras, seria uma atualizao de prticas vicinais
e associativas intensas e gregrias. Quando comparadas com essa forma de sociabi-
lidade, as comunidades dispersas se caracterizam pela negao do solidarismo local
e por uma vida privada que impede vnculos polticos mais slidos.

3 O entendimento da migrao como um fenmeno de esvaziamento dos campos

e do povoamento das cidades tornou-se senso comum, equacionado em abordagens
que concebem essa mobilidade como exdo rural (ver Palmeira & Wagner 1977).
Preocupados em entender as especificidades do trnsito campo-cidade para alm do
eixo explicativo dado pelo tema xodo rural, alguns pesquisadores argumentam que
as transformaes no seguem um deslocamento unilinear, posto que, ao migrarem,
os moradores no abandonam a roa em definitivo. Estudos como o de Woortmann
(1990) argumentam que muitas vezes a mobilidade feita em razo de um retorno
e, neste caso, trata-se de um modo de criar as condies para permanecer no campo.
Quem migra deixa famlias e roados em busca da possibilidade de um ir e vir.

4 Santa Abadia do Pradinho o nome fictcio que criei para o municpio no

qual realizei a pesquisa de campo. O trabalho de pesquisa compreendeu distintos
momentos do perodo de 2008 a 2009. Na ocasio, frequentei tanto o ncleo urbano
quanto as localidades rurais. Cabe informar que o municpio habitado por 30.000
pessoas, sendo que sua maioria se encontra nas 19 localidades rurais ali existentes.
Vizinhas ao ncleo urbano (vizinhana esta que compreende uma distncia de 5 at
664 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

70 km, a exemplo da comunidade Tijucas, a mais longnqua), nessas localidades seus

moradores se dedicam a atividades diversas, principalmente produo de leite e
derivados (queijo), gros (feijo, milho) e frutas para subsistncia. Em algumas delas
tambm se encontra a produo de caf, embora este cultivo (dada a proporo de
investimentos financeiros necessrios) seja atividade predominante entre os grandes
produtores que, em sua maioria, residem no ncleo urbano e no nas localidades.
Tambm preciso dizer que neste artigo priorizo o tempo de convivncia com os
moradores de uma nica localidade: a Terceira Margem, lugar habitado por 100
pessoas. A maior parte dos margeenses se ocupa com as atividades agrcolas ali
desenvolvidas (produo de leite, gros e caf), seja como proprietrios da terra,
seja como trabalhadores ocasionais e/ou permanentes nas terras dos seus vizinhos.
Para um conhecimento mais detalhado da configurao social e econmica desse
municpio e da Terceira Margem, indico minha tese de doutorado (Dainese 2011),
trabalho do qual derivam as consideraes tecidas neste texto. A fim de preservar seus
moradores optei por usar denominaes geogrficas e pessoais fictcias, exceo
das designaes regionais e estaduais.

5 Roa um termo polissmico, pois pode tanto se referir zona rural quanto
a um espao dedicado a cultivos especficos numa propriedade. Recorrentemente,
planta-se o milho que ser utilizado para a alimentao bovina, feijo e frutas. Esta
designao atribuda a determinados cultivos tambm visa distingui-los da produo
de caf, cuja ocorrncia no se encontra em qualquer propriedade (como j foi dito,
apenas alguns moradores dedicam uma parte de seu trabalho a este cultivo, o qual
predominante em terras de grandes produtores. Ver Dainese 2011). Quando um
produtor trabalha com todas essas culturas, comum diferenci-las entre a roa
(que, neste caso, encontra referncia tambm no diminutivo, rocinha) e o caf.

6 Um comentrio sobre as marcaes grficas: aspas duplas ( ) so utilizadas

para os termos que so problematizados etnograficamente ao longo do texto. Aspas
simples ( ) para os termos e as expresses de uso comum entre as pessoas com as
quais trabalhei. O itlico usado para os trechos citados a partir das referncias
bibliogrficas.

7 Para um conhecimento mais detalhado de dinmicas festivas semelhantes

quelas vividas na Terceira Margem, ver Pereira (2011).

8 Boa parte das localidades rurais de Santa Abadia do Pradinho est vinculada
s parquias catlicas do ncleo urbano. Algumas dessas localidades tm em seu
prprio territrio uma capela nas quais se realiza uma srie de rituais religiosos,
inclusive as festas anuais dos padroeiros de cada localidade. H um calendrio de
festas que rege esses festejos. Na Terceira Margem as datas principais so maio e
outubro, momentos nos quais se festejam Santa Abadia e So Benedito. A existncia
da capela faz da localidade uma comunidade no registro paroquial e municipal
e esse recorte institucional importante para a participao em programas munici-
pais, bem como na vivncia da Igreja. Adiante descrevo como para os moradores da
Terceira Margem ter uma capela e ser comunidade so condies relacionadas a
ter movimento. Tal correlao desloca os sentidos mais institucionais da comuni-
dade, afetando-o por experincias outras. Para um conhecimento mais detalhado
da organizao institucional dessas comunidades, ver Dainese (2011).
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS 665

9 Outras realidades etnogrficas assinalam a importncia dos movimentos na

constituio de lugares significativos da vida das pessoas, os quais, antes de suporem
espaos geogrficos ou a fixao territorial, indicam adensamentos criados a partir de
dinmicas especficas de circulao e deslocamento. Minha inspirao para pensar
sobre vidas que se fazem na movncia e em lugares que indicam paradas mais ou
menos duradouras (em vez de estabilidade e permanncia absoluta) se baseia, alm
dos trabalhos j citados, nas consideraes de Ingold (2011), nas descries sobre
os Mbya-guarani (Pissolato 2007), sobre os Tsimanes da Bolvia (Ellis 1996), assim
como na etnografia sobre Minau (Dumans Guedes 2013) e dos argonautas de Gawa
(Munn 1992).

10 Em trabalho anterior (Carneiro & Dainese 2015), ao partir da leitura de

etnografias que tratam de movimentaes diversas, destacamos que diferentes mo-
vimentos se definem a partir de suas prprias paradas. As etnografias demonstraram
como essa relao bastante varivel pois, medida que ela difere, ela tambm os
difere. A experincia etnogrfica na Terceira Margem repe em seus prprios termos
a correlao intrnseca entre movimentos e duraes de modo a expor a variao
especfica de sua tendncia movente, assim como traz elementos para problematizar
aspectos da hospitalidade que esto referidos ao modo como as casas participam das
movimentaes.

11 Agradeo esta observao feita por John Comerford.

12 Para o contexto da Zona da Mata e de Jequitinhonha, Comerford (2013)

tambm chama a ateno para a maneira como o movimento de fora das casas replica-
-se nos movimentos vividos dentro delas, e como essa conjugao de acontecimentos
transforma tais lugares num emaranhado de movimentos.

13 Seja nos momentos de desentendimento e na poltica, seja nas consi-

deraes sobre o que faz uma pessoa e o seu modo de viver, tais problematizaes
sugerem que as ameaas, os perigos e as tenses da convivncia, antes de serem
acontecimentos advindos do contato com pessoas estranhas ou de serem criaes
de situaes extraordinrias, afirmam uma condio existencial marcada por rumos
malfazejos e por uma tendncia agonstica particular s relaes mais ntimas. Sobre
esse assunto, ver Dainese (2011, 2015b).

14 Pensar a relao hspede-anfitrio como uma dinmica relacional especfica,

mas que pode ser profcua para tratar de outros vnculos, uma questo abordada
por diferentes autores. Sobre essas diferentes abordagens, destaco: Pitt-Rivers (2012
[1977]) e sua problematizao da hospitalidade a partir da relao com o estrangeiro;
Herzfeld (1987) e o foco sobre a dimenso hostil da relao hspede-anfitrio (assim
como a conexo entre cortesia e agonismo que marca os atos de receber (1987, 2012).
Tambm indico o trabalho de Shryock (2012), que versa sobre o tema da soberania
desde os pressupostos da hospitalidade jordaniana. No presente artigo, minha abor-
dagem da hospitalidade se faz pelo recorte do movimento, a fim de entend-la
como uma das prticas significativas em criar esse acontecimento to valorizado.
No entanto, percebo tambm sua importncia ao sugerir um modelo relacional que
pode ser problematizado tanto para a relao com os desconhecidos quanto para a
convivncia entre prximos.
666 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS

15 O partidarismo traduz no apenas a orientao para votos, mas principal-

mente um princpio divisor atualizado pela poltica uma dinmica que , sobretudo,
a de se localizar em um dos dois lados, que podem ser nomeados por siglas mais
atuais, as quais podem ser tranquilamente substitudas por inscries j desapare-
cidas, tal como UDN Unio Democrtica Nacional, e PSD Partido Social Demo-
crtico, denominaes existentes nos anos de 1945 a 1964. A lgica partidria local
impe posicionamentos que, por sua vez, no implicam apenas votos, mas demandam
outras formas de participao. Estourar rojes, ouvir jingles, portar bandeiras do
candidato estas e outras so maneiras de expor publicamente seu posicionamento,
manifestaes necessrias a um momento em que a neutralidade tem pouco crdito.

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668 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS
MOVIMENTO E ANIMAO DAS
FESTAS, VISITAS, ANDANAS E
CHEGADAS
Resumo
Neste artigo apresento a proliferao
e a especificidade das motivaes,
dos sentidos e dos circuitos que se
encontram subsumidos no movimento
vivido na Terceira Margem (localidade
rural situada no cerrado mineiro).
A descrio dos diversos modos de
movimentar e de fazer movimento se
baseia nas prticas de circulao (como
receber bem, visitas, ajudas), nos
acontecimentos que levam s andanas
e, principalmente, s chegadas s
casas de parentes e conhecidos. A partir
desses acontecimentos sero discutidas
as influncias dos deslocamentos, das
circulaes e de outras criaes do
movimento sobre as relaes vividas
pelos margeenses nos encontros com os
estranhos e na convivncia com os mais
prximos.
Palavras-chave: Movimento, Circulao,
Hospitalidade, Animao.
MOVIMIENTO Y ANIMACIN DE
LAS FIESTAS, VISITAS, ANDANZAS
Y LLEGADAS
Resumen
En este artculo presento la proliferacin
y la especificidad de las motivaciones, los
sentidos y los circuitos que se encuentran
incluidos en el movimiento vivido en la
Tercera Margen (localidad rural situada
en las montaas del estado de Minas).
La descripcin de los diversos modos
de moverse y de hacer movimiento est
basado en las prcticas de circulacin
(como recibir bien, visitas,
ayudas), en los acontecimientos que
llevan a las andanzas y, principalmente,
las llegadas a las casas de parientes
y conocidos. A partir de estos
acontecimientos sern discutidas las
influencias de los desplazamientos,
las circulaciones y otras creaciones de
movimiento sobre las relaciones vividas
por los margeenses en los encuentros con
los extraos y en la convivencia con los
ms cercanos.
Palabras clave: Movimiento, Circulacin,
Hospitalidad, Animacin.
 MOVIMENTO E ANIMAO DAS FESTAS, VISITAS, ANDANAS E CHEGADAS
MOVEMENT AND LIVELINESS IN
FEASTS, VISITS, WANDERINGS AND
ARRIVALS
Abstract
In this article I deal with the proliferation
and the specificity of motivations,
meanings and circuits subsumed in
the experience of movement which
takes places in Terceira Margem, a
rural community located in the cerrado
region in the state of Minas Gerais.
669
The description of the different modes
of movement is based on the practices of
circulation, such as hospitality, visiting,
and helping, and on the causes of the
wanderings and the arrivals at the
houses of kinspeople and acquaintances.
Finally, I discuss the implications of the
different expressions of movements on
the Margeens in their meetings with
strangers and relatives.
Key words: Movement, Circulation,
Hospitality, Liveliness.