Justia e raa na filosofia de Mogobe Ramose 1

Lus Thiago Freire Dantas

Doutorando em Filosofia UFPR
fdthiago@gmail.com

A problematizao que se coloca nesse texto sobre o conceito de Justia a

partir da filosofia africana, mais especificamente da filosofia do sul-africano Mogobe
Ramose (2001). Com isso, essa comunicao interrogar em que medida h uma
concepo de justia com raiz africana e qual a diferena em seus aspectos em relao
ao modo que o Ocidente formula o conceito de Justia? Para desenvolvimento da
resposta, esse texto inicia com a discusso de Ramose em que articula o conceito banto
de Ubuntu a partir da temporalidade e, assim, pe uma crtica ao racismo imposto pela
colonizao que desumaniza os povos africanos. Por fim, alguns apontamentos sobre a
conceituao de uma filosofia dos direitos humanos Ubuntu.
Assim, a colonizao europeia no compreendia a existncia de uma justia nas
comunidades africanas, de tal maneira atribua certas normas com a tentativa de
controlar o que lhe aparecia como sem ordem. Entretanto, Ramose explica a existncia
de uma relao intrnseca entre a justia e a lei, que adotado por meio da interpretao
Ubuntu de lei. Primeiro necessrio explicar que a palavra Ubuntu, como descreve o
filsofo, dividida em dois termos, o prefixo Ubu e a raiz ntu, sendo que Ubu refere-se
ideia de ser em geral, isto , possui uma conotao ontolgica, enquanto que ntu
concerne ao ponto nodal em que o ser assume uma forma concreta em um processo de
evoluo, aproximando-se do nvel epistemolgico. Desse modo, Ramose explica que
Ubu sempre precede ntu, porm acontecem mutuamente por constituir aspectos do ser
como uma unidade e um todo indivisvel: Em consequncia, ubuntu a categoria
fundamental ontolgica e epistemolgica dentro do pensamento africano dos povos que
falam bantu (RAMOSE, 2001, p.2). Ento, de que maneira a lei concebida atravs do
Ubuntu?
Primordialmente, deve-se entender que a estrutura de uma comunidade africana
integra-se por meio de uma trade: os seres vivos, os mortos viventes (as foras
sobrenaturais) e os que ainda no nasceram. Diante disso h uma interao entre o
presente, o passado e o futuro. De acordo com Ramose esta estrutura metafsica

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Esse texto resultado de uma comunicao para o I Congresso do Ncleo de Estudos Nietzschianos
Fronteiras do Perdo e da Justia.

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assegura a comunicao entre os trs nveis do ser (RAMOSE, 2001, p.2) e a
referncia a estas foras constituem a base da lei africana que prope restabelecer a
harmonia e promover o mantimento da paz. Entretanto, apesar da justia ser
determinada pelos mortos viventes, ela se declara para os seres vivos como aqueles que
exercem autoridade, j que a aplicao da justia no est centrada nas foras
sobrenaturais, e sim no mundo dos seres vivos e somente depois para aqueles que ainda
no nasceram. Desse modo, a aplicao de justia d primazia ao mundo concreto, ao
mundo dos seres vivos. Em tal sentido diverge do pensamento legal ocidental que
aparentemente d mais importncia ao abstrato (RAMOSE, 2001, p.3).
Em segundo lugar, a lei Ubuntu flexvel, informal, razovel e ligada
moralidade, uma vez que a flexibilidade diz respeito a uma lei sem centro e a filosofia
Ubuntu sustenta a existncia como um todo contnuo e no um todo finito. Por isso,
Ramose explica que o sujeito legal no pode ser o centro da lei, isso no indica a no
importncia do sujeito legal lei, mas que o sujeito legal a negao ativa de uma
necessidade e finalidades falsas e abstratas que se reivindicam como a verdade da lei
quando a lei consiste em umas regras de comportamento que esto contidas no fluir da
vida (RAMOSE, 2001, p.3). E por causa dessa mudana contnua na vida impossibilita
uma deciso antecipatria em certas regras legais que posam como um direito
irreversvel e com existncia permanente, portanto, a lei Ubuntu seria muito mais uma
dinamologia, isto , uma mudana contnua da busca de justia com o intuito de
estabelecer um equilbrio. No obstante, o equilbrio no seria a finalidade, e sim o meio
para aplicao da justia e, desse modo, a lei enquanto uma experincia de vida
contnua no impe uma finalidade.
A partir disso, Ramose explica a base da justia histrica da lei africana atravs
da ausncia de uma forma prescritiva que inviabilizaria a ao da comunidade:

A prescrio desconhecida na lei africana. Os africanos consideram

que o tempo no pode mudar a verdade. Assim como a verdade deve
ser tida em conta cada vez que a conhece, no pode colocar nenhum
obstculo no caminho de sua busca e descobrimento. por esta razo
que as decises judiciais no so autoritrias. preciso que sempre
possam ser questionadas (RAMOSE, 2001, p.3).

Em consequncia, conforme a lei africana, uma injustia que perdura na

memria histrica dos prejudicados no desaparece simplesmente com o passar do
tempo: Uma dvida ou uma disputa no se extingue jamais at que restabelea o

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equilbrio, apesar de terem passada vrias geraes (MBAYE apud RAMOSE, 2001,
p.4). A partir disso, agora licito abordar a questo de como o racismo colonial seria
uma injustia que a lei africana procuraria recolocar o equilbrio com a justia histrica.
Primeiro, necessrio ponderar que o racismo no homogneo, mas h uma
dicotomia histrica, a do oprimido e do opressor, pois o racismo aparece no s de
ordem moral, mas tambm de ordem estratgica e ideolgica. Estratgica no sentido de
deslegitimar a ao de um grupo humano enquanto ausente de padres racionais;
ideolgica por naturalizar atitudes hierrquicas entre os diferentes grupos humanos.
Dessa maneira, o racismo dos vencidos e dos oprimidos aparece como um grito de
sofrimento, um alarme, uma queixa ou um clamor de revolta contra os opressores
(FO, 2013, p. 205). Em relao ao clamor de revolta verifica-se a presena de duas
condies: 1) impor o reconhecimento da sua humanidade; 2) vingar-se das
humilhaes sofridas.
O mais importante aqui se trata da procura de reconhecimento de humanidade, j
que ela desaparece na medida em que o oprimido no se enquadra no aspecto normativo
determinado por um pronome eu, porque o opressor olha-o e fala: eu sou a humanidade.
Tal humanidade, conforme analisa Ramose, est fundada na definio aristotlica de
animal racional, em que o humano seria aquele que detm racionalidade e, por
conseguinte, obteria a afirmao de si perante os outros animais de aparncia no
humana. Alm do que O colonizador encontrou no colonizado uma surpreendente
similitude em certos tipos fisiolgicos. Ao mesmo tempo, teria diferenas fsicas
discernveis (RAMOSE, 2001, p.4).
Com isso, o processo de colonizao possuiu um ideal de levar humanidade
para povos primitivos, contudo essa inteno transforma em objeto o outro e d
consentimento para escraviz-lo:

A colonizao baseou-se na ideia de que os africanos no eram seres

completos. De acordo com essa ideia, os africanos estavam
desprovidos de raciocnio e, portanto, no podiam ser qualificados
como humanos. Sobre esta base, a colonizao assinou
unilateralmente a tarefa de civilizar e cristianizar (RAMOSE, 2011,
p.4).

Imbudo dessa tarefa, o colonizador constri a sua ideia atravs da subjugao,

opresso e escravizao dos colonizados, que tem a sua histria escrita por outrem e por
causa dessa construo histrica heternoma dificulta apagar por completo os efeitos

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desumanos do racismo seja pela descolonizao seja pela abolio da escravatura.
Diante disso, Ramose escreve que preciso repensar a questo da soberania dos povos
autctones, visto que A descendncia do conquistador original no , portanto, a
sucessora legal com direito soberania absoluta. A prescrio extintiva resulta
inconsistente com a filosofia legal dos povos autctones conquistados (RAMOSE,
2001, p.9).
Para uma extino da dicotomia colonizador-colonizado necessitaria, primeiro,
renunciar ao direito sobre o territrio do colonizado e a soberania sobre ele. Claro que
isso no implicaria em uma igualdade das condies em termos materiais, antes
precisaria da restituio e do restabelecimento da justia histrica. A justia como
equilbrio apareceria, sobre esta base, como uma premissa aceitvel para reatar a
constituio. Se se elimina o elemento da responsabilidade, ento a justia como
conceito e experincia cai totalmente vazia de significado (RAMOSE, 2001, p.9).
Partindo da questo do racismo colonial, Ramose escreve que como o Ubuntu
teria um arcabouo ontolgico e o racismo requer uma justia histrica, ento vlido
propor uma lei por meio da dinamicidade do ser, isto , Ubu como o mais amplo e
generalizado ser se-ndo, est profundamente marcado na incerteza, por estar ancorado
na busca de compreenso do cosmos como uma luta constante pela harmonia
(RAMOSE, p.135). Assim, Ramose prope uma filosofia dos direitos humanos Ubuntu,
que est sustentada por dois aforismos: a) Motho ke motho ka batho, isto , ser humano
afirmar a prpria humanidade reconhecendo a humanidade dos outros; b) Feta kgomo
o tshware motho, isto , se uma pessoa enfrenta uma escolha decisiva entre a riqueza e a
preservao de vida de um ser humano, ela deve sempre optar pela preservao da vida.
Tais aforismos, de acordo Ramose, so contrapontos essenciais para o que
atualmente confronta-se na Globalizao, pois uma das consequncias da Globalizao
constitui-se num paradoxo entre criar e demolir fronteiras. Fronteiras que no sugerem
apenas fsicas e geograficamente, mas tambm culturais e intelectuais. Em consequncia
dessa fronteira ocorre uma distino entre ns e eles que Ramose percebe como
ilegtima e o autor levanta uma interrogao:

Se raciocinar e agir sobre as bases da fronteira j existentes ou

daquelas a-serem-estabelecidas diz respeito realidade do ser-
humano-no-mundo, possvel encontrar um argumento para validade
e aplicabilidade do raciocnio circunscrito que possa justificar a
diviso ns e eles entre e no meio de seres humanos? (RAMOSE,
2009, p.137).

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 A positividade da questo s seria para construir novas fronteiras, que tem como
busca a reivindicao posse e propriedade exclusiva, como tambm a reivindicao ao
direito e competncia nica para decidir e exercer controle sobre uma rea
circunscrita.
Portanto, a filosofia dos direitos humanos Ubuntu revela uma antecipao do
ser, tendo a possibilidade de assumir um carter especfico e concreto num dado ponto
do tempo (RAMOSE, 2009, p.137) e com potencialidades ocultas realizadas na esfera
prtica das relaes humanas. Alm do que, conforme destaca Ramose, a filosofia
ocidental dos direitos humanos parte do princpio de que o ser humano individual o
principal critrio de valor e os direitos so agregados contingencialmente, enquanto a
concepo africana sublinha a ideia do ser humano como uma totalidade e seus direitos
assegurados como tal.

Referncias

FOE, Nkolo. frica em dilogo, frica em autoquestionamento: universalismo ou

provincialismo? Acomodao de Atlanta ou iniciativa histrica? Educar em Revista,
Editora UFPR, Curitiba, Brasil, n. 47, jan./mar. 2013, p. 175-228.
RAMOSE, Mogobe B. An African Perspective on Justice and Race. Disponvel em:
<them.polylog.org/3/frm-en.htm>. Acesso em: 20 de setembro 2014.
_______. Globalizao e Ubuntu. In: SANTOS, Boaventura de Sousa, MENESES,
Maria Paula. Epistemologias do Sul. Lisboa: Edies Almedina, 2009.