CURSO DE IDENTIDAD ANGLICANA

I. LA REFORMA ANGLICANA.

El ltimo de los grandes movimientos de reforma ocurri en Inglaterra. Esta grande isla fuera de la
costa de la Europa continental propiamente dicho, recibi el cristianismo en un perodo muy
temprano, tal vez de labios de los soldados que haban sido encadenados al apstol Pablo en Roma,
y que, despus de su conversin al cristianismo, haban sido estacionados en la isla. Los romanos
haban invadido por primera vez las Islas Britnicas el ao 55 a. de J.C., bajo Julio Csar. Despus
del retiro de las tropas romanas en el siglo V por las invasiones tribales que amenazaban Roma, las
islas fueron invadidas por los anglos, los sajones y los yutes. Siete estados principales se
desarrollaron (la heptarqua), hasta que se unieron bajo Egberto en 827 en un solo reino, tierra de
anglos o Inglaterra.

Mientras tanto, la Iglesia Catlica Romana haba enviado a Agustn el monje como misionero en
596 a. de J.C., y por 664 el cristianismo de tipo romano se haba hecho dominante. Despus de un
perodo de lucha en la que rigieron reyes ingleses y daneses intermitentemente, la isla fue invadida
en 1066 por Guillermo I de Normanda, quien obtuvo el reinado al derrotar al rey Haroldo en la
batalla de Hastings. Guillermo estableci la norma de actitud que Inglaterra tendra en lo general
hacia la supremaca papal. En una carta al papa Gregorio VII se neg a rendir lealtad al papa,
aunque consinti en enviar donativos financieros. Cuidadosamente, l limit la influencia de Roma
sobre la iglesia inglesa, casi al punto de negar la autoridad eclesistica del papa. Entre Guillermo
(m. 1087) y Enrique VII (m. 1509), los reyes ingleses obedecieron y desafiaron a los papas
alternadamente. Durante la Guerra de los Cien Aos, cuando los papas estaban viviendo en Francia
y bajo la influencia del enemigo de Inglaterra, el rey Eduardo III y el parlamento aprobaron los
estatutos de provisores y paremunire en 1351 y 1353, respectivamente, limitando la influencia
papal en Inglaterra. En el mismo siglo Juan Wycliffe y sus lolardos se opusieron activamente al
papado romano. En 1450 estall la Guerra de las Rosas, una guerra civil entre los nobles para
determinar quin sera sucesor del trono. El vencedor en 1485 fue Enrique Tudor, quien obtuvo
considerable poder real por causa de los fuertes nobles que haban sido matados en la guerra civil y
por haberse casado con la heredera de la Casa de York, su principal rival. El se convirti en Enrique
VII y en cabeza de la lnea inglesa que dio direccin a la reforma en esa tierra.

RACES DE LA REFORMA.

La reforma en Inglaterra no fue causada por el divorcio de Enrique VIII como algunos sugieren. Eso
proporcion la ocasin, pero como ya se mencion en el prrafo anterior, por siglos Inglaterra haba
tirado de las cuerdas que la ataban a la silla papal. El principio de la reforma en Inglaterra no puede
describirse como proveniente de la conviccin doctrinal. El fermento de las enseanzas de Wycliffe
y los lolardos y los ataques indirectos de los humanistas a Roma, ayudaron a la preparacin de la
gente para un catolicismo no romano. El fuerte espritu nacionalista que envolva a Inglaterra
desarroll una parte importante para impedir la fuerte oposicin a los cambios eclesisticos que
Enrique VIII introdujo.
ANTECEDENTES DE LA REFORMA.

El principal impulsor de la revuelta inglesa contra el control papal fue el mismo soberano, Enrique
VIII. A pesar de la inclinacin tarda a cambiar de esposas, hubo otros factores, adems de los
coquetos ojos de Ana Bolena, que lo impulsaron a un rompimiento con la silla papal. El problema
empez cuando el padre de Enrique arregl el matrimonio entre Arturo (el hermano mayor de
Enrique VIII) y Catalina, la hija menor de Fernando e Isabel de Espaa. Tal unin fortalecera el
dominio de la lnea Tudor sobre el trono ingls, y se pensaba que era necesaria. La boda se efectu
el 14 de noviembre de 1501, pero Arturo muri el 2 de abril de 1502. Puesto que todava se deseaba
una unin entre las dos naciones, se arregl que el joven Enrique se casara con Catalina. El papa
Julio II, bajo presin de Inglaterra y Espaa, concedi una dispensa con serias dudas, y la boda se
celebr el 11 de junio de 1509. Debe decirse que la misma Catalina declar posteriormente en
solemne juramento que ella de hecho nunca haba sido la esposa de Arturo.

Aparentemente Enrique VIII nunca se apart del sentimiento de que el matrimonio era un pecado,
puesto que la ley cannica prohiba a uno casarse con la viuda de su hermano. El nico vstago que
sobrevivi al matrimonio fue Mara, nacida en 1516; cuatro nios antes del nacimiento de ella, y
varios despus, o nacieron muertos o murieron en la primera infancia. Esto significaba que Enrique
no tena heredero varn. Puesto que la lnea Tudor acababa de ganar el trono y puesto que Inglaterra
podra resentirse con una soberana, se tema que la ausencia de un heredero varn trajera una
revolucin. Enrique decidi hacer que el papa declarara nulo el matrimonio con Catalina, para as
permitirle otro matrimonio, en un esfuerzo por conseguir un heredero varn. El papa pospona
complacer a Enrique, dado que el sobrino de Catalina era el Emperador Carlos V de Espaa, que se
negaba a permitir que el papa hiciera tal cosa. Cuando en 1529 el representante papal dio clara
evidencia de la negativa papal, Enrique propuso deliberadamente separar a Inglaterra del gobierno
eclesistico romano. Enrique consigui la legislacin .del Parlamento en 1534, que separaba a
Inglaterra del gobierno papal y declaraba a Enrique la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra.
Mientras tanto, en enero de 1533, Enrique se haba casado con Ana Bolena, y tan pronto como
Toms Cranmer fue consagrado como arzobispo de Canterbury, el matrimonio con Catalina fue
declarado nulo.

Adems de Ana Bolena, entre 1533 y su muerte en 1547, Enrique se cas con Jane Seymour (1536),
Ana de Cleves (1540), Catalina Howard (1540), y Catalina Parr (1543). Los principales sucesos
durante los ltimos aos de la reforma de Enrique fueron: la confiscacin de la propiedad
monstica; la publicacin de la Biblia de Tyndale, y despus, mediante la influencia de Tomas
Cranmer y Toms Cromwell, la amplia circulacin de una traduccin inglesa de la Biblia basada en
las obras de Tyndale y Miles Coverdale; la preparacin de Diez Artculos por Enrique que tenan el
propsito de apartar a la gente de las supersticiones medievales; y la publicacin de Seis Artculos,
que identificaban la Iglesia de Inglaterra como enteramente Catlica Romana en doctrina, aunque
en todas las cosas (excepto la ordenacin) bajo la direccin del soberano de Inglaterra. Tal era la
condicin de la reforma cuando Enrique muri el 28 de enero de 1547.

LA REFORMA BAJO LOS TUDOR (1534-1603).

Debe recordarse que Enrique VII empez la lnea Tudor en Inglaterra. Los hijos de su hijo (Enrique
VIII) completaron esa lnea. Ellos fueron Eduardo VI (el hijo de Enrique con Jane Seymour), que
rein de 1547 a 1553; Mara Tudor (hija de Enrique con Catalina), que rein de 1553 a 1558; e
Isabel (hija de Enrique con Ana Bolena), que rein desde 1558 hasta 1603. Los antecedentes de la
reforma bajo Enrique VIII ya se han bosquejado antes.
La Reforma Bajo Eduardo VI (1547-53). Enrique VIII aparentemente prevea ms reformas
eclesisticas, porque el Concilio de Regencia que haba provisto con su testamento para el rey
Eduardo VI de nueve aos, estaba compuesto de hombres conocidos por sus conceptos
reformadores. El nuevo Duque de Somerset fue hecho Lord Protector y se inclin cautelosamente
hacia una reforma continua. El clero estaba instruido para predicar contra las usurpaciones de los
obispos romanos, y la revisin mostraba una deplorable ignorancia religiosa entre el clero
establecido, que haca imposible que pudieran cumplir con un efectivo ministerio de predicacin.
Los Seis Artculos de Enrique VIII fueron revocados, junto con la mayora de las otras leyes pro-
romanas. Se permiti el matrimonio de los clrigos, y se asegur el gobierno real sobre la iglesia en
Inglaterra. En 1549 se prepar e hizo circular el primer Libro de Oracin del Rey Eduardo VI, junto
con una Acta de Uniformidad que prescriba su uso, que reflejaban la doctrina y el ritual catlico.
Despus de la substitucin de Somerset por el Duque de Northumberland (aunque sin el ttulo
oficial de Protector), se hizo una revisin del Libro de Oracin (1552) que reflejaba el pensamiento
protestante. El siguiente mes se prepar un credo conocido como los Cuarenta y Dos Artculos, que
era todava ms protestante que el Libro de Oracin. El 6 de julio de 1553 muri Eduardo, y a pesar
de las maquinaciones de Northumberland, Mara, la hija mayor de Enrique VIII lo sucedi en el
trono como reina de Inglaterra.

Reforma Bajo Mara (1553-58).Mara subi al trono determinada a tomar venganza sobre los
que haban declarado nulo el matrimonio de su madre con Enrique, hacer volver a Inglaterra al
seno de la Iglesia Catlica Romana, y a descargar el juicio de Dios sobre los herejes que amaban
a Inglaterra ms que a Roma. En 1553 el cardenal Pole fue enviado por el papa como delegado ante
Inglaterra, y bajo su direccin todo vestigio de reforma eclesistica puesta en movimiento por
Enrique VIII y Eduardo VI fue borrado de los libros de derecho. El 30 de noviembre de 1554
Inglaterra fue restaurada a la Iglesia Catlica Romana. El sufrimiento y la muerte ya haban
empezado. Pocos meses despus los obispos Ridley y Latimer fueron quemados por herejes, y muy
poco despus el Arzobispo Toms Cranmer sufri la misma suerte. Los historiadores opinan que la
quema de esos tres dirigentes, junto con aproximadamente otros trescientos durante los cinco aos
de reinado de Mara, hicieron de Inglaterra una nacin antirromana. En julio de 1554, Mara se cas
con Felipe II de Espaa, que pronto sera rey de Espaa, pero ella muri sin heredero.

Reforma Bajo Isabel (1558-1603). Isabel, hija de Enrique con Ana Bolena, fue la ltima de la
lnea Tudor. Es de sorprender que hubiera vivido hasta conseguir el trono. La razn para
compadecerse de ella fue puramente poltica. Felipe de Espaa reconoca que si algo le pasaba a
Isabel, entonces Mara, reina de los escoceses, y esposa de Francisco II de Francia, sera la sucesora
de la corona inglesa. Esto hubiera significado que Inglaterra, Escocia y Francia se hubieran unido
bajo una corona, una preponderancia de poder continental que Felipe tema mucho. Su padre, el
emperador, pensaba que Isabel sera asesinada a pesar de la posible sucesin, y demasiado tarde
para llevarlo a cabo, Felipe lleg a la misma conclusin. Era una conclusin inevitable que Isabel
sera antirromana, puesto que el papa haba declarado que su madre no era legtimamente la esposa
de Enrique VIII. Ella haba sido educada bajo el obispo Hooper, que era fuertemente calvinista en
sus ideas doctrinales.

Isabel se movi lentamente al principio, pero en 1559, con considerable oposicin, el Parlamento
aprob la legislacin que reconoca a Isabel como suprema gobernadora de la iglesia, y aun con
mayor poder eclesistico que el que su padre haba conocido. Ella obr cuidadosamente para acabar
de demoler toda la estructura que en favor de Roma, Mara haba erigido. En 1559, mediante un
Acta de Uniformidad, Isabel orden nuevamente el uso del segundo Libro de Oracin de Eduardo
VI, hacindolo de tendencia ms catlica que calvinista.
Menos de doscientos de los novecientos clrigos catlicos romanos se negaron a dar su voto de
fidelidad a Isabel, pero todos los obispos de Mara estaban incluidos en la minora. El cardenal Pole
habla muerto muy poco despus de Mara, as que para tener una sucesin que no fuese romana,
Isabel consigui cuatro obispos que haban sido consagrados bajo Enrique VIII y Eduardo VI, para
que impusieran las manos sobre Mateo Parker y lo consagraran como Arzobispo de Canterbury. La
iglesia de Inglaterra argumenta que la sucesin apostlica fue vlida bajo la ley eclesistica,
mientras que un papa ms tarde declar oficialmente que esta sucesin es nula. En 1563 los
Cuarenta y Dos Artculos de Eduardo fueron revisados y publicados como los Treinta y Nueve
Artculos (aunque los veintinueve artculos fueron suprimidos hasta 1571 por razones polticas), y
estos artculos se convirtieron en la declaracin doctrinal oficial. Muestran tendencia al calvinismo.

En 1570 Isabel fue excomulgada y depuesta por la Iglesia Romana, que declar su reino una meta
adecuada para cruzadas de los fieles. En 1587, Mara, reina de los escoceses, fue ejecutada por una
pretendida complicidad en una conspiracin para derrocar a Isabel. Como resultado de estos
sucesos, Felipe II, ahora soberano de Espaa, reuni una flota de barcos, y el 12 de julio de 1588 la
Armada Espaola se hizo a la mar para capturar Inglaterra. Fue derrotada por la superioridad de los
marinos y el equipo de la marina inglesa, aunque las tormentas ayudaron despus a destruir muchos
de los barcos invasores.

A la muerte de Isabel en 1603, Inglaterra tena un fuerte gobierno anglicano. Esto no significaba, sin
embargo, que se permita la disensin, porque la disensin religiosa no era diferente de la rebelin
civil en un ambiente en que la iglesia y el estado estaban unidos en un solo soberano.

APARICIN DE LOS PURITANOS.

Por el rpido oscilar de las ideas religiosas reales, no es de sorprender que el pueblo no cambiara
rpidamente sus convicciones religiosas para concordar. Esto era particularmente cierto en el caso
de los que haban estado expuestos a los movimientos continentales de reforma, donde las
convicciones eran mucho ms extremistas que en la isla de Inglaterra.

Ya para 1550 los obispos Hooper y Ridley (ambos quemados despus por Mara Tudor) revelaron
su repugnancia por las supersticiones medievales y las prcticas no bblicas. La direccin inversa de
las demandas religiosas reales bajo el gobierno catlico de Mara Tudor (1553-58) hizo huir a
veintenas de dirigentes protestantes en busca de seguridad al continente. Muchos de ellos entraron
en contacto con el sistema de Calvino en Suiza. Por esta doctrina se convencieron de que la
adoracin debe contener segn ellos slo esos elementos que fueron distintivamente enunciados en
las Escrituras. Tal principio socavaba las numerosas prcticas catlicas que descansaban
sencillamente en la tradicin, y en muchos casos haca caso omiso de las cosas que los luteranos
haban retenido, porque Lutero haba decidido seguir con las prcticas y galas tradicionales en la
adoracin a menos que fueran prohibidas expresamente en las Escrituras. As, cuando un soberano
protestante subi al trono ingls en 1558, muchos de los exiliados regresaron a su propio pas
para tratar de imponer un protestantismo ms radical que la medianera reforma inglesa.
Ellos demandaban la eliminacin de los elementos que consideraban romanistas en el culto, tales
como la adoracin de la hostia al arrodillarse en la Eucarista, la retencin del trmino sacerdote en
vez de ministro, el uso de vestiduras eclesisticas y otras prcticas que se haban preservado de la
tradicin catlica. Para 1564 estos reformadores eran conocidos como Puritanos en el vocabulario
popular, por su deseo de purificar la reforma inglesa. Uno de los maestros de Cambridge, Toms
Cartwright, habl sin ambages declarando que el sistema de Calvino era de origen y autoridad
divinos, y aunque fue echado de su puesto por el arzobispo Whitgift, fue muy influyente despus
por el ao 1572, al convertir a los hombres a los conceptos puritanos y al unirlos en esta norma.

Desde este tiempo hasta que muchos de ellos se unieron al movimiento Wesleyano del siglo XVIII,
los puritanos tuvieron una parte muy importante en la vida religiosa inglesa. Ellos, junto con los
separatistas y los bautistas, son introducidos aqu porque se har referencia a ellos en el predominio
del primer rey Estuardo, que empez en 1603.

EL DESARROLLO DEL SEPARATISMO.

Era inevitable que algunos no estuvieran satisfechos con la iglesia establecida. Al otro lado del
canal, en el Continente, los luteranos se haban separado de la Iglesia Romana, y por el tratado de
Augsburgo de 1555, haba sido reconocida oficialmente su separacin. Los radicales, los
zwinglianos, los calvinistas, y muchos otros en el continente, haban rechazado las pretensiones de
autoridad de la Iglesia Romana, y haban apelado a las Escrituras como su nica gua. Ya las
Escrituras estaban disponibles en el idioma ingls. En 1525-26 Guillermo Tyndale, desde su exilio
en el Continente, haba hecho una traduccin inglesa del Nuevo Testamento y la haba metido de
contrabando a Inglaterra. Apresado y matado en 1535 por la Iglesia Catlica Romana por causa de
su traduccin, sus ltimas palabras fueron de oracin a Dios para que abriera los ojos del rey de
Inglaterra.

La oracin fue contestada el siguiente ao. Enrique ya haba roto con la Iglesia Romana y permitido
a Miles Coverdale que tradujera toda la Biblia al idioma ingls. La Biblia de Matthew fue publicada
en 1537 y la Gran Biblia en 1539. Propiamente, estas ltimas tres traducciones inglesas casi
reprodujeron la de Tyndale. Tal vez Dios haba abierto los ojos del rey para que permitiera la amplia
circulacin. La lectura de las Escrituras en la lengua inglesa por el pueblo comn sembr la semilla
de lo que lleg a ser la Reforma en Inglaterra.

Ya para 1567, despus que el Arzobispo Mateo Parker haba demandado conformidad a los
smbolos de la iglesia establecida en Inglaterra, las autoridades apresaron a un grupo de separatistas
de Londres bajo la direccin de Ricardo Fitz. Eran de tipo congregacional, aunque es difcil estimar
cunto haba progresado su organizacin. Por 1580 un franco ministro puritano, Roberto Browne,
adopt los principios separatistas y con Roberto Harrison fund una iglesia independiente en
Norwich, el siguiente ao.

Pronto vino a msterdam una segunda iglesia separatista. Un grupo de separatistas de

Gainsborough, Inglaterra, entre cuyos dirigentes estaban Toms Helwys y Juan Murton y despus
Juan Smyth, huyeron a msterdam por el ao 1607 y formaron otra iglesia independiente en esa
ciudad. Fuera de este grupo surgi un nuevo tipo de biblicismo, que ser discutido poco despus
bajo el encabezado de Bautistas Ingleses. Una tercera congregacin independiente que huy de
Inglaterra por 1607 se estableci en Leyden, despus de detenerse primero en msterdam. Este
grupo haba venido de Scrooby Manor, no lejos de Gainsborough, y era guiado por hombres con
nombres tan familiares como Guillermo Bradford, Guillermo Brewster y Juan Robinson. De ellos
salieron los peregrinos que emigraron a Nueva Inglaterra en 1620.

BAUTISTAS INGLESES.

El pastor de la segunda iglesia separatista de msterdam fue Juan Smyth, que haba sido discpulo
de Francisco Johnson, pastor de la primera iglesia separatista de la misma ciudad. Smyth haba sido
criado en la Iglesia de Inglaterra bajo Isabel, y en 1600 haba sido nombrado predicador en la
ciudad de Lincoln. Decidi en 1606 dejar la iglesia establecida y unirse a los separatistas.

Era una ocasin peligrosa para decidir eso. Jaime I haba determinado echar de la tierra a los
inconformes. Smyth se uni al grupo de Gainsborough y con ellos huy a msterdam por 1607.
Aqu Smyth lleg a la conviccin de que las Escrituras deban ser la nica gua de fe y prctica y
que las Escrituras demandaban el bautismo solamente de los creyentes. Esto, por supuesto, iba ms
lejos de lo que la otra iglesia independiente de msterdam crea, y contribuy a producir una
separacin entre las dos iglesias. Por 1609 Smyth se bautiz a s mismo (por aspersin) y a otros
treinta y seis, y form la primera iglesia inglesa en sostener el bautismo de los creyentes. Smyth y
unos cuantos seguidores parecen haber dudado pronto de su autoridad para bautizar, as que
solicitaron admisin a la iglesia menonita cercana. Smyth muri antes de ser admitido a su
comunin, pero finalmente algunos fueron recibidos.

Por otra parte, Toms Helwys y Juan Murton, con la minora, regresaron a Inglaterra para formar la
Primera Iglesia Bautista en suelo ingls, por 1611-12. Aqu Helwys public su famoso alegato por
la libertad de conciencia en un pequeo libro, Una Breve Declaracin del Misterio de la Iniquidad.
El dirigi la dedicatoria al rey Jaime I, declarando osadamente que el rey era un hombre, no Dios, y
que aunque sus sbditos le deban fidelidad poltica, cada hombre era responsable slo ante Dios en
cosas espirituales. Helwys fue hecho prisionero en Newgate, y probablemente muri all. Murton
lleg a ser pastor y dirigente de esta primera iglesia bautista. Para el tiempo de la muerte de Jaime I
en 1625, haba seis o siete de estas iglesias bautistas primitivas, y al final del perodo (1648) como
cincuenta iglesias con tal vez de diez a quince mil miembros. Por la influencia de su ambiente en
Holanda ellos sostuvieron lo que se conoce como expiacin general, es decir, la doctrina de que
Cristo muri por todos los hombres, no en particular por unos cuantos. Por esta razn han sido
conocidos como Bautistas Generales. Al principio eran llamados anabaptistas por su rechazamiento
del bautismo infantil, pero ellos rechazaron el nombre. Fue el primer grupo ingls en defender la
completa libertad religiosa. Despus de 1644 fueron llamados bautistas.

LA REFORMA BAJO LOS ESTUARDO.

Jaime I (1603-25). Isabel rein por mucho tiempo, pero era evidente a su muerte en 1603 que no
haba vivido lo suficiente para estabilizar el establecimiento religioso que ella haba provisto para
Inglaterra. La sucesin para la corona de Inglaterra pas al rey Jaime I de Escocia, tataranieto de
Enrique VII de Inglaterra. Tanto los levantiscos catlicos romanos como los vocingleros puritanos
se animaron ante la perspectiva de la sucesin de un rey escocs como Jaime I de Inglaterra. El era
hijo de Mara, reina de los escoceses, y haba mostrado su rencor hacia el presbiterianismo
dominante de su tierra nativa. Puesto que se haba casado con una catlica romana, y dado que su
madre haba sido ejecutada por Isabel, los catlicos razonaban que la causa de ellos estara muy
cerca del corazn del nuevo rey. Los puritanos, por su parte, pensaban que la experiencia de Jaime
con los presbiterianos escoceses lo haba condicionado en favor de ellos en el nuevo reino. Mientras
tanto, los dirigentes de la Iglesia de Inglaterra pensaban que el carcter sumiso de su iglesia a la
supremaca real los recomendara ante el nuevo rey. La Iglesia de Inglaterra gan la lucha. Los otros
contendientes por el favor real fueron menospreciados.

Dos conspiraciones contra la vida del rey fueron atribuidas a los catlicos romanos y trajeron como
consecuencia una demanda para que los papistas se sometieran. Los puritanos se enfrentaron en
1603 con Jaime, con una peticin de purificar el cristianismo ingls de las supersticiones papistas
(con la adopcin de las doctrinas calvinistas), pero Jaime se neg speramente. El siguiente ao en
la Conferencia de Hampton Court, Jaime rechaz otra vez el calvinismo, pero s accedi a la
peticin de adiciones al catecismo y a la revisin de la Biblia inglesa. Del ltimo permiso surgi en
1611 la famosa versin del rey Jaime de la Biblia inglesa (King James). Por 1604 el rey haba
rechazado todas las peticiones puritanas y haba adoptado la poltica de hostigarlos constantemente.
Un ejemplo se ve en la Declaracin de Deportes de 1618. Jaime saba que los puritanos eran muy
cuidadosos para guardar el domingo como el da santo de Dios. Como una medida represiva, l
orden que todos los clrigos anunciaran desde el plpito el programa de deportes para
entretenimiento del pueblo en domingo. Esta fue una severa prueba para cualquier puritano de
conciencia.

Carlos I (1625-49). A la muerte de Jaime en 1625, lo sucedi en el trono su hijo Carlos, inferior
a su padre en capacidad y diplomacia. El era sospechoso a los protestantes cuando fue instalado,
puesto que su madre era catlica romana y l se haba casado con una princesa catlica romana. El
trat de continuar la poltica de su padre, pero el resentimiento acumulado durante el reinado de su
padre, que recay sobre l, fue ominoso. La situacin no fue suavizada con las tcticas persecutorias
del arzobispo Guillermo Laud, que mediante espas, la Cmara Estrella, y la Corte de Alta
Comisin, consigui suprimir toda disensin. La Declaracin de Deportes fue otra vez obligada.

Porque resenta sus tcticas rigurosas, Carlos despidi el Parlamento en 1629 y gobern sin su
ayuda hasta 1640. El convocaba a sesiones entonces, slo por una crisis que l no poda manejar sin
la cooperacin del mismo pueblo.

La crisis se extendi a Escocia. Los escoceses resintieron la interferencia real con su

presbiterianismo. Desde 1603 (cuando Jaime se convirti en soberano de ambos pases) la Iglesia de
Inglaterra y la corona haban deseado extender el establecimiento del episcopado a Escocia.
Mediante astuta diplomacia, Jaime haba podido hacer considerables progresos en esa direccin. En
1637, sin embargo, el arzobispo Laud intent forzar en Escocia una rplica del establecimiento
ingls, incluyendo una revisin drstica de la liturgia. La oposicin fue inmediata. La lucha de los
escoceses por mantener el presbiterianismo contra la poltica real se convirti en rebelin, pero el
rey tena suficiente dinero y hombres para hacer la guerra contra los escoceses. As, en abril de
1640, Carlos fue obligado a convocar al parlamento para sesionar. Sin embargo, estos hombres
ingleses no estaban en disposicin de consentir ante la ostentacin real de la ley y la equidad
inglesas. Cuando el Parlamento demand reformas religiosas y polticas, Carlos disolvi el cuerpo.
Slo se haba reunido por tres semanas, y es conocido como el Parlamento Breve. Entonces Carlos
indispuso completamente a su pueblo sosteniendo ilegalmente la asamblea (la asamblea de la
direccin de clrigos) despus de la disolucin del Parlamento. Bajo la direccin del arzobispo
Laud se adopt un nmero de cnones, que declaraban que el rey tena poder ilimitado sobre las
personas y posesiones de sus sbditos por derecho divino, sin relacin a su consentimiento. A los
clrigos se les orden firmar el juramento de no cambiar el gobierno de la Iglesia Inglesa, y al
describir su sumisin el canon terminaba una lista de privilegios de sesin con la palabra etctera
(y otros ms), que poda ser interpretada casi en cualquier sentido. Esta legislacin produjo tales
sentimientos que Carlos la suspendi. Mostraba al pueblo lo que poda esperar de su rey.

Mientras tanto, los escoceses haban invadido Inglaterra, y Carlos no haba tenido otra alternativa
que convocar al Parlamento para conseguir fondos y hombres. En noviembre de 1640 se reuni el
Parlamento y rpidamente evidenci que el puritanismo estaba en mayora. Se empezaron reformas
polticas y religiosas. Cuando en enero de 1642 Carlos intent apresar a varios miembros de la Casa
de los Comunes, estall una guerra civil entre el rey y el Parlamento. Algunas alteraciones drsticas
tuvieron lugar. Las formas litrgicas y episcopales (El Libro de Oracin Comn) fueron abolidas, y
una asamblea (La Asamblea de Westminster), compuesta principalmente de puritanos, fue
convocada para aconsejar al Parlamento sobre el credo y gobierno de la nueva iglesia. El
Parlamento necesitaba mucha ayuda escocesa en su lucha con Carlos y consinti en trabajar por la
uniformidad en doctrina y organizacin eclesistica en Inglaterra, Escocia e Irlanda, y oponerse al
episcopado. La Asamblea de Westminster, primordialmente puritana, recomend un tipo
presbiteriano de gobierno eclesistico, que fue establecido en 1646 y que provey una liturgia
presbiteriana para el culto pblico en vez del Libro de Oracin. La famosa Confesin de
Westminster fue adoptada por Escocia en 1647 y por Inglaterra en 1648.

Mientras tanto, los ejrcitos del Parlamento estaban ganando substanciales victorias, haciendo
prominente a un nuevo dirigente, Oliverio Cromwell. El nuevo establecimiento presbiteriano y la
intolerancia, fueron ms atractivos para Cromwell que la intolerancia episcopal. Cromwell y la
mayora de sus dirigentes eran independientes y favorecan un gobierno intolerante, por supuesto
presbiteriano. En diciembre de 1648, insatisfecho con el Parlamento presbiteriano, el ejrcito purg
al Parlamento de los miembros que se negaban a cumplir con los deseos del ejrcito. El rey Carlos,
mientras tanto, haba sido derrotado en el campo y se haba rendido a los escoceses. Sin embargo, l
los convenci de que si tomaban su lado, l a su vez favorecera el presbiterianismo en Inglaterra.
Los dirigentes escoceses, notando que el ejrcito de Cromwell estaba opuesto al Parlamento
presbiteriano, y con el temor de que Cromwell aboliera las reformas presbiterianas que se haban
hecho, consintieron en apoyar a Carlos.

Sin embargo, en agosto de 1648 el ejrcito escocs, esforzndose por invadir Inglaterra, fue
derrotado ruidosamente por Cromwell. Despus de la purga del Parlamento, bajo la influencia del
ejrcito, Carlos fue juzgado por traicin y decapitado. El perodo se cierra con la derrota temporal
del poder real en Inglaterra; con las reformas de los Tudor, con la obra de los primeros Estuardo, y
con la revolucin presbiteriana arrollada por el poder militar de Oliverio Cromwell y su ejrcito de
independientes, y con considerable incertidumbre en cuanto al xito de la lucha eclesistica y
poltica de la vida de Inglaterra.

COMPENDIO FINAL.

La preparacin para la Reforma Inglesa fue el capricho de Enrique VIII (1509-47), pero las causas
fueron mucho ms profundas. En 1534 se estableci la Iglesia de Inglaterra, que mantuvo la
doctrina catlica romana en muchos aspectos, aunque negando la supremaca del papa. Los regentes
de Eduardo VI se inclinaron a la doctrina protestante, pero Mara hizo volver a la iglesia inglesa al
seno de Roma en 1554. Cinco aos despus Isabel la arranc permanentemente. Jaime VI de
Escocia se convirti en Jaime I de Inglaterra (1603-25) e instituy la lnea de Estuardo. Su hijo
Carlos I (1625-49), fue decapitado por traicin al final del perodo. La dcada anterior a su muerte
fue tormentosa. Tuvo lugar una guerra civil. El episcopado y el presbiterianismo fueron quitados
sucesivamente, y aparecieron veintenas de tratados que abogaban por la libertad religiosa y la
tolerancia de la disensin. Oliverio Cromwell y el ejrcito tomaron el control del. gobierno al final
del perodo.
 Orgenes de la Iglesia Catlica para Latinoamericanos.
Una Perspectiva Anglicana.

Introduccin.-.

Este artculo pretende realizar una somera contextualizacin de la Iglesia Catlica para una mejor
comprensin de su realidad en Amrica Latina; establecer, al menos, la cabecera de un puente de
comunicacin entre los hermanos cristianos y un primer acceso al tema para aquellos que se
interesen en conocer el lugar que corresponde a la Iglesia Catlica Romana, a la Iglesia Ortodoxa, a
la Comunin Anglicana y las Iglesias Reformadas.

En los pocos casos en que se ha habla de ser Catlico, pero no romano, en los ambientes
cristianos de nuestro continente, se despierta el asombro, la duda y el cuestionamiento. Parecera
que no existe otro modo de ser catlico que el ser miembro de la Iglesia Catlica Romana. As pues,
anglicanos, ortodoxos y mltiples Iglesias Autnomas como la Armenia, Bar Toma, Etope, etc.,
quedaran fuera de la catolicidad.
Si alguien dice: -Soy catlico ortodoxo Soy catlico anglicano, la casi inevitable
pregunta es: -Qu?, Cmo est eso?! Entonces comienza la explicacin por ensima
vez.

La Iglesia Universal; orgenes de la Iglesia Catlica

La Iglesia Catlica es la comunidad de Iglesias locales cuyo origen se remonta a las fundaciones
que realizaron los Apstoles de N. S. Jesucristo despus de Pentecosts y que mantiene la Unidad
en la Fe y la Doctrina gracias a la Tradicin Viva que es ella misma.

En un ligero esbozo histrico podemos recordar que, desde el S. I en adelante, tradicionalmente se

reconoce que el primer obispo de Jerusaln fue Santiago, el fundador y primer obispo de Antioquia
(Siria) fue Pedro, el fundador y primer obispo de Alejandra (Egipto) fue Marcos, el fundador y
primer obispo de Constantinopla (hoy Estambul) Andrs. Como dato interesante, se mantiene en la
tradicin que dos mujeres fundaron iglesias; que la Iglesia de Armenia fue fundada por Tecla, y la
de Georgia por Nina.

Orgenes anglicanos.-
La Iglesia en las Islas Britnicas fue fundada, tambin, en los dos primeros siglos del cristianismo.
Sabemos, por ejemplo, que la Dicesis de Londres estaba en funcionamiento en el ao 180,
Glasgow en 430, Armagh-Irlanda en 444. Cmo lleg la Iglesia a este territorio? Segn algunas
tradiciones mticas, Jos de Arimatea escap a la persecucin con el cliz de la Ultima Cena -el
llamado Santo Grial- y arrib a las costas inglesas poco despus de la Resurreccin; segn otro
relato mtico, San Juan fue quien evangeliz las Islas.

En realidad es a la sucesin apostlica de S. Juan Apstol, a travs de Policarpo y de l a los

obispos de las Galias, que se debe la raz histrica del episcopado britnico original. Tambin es
seguro que comerciantes y soldados romanos introdujeron y consolidaron el cristianismo y la iglesia
en la zona desde el siglo II.

Los celtas en el norte, en las actuales Irlanda, Gales y Escocia, se organizaron eclesisticamente a su
modo. As tenemos varios santos britnicos anteriores al siglo VI: Alban, Ninian, Patricio, David,
Columba; obispos britnicos que asistieron a los concilios de Arles (314) y Rimini (359); Padres de
la Iglesia hablan de la iglesia britnica: Ireneo +200, Tertuliano +225, Orgenes +254, Eusebio de
Cesrea +340, Hilario de Poitiers +367, Atanasio de Alejandra +373, Juan Crisstomo +407,
Jernimo + 420. La Iglesia de las Islas Britnicas funcionaba como lo hacan todas las Iglesias de la
poca, de manera autnoma con sus propias formas de organizacin, en comunicacin y dilogo
con las dems; tal cual era lo habitual en Oriente y Occidente, y en acuerdo con la propuesta
teolgica de Ignacio de Antioquia acerca de la autonoma de las dicesis. En sntesis, una iglesia
pobre, misionera, autnoma, como las otras de la poca. Con sus originalidades; por ejemplo, entre
los celtas el proceso de enculturacin fue notablemente importante para el establecimiento de una
espiritualidad que hoy llamaramos ecolgica o que en la organizacin administrativa se respet el
modo de funcionamiento social, las dicesis no eran territoriales sino tribales, cada clan tena su
propio obispo.

Orgenes Romanos.- No se sabe quienes fundaron la iglesia de Roma; lugar en el cual,

segn la tradicin, predicaron y murieron martirizados Pedro y Pablo. Esta Iglesia, en
razn de su importancia poltica como sede del imperio Romano del S. I al III, as como por
haber sido el lugar de martirio de los apstoles Pedro y Pablo, se ha considerado y se sigue
considerando, como la primer iglesia entre sus iguales, no obstante los cambios en la
geografa eclesial y poltica en los ltimos dos mil aos.

Patriarcados.- Con el transcurso de los siglos las mltiples iglesias locales, esto es, muy
definidas geogrficamente, se reunieron en zonas de coordinacin pastoral de acuerdo a las
reas de influencia econmica y poltica del momento. As se formaron los cinco
Patriarcados tradicionales, Obispos reconocidos como las cabezas de cada rea de
influencia: Jerusaln, Roma, Constantinopla, Antioqua, Alejandra, adems de mltiples
iglesias nacionales que participaban en los concilios. Estas sedes episcopales, desde los
mrgenes del Mar Mediterrneo, fueron extendiendo su radio de accin y de coordinacin,
cada una en su territorio. Por ejemplo, Constantinopla fue paulatinamente coordinando las
Iglesias que se fundaron desde Grecia hasta Finlandia y desde all hacia el Este; toda Rusia
hasta Alaska. Antioqua, por su parte, se encarg de extenderse hasta India, China y Japn.
Roma asumi la responsabilidad de Europa Occidental (En los S. XV y XVI su territorio se
agrand gracias a la invasin de conquista que realizaron los monarcas europeos
occidentales tanto en Amrica como en Oriente). Alejandra se encarg de las Iglesias
locales de toda frica. Jerusaln qued circunscripta a los Santos Lugares.

Ingreso de la Iglesia de Roma en las Islas Britnicas.-

En Roma, cabeza del antiguo Imperio, se traslada el poder poltico del Emperador al Obispo y la
influencia de este ltimo va cubriendo toda Europa; as las cosas, el Obispo de Roma, el Papa
Gregorio I en el ao de 597 enva a Inglaterra sus misioneros encabezados por el monje obispo
Agustn, futuro obispo de Canterbury. Al llegar con espritu de propagador el obispo Agustn se
encuentra con decenas de obispos ya establecidos y comienzan las negociaciones para convencer a
la Iglesia de las Islas Britnicas de plegarse a la de Roma. Aqu se inicia una historia de estira y
afloje que dura siglos.

Recordemos que todas las Iglesias orientales y occidentales de la poca no vean otra forma de
ser ms que la autonoma de las dicesis y la coordinacin regional con participacin en
Concilios Generales para los acuerdos globales.
Hay que esperar al 673 para que Teodoro de Canterbury logre un arreglo sobre diez puntos de
negociacin con los obispos britnicos a fin de que se unifique la iglesia britnica en relacin con la
administracin romana; es de hacer notar que los obispos del sur de las Islas, en la zona de los
Anglos, tenia contactos cercanos con la Iglesia de Roma. Esta lucha por la autonoma atraviesa la
historia de las Islas Britnicas, en 1075 Guillermo el Conquistador le escribe al Papa reafirmando su
rechazo a jurar lealtad, incluso eclesistica, a Roma; por su parte, se establece con claridad la
independencia de la iglesia britnica en la Carta Magna que firm Juan Sin Tierra en 1215 y que se
considera el documento base del sistema ingls.

Este espritu crtico con respecto a la Iglesia de Roma se mantiene en forma permanente, sea en
personajes histricos como Wycliffe +1324, o en movimientos tales como el Renacimiento o el
Humanismo recordemos a Erasmo-, y como actitud cultivada por el pueblo y en las universidades.
En el momento de aparicin de la Reforma, los Britnicos ven soplar rfagas de un nuevo viento
ideolgico que condice con sus inquietudes de investigacin teolgica, crtica a la disciplina
eclesistica romana e independencia poltica 1.

En un contexto muy complejo, bajo el imperio de Carlos V, los cambios en el Vaticano, la situacin
econmico-poltica de los prncipes europeos, la reorganizacin de Europa despus del
descubrimiento de Amrica, la ebullicin del ambiente acadmico y teolgico, etc., se da la
coyuntura para la reinstauracin de la autonoma de la Iglesia en las Islas Britnicas. La Iglesia en
las Islas Britnicas, ahora bajo el poder de los soberanos del sur, ingleses, se separa
administrativamente de Roma pero mantenindose en doctrina y sacramentos dentro de la fe
catlica. Las reformas realizadas correspondieron a orden, liturgia, disciplina; algunas de las cuales
fueron adoptadas por Roma recin en el Concilio Vaticano II.

Orgenes en Amrica Latina.- El cristianismo en Amrica Latina, llega con la conquista

Europea del S. XV. As se establecen los regmenes espaol y portugus junto con la tradicin
cristiana de sus gobiernos, esto es, la Iglesia Catlica Romana. De la mano, ambos poderes,
configuran el nuevo rostro de este continente, bajo las coronas Ibricas y dentro de la forma en
que Roma entenda el cristianismo.

Gracias a los movimientos insurgentes los pases latinoamericanos lograron su independencia y

autonoma poltica con respecto a Europa pero, en el campo religioso, se mantuvo y se mantiene la
hegemona y dependencia oficial u oficiosa con respecto a la Iglesia Romana.

El ingreso de las Iglesias Ortodoxas en Amrica se remonta al S. XVIII con la fundacin de una
Misin en Alaska por Patriarcado de Mosc. La migracin de miembros de las Iglesias Ortodoxas
provenientes de Grecia, Siria, Rusia, Armenia, Ucrania, etc., a las costas de Amrica, desde
Argentina y Chile hasta Canad, dio lugar al establecimiento de mltiples comunidades,
originalmente tnicas, en nuestro Continente. El desarrollo de la Ortodoxia en Amrica ha permitido
la organizacin de estas comunidades de diferentes maneras. Gracias a la flexibilidad de su

1 Lamentablemente en los textos de origen continental solamente se recuerda lo anecdtico de los

problemas sucesorios de Enrique VIII; quien, si bien fue galardonado con el titulo de Defensor de
la Fe por el Papa, dej mucho que desear en su vida personal. El Rey Enrique VIII fue nombrado
Jefe de la Iglesia, ttulo al que renunci ya su Hija Isabel I, aunque simplemente era un ttulo
referido al aspecto legal pero jams eclesistico.
organizacin se constituye la Iglesia Ortodoxa en Amrica, de la cual forman parte variadas
jurisdicciones.

Para dar un ejemplo de la constitucin de la Comunin Anglicana en Latinoamrica tomaremos el

caso de Mxico, y haremos alguna referencia a lo que sucedi en los EEUU. Cuando se prepar y
se realiz la Revolucin libertadora con respecto a Espaa y Portugal, en Amrica Latina no
faltaron personas cristianas catlicas que vieron la necesidad de establecer la autonoma con
respecto a Europa en todos los terrenos, el poltico, el econmico y el religioso. No se poda pensar
en una Independencia parcial de los pueblos, ser libres con respecto al poder imperial y permanecer
dependientes de la Iglesia oficial de la madre patria. Aqu empiezan los problemas, fue difcil, o
ms bien imposible, difundir la informacin acerca de las opciones de la Catolicidad. Recordemos
que muchos de los promotores de la Independencia eran sacerdotes y religiosos, miembros
convencidos de la exclusividad de la Iglesia Catlica Romana.

As como en lo poltico se acarici la idea de crear una gran nacin latinoamericana, la patria
grande, que integrara en la Independencia, las diferencias regionales y culturales, parte de los
sueos bolivariano y antigista; as tambin se gest el deseo de obtener la independencia religiosa
sin perder la universalidad, es decir, la catolicidad.

Orgenes en Mxico.-En Mxico personas y grupos de espritu independentista, logran constituirse

como Iglesia a pesar de grandes dificultades. Pero, hay que esperar al perodo comprendido entre
Octubre de 1859, (cuando el Lic. Melchor Ocampo se pone en contacto con el Rev. Rafael Daz
Martnez para hacer de su conocimiento que el Lic. Benito Jurez le nombra "Agente especial de la
Presidencia para sos tratos") y el 12 de Mayo de 1861, cuando el Rev. Ramn Lozano pide sea
publicada la "Proclamacin del establecimiento de la Iglesia Catlica Mexicana y sus Estatutos" en
Santa Brbara, Estado de Tamaulipas.

Este es el perodo histrico que se asume como el de origen y constitucin de la actual Iglesia
Anglicana de Mxico, que en aquellos momentos se denomin Iglesia de Jess. Esas
comunidades se mantenan firmemente catlicas en sus posturas y buscaban organizarse
nacionalmente. Con el fin de garantizar su autonoma y catolicidad, las comunidades y sus
dirigentes comenzaron la bsqueda de la sucesin apostlica 2. Por supuesto que no haba
obispos romanos que quisieran incluirse en la aventura, as que se dirigieron a los EEUU, porque en
pocas recientes ellos haban tenido el mismo problema.

Cuando se declar la independencia de los EEUU con respecto de Inglaterra, tambin all, los
obispos ingleses se negaron, inicialmente, a consagrar obispos para un pas americano que se haba
levantado en rebelda contra la madre patria, en este caso Inglaterra. La solucin salomnica fue
tomada por la iglesia norteamericana solicitando el apoyo de la Iglesia de Escocia, la cual consagr
al primer obispo norteamericano. La Iglesia norteamericana cambi de nombre (no era posible
seguir llamndose Iglesia de Inglaterra ya que la idea era la independencia) y comenz a
denominarse Episcopal.

Poco tiempo despus de los conflictos de inicio, la Iglesia de Inglaterra se dio cuenta de su error y
se form la Comunin Anglicana, unin de Iglesias nacionales, o regionales, autnomas que se
organizan alrededor del Arzobispo de Canterbury. Se reconoce que la Iglesia en Inglaterra recibi

2 Este tecnicismo se refiere al cuidado que ha tenido la Iglesia, histricamente, para poder
dar razn de una continuidad de sus dirigentes, los obispos, como guardianes de la fe de los
apstoles, remontndose hasta las pocas de la fundacin del cristianismo.
la tradicin cristiana de la original iglesia indivisa, la adapt al modo de ser regional, y que el
resultado es acorde con una real participacin en la Iglesia Catlica que respeta la autonoma de
cada Iglesia nacional o regional y que respeta adems las modalidades culturales tan diversas como
el celta, el anglo, el latino, el asitico, etc.

As la Comunin Anglicana transmite la original fe una, catlica y apostlica permitiendo la

encarnacin cultural y el autogobierno de acuerdo a las caractersticas de cada pas o regin.
A partir de estos sucesos la Iglesia norteamericana tambin se organiz a si misma siguiendo el
modelo de gobierno de los EEUU, un Obispo Presidente, Cmara de obispos, Convencin General,
Provincias, etc. Tom pues un modelo democrtico representativo similar al del gobierno
republicano norteamericano; es decir que la Iglesia, aun siendo episcopal puede gobernarse dentro
de los modelos regionales, aquellos que expresan el modo de organizarse una nacin tanto en lo
civil como en lo religioso. El modelo ha funcionado.

Las comunidades mexicanas, por tanto, se comunicaron con los miembros de la iglesia en
EEUU y a travs de ella lograron la sucesin apostlica, y colaboracin, para poder
continuar su proceso de convertirse en iglesia nacional mexicana, dentro de la Comunin
Anglicana, rama de la Iglesia Catlica. En 1857 en Mxico se da la separacin de la Iglesia
Catlica Romana con respecto al Estado. En 1860 que se logra la relacin estable de la
antigua Iglesia de Jess con la Iglesia Episcopal de los EEUU, el proceso contina hasta
que en 1958 se consagra al primer obispo en suelo mexicano y finalmente es en 1995
cuando la Iglesia Anglicana de Mxico se transforma en una Provincia autnoma dentro de
la Comunin Anglicana.

Orgenes de la Situacin Actual

Hoy da la Iglesia Catlica, en sus ramas Anglicana y Ortodoxa, contina la Tradicin Apostlica, y
se lamenta el doloroso distanciamiento que realiz Roma entre los siglos VII y X con respecto a la
Iglesia Universal. Esta separacin tiene un fundamento en el aislamiento en que qued Europa
Occidental con respecto al resto del Imperio Romano como consecuencia, inicialmente, de la
invasin de los brbaros. Los intentos de reunificacin poltica que realiz el Patriarca de Roma en
su territorio lo indujeron a tomar paulatinamente un rol de monarca tanto en lo social como en lo
religioso.

A partir del S. V la distancia cultural, o mas bien el creciente desconocimiento mutuo, gest las
bases para la consolidacin y separacin de dos grandes bloques eclesiales: los cuatro Patriarcados
de Constantinopla, Antioqua, Alejandra y Jerusaln por un lado y el Occidente por el otro,
quedando aislado el Patriarcado de Roma de sus Iglesias hermanas. La expectativa de la Iglesia de
Roma de extender su primaca monrquica y centralista a toda la Iglesia Universal fue, obviamente,
rechazada por los dems miembros y obispos de la Iglesia Catlica. Las Iglesias Ortodoxas y la
Comunin Anglicana permanecen funcionando con un sistema de organizacin que sigue las
enseanzas de los Padres, al considerar a cada comunidad, reunida en torno al obispo dicesis- en
igualdad de condiciones con todas las dems Iglesias (Doctrina de San Ignacio de Antioquia).

Conclusin.-Esta breve introduccin busc reubicar el ngulo de percepcin sobre los orgenes de
las iglesias particulares en el contexto de la catolicidad y, evidentemente, puede resultar original
para un habitual modo de apreciar la historia del Cristianismo y de la Iglesia Catlica en particular.
En Amrica Latina estamos acostumbrados a descodificar en nuestros odos la palabra catlico
como catlico romano. Errores son del tiempo que no de Espaa
Muchas veces el dilogo interreligioso, intra-cristiano, e intra-catlico en particular, se puede ver
facilitado por el conocimiento de los diferentes abordajes a un mismo problema, a una misma
historia. Quizs en un futuro cercano podremos hacer otro tanto con el anlisis comparativo de
algunos temas doctrinales.

Pbro. Dr. Ricardo Blanco Beledo

Bibliografa.-

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