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da a da
Anselm Grn
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CONTENIDO
PROLOGO 02
CONCLUSION 80
BIBLIOGRAFIA 81
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Prlogo
LA CELEBRACIN
DE LA RESURRECCIN
Domingo
Hoy en da, la Iglesia presta gran atencin al mensaje de las mujeres. Las
mujeres tienen un sano sentido para aquello que puede despertar vida en nosotros.
As, los evangelios de Pascua son una invitacin para que prestemos hoy especial
atencin a lo que las mujeres quieren decirnos, tanto en la familia y en el trabajo como
en las relaciones personales. Escuchas de ellas algo nuevo o inslito? Dnde
percibes en ellas la marca del Resucitado? Cada uno de nosotros tiene su
lado anima. Las mujeres que se encuentran con el Resucitado en el sepulcro
quieren animarnos a confiar en nuestra propia anima. El anima representa el alma,
los pensamientos internos de nuestro corazn. En los dbiles latidos de nuestro
corazn experimentamos la Resurreccin. All entramos a menudo en contacto con el
Resucitado, para que tengamos el valor de resucitar, de acercarnos a las personas,
de expresar las palabras que tenemos en nuestros labios, de hacer frente a los
problemas que nos agobian. Por lo tanto, escucha hoy conscientemente las suaves
voces de tu corazn. Ellas saben que la Resurreccin tambin puede hacerse realidad
para ti hoy. Confa en que la vida vencer a la muerte y en que el amor es ms fuerte
que la muerte.
Lunes
Todos los evangelios narran que a las mujeres se les aparece un ngel en el
sepulcro. El ngel les aclara la razn por la que la tumba est vaca, ya que al principio
no lo comprenden. Y tambin les llama la atencin sobre el Resucitado. Les explica
las palabras que Jess les dijo en vida. Y es bajo la luz del ngel que las mujeres
comprenden las palabras de Jess. En los Hechos de los apstoles, Lucas nos habla
siempre de la actuacin del ngel cuando la Resurreccin se hace realidad para los
apstoles. De este modo, no podemos hablar de la Resurreccin sin hablar tambin
del ngel de la Resurreccin. All donde tiene lugar una resurreccin, est el ngel.
Nos explica los hechos sorprendentes o incomprensibles de nuestra vida como parte
del misterio de la Resurreccin.
Teologa, son criaturas reales. A travs de ellos, el infinito e impalpable Dios se hace
tangible. As, un ngel puede ser una experiencia iluminadora en nuestra oscuridad.
Destella en nosotros. Ya no estamos en la niebla. De repente se hace la luz. Ya no
nos sentimos manchados por la basura de la rutina, que nos ocupa continuamente.
Tambin nuestras ropas se vuelven blancas como la nieve. Nuestro interior se vuelve
claro, puro y limpio. El ngel puede ser una persona que no habla o que nos mira. En
su mirada podemos ver una luz que tambin nos ilumina a nosotros. As nos ilumina
algo que nos llena de luz y que nos acerca a nuestra propia alma. Siempre que vemos
luz en los ojos de una persona, resucitamos.
En Marcos, la losa ya est movida cuando las mujeres llegan al sepulcro. Entran
en el sepulcro y, al ver a un joven sentado a la derecha, vestido con una tnica
blanca, se asustaron (Mc 16,5). En Lucas se encuentran a dos hombres con ropas
deslumbrantes que hablan a las asustadas mujeres. En ambos evangelistas, las
mujeres reaccionan asustndose. Los ngeles asustan, dice Rainer Maria Rilke. A
travs del ngel irrumpe en nosotros otra realidad, la realidad de Dios. Y no slo es
fascinante, sino que tambin asusta. Puede hacernos estremecer. El ngel no es
nada inofensivo ni inocuo. La Resurreccin es algo poderoso. Se abre el sepulcro, lo
rgido y lo aterido se pone en movimiento. Asustarse quiere decir aqu en realidad
saltar de golpe. El que se asusta ante el ngel del Seor debe saltar de golpe, no
puede quedarse sencillamente tal como estaba, no puede permanecer en el rol de
espectador. Tiene que encontrarse en su corazn y tiene que saltar para entregarse
a la poderosa realidad del ngel.
Martes
La losa que cierra el sepulcro es un smbolo de los bloqueos que nos detienen
en la vida. Muchos conocen el sentimiento de tener una losa encima que no te deja
vivir. Puede ser el lastre del pasado, las heridas y el sufrimiento lo que nos impide
levantarnos y continuar sencillamente con nuestro camino. Pueden ser impedimentos
que nos entorpecen. En ocasiones son los eventos futuros los que caen como una
piedra en nuestro corazn. Tenemos miedo de un discurso, de un examen, de una
operacin complicada. En ocasiones son las personas las que representan una piedra
en nuestro corazn. Tienen poder sobre nosotros. Cerca de ellos no podemos respirar
libremente. Nos coartan. Nos bloquean. No nos mostramos como somos. Tenemos
miedo de sus opiniones, del poder destructivo que emana de ellos. Como una piedra
bloquean la vida que quiere florecer en nosotros.
Resucitar quiere decir que un ngel baja del cielo y corre la losa. La carga que
nos retiene en la vida se nos aparta. Podemos volver a respirar con libertad. Ya no
sentimos la losa. El ngel se sienta, vencedor, sobre la losa corrida. La losa es un
smbolo de la victoria de la vida sobre la muerte. Nos recuerda que ha tenido lugar un
milagro en nosotros, que se ha abierto nuestro sepulcro y que podemos levantarnos.
Quiz hemos pensado muchas veces y hemos intentado de muchas formas librarnos
del peso de la losa, pero todo ha sido en balde. De repente un ngel irrumpe en
nuestra vida y, sin saber cmo, la losa ha rodado y volvemos a experimentar la vida.
amor nos permite abandonar el sepulcro y todos los escondites de nuestro verdadero
rostro.
Mircoles
Los vigilantes que vigilan al muerto para que no vuelva a la vida caen al suelo
como muertos, mientras que el muerto vuelve a la vida. Esta es la paradoja de la
Resurreccin. Conocemos a estos vigilantes de la muerte en nosotros. Se ocupan de
que todo est como antes, de que nuestros principios no se vean alterados. Los
guardias vigilan nuestros principios. Las cosas deben ser tal y como nos han
enseado. Eso es lo que pensaron los fariseos. Pero no contaban con Dios.
Evidentemente, tienen miedo de que sus ideas no se correspondan con la realidad.
Por eso quieren imponer sus ideas a travs de la violencia. Necesitan soldados para
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mantener su poder. El miedo siempre lleva a montar guardias y a ordenar que los
soldados combatan.
Jueves
Resucitar tiene algo que ver con levantarse. Muchos prefieren quedarse
tendidos en el sepulcro de su miedo y su resignacin, de su decepcin y su
sufrimiento. Se acomodan en el sepulcro porque tienen miedo a la vida. Levantarse
implica la posibilidad de resultar herido. Si me levanto, debo enfrentarme a la vida.
Sin embargo, muchos tienen miedo a eso, y por ello prefieren seguir tendidos. El
vocablo griego para levantarse, egeiren, se emplea para referirse tanto a la
resurreccin de Jess como a las distintas historias de curaciones en las que Jess
exhorta a los enfermos a levantarse y caminar. En estas historias de sanaciones
tambin tienen lugar resurrecciones. De ah es de donde las personas sacan las
fuerzas para liberarse de las ataduras de su miedo, para no dejar que los
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impedimentos y los bloqueos nos mantengan en la cama, sino que nos levantemos,
tomemos la camilla bajo el brazo y nos echemos a caminar (cf In 5,1-10). Lucas no
slo nos relata las historias de curaciones de Jess, sino tambin las de los apstoles.
En ellas se ve continuado el misterio de la Resurreccin en los discpulos. Lucas
quiere mostrarnos que la Resurreccin no es un hecho aislado, sino que al creer en
la resurreccin de Jess experimentamos continuamente la Resurreccin en nosotros
mismos y podemos despertar a otros a la vida.
En el tercer captulo de los Hechos de los apstoles, Lucas relata que Pedro y
Juan acuden a orar al templo a las tres de la tarde, la hora de la muerte de Jess.
Todos los das llevaban a un cojo de nacimiento (He 3,2). Cuando el hombre pide
limosna a los apstoles, Pedro le dice: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, eso
te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, echa a andar". Lo agarr de la mano
derecha y lo levant; y al instante sus pies y sus tobillos se fortalecieron; y de un salto
se puso en pie y ech a andar; y entr con ellos en el templo andando, saltando y
alabando a Dios (He 3,6-8). Con la fuerza de Jess consiguen que el cojo de
nacimiento se levante. La riqueza que los apstoles pueden dar es la fe en el
Resucitado. Y esa fe tambin puede conducir a los dems a la Resurreccin. Exhortan
a ese hombre a abandonar sus impedimentos y a confiar en la fuerza que Dios le ha
dado. El cojo lo exterioriza entrando en el templo y alabando a Dios. Se produce un
alboroto. Y es entonces cuando se produce la resurreccin de Pedro, que se atrevi
a hablar ante todo el pueblo. Aquel hombre iletrado fue capaz de anunciar los
precedentes de la Buena Nueva de la Resurreccin: Matasteis al autor de la vida, a
quien Dios resucit de entre los muertos (He 3,15). Jess es el autor de la vida.
Quien cree en l halla la vida verdadera. Pedro concluye el sermn con las siguientes
palabras: Por vosotros, en primer lugar, Dios, despus de haber resucitado a su Hijo,
lo envi a bendeciros, para que os arrepintis cada uno de vuestros pecados (He
3,26). El objetivo de la resurreccin de Jess es que los hombres sean bendecidos a
travs de ella y recorran un nuevo camino, el camino de la vida y no el antiguo camino
del pecado.
Viernes
Dios, que ha despertado a Jess de entre los muertos, tambin nos resucitar a
nosotros. Tambin nosotros estamos en manos de Dios en la vida y en la muerte.
Jess, el Buen Pastor, nos promete que nadie puede arrancarnos de las manos del
Padre (Jn 10,29). La muerte ya no tiene ningn poder sobre nosotros. La mano del
Padre es ms fuerte. A pesar de todo, Jess ha muerto, y tambin tendremos que
morir nosotros. Pero la muerte no es el fin. Dios nos despertar del sueo de la muerte
para que resucitemos junto a Cristo a la vida eterna. No ser nuestra propia fuerza la
que nos resucite, sino que ser el Padre; el propio Dios, lleno de amor, se har cargo
de nosotros.
completamente por la luz de Dios, sino tambin a los resucitados, a los que
despiertan, a las personas que gracias a su camino espiritual se ven liberadas de las
ilusiones que se han hecho sobre la vida. El propio Dios los ha despertado, los ha
espabilado. En ocasiones este proceso de resurreccin es doloroso. A menudo por
las maanas nos cuesta despertarnos y levantarnos. Sera mucho ms bonito
continuar remoloneando, seguir viviendo en la fantasa.
Intenta hoy mantenerte despierto a lo largo del da. Observa cundo te hundes
en ilusiones, cundo te refugias en la ensoacin. iAbre los ojos! Despierta y
levntate! iVive atento, en pie, despierto!
Sbado
EL ENCUENTRO
CON EL RESUCITADO
Domingo
Lunes
Los dos hombres con vestiduras resplandecientes con los que se encuentran las
mujeres en el sepulcro en el evangelio de Lucas plantean la provocadora
pregunta: iPor qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, ha
resucitado (Lc 24,5-6). Es interesante lo que las dos criaturas celestiales plantean a
las mujeres. Lucas retrata en el captulo 24 de su evangelio que la fe pascual de sus
discpulos se despierta lentamente y que tambin puede despertarse nuestra fe en la
Resurreccin. Es probable que, como las mujeres, tambin nosotros comencemos a
buscar al Resucitado en el ltimo lugar en el que lo hemos visto, en el sepulcro.
Mientras las mujeres van al sepulcro, al terrorfico lugar, los discpulos de Emas lo
evitan. Huyen del lugar de su desconsuelo. Tanto las mujeres como los discpulos
de Emails regresan y se renen en Jerusaln. Mientras an estn hablando, se les
aparece el Resucitado. Come con ellos y les habla. Los conduce hasta los
alrededores de Betania y all asciende al cielo ante sus ojos. Por primera vez los
discpulos creen realmente. Y cantan entonces con gran gozo un canto de alabanza
a Dios.
Tambin est muerto el joven que malvende su herencia y lleva una vida
desenfrenada, el que calma su hambre con algarrobas, con cosas baratas que
realmente no alimentan. El placer exterior, vivir sin disciplina, dejarse llevar, darse
caprichos, todo esto est muerto para Lucas. All no podemos encontrar vida. Cuando
el hijo se da la vuelta y regresa a casa es cuando regresa a la vida. El padre celebra
la vida: Porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y
ha sido encontrado (Lc 15,24). En el marco de la muerte no encontramos la vida.
Los dos mensajeros divinos muestran a las mujeres un camino en el que pueden
encontrar la vida. Les remiten a las palabras de Jess: Recordad lo que os dijo
estando an en Galilea, que el Hijo del hombre deba ser entregado en manos de
pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer da (Lc 24,6-7). El recuerdo de las
palabras de Jess permite que las mujeres crean en la Resurreccin. Encuentran la
vida en las palabras de Jess. Cuando recuerdan sus palabras o, tal y como lo plasma
el trmino en latn recordamini, cuando las palabras se meditan en el corazn, cuando
vuelven al corazn, es entonces cuando se produce la Resurreccin.
Buscas t a los vivos entre los muertos? Qu debes enterrar porque hace
tiempo que est muerto? Quiz conflictos pasados que siguen enfermndote,
decepciones que te amargan. Escribe todo lo que est muerto en ti y entirralo en el
jardn o en una maceta. Siembra encima flores, para que pueda florecer nueva vida
en el sepulcro de tus heridas. Las flores te recordarn que no quieres volver a cavar
la tumba de nuestra herida historia. De otra forma el sepulcro de tu pasado no
florecer jams.
Martes
Lucas nos cuenta la ms bella historia de Pascua. Cuenta que dos discpulos
vuelven desconsolados hacia Jerusaln. Regresan del lugar de su desconsuelo. No
quieren tener nada ms que ver con su pasado. Pero continan hablando el uno con
el otro. Intercambian palabras sobre lo que les ha sucedido. Quieren descubrir
hablando por qu ha sucedido todo as y qu posible significado puede tener lo
acaecido para ellos. Como no se callan ni cierran sencillamente los ojos ante lo que
ha pasado, Jess puede intervenir en su conversacin y encaminarla hacia otra
direccin. Pero Jess no lo tiene fcil con ellos. Lucas nos describe la situacin de
estos discpulos. No estn ciegos, pero tienen la vista nublada. No reconocen a Jess.
No creen a las mujeres que hacen referencia a la aparicin del ngel. Jess les
reprocha que sean torpes y que sus corazones sean tardos. Como no tienen juicio,
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Jess transforma a estos discpulos torpes y tardos tan slo dejndoles hablar.
Les anima a explicar su visin de las cosas. Comienzan con un reproche hacia el
desconocido por ser el nico forastero que estaba en Jerusaln durante la Pascua y
que no saba lo que haba pasado. La crucifixin de Jess, dicen, haba sido el tema
de conversacin de toda la ciudad. Y entonces ellos le cuentan su versin. Haban
puesto todas sus esperanzas en Jess. Era un profeta poderoso en obra y en
palabras. Esperaban que hubiera liberado a Israel. Pero ya haban pasado tres das
tras su muerte. Al tercer da se libera el alma del cuerpo, as que ya no tenan ms
esperanza de que pudiera liberarse de las ataduras de la muerte. Jess les deja
explicar cmo han vivido ellos las cosas y cmo las ven. Pero entonces comienza a
hablar. Se toma en serio sus informaciones y sus sentimientos, pero se enfrenta a
ellos utilizando las palabras de las Escrituras. De esa forma les ofrece una nueva
perspectiva. Les interpreta el destino de Jess conforme a las Escrituras. Era
necesario que Jess sufriera, pero eso no era ms que un pasadizo hacia su
Resurreccin. Los discpulos lo escuchan, incrdulos al principio. Pero las palabras
de Jess les llegan al corazn. Le piden que se quede con ellos.
Imagina que el Resucitado recorre hoy junto a ti todos tus caminos, que est
junto a ti cuando trabajas, que tambin comparte contigo tu paseo, que est junto a ti
all donde vayas. Cuando no comprendas tu vida, pregntale cul es el significado
de todo. Mustrale tu decepcin. Quiz descubras que todo aquello que te sucede
posee un profundo significado.
Mircoles
La forma en la que Jess camina junto a los discpulos sera un buen ejemplo
para nuestros dilogos sobre la sanacin del alma. Debemos dejar que la gente
cuente lo que ha vivido, la razn por la que se preocupan, lo que les ha decepcionado.
No debemos suavizar lo que nos cuentan, sino que debemos dejarlo tal y como nos
lo cuentan. Pero debemos comparar la historia de su vida con las Escrituras e
interpretarla a la luz de las Escrituras, para que la comprendan mejor. Esta mxima
que Jess da a sus discpulos tambin puede sernos til. Pregntate hoy en todo
aquello que experimentes si tu perspectiva es realmente la nica posible. Y plantate
en todos los pensamientos que acudan hoy a tu mente la frase de Jess: No era
necesario que sucediera para que todo te fuera bien?. No debas sufrir el dolor para
librarte de tus emociones? No debes sufrir para poder recorrer el camino de la
transformacin, para que alcances la gloria que Dios te tiene
destinada? Puedes creer que Dios te ha guiado en todo, que ests en sus
manos? Qu te dir Dios sobre todo lo que has vivido? llacia clnde te dirige Dios
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Jueves
Jess camin con los discpulos y entr para quedarse con ellos (Lc
24,29). Este es el sentido de la Resurreccin para Lucas, que Jess camina junto a
nosotros all donde vayamos y que, all donde nos alojemos, comer con nosotros.
Para Lucas la Eucarista es el lugar en el que nos encontramos con el Resucitado.
Nos lo relata de forma espectacular: Se puso a la mesa con ellos, tom el pan, lo
bendijo, lo parti y se lo dio. Entonces sus ojos se abrieron y lo reconocieron; pero l
desapareci de su lado (Lc 24,30-31). Jess es husped en casa de los discpulos,
pero aqu se comporta como anfitrin cuando coge l mismo el pan, lo bendice, lo
parte y lo reparte. Y los discpulos reconocen con toda seguridad al Resucitado por la
forma en la que parte el pan. Desde entonces el momento de partir el pan es aquel
en el que saben que el Resucitado est entre ellos. En cada particin del pan, en cada
Eucarista es el propio Resucitado el que parte el pan para los discpulos y el que nos
da su amor. Y los discpulos siempre reaccionan con alegra ante la presencia de
Jess: Todos los das acudan juntos al templo, partan el pan en las casas, coman
juntos con alegra y sencillez de corazn (He 2,46).
Ningn otro evangelista relata tantas comidas como Lucas. Jess come
continuamente con los discpulos, con los fariseos, con los pecadores y con los
publicanos. La Eucarista es para Lucas la continuacin de todas esas comidas que
Jess tena con las personas, y en las que hizo visibles la bondad de Dios y la amistad
de los hombres. Eucarista significa que el propio Jess vuelve a estar entre nosotros.
Nos habla y nos aclara nuestra vida. Debemos sentirnos en comunin con l y
alegrarnos por ello. Pero no lo vemos. Lucas describe la invisibilidad de Jess con
una expresin tpica griega: l desapareci de su lado (He 24,31). Dios se nos
aparece y al mismo tiempo escapa a nuestra vista. Los discpulos abren los ojos.
Reconocen al propio Jess en el hombre que est partiendo el pan. Y al mismo
tiempo, desaparece. Lo ven con sus ojos interiores. Eucarista significa que miramos
con esos ojos interiores. Entonces veremos en la comida que estamos teniendo, en
el pan que partimos, que el propio Resucitado est entre nosotros. Si tienes ocasin
de tomar parte hoy en la Eucarista, imagnate que el propio Jess, el Resucitado,
est presente. l mismo parte el pan. Te dedica palabras de amor. Abre tu corazn a
esas palabras, para que comience a arder como el corazn de los discpulos de
Emas. Y cuando el sacerdote deposite el pan partido en tu mano en la comunin,
imagnate que el Resucitado hace que todo lo que est roto y quebrado en ti sane y
vuelva a unirse para transformar las fisuras de tu vida en cicatrices de vida. Espero
que abras los ojos y reconozcas t mismo a Jess, que se ofrece a ti a travs del
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smbolo del pan para compartir su vida contigo y hacer que tu corazn arda con su
amor.
Viernes
Los relatos comunitarios de los discpulos son una bonita imagen de la Iglesia.
La Iglesia es una comunidad de personas que se cuentan unas a otras lo que han
vivido, lo que han visto y lo que han reconocido. Unos cuentan lo que han vivido, otros
se basan en las experiencias de terceros, como los discpulos de Jerusaln, que
hablan sobre la aparicin del Resucitado que le sucedi a Simn. Todos tenemos
experiencias a lo largo de nuestro camino. Cuando se trata de experiencias que nos
abren los ojos y hacen que nos arda el corazn, nos encontramos con el Resucitado.
Para Lucas la Resurreccin tiene lugar siempre que nuestro corazn se conmueve
profundamente o, como expresa Paul Tillich, cuando algo nos afecta
irremediablemente. Se trata de experiencias cotidianas: conversaciones,
encuentros, comidas, particiones del pan, paseos, empresas conjuntas. Hablamos
mucho con los dems y nos encontramos continuamente con personas. Pero a
menudo la conversacin no es ms que murmuracin y el encuentro un puro contacto.
All donde haya una autntica conversacin, donde unos les abran los ojos a los otros,
donde una conversacin haga que el corazn se encienda, all es donde tiene lugar
la Resurreccin, all es donde finalmente nos encontramos con el Resucitado, que se
nos aparece en la figura de un caminante.
cosas de forma distinta. Usan palabras adecuadas. Hablan de hechos, pues lo que
ha sucedido es bastante pragmtico. Pero explican estos sucesos desde la fe, ya que
han reconocido al mismsimo Cristo en lo que ha sucedido. No imponen sus
experiencias al resto, pero saben que el Seor ha resucitado realmente. Son fieles a
sus experiencias, y hacen a los dems partcipes de ellas. As, las verdaderas
comunidades se forman a partir de creyentes, de personas que han experimentado a
Dios. Cuando las personas hablan con franqueza y al mismo tiempo con prudencia y
cautela de lo que han vivido a lo largo de su camino y cmo lo han entendido y
comprendido ellos, el Resucitado se aparece en medio de ellos. Entonces se
convierte el discurso en una experiencia de resurreccin. Se produce una presin en
la que entramos en contacto con la verdad, en la que la existencia de Dios se hace
palpable. San Agustn narra as la conversacin con su madre, Mnica. De repente
se par el tiempo y entraron en contacto con Dios. Lucas forma parte de la tradicin
de grandes narradores griegos. Narra de tal forma que se abren nuestros ojos y se
enciende nuestro corazn.
Sbado
Los discpulos reaccionan ante las palabras de Jess tocando sus pies y sus
manos con asombro y alegra. Estn abrumados por la felicidad, sobrepasados por la
dicha. Pero es una dicha an sin fe. Probablemente se trata tan slo de un
sentimiento, de un furor que no es duradero. Es una dicha que los maravilla, pero que
no puede avanzar hasta hacerse fe. La fe siempre est relacionada con el
reconocimiento y la confesin. Para que los discpulos puedan llegar a pasar del mero
sentimiento de felicidad a la fe, Jess les dice: iTenis algo de comer? (Lc 24,41).
Le dan un trozo de pez asado. Lo tom y comi delante de ellos (Lc 24,43). Un
espritu no puede comer. El Resucitado es un hombre con carne y sangre. Puede
hablar y puede comer. Y se le puede tocar. Jess debe conducirlos hasta all
lentamente para que crean realmente en la Resurreccin.
Quiz t tambin experimentes las mismas dudas de los discpulos: dudas sobre
la Resurreccin, sobre la identidad del Resucitado y el crucificado, dudas sobre la
existencia carnal del Resucitado. Lucas tambin quiere transformar tus dudas en fe.
Tus dudas deben existir. Te empujarn a profundizar en tu fe y te liberarn de
ilusiones y proyecciones. El Resucitado resuelve tus dudas, mostrndote sus manos
y sus pies. Las heridas de sus pies y sus manos estn glorificadas. Puedes
experimentar la Resurreccin cuando haces real la transformacin en tus heridas. Tus
heridas hacen referencia a todos los golpes que has recibido, al duro golpe de la
muerte de tu padre o de tu madre, a las manos retradas y rechazadas. Hieres tus
pies cuando alguien te pisotea, cuando no te apoya, cuando no te acompaa. Al
comulgar, el Resucitado reposa en tus manos heridas para que la luz de su amor brille
en tus heridas.
MARA MAGDALENA
Domingo
Marcos y Lucas dicen de Mara Magdalena que Jess haba expulsado a siete
demonios de ella (Mc 16,9; Lc 8,2). Acompaaba a Jess y, evidentemente, tena una
cercana especial con l. Si reflexionamos sobre lo que significa que siete demonios
salieron de ella, podemos deducir que Mara Magdalena era probablemente una mujer
completamente rota. No tena identidad ni estaba centrada. Si viviera hoy en da,
diramos de ella que tiene un trastorno lmite de la personalidad. Muchos terapeutas
tienen miedo de hablar de trastorno lmite de la personalidad. Confan poco en su
curacin. Jess, evidentemente, no tena ningn miedo a Mara Magdalena. Vio su
desgarramiento y su inconsistencia, su abismal miedo. Pero tambin percibi su
anhelo de amor. La libra de los siete demonios que le impiden vivir y amar realmente.
Al encontrarse con Jess, Mara recupera su dignidad como mujer. Se acerc a l y
se centr. Y su centro era un enorme amor. Mara Magdalena le debe su existencia a
Jess. Al encontrarse con Jess, es como si volviera a nacer. Experimenta que el
amor ha vencido a la muerte y que todo lo que estaba entumecido en ella ha cobrado
nueva vida.
Lunes
Juan nos cuenta que Mara va en busca de Pedro y del discpulo preferido de
Jess en cuanto ve que han quitado la piedra del sepulcro. Y les dice las palabras
que Juan emplea tres veces: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos
dnde lo han puesto Un 20,2). No se trata de fe en la Resurreccin, sino
simplemente de desconsuelo por no haber encontrado el cadver. Aparentemente
necesitaba el cadver de Jess para manifestarle su amor y para poder llorar junto a
l. Para san Agustn, el motivo principal de su dolor es que no saba dnde deba ir
para encontrar consuelo para su dolor (26).
Juan, y simplemente narra lo que ve: Vio los lienzos por el suelo; el sudario con que
le haban envuelto la cabeza no estaba en el suelo con los lienzos, sino doblado en
un lugar aparte Un 20,6-7). Pedro lo ve, pero no lo entiende. No puede imaginarse
por qu est vaco el sepulcro. Slo puede constatar que Mara Magdalena les ha
contado la verdad, pero no reconoce el significado de los hechos. En el evangelio de
Juan, Pedro representa a las personas que se dejan guiar por la mente y por la
voluntad. El que quiera juzgarlo todo solamente con la cabeza no comprender el
misterio de la Resurreccin.
que pudo olerse durante siete das ms por todos aquellos que entraban en la iglesia
(VORAGINE 479). As culmin en su muerte el misterio de la Resurreccin de Jess.
Hay una parte de ti que es como Pedro? Encuentras tambin a Juan y a Mara
Magdalena en ti? Cundo lo ves todo slo con la razn? Cundo miras a las
personas con tu corazn? Y cundo amas con tanta pasin como Mara Magdalena?
O tienes prohibido tu amor pasional porque no se corresponde con tu educacin
cristiana? Confa en tu amor y deja que Mara Magdalena te gue para dejarte dirigir
por ella hacia el misterio de la Resurreccin, que triunfa sobre la muerte.
Martes
Medita hoy sobre esta magnfica escena y djate guiar por el misterio del amor.
Imagnate que Jess, que al morir en la cruz te ha amado hasta el fin, se dirige a ti
con este inconcebible amor, que te llama por tu nombre, que se dirige a ti
personalmente. Eres importante para l. l te quiere hasta el fin, sin reservas, sin
condiciones. Tu nombre est trazado en su mano. Quiz esta meditacin sobre este
encuentro pascual pueda disipar tus dudas ms profundas y tu valor. Si, como Mara
Magdalena, te sabes completamente amado, ya no necesitas aspirar a ser aceptado
sobre todas las cosas. Experimentar el amor incondicional de Jess, que tambin
perdura ms all de la muerte, puede proporcionarte una profunda paz interior. Con
su amor se cumple tu deseo de paz.
Mircoles
muerte; inflexibles, como el infierno, son los celos. Flechas de fuego son sus flechas,
llamas divinas son sus llamas. Aguas inmensas no podran apagar el amor, ni los ros
ahogarlo. Quien ofreciera toda la hacienda de su casa a cambio del amor sera
despreciado (Cant 8,6-7).
Crno tratas tu deseo de amar y de ser amado? Dudas del amor que
experimentas por parte de tu amigo o amiga, de tus padres, de tu pareja? No trates
de disipar tus dudas. Estas deben existir. Quieren conducirte, a travs del amor que
nos manifiestan las personas, al amor del Resucitado que fluye a travs de ti. Slo
puedes disfrutar del amor de los hombres si te dejas aconsejar por el infinito y absoluto
amor de Jess, que ha vencido a la muerte. Celebrar la Resurreccin significa creer
en el amor que la muerte no es capaz de disipar, sentirte amado por el eterno amor
de Dios.
Jueves
Durante la Pascua se cogen muchas veces los evangelios para los das
laborables de los discursos de despedida (Jn 14-17). En ellos Jess siempre dice que
ha de ir al Padre para prepararnos el hogar. Me voy, pero volver a estar con
vosotros. Si me amis, os alegraris de que me vaya al Padre, porque el Padre es
mayor que yo. Os lo he dicho ahora, antes que suceda, para que cuando suceda
creis (Jn 14,28-29). Al resucitar, Jess va al Padre. Eso debera ser motivo de dicha
para un discpulo.
Aquel con el que han vivido, al que han tocado y palpado, est ahora en la gloria
del Padre. En l tenemos un intercesor ante el Padre. Gracias a l, una parte de
nosotros ya est ante Dios. Con Jesucristo ya hemos ascendido al cielo. Y con l nos
sumergimos en el amor entre Padre e Hijo. Uno de los continuos temas del discurso
de despedida es que el Padre ama al Hijo y el Hijo al Padre y que tomaremos parte
en este amor. En la oracin sacerdotal, Jess pide que el amor con el que el Padre lo
ha amado tambin est en nosotros y que el propio Cristo est en nosotros (Jn 17,26).
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La Resurreccin significa para Juan que se nos acoge en la gloria del Padre,
que ascendemos al cielo a travs de Cristo y que se nos incluye en el amor entre
Padre e Hijo. La Resurreccin no es tampoco una simple afirmacin sobre Jesucristo,
sino tambin sobre nosotros, los cristianos. La Resurreccin nos posibilita otra forma
de vida, una nueva manera de vivir. La verdadera vida, la que se gana su nombre, es
la que es posible en primera instancia a travs del evangelio de Juan, all donde la
vida divina fluye a travs de las personas. La vida divina tambin es siempre para
Juan amor divino. Como el amor divino fluye a travs de nosotros, somos capaces de
amar a los dems. Y slo el amor hace que la vida sea digna de vivir.
Analiza el amor que sientes por las personas. iCmo sientes ese amor? /Qu
produce en ti? Imagina que el amor que fluye a travs de ti no se reduce a esta o a
aquella persona, sino que, a travs de tu amor, el amor de Dios fluye en ti, que tu
amor te conduce a Dios y que te acoge en el amor eterno entre Padre e Hijo. Quiz
vislumbres lo que Juan quiere decir cuando escribe: Dios es amor; y el que est en
el amor est en Dios, y Dios en l (lJn 4,16). El amor es el lugar en el que
experimentamos a Dios y en el que vivimos de una forma distinta. En l sentimos el
misterio de nuestra vida. A travs de l nuestra vida se vuelve digna de vivir. En l se
nos acoge en el amor de Dios, se nos admite en su corazn.
Viernes
Reflexiona hoy sobre esta frase: He visto al Seor. Vers a las personas con
nuevos ojos. Vers los hechos de este da bajo otra perspectiva. Y quiz
experimentes que tu da a da no slo est marcado por la obligacin y el trabajo, por
el esfuerzo y la exigencia. En medio de la rutina tambin puede experimentarse la
Resurreccin, el resurgimiento de algo nuevo, la entrada de Dios en tu mundo. Si Dios
irrumpe en tu vida, tu da a da ser ntegro y brillante en medio de las turbulencias, y
se producir la Resurreccin en medio de la muerte.
Sbado
El jueves de la tercera semana de Pascua se nos lee la historia del bautizo del
etope. Vuelve a ser un relato caracterstico de Lucas sobre la Resurreccin. En l, el
Evangelista nos muestra que el acontecimiento de la Resurreccin se puede producir
en un encuentro concreto entre dos personas de la ms distinta procedencia. Aparece
un ngel del Seor. En los Hechos de los apstoles hay muchos ngeles de la
Resurreccin que atestiguan a los hombres que Cristo vive y que es el verdadero
Mesas. El ngel del Seor dijo a Felipe: "Ponte en marcha hacia el sur, por el camino
que va de Jerusaln a Gaza a travs del desierto" (He 8,26). Felipe se pone en
camino y se dirige hasta ese mismo lugar, sin saber lo que le espera. All el ngel del
Seor le manda que siga al carro en el que un funcionario de la corte, de procedencia
32
EN LA ESCUELA
DE TOMS
Domingo
iS consciente hoy de las puertas que atraviesas! Hay puertas que estn
confeccionadas artsticamente. Puertas que nos conducen a la libertad. Puedes dejar
el ambiente viciado de tu despacho a tu espalda. Otras puertas abren habitaciones
en las que te sientes completo, habitaciones grandes y hermosas, luminosas,
decoradas con mucho gusto.
Lunes
La Eucarista se puede entender a partir de las dos imgenes que Juan describe
en esta tarde de Pascua: Y les ense las manos y el costado (Jn 20,20). El
Resucitado no slo nos habla cuando nos reunimos para partir el pan, sino que
tambin nos muestra las heridas de sus manos y de su costado. Con sus manos
atravesadas nos quiere decir que ha puesto la mano en el fuego por nosotros, que
intercede por nosotros, que mantiene su mano de apoyo sobre nosotros. Lleva las
heridas que taladran nuestras manos en nuestro lugar. Las manos de las heridas nos
35
recuerdan todos los golpes que hemos recibido de otros, las manos que nos clavan
las uas, que no nos sueltan, que nos sujetan, que nos inmovilizan, que nos hieren.
Nuestras manos estn heridas cuando nos rechazan y nos vuelven la espalda. En
cada Eucarista debemos experimentar que Jess toma nuestras heridas y se las
inflige en sus manos. En el budismo, las manos abiertas significan que Buda no
esconde ningn secreto. As, Jess tambin ensea con sus manos abiertas que lo
ha mostrado todo. l, que tambin nos muestra sus manos en la Eucarista, quiere
decirnos que somos sus amigos: Yo os he llamado amigos porque os he dado a
conocer todas las cosas que he odo a mi Padre (Jn 15,15).
Martes
Despus sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retengis, les sern
retenidos" (Jn 20,22-23). Jess sopla sobre sus discpulos y de esta forma tan tierna
les transmite su Espritu. Es su Espritu personal, con el que ha vivido, con el que ha
obrado, hablado y amado. Si nos sopla su Espritu, podemos hablar, obrar y amar
como l. Es el Espritu Santo lo que nos sopla, pero al mismo tiempo es su Espritu
personal, la forma concreta en la que se ha acercado y ha hablado a los hombres. Lo
que nos transmite es su carisma personal.
Soplar a otro significa darle lo ms profundo que tenemos. Jess nos sopla su
amor. En nuestro aliento ya no slo respiramos aire, sino el Espritu de Dios, el amor
de Dios. El mstico persa Dschalal ed-din ar-rumi habla del aliento del aroma del amor
de Dios, que nos recorre completamente. No existe ninguna comunidad ntima entre
Jess y nosotros cuando nos sopla su amor. Con cada respiracin podemos sentir
vvidamente su amor. Tenemos que sumergirnos completamente en esta respiracin.
Entonces podemos adivinar que, con cada inspiracin, nos recorre el aroma del amor
de Cristo. Esto nos regala una intimidad entre Jess y nosotros que ya no podra
concebirse ms entrafiable.
Dios te libera del poder de las personas que te han herido. El perdn que te facilita el
amor de Cristo sana tu pasado herido. Ya no sigues viviendo de las heridas de la
historia de tu vida, sino de la realidad del amor que te recorre al respirar.
Mircoles
Toms pone unos requisitos para creer que para nosotros rozan lo estrafalario.
Por qu da tanto valor a la seal de los clavos en sus manos y al costado abierto de
Jess?Slo puede creer en la Resurreccin si toca las heridas de Jess? Necesita
una prueba para confirmar que el Resucitado es el Crucificado porque le resulta
increble que aquel que muri bajo aquel tormento vuelva a estar vivo?
Probablemente esta muerte completamente inesperada y dolorosa de Jess en la
cruz lo desconcertara tanto en su fe en el Mesas, que necesit una prueba palpable
para creer en la Resurreccin.
puertas cerradas. Tienen miedo de las represalias del poder del gobierno romano.
Pero las puertas cerradas tambin son smbolo de que continan viviendo con miedo,
de que el encuentro con el Resucitado durante la tarde de Pascua an no les ha
liberado a una fe confiada. Con el saludo: iLa paz sea con vosotros!, Jess se
coloca en medio de los discpulos, como hace cada domingo cuando los cristianos se
renen para partir el pan y se renen en torno al Resucitado. Juan quiere mostrarnos
en Toms cmo nosotros, que celebramos la Eucarista domingo tras domingo,
podemos aprender a creer en la presencia del Resucitado.
Las heridas son para Juan smbolo de amor por el cual Jess se ha entregado
por sus amigos. Comer el pan de la Eucarista, el pan que viene del cielo, masticarlo
con todos los sentidos, es para Juan como un beso de amor con el que celebramos
con todos los sentidos el amor del amado. Y cuando bebemos el vino, la sangre que
mana de su costado, podemos decir como en el Cantar de los Cantares: Qu
delicioso tu amor, ms que el vino (Cant 4,10). Pero slo podemos percibir ese amor
en el pan y el vino, en el cuerpo y la sangre de Cristo, cuando no somos escpticos,
sino creyentes, cuando creemos que el Resucitado est realmente entre nosotros y
cuando realmente tocamos su carne y su sangre. En qu experiencia
puede invocarse tu fe? Cundo han hecho las dudas que tu fe sea ms profunda y
te han liberado de ilusiones? Qu significa para ti meter el dedo en las heridas de
Jess? Cundo has experimentado al Resucitado y cundo lo has tocado?
39
Jueves
Dios deja que lo toques. Entonces desaparece en el amor la distancia entre Dios y t,
y eres uno en Cristo con Dios.
Viernes
Juan concluye la historia de Toms con la frase de Jess: Has credo porque
has visto. Dichosos los que creen sin haber visto (Jn 20,29). Algunos creen que
Jess nos dirige estas palabras a nosotros, que no podemos ver vivo al Resucitado
y, sin embargo, debemos creer. Pero si Toms es un ejemplo para nuestra fe,
debemos entender las palabras de Jess de forma distinta. Las dos cosas se
corresponden siempre con nuestra fe: como Toms, debemos ver, sentir y tocar al
Resucitado, pero vemos y no vemos al mismo tiempo. Hay perodos de nuestra vida
en los que no vemos ni experimentamos nada. Queremos profundizar la fe a travs
de la experiencia, pero no podemos ligar nuestra fe a la experiencia. No podemos
forzar las experiencias. Eso corresponde al camino de nuestra fe, que con mucha
frecuencia atraviesa el desierto, el vaco, la oscuridad. Entonces no vemos nada.
Jess ensalza a los bienaventurados que creen sin haber visto. Aparentemente
se trata de una forma de fe an ms elevada en la que quiere instruirnos. La fe supera
a la experiencia. La fe es con mucha frecuencia tambin una ausencia de experiencia.
Pero en esta ausencia de experiencia se sigue aferrando a pesar de todo a Dios, el
Invisible y el Impalpable. Muchos creyentes conocen esta falta de experiencia. Se
meten en agujeros oscuros. Ninguna luz brilla en su oscuridad. Se quejan de sus
heridas y no experimentan ninguna transformacin ni ninguna sanacin. Sin
embargo, creen que estn en las manos de Dios. No se trata de que nosotros,
hombres del siglo XXI, ya no podemos ver a Jess como los discpulos de entonces.
Se trata del problema bsico de que hay pocas en las que no podemos ver nada de
lo que la Biblia nos promete, en las que no experimentamos ninguna curacin,
ninguna liberacin de nuestro miedo, ningn consuelo ni ningn Parclito que nos
haga ver la luz al final del tnel. Aquel que cree a pesar de esta oscuridad es digno
de ser alabado. Jess no alaba lo imposible. Evidentemente, l mismo conoce este
tipo de experiencias. En su agona en la cruz, cuando todo pareca perdido, crey sin
embargo en Dios y se aferr a l. Muchos judos que fueron conducidos a la cmara
de gas se aferraron a Dios a pesar de todo el miedo y de todas las dudas y le
clamaron. Existe la gracia de que, a pesar de no ver nada de la cercana de Dios, de
no ver ninguna persona a nuestro alrededor que nos apoye ni nos d esperanza, sin
embargo creemos. Es un don de la gracia que en lo ms profundo de nuestro corazn
haya una fe que no se deja expulsar tan fcilmente por las contrariedades. Esta frase
del evangelio de Juan es la novena bienaventuranza, con la que culminan las ocho
bienaventuranzas del Sermn de la montaa. iDescubre hoy esta bienaventuranza!
Puedes dejar que Toms te introduzca en la fe en la que cree, aunque no vea. Puedes
41
intentar creer en el buen corazn de las personas que hay a tu alrededor, aunque no
veas ms que la ruidosa agresividad que sale a tu encuentro. Quieres creer que ests
en las buenas manos de Dios, aunque momentneamente no lo sientas. Quieres
confiar en que tu enfermedad o la convalecencia de tu vecino tienen un sentido,
aunque no lo comprendas. Intenta hoy ver lo invisible en lo visible, el amor en las
heridas, la salud en la enfermedad, en todo con lo que te encuentras el amor del
Resucitado que se plasma en ello. Entonces, como Toms, tocars en todo lo que
palpes cuidadosamente a aquel que quiere tocarte con su amor.
Sbado
Lucas nos cuenta en los Hechos de los apstoles qu aspecto tiene la fe que
no ve, pero que sin embargo cree, y cmo podemos experimentar la Resurreccin
donde no se cuenta con nada. Herodes haba ejecutado a Santiago. Cuando se dio
cuenta de que los judos estaban de acuerdo, tambin hizo prender a Pedro. Pareca
que Pedro no tena ninguna oportunidad. La Iglesia oraba sin cesar por l a Dios
(He 12,5). Crea, aunque no vea nada, lo que deca sobre la salvacin de
Pedro. Herodes era un gobernante brutal. Con el asesinato de Santiago se haba
ganado la simpata del pueblo. De ah que quisiera continuar con esta poltica y enviar
a Pedro a la muerte. Sin embargo la Iglesia, que crea aunque no vea, tuvo razn.
cuando todo parece perdido. Aunque no veamos ninguna luz en nuestra prisin,
aunque las cadenas de nuestro miedo sean demasiado fuertes, aunque parezca que
no tenemos ninguna oportunidad de liberarnos de nuestras ataduras e impedimentos,
puede Dios enviarnos a su ngel en cualquier situacin para liberarnos. No debemos
abandonar la esperanza. Debemos creer en la Resurreccin aunque an no la
hayamos vivido ni la hayan experimentado nuestros hermanos y hermanas. Sin
embargo es posible. Dios puede enviarnos a su ngel. Y entonces se liberan las
cadenas y los ngeles ya no tienen ningn poder. Ya no nos dan miedo. Podemos
caminar libremente entre ellos.
El ngel del Seor tambin entra hoy en tu prisin. Te saca cuando te sientes
encarcelado, encadenado, estancado, bloqueado, cuando ests entre soldados,
cuando la voz de tu sper-yo te ha conducido a la necesidad. Apunta las palabras que
el ngel le dice a Pedro: Levntate enseguida. Cete y sgueme. Confa en el ngel
que quiere conducirte hasta la libertad. Y brete a que Dios quiera enviarte como
ngel a las prisiones de los dems. Libera a tu hermano o hermana y anmale a
ponerse en pie y a recorrer el camino de la libertad. Las puertas se abren y el poder
de Herodes se derrumba en ti. Lucas nos cuenta que Herodes se ve infestado por
gusanos y muere. Si seguimos al ngel que nos libera y nos conduce a la libertad, se
contrarrestan entonces las poderosas voces del sper-yo. Se sueltan. Somos libres
para recorrer nuestro propio camino, el camino de la Resurreccin.
43
ALMUERZO
CON EL RESUCITADO
Domingo
El orador del Salmo 73 siente que ha mantenido su corazn limpio en vano (Sal
73,13). Se desperdici toda su lucha en nombre de Dios. Al sacrlego, sin embargo,
le va mejor. Por qu tiene que seguir afanndose el salmista todos los das? Todo
es en balde. Los grandes discursos, los hechos gloriosos se quedaron en nada:
Como la sombra el hombre pasa, se afana por nada (Sal 39,7).
Lunes
cul es la mejor tcnica para apresar ms. Jess ms bien les muestra la manera en
que puede tenerse xito en la vida. Los discpulos no slo deben confiar en su propia
experiencia. Deben escuchar a aquel que sale a su encuentro en la orilla, al que les
habla desde otro mundo. La voz de Jess resuena en sus corazones como un suave
impulso que les muestra el camino ms seguro en lugar de los mtodos conocidos.
El que escuche su voz interior oye la voz de Jess, que desde la orilla penetra en la
noche de su inconsciente. A menudo estamos cegados por el trabajo y no
reconocemos cul es el camino que nos conduce a la vida verdadera.
Los discpulos deben hacer lo que hacen de forma consciente. Deben ser
conscientes de lo que hacen. Comportarse de forma consciente significa tambin ser
cuidadoso, estar por entero en lo que se hace. Cuando no se tiene ningn objetivo
secundario, como poder ganar todo el dinero posible o acabar lo ms rpido posible
o ser superior a los dems, sino que simplemente estamos centrados en lo que
estamos haciendo, tendr frutos. Obrar de forma consciente requiere una decisin.
Elijo aquello que hago.
Sin embargo, no puedo dejar esta confesin del discpulo preferido slo para
cuando mi vida tiene xito. Pascua para m significa que incluso cuando me siento en
el escritorio y no s cmo resolver los problemas de mi trabajo, cuando estoy en
reuniones en las que no sale nada en claro, me digo: Este es el Seor. Cuando
tengo presente esta frase concreta en todas las situaciones de mi vida entonces se
aclara para m esta maana gris. Entonces se correr el velo de inutilidad que se ha
posado sobre todo. La Resurreccin sucede. Si creo que el Resucitado est all donde
yo estoy, donde yo me esfuerzo, a menudo sin xito, mi corazn se ensanchar. Creo
que tambin es posible la Resurreccin en mi fracaso y mi inutilidad.
46
Hoy puedes intentar decirte interiormente en todo lo que hagas y ante todo lo que te
encuentres: Es el Seor. Cuando vayas a pasear, di: Es el Seor. Cuando ests
en el trabajo y tengas problemas con tus compaeros, ten presente esta frase. Quiz
entonces tambin se aclare para ti el desconsolado gris de tu vida. Y reconozcas que
en la orilla de tu vida est el Seor, que viene a tu vida desde otro mundo para
transformarla. Vers tu vida con otros ojos y vislumbrars la presencia del Resucitado
en todo. Entonces sanar tu desgarramiento, tu desesperanza, tu inutilidad y tu
resignacin.
Martes
Pedro se tira al agua en cuanto escucha las palabras del discpulo preferido.
Resulta paradjico que antes se ponga la ropa. As, sale al encuentro de Jess con
sus ropas mojadas. Sin embargo, Pedro por lo visto est tan entusiasmado cuando
oye que es Jess, que salta enseguida al agua para ser el primero en alcanzarlo. Para
un oriental, opinan los exgetas, los buenos modales exigen mostrarse vestido ante
los dems. Pero este hecho quiz tenga tambin un significado simblico. La ropa
exterior es tambin un smbolo del papel que desempeamos y de la mscara que
llevamos puesta. Y el agua simboliza el inconsciente. Si queremos presentarnos ante
el Resucitado, la ropa exterior debe sumergirse en el agua del inconsciente, nuestra
mscara y nuestro papel tienen que ablandarse. No podemos encontrar al Resucitado
con una seguridad aparente, sino solamente como personas que estn mojadas de
pies a cabeza, para las que nada est ya entumecido, sino que es tocado por el agua
de la vida.
Los dems discpulos llegan a la orilla con el bote y la red. Y entonces ven unas
brasas en el suelo, y sobre ellas un pescado. Junto al fuego hay pan. Jess ya tiene
el pescado que ha pedido al comienzo de la escena. Les pide a los discpulos que le
den tambin sus peces. Todo esto no parece ser muy lgico. Pero para Juan no se
trata de lgica, sino de un misterio. Esto se hace tambin visible en las cifras que da
repentinamente. Cuando Pedro saca a tierra la red, estaba llena con ciento cincuenta
y tres peces grandes. Los exgetas se han quebrado la cabeza con esta cifra. San
Agustn interpreta la cifra as: cuando una persona cuenta del uno al diecisiete, el
resultado es ciento cincuenta y tres. Uno es el nmero del todo, siete es el nmero de
la transformacin. Resucitar significa que nuestra vida se transformar y que, al
mismo tiempo, ser plena y entera.
Mircoles
Jess almuerza con sus discpulos en una atmsfera extraa. Jess les dijo:
"Venid y comed". Ninguno de los discpulos se atrevi a preguntarle: "iT quin
eres?", pues saban que era el Seor (Jn 21,12). El propio Jess invita a los
discpulos a comer. Les habla. Pero no se produce ningn dilogo. Se siente a travs
48
Jess da pan y pescado a los discpulos. Es el pan del cielo sobre el que Jess
habl en el discurso eucarstico: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de
este pan vivir eternamente (Jn 6,51). El pescado es una metfora de la
inmortalidad. Ya en la Iglesia primitiva el pescado estaba considerado un smbolo de
Cristo, no slo porque las letras ICHTYS son una abreviatura de Jesucristo, Hijo de
Dios y Salvador, sino porque el propio Cristo se retrat en la imagen del pez. El
pescado era para los antiguos comida para los muertos y smbolo de vida y de dicha.
San Agustn ve en el pescado asado una metfora de Cristo, que ha sufrido por
nosotros: Piscis assus Christus est passus. En la Iglesia primitiva el pez era un
smbolo eucarstico muy extendido. Eucarista significa entonces que Cristo, que ha
muerto y resucitado por nosotros, es el alimento de la inmortalidad. l siembra en la
Eucarista la levadura divina de la inmortalidad en nuestra naturaleza efmera y nos
regala tal participacin en su divinidad inmortal.
Comemos el pan que viene del cielo para calmar nuestra hambre ms profunda, el
pan vivo que nos llena de la vida que todos deseamos. Y bebemos en su sangre la
bebida de la inmortalidad, tal y como est plasmado en el smbolo del pez, la bebida
que nos hace inmortales a nosotros mismos.
Jueves
Los griegos posean tres palabras para referirse al amor: eros, philia y agape.
Eros era el amor pasional, philia el amor amistoso y agape el amor puro, que sirve
tanto para los hombres como para Dios. Las tres formas de amor estaban
relacionadas entre s. Muchos exgetas opinan que el agape deja al eros muy por
detrs de l. Pero entonces el amor divino sera un amor sin sangre. Tambin l debe
estar impregnado de la pasin del eros, para que nuestra vida se pueda transformar.
Tambin philia necesita a eros y, al mismo tiempo, a agape. Slo entonces los
amigos son conscientes de que son completamente aceptados y queridos. Cada
persona desea profundamente poder amar y ser amado. Pero nuestro deseo se ve
frustrado a menudo. Sentimos que el amor nos hechiza y que puede romper los muros
de nuestros mecanismos de defensa. Pero a menudo sentimos que nuestro amor es
frgil, con una impuesta exigencia de posesin, necesidad de poder y numerosos
miedos. El evangelio de Juan quiere mostrarnos que Jess vuelve a capacitar para el
amor a las personas que se alienan y que se han vuelto incapaces de amar. Despus
Juan concluye sus tres encuentros con el Resucitado con la pregunta sobre el amor.
La triple pregunta de Jess a Pedro no consiste en mostrar que aquel que debe
conducir a la Iglesia destaca por un amor especial. Se trata ms de la cuestin de
cmo podemos aprender el verdadero y autntico amor. Jess pregunta tres veces a
Pedro. Eso alude a su triple negacin. Cuando hablemos de nuestro amor, debemos
reconocer que, con demasiada frecuencia, hemos acusado al amor de apartarnos de
Dios. No podemos sacar el pecho y decir que queremos a Dios y a los hombres. Se
requiere humildad y prudencia cuando hablamos de nuestro amor. No debemos alzar
demasiado la voz, sino hablar de forma prudente y atenta de nuestros intentos de
amar de forma verdadera y real.
50
En el texto en griego, Jess pregunta las dos primeras veces a Pedro por
su agape, por su amor libre de ego, libre del objetivo de quedarse a los dems para
s. Y Pedro le responde las dos veces: S, Seor, t sabes que te amo [philo
se]. Puede sostener que quiere a Jess como amigo, con un amor lleno de
sentimiento, que le gusta tener, que lo hace feliz. Pero, al mismo tiempo, se dirige a
Jess en su respuesta: Seor, lo sabes. Sientes que te amo. No es slo mi
imaginacin. Mi amor de amigo es verdadero. Nuestra amistad es verdadera. Tengo
la misma sensacin hacia ti. En la tercera pregunta, Jess cambia la palabra. Ahora
pregunta: [Philes me.] iMe quieres como amigo?. Entonces Pedro se entristece.
Quiz est triste porque se acuerda de su propia traicin.
Observa tu amor, tu amor hacia tu amigo o tu amiga, hacia tu pareja, hacia tus
hijos, hacia tus compaeros, y tu amor hacia Dios, hacia Cristo. Presenta tu corazn
a Dios y deja que lo explore y que lo ponga a prueba. Hazte continuamente la pregunta
con la que Jess desconcierta tres veces a Pedro. Ofrcele a Dios todo lo que cuenta
en tu amor y todo lo que es impuro. Pero confa tambin en que hay amor puro en ti,
en que t tambin quieres a las personas tal y corno son, que en ti hay un profundo
deseo de amar a Dios con todo tu corazn. Aunque a menudo no sientas el amor
hacia Dios, aunque parezcas estar muy lejos de ese amor puro, hay al menos en ti un
presagio y un verdadero anhelo de ese amor que hace que tu vida sea realmente
digna de vivir. Confa en tu deseo! Confa en tu amor! As experimentars hoy la
Resurreccin.
51
Viernes
Juan relata un extrao dilogo entre Pedro y Jess, conectando con la triple
pregunta por el amor. Jess no recompensa a Pedro por amarlo, sino que le confa
un destino parecido al de l. Le confa que su amor por l lo conducir hasta la muerte,
que est preparado para abandonarse a las manos de Dios, que no sabe adnde le
conducirn. Pedro parece estar preparado para morir por Jess, para ser derrotado
por la cruz como su amado Maestro. El grito: iSgueme! (Jn 21,19), exhorta a Pedro
a seguirlo hacia el martirio. Pedro dice s a una muerte violenta. Sin embargo, cuando
ve que el discpulo amado sigue a Jess, quiere saber qu pasa con l. Jess rechaza
esta pregunta, esquivo: Si yo quiero que este se quede hasta que yo venga, a ti,
qu? (Jn 21,22). El camino individual de cada uno es un misterio. A Pedro no le
incumbe el destino de los dems. No debe seguir a Jess porque otros lo hagan, sino
porque ama a Jess. El amor no se compara. No se mide con la conducta de los
dems. Ama porque ama. Resucitar no significa que podemos ir erguidos y libres all
donde queramos. La resurreccin tiene xito slo cuando estamos preparados para
dejarnos ceir y guiar por Dios all donde no queremos. La fe en la Resurreccin nos
libera de la adhesin obstinada a nuestra vida y de la fijacin al camino por el que
queremos ir a toda costa. El amor que Pedro profesa hacia el Resucitado sigue al
amado adonde l tambin quiere ir. Es crucial estar junto al amado, en la vida y en la
muerte, en la alegra y en la tristeza, en la libertad y en las cadenas que nos atan.
Pedro tiene que aprender primero ese amor. Puedo entender bien que Jess se
compare con Juan, el discpulo preferido. Cuando a comienzos de los aos 70
muchos hermanos abandonaron la Orden, me pregunt tambin si yo me quedaba
simplemente porque este o aquel hermano se quedaba. Queremos seguir a Jess.
Pero tambin queremos vincular nuestro seguimiento a nuestros requisitos. Slo
cuando recorremos el mismo camino que aquellos a los que amamos estamos
preparados para seguir a Jess a todas partes. Slo porque los hermanos meditaban
diariamente me mantuve en el camino interior. Slo porque mi amigo est en la
iniciativa ciudadana me uno yo tambin, aunque haya mucho que me disguste. Jess
no slo desafa a Pedro, sino tambin a cada uno de nosotros a recorrer nuestro
camino personal, sin mirar a la izquierda ni a la derecha para ver si los dems tambin
lo hacen. El amor slo mira al amado y no a cmo me va si me comparo con los
dems. Recorre hoy el da con las palabras de Jess: Y a ti, qu?. Observa
cuidadosamente cundo te comparas con otros, cundo tienes la sensacin de
quedarte corto o de ser mejor que los dems. Con cunta frecuencia piensas en los
dems cuando piensas en sus destinos? Y a ti, qu?. Retrctate de tus
pensamientos y recorre tu camino. La frase de Jess se convertir en un koan que te
abre al misterio de tu vida. Cuando no te permites compararte con los dems entonces
te conviertes en uno contigo, estars conforme con tu camino. Slo entonces sers
capaz de recorrer cuidadosamente cada paso. Y cada paso te conducir a la vida y
al amor. Caminas porque caminas. Caminas porque amas. Recorres tu propio
52
camino, que te gua hasta la figura con la que slo puedes plasmar a Dios sobre esta
tierra.
Sbado
Lucas cuenta en los Hechos de los apstoles que Pedro es testigo ante las
personas que lo rodean del amor que se manifiesta en Jesucristo. Es una historia de
resurreccin: Pedro tira por la borda en un momento todos los principios de su
pensamiento sobre la ley juda; su corazn se ensancha y anuncia a las gentes la
Buena Nueva de la muerte y la resurreccin de Jess. En Juan, el propio Jess inicia
a Pedro en el manejo de su deber. Pedro slo puede conducir entonces a la Iglesia si
ama a Jess. Lucas nos cuenta que Dios manda a su ngel a Pedro y que le muestra
una visin sobre cmo se debe vivir ese amor exactamente. Debe dispensrselo a
todas las personas. No debe privar a nadie del mensaje de la Resurreccin, ni debe
negar el bautismo a nadie que crea en Jess. Pero el ngel no slo invita a Pedro a
amar, sino que tambin lo capacita para ese amor. Ensancha su corazn a travs de
un sueo. En el sueo se rompen las cerradas estructuras del pensamiento y se
obtienen nuevos pensamientos.
La Resurreccin tiene lugar para Lucas cuando las personas a las que frenan
sus estrechas ideas sobre la Ley ensanchan su corazn de golpe y ofrecen la gloria
de Dios a todos los hombres. Pedro nunca habra abandonado por s mismo el
estrecho mbito de la fe juda. El propio Dios, a travs de su visin, a travs del ngel,
lo ha conducido hasta esa amplitud. En estas imgenes interiores, en los sueos y
visiones y en el encuentro con el ngel, tambin puede tener lugar la Resurreccin
para nosotros, podemos provocar en nosotros nuevas posibilidades y formas de
comportamiento, puede ensancharse tambin nuestro corazn.
RESURRECCIN
Y ASCENSIN
Domingo
Jess entiende que los discpulos estn llenos de tristeza. Pero nos promete
que nuestra preocupacin se transformar en dicha. Nos compara con la mujer que
se preocupa cuando debe dar a luz: Pero cuando ya ha dado a luz al nio, no se
acuerda ms de la angustia por la alegra de que ha nacido un hombre en el mundo.
As tambin vosotros estis ahora tristes; pero yo os ver otra vez, y vuestro corazn
se alegrar y nadie os quitar ya vuestra alegra (Jn 16,21). Cuando Jess va al
Padre en su muerte y Ascensin, se produce una especie de nacimiento para
nosotros. Al mismo tiempo nacemos como nuevos hombres. Cmo debemos
entender esto? Descartamos nuestra antigua identidad, aquella en la que estamos
definidos por el mundo, por el xito y el fracaso, por el reconocimiento y la donacin.
Lo que importa ahora en nuestra existencia es que Cristo est en nosotros. Y Cristo
es la verdadera dicha que hay en nosotros, una dicha que nadie nos puede arrebatar.
Cristo no slo se identifica a s mismo con el amor, sino tambin con la dicha (cf Jn
15,10-11). En l entramos en contacto con el verdadero amor y con la verdadera
felicidad que estn esperando en el fondo de nuestra alma, pero que muy a menudo
no tienen ningn contacto con nuestra conciencia.
La despedida que Jess tiene con los discpulos quiere recordarte todas las
despedidas que tuviste que llevar a cabo en tu vida. Tuviste que despedirte de tu
niez, de tu juventud, de los tiempos de xito, de los tiempos en los que se te
necesitaba, en los que estabas en el centro, en los que estabas lleno de fuerza.
Tuviste que despedirte del amor de las personas, de los lugares en los que te gustaba
vivir. Cada despedida duele. Pero en cada despedida reside tambin la oportunidad
de algo nuevo. Reflexiona sobre de qu tuviste que despedirte hoy. Qu tenas que
dejar tras de ti para que la nueva vida pueda florecer en ti? Cuando pasees, imagnate
que con cada paso dejas tras de ti a personas, lugares, costumbres, heridas,
decepciones, para entrar conscientemente en una nueva tierra. Slo puedes
despedirte porque sabes del consuelo del que no camina solo, porque el Resucitado
camina contigo y est en ti.
Lunes
muchas personas rezan en un lugar elevando las manos, uno puede imaginarse bien
que el cielo se abre para todos aquellos cuyo cielo est gris y cerrado, para los que
Dios ya no tiene ningn sentido, para los que ya no dirigen su mirada hacia arriba sino
que slo miran hacia aqu, hacia la tierra que conocen medianamente. Al rezar se
abre el cielo sobre nosotros y sobre nuestro mundo. Esto me qued claro una vez en
el monte Athos, mientras celebrbamos durante toda la noche un servicio religioso
con motivo de la festividad de la Transfiguracin. Se abri entonces en la oscuridad
de la noche una ventana que hizo posible que se viera el cielo. Cuando se cantan
salmos y cantos durante horas, se ve todo el mundo con una luz diferente. Entonces
el mundo ya no est encerrado en s mismo, sino abierto para el cielo, entonces se
renen cielo y tierra all donde rezamos.
En el evangelio de Juan dice Jess: Nadie ha subido al cielo sino el que baj
del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3,13). La consumacin de la ascensin de Cristo no
significa que huimos de esta tierra hacia el cielo, que como tormentas celestes
pasamos por encima de la tierra. Ese es el peligro de las personas devotas que tan
fascinadas estn por Dios, que prefieren dejar todo lo terrenal atrs. Pero ya el mito
de Icaro, la tormenta celeste, que cae precipitadamente, muestra que ese es un
camino equivocado. No podemos saltar por encima de nuestras dificultades
terrenales, de nuestros instintos, de nuestras oscuridades. Slo cuando tenemos el
valor de descender a nuestra humanidad se abrir el cielo sobre nosotros. San Benito
lo mostr en su captulo sobre la humildad, en el que ve la escalera de Jacob como
una metfora de nuestro camino espiritual: slo el que baja a la tierra, al humus
(humilitas: humildad), ser capaz tambin de subir hasta el cielo. Lucas escribe en
su evangelio que el cielo ya se abre sobre Jess cuando desciende sobre el agua del
Jordn, sobre las mareas que se haban enturbiado por culpa de toda la humanidad,
sobre el agua de la inconsciencia, sobre el reino de las sombras, sobre los demonios,
los poderes de este mundo, sus prcticas abusivas. All donde Jess entra en
contacto con los riesgos externos de la humanidad, all se abre el cielo sobre l (Lc
3,21-22). Y cuando Jess rezaba lleno de miedo en el monte de los Olivos para que
se apartara de l el cliz de una muerte violenta, cuando el sudor fruto de su miedo
caa al suelo como gotas de sangre, cuando se sinti abandonado por sus discpulos,
entonces volvi a abrirse el cielo sobre l y un ngel descendi y lo fortaleci (Lc
22,43-44). All donde llegamos al fin, cuando ya no sabemos, cuando, a pesar de
nuestra fe, estamos llenos de miedo y de dudas, all se abre el cielo sobre nosotros.
Entonces nos enva Dios a su ngel para fortalecernos. El ngel une el cielo con la
tierra. Trae el cielo a la tierra en medio de nuestro miedo y de nuestra miseria.
Martes
No slo debemos buscar el cielo arriba. En los Hechos de los apstoles, Lucas
nos cuenta que los discpulos miran al cielo fijamente para ver cmo ascenda Jess.
Entonces se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
"Galileos, qu hacis ah mirando al cielo?" (He 1,10-11). Los dos ngeles les
advierten a los discpulos que Jess regresar. No deben seguirlo con la mirada, sino
que deben mirarlo all donde regrese. Y ese lugar es el propio corazn. As lo plasm
ngel Silesio en sus famosos versos de El peregrino querbico de una forma clsica:
iDetente! Adnde vas? El cielo est en ti. Si buscas a Dios en otra parte, lo
perders para siempre.
Para los monjes, sobre todo para Evagrio Pntico, que continuamente hablaba
de las habitaciones interiores, est en cada hombre. Para l es el mbito del amor y
el habitculo que est libre del enturbiamiento de las pasiones. Evagrio describe este
habitculo interior con diversas imgenes. Es el lugar de Dios. En l vemos una luz
58
que brilla como un zafiro. Es Jerusaln, exhibicin de paz. All estamos en armona
con nosotros mismos. Los monjes de la Edad media establecan esta
comparacin: Cella est coelum (La celda es el cielo). No se refieren con ello
solamente a la celda de los monjes, en la que el monje est solo con su Dios, en la
que mantiene amistosos dilogos con su Dios. La celda tambin es un lugar interior,
una habitacin de silencio puro, en la que el monje vive junto a Dios. Los monjes
tambin hablan de este lugar como valentonarium, cuarto de los enfermos, cuarto de
la salud. Cuando al rezar nos sumergimos continuamente en este habitculo interior,
podemos sanar todas nuestras ofensas y heridas y obtener nuevas fuerzas. En esta
celda interior, la presencia de Dios nos envuelve sanadora y cariosa.
Mircoles
Jess como Maestro interior no significa que se convierte en nuestro sper yo,
que hemos interiorizado sus principios como los mensajes de nuestros padres. El
Maestro interior exige disputas continuas. Debemos enfrentar a Jess todo aquello
que surge en nosotros y dejar que lo cuestione. Algunos dicen que me tengo que
preguntar en todo lo que hago: qu dira Jess de eso? Esto puede servir a menudo
de ayuda. Pero debemos tener cuidado de no meter en Jess la voz de nuestro propio
sper yo. Para reconocer qu es lo que Jess dira, debemos escucharnos a nosotros
mismos y atender a nuestra voz interior. Pero entonces volvemos a correr el peligro
de confundir nuestras propias ideas con las de Jess. Hay que enfrentar
continuamente nuestras ideas y pensamientos con las palabras que Jess nos ha
dicho. Para eso no debemos ver en las palabras de Jess slo las letras, sino que
debemos meditarlas para descubrir al Espritu de Jess en ellas: El Seor es
Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2Cor 3,17).
Jueves
Viernes
Sbado
ESPERANDO AL ESPRITU
Domingo
Este himno quiere atraer de nuevo a la vida que ha perdido la fuerza a causa
del esfuerzo diario. Muchos anhelan hoy la vida, la verdadera vida. Tienen la
impresin de que lo que viven no se corresponde con la reivindicacin de la vida
verdadera. Dios ha creado el mundo a travs de su Espritu. Quiere volver a crearnos.
Con el aliento que aspiramos a cada instante podemos vislumbrar que Dios nos
renueva continuamente a travs del aliento de su Espritu.
65
No quiero comentar todas las estrofas de este memorable himno. Sin embargo,
no puedo pasar por alto la cuarta estrofa. Dice as:
En latn dice literalmente que el Espritu Santo quiere encender una luz para
nuestros sentidos (Accende lumen sensibus). El Espritu Santo no es algo puramente
espiritual. Ms bien encender nuestros sentidos, los iluminar, para que podamos
percibir a Dios en este mundo con todos los sentidos. Cuando tengamos nuestros
sentidos despiertos, nuestra vida ser lo que es para Dios. Ser entonces cuando
realmente estemos presentes en este mundo. Nuestros sentidos nos ponen en
contacto con la realidad. Cuando cantamos esta peticin nos damos cuenta de lo
embotados que estn a menudo nuestros sentidos, de cmo ya no percibimos mucho
de lo que tenemos alrededor porque estamos presentes con nuestros pensamientos,
pero no con nuestros sentidos. Cuando el Espritu Santo despierta los sentidos y los
ilumina es cuando realmente se convierten en rganos de nuestra experiencia divina.
No experimentamos a Dios con nuestra razn, sino con nuestros sentidos, con los
que escuchamos las mltiples voces de Dios y vemos lo invisible.
Lunes
Martes
impiden vivir. No podemos tomar ninguna decisin clara. Estamos enturbiados por
nuestro pesar, nuestros celos, nuestros sentimientos de inferioridad. Entonces
echamos de menos el fuego del Espritu Santo, que quema todo lo turbio y desteido
que hay en nosotros, para que podamos decidir con un corazn acendrado y limpio.
El fuego prepara un nuevo nacimiento en un plano superior. Cuando arde lo viejo en
nosotros puede surgir nueva vida en nosotros.
El fuego tambin es una metfora de la vida. Las personas pueden tener ojos
fogosos. Algo emana de ellos. Hacen saltar una chispa sobre los dems. Irradian vida,
felicidad, consciencia. No se puede escapar a su carisma. Pero no slo es un fuego
templado lo que muchos ojos expresan, sino que tambin est el fuego trmulo que
estremece. Sospechamos que hay algo malo y voluble en esa persona. Cuando
pedimos el fuego del Espritu Santo estamos pidiendo el fuego que despierta la vida,
que vuelve a encender el fuego que se ha extinguido en nosotros. Muchos se sienten
hoy vacos y apagados. El sndrome del quemado abunda sobre todo entre personas
que desempean trabajos sociales, que agotan sus fuerzas por los dems. Slo el
que arde puede apagarse. Pero estas personas han olvidado arropar, tal y como
Henry Nouwen comprende como tarea de la vida espiritual. Siempre tienen abiertas
las puertas de su horno. Por eso en ellos hay an cenizas. Estn resignados y
decepcionados, sin fuerzas y sin fuego. Pentecosts quiere decirnos que en lo ms
profundo de nuestro corazn no son cenizas lo que arde, sino un fuego que es capaz
de volver a encender el cuerpo y el alma. No en vano llevamos en Pentecosts las
vestiduras litrgicas rojas, para recordarnos mutuamente el fuego interior.
Celebramos Pentecosts para que las ascuas de nuestro interior vuelvan a
encenderse en fuego que caliente y alegre a los dems, en el que descubran su propia
vida.
Mircoles
La tercera imagen que Lucas utiliza para la obra del Espritu Santo es la imagen
de los idiomas: Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en
lenguas extraas, segn el Espritu Santo les mova a expresarse (He 2,4). Es una
imagen que recurre a la confusin de los idiomas, tal y como se nos cuenta en el libro
del Gnesis. Al principio todas las personas hablaban una misma lengua y usaban
las mismas palabras (Gn 11,1). Eso les conceda un enorme poder. Pero se
volvieron orgullosos de su sentimiento de poder y quisieron construir una torre que
llegara hasta el cielo. Por eso Dios les priv del acuerdo: Pues bien, descendamos
y confundamos su lenguaje para que no se entiendan los unos a los otros (Gn
11,7). Cuando uno ya no entiende lo que piensan los dems, tampoco se puede
seguir trabajando conjuntamente. Sin embargo, a la inversa s se tiene xito: si las
personas hablamos el mismo idioma, entonces podemos llevar a cabo lo importante.
Podemos vivir esta experiencia hoy en da en muchas agrupaciones, en las
comunidades eclesisticas, en empresas, en partidos. Si se pierde el idioma comn,
se desvencijan las comunidades, entonces quiz el individuo pueda llevar a cabo algo
grande, pero ya no se puede hacer en conjunto.
El Espritu Santo faculta para hablar una nueva lengua, un idioma que todos
comprenden y facilita un discurso apasionado que contagia y enciende a los dems.
Hoy en da, en la Iglesia nos quejamos de nuestra estupefaccin. Apenas podemos
hablar los unos con los otros. Nos hablamos sin entendernos, como las personas de
Babilonia. Los representantes de las distintas corrientes ya no pueden comunicarse.
Para los dems nuestra lengua est vaca. Ya no alcanzamos a las personas. Tienen
la impresin de que el idioma eclesistico se ha convertido en un idioma
70
Para Lucas hay dos requisitos necesarios para que un idioma comunique y
conmueva el corazn de los hombres. Muchos se esconden tras su idioma. Pero en
su propio corazn no sucede nada. No se siente lo que quieren decir realmente.
Hablan sobre algo, pero no habla de ellos ni desde ellos hacia el exterior. Otros slo
entendern nuestro idioma si sale del corazn, si decimos lo que hemos vivido, lo que
hemos experimentado, vislumbrado. Quiz lo que decimos an es confuso (como un
balbuceo, lalein). Pero si tenemos el valor de expresar lo que hay en nuestro
interior, lo informe toma forma. Otros tienen entonces esta sensacin: Has plasmado
exactamente lo que he estado presintiendo durante tanto tiempo, pero para lo que yo
no tena palabras. Si nuestras palabras nos provocan una reaccin as, entonces
nos las ha infundido el Espritu Santo. El segundo requisito es que hablemos
apasionadamente, que nos dejemos arrancar por el Espritu de la pura objetividad,
que dejemos que la tormenta del Espritu conmueva nuestro corazn. En nuestro
discurso debe fluir algo de esta fuerza del Espritu para que tambin pueda apasionar
a los dems. Esto no significa que manipulemos a los dems. Tambin existen
demagogos que abusan de su idioma. Abordan las necesidades inconscientes de las
personas y con su idioma obtienen poder sobre ellas. La lengua que nos inspira el
Espritu Santo ejerce un efecto sanador y liberador sobre las personas. Pone a las
personas en contacto con sus ms profundos anhelos y abre su corazn para que el
amor de Dios pueda fluir en l. Lucas describe dos efectos de la nueva lengua. Los
hombres salen de s mismos, pierden la serenidad, se alteran, se transforman. La
lengua obra algo nuevo en ellos. Incurren en un nuevo estado. Y se vuelven confusos
y desconcertados. Se vuelven inseguros. Las palabras del Apstol les dan qu pensar
y qu preguntar. Se dicen unos a otros: Qu significa esto? (He 2,12).
Jueves
Para la comunidad a la que Juan dedica su evangelio esta imagen del auxiliador
significaba mucho. Les ayudaba a continuar en la atmsfera hostil de la poltica
religiosa romana. Pero, qu significado puede tener para nosotros hoy en da? Para
m es importante saber que no estoy solo con mi fe. No estoy solo contra el mundo
que se cierra a la fe. Aunque en ocasiones se me ocurre que, como monje, soy una
reliquia del pasado, sin embargo en lo ms profundo estoy convencido de que el
camino espiritual es el verdadero camino hacia la vida. El Espritu Santo me auxilia
en mi camino. Me da la seguridad que necesita mi camino. Los participantes de mis
cursos a veces me cuentan que a menudo se encuentran perdidos en el mundo con
su fe. En su lugar de trabajo slo se burlan de la Iglesia. Las ideas cristianas son
objeto de risa. Entonces se sienten a menudo solos, teniendo todas las de perder. La
imagen del auxiliador me ayuda a confiar en todos los retos, en lo que me dice mi
corazn. En mi corazn habla el Espritu Santo. Me auxilia. Est a mi lado. Fortalece
mi espalda. Puedo y debo pensar de forma distinta a las personas que me rodean.
Debo hablar y vivir de otra manera. Con el Espritu Santo a mi espalda me siento
autntico y libre.
Recorre hoy el da con la imagen del auxiliador. Imagnate que no ests solo en tu
puesto cuando tengas que soportar un conflicto, cuando otros te pidan cuentas,
cuando te encuentres ante una tarea difcil, cuando te sientas abandonado con tu
actitud religiosa. El Espritu Santo te auxilia. Est cerca de ti, te observa y te inspira
los pensamientos y las palabras que te ayudan.
Viernes
En la primera Carta a los corintios, Pablo habla sobre los distintos dones de
gracia que el Espritu otorga a los cristianos. Estos dones se otorgan al individuo para
que pueda utilizarlos con los dems. Pablo habla de carismas. Son dones,
habilidades, atributos que Dios otorga al individuo. Heribert Mhlen califica el carisma
como una facultad del Espritu Santo de la que mana la gracia [charis] especialmente
otorgada para la vida y el servicio en la Iglesia y en el mundo (MHLEN 183). No
poseemos esos dones, ms bien se nos conceden respectivamente en el momento,
son relativos a cada situacin concreta. Para Pablo es importante que todos los dones
manen del Espritu de Dios: As, el Espritu a uno le concede hablar con sabidura;
a otro, por el mismo Espritu, hablar con conocimiento profundo; el mismo Espritu a
uno le concede el don de la fe; a otro el poder de curar a los enfermos; a otro el don
de hacer milagros; a otro el decir profecas; a otro el saber distinguir entre los espritus
falsos y el Espritu verdadero; a otro hablar lenguas extraas, y a otros saber
interpretarlas. Todo esto lo lleva a cabo el nico y mismo Espritu, repartiendo a cada
uno sus dones como quiere (1Cor 12,8-11).
notas. Otro siempre est sano y alegre, mientras que uno se ve sumido en la
depresin y se siente intil porque todos los dems pueden hacerlo todo mejor. En
lugar de compararse con otros, estas personas deberan observar qu es lo que Dios
les ha destinado a ellos. En cada uno de ellos hay algo valioso, nico, especial, un
don irrepetible. Reconozco cul es el don que tengo contemplando a la propia historia
de mi vida. Lo que he vivido y sufrido constituye mi don. Si me han herido mucho,
quiz mi don consista en comprender y apoyar mejor a los dems. Si mis necesidades
humanas no se han visto satisfechas, entonces quiz se me haya otorgado
especialmente la capacidad de recorrer un camino espiritual. Si me resiento
dolorosamente de mis limitaciones, quiz mi don es la indulgencia y la compasin
conmigo mismo y con los dems.
Entre los dones que Pablo enumera me llama la atencin que el don ms
valorado por los corintios figure en ltimo lugar. Los corintios aman por encima de
todo la glosolalia. La conciben como un don celestial. Pero es un idioma que sigue
siendo incomprendido. Pablo critica este interesante fenmeno. Para l los dones ms
importantes son los que establecen relaciones. Aquel que proporciona conocimiento
a los dems obra en el Espritu Santo. Aquel que sana la enfermedad, el que alivia
las heridas, tiene el don del Espritu Santo. Pero por encima de todos estos dones,
Pablo sita el don de gracia del amor. Sin amor, las grandes facultades permanecen
intiles y vacas (1Cor 13).
Cules son los dones que Dios te ha otorgado? Y cules son, entre los
distintos dones, los que mejor te describen? Cada don es tambin una tarea. Te
conduce a la vida. Pero tambin te capacita para construir a los dems, para ser
bueno para los dems, como dice Pablo. Cuando encuentres tu don, vvelo tambin,
aplcatelo a ti y a los dems. Concede al don tu propia singularidad para el desarrollo
y sirve con ella a los hombres. Intenta averiguar dnde te necesitan hoy las personas
a ti y a tus dones. Y confa en el Espritu Santo, ya que, cuando llega el momento
justo, te otorga los dones que componen a las personas, que las alza y las llena con
nueva vida.
74
Sbado
Lucas describe en los Hechos de los apstoles algunas escenas en las que se
repite el milagro de Pentecosts en la comunidad. Pentecosts no es un suceso
aislado, sino que puede suceder continuamente cuando la comunidad se rene con
los dems en torno a Jess y rezan al Padre junto a su Seor resucitado. Eso es lo
que refleja la escena de He 4,23-31. Despus de ser liberados por los Sumos
Sacerdotes, Pedro y Juan fueron con los suyos y les contaron todo. La reaccin de la
comunidad fue elevar por unanimidad su voz a Dios y orar. Alaban las grandes
obras de Dios, tal y como las vieron en Jesucristo, y concluyen con la peticin: Ahora,
Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos predicar tu Palabra, y extiende tu
mano para curar y obrar seales y prodigios en el nombre de tu santo siervo Jess
(He 4,29-30). En medio de la amenaza, la comunidad rog sobre todo por la parresa,
la libertad de decir lo que el Espritu les inspira. Creer en el Espritu Santo significa
anunciar libremente las palabras que vienen de Dios sin temor a los hombres. Y una
seal del Espritu Santo es que tengan lugar sanaciones, seales y milagros.
nueva unidad en ella, Lucas quiere reforzarnos y asentarnos. Hoy en da ese milagro
de Pentecosts tambin es posible. Slo debemos continuar orando juntos y estar
dispuestos a implicarnos los unos con los otros y a compartir nuestra vida con los
dems. Entonces tambin podra emanar hoy en da una gran fuerza de la Iglesia,
una atmsfera de libertad y franqueza. Y entonces tambin podran suceder hoy en
da seriales y milagros, que las personas descorazonadas se levanten, que los
enfermos sanen y que los desesperanzados crean en una nueva esperanza.
PENTECOSTS
Por un lado est el nmero cincuenta. Con cincuenta aos el hombre est en
el umbral de la vejez. En Roma, con cincuenta aos se estaba libre del servicio militar.
San Agustn interpreta simblicamente el nmero cincuenta: El cincuentavo da tiene
tambin otro misterioso significado. Siete veces siete es cuarenta y nueve, y si se
regresa al principio y se cuenta el octavo da, que es tambin el primero, el nmero
es cincuenta. Estos cincuenta das tras la resurreccin del Seor ya no son una
metfora de la pena, sino de la paz y la alegra (BETZ 152). El cincuenta es tambin
una metfora de la paz y la alegra. Con cincuenta aos, opina el papa Gregorio
Magno, el hombre se vuelve sabio, se convierte en un hombre de espritu. Se refiere
al mandato de Moiss sobre que los levitas se comprometan desde los veinticinco a
servir en la Carpa del Encuentro. Con cincuenta aos concluye este servicio.
Entonces los levitas se convierten en guardianes del Recipiente Sagrado. Para el
papa Gregorio, esta es una imagen de la labor directiva para la que san Benito estaba
capacitado con cincuenta aos (cf Lev 8,24ss). Tauler recoge esta interpretacin de
Gregorio. Para l, el hombre atraviesa en la mitad de su vida, con cuarenta aos, una
crisis espiritual. Hasta entonces su imagen de Dios se vea enturbiada con
proyecciones. Entre los cuarenta y los cincuenta aos el Espritu Santo transforma su
relacin con Dios y lo hace capaz de comprender a Dios y de experimentarlo. Con
cincuenta aos se convierten, finalmente, en hombres del espritu, en una fuente de
sabidura para los dems, se vuelven capaces de establecerse en la sabidura y la
experiencia de Dios.
perdonaban todas las culpas y los esclavos volvan a obtener la libertad. Es una bella
imagen de la existencia humana. El ao cincuenta debe ser un ao de meditacin, un
ao sabtico en el que el hombre se detiene para reflexionar sobre lo que hasta
entonces era injusto en su vida, lo que no se ha desarrollado conforme a la propia
naturaleza y la voluntad de Dios. Debe perdonar todas las culpas, es decir, debe
zanjar las desavenencias con los dems, pero tambin debe reconciliarse con su vida.
Y debe conceder la libertad a los esclavos. Debe liberar todo aquello que hasta el
momento ha mantenido como esclavo, aquello que ha mantenido dominado, para que
pueda vivir realmente. l mismo ya no debe vivir como esclavo ni tiene que demostrar
su valor a travs de su trabajo, sino como hijo o hija libre de Dios.
vida sobre la muerte, de la victoria del amor sobre el odio, de la posibilidad de resucitar
de entre los muertos.
Rituales de Pentecosts
La Tierra se crea a travs del Espritu de Dios. El Espritu Santo penetra en toda
la creacin. Cuando caminemos por la naturaleza podemos imaginarnos que el
Espritu que circula a travs de cada rbol y cada flor tambin fluye en nosotros, que
la fuerza de la vida que fluye por todas partes en Pentecosts tambin est en
nosotros. O podemos ponernos conscientemente ante el viento y percibirlo. Entonces
vislumbraremos que el Espritu Santo nos acaricia suavemente o que tambin sopla
sobre nosotros correctamente y puede borrar de un soplido lo polvoriento que hay en
nosotros. O podemos ponernos bajo el sol y dejar que el calor del amor divino que
fluye en nosotros a travs del Espritu Santo penetre en todo nuestro cuerpo. As
sentiremos que el amor de Dios nos conmueve realmente, que se extiende en
79
nuestros corazones a travs del Espritu Santo, tal y como Pablo escribe en la Carta
a los romanos (Rom 5,5).
Conclusin
Hemos recorrido los cincuenta das desde Pascua hasta Pentecosts. Hemos
meditado sobre los evangelios de Pascua y sobre algunos relatos de los Hechos de
los apstoles. Espero que, en el camino de la Resurreccin, hayas experimentado la
nueva vida de la Resurreccin; que hayas entrado en contacto con las posibilidades
que Dios te ha concedido y con la felicidad que surge cuando algo nos sale bien,
cuando la vida florece en nosotros. Cada poca del Ao Litrgico supone un ejercicio
en la propia existencia del hombre. Durante el Adviento y la Navidad se trata de un
nuevo comienzo, que celebramos en el nacimiento de Jess. Durante la Cuaresma
se trata de ejercitar la paz interior y la reconciliacin con el dolor, que tambin forma
parte de nuestra vida. Durante la Pascua conviene experimentar una nueva vida que
despunta con la resurreccin de Jess y que culmina con el envo del Espritu en
Pentecosts. Durante la Pascua debemos entrar en contacto con la felicidad que
reside en el fondo de nuestro corazn, pero que con mucha frecuencia est recubierta
de experiencias dolorosas o de infelicidad. La felicidad es una fuente de vida, que
sana nuestras heridas y que nos otorga ganas de vivir. Sin la fuente de la felicidad,
nuestra vida se volver inspida.
Bibliografa
MHLEN H., Charisma, LexSpir 183-187. PESCH R., Die Apostelgeschichte, Zrich
1986.
RAHNER K., Kleines Kirchenjahr, Mnich 1953 (trad. esp., El ao litrgico, Herder,
Barcelona 1968).
VORGINE S. DE, Legenda aurea, trad. del latn de Richard Benz, Colonia 1969
(trad. esp., Legenda hec aurea..., Universidad de Valencia. Servicio de
publicaciones, Valencia 1994).