El Principio divino de la amistad

Por: Andrew C. Skinner

La amistad es una relacin esencial y una gran bendicin en nuestra vida, pero tambin
es un concepto que muchos de nosotros no hemos considerado teolgicamente como un
principio fundamental del evangelio de Jesucristo. Este ensayo trata de explorar la
amistad, bajo el lente de los Santos de los ltimos Das, como una doctrina establecida
divinamente y apoyada por los rasgos de la honestidad, la fidelidad, el perdn, la
misericordia y la tolerancia.

Hablar de la amistad es un asunto complicado. Algunos lectores pueden sentir

que ese no es un tema digno de comentarse en un tratado erudito. Otros querrn saber
porqu este ensayo no habla de cosas tales como la literatura cientfica acerca de la
amistad. Y todava otros cuestionarn el porqu este escrito no profundiza en los
aspectos negativos de la amistad. Nuestro principal inters es tratar de entender,
mediante el examen de las escrituras y las declaraciones de los profetas modernos, cmo
piensa Dios sobre este tema. Buscamos entender lo que las escrituras y los profetas
dicen sobre la amistad y la manera en que esas enseanzas se pueden aplicar en la vida
real. Porque si las escrituras no tienen aplicacin en la vida real, son de un valor muy
limitado. Pero, como Pablo declar: Toda escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).

Este libro conmemorativo parece ser la sede adecuada para comentar nuestro
tema, puesto que Robert Millet ha ofrecido su amistad a muchos de los instructores de
religin durante las ltimas cuatro dcadasuna clase de amistad que se puede
caracterizar por el inters genuino y constante en ver que los dems tengan xitoy al
mismo tiempo, facilitar la educacin doctrinal de los Santos de los ltimos Das. Su buena
voluntad y la carencia total de mezquindad nos hace pensar mas profundamente en el
concepto divino de la amistad.

Debido a que todo lo que hacemos los Santos de los ltimos Das es influenciado
por la Restauracin del evangelio de Jesucristo mediante la instrumentalidad de Jos
Smith, es lgico empezar con el Profeta de la Restauracin y examinar sus declaraciones
sobre la amistad. Esas declaraciones nos dicen mucho acerca del principio as como del
hombre. Enseguida veremos los puntos de vista expresados por los sucesores de Jos
Smith, incluso un cambio de paradigma enseado por el lder Richard G. Scott del
Qurum de los Doce Apstoles acerca del principio de la verdadera amistad. Tratamos de
ilustrar los puntos de vista acerca de la amistad de los Santos de los ltimos Das contra
el teln de fondo de lo que muchos consideran que es la discusin filosfica mas
grandiosa sobre la amistad en la literatura secular occidental; el discurso de Aristteles
en su obra Nicomachean Ethics [tica a Nicmaco]. Concluiremos con un examen de
las enseanzas de Jess sobre la amistad y ofreceremos unas observaciones personales
sobre las implicaciones de largo alcance de Sus declaraciones.

EL PUNTO DE VISTA DE JOS SMITH SOBRE LA AMISTAD

Es significativo que el registro histrico indica que Jos Smith no solamente apreciaba a
los amigos fieles y verdaderos, sino que nos revela el lugar de la amistad en el evangelio
restaurado de Jesucristo. En julio de 1843 dijo: La amistad es uno de los grandes
principios fundamentales del mormonismo; [tiene por objeto] regenerar y civilizar al
mundo, y hacer que cesen las guerras y las contiendas, y que los hombres se conviertan
en amigos y hermanos. [1] Para Jos, la amistad no se basaba en la utilidad sino en la
lealtad. Para l las cualidades de la fidelidad y lealtad firmes en los amigos eran tan
importantes que expres esta fuerte declaracin: Yo no pongo reparos al carcter de un
hombre; si l es mi amigo, un verdadero amigo, yo ser su amigo, le predicar el
evangelio de la salvacin y le dar buenos consejos para ayudarlo a salir de sus
dificultades. [2] Cuando su familia y amigos lo visitaron el 11 de agosto de 1842
mientras se hallaba escondido, dijo: Ha sido extremadamente bueno y glorioso para m
encontrar amigos puros y santos que son fieles, justos y verdicos, cuyo corazn no
flaquea y cuyas rodillas son firmes y no se debilitan, mientras esperan al Seor,
atendiendo a mis necesidades el da en que la ira de mis enemigos cay sobre m. . . .
Cuan gloriosos fueron mis sentimientos cuando me encontr con aquel grupo fiel y
amistoso la noche del jueves 11, en la isla que est a la entrada del [pantano], entre
Zarahemla y Nauvoo. . . . Y mi hermano Hyrum, que me tom despus de la mano, mi
hermano de sangre. Pens: Hermano Hyrum, qu corazn tan fiel tienes! [3] De hecho,
Hyrum Smith comparti muchas de las mismas adversidades que su hermano, o dicho
ms exactamente, con su hermano, hasta el punto de morir al lado de l en Carthage,
Illinois (ver D y C 135:1). De inmediato, uno piensa en Proverbios 17: 17, y es muy
posible que el mismo Jos conociera esas palabras, dada su familiaridad con toda la
Biblia: En todo tiempo ama el amigo, y el hermano nace para el tiempo de angustia. Al
igual que Jos, Hyrum ciertamente parece que naci para la adversidad, y quizs esto
ayude a explicar su amistad tan cercana.

Claramente, los puntos de vista de Jos Smith sobre la amistad se formaron por
sus sufrimientos. El 23 de agosto de 1842, durante una poca de tribulacin continua,
habl otra vez sobre la fidelidad en la amistad: Encuentro que mis sentimientos. . . .
hacia mis amigos se han reavivado al contemplar las virtudes y las buenas cualidades y
caractersticas de los pocos fieles, a los cuales estoy anotando en el Libro de la Ley del
Seorlos que han permanecido conmigo en toda hora de peligro durante estos largos
quince aos pasadosdigamos, por ejemplo, mi anciano y amado hermano Joseph
Knight, padre, que estuvo entre los primeros en atender a mis necesidades, mientras me
hallaba trabajando en los comienzos de sacar a luz la obra del Seor y colocar el cimiento
de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Durante quince aos ha sido
fiel y verdico. . . . y los hijos de Sin, mientras quede alguno, dirn de l que fue un
hombre fiel en Israel; por lo tanto, su nombre jams se olvidar. [4]

Aunque no hay evidencias de que las creencias fundamentales de Jos Smith

acerca de la amistad las hubiera obtenido de fuentes literarias distintas a la Biblia, parece
ser casi cierto que l hubiera estado de acuerdo con Shakespeare que dijo, por medio del
personaje de Casio en su obra Julio Csar: Un amigo debe sobrellevar los padecimientos
de sus amigos. [5] El antiguo bigrafo Plutarco tambin refleja un concepto que parece
ser la base de la experiencia de Jos Smith con los amigos, o sea que la prosperidad no
es solo la escala; la adversidad es la nica balanza para pesar a los amigos. [6] Con
relacin a las creencias de Jos Smith, consideren tambin las palabras de otro gran
escritor griegoel dramaturgo ateniense Menandro (341-290 AC)que fue uno de los
escritores ms populares en la antigedad: As como el oro es probado en el horno, los
amigos son probados en la adversidad. [7] Uno podra decir que los puntos de vista de
Jos Smith sobre la amistad, por lo general reflejan la noble perspectiva de la cultura
occidental.

No es de sorprender, que las cualidades de la amistad que Jos consideraba de

suma importancia en los dems son las mismas cualidades que los dems vieron en l.
Su secretario personal, Benjamin F. Johnson, dijo de l: Como amigo, era fiel, paciente,
noble y verdico. [8] Y parece ser bastante claro, que Jos Smith se consideraba a s
mismo tal como lo vio el hermano Johnson: Hay muchas almas a las que amado ms all
de la muerte. A ellas les he sido fiel, y estoy resuelto a probarles que soy fiel hasta que
Dios me llame a entregar mi ltimo aliento. [9] En una carta a su esposa Emma, escrita
mientras l estaba encadenado en Richmond, Missouri, Jos escribi: Ah, mi afectuosa
Emma, quiero que te acuerdes que soy por siempre un amigo verdadero y fiel para
ti. [10] Las escrituras canonizadas registran que Jos Smith se consideraba a s mismo
como un constante amigo. (D y C 128: 25).

Por lo tanto, para Jos Smith la amistad verdadera, fiel y constante era un ideal,
una norma por la cual vivir. Para l, una virtud fundamental de la amistad era su poder
para unir, con su influencia, a la familia humana; nos referiremos a esta idea
posteriormente.

LA NECESIDAD DE LA AMISTAD

Aunque pocos de los sucesores inmediatos de Jos Smith hablaron del principio de la
amistad, hablaron de las relaciones de la humanidad entre s, en trminos tales como:
la importancia de amar al prjimo, tener compasin el uno al otro, y mostrar caridad. El
Presidente Brigham Young puede ser tomado como un buen representante de los otros
lderes de la Iglesia. Dijo: Amnse los unos a los otros; continuemos hasta que seamos
perfectos, amando a nuestro prjimo ms de que nos amamos a nosotros mismos. . . .
Tengamos compasin por los dems, y dejemos que el fuerte nutra tiernamente al dbil
hasta que sea fuerte y que los que ven, guen a los ciegos hasta que puedan ver el
camino por s mismos. . . . Seamos justos, misericordiosos, fieles y leales. . . . Que todos
los Santos de los ltimos Das aprendan que las debilidades de sus hermanos no son
pecados. . . . Seamos pacientes el uno con el otro. [11]Otra vez, las cualidades de ser
justo, fiel y verdadero estn en primer plano.

Una de las declaraciones ms importantes acerca de la amistad en los ltimos

setenta y cinco aos vino del Presidente David O. McKay (1873-1970), el noveno
Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Durante la
conferencia general de abril de 1940 dijo: Junto al sentimiento de parentesco con Dios
viene la ayuda, el estmulo y la inspiracin de los amigos. La amistad es una posesin
sagrada. Lo que el aire, el agua y la luz del sol [son] para las flores, los rboles y toda
vegetacin, as las sonrisas, la simpata y el amor de los amigos [son] para la vida diaria
del hombre! Vivir, rer y amar a los amigos de uno, y ser amado por ellos es tomar la luz
de la vida. [12]

Aqu lo tenemos, el Presidente McKay, en ese entonces consejero en la Primera

Presidencia, pblicamente declar que junto a un sentimiento de parentesco con la
Deidad est la afinidad que tenemos con los amigos. La amistad es una parte importante,
hasta necesaria, de nuestra vida mortal. De hecho, segn el Presidente McKay, la
verdadera amistad es la segunda relacin ms importante de que disfrutan los mortales.
La amistad es una posesin sagrada! Pocas posesiones en la vida son tan preciosas
como los amigos verdaderos, leales y fieles.

Hablando prcticamente, qu significa eso? Creo que las implicaciones son

estupendas. La amistad puede ser una de las bendiciones ms grandes que disfrute la
gente en la mortalidad, o como gran parte del mundo hoy, las personas pueden
descontar la amistad y separarse de una relacin divinamente establecida que surge de
la asociacin con otros seres humanos. Los amigos verdaderos y fieles pueden ayudarse
a superar las pocas duras y desafiantes. Las amistades pueden levantar las cargas de la
soledad, que vienen a las personas como resultado natural de la mortalidad. Los amigos
verdaderos pueden y se edificarn entre s cuando estn abatidos.

Aqu hago eco a las reflexiones de uno de los fundadores de nuestra tradicin
cultural occidental, el filsofo griego Aristteles (384-323 AC), que dedic dos libros
(secciones) de su tica a Nicmaco a la discusin de los conceptos y principios de la
amistad. Presenta el tpico al declarar que la amistad es muy indispensable para la vida.
Nadie decidira vivir sin amigos, aunque tuviera otros bienes. [13] Y contina:

En la pobreza y en otras formas de mala suerte, los hombres creen que su nico

refugio consta de sus amigos. Los amigos ayudan a los jvenes a evitar el error;

a los viejos les dan la ayuda y el cuidado que necesitan para complementar el

menor poder de accin que acarrea la enfermedad; y a quienes estn en plenitud

les dan la oportunidad de efectuar acciones nobles. (Esto es lo que significa el

verso

de Homero:) Cuando dos van juntos. . . . ; los amigos aumentan nuestra

capacidad de

pensar y de actuar. . . . Cuando las personas son amigos, no necesitan la justicia,

pero

cuando son justos, necesitan adems la amistad. De hecho, el justo en el mayor

sentido es considerado un elemento constitutivo de la amistad. La amistad es

noble

as como necesaria: alabamos a quienes aman a sus amigos y consideramos que

el

poseer muchos amigos es una cosa noble. Y adems, creemos que nuestros
amigos

son buenos hombres. [14]

Desde el punto de vista de mejorar nuestra vida personal, parece que Aristteles nos
est

diciendo que la amistad nos puede ayudar a salir de nuestro caparazn de

ensimismamiento e incluso el egosmo al hacer que dirijamos nuestra energa para
ayudar a otros.

PHILIA Y AGAPE [AMISTAD Y AMOR]

La palabra griega que usa Aristtles al hablar de la amistad es philia. Designa la

relacin entre una persona y cualquier otra persona(s) o ser a la cual esa persona la
estima particularmente suya y hacia la cual tiene un apego peculiar. [15] Sin embargo,
la connotacin de philia es mucho ms amplia que apego, como uno lo esperara,
puesto que el significado de la raz philia es amor
(phile, philos, etc). [16] Y creo que el amor, de alguna forma, debe ser el centro de la
amistad verdadera. Sin embargo, philia no denota la forma ms alta del afecto o la
amistad, especialmente desde un punto de vista cristiano. Eso est incorporado en la
palabra agape.

Principalmente, en la mente greco-romana la palabra philiaconstitua el vnculo

que mantiene juntos a los miembros de cualquier asociacin, sin importar si esa
asociacin es la familia, el estado, un club, o una sociedad de negocios, [17] etctera.
Pero agape incluye una preocupacin desinteresada por el bienestar de otros que no es
provocada por ninguna cualidad caracterstica de la persona a quien se ama. En los
trminos de las escrituras, agape a diferencia de philia, es el producto del deseo de
amar por obediencia al mandamiento de Dios. Uno tiene philia o no la tiene. Eso se
refleja en el proverbio griego Koina ta tv philn, [18] los amigos son lo que tienen en
comn. Eso no es as con agape. Se puede trabajar para tenerlo, se puede orar por eso,
se aumenta por el deseo de ser fortalecido (ver Moroni 7:48). Es significativo
que agape se define en el Lidell and Scotts Greek Lexicon como caridad. [19]

Comparen agape o caridad, con la diseccin que hace Aristteles de la amistad

cuando pregunta, Cul es el objeto digno de afecto? Y contina: Porque parece que no
sentimos afecto por todo, sino solamente por lo amable o encantador, y eso significa lo
que es bueno, agradable o til. Esto es diferente de una relacin fincada en agape o
sea la caridad. Porque, dice Aristteles, cuando preguntamos Cul bien, entonces es el
que los hombres aman? Es aparente que cada hombre ama lo que es bueno para l: en
un sentido amplio, es el bien que es digno de afecto, pero para cada persona, es lo que
es bueno para l.[20]

Aristteles pasa a dilucidar las tres causas de afecto de la amistad, a saber, la

utilidad, el placer y la bondad. [21] Y concluye: La forma perfecta de la amistad es la
que hay entre buenos hombres que son semejantes en la excelencia o la virtud. Pero,
fjense otra vez, en las implicaciones del anlisis de Aristteles a fin de entender la
diferencia dephilia contra agape. Porque estos amigos desen igual el bien para el otro
porque [ambos] son buenos hombres. [22] En otras palabras, philiase manifiesta en su
forma final cuando las dos partes son buenas y aprecian que la otra persona sea buena.
Por lo contrario agape se preocupa con amar o tener afecto por quienes no
necesariamente son buenos, en el sentido en que Aristteles usa el trmino. O sea, la
persona que es amada o que recibe agape puede no estar preocupada por el bienestar
de la persona que posee agape, y puede ser que ni siquiera aprecie la bondad de quien
le ofrece el amor, o es posible que no posea ninguna cualidad de amabilidad.

En el mundo greco-romano, philia (en latn amicita) hasta se usaba en las

relaciones entre patron y clientes. La sociedad estaba muy estratificada, y philia era
adecuada para demostrar las relaciones entre los ricos y poderosos y sus inferiores
sociales. Sin duda esto es el porqu el Apstol Pablo evita tal lenguaje en sus cartas a las
ramas de la Iglesia[23] y el porqu dedica un esfuerzo considerable en la discusin
deagape, o la caridad. Es notable 1 Corintios 13, en donde Pablo usa extensamente la
palabra agape y que en la versin Reina Valera 2009 se traduce como caridad.

LA CARIDAD COMO PARADIGMA

Probablemente la mayora de los Santos de los ltimos Das estarn de acuerdo que
alguien semejante a Pablo sera Mormon, quien es citado por su hijo Moroni (ver Moroni 7:
45-47) para hablar de la doctrina de la caridad. Durante mucho tiempo he credo que este
pasaje en El Libro de Mormn describe la amistad centrada en Cristo as como el amor
semejante al de Cristo. El breve artculo del lder Richard G. Scott, The Conforting Circle
of True Friendship, tambin vincula los comentarios de Mormn con la esencia y la
naturaleza fundamental de la amistad genuina. Despus de citar Moroni 7:45-47, el lder
Scott reflexiona: Qu invaluable mensaje para cualquiera que disfrute el crculo
reconfortante de la verdadera amistad. [24] Indic que la oracin y la aplicacin de esta
conocida escritura fue lo que lo gui a nuevas alturas de comprensin y aprecio del
principio de la amistad.

De hecho, las palabras de Mormn con respecto a la caridad toman un nuevo

significado cuando vemos a la amistad como una doctrina divina. Esas palabras dan un
diseo, un paradigma, que deben seguir todos los que deseen ser verdaderos y fieles
amigos, y disfrutar de la bendicin de tener verdaderos y fieles amigos. Finalmente,
solamente la caridad hace posible el obtener el ideal de Jos Smith de una amistad
verdadera, leal, fiel y constante. Bajo esta luz, no solamente es fcil sino imperativo
substituir la palabra caridad con la palabraamistad en los siguientes versculos de las
instrucciones dadas por Mormn:

Y la caridad [amistad] es sufrida y es benigna, y no tiene envidia, ni se envanece,

no busca lo suyo, no se irrita fcilmente, no piensa el mal, no se regocija en la

iniquidad, sino se regocija en la verdad; todo los sufre, todo lo cree, todo lo
espera,

todo lo soporta. . . .

Pero la caridad [amistad] es el amor puro de Cristo, y permanece para siempre; y

a

quien la posea en el postrer da, le ir bien. (Moroni 7:45, 47).

 De acuerdo con el paradigma de Mormn, la amistad verdadera y fiel es sufrida
y es benigna o sea, que los amigos unidos por la caridadson pacientes; permiten que
los dems cometan errores o juzguen errneamente y que algunas veces digan o hagan
cosas sin pensarlas, sin criticarlos, sin enojarse o ser vengativossin tomar la actitud de
que soy ms santo que tu.

El profesor y rabino ortodoxo Stanley Wagner, con frecuencia mencionaba una

historia, atribuible al Talmud, el gran depsito de la Ley Juda y sus tradiciones, acerca del
Padre Abraham, quien es llamado elamigo de Dios en las escrituras judas y en las
cristianas (ver 2 Crnicas 20:7; Isaas 41:8; Santiago 2:23). El patriarca ha acampado en
el desierto e invita a un viajero a su tienda para que disfrute de su hospitalidad. Durante
el curso de su conversacin, Abraham se entera de que el extranjero es adorador del
fuego y que no orar junto con l. Abraham de inmediato lo echa fuera de su tienda. Se
va a acostar, muy satisfecho, me supongo, por haber defendido el honor de Jehov. Esa
noche Abraham tiene un sueo en el cual el Seor viene a l y le dice: Abraham,
Abraham, durante todos estos aos he aguantado a este hombre ignorante. No podras
haberlo aguantado una sola noche? [25] El mensaje es claro: Si Abraham era el amigo
de Dios, se supone que deba actuar igual que su amigo al ejercer la paciencia frente a
la ignorancia.

De acuerdo al paradigma de Mormn, los amigos verdaderos y leales saben y

recuerdan que todos los seres humanos estn sujetos a las manas, las frustraciones y las
debilidades de la mortalidad; que todos cometen errores y por tanto los amigos pueden
ayudarse el uno al otro a salir de sus dificultades ejerciendo la paciencia.

La amistad verdadera y leal no tiene envidia, ni se envanece. Los amigos

verdaderos y leales no murmuran, ni hablan mal del otro, o piensan que son mejores que
los dems, ni denigran a los dems para ensalzarse a s mismos. Los amigos verdaderos
y leales no son celosos por los xitos de los dems. Ms bien, celebran los logros y la
felicidad de sus amigos. Les dicen cumplidos sinceros a sus asociados. Aceptan la
cooperacin.

He pasado toda mi vida profesional en las universidades; semilleros de una

competencia feroz. Pero la irona es que los ms grandes eruditos que he conocido son
quienes han sido mentores continuamenteanimando a sus colegasalentando su
trabajo, felicitndolos por sus descubrimientos y expresando placer genuino por los
logros con sus asociados. Estos mentores dan ayuda real. Recuerdan la deuda que tienen
hacia los dems.
 Acaso no todos somos protegidos o mentores en las diferentes etapas de la vida?
Una publicacin relativamente reciente sobre la vida de Albert Einstein y su crculo
cercano de colegas describe, entre otras cosas, la forma en que Einstein,
presumiblemente una de las mentes ms asombrosas del siglo veinte, se alegraba al
conocer los logros de sus amigos. Los animaba y hasta segua siendo un amigo fiel para
aquellos que, a veces de manera vociferante, con los que no estaba de acuerdo. Einstein
y sus amigos no trataban temas inconsecuentes o con conceptos que no establecieran de
inmediato la reputacin de su primer descubridor. Cuando se trataba de entender algo
tan profundo como la estructura del universo, no haba posturas mayores que la de la
relatividad (la postura de Einstein) por un lado y la del principio de la incertidumbre (la
postura de los dems) por el otro lado. Pero, si un descubrimiento, propuesta, o teora
haca que avanzara el estado de esa disciplina, Einstein era uno de los primeros en
felicitar al proponente. [26] No parece haber mezquindad o pequeez de alma en la
gente verdaderamente grande.

La amistad verdadera y leal no busca lo suyolo que significa que los amigos
reales no buscan su propio bienestar en detrimento de los dems. Prefieren la
cooperacin ms que la competencia. Una tierna historia puede servir para ilustrar este
punto. Hace varios aos, durante las Olimpiadas Especiales en Seattle, nueve corredores
se alinearon en el punto de partida de la carrera de las cien yardas. Los nueve tenan
incapacidades fsicas o mentales o ambas. Al sonar el disparo, todos arrancaron con el
mismo entusiasmo y deseo de ganar que cualquier atleta tendra en una carrera. Sin
embargo, la carrera se convirti en algo muy diferente a cualquier otra. Uno de los
corredores, un joven que tena problemas especiales muy difciles, tropez en la pista, se
cay, y comenz a llorar. Los otros ocho competidores oyeron el llanto y sin demora,
dejaron de correr, se regresaron y fueron hacia el competidor cado. Le ayudaron a
levantarse, y los nueve competidores, entrelazaron sus brazos, terminaron el resto de la
carrera, y cruzaron la meta juntos. Con la cooperacin, no se redujo el resultado que
deseaba cada uno de ellos, sino que se mejor porque todos trabajaron juntos. En este
caso, los nueve fueron ganadores y, literalmente, ninguno perdi. [27]

Los amigos verdaderos y leales no se irrita[n] fcilmente, no piensa[n] el

mal. . . . y soporta[n] todas las cosas. Quizs la palabra que teolgicamente resume esta
parte del mensaje de Mormn sea mansedumbre. Los amigos verdaderos y leales son
mansos. S son humildes, pero la mansedumbre significa algo ms. Denota calma frente a
la provocacin, compostura bajo la presin, regresar lo bueno por lo malo, ayudar a los
dems cuando pierden el control o se desmoronan (usando lenguaje moderno).

Las escrituras ensean que Jess y el profeta Moiss fueron los hombres con
mayor mansedumbre de la tierra (ver Nmeros 12:3; Mateo 11:29; 2 Corintios 10:1; D y C
19:23). Cuando uno contempla la provocacin que soportaron estos dos personajes, su
respuesta a las amenazas externas y la violencia es sorprendente. El Apstol Pedro nos
dice que aunque Jess fue vituperado, no devolvi injuria ni hostilidad. Cuando sufri a
manos de los inicuos, no los amenaz con venganza (vase 1 Pedro 2:23). Podemos
imaginarnos que tan diferente sera para nosotros el universopor la eternidadsi Jess
hubiera llamado a doce legiones de ngeles para responder al abuso inmerecido que se
le impuso, que pudo haberlo hecho segn dice en Mateo 26:53? En lugar de eso, se
someti mansamente a la voluntad del Padre. Los amigos verdaderos y leales buscar
cultivar el atributo divino de la mansedumbre.

El lder Neal A. Maxwell (1926-2004) del Qurum de los Doce Apstoles ofreci un
punto de vista poderoso acerca del atributo de la mansedumbre, en lo referente al
concepto de la amistad verdadera y leal. Dijo:

La mansedumbre. . . . es algo ms que el auto-control. Es la presentacin de uno

mismo en una posicin de bondad y gentileza, reflejando certeza, fuerza,

serenidad,

y auto-estima y auto-control saludables. . . . La mansedumbre, no significa

timidez

sino consideracin. La mansedumbre tiene lugar para los dems. [El Apstol Pablo

dijo:] Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien, con humildad,

estimando cada uno a los dems como superiores a s mismo (Filipenses 2:3). La

mansedumbre produce en nosotros la generosidad al ver los errores e

imperfecciones

de los dems. [Como dijo Moroni:] No me condenis por mi imperfeccin, ni a mi

padre por causa de su imperfeccin, ni a los que han escrito antes que l; ms
bien,

dad gracias a Dios que os ha manifestado nuestras imperfecciones, para que

aprendis a ser ms sabios de lo que nosotros lo hemos sido (Mormn

9:31). [xxviii]

El lder Maxwell continu dando un ejemplo de mansedumbre de la vida del

Presidente Brigham Young, quien vio con caridad y generosidad una situacin en la cual
l recibi un regao, inmerecido, de alguien a quien amaba y admiraba muchoy lo
consideraba como uno de sus amigos ms cercanos. El lder Maxwell dijo: lo acept
sin protestar, porque era manso. Y ciertamente ninguno de nosotros pensara que. . .
.Brigham Young era alguien que careciera de firmeza y franqueza! Un experto inteligente
ha dicho: si cree que la mansedumbre es debilidad, intente ser manso durante una
semana!
 La amistad verdadera y leal reconoce que la caridad el amor puro de
Cristo, . . . . permanece para siempre. Los amigos verdaderos y leales buscan cultivar
la caridad; la piden en oracin, como se les manda en el mensaje de Mormn (Moroni
7:48). Agape es el fundamento de la ms profunda clase de amistadsignificativa y
eterna. Las amistades que se basan en lay estn llenas decaridad, son eternas.

Aristteles reconoci que las amistades que se basan en la utilidad o el placer son
fugaces, porque tales amistades se disuelven fcilmente cuando los socios cambian su
forma de ser: el afecto cesa tan pronto como uno de los socios deja de ser agradable o
til para el otro. . . . De igual modo, con la desaparicin del motivo de ser amigos, la
amistad se disuelve tambin. [xxix] Por extensin, agregamos que las amistades que se
basan en cualquier otra cosa distinta a agape estn en peligro de disolverse.

La amistad verdadera, leal y eterna no se regocija en la iniquidad, sino se

regocija en la verdad; . . . . todo lo cree, todo lo espera, La verdadera amistad fundada
en la caridad (agape) requiere que los seres humanos se perdonen unos a otros y
esperen das mejores. Me parece que quienes tengan caridad entendern naturalmente y
apreciarn la declaracin del Seor de que l perdonar[] a quien sea [Su] voluntad
perdonar, pero al resto de nosotros es requerido perdonar a todos los hombres (D y C
64:10). Por tanto, la amistad verdadera desdea los rencoresaunque creamos que se
han cometido cosas dainasy significa que perdonaremos. Dejaremos pasar el impulso
de recordar la herida. La verdadera amistad exige que extendamos misericordia a los
dems.

Una de las ilustraciones ms importantes de tal comportamiento magnnimo

viene de la vida de Job, quien es descrito principalmente como un hombre justo y rico.
Despus de ser golpeado por mltiples tragedias (la prdida de su familia y sus riquezas,
enfermedades debilitantes, etc.), los amigos de Job vienen a ayudarle a salir de su
afliccin. Declaran su diagnstico: hay una causa para cada efecto; por lo tanto, la
iniquidad debe ser la causa del sufrimiento de Job. Ya que quin, siendo inocente, ha
perecido jams? O dnde han sido destrudos los rectos? (Job 4: 7). Los que son
desechados son quienes han olvidado a Dios. Dios no arroja a los inocentes, pero
tampoco apoyar a quienes hagan maldad. (Ver Job 8:5, 8, 11. 20).

Quizs las lecciones de los amigos de Job son tan poderosas porque tienen una
aplicacin importante a nuestras circunstancias cuando nos sentamos a juzgar a los
dems bajo el disfraz de la amistad, y especialmente, si ignoramos todos los hechos,
hacemos que su carga sea ms grande.
 Los amigos de Job le causaron una gran impresin al Seor. Cuando l estaba
consolando al Profeta Jos Smith durante una poca de tribulacin extrema, l us el
ejemplo de los amigos de Job como la medida final de las circunstancias del Profeta: Tus
amigos te sostienen. . . . No eres an como Job; no contienden en contra de ti tus amigos,
ni te acusan de transgredir, como hicieron con Job (D y C 121:9-10).

Al final, los amigos de Job fueron castigados por el Seor (Job 42:7). Pero la
leccin ms grande de todas viene del mismo Job. No guard rencor, trat a sus amigos
caritativamente, les extendi misericordia, y or por ellos, por los mismos que haban
aumentado su miseria. Al hacerlo as, recibi alivio de los tormentos y la servidumbre
fsica, espiritual y emocional que trajeron sus sufrimientos. Y quit Jehov la afliccin de
Job, cuando ste hubo orado por sus amigos, y aument al doble todas las cosas que
haban sido de Job (Job 42:10).

Las amistades nos dan el privilegio de poder sentir lo que siente Dios cuando nos
ayuda a vencer un problema, o contesta una de nuestras oraciones, o extiende
misericordia a uno de sus hijos. O, como el lder Jeffrey R, Holland nos lo record en la
conferencia general de abril de 2012, ciertamente lo que Dios ms disfruta de ser Dios
es el gozo de ser misericordioso, especialmente con aquellos que no se lo esperan y que
a menudo piensan que no se lo merecen. [xxx]

En otras palabras, las amistades en la mortalidad nos permiten tener la emocin de

conocer el gozo tanto de extender misericordia a los dems, al efectuar actos de amor y
compasin, como de recibir misericordia delos dems. De hecho, las amistades fundadas
en agape nos dan la oportunidad de conocer lo que Dios mismo siente.

La verdadera amistad todo lo espera, todo lo soporta. La amistad verdadera

renuncia a la tentacin de sentir lstima por uno mismo y resiste la tentacin de la auto-
compasin. Yo no creo que Dios culpe a otros por los sentimientos depresivos y de
soledad de alguno de sus hijos. La depresin, la soledad, los sentimientos de
inadecuacin social emanan del entorno de nuestro mundo cado. Pero creo que Dios
espera que sus discpulos ayuden a cambiar las circunstancias tristes de otros (ver Mateo
25:31-40). Y l espera que todas las personas pongan algo de s mismos al cambiar sus
propias circunstancias tristes.

En una apertura a su vida personal, que se agradece mucho, el lder Scott

coment las maneras de vencer los sentimientos de soledad y disfrutar las bendiciones
de la amistad. Dijo que en su juventud particip en las actividades sociales pero siempre
pens que estaba en la periferia, en los lados, viendo a otros que se divertan pero en lo
personal se senta excludo y que no lo queran. No fue sino hasta ms adelante en su
vida que comprendi que era su propia culpa:
 He aprendido que uno no puede exigir amor y respeto o requerir que los lazos de
la

amistad y del aprecio se le extiendan como un derecho no ganado. Estas

bendiciones

se deben ganar. . . . La preocupacin sincera por los dems, el servicio

desinteresado,

el ejemplo digno, hacen que uno califique para tal respeto. Todos mis
razonamientos, de que los dems haban formado grupos selectos y que a
sabiendas evitaban mi participacin, fueron producto de mi imaginacin. Si hubiera
practicado los principios correctos, no me hubiera sentido solo. [xxxi]

LA AMISTAD Y EL SACRIFICIO

Uno de los muchos requisitos de la amistad verdadera, leal y duradera, cosa que bien
podra ser la ms importante, aunque no es mencionada explcitamente por Mormn. Sin
embargo, subraya todos los otros atributos de la caridad as como de la amistad. La
amistad verdadera requiere que quienes la practican hagan sacrificios. Como Jess nos lo
recuerda, el amor est en corazn de la amistad, y el amor aumenta cuando se hacen
sacrificios. En este respecto, Jess, es nuestro ms grande maestro y mayor ejemplo.

En la vspera de su gran sufrimiento en Getseman, Jess tom tiempo para hablar

acerca de la amistad con Sus Apstoles. Presumiblemente, estos hombres eran algunos
de sus asociados ms cercanos en la vida mortal. En esa noche llena de emociones,
despus de que concluy la ltima Cena, Jess les dio a Sus Apstoles el cumplido
personal ms alto que encontramos en los cuatro evangelios. Estas son las palabras
tomadas del captulo quince de Juan:

Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi

amor.

Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo

he

guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor.

Estas cosas os he hablado para que mi gozo est en vosotros, y vuestro

gozo

sea completo.

Este es mi mandamiento: Que os amis los unos a los otros, como yo os

he

amado.
 Nadie tiene mayor amor que este; que uno ponga su vida por sus amigos.

Vosotros sois mis amigos si hacis las cosas que yo os mando.

Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor;

pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre os las he

dado a conocer.

No me elegsteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros. . . .

(Juan 15: 9-16).

Qu mensajes encontramos alojados en las palabras de Jess? Sugiero cuando

menos los siguientes: Primero, de manera muy significativa, las palabras griegas
originales en este pasaje y que han sido traducidas como amor, todas son agape, o
uno de sus derivados, la misma palabra que se presenta como caridad en el captulo 13
de 1 Corintios. Amigos se ha traducido de la ahora conocida (y popular)
palabra philn. La amistad y la caridad estn inextricable y oficialmente vinculadas por
Jess en este discurso posterior a la ltima Cena. Como Jess lo ve, las
eternas philn y agape estn cortadas del mismo pao. La amistad de Jess nace
de agape. La clase de amistad que Jess extiende a sus discpulos, y que les demuestra
en la prctica, esta unida con el tipo de amor ms alto, ms ennoblecedor, y
desinteresado que podemos contemplar. (Existe otro tipo de amor que se encuentra en la
literatura griega pero que nunca se menciona en el Nuevo Testamento; y ese es eros. El
amor ertico no tiene ningn inters para Jesucristo, ni es de importancia para entender
la doctrina de la amistad o la vida eterna.

Segundo, Jess les dice a sus discpulos que el fundamento de la relacin entre l
y todas las otras personas es agape, o caridad. As como el Padre lo am a l, as nos
ama l con el ms puro y profundo amor de todos. La caridad es no slo el amor puro de
Cristo sino tambin el amor puro del Padre.

Tercero, debido a que Jess ama a sus discpulos, espera que ellos se amen el uno
al otroque cultiven agapeel uno por el otro. Es un mandamiento. An despus de la
Resurreccin Jess continu tratando de ensearle a Pedro y a los otros Apstoles acerca
de los requisitos deagape. Esa es una de las razones por las cuales Cristo efectu su
ministerio de 40 das despus de la Resurreccin. El ltimo episodio registrado en el
evangelio de Juan parece indicar que Pedro todava no haba captado las lecciones
de agape. l y sus asociados haban ido a pescar en Galilea, pero no lograron nada sino
hasta que un hombre en la orilla les dijo en donde deban pescar. Finalmente
reconocieron a su Maestro, se fueron a la orilla, y lo encontraron preparando una fogata y
comida caliente ya que tenan fro, hambre y estaban cansados.
 Jess ya haba efectuado un servicio equivalente a una eternidad mediante su
sacrificio expiatorio. Pero ahora les mostr la naturaleza verdadera de agape usando
actos en apariencia mundanos. Les demostr su continua preocupacin por su
bienestar temporal al ayudarles a pescar exitosamente. Entonces se inclin para
prepararles la comida y se preocup por su comodidad fsica. Otra vez se sacrific por
ellos. Cuando termin de alimentarlos fsicamente, los aliment espiritualmenteal
ensearles acerca de agape. Volteando hacia Pedro, le pregunt al Apstol principal si
amaba (agapas) a Jess (ver Juan 21:15). Pedro respondi no declarando su
propio agape (amor puro) por Jess sino su phil (afecto y cario). Jess pregunt otra
vez: Me amas (agapas)? 21:16). Pedro respondi declarando su phil. Es instructivo el
que Jess le preguntara a Pedro por tercera vez, pero, en este punto parece que haba
bajados las expectativas quizs para empezar al nivel de Pedro, al preguntarle al Apstol
principal: me amas (phileis)? o me tienes cario? (21: 17). Pedro se entristeci por
ese tipo de preguntas. Pero no era la misma pregunta exactamente, y Pedro no lo
entendi.

Estaba Jess tratando de hacer que Pedro percibiera la diferencia

entre agape y phileo, an al hacer una pregunta menos intensa cuando Pedro no poda
ver la diferencia? Quizs. En todo caso, podemos estar seguros que Pedro llegara a
entender por completo la naturaleza demandante de agape y que actuara en
consecuencia. Pedro de hecho seguira a Jess, an hasta el punto de sufrir la muerte
por la gloria de su Maestro. (Ver Juan 21:18-19). Agape, la verdadera amistad, el tipo de
amistad del que Cristo habl, exige mucho, (hasta todo?) de todos aquellos que
profesen tener amor profundo por el Salvador.

Cuarto, el ms grande testamento del amor de Jess (agape, o caridad) hacia

todos es el sacrificio de su vida perfecta. El dar su vida voluntariamente es la mayor
exhibicin o demostracin de su amor o caridad hacia los dems. Acerca de esto el lder
Holland hizo una declaracin que llama la atencin. Dijo que debemos apreciar la
caridad. Es decir, todos los cristianos deben esforzarse por amar como am el Salvador,
mostrando una compasin pura y redentora por todos. Interesante. Hemos de demostrar
compasin pura y redentora. El Salvador no es el nico que lo hace; se supone que
tambin nosotros debemos hacerlo. Es solamente en base a esto que la amistad
verdadera, fiel y duradera con Jesucristo se hace posible. Sin embargo, y aqu est la
bomba, Desgraciadamente, muy pocos de entre los mortales, si los hubiere, han tenido
un xito completo en esta empresa. . . . La verdadera caridad slo se ha conocido una
vez. Repito, la verdadera caridad slo se ha conocido una vez. Pero, de ningn modo se
resta importancia con esto al mandamiento de que debemos esforzarnos por adquirir
este tipo de amor los unos por los otros. [xxxii]
 Irnicamente, el amor puro de Cristo, que es precisamente esoel propio amor
de Cristoes el que nos ayuda, auxilia, complementa y fortalece nuestra bsqueda, a
veces dbil o decada, por adquirir el amor puro de Cristo. Tales otorgamientos de su
amor para ayudarnos a obtener su amor son parte de la gracia de Cristoel poder
ennoblecedorque nos permite todo lo puedo en Cristo que [nos] fortalece [a ustedes y
a mi] Filipenses 4: 13).

Quinto, los discpulos y, por extensin, todas las personas pueden llegar a ser los
amigos del Salvador si es que guardan sus mandamientos y honran su sacrificio. La
amistad de Jess es una extensin de su amor, pero no es automtica. Jess es quien
hace la eleccin con respecto a quienes sern sus amigos. Nosotros no lo escogemos a l
para que sea nuestro amigol nos escogelo que nos lleva al ltimo punto.

Sexto, aunque el amor de Jess es constante, su amistad no lo es. Hay una

relacin especial con Jess que est reservada para quienes guardan sus mandamientos
(o que tratan de hacerlo). Esa relacin especial est fundada en la rectitud y se llama la
amistad con el Salvador.

El profeta Nefi resumi este ltimo punto usando palabras diferentes pero uno
cree que el significado es el mismo: He aqu, el Seor estima a toda carne igual; [pero]
el que es justo es favorecido de Dios (1 Nefi 17:35).

Yo creo que el agregado de las palabras del Salvador que se encuentran en el

Nuevo Testamento, as como toda su vida, demuestran que l nos ama y desea
constantemente ayudarnos; l desea que toda la gente piense lo suficiente bien de l
para desear su amistad. Pero creo tambin que Su amistad, la que por definicin es una
relacin eterna puesto que l es eterno (ver D y C 19:10), no se distribuye a la ligera! Su
amistad demanda algo, y significay vale algo. Lo que demanda de las personas, es la
suficiente lealtad para ser obediente estrictamente, amar a los dems como Jess ama.
Lo que vale es nada menos que la oferta de disfrutar el mayor de todos los dones de
Dios, la vida eterna, tambin llamada las riquezas de la eternidad (ver D y C 14:7; 6:7;
38:39). En otras palabras, la amistad del Salvador es sinnimo de la vida eterna.

El espacio no nos permite examinar a profundidad todos los pasajes que nos
ayudan a apreciar lo que le cost al Salvador ser nuestro Salvador y extendernos su
amistad nica. Pero podemos estar seguros de que

todos los aspectos negativos de la existencia humana que son consecuencia de la

 Cada, Jesucristo los absorbi para s mismo. l sufri vicariamente en Getseman

[y en la cruz] todas las tristezas y quebrantos de corazn privados, todos los

dolores

y desventajas fsicas, todas las cargas emocionales y las depresiones de la familia

humana. . . . Habiendo tenido personalmente una vida perfecta, l entonces

decidi

experimentar nuestra vida imperfecta. En . . . . Getseman y en la cruz. . . . l

vivi

un milln de millones de vidas de pecado, dolor, enfermedad y tristeza. Dios no

tiene

una varita mgica con la cual solamente hace que dejen de existir las cosas
malas.

Los pecados que perdona, los perdona por hacerlos suyos y padecerlos. El dolor

y la angustia que alivia, las alivia por sufrirlas l mismo. Estas cosas pueden ser

transferidas, pero no solamente se puede desear que sean desechadas. Se tienen

que

sufrir. Por lo tanto, estamos en deuda con l no solamente por nuestra limpieza

espiritual del pecado, sino tambin por nuestra sanidad fsica, mental y
emocional,

porque l tambin sufri esas enfermedades por nosotros.[xxxiii]

Esta gran transferencia, la gran substitucin (ver 2 Corintios 5:21), es el centro de

la oferta de amistad de Jesucristo. Su sacrificio personal e infinito es un don infinito,
infinitamente superior a cualquier otro don dado por un amigo a otro. Esta gran
substitucin fue muy bien expresada por el padre de la iglesia Atanasio de Alejandra
(296-373 DC): Porque l [Dios] fue hecho hombre para que nosotros [hombre] podamos
ser hecho Dios. [xxxiv]

RESUMEN Y CONCLUSIONES

Para resumir, regresamos a donde comenzamos nuestros comentarios, a las

declaraciones hechas por el Profeta Jos Smith acerca del lugar de la amistad en el
mormonismo. Pero lo citar dentro de su contexto. En julio de 1843, menos de un ao
antes de su martirio, Jos dijo:
 No veo faltas en la Iglesia, y por consiguiente, deseara resucitar con los santos,
sea

Para ascender a los cielos, o descender a los infiernos o ir a cualquier otro lugar. Y

si nos toca ir al infierno, echaremos fuera a los diablos y lo convertiremos en

cielo.

Donde estuviere este pueblo, all existir una sociedad buena. Qu importa
donde

estemos, si la sociedad es buena? Yo no pongo reparos al carcter de un hombre;

si

l es mi amigo, un verdadero amigo, yo ser su amigo, le predicar el evangelio

de la

salvacin y le dar buenos consejos para ayudarlo a salir de sus dificultades. La

amistad es uno de los grandes principios fundamentales del mormonismo;

[tiene

por objeto] regenerar y civilizar al mundo, y hacer que cesen las guerras y las

contiendas, y que los hombres se conviertan en amigos y hermanos. [xxxv]

Quizs, al igual que yo, muchos lectores han escuchado o ledo muchas veces esa
declaracin. Y quizs, como yo, muchos no le han puesto atencin a lo que sigue. Pero
aqu est el propsito que el Profeta quiso que tuviera este comentario particular acerca
de la amistad: El lobo y el cordero morarn juntos; el leopardo se acostar con el
cabrito, el becerro, el leoncillo y el cebn, y un nio los pastorear; el oso y la vaca se
echarn juntos, y el nio de pecho jugar en la cueva del spid, y el recin destetado en
la caverna del basilisco; y no daarn ni destruirn en todo mi santo monte, dice el Seor
de los Ejrcitos. [xxxvi]

Esta ltima declaracin es casi una cita exacta de Isaas 11:6-9, y es una
referencia clara a la condicin que existir durante el Milenio. A causa de esto, ahora veo
algo ms detrs de los comentarios del Profeta acerca del concepto de la amistad. Creo
que Jos Smith vio una conexin entre el principio o la doctrina de la amistad y el entorno
que existir durante el Milenio. La atmsfera del reino milenario de Cristo en la tierra es
la misma que forma el ncleo de la amistad verdadera y leal. Dicho sin rodeos: la amistad
verdadera, leal y justa es el vehculo que se nos ha dado para prepararnos a disfrutar el
entorno del Milenio y, ms all, es el entorno del reino celestial, en donde las
necesidades de todos se satisfacen. Este es el ambiente de la caridad, o el amor puro de
Cristo. La amistad es parte de un proceso educativo que nos moldea, y nos prepara para
el entorno del Milenio y el reino celestial, en donde todos disfrutarn de la amistad del
Seor Jesucristoy de Dios el Padre. De hecho, la amistad es la que mantendr el
entorno justo del Milenio durante mil aos y al reino celestial por la eternidad.

Nuestras amistades como seres mortales no solamente bendecirn nuestra vida

aqu y ahora sino que tambin son la manera en que la Deidad vea si podemos y nos
prepararemos para llegar a ser la clase de seres adecuados para disfrutar los entornos
milenarios y eternos y ser dignos de la amistad de los Dioses. Los amigos del tipo
descrito en los discursos de los profetas deben estar unidos en un propsito general:
ayudarse el uno al otro a prepararse para la exaltacin; deben estar unidos conforme a
la unin que requiere la ley del reino celestial (D y C 105:4). Esta, a mi juicio, es la
mente y la voluntad de Dios en lo que se relaciona a la amistad.

Para m est muy claro ahora que, de hecho, la amistad es uno de los grandes
principios fundamentales del evangelio restaurado de Jesucristo, como lo declar Jos
Smith desde su amplia perspectiva. El alcance de la amistad se extiende muy lejos y su
influencia es profunda. No es de sorprender que el Presidente Gordon B. Hinckley
declarara que todos los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das necesitan tener en su vida tres cosas a fin de que su asociacin con la Iglesia
contine vibrante: un amigo, una responsabilidad, y ser nutrido por la buena palabra de
Dios. [xxxvii] No deberamos cultivar la clase de amistad que se incluye en las
instrucciones de Mormn? Despus de todo lo que se haya dicho y hecho no somos
todos nada a la vista del Seor si no poseemos las cualidades y las caractersticas sobre
las cuales se basa la amistad eterna? (Ver Moroni 7:46).

[1]. - Manuscript History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 23 de julio de
1843, vol. E-1, 1680, Biblioteca de Historia de la Iglesia en Salt Lake City Ver en
espaol Enseanzas del Profeta Jos Smith(Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das, 1954), pgina 386.

[2]. - Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgina 386.

[3]. - Manuscript History of the Church, 16 de agosto de 1842, vol. D-1 1372. Ver en
espaol Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Jos Smith, (Salt Lake City:
Intellectual Reserve, 2000), pgina 491.

[4]. - Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Jos Smith, pginas 492-493.

[5]. - William Shakespeare, Julius Caesar, acto 4, escena 3, lnea 89.

[6]. - Mark Water, compilador de The New Encyclopedia of Christian Quotations, (Grand
Rapids, MI: Baker Books, 2000), pgina 385.

[7]. - Water, The New Encyclopedia of Christian Quotations, pgina 385.

[8]. - De Benjamin F. Johnson a George F. Gibbs, 1903, pginas 6-8, Documentos de

Benjamin Franklin Johnson, 1852-1911, Biblioteca de Historia de la Iglesia en Salt Lake
City.

[9]. - Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Jos Smith, pgina 493.

[10].- Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Jos Smith, pgina 255.

[11]. - Discourses of Brigham Young, compilados por John A. Widtsoe (Salt Lake City:
Deseret Book, 1971), pginas 271-273.

[12]. - David O. McKay, en Conference Report, abril de 1940, pgina 116.

[13]. - Aristteles, Nicomachean Ethics [tica a Nicmaco] traducido al ingls por Martin
Ostwald (Englewoods Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1962), pgina 214.

[14]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 215. La cita de Homero se encuentra

en Iliad [La Iliada] X, 224.

[15]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 214n1

[16]. - Realmente fue hasta despus de la poca del antiguo poeta griego Hesodo que la
amistad lleg a ser socia igualitaria con el amor como definicin de philia. Ver
Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 214n1.

[17]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 214n1

[18]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 214n1

[19]. - A Lexicon Abridged from Lidell and Scotts Lexicon (Oxford: Clarendon Press,
1976), pgina 3.

[20]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 217.

[21]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 217-219.

[22]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pgina 219.

[23]. - Ben Witherington, A Week in the Life of Corinth (Downers Grove, IL: IVP Academic,
2012), pgina 39.

[24]. - Richard G. Scott, The Comforting Circle of True Friendship,Ensign, julio de 1983,
pgina 65. Dicho documento se present originalmente como un discurso dado en un
devocional en la Universidad Brigham Young, el 10 de agosto de 1982.

[25]. - Ver por ejemplo, Megan McKenna y Tony Cowan, Keepers of the Story (Mary Knoll:
NY: Orbis Books, 1997), pginas 79-80.
[26]. - Barton Fieldman, Einstein Genius Club (Nueva York: Arcade Publishing, 2011).

[27]. - John Shelton, When I Work with You We Both Succeed, Lindon Character
Connection, enero de 2010, pgina 1.

[xxviii]. - Neal A. Maxwell, MeeknessA Dimenssion of True Discipleship, Ensign, marzo

de 1983, pginas 71-72.

[xxix]. - Aristteles, Nicomachean Ethics, pginas 218-219.

[xxx]. - Jeffrey R. Holland, Los Obreros de la Via, Liahona, mayo de 2012.

[xxxi]. - Richard G. Scott, The Conforting Circle of True Friendship, pgina 64.

[xxxii]. - Jeffrey R. Holland, Cristo y el Nuevo Convenio (Salt Lake City: Deseret Book,
2002), pginas 346-347.

[xxxiii]. - Stephen E. Robinson, observaciones en una Reunin de Oracin de los Maestros

de Religin el 12 de febrero de 1992.

[xxxiv]. - Atanasio, On the Incarnation, seccin 54.

[xxxv]. - Enseanzas del Profeta Jos Smith, pginas 386-387

[xxxvi].- Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgina 387.

[xxxvii]. - Gordon B. Hinckley: Converts and Young Men, Ensign, mayo de 1997, pgina
47. Es muy interesante el que la mayora de las instrucciones en las escrituras y de los
profetas sobre la amistad no la vinculen directamente con el matrimonio. Una excepcin
es, Friendship: a Gospel Principle, por el lder Marlin K. Jensen en Ensign, mayo 1999,
pginas 64-65.