Culiacn en el siglo XIX , una sociedad

en proceso de secularizacin

Sonia Bouchez Caballero*

El concepto de secularizacin aparece originalmente como trmino
jurdico que designa la separacin de una institucin, propiedad o mbito
del control y jurisdiccin de la Iglesia. Su uso ha sido ampliado en
sociologa para designar un fenmeno social ms complejo; caracteriza el
proceso a travs del cual se combinan todo un conjunto de fenmenos que
van provocando el surgimiento de una nueva forma de sociedad, la
sociedad moderna. Podemos decir que no existe contraposicin entre estos
dos enfoques, ya que finalmente la separacin jurdica era slo una parte
del proceso de liberacin del poder y la influencia de la Iglesia, que
abarcaba los aspectos econmicos, polticos y sobre todo ideolgicos.
En las sociedades tradicionales la magia y la religin proporcionan
una buena parte de las creencias, las normas y los valores que comparte la
colectividad. Con el surgimiento de la sociedad moderna, inicia la
desmitificacin del mundo por el avance de la ciencia, lo que implic una
radical transformacin de los fundamentos de la vida moral. Dice Guy
Rocher, se debilitan las motivaciones que se inspiran en imperativos
morales basados en consideraciones mitolgicas o teolgicas, en aras de
una moral ms exclusivamente social.23
En la sociedad moderna los motivos y sanciones de ndole
sobrenatural, son sustituidos por una valoracin del hombre y de la vida
temporal que adquiere sentido por s misma. Las normas sociales se van

*
Profesora e investigadora de la Facultad de Derecho/UAS.
23
Guy Rocher, Introduccin a la sociologa general,Herder, Barcelona, 1990, pp. 293-294.
separando de las normas religiosas, adquiriendo cierta autonoma. De ah
que consideramos que analizar el papel que la iglesia y la religin tenan
dentro de la sociedad culiacanense, resulta indispensable para entender el
trnsito de dicha sociedad hacia la modernidad.
Se buscar entender el peso que las normas, valores y creencias
religiosas tenan en la determinacin de las costumbres y la moral
culiacanense y cmo stos se van transformando. Asimismo se abordarn
aspectos de cmo la vida religiosa comienza a perder su carcter colectivo
y societario para convertirse en un mbito de decisin individual. Partimos
de la hiptesis de que aun cuando las expresiones de religiosidad en la
regin no tuvieron un carcter tan acentuado como en otras partes del pas,
la unidad o la cohesin de la sociedad estaba garantizada por la posesin
en comn de los mismos valores religiosos. Buscaremos encontrar los
cambios que se van dando en este sentido a lo largo del periodo en
estudio, el siglo XIX.

Ideologa, economa y religin

A partir del movimiento de la independencia, la Iglesia Catlica mexicana

comienza a enfrentar una serie de cambios en su posicin poltica,
econmica y social. Estas transformaciones marcan el inicio de una nueva
relacin entre el Estado, la Iglesia y el pueblo mexicano.
Lo primero que la Iglesia debe asumir son los cambios en su
situacin legal. El sistema de patronato que reglamentaba la dependencia
de la Iglesia mexicana de la autoridad de los reyes espaoles y normaba
sus relaciones con el Papa deja de funcionar, con lo que sta se ve libre
para establecer sus relaciones directamente con el Vaticano. Si bien las
primeras dcadas del Mxico independiente estarn siempre signadas por
la pretensin de los diferentes gobernantes de controlar a la Iglesia e
incluso de continuar con el ejercicio del Patronato Real, pero ahora desde
el Estado mexicano.24

24
Posteriormente, los gobiernos mexicanos firmarn acuerdos de Patronato con el Vaticano
por lo que podan ejercitar el derecho de presentar candidatos para las vacantes en la jerarqua

18
 Por otra parte, la participacin del clero dentro del movimiento de
independencia, sumada a la enorme importancia social de la Iglesia en la
vida nacional, obliga a los nuevos gobernantes no a buscar una supresin
radical de sus derechos, sino a la bsqueda de nuevas bases de relacin.
Es decir, la Iglesia debe buscar negociar a fin de redefinir su situacin
y la posibilidad de su permanencia dentro de las condiciones
prevalecientes en los nuevos estados nacionales. Sin embargo, y de hecho
para toda Amrica Latina, los marcos legales haban cambiado y la Iglesia
deba pasar paulatinamente de una cristiandad, donde toda otra religin
debe ser excluida del cuerpo poltico y donde el rgimen legal apoya a la
iglesia; a un rgimen pluralista donde la iglesia debe contar con sus
propias fuerzas y sus propios medios, en una libertad real de cultos.25
En el mbito ideolgico, la supresin del Tribunal de la Santa
Inquisicin implic un camino mas abierto para la entrada y el flujo de
nuevas doctrinas que aportaban una nueva visin del mundo ,
cuestionando algunas verdades avaladas y difundidas por la Iglesia
Catlica.
Los grandes cambios que se generan en el papel y la posicin de la
Iglesia dentro de la sociedad mexicana en el siglo XIX, tenan como
fundamento las ideas que se desencadenan con el movimiento de la
Ilustracin y que toman cuerpo en el pensamiento liberal.
El primer liberalismo que se desarrolla dentro de nuestro pas tena
una gran influencia de los liberales espaoles ilustrado, que adoptaron una
postura ms moderada con respecto a la separacin de la Iglesia y el
Estado que el liberalismo francs o estadounidense, lo que impact de
manera importante en las relaciones Estado-Iglesia.
Dentro de este ambiente menos radical, las nuevas sociedades de
ideas que surgen en Mxico, como la masonera, posean un liberalismo
moderado, que segn Jean Pierre Bastian busc desesperadamente

eclesistica. Josefina Zoraida Vzquez, Los primeros tropiezos, en Historia general de Mxico,
op. cit., pp. 754 y 760.
25
Enrique D. Dussel, Historia de la Iglesia en Amrica Latina, coloniaje y liberacin,
1492-1972, Nova Terra, Barcelona 1972, p. 133.

19
conciliar catolicismo y modernidad. 26 Sin embargo, en su lucha por
establecer un nuevo orden social, poltico y econmico, con un Estado
consolidado, un individuo libre y una economa sin trabas, los polticos
liberales debern buscar modificar el lugar que tradicionalmente haba
sido ocupado por la Iglesia.
A nivel nacional, este periodo inici despus de la guerra con los
Estados Unidos, en la que el impacto de la derrota aunado a la gran
prdida territorial afectaron grandemente a la intelectualidad mexicana,
inicindose un periodo de importante reflexin y crtica. 27 Adems se
definen y contraponen con ms claridad dos diferentes proyectos de
nacin que se expresarn ya en partidos polticos. Es decir, vemos cmo a
partir de este momento aparecen ya configuradas las dos facciones que
enfrentarn sus proyectos polticos durante varias dcadas del siglo XIX:
liberales y conservadores.
Uno de los principales puntos de divergencia entre estos dos grupos
era el papel que tanto la Iglesia como la religin catlica deban tener
dentro de la vida nacional. El ataque no estaba dirigido contra la religin
sino contra el poder y la autonoma de la Iglesia, por lo que dentro de la
legislacin nacional todava se segua reconociendo la exclusividad de la
religin catlica, a la que se seala como religin de la nacin.
Sin embargo, como parte de las nuevas relaciones comerciales de
Mxico con el capitalismo europeo, se comienza a hablar de tolerancia
religiosa, que se acepta con fines econmicos para atraer inmigrantes e
inversionistas, y que era permitida slo a los extranjeros.28
Dentro del noroeste mexicano, la situacin y el papel de la Iglesia
Catlica estaban signados por sus particulares condiciones de lejana y

26
Jean Pierre Bastian, Protestantes, liberales y francmasones, Sociedades de ideas y
modernidad en Amrica Latina, Siglo XIX/FCE, Mxico, p. 10.
27
A decir de Charles Hale de este ambiente de autoexamen y fermento de ideas emergi la
nueva generacin de liberales mexicanos que llevarn a cabo la Reforma. Vase, El liberalismo
mexicano en la poca de Mora 1821-1853, Siglo XXI, Mxico, p. 17.
28
Si bien ya desde las primeras dcadas posteriores a la independencia se haba considerado
la relacin entre inmigracin y tolerancia religiosa, es hasta despus de 1846 cuando la discusin
cobra ms fuerza, vase Jean-Pierre Bastian, op. cit., p. 27.

20
aislamiento. Dentro de este panorama, podemos decir que la escasa
poblacin con que contaba la regin, aunada a lo raqutico de sus
actividades econmicas no haba permitido el desarrollo de importantes
centros urbanos ni de estructuras sociales complejas.
La mxima institucin de la Iglesia Catlica era el Obispado de
Sonora, el cual, segn Nakayama, no tena de Obispado ms que el
nombre, ya que no contaba ni con iglesia catedral, ni seminario, obispos
sin residencia fija, etctera.29 Desaparecidas las Misiones, no se haban
establecido otras instituciones eclesisticas importantes, como conventos
pertenecientes al clero regular, al secular o bien casas de religiosas.30
En 1839, con la llegada de don Lzaro de la Garza y Ballesteros,
sexto obispo de Sonora, inicia un importante esfuerzo por darle mayor
estructura al Obispado. Fund el Seminario, inici la construccin de la
Catedral y decidi crear el llamado Colegio de San Juan Nepomuceno y
Santo Toms de Aquino, cuya principal justificacin era la necesidad de
contar con un rgano que supliera la falta de Cabildo en la Mitra de
Sonora y asegurara la permanencia de autoridades religiosas en ausencia
de los obispos.
En esta poca en que comenz el predominio de la familia De la
Vega, la Iglesia ya no posea el poder poltico que tuvo durante las
primeras dcadas del siglo XIX, en las que participaba activamente en la
toma de decisiones polticas como lo muestra la actuacin del obispo fray
Bernardo del Espritu Santo y aunque durante este periodo algunos
sacerdotes eran nombrados diputados, su participacin pareca provenir
ms de su pertenencia a ciertos grupos familiares que de su posicin
religiosa.
Dentro de este panorama, segua existiendo una estrecha unin entre
el poder religioso y el poltico-econmico. Esto se advierte en diversas
maneras. Por un lado, el cargo de mayordomo de fbrica (que se

29
Antonio Nakayama, El Ilmo. y Revdmo. Sr. Lic. Don Lzaro de la Garza y Ballesteros, 6.
Obispo de Sonora e impulsor de la Cultura del Noroeste, Len, Guanajuato, 1942, p. 29.
30
En 1876 se manfiesta que no existiendo ni habiendo existido convento alguno en el
estado, no existen problemas con la asignacin de dotes de religiosas muertas. Archivo General de
la Nacin (AGN), fondo nacionalizacin de bienes, nm. 539-105/137.

21
encargaba de recaudar las cuentas y cuidar de la fbrica de la iglesia, y que
se asignaba a un seglar), recaa generalmente entre los personajes ms
importantes de la localidad. A inicios del siglo XIX, este puesto fue
ocupado por don Pedro Martnez de Izbal, emigrante espaol que era al
mismo tiempo alcalde ordinario de la villa de Culiacn. 31 Y para el
periodo que estamos estudiando, el puesto pas a ser desempeado, como
era de esperarse, por un miembro de la familia De la Vega: don Cosme de
la Vega.
Por otro lado, a fin de reunir fondos para la construccin de la
Catedral, se realiz una reunin presidida por el gobernador en la que se
nombr una comisin compuesta por Jos Francisco de Orrantia, Rafael
de la Vega, Agustn Haas y Cosme de la Vega, quienes a su vez proponen
que los diputados formen comisiones que colecten fondos en diversas
partes de la ciudad, que obliguen a los arrieros a aportar viajes de material,
a trabajar a los detenidos y los pueblos de indios que se comprometan a
mandar peones.32 Esto nos muestra cmo los personajes ms importantes
de la localidad contribuan activamente con los proyectos de la Iglesia y
buscaban motivar la participacin de toda la poblacin.
En lo econmico, los bienes de la Iglesia reflejaban lo raqutico de las
actividades econmicas en la regin, que se reducan al comercio, la
minera y una agricultura casi de autoconsumo. Esto sumado al hecho de
que el Obispado no recibiera los ingresos captados por concepto de
diezmos,33 traa como consecuencia que los prrocos no contaran ni con lo
mnimo necesario para realizar sus actividades.
Los escasos bienes que administraba la Iglesia en Culiacn, aparecan
reflejados en el informe que present en 1800 don Pedro Martnez de
Izbal como mayordomo de fbrica de la iglesia parroquial. Los ingresos

31
Archivo de concentracin del estado de Sinaloa, Ramo de Tierras, (en adelante
ACES-RT) t. 8.
32
Antonio Nakayama, El Ilmo. y Revdmo. Sr. Lic. Don Lzaro de la Garza op.cit.,
pp. 34-35.
33
De acuerdo a Nakayama, los ingresos generados por concepto de diezmos ascendan para
el estado de Sinaloa a una cantidad aproximada de 20 000 anuales de los que el obispado slo
reciba el pago de la pensin del obispo, vase, Sinaloa un bosquejo de su historia, UAS, Coleccin
Rescate, nm. 18, Culiacn, 1983, p. 228.

22
que se recaudaban provenan principalmente de los siguientes rubros:
sepulturas, bautizos y el rdito anual de dos prstamos, uno por $2 000 y
otro por $2 500 y finalmente por el arrendamiento de las tierras de Sataya.
Es decir, el monto al que ascendan dichos ingresos era muy pequeo. Se
aclaraba que el rdito de los capitales se aplicara al establecimiento de
una escuela de primeras letras y lo de Sataya para pagar la limosna de
misas de nimas.34
En la dcada de los cuarenta se observa en el distrito de Culiacn un
importante ascenso de la actividad econmica, con la creacin de la
primera fbrica de hilados y tejidos y la apertura del puerto de Altata a la
navegacin de altura, lo que se reflej en un incremento del comercio, de
la obra urbana y por consiguiente de los bienes acumulados por la Iglesia.
As, si bien la Iglesia Catlica en el Noroeste nunca ostent una gran
riqueza, a partir de 1840 se advierte una mejora en su situacin
econmica, ya que otorga nuevos prstamos, compra fincas rsticas y
urbanas y funda nuevas capellanas.
Cuadro 1
Movimientos econmicos realizados por la Iglesia
Aos: 1840-1856
Accin realizada Monto
Prstamos otorgados por la Iglesia $ 7,900.00
Venta de fincas urbanas y rsticas $28,500.00
Reestructuracin de adeudos $14,702.00
Fuente: Archivo General de Notaras (AGNES), aos de 1840 a 1856
Elabor: Sonia Bouchez Caballero

La encargada de manejar los caudales de la Iglesia era la Sagrada

Mitra, quien decida sobre la asignacin de crditos, venta de bienes de la

34
Archivo Parroquial, seccin disciplinar, caja nm. 1.

23
Iglesia, etctera Los documentos para solicitud de crditos se dirigan al
Seminario Conciliar de la Sagrada Mitra.35
Entre otros aspectos importantes, observamos que se estructura de
mejor manera la recaudacin de los caudales correspondientes al ramo de
obras pas. Don Lzaro de la Garza enva diferentes poderes a algunos
sacerdotes, como el Br. Basilio Prez, cura de Mocorito al que le pide
recaude los caudales pertenecientes al ramo de obras pas dentro de su
jurisdiccin y al Br. Jos Ma. Yausas, de Mazatln, le seala que siendo
su deber recoger todos los caudales pertenecientes al ramo de obras pas,
pide verifique su recoleccin en Rosario y Mazatln.36
Adems, se comienzan a fundar un mayor nmero de capellanas
tanto religiosas como laicas, con el fin de administrar ciertos bienes o
garantizar celebraciones de misas por el alma de algn difunto. En las
capellanas laicas que se fundaban bajo la voluntad de algn testamentario,
la intervencin de la Iglesia cumpla la funcin de un mediador que se
haca responsable del cumplimiento del mandato.
Un caso es el del seor Manuel Romualdo Dez Martnez, importante
comerciante espaol radicado en Culiacn, quien fund en 1820 una
capellana para establecer con sus rditos la misa de renovacin todos los
jueves por la cantidad de $3 000.37 Dicha cantidad se haba incorporado a
los fondos de la cofrada del Santsimo Sacramento y la Santsima Seora
de los Milagros y todava para 1850 se encontraba vigente. Otras se
establecan para apoyar los estudios de los menores, como la que don
Domingo Espinoza de los Montero estableci sobre sus propiedades que
eran el rancho de Yecorito, Jaray, parte del Limn y un derecho en el
rancho Caminahuato y nombra como capellanes a dos sobrinos suyos,
Carlos Vega Martnez y Fernando Espinoza de los Montero para cuando
cumplieran los 25 aos.38

35
Un ejemplo de solicitud es la carta que el Sr. Don Jos Mara Loza enva la Mirtra
manifestando que sabedor de que quien tiene dinero disponible y encontrndose en una urgencia,
solicita se lo presten $700.00. AGNES, Juzgado primera instancia, 6 febrero 1845.
36
Ibd., Toribio Gonzlez, 22 abril 1841, y 19 septiembre de 1844, ff. 99-100.
37
Ibd., 8 junio de 1850, ff. 51-55.
38
Ibd., Juzgado 1 instancia, 3 febrero 1845.

24
 Esta prctica de constituir capellanas estuvo presente durante todo
este periodo, por lo que al vender un bien se estableca que se encontraba
libre de tributo, memoria, capellanas, vnculo, patronato u otro gravamen
real, temporal o especial.39

Sistema de valores tradicionales

Si bien es difcil valorar el peso o la importancia que posean los valores

religiosos dentro la vida de la poblacin culiacanense, podemos analizar
algunos elementos que nos muestren que tanto estos elementos estn
presentes, aunque no se pueda medir el significado real que tenan para la
colectividad.
Por un lado, encontramos que prevalecan algunos patrones o
esquemas nacionales, como el hecho de considerar a Dios rbitro supremo
en base a cuya autoridad se avalaban los juramentos de la poca. En este
sentido, el Congreso Constituyente del Estado de Occidente emiti un
decreto en el que se planteaba la obligacin de jurar la Constitucin
federal de 1824 bajo la siguiente frmula:
Juris a Dios guardar y hacer guardar la constitucin poltica de los
Estados Unidos Mexicanos, decretada y sancionada por el congreso
general constituyente en el ao de 1824? S lo juro. Si as lo hiciereis,
40
Dios os lo premie, y si no os lo demand.

Se estableca que despus de otorgar el juramento las autoridades

pasaran a la iglesia parroquial, donde cantaran un solemne Te Deum y el
prroco pronunciara un discurso.
La frmula para prestar juramento cambiar despus del movimiento
de Reforma e ir adquiriendo matices distintos de acuerdo a los
movimientos polticos.41

39
Ibd., Juan Mara Iturros, 27 de marzo de 1861.
40
Filiberto Leandro Quintero, "Historia integral de la regin del ro Fuerte", en El Debate,
Los Mochis, Sin., 1987, p. 390.
41
En 1877 se realiza una toma de protesta de la siguiente manera: Protestais sin reserva
alguna guardar y hacer guardar la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, las
adiciones y reformas de la misma y el Plan de Tuxpetec reformado en Palo Blanco as como la

25
 Otros documentos de la poca en los que se percibe el peso de la
ideas religiosas en la regin son los textos de las disposiciones
testamentarias. Estos en trminos generales se estructuraban de la
siguiente manera:
En el nombre de Dios todopoderoso uno en esencia y trino en persona,
yo Dorotea Beltrn, creyendo como firmemente creo y confieso todos los
misterios de nuestra fe catlica, apostlica y romana en cuya santa f y
creencia quiero y protesto vivir y morir, esperando en la misericordia
divina y Nuestro Seor Jess me perdonar mis culpas hago el presente
testamento[]
42

Y como primera voluntad se estableca encomendar el alma al Seor,

adems de que siempre se destinaba una cierta cantidad para mandar decir
misas, para limosnas a los pobres y en general para los diversos fondos
piadosos manejados por la Iglesia. Esto prevaleci durante las tres dcadas
en estudio, tendiendo a cambiar despus de la Reforma, cuando se
excluirn de los testamentos los textos religiosos.
Este fenmeno de abandono de las normas impuestas por la iglesia en
relacin con las disposiciones testamentarias se present en Pars entre
1730 y 1770, donde a decir de Roger Chartier se deshicieron
sucesivamente todos los gestos impuestos en el siglo XVII por la reforma
catlica. Primero, se redujeron las suma destinadas a las misas para el
descanso del alma; despus de mostr indiferencia ante el lugar de
sepultura y finalmente se borr del testamento la demanda de misas.43
Este hecho se acompa de una progresiva desestructuracin del discurso
cristiano de los prembulos y de las invocaciones testamentarias.44

Constitucin del Estado. Si as lo hiciereis la nacin os lo premie si no os lo demande., Archivo del
ayuntamiento de Culiacn, 28 de marzo de 1877.
42
AGNES, Juan Ma. Iturros, 1 de octubre de 1861.
43
Roger Chartier, La respuesta de las poblaciones: retroceso de lo sagrado y nueva
sensibilidad, en Historia universal moderna y contemporneaa, t. 3, Salvat, Barcelona, 1986, p.
355.
44
Ibid., p. 356. El autor realiz un estudio serial de las clusulas testamentarias encontrando
que este cambio de actitud ante la muerte se presenta primeramente en la capital de Francia, ms en
los hombres que en las mujeres y ms en las clases populares urbanas que entre los grupos
superiores.

26
 En el estado de Sinaloa la reproduccin de los valores religiosos
estaba garantizado de alguna manera, ya que la Iglesia participaba dentro
de la enseanza. En la villa de Culiacn, a fines de la Colonia, se
establecieron las bases para crear una escuela de primeras letras a
instancia y solicitud del Ilmo. y Rmo. Seor Obispo de Sonora Don Fr.
Francisco Rouset de Jess45 a la que se planteaba como principal objetivo
la instruccin y la enseanza de las primeras letras a los nios. El
programa pona especial nfasis en que se iniciara a los infantes en los
rudimentos de nuestra Santa Fe y religin, adems de que se les enseara
a leer, escribir, contar y las normas de urbanidad.46
La Iglesia era considerada el principal agente de socializacin, de la
que se esperaba que adems de los conocimientos mnimos inculcara a los
alumnos una gran cantidad de normas de conducta fundamentadas
principalmente en la doctrina religiosa. La jornada escolar inclua una gran
cantidad de actividades de tipo religioso, como rezar, asistir a misa, y
todos los jueves por la tarde salan cantando la doctrina por la calle.47
Cuando el 1834 el Congreso del Estado decidi crear en Culiacn un
establecimiento de instruccin pblica bajo la supervisin del gobierno,
una parte de su currcula segua siendo religiosa, ya que se conservaban
las materias de doctrina catlica y filosofa moral y religiosa. Adems, se
peda al obispo auxiliara al estado a sostener el establecimiento con los
fondos piadosos destinados para la educacin.48
La Iglesia fue la nica que durante algn tiempo ofert educacin
superior en la regin, a partir del establecimiento del Seminario Conciliar
de Sonora. Este inclua dentro de sus materias las ctedras siguientes:
gramtica, religin moral y liturgia y se deca que cuando los fondos del

45
Fr. Francisco Rousset fue el 4 Obispo de Sonora, ocup el cargo desde 1796 hasta 1814.
46
Constituciones que para la escuela de esta villa ha aprobado el Ilmo. Seor Obispo de
Sonora, MAHM, Sinaloa, carrete nm.. 5.
47
Ibd. p. 287. No existe seguridad de que se haya llevado a cabo esta propuesta, ya que
posteriormente se acusa al Obispo de haber destinado el dinero para otros fines.
48
Decreto nm. 43, 20 diciembre de 1834, en Decretos expedidos por la segunda legislatura
del estado libre y soberano de Sinaloa (1833-1835), coleccin Nakayama, Hermosillo, Sonora,
1966, p. 51.

27
Colegio y el grado en que se halle lo permita se establecern adems una
ctedra anual de filosofa, otra de teologa dogmtica y escolstica y otra
de derecho cannigo y civil.49

Aires de cambio

Aunque prevalecan en el pas las estructuras tradicionales donde la Iglesia

segua teniendo una gran influencia, el liberalismo fue ganando terreno, al
principio slo en una pequea lite poltica e intelectual, y posteriormente
se ir extendiendo a otros grupos sociales.
Impulsado por una parte de la intelectualidad mexicana, estaba
integrado por tres aspectos bsicos: la bsqueda de un individuo libre, no
coartado por ningn gobierno o corporacin, el establecimiento de un
rgimen de uniformidad ante la ley, y el logro del progreso social y el
desarrollo econmico.50
En los primeros aos del Mxico independiente el nfasis estuvo
puesto en la formacin de un sistema constitucional, por lo que los dems
aspectos del proyecto liberal tuvieron que esperar a la radicalizacin del
liberalismo durante la Reforma. Una aspecto que gener gran controversia
y debate en la elaboracin de las nuevas constituciones fue el
exclusivismo reconocido a la religin catlica romana a expensas de
cualquier otra,51 triunfando finalmente el proyecto de formar una nacin
catlica. Este hecho mostraba que la mayora de los mexicanos
incluyendo a los polticos liberales y conservadores eran catlicos,
adems del convencimiento de que la unidad del pas estaba garantizada
por la posesin en comn de una religin nica: el catolicismo.52

49
Bases para el establecimiento del Seminario Tridentino y Nacional de Sonora, MAMH,
Sinaloa, carrete nm. 5, cap. 3.
50
Charles Hale, Las transformaciones de liberalismo op. cit., pp. 16-17.
51
Jean-Pierre Bastian, Protestantes op. cit., pp. 9-10.
52
Entre los argumentos que Lucas Alamn da para justificar la proteccin de la religin
catlica planteaba que era el nico lazo comn que liga a todos los mejicanos,cuando todos los
dems han sido rotos, citado por Fernando Escalante Gonzalbo, Ciudadanos imaginarios, El
Colegio de Mxico, Mxico, 1992, p. 142.

28
 Epoca en la que no existan instituciones nacionales capaces de
subordinar los intereses particulares a un proyecto general, se reconoca a
la religin catlica un papel determinante en la formacin y permanencia
de la identidad nacional.
Por otro lado, en el Noroeste, una vez concluida la divisin del
Estado de Occidente en 1831, cada estado deba elaborar una nueva
constitucin. La de Sinaloa se caracteriz por contener importantes
preceptos liberales, apareciendo como bastante avanzada para la poca, ya
que no slo contena artculos tendientes a proteger las garantas
individuales, como la de libertad, la seguridad, el derecho de propiedad y
la igualdad de los sinaloenses ante la ley; sino tambin radicales medidas
en contra de rganos corporativos tradicionales como la Iglesia y las
comunidades indgenas.
Segn Stuart F. Voss, Sinaloa fue el primer estado que aboli la
propiedad en manos muertas; entre los primeros en ordenar la divisin de
las tierras de comunidad de los indgenas y el nico que prohibi
completamente al clero y a los militares que ocuparan cargos pblicos.53
Los preceptos de esta Constitucin no fueron puestos en prctica debido a
la constante inestabilidad poltica,54 y al hecho de que no estaban dadas las
condiciones para su aplicacin, ya que los grupos sociales con poder
dentro del estado no eran portadores de un liberalismo tan radical como
para implementarlos.
Si buscamos algn indicio de proyectos modernizadores,
encontramos una escasa presencia de lo que sern las nuevas sociedades
de ideas predominantes durante este periodo: las logias masnicas.
De acuerdo con Nakayama, la masonera parece haber llegado a la
regin con el teniente coronel Mariano de Urrea, quien fue jefe poltico y
comandante general de Sonora y Sinaloa en 1823.55 Ms adelante, por las

53
Stuart F. Voss, On the peripery of nineteenth-century Mxico, Sonora and Sinaloa
1810-1877, The university of Arizona Press, Tucson, p. 75.
54
Antonio Nakayama, Jurez, rumbo y seal de Sinaloa, p. 8.
55
Antonio Nakayama, Don Francisco de Iriarte, Sinaloa, textos de su historia, t. II, op. cit.,
pp. 192-193.

29
pugnas que se generan con la instalacin del Estado de Occidente se
advierte la presencia de los dos principales grupos de masonera en
Mxico: escoceses y yorkinos. Se dice que Francisco de Iriarte y otros
connotados polticos de Occidente pertenecan al rito escocs, mientras
que Juan Manuel Riesgo, Jos Mara Gaxiola y otros eran miembros de la
logia de York.56 Aunque se seala al Lic. Jos Joaqun de Avils, nativo
de Culiacn, como introductor del rito yorkino, no se tiene informacin de
que uno de estos grupos haya establecido una logia en esta ciudad.57
En una relacin que nos proporciona Rina Cullar, donde aparecen
las jurisdicciones de las logias del rito de York en los estados de Sonora y
Sinaloa para el ao de 1825, encontramos registradas solamente cinco
logias: dos en Alamos, una en Mazatln, otra en El Rosario y la quinta en
la villa de (Concordia) San Sebastin.58
Si buscamos evaluar el impacto de las nuevas ideas sobre las
estructuras de la sociedad culiacanense, concluimos que ste era an muy
escaso. Pero con el avance del liberalismo nacional las cosas comenzaron
a cambiar y sus efectos se sintieron tambin a nivel local, ya que una vez
promulgada la Constitucin de 1857 se busca que sta sea aceptada y
jurada en los distintos estados de la Repblica.
La actitud de la Iglesia, encabezada por don Pedro Loza y Pardav,
fue declarar ilcita la Constitucin y prohibir a los filigreses su juramento.
Se deca que los que hubiesen jurado la Constitucin seran privados de la
recepcin de los sacramentos mientras no se retractaran, con la amenaza
de que no podra absolvrseles, ni aun en artculo de muerte, y que
seran privados de sepultura eclesistica en Sagrado.59

56
Idem.
57
El dato ms antiguo sobre logias masnicas en Culiacn que proporciona Don Luis Zalce y
Rodrguez en su libro llamado Apuntes para la historia de la masonera en Mxico, corresponde a la
fundacin por parte de la Gran Dieta Simblica de la logia Estrella del Humaya, nm. 203, en
1896, fecha que parece demasiado tarda.
58
Rina Cullar Zazueta, Presencia de la masonera en la independencia y en el Sinaloa
independiente, Memoria del II Congreso de Historia Sinaloense, UAS, IIES, Culiacn, Sinaloa.,
1985, p. 84.
59
Filiberto Leandro Quintero, op. cit., p. 427.

30
 El peso todava muy fuerte de la Iglesia, creaba conflictos entre los
funcionarios del gobierno sinaloense, que en su mayora radicaban en
Culiacn. En la interpretacin que hace Nakayama de estos
acontecimientos, comenta que la jura de la Carta Magna provoc una
tempestad en la conciencia de las gentes, ya que muchos artculos no
encajaban con el pensamiento conservador y religioso de los
funcionarios. 60 El gobernador Pomposo Verdugo, a fin de no prestar
juramento pidi licencia pretextando motivos de salud,61 pasando el poder
a manos de Agustn Martnez de Castro, quien tambin se rehus.
Por otro lado, Hernndez Tyler nos proporciona una lista de los
funcionarios y empleados de gobierno que se negaron a protestar la
Constitucin:
Clemente Espinoza de los Monteros, vocal primero del H. Consejo del
Gobierno y ensayador de la casa de la moneda de Culiacn.
Toms Gmez, consejero del Gobierno y Tesorero General del Estado.
Manuel Onofre Parodi, ensayador e interventor de la casa de la moneda.
Lic. Francisco Verdugo y Amador, tasador general de costas del estado
Leonardo Ibarra, administrador de correos.
Luis Tirado, administrador del papel sellado
Fernando Escudero, Miguel Salas, y Carlos Jorganes, muncipes de la
junta municipal,
Pedro Rochn, sndico de la misma junta municipal, e Ignacio Martnez
Valenzuela,
62
teniente coronel del ejrcito, comandante general de la plaza.

60
Antonio Nakayama, Jurez, op. cit. p. 10.
61
Pomposo Verdugo inclusive en marzo de 1858 pblicamente se retract de su juramente a
la Constitucin manifestando que aun cuando su gobierno haba sido identificado con la causa
liberal, l interiormente comparta las ideas del clero mexicano y que nunca haba abandonado sus
creencias religiosas, Stuart F. Voss, op. cit., p. 145.
62
Alejandro Hernndez Tyler, Cmo fue jurada la Constitucin de 1857, Sinaloa, textos de
su historia, op. cit., p. 388.

31
 Los funcionarios argumentaban que no podan prestar el juramento
pedido por considerar el acto si no opuesto, al menos poco conforme con
sus principios religiosos.63
La jura de la Carta Magna adems de un problema de conciencia
impactaba algunos otros aspectos de su influencia social. La amenaza de
excomunin lanzada por el obispo implicara estar ausente en la misa
dominical, en la que se marcaba su preminencia social, ya que en la parte
delantera de la iglesia se colocaba el gobernador con su familia y al lado el
vicegobernador con la suya. 64 Sin embargo, dado que la lite que
ostentaba el poder en la regin complementaba y aseguraba su poder
econmico con la posesin de algn puesto poltico, poco a poco irn
cediendo y aceptarn jurar la Constitucin.
Lo que nos queda claro es que no fue esta lite la que va a impulsar
las nuevas ideas, aun cuando en su opcin poltica siempre fueron
partidarios de los gobiernos liberales y no conservadores. Los que fueron
abrigando ideas distintas, propias de las sociedades modernas, fueron otros
personajes, que en su formacin, como Eustaquio Buelna o Plcido Vega,
comenzaban a ser verdaderos partidarios del liberalismo.
Segn Nakayama, Plcido Vega recibi desde joven la influencia de
la causa liberal a travs de Ignacio Ramrez, El Nigromante, que en ese
tiempo funga como secretario de gobierno del coronel Francisco de la
Vega. Con ellos se reunan, adems, el doctor Miguel Ramrez, Perfecto
Mateos y Eustaquio Buelna, las plticas de todos ellos vinieron a
cimentar notablemente sus ideas.65

El impulso liberal

Con el triunfo sobre el emperador Maximiliano termina una importante

etapa de enfrentamiento entre liberales y conservadores, reconocindose
formalmente el predominio de los primeros dentro del panorama poltico e

63
Filiberto Leandro Quintero, op. cit., p. 427.
64
Entrevista con Rina Cullar Zazueta, febrero 1996.
65
Antonio Nakayama, Jurez, op. cit., p. 128.

32
ideolgico nacional. El liberalismo es aceptado finalmente como la
ideologa de la nacin y como base para sustentar el funcionamiento de las
instituciones nacionales.
Charles Hale nos dice que, despus de 1867, el liberalismo dej de
ser una ideologa en lucha contra unas instituciones, un orden social y
unos valores heredados y se convirti en un mito poltico unificador.66 Y
es en esta etapa cuando la iglesia debi enfrentar ya a un Estado ms
fuerte que buscaba monopolizar todo el poder y establecer las bases de lo
que ser un Estado moderno, inicindose decididamente la lucha para
reducir la influencia de la Iglesia al mbito espiritual.
Se observa una generacin liberal ms consolidada, con convicciones
ms firmes y que asume la tarea de quitarle al liberalismo el carcter
ambiguo que haba adoptado. Esto se reflejaba tanto en la legislacin
como en las prcticas de gobierno. Jurez y Lerdo de Tejada tomaron
importantes medidas a fin de establecer un Estado fuerte, no obligado a
compartir poder e influencia con otros cuerpos sociales, como la Iglesia.
Ambos presidentes ratificaron todas las leyes liberales emitidas con
anterioridad, y Lerdo incorpor las Leyes de Reforma a la Constitucin y
exigi su aplicacin.67
Dentro de estas nuevas condiciones surge una gran cantidad de
asociaciones liberales y otras sociedades, que contribuyeron a impulsar las
ideas de modernidad. Entre estos grupos aparecen sociedades protestantes,
espiritistas y otras formas modernas de asociacin como sociedades
patriticas y mutualistas. Adems, aumentan en nmero y volumen las
logias masnicas.68 Dice Jean Pierre Bastian que, entre 1872 y 1874, cinco
sociedades misioneras protestantes estadounidenses, metodistas,

66
Charles Hale, "Las transformaciones del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX", en
Vuelta, Mxico, 1991, p. 15.
67
A decir de Francois-Xavier Guerra, en este ambiente ningn catlico poda ser empleado
pblico si no ocultaba su catolicismo.
68
Segn Jean pierre Bastin, adherirse a estas sociedades implicaba romper con las
comunidades naturales, con las histricas tradiciones religiosas, que encerraba al sujeto en una
totalidad, Protestantes, op. cit., p. 137.

33
presbiterianas y congregacionalistas, decidieron emprender actividades
proselitistas en Mxico, juzgando la situacin favorable.69
A nivel internacional, durante este periodo, el pontificado de Po IX se
caracteriz por un endurecimiento de la posicin de la Iglesia Catlica
contra el liberalismo y las nuevas corrientes portadoras de ideas de
modernidad. Este ultramontanismo catlico, antiliberal y antimoderno se
conjug en nuestro pas con una fuerte resistencia de la sociedad
tradicional para aceptar los proyectos liberales de cambio econmico,
poltico y social. Lo anterior oblig a las minoras liberales a radicalizarse
en un sentido anticatlico, llegando incluso a posiciones anticlericales. El
avance del liberalismo, sumado al endurecimiento en la posicin de la
Iglesia Catlica, hacan inevitable la confrontacin Iglesia-Estado.
En el estado de Sinaloa, si bien contina la inestabilidad poltica, los
enfrentamientos se daban entre fracciones del mismo partido liberal.
Polticos como Eustaquio Buelna, Domingo Rub, Mrquez de Len,
Jess Ma. Gaxiola, Francisco Caedo y otros, se enfrentarn ahora por su
adhesin a uno de los tres grupos en pugna a nivel nacional: juaristas,
lerdistas y porfiristas.
Inicia un importante periodo de promulgacin de una serie de
disposiciones jurdicas tendientes a delimitar como mbitos
independientes el de la Iglesia y el del Estado.
El gobernador Pomposo Verdugo promulg en 1857 una ley sobre el
estado civil y otra sobre el uso de los cementerios. Posteriormente, en
1859 don Plcido Vega public la ley que sobre el estado civil de las
personas haba promulgado Benito Jurez desde Veracruz, en la que se
estableca el matrimonio como un contrato civil, quedando sin vigencia las
reglas que el obispo don Lzaro de la Garza y Ballesteros haba
implantado en relacin al matrimonio,70 por lo menos desde el punto de
vista jurdico.

69
Ibid., p. 136.
70
Hctor R. Olea, Sinaloa a travs de sus Constituciones, UNAM, Mxico, 1985, p. 182.

34
 Adems, en la tercera Constitucin Poltica del Estado de Sinaloa,
aprobada en 1861, ya apareca, en el apartado sobre los derechos del
hombre, la libertad de creencias. En el artculo 5 se sealaba: Es libre en
el estado privado o pblico de todas las religiones.71
En 1874 el Lic. Eustaquio Buelna reprodujo algunos reglamentos
emitidos por el presidente Lerdo de Tejada, que partiendo del principio de
separacin Iglesia-Estado buscaban reglamentar el ejercicio de todos los
cultos. En este sentido se estableca la prohibicin de realizar actos
religiosos pblicamente, declarndose adems que dejan de ser festivos
todos aquellos das que no tengan por exclusivo objeto solemnizar
acontecimientos puramente civiles.72
Como parte de los argumentos que se emitan para justificar la
obligatoriedad de que los miembros de la Iglesia se sometieran a las leyes
civiles, se planteaba lo siguiente:
la reforma ha proclamado la independencia entre el estado y la iglesia y
la libertad de conciencia, la libertad de cultos ha venido a abolir todos
aquellos privilegios de que antes gozara la iglesia catlica y sus
ministros y por tal razn el cumplimiento de las leyes del Estado, buenas
o malas, les es obligatorio a estos como a todos los dems habitantes de
73
la repblica que viven bajo el amparo y proteccin de ellas.

Ante la consolidacin del liberalismo, la Iglesia deba amoldarse a la

nueva situacin y buscar un nuevo lugar dentro de la sociedad mexicana.
El Vaticano pareci comprender esto, por lo que decide emitir una
encclica dirigida al clero mexicano en la que el papa Po IX les pide no
negar los auxilios espirituales a los fieles, no obstante que hubieran
firmado la Constitucin, fueron casados por lo civil o bien fueran
propietarios de fincas desamortizadas.74

71
Ibid., p. 186.
72
Ibid., p. 226.
73
EESOOG, t. IV, Culiacn, Sinaloa, 18 de enero de 1876.
74
Peridico Oficial Regeneracin de Sinaloa, Mazatln, Sinaloa, 17 de febrero de 1869.
Adems, el Obispo don Pedro Loza y Pardav en acatamiento a las rdenes del gobierno orden a
los prrocos exigir, antes de bautizar, el certificado del registro civil, lo mismo que para el

35
Sistema de valores laicos

A nivel nacional, en esta poca se produce ya una ruptura con el pasado y

se establecen las bases para el surgimiento de una conciencia nacional.
Tambin se impone la enseanza laica, buscando que definitivamente la
instruccin religiosa estuviera ausente de la enseanza transmitida por el
Estado.
En Sinaloa, el gobernador Plcido Vega decidi, en 1862, suprimir el
Seminario Tridentino de Culiacn, argumentando que era un
establecimiento clerical del que salen jurados enemigos de los principios
liberales y del progreso y en su lugar se acord establecer el Colegio
Mercantil de Mazatln.75
Tambin se tomaron medidas a fin de establecer la obligatoriedad de
la enseanza laica. En el reglamento para las escuelas del municipio de
Culiacn, aprobado en 1877, se planteaba lo siguiente:
Estando vigente la ley de tolerancia religiosa los profesores se limitarn
solamente a la educacin civil puesto que la religiosa queda a cargo de
76
los padres y jefes de familia.

Se advierte una gran diferencia con las disposiciones anteriores de las

juntas de instruccin, que siempre incluan en la currcula de la enseanza
primaria la materia de catecismo religioso.
Durante el Porfiriato inicia un proceso de reconciliacin del Estado
con la Iglesia, percibindose una atenuacin del conflicto, por lo que en la
dcada de los ochenta, se permiti el restablecimiento del Seminario y la
instalacin de un colegio catlico.77

matrimonio la correspondiente acta civil.Vase Leandro Quintero, "Historia integral de la regin del
ro Fuerte", en El Debate, Los Mochis, 1987, p. 503.
75
La Opinin de Sinaloa, Mazatln, Sinaloa, 5 de febrero de 1862.
76
Archivo del ayuntamiento de Culiacn, 7 de agosto de 1877.
77
El 19 de septiembre de 1880, la srita. Mariana Valdez solicita ayuda al ayuntamiento para
el establecimiento de un centro de enseanza, al que luego se sealar como escuela catlica.

36
 En trminos generales, este periodo aparece como un momento de
transicin, en que el cuerpo social debe pasar de un esquema en el que la
religin constituye la base fundamental de su sistema de valores a una
nueva concepcin social, que comienza a dar cabida a nuevas ideas y
valores.
Si bien, la comunidad que conformaba la villa de Culiacn se nos
presenta todava ms o menos integrada y homognea, existe poca
presencia de las nuevas sociedades de ideas que se comienzan a extender
por el pas: clubes liberales, sociedades protestantes, grupos espiritistas y
sociedades mutualistas. La inexistencia de dichas asociaciones refleja la
falta de grupos que organizadamente buscaran promover valores y
creencias diferentes de los caractersticos de la sociedad tradicional, aun
cuando en lo individual ya hubiese personas que pensaran distinto.
Los extranjeros que llegaron a establecerse, al contraer matrimonio
con personas de la localidad deban manifestar con documentos su
catolicismo o la no contradiccin de sus creencias religiosas con las
catlicas. Fue el caso del seor Federico Koerdell, procedente de
Alemania, quien para contraer matrimonio con Florencia de la Vega tuvo
que cambiar de religin. Present un escrito manifestando lo siguiente:
habiendo pertenecido a la secta protestante, llamada de la Reforma, deseo
ingresar a la Iglesia Catlica Romana.78
Adems del tiempo que implic este proceso de cambio de ideas y
valores, esta situacin no fue asumida tranquilamente por la Iglesia en el
estado, generando ciertos conflictos. Por un lado, a pesar de que en enero
de 1876 se expide una circular que:
recomienda a las autoridades de los distritos el estricto cumplimiento de
las leyes de reforma en lo que concierne a la prohibicin que existe para
que los ministros del clero no porte fuera de los templos sus trages (sic)
79
distintivos.

78
Archivo parroquial, seccin sacramental, matrimonios, t. 12, 1865-1871,10 de septiembre
de 1874.
79
EESOG, t. IV, Culiacn, Sinaloa, 18 de enero de 1876.

37
 Un mes despus los diputados comentan que el clero no ha acatado
dichas disposiciones.80
Adems, dicha circular recibi una fuerte crtica por parte del
peridico La ilustracin del pueblo, publicado en Culiacn y que se
ostentaba como rgano de la sociedad catlica. El peridico argumentaba
que tales disposiciones eran crueles y que chocaban con las disposiciones
del Concilio de Trento y III Mexicano.81
En el Peridico oficial del gobierno del estado de Sinaloa se le
responde planteando lo siguiente:
Con los logros de la reforma se abolieron los privilegios de que gozaba
la iglesia y que por lo tanto el cumplimiento de las leyes del estado les es
obligatorio como a todos los dems habitantes, que no pretenden
intervenir en la disciplina de la iglesia, que el estado respeta las reglas
82
establecidas en el interior de los templos sean del culto que fuesen.

Pareca que la Iglesia en Culiacn no se resignaba a perder el papel o

el peso que tradicionalmente tena en la determinacin de la moral
culiacanense y a travs del peridico La Ilustracin polemizaba contra
todas las medidas que el Estado emita en relacin a la Iglesia, adems,
contra todos los comentarios que en este sentido aparecan en el peridico
local. El 9 de noviembre de 1882 un editorialista de El Correo de
Occidente se quejaba de que en el nmero 25 de la Ilustracin del Pueblo
se tergiversaba un artculo suyo en el que se seala que los jvenes hacan
matrimonio por puro inters, que quejaba que lo hacan aparecer como un
hereje, cismtico, libre pensador, denigrador gratuito de la sociedad de
Culiacn.83
Los periodistas consideraban dicha publicacin como demasiado
retrgrada por lo que comentaban que el seor Obispo debera tener un
redactor que hiciera de ese peridico algo digno de su objeto.84

80
Ibid., 21 febrero de 1876.
81
Ibid., 18 enero de 1876.
82
Ibid.
83
El Correo de Occidente, Culiacn, Sinaloa, 9 de noviembre de 1882.
84
Ibid., 20 de septiembre de 1882.

38
 Ante el comentario de que exista poca observancia de las leyes del
registro civil, ya que muchos matrimonios slo se realizaban
eclesisticamente, la Ilustracin los criticaba argumentando que era un
ataque contra el dogma religioso.85
Si bien este peridico apareca como el rgano oficial de la Iglesia en
Culiacn, consideramos que no en todas las instituciones eclesisticas
pareca haber la misma actitud de rechazo absoluto al cambio. Una de
ellas era el Seminario, para el que se comenta en 1887 que se haba
tomado la decisin de amoldar el plan de estudios al de los colegios civiles
del pas a fin de que respondiera mejor a las exigencias de la poca,86
adecundolo en cuanto fuera posible con los adelantos de la ciencia.87
Finalmente, podemos decir que durante el porfiriato se impulsa una
aplicacin laxa de los principios constitucionales con el fin de conseguir el
respaldo catlico y con l garantizar la paz y el orden necesario para el
progreso.88

La consolidacin del rgimen porfirista

Un tercer periodo inicia a principios de los noventa por considerar que las
transformaciones ocurridas durante este siglo ya haban logrado generar
cambios significativos en la sociedad que nos obligan a hacer un
parteaguas.
La situacin Iglesia-Estado pareca haberse definido ya
completamente, el primero respetndola y permitiendo la libre
manifestacin religiosa y la Iglesia aceptando su nuevo papel en la
sociedad. Una de las estrategias implementada por el gobierno de Porfirio
Daz fue la reconciliacin con los rganos de la sociedad tradicional y
dentro de estos con la Iglesia. Lo que se buscaba no era la obediencia o
colaboracin directa de la Iglesia con el gobierno, sino el respeto a las

85
Ibid., 2 de agosto de 1886.
86
Ibid., 3 de noviembre de 1887.
87
Ibid., 20 de octubre de 1887.
88
Jean-Pierre Bastian, Protestantes op. cit., p. 148.

39
autoridades nacionales y el compromiso de no impulsar movimientos en
su contra enarbolando banderas religiosas.
Las leyes de reforma seguan incorporadas a la Constitucin pero no
se aplicaban y adems, los funcionarios no tenan que esconder ya su
catolicismo a fin de ocupar puestos pblicos. Lo que Daz ofreca a
cambio del no enfrentamiento era la tolerancia o un liberalismo moderado
en el que la Iglesia pudiera ejercer su papel espiritual sin las trabas
jurdicas que le impona la ley.
Este nuevo giro conservador dentro del liberalismo, con una
aplicacin no muy rgida de la Constitucin, permiti, de alguna manera
conciliar provisionalmente al pas real (corporativista y catlico) con el
pas legal.89
A nivel internacional, un nuevo panorama se presentaba para la
Iglesia catlica. El surgimiento de nuevas teoras y doctrinas, la creacin
de partidos socialistas, el avance del movimiento obrero y la aparicin de
una sociedad urbana y de masas, haban impactado a los creyentes y las
formas tradicionales de vivir su fe religiosa. Pareca preocuparle
especialmente el avance del socialismo y la prdida de las masas de
obreros como susceptibles a la influencia religiosa. Es en este sentido que
el Papa Len XIII promulg el 15 de mayo de 1891 su encclica conocida
como Rerum Novarum. Entre la problemtica que decide abordar dicha
encclica se encuentra la siguiente:
Los aumentos recientes de la industria y los nuevos caminos por lo que
van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y
jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y
empobrecido la multitud y en los obreros la mayor opinin que de su
propio valor y poder han concebido y la unin ms estrecha con que
unos a otros se han juntado, finalmente la corrupcin de las costumbres,
90
han hecho estallar el conflicto.

Se consideraba que era tal la gravedad del conflicto que haba llevado
al enfrentamiento de amos y obreros, que era necesario que la iglesia

89
Ibid., p. 14.
90
Len XIII, Rerum Novarum, "La cuestin obrera", Paulina, Mxico, 1991. p. 4.

40
definiera su postura ante la cuestin obrera. Se planteaba que si se haban
perdido los valores antiguos en los que se fundamentaban las relaciones,
era necesario considerarlo a fin de no caer en la influencia de doctrinas
como el socialismo.
Bastian plantea que el principal objetivo de la encclica fue la
reconquista de la sociedad civil mediante un catolicismo de
movimiento.91 Es decir, se adverta el inters de la Iglesia por adecuarse a
los nuevos tiempos, reconociendo la necesidad de asociacin de los
obreros catlicos. Con la creacin de asociaciones catlicas de distinta
ndole, como sindicatos y sociedades religiosas, se pretenda reconciliar
al catolicismo con la modernidad, pero ante todo, intentaba combatir la
expansin de sociedades de ideas en la sociedad civil.92
La iglesia implement nuevas estrategias y formas distintas de vivir
la religiosidad. Se buscaba ahora que los feligreses adoptaran un papel
ms activo en su compromiso religioso, participando en forma ms directa
dentro de las celebraciones religiosas. Esto, a travs de la creacin de
cofradas y hermandades piadosas. Siguiendo las indicaciones de Roma,
en Culiacn, el 2 de febrero de 1891, el obispo Dr. Jos Mara de Jess
Portugal decret lo siguiente:
Deseando el aumento de la gloria de Dios Nuestro Seor y el provecho
espiritual de nuestros amados diocesanos de la parroquia de Culiacn,
establecemos cannicamente las hermandades piadosas que a
continuacin expresamos:

1. La Guardia de Honor del Sagrado Corazn de Jess

2. La Hermandad del Sagrado Corazn de Mara
3. La Sociedad de San Vicente
4. El culto perpetuo del seor San Jos.93
Un mes despus se emiti el siguiente comunicado:

91
Jean-Pierre Bastian, Protestantes, op. cit., p. 13.
92
Idem.
93
Archivo Parroquial, Seccin disciplinar Asociaciones, t. I.

41
 Secundado los deseos del Papa Len XIII y atendiendo al bien espiritual
de nuestros diocesanos disponemos que todas las familias cristianas de
la dicesis se consagren a la Sagrada Familia a fin de obtener de Dios
Nuestro Seor los ms sealados favores en el orden espiritual. La
94
consagracin se har el 19 de marzo de 1891.

Cuadro 2
Hermandades piadosas creadas en Culiacn
Ao Nombre de la hermandad
1893 Sociedad Catlica de Artezanos (sic) Unidos de Culiacn
1894 Seoras de la Caridad de Culiacn
1895 Pa Unin de San Antonio de Padua
1896 Sociedad de la Vela Perpetua
1897 Cofrada del Santsimo Rosario
Fuente: Archivo parroquial, seccin disciplinar asociaciones, aos: 1893-1915, t.1.
La mayora de las hermandades eran organizaciones impulsadas por
la Iglesia con fines congregacionistas y devocionales, es decir, rendir
devocin ya sea a Jess, Mara, San Jos y otros santos, y con ese fin se
reunan los socios cada mes y hacan lecturas piadosas. Otras, como la
sociedad de San Vicente de Pal, tenan como principal objetivo la
realizacin de obras de caridad. As, informaban acerca del nmero de
enfermos visitados, raciones distribuidas, recetas, ayudas a familias de
presos, etctera.
En la mayora de las agrupaciones se encontraban integrados
miembros de las principales familias de Culiacn, aunque algunos eran
solamente socios honorarios que proporcionaban su cuota pero no su
colaboracin directa, siendo ellos quienes ocupaban los puestos
principales.
Como ya se seal anteriormente, en la ciudad los diversos grupos
sociales comienzan a distanciarse unos de otros, apareciendo una
verdadera lite que busca irse distinguiendo de la masa de gobernados.

94
Idem.

42
Se buscaba ms intensamente adquirir ciertos signos de notabilidad o
distincin.
Una forma de lograrlo era estableciendo sus propios centros de
enseanza, y con este objeto se reunieron el 2 de marzo de 1895, en la
Catedral de la ciudad, algunos de los principales comerciantes y
empresarios culiacanenses con las autoridades eclesisticas a fin de
establecer una junta directiva que se abocara al establecimiento de una
escuela catlica de instruccin primaria y secundaria.
La junta se integr de la siguiente manera:
Cuadro 3
Puesto Nombre
Presidente Obispo Jos Ma. Portugal
Vicerector Pbro. Antonio Valdez
Tesorero Pbro. Jess Echeverra
Vocales Ricardo Martnez de Castro y Manuel Clouthier
Vocal suplente Severiano Tamayo
Fuente: Archivo Parroquial, seccin disciplinar asociaciones, aos 1893-1915, t. 1.
A travs del obispo Portugal entraron en contacto con la
congregacin de las hermanas de la Compaa de Mara, orden de
religiosas especializada en la enseanza de nias y jvenes. El peridico
dio la noticia en los siguientes trminos: el Ilmo. Uranga desde el gobierno
de la Dicesis de Sinaloa ha tratado de fundar un colegio de enseanza
superior para seoritas y nias.95 El 20 de noviembre de 1905 llegaron a
Culiacn las madres fundadoras, cinco eran francesas provenientes de
Burdeos y una espaola, establecindose el 15 de diciembre del mismo
ao el Colegio Guadalupano, hoy Montferrat.96
Se puede decir que, en trminos generales, se comienza a vivir en
Culiacn una forma ms moderna y urbana de religiosidad, con una mayor

95
Se deca que la mujer deba instruirse en el conocimiento de la gramtica, de la economa
domstica, idiomas, bellas artes y otros ramos al alcance de la inteligencia femenil, Mefistfeles,
Culiacn, Sinaloa, 21 de octubre de 1905.
96
Folleto publicado por el Colegio Guadalupano-Montferrant, Culiacn, Sinaloa, p. 3.

43
libertad por parte del Estado para la realizacin de evento pblicos y
abiertos.
Se podra plantear que esta comunidad social adquiere ya las
caractersticas de una sociedad secularizada donde el hecho de abrigar una
doctrina religiosa se convierte ya en un asunto personal o de pequeos
grupos. Es decir, ya no es la comunidad entera la que es obligada a
compartir los mismos valores morales, sino los diferentes grupos al
interior de sta. Y es el grupo de pertenencia ms cercano y no la sociedad
como un todo el que presiona a los individuos a cumplir con las normas
religiosas.
Por otro lado, las principales familias de la localidad haban
incrementado sus actividades sociales; entre ellas las de carcter religioso
ocupaban un lugar importante. As, observamos que un grupo ms o
menos amplio de las principales familias de la localidad participaba
abiertamente en ceremonias, hermandades, concurran a darle la
bienvenida al obispo cuando regresaba de sus viajes, etctera. Adems de
lo anterior, se realizaban ejercicio espirituales, peregrinaciones, hasta la
construccin de dos templos ms, adems de la Catedral; el Santuario del
Sagrado Corazn de Jess97 y el Santuario de Guadalupe.
A fines de 1904 se anuncia la publicacin de un nuevo semanario de
propaganda religiosa, denominado El Eco Religioso, que aparece en
diciembre de dicho ao y que debi haber tenido buena acogida ya que
para febrero anuncia que duplicar sus dimensiones. Esta publicacin
recibi apoyo econmico de algunos personajes importantes de la
localidad, como Antonio Dez Martnez, quien dona $1 000 para el
sostenimiento del peridico.98
1. Para Jean-Marie Mayeur, el renacimiento que vive la Iglesia Catlica
en la segunda mitad del siglo XIX se manifiesta en una mayor

97
El proyecto de construccin de un templo dedicado al Santuario del Sagrado Corazn de
Jess, inicia a mediados de 1890 a iniciativa del Obispo Don Jos Mara de Jess Portugal.
98
Mefistfeles, Culiacn, Sinaloa, 8 de febrero de 1905. Jean-Pierre Mayeur, Las iglesias en
la era del liberalismo y de la industrializacin, en Historia Universal Moderna y contempornea,
Salvat, t. 9, p. 1081.

44
participacin de los laicos tanto en las asociaciones piadosas como en
la prensa y en la defensa de los intereses religiosos.

45