Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

CAPÍTULO XXXII

Debe tener en cuenta, al leer este tratado, que mental

la percepción, ya que conecta con la materia, está sujeta a

condiciones similares a aquellas a las que está sujeta la
percepción física. Es decir, si tu ojo mira a su alrededor, se
puede percibir todo lo que está dentro de
el alcance de su visión: si, no obstante, un esfuerzo
excesivo del ojo, ejerciendo él demasiado al intentar ver un
objeto que es demasiado lejano para su ojo, o para el
examen escritos o grabados demasiado pequeña para la
vista, y obligándolo a obtener una percepción correcta de
ellos, no sólo debilitará su vista con respecto a ese objeto
especial, sino también por aquellas cosas que de otra
forma son capaces de percibir: el ojo se han vuelto
demasiado débil como para percibir lo que se haya podido
ver antes ejercida a sí mismo ya sobrepasó los límites de
su visión.

Lo mismo ocurre con las facultades especulativas de

alguien que se dedica al estudio de cualquier ciencia. Si
una persona estudia mucho y agota sus poderes de
reflexión, se le confunde, y no será capaz de detener
incluso aquello que había sido en el poder de su
aprehensión. A los poderes del organismo son todos
iguales en este sentido.

Las percepciones mentales no están exentos de una

condición similar. Si usted admite la duda, y no persuadirá
a creer que no es una prueba para las cosas que no se
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puede demostrar, o tratar a la vez de rechazar y

positivamente para negar una afirmación de lo contrario de
lo que nunca se ha demostrado, o intentar percibir las
cosas que están fuera de su percepción, entonces usted ha
alcanzado el más alto grado de perfección humana,
entonces usted es como la R. Akibha, quien "entró en paz
[el estudio de estos problemas teológicos], y salió en paz".
Si, en cambio, intenta superar el límite de su capacidad
intelectual, o en vez de rechazar imposible las cosas que
nunca se han demostrado ser imposible, o que de hecho es
posible, aunque su posibilidad de ser muy remoto, a
continuación, seréis como Eliseo Aber, no sólo no ser
perfecto, pero
usted se convertirá muy imperfecto. Ideas basa en la mera
imaginación prevalecerán por encima de usted, usted se
inclinan hacia los defectos, y hacia la base y los hábitos
degradadas, a causa de la confusión que los problemas del
presente, y de la penumbra de su luz, así como la debilidad
de la vista para ver las causas inválidos muchos tipos de
imágenes irreales, sobre todo cuando han buscado durante
mucho tiempo en la deslumbrante o en objetos muy
pequeños.

Respetar esta se ha dicho, "¿Has encontrado miel? Comer

tanto como sea suficiente para ti, si no, serás llenado de la
misma, y la vomites" (Prov. xxv. 16). Nuestros sabios
también se aplica este versículo a Eliseo Aber, cuán grande
es este símil! Al comparar los conocimientos a la
alimentación (como observamos en el cap. Xxx.), El autor
de Proverbios

menciona la más dulce de los alimentos, a saber, la miel,

que tiene la propiedad de irritar más el estómago, y de
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causar enfermedad. Él lo que describe completamente la

naturaleza del conocimiento. Aunque grande, excelente,
noble y perfecto, es perjudicial si no se mantienen dentro
de límites o que no sean protegidas adecuadamente, es
como la miel, que nutre y es agradable, cuando se
consume con moderación, pero es totalmente desechado
cuando se come sin mesura. Por lo tanto, no se dice "no
seas lleno y que detestan", pero "no sea que tú lo vomitar."
La misma idea se expresa en las palabras, "No es bueno
comer mucha miel" (Prov. XM 27): y en las palabras: "Ni
hacerte más sabio-: ¿por qué has de destruir a ti mismo?"
(Eclesiastés vii. 16), comp. "Mantener tu pie cuando te vas
a la casa de Dios" (ibíd. v. 1). El mismo tema se alude en
las palabras de David, "Ni yo mismo ejercicio en los
grandes asuntos, o en las cosas demasiado alto para mí"
(Salmo XL = 2), y en las palabras de nuestros sabios: "No
preguntes en cosas que son demasiado difíciles para ti, no
busques lo que se oculta de ti: estudiar lo que pueden
estudiar, y no te ocupan de misterios. " Querían decir, Deja
que las cosas tu mente único intento que están dentro la
percepción humana, pues el estudio de las cosas que están
más allá de la comprensión del hombre es muy perjudicial,
como ya se ha dicho. Esta lección también está contenida
en el pasaje Talmudical, que comienza: "El que considera
cuatro cosas", etc, y concluye: "El que no considera que el
honor de su Creador": aquí también se da el consejo que
ya hemos mencionados, a saber., que el hombre no debe
temerariamente a especular con las concepciones falsas y,
cuando está en duda sobre cualquier cosa, o es incapaz de
encontrar una prueba para el objeto de su investigación, no
debe abandonar al mismo tiempo, rechazan y niegan que ;
modestamente debe mantener la espalda, y de lo que se
refiere al honor de su Creador, dude
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[De pronunciar una opinión) y la pausa. Esto ya se ha

explicado.

No era el objeto de los Profetas y nuestros sabios en estas

declaraciones para cerrar la puerta de la investigación por
completo, y para evitar que la mente de comprender lo que
está a su alcance, como es imaginado por la gente sencilla
y ociosos, a quien le conviene mejor poner
sucesivamente su ignorancia e incapacidad como la
sabiduría y la perfección, y lo que se refiere a la distinción y
la sabiduría de los demás como la irreligión y la
imperfección, dando así oscuridad por luz, y luz por
oscuridad. Su principal objetivo de los profetas y los sabios
fue declarar que se establece un límite a la razón humana
en la que debe detenerse. No critique
las palabras utilizadas en este capítulo y en otros, en
referencia a la mente, ya que sólo se diseñó para dar una
idea del sujeto en
vista, no para describir la esencia de la inteligencia: en
otros capítulos se han dedicado a este tema.

CAPÍTULO XXXIII

Usted debe saber que es muy perjudicial para comenzar

con esta rama de la filosofía, a saber., Metafísica: o
explicar [at] primero el sentido
de los símiles que ocurren en las profecías, e interpretar las
metáforas que se emplean en las relaciones históricas y
que abundan en
los escritos de los profetas. Por el contrario, es necesario
iniciar a los jóvenes y encomendar al menos inteligente de
acuerdo a su comprensión: los que parecen tener talento y
tener la capacidad para el método de estudio superior, es
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

decir, que en base a la prueba ya las verdaderas

argumento lógico , debe cambiarse gradualmente hacia la
perfección, ya sea por matrícula o por la auto-instrucción.
Él, sin embargo, que comienza con la metafísica, no sólo
se confunden en materia de religión, pero caerá en
completa
infidelidad. Yo comparo a una persona a un bebé
alimentado con pan de trigo, la carne y el vino, sino que, sin
duda, va a morir, no porque esos alimentos es,
naturalmente, no aptos para el cuerpo humano, pero
debido a la debilidad del niño, que es incapaz de digerir los
alimentos , y no pueden beneficiarse de ella. Lo mismo
ocurre con los verdaderos principios de la ciencia. Fueron
presentados en enigmas, papá en enigmas, y enseñada
por un sabios de la forma más misteriosa que podrían
concebirse, no porque contienen algún mal secreto, o son
contrarias a los principios fundamentales de la Ley (como
tontos piensan que son filósofos sólo en sus propios ojos),
pero debido a la incapacidad del hombre para comprender
al comienzo de sus estudios: sólo alusiones se han
efectuado pequeñas para servir a la guía de aquellos que
son capaces de entenderlas. Estas ciencias fueron, por
tanto, llamado Misterios (sodoth), y Secretos de la Ley
(Torah Sitra), como vamos a explicar.

Esto también es la razón por la cual "la Torá habla el

lenguaje del hombre", como hemos explicado, ya que es el
objeto de la Torá para servir como una guía para la
instrucción de los jóvenes, de mujeres, y de la gente
común; y como todos ellos son incapaces de comprender el
verdadero sentido de las palabras, la tradición se
consideraron suficientes para expresar todas las verdades
que se estableciera, y lo que se refiere ideales, sólo este fin
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

se hicieron los que darían lugar a un conocimiento de su

existencia, aunque no a la comprensión de su verdadera
esencia. Cuando un hombre alcanza la perfección, y llega a
un conocimiento de los secretos "de la Ley", ya sea a
través de la ayuda de un maestro o por la auto-instrucción,
siendo conducido por la comprensión de una parte al
estudio de la otra, pertenecerá a aquellos que creen
fielmente en el verdadero
principios, ya sea por una prueba concluyente, donde la
prueba es posible, o por los argumentos por la fuerza,
donde el argumento es admisible; tendrá una noción real
de las cosas que previamente

recibidas en los símiles y metáforas, y acabar de entender

su sentido. Con frecuencia hemos mencionado en este
tratado el principio de nuestros sabios "para no discutir el
Mercabah Ma'aseh incluso en la presencia de un alumno, a
menos que sea sabio e inteligente, y entonces sólo los
encabezamientos de los capítulos se le dio . " Debemos,
por tanto, comenzar con la enseñanza de estos temas de
acuerdo a la capacidad del alumno, y en dos condiciones,
primero, que no se estime sabio, es decir, que debería
tener éxito pasado por los estudios preliminares, y en
segundo lugar que ser inteligente, talento, lucidez, y de
rápida percepción, es decir, tienen una mente propia
"(mebin midda'ato), como nuestros sabios que denominó.

Ahora voy a explicar las razones por las que no debería dar
instrucciones a la multitud en la metafísica pura, o empezar
a describir a la verdadera esencia de las cosas, o con
mostrándoles que una cosa tiene que ser como es, y no
puede ser de otra manera. Esto será objeto del siguiente
capítulo, y me dedico a decir
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

CAPITULO XXXIV

Hay cinco razones por las que la instrucción no debe

comenzar con la metafísica, sino que en un principio se
limitará a señalar lo que está equipado para el aviso y lo
que se manifieste a la multitud.

Primera Exposición de motivos - El tema en sí es difícil,

sutil y profundo, "A lo lejos y lo muy profundo, que puede
encontrar hacia fuera?" (Eclesiastés vii.
24). Las siguientes palabras de trabajo se puede aplicar a
la misma: "¿De dónde viene entonces la sabiduría? Y
dónde está el lugar de la inteligencia?"
(Xxviii trabajo. 20). La instrucción no debe comenzar con
temas abstrusos y difíciles. En uno de los símiles que figura
en la Biblia, la sabiduría es con respecto al agua, y entre
otras interpretaciones dadas por nuestros sabios de este
símil, ocurre lo siguiente: El que
puede nadar puede traer perlas del fondo del mar, que es
incapaz de nadar se ahogó, por lo tanto solamente las
personas que han recibido instrucción adecuada deben
exponerse a los riesgos.

En segundo lugar Razón - La inteligencia del hombre es en

un primer momento insuficiente, porque no está dotada de
la perfección, al principio, pero al principio sólo posee la
perfección en potencia, no de hecho. Así, se dice: "Y el
hombre nace un culo salvaje" (xi trabajo. 12). Si un hombre
tiene una cierta facultad en potencia, no se sigue que debe
convertirse en
en él una realidad. Él posiblemente siendo deficiente bien
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por causa de algún obstáculo, o por falta de formación en

prácticas que a su vez la posibilidad en una realidad. Por lo
tanto, es claramente indicado en la Biblia, "No muchos son
sabios" (Ib., xxxii. 9): también nuestra

Los sabios dicen: "noté cuán pocos fueron los que

alcanzaron un mayor grado de perfección" (BT Succah 45
bis). Hay muchas cosas que obstruyen el camino hacia la
perfección, y que mantener al hombre lejos de ella. ¿Dónde
puede encontrar la suficiente preparación y tiempo libre
para
aprender todo lo necesario para desarrollar esa perfección
que tiene en potencia?

La tercera razón. - Los estudios preliminares son de larga

duración, y el hombre, en su deseo natural de alcanzar la
meta, los encuentra con frecuencia demasiado fatigoso, y
no desea ser perturbado por ellos. Y convencerse de que,
si el hombre fuera capaz de llegar al final sin los estudios
previos, tales estudios no sería preparatoria, pero aburrida
y superflua por completo. Supongamos que se despierta a
cualquier persona, incluso los más simples, como si de un
sueño, y le dices, ¿No te deseo de conocer lo que los
cielos son, ¿cuál es su número y su forma; lo que los seres
están contenidos en ellos, cuál es la los ángeles son, cómo
la creación de todo el mundo se llevó a cabo, lo que es su
propósito y cuál es la relación de sus diversos elementos
entre sí, ¿cuál es la naturaleza del alma, ¿cómo entra en el
cuerpo; si tiene una existencia independiente, y si es así,
¿cómo puede existir independientemente del cuerpo; por
qué medios y con qué propósito, y problemas similares. Sin
duda diría "Sí", y mostrar un deseo natural para el
verdadero conocimiento de estas cosas, pero él desea
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ganar para satisfacer ese deseo y para alcanzar a ese

conocimiento al escuchar unas palabras de usted. Pídale
que interrumpir sus actividades habituales durante una
semana, hasta que aprenda todo esto, él no lo haría, y
estaría satisfecho y contento con las nociones imaginaria y
engañosa; se negaba a creer que hay algo que exige
estudios preparatorios y perseverante de investigación.

Usted, sin embargo, saber cómo todos estos temas están

conectados entre sí, pues no hay nada más en existencia,
pero Dios y sus obras, la que se incluyen todas las cosas
existentes fuera de Él: sólo podemos obtener un
conocimiento de la I-Em través de sus obras: su obras dan
evidencia de su existencia, y mostrar lo que hay que
suponer que le afectan, es decir, lo que debe atribuirse a él,
positiva o negativamente. Por ello es necesario examinar
todas las cosas según su esencia, al deducir de todas las
especies
tales proposiciones verdaderas y bien establecida como
nos puede ayudar en la solución de los problemas
metafísicos. De nuevo, muchas proposiciones basadas en
la naturaleza de los números y las propiedades de figuras
geométricas, son útiles en el examen de las cosas que
deben ser negatived en referencia a Dios, y estas
negaciones nos llevará a otras inferencias. Usted
ciertamente no cabe duda de la necesidad de estudiar la
astronomía y la física, si usted está deseoso de
comprender la relación entre el mundo y la Providencia, ya
que es en realidad, y

no de acuerdo a la imaginación. También hay muchos

temas de la especulación, que, aunque no preparar el
camino para la metafísica, ayudar a formar la capacidad de
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razonamiento, que le permita comprender la naturaleza de

la prueba, y prueba de verdad por las características
esenciales para ella. Quitan la confusión originada en la
mente de la mayoría de los pensadores, los que confunden
accidental con propiedades esenciales, al igual que el mal
resultante de la misma opinión. Podemos agregar, que
aunque no constituyan la base para la investigación
metafísica, ayudan en la formación de una noción correcta
de estas cosas, y son ciertamente útiles en muchas otras
cosas relacionadas con esa disciplina. Por lo tanto aquel
que desea alcanzar la perfección humana, la lógica debe
estudiar tanto, primero, al lado de las diversas ramas de la
Matemática en el orden correcto, entonces la física, la
metafísica y, por último. Encontramos que muchos de los
que han avanzado a un punto determinado en el estudio de
estas disciplinas se canse y deje de: que los demás, que
están dotados de la suficiente capacidad, se interrumpen
en sus estudios por la muerte, que sorprende a la vez que
comprometida con el curso preliminar. Ahora bien, si no
conocen lo que se había dado, a nosotros por medio de la
tradición, y si no se había señalado a la creencia en una
cosa por medio de símiles, que se habría visto obligada a
formar una idea perfecta de las cosas con sus
características esenciales, y creer sólo lo que podría ser:
un objetivo que sólo podía ser alcanzado por una larga
preparación. En
mayoría de la gente tal caso iba a morir, sin haber conocido
si existe un Dios o no, y mucho menos que ciertas cosas
deben hacerse valer acerca de Él, y otras cosas negada
como defectos. De tal suerte, ni siquiera "una de una
ciudad o dos de cada familia" (Jer. iii. 14)
habría escapado.
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Por lo que respecta a unos pocos privilegiados, "el

remanente al cual el Señor llama"
(Iii Joel. 5), que sólo alcanzan la perfección a la que tienden
la mano de obra después de la preparación debida. La
necesidad de una preparación y la necesidad de este tipo
de formación para la adquisición de un conocimiento real,
ha sido claramente expresada por el rey Salomón en los
siguientes términos: "Si
la plancha sin rodeos, y no abrir el borde, hay que añadir
entonces más fuerza; y es rentable para prepararse para la
sabiduría "(Eclesiastés x. 10):" Escucha el consejo, y recibe
la corrección, para que seas sabio en tu vejez "(Proverbios
XIX. 20).

Hay todavía otra razón urgente por las disciplinas

preliminares deben ser estudiados y comprendidos.
Durante el estudio se presentan muchas dudas y las
dificultades o las objeciones formuladas contra ciertas
afirmaciones, pronto se entiende, al igual que la demolición
de un edificio es más fácil que su erección: mientras que,
por otra parte, es imposible probar una afirmación, o para
eliminar cualquier duda, sin tener que recurrir a las
proposiciones obtenidas desde los

estos estudios preliminares. El que se acerca a los

problemas metafísicos sin la preparación adecuada es
como una persona que camina hacia un cierto lugar, y en el
camino cae en un hoyo profundo, del cual él no puede
subir, y debe perecer allí: si no hubiera salido, pero había
quedado en casa, habría sido mejor para
él.
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Salomón extendió en el libro de Proverbios en holgazanes

y su indolencia, por el que se refiere en sentido figurado a
la indolencia en la búsqueda de la sabiduría. Se habla así
de un hombre que desea conocer los resultados finales,
pero no esforzarse para comprender las disciplinas
preliminares que conducen a ellos, sin hacer nada más que
deseo. "El deseo del perezoso mata él, porque sus manos
no
al trabajo. Él coveteth con avidez todo el día, pero el justo
da, y no perdona "(Prov. XXI. 25, 26): es decir, si el deseo
mata al perezoso, es porque se deja de lado a buscar lo
que podría satisfacer su deseo, no hace otra cosa sino el
deseo y la esperanza de obtener algo sin necesidad de
utilizar los medios para alcanzarlo. Sería mejor para él que
fueron, sin ese deseo. Observe cómo el final del símil arroja
luz sobre su origen. Se concluye con las palabras ", pero el
justo da, y no perdona": la antítesis de "justo" y "perezosos"
sólo puede justificarse sobre la base de nuestra
interpretación. Salomón lo que indica que 0 es un hombre
justo que da para todo por su parte, es decir, que da al
estudio de una cosa todo el tiempo necesario
para ello, y no dedicar parte de ese tiempo para otro
propósito. El paso por tanto, puede ser parafraseada así: Y
el hombre justo dedica sus caminos a la sabiduría, y no se
privó de ninguna de ellas. "Comp." No des a las mujeres tu
fuerza "(Prov. xxxi.
3).

La mayoría de los expertos, es decir, el más famoso en la

ciencia, están afectados por este defecto, es decir., Que a
la vez de apresurarse a los resultados finales, y de hablar
sobre ellos, sin tratar de las disciplinas preliminares.
Liderados por la locura o la ambición no tener en cuenta los
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estudios preparatorios, para la realización de la que son

ya sea incapaz o demasiado inactivo, algunos estudiosos
tratar de demostrar que estos sean nocivos o superfluos.
En el reflejo de la verdad será obvio.

La cuarta razón se toma de la constitución física del

hombre. Se ha demostrado que la conducta moral es una
preparación para el progreso intelectual, y que sólo un
hombre cuyo carácter es puro, tranquilo y firme, puede
alcanzar la perfección intelectual: es decir,
adquirir concepciones correctas. Muchos hombres son por
naturaleza de tal modo que toda perfección es imposible:
por ejemplo, que tienen el corazón muy caliente

y él mismo es muy potente, es seguro que será

apasionante, aunque él trata de contrarrestar esa
disposición por la formación; cuyos testículos que son
cálidos y húmedos, y vigorosa, y los órganos relacionados
con ella son sobrecargados, no fácilmente se abstengan
del pecado, incluso si
él hace grandes esfuerzos para contenerse. También
encontramos personas de gran ligereza y la temeridad,
cuyas costumbres salvajes gestos emocionados y
demostrar que sus constituttion está en desorden, y su
temperamento
tan malo que no se puede curar. Estas personas nunca
puede alcanzar la perfección: es absolutamente inútil a
ocuparse con ellos en un [asunto como metafísica]. Para
esta ciencia es, como ustedes saben, a diferencia de la
ciencia de la Medicina y de la geometría, y, de la razón ya
se ha mencionado, no es toda persona que es capaz de
acercarse a ella. Es imposible que un hombre para estudiar
con éxito sin una preparación moral, que debe adquirir el
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

mayor grado de rectitud e integridad ", para el perverso es

una abominación para
el Señor, pero su secreto es con los justos "(Proverbios iii.
32). Por lo tanto, se consideró aconsejable para enseñarlo
a los jóvenes, más aún, es imposible para que éstos
puedan comprender, a causa del calor de su sangre y la
llama de la juventud, lo que confunde su mente: que el
calor, que hace que todo el desorden, en primer lugar debe
desaparecen, sino que debe haber adquirido un moderado
y reiterada, humilde en sus corazones, y moderado en su
temperamento, y sólo entonces serán capaces de llegar al
más alto grado de la percepción de Dios,
es decir, el estudio de la metafísica, que se llama Ma'aseh
Mercabah Comp. El Cercano está Jehová a los que están
quebrantados de corazón "(Salmo xxxiv. 18)" Yo habito en
la altura y elevada, con él también que
es de un espíritu contrito y humilde: para revivir el espíritu
de la
humildes y para vivificar el corazón de los quebrantados
"(Isaías LVII. 15). Por lo tanto la regla," los títulos de las
secciones puede ser confiado a él, "se restringe todavía
más en el Talmud, de la siguiente manera: El
encabezamientos de las secciones sólo debe ser impuesta
a un
Ab-bet-din (Presidente de la Corte), cuyo corazón está lleno
de cuidados, es decir, en los que la sabiduría está unido a
la humildad, la mansedumbre, y un gran temor del pecado.
Se afirma además que: "Los secretos de la
Ley sólo podrán ser comunicados a un consejero,
estudioso y buen orador. "Estas cualidades sólo pueden
ser adquiridos si la constitución física del alumno favorecer
su desarrollo. Usted sabe sin duda que algunas personas,
aunque sumamente buena, son muy débiles para dar
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

consejos , mientras que otros están listos con el abogado

apropiado y un buen asesoramiento en el ámbito social y
político. Una persona tan dotado que se llama "consejero" y
puede ser incapaz de comprender puramente
nociones abstractas, aunque son similares, como al sentido
común. Él está familiarizado con ellos, y no tiene talento
alguno para ellos, que aplicamos a él las palabras: "¿De
qué sirve el precio en la mano del necio para comprar
sabiduría, ya porque no tiene corazón para ello?" (Prov.
xvii.

16). Otros son inteligentes y, naturalmente, lúcida, capaz

de transmitir ideas complejas en el conciso y bien elegido el
idioma, - una persona que se llama "un buen orador", pero
no se ha dedicado a la búsqueda de la ciencia, o no haya
adquirido ningún conocimiento de ello. Los estudiosos que
se han adquirido un conocimiento de las ciencias, se
llaman "sabio en el arte" (o ""): el término hebreo para
"sabio en las artes» - Hakam harashim-se ha explicado en
el Talmud en el sentido de que cuando como un hombre
habla, todo se vuelve, como t fueron, sin habla.

Ahora, tenga en cuenta cómo, en los escritos de los

rabinos, la admisión de una persona en los discursos sobre
la metafísica es depender de distinción en las cualidades
sociales, y el estudio de la filosofía, así como
en la posesión de la clarividencia, la inteligencia, la
elocuencia y la capacidad para comunicar cosas por
alusiones leve. Si una persona
cumple estos requisitos, los secretos de la Ley se le confió.
En el mismo lugar también leemos el siguiente pasaje:-R.
Jochanan dijo a R. Elasar, "Ven, te enseñaré Ma'aseh
Mercabah". La respuesta fue: "Yo todavía no soy viejo", o
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

en otras palabras, aún no he hecho viejo, que aún creen

que en mí la sangre caliente
y la temeridad de la juventud. Se aprende de ello que,
además de los ya mencionados buenas cualidades, una
cierta edad también es necesario. Entonces, ¿cómo podría
cualquier persona que hable sobre estos temas metafísicos
en la presencia de la gente común, de los niños y las
mujeres!

Quinta razón. - El hombre es molestado en su ocupación

intelectual por parte de la necesidad de velar por la
necesidades materiales del cuerpo, especialmente si la
necesidad de proporcionar a la esposa y los niños se
sobreañadida: mucho más si se trata de lo superfluo,
además de su café, quiere, por por los hábitos de la
costumbre y la mala éstas se convierten en un poderoso
motivo. Incluso el hombre perfecto para los que nos hemos
referido, si son demasiado ocupado con estas cosas
necesarias, mucho más si está ocupado con cosas
innecesarias, y llena de un gran deseo de ellos, debe
debilitar o perder por completo su deseo de estudiar, a la
que ganar aplicar a sí mismo con la interrupción, laxitud y
falta de atención.
No va a alcanzar a aquellos para los cuales está equipado
por sus habilidades, o
adquirirá el conocimiento imperfecto, una masa confusa de
ideas verdaderas y falsas. Por estas razones, era
apropiado que el estudio de la metafísica debería haber
sido exclusivamente cultivadas por personas con estatuto
privilegiado, y no se hayan confiado a la gente común. No
es para el principiante, y debe abstenerse de ella, ya que el
niño tiene que abstenerse de tomar alimentos sólidos y de
cargar objetos pesados.
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

CAPÍTULO XXXV

No creo que lo que hemos establecido en la anterior

capítulos sobre la importancia, la oscuridad y dificultad del

tema, y su inadecuación para la comunicación a las
personas ordinarias, incluye la doctrina de la incorporeidad
de Dios y su exención de toda clase <greek> afectos. Este
no es el caso. Porque en la misma forma que toda la gente
debe ser informada, e incluso los niños deben ser formados
en la creencia de que Dios es Uno, y que ninguno fuera de
Él debe ser adorado, así que todo debe ser enseñado por
simple autoridad que Dios es incorpóreo, que que no existe
similitud en modo alguno entre él y sus criaturas: que su
existencia no es como la existencia de sus criaturas, no su
vida como la de cualquier ser vivo, no su sabiduría como la
sabiduría del más sabio de los hombres, y que La
diferencia entre él y sus criaturas no es sólo cuantitativa,
sino que [absoluta entre dos individuos de dos clases]:
Quiero decir que todos deben entender que nuestra
sabiduría y de su, o nuestro poder y su no difieren
cuantitativamente o cualitativamente , o de una manera
similar, por dos
cosas, de los cuales uno es fuerte y el otro son débiles,
necesariamente similares, pertenecen a la misma clase, y
se pueden incluir en una definición. Lo mismo es el caso de
una otras comparaciones: sólo se puede realizar entre dos
cosas que pertenecen a la misma clase, como se ha
demostrado en las obras de Ciencias Naturales. Todo lo
que predica de Dios es totalmente diferente de nuestros
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

atributos, ninguna definición puede comprender tanto, por

lo que su existencia y la de cualquier otro ser totalmente
diferentes entre sí, y la existencia término se aplica tanto a
homónimamente, como explicaré.

Esto es suficiente para orientar a los niños y de las

personas comunes y corrientes que hay que creer que
existe un Ser existente, perfecto, incorpórea, no propias de
un órgano como una fuerza en él, Dios, que está por
encima de todo tipo de deficiencia, por encima de los
afectos. Pero la cuestión relativa a los atributos de Dios, su
inadmisibilidad, y el significado de los atributos que se
atribuyen a él; relativa a la creación, su providencia, en la
prestación de todo, acerca de Su voluntad, su percepción,
su conocimiento de todo, sobre la profecía y sus diversos
grados: el significado de sus nombres que implican la idea
de unidad, aunque son más de uno, y todas estas cosas
son problemas muy difíciles, los verdaderos "secretos de
la" Ley de los "secretos" que se menciona con tanta
frecuencia en la los libros de los Profetas, y en las palabras
de nuestros profesores, los sujetos de la que sólo cabe
mencionar los títulos de los capítulos, como ya hemos
dicho, y sólo en la presencia de una persona que cumpla
las condiciones mencionadas.

Que Dios es incorpóreo, que Él no puede ser comparado

con sus criaturas, que Él no está sujeto a la influencia
externa, que son cosas que deben ser explicadas a cada
uno según sus

capacidad, y deben ser enseñados a través de la tradición

a los niños y las mujeres, a los estúpidos e ignorantes, ya
que se les enseña que Dios es Uno, que Él es eterno, y
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

que sólo Él debe ser adorado. Sin incorporeidad no hay

unidad, por una cosa corporal se encuentra en el primer
caso no es sencillo, pero compuesto de materia y forma
que son dos cosas separadas, por definición, y en segundo
lugar, ya que tiene extensión también es divisible. Cuando
las personas han recibido esta doctrina, y han sido
entrenados en esta creencia, y en consecuencia en una
pérdida para reconciliarlo con los escritos de los profetas, el
significado de este último deberá ser querido y les explicó,
señalando la homonimia y el
aplicación figurativa de ciertos términos discutidos en esta
parte de la obra. Su creencia en la unidad de Dios y en las
palabras de los profetas será entonces una creencia
verdadera y perfecta.

Los que no son lo suficientemente inteligentes para

comprender la verdadera interpretación de estos pasajes
en la Biblia, para entender que el mismo término admite
dos interpretaciones diferentes, simplemente se les puede
solicitar que el pasaje de las escrituras se entiende
claramente por los sabios, sino que deben se contentan
con saber que Dios es incorpóreo, que Él nunca está sujeto
a la influencia externa, como la pasividad implica un
cambio, mientras que Dios es completamente libre de todo
cambio, que Él no se puede comparar con nada aparte de
sí mismo, que no existe una definición lo incluye junto con
cualquier otro ser, que las palabras de los profetas son
verdaderas, y que las dificultades se reunió con el se puede
explicar en este principio. Esto puede ser suficiente para
esa clase de personas, y no es adecuado para dejarlos en
la creencia de que Dios es corpóreo, o que tiene alguna de
las propiedades de los materiales
objetos, así como no hay necesidad de dejarlos en la
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

creencia de que Dios no existe, que hay más de un Dios, o

que cualquier otro ser puede ser adorado.

CAPÍTULO XXXVI

Voy a explicar lo que, cuando se habla de los atributos de

Dios, ¿en qué sentido podemos decir que una cosa
particular le agrada, o excita su ira y su ira, y en referencia
a ciertas
las personas que Dios estaba complacido con ellos, estaba
enojado con ellos, o estaba en ira contra ellos. Este no es
el tema del presente capítulo, tengo la intención de explicar
en ella lo que soy ahora va a decir. Usted debe saber que
en el examen de la Ley y los libros de los Profetas, que no
encontrará las expresiones "la ira quemando",
"provocación" o "celos" aplicado a Dios, sino en referencia
a la idolatría, y que nadie más que el idólatra llamado
"enemigo .. .. adversario" o "enemigo del Señor." Comp. "Y
vosotros servir a otros dioses,. Y luego la ira del Señor se
encendió contra ti"

(Xi Dent.. 16, 17) No sea que la ira de Jehová tu Dios se

encendería contra ti. ", Etc (Ib. vi. 15):" Para provocar a ira
a través de la obra de tus manos "(Ib. xrxi . 29): "Ellos me
movieron a celos con lo que no es Dios, sino que me han
provocado a ira con sus ídolos" (Ib. xxxii. 21): "Porque el
Señor tu Dios es
un Dios celoso "(Ib. vi. 15):" ¿Por qué han provocado a ira
con sus imágenes de talla, con vanidades ajenas? "(Jer.
viii.
19): "Debido a la provocación de sus hijos y de sus hijas"
(Xxxii Dent.. 19): "Porque fuego se ha encendido en mi ira"
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

(Ib. 22): "

El Señor se venga de sus adversarios, y él reserveth ira a
sus enemigos "(Nah. i. 2):" Y los que le retribuye odio
"(Deut. vii. 10):" hasta que haya echado a sus enemigos de
delante de él (Números xxxii. 2 1): "las que se aborrece
Jehová tu Dios"
(Deuteronomio XVI. 22): Por cada abominación al Señor,
que Él aborrece, hicieron ellos á sus dioses "(Ib. xii. P).
Instancias como éstas son innumerables, y si usted
examina todos los ejemplos se reunió con en las Sagradas
Escrituras, usted encontrará que confirman nuestra opinión.

Los profetas en sus escritos especial hincapié en esto,

porque se refiere a errores en la referencia a Dios, es decir,
se refiere a la idolatría. Por si alguien cree que, por
ejemplo, Zaid está de pie, mientras que en realidad él está
sentado, no se desvía de la verdad tanto como alguien que
cree que el fuego es en el aire, o que el agua está bajo la
tierra, o que el la tierra es un plano, o cosas similares a
estas. Este último no se desvía mucho de la verdad como
una que cree que el sol se compone de fuego, o que el
cielo forma un hemisferio, y cosas similares: en el tercer
caso la desviación de la verdad es menos
que la desviación de un hombre que cree que los ángeles
comer y beber, y similares. Esta última vez se desvía
menos de la verdad que uno que cree que algo aparte de
Dios debe ser adorado, porque la ignorancia y el error
relativo a una gran cosa, es decir, una cosa que tiene una
alta posición en el universo, son de mayor importancia que
las que se refieran a una cosa que ocupa un lugar más
bajo: por "error" 1, la creencia de que una cosa es diferente
de lo que realmente es: por "ignorancia", la falta de
conocimiento respetando el conocimiento de las cosas que
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

se pueden obtener.

Si una persona no sabe la medida del cono, o la esfericidad

del sol, no es tan importante como para no saber si Dios
existe, o si el mundo existe sin un Dios, y si un hombre se
supone que el cono es la mitad (del cilindro), o que el sol es
un círculo, no es tan perjudicial como para creer que Dios
es más que uno. Usted debe saber que cuando los
idólatras adorando ídolos no
creo que no hay Dios fuera de ellos, y no idólatra nunca
asumió que cualquier imagen de metal, piedra o madera ha
creado los cielos y la tierra, y todavía las gobierna. La
idolatría es

fundada en la idea de que una forma particular representa

el agente entre Dios y sus criaturas. Esto es simplemente
dijo en pasajes como el siguiente: "¿Quién no te temen, 0
rey de las naciones?"
(Jer. x. 7) "Y en cada lugar se ofrece incienso a mi nombre"
(Mal. i. 11): por mi nombre "se hace alusión a la Ser que es
llamado por ellos [es decir, los idólatras]" la causa primera.
"Ya hemos explicado esto en nuestro trabajo más grande
(Misbneb Torá, I. En la idolatría, cap. i.), y ninguno de
nuestros correligionarios lo duda.

Los infieles, sin embargo, a pesar de creer en la existencia

del Creador, el ataque prerrogativa exclusiva de Dios, a
saber, el servicio y culto que se le ordenó, a fin de que la
creencia del pueblo en su existencia debe ser firmemente
establecida, en las palabras "Y seréis servir al Señor", etc
(Éxodo xxiii.
25). Al transferir esta prerrogativa a otros seres, que la
causa del pueblo, que sólo anuncio de los ritos, sin
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

comprender su significado o el verdadero carácter del ser

que se adora, a renunciar a su creencia en la existencia de
Dios. Fueron castigados por lo tanto con la muerte: un
borrador. "Tú debes salvar a nada vivo que sopla" (Deut.
xx. 16). El objeto de este mandamiento, como está
claramente señalado, es extirpar esa opinión falsa, con el
fin de que
otros hombres no deben ser corrompido por más de ello: en
las palabras de la Biblia "que enseñan que no", etc (Ib. es).
Se les llama los "enemigos", "enemigos ... .. adversarios":
de adorar a los ídolos se dice que provocar a Dios a los
celos, la ira y la ira. ¡Qué grande, entonces, se muut el
delito del que tiene una opinión equivocada de Dios mismo,
y cree al ser diferente de lo que realmente es,
es decir, asume que Él no existe, que Él se compone de
dos elementos, que Él es corporal, que está sujeto a la
influencia externa, o le atribuye todos los desperfectos que
sea. Esa persona es, sin duda, peor de lo que adora a los
ídolos en la creencia de que, como agentes, puede hacer el
bien o el mal.

Por lo tanto tener en cuenta que por la creencia en la

corporeidad o en cualquier cosa relacionada con la
corporeidad, debería provocar a Dios a los celos y la ira,
enciende su fuego y la ira, convertido en su enemigo, su
enemigo, y su adversario en un mayor grado que por la
adoración de ídolos. Si usted piensa que no es una excusa
para aquellos que creen en la corporeidad de Dios en la
tierra de su formación, su ignorancia o su comprensión
defectuosa, debe realizar la misma concesión a los
adoradores de ídolos: su culto se debe a la ignorancia, o a
la formación temprana, "continúan en la costumbre de sus
padres." (T. B. Hullin, 13 bis) Quizá ustedes dirían que el
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

interpretación literal de la Biblia hace que los hombres a

caer en la duda, pero usted debe saber que los idólatras se
trajeron también a su creencia por la imaginación y las
ideas falsas. No hay excusa

cualquiera que sea para aquellos que, siendo incapaz de

pensar por sí mismos, no aceptar [la doctrina de la
incorporeidad de Dios] de los verdaderos filósofos. No
considero que los hombres infieles que son incapaces de
probar la incorporeidad, pero mantengo los de serlo ¿Quién
no lo creo, sobre todo cuando ven que Onkelos y Jonathan
evitar [en referencia a Dios] las expresiones que implican
tanto como corporalidad posible. Esto es todo lo que quería
decir en este capítulo.

CAPÍTULO XXXVII

LA panim término hebreo (cara) es homónimo: la mayoría

de sus
diversos significados tienen un carácter figurativo. Se
denota en primer lugar, la cara de un ser vivo: un borrador.
"Y todos los cordones se convierten en palidez" (Jer. xxx.
6): "Por lo cual son sus lazos tan triste
(Gén. XL. 7). En este sentido, el término se repite con
frecuencia.

El significado de la palabra siguiente es "la ira", comp. "Y

su enojo
(Paneha) se había ido "(I Sam. I. 18). En consecuencia, el
término se utiliza con frecuencia en referencia a Dios en el
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

sentido de la ira y la ira, comp." La ira (pene) del Señor ha

dividido
(Iv Lam.. 16) La ira (pene) del Señor está contra aquellos
que hacen el mal (Salmo xxxiv. 17) mi enojo (Panai) irá y
yo daré descanso "(Éxodo xxxiii. 14): Luego pondré mi ira
"(panai) (Lev. xx. 3): hay muchos otros casos.

Otro significado de la palabra es "la presencia y la

existencia de un borrador persona". Murió en la presencia
(pene) [es decir, en la vida] de todos sus hermanos "(Gen.
xxv. Es):" Y en la presencia (pene) de todo el pueblo seré
glorificado "(Lev. x. 3): "¡Él te maldice en tu misma
presencia" (paneka) (trabajo i. 11). En el mismo sentido se
utiliza la palabra en el siguiente pasaje: "Y el Jehová habló
a Moisés cara a cara", es decir, , que ambas estén
presentes, sin ningún tipo de medio que media entre ellos.
Comp. " Venga, vamos a ver unos a otros en la cara "(2
Reyes. 8): y también" El Señor le habló cara a cara "(Deut.
v. 4): en lugar de la que leemos con más claridad en otro
lugar, "Vosotros oyó la voz de las palabras, pero ninguna
figura visteis: vosotros sólo escuchó una voz" (Ib. iv. 12). La
audiencia del
de la voz, sin ver ninguna semejanza que se denomina
"cara a cara." Del mismo modo, las palabras: "Y el Jehová
habló a Moisés cara a cara" corresponden a "Allí se
escuchó la voz del que le hablaba" (Num. vii. 89), en la
descripción de hablar de Dios a Moisés. Así quedará claro
para que la percepción de la voz divina, sin la intervención
de un ángel se expresa en "cara a cara." En el mismo
sentido, el panim palabra debe entenderse en "Y) mi cara
(panai no se ve" (Ex.

xxxiii. 23) es decir, mi verdadera existencia, tal como es, no

 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

puede ser comprendido.

El panim palabra también se utiliza en hebreo como un

adverbio de lugar, en el sentido de "antes" o "entre las
manos." En este sentido, se emplea con frecuencia en
referencia a Dios, así también en el pasaje: "Y mi cara
(panai) no debe ser visto", según Onkelos, quien lo hace,
"Y mis antecesores no se verá." Se encuentra aquí una
alusión al hecho de que hay también más alto creó a los
seres de tal superioridad que su verdadera naturaleza no
puede ser percibido por el hombre: a saber., Los ideales,
intelectos separados, que en su relación con Dios son
descritos como siempre ante Él, o entre sus manos, es
decir, de disfrutar de forma ininterrumpida la mayor
atención de la Divina Providencia. Él, es decir, Onkelos,
considera que las cosas que se describen como totalmente
perceptibles son aquellos seres que, en cuanto a la
existencia, son inferiores a los ideales, a saber., Fondo y
forma: en referencia a que se nos dice: "Y has de ver lo
que está detrás de mí "(ibíd.), es decir, los seres, de los
cuales, por así decirlo, yo me aparto y que dejo tras de mí.
Esta cifra es representar a la lejanía absoluta de estos
seres de la Deidad. Más tarde será, (cap. liv.) Escuchar mi
explicación de lo que Moisés, nuestro maestro, pidió.

La palabra también se usa como un adverbio de tiempo,

que significa "antes". Comp. Con el tiempo anterior (le-
phanim) en Israel "(Ruth! V. 7):" Desde la antigüedad
(Le-phanim) has sentado las bases de la tierra "(Salmo Cii.
25).

Otro significado de la palabra es "la atención y

consideración." Comp. "No debes tener en cuenta (pene) a
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

los pobres (Lev. xx.

15): "Y una persona que recibe atención (panim)" (Isaías iii.
3): ¿Quién no muestra lo que se refiere (panim) ", etc
(Deut. 17 x, etc.) El panim palabra (Presencial) tiene una
significación similar en la bendición, "El Señor te muestre
su rostro a ti" (es decir, el Señor permitió que su
providencia te acompañe), "y ponga en ti paz."

CAPÍTULO XXXVIII

LA Ahor término hebreo es un homónimo. Se trata de un

sustantivo, significa "volver Comp." Atrás (ahare) el
tabernáculo "(Éxodo xxvi. 12) La lanza salió detrás de él
(ahroav)" (2 Sam. Ii. 23).

Es utilizado en la próxima referencia al tiempo, que significa

"después de": "ni después de él (aharav) nació otro como
él" (2 Reyes xxiii. 25) "Después de (Ahar) estas cosas"
(Gén. xv. 1). En este sentido la palabra se repite con
frecuencia.

El término incluye también la idea de seguir una cosa y de

conformidad con los principios morales de algún otro ser.
Comp. "Andad después (ahare) el Señor, tu Dios" (xiii
Dent.. 5): "Ellos andarán después (ahare) del Señor"
(Oseas xi. 10), es decir, seguir su voluntad, a pie en el
camino de sus acciones, e imitar sus virtudes: "Se acercó
después (ahare) el mandamiento" (Ib. v. 11). En este
sentido de la palabra aparece en Éxodo nos XXXIII. 20, "Y
verás mi espalda" (ahorai): has de percibir lo que me sigue,
es similar a mí, y es el resultado de mi voluntad, es decir,
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

todas las cosas creadas por mi, como se explicará en el

curso de este tratado.

CAPÍTULO XXXIX

La LEB hebreo (del corazón) es un sustantivo del mismo

nombre, que significa ese órgano que es la fuente de la
vida a todos los seres que poseen un corazón. Comp. "Y
les empuje a través del corazón de Absalón" (I Sam. Xviii.
14).

Este órgano está en la parte media del cuerpo, la palabra

se ha aplicado en sentido figurado para expresar "la parte
media de una cosa." Comp. "Hasta la mitad (LEB) de los
cielos" (Deuteronomio IV.11): "el medio
(Labbath) de fuego "(Éxodo III. 2).

Además, denota "pensamiento". Comp. "Went no el mío

corazón para contigo?" (2 Reyes V. 26), es decir, yo estaba
contigo en mi pensamiento cuando un determinado evento
ocurrido. Del mismo modo hay que explicar: "Y no miréis en
pos de vuestro corazón" (Num. xv, 39), es decir, después
de que su propia
pensamientos: el corazón de quién (es decir, cuyo
pensamiento), aparte hoy "
(Deut. xxix. Es).

La palabra más significa "consejo". Comp. "Todo el resto

de Israel era de un corazón (es decir, había un plan) para
que el rey David" (I crónica. Xii. 38): "Mas los necios
mueren por falta de corazón", es decir, de un abogado, "Mi
corazón (es decir, mi abogado) no se alejan de este modo
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

toda mi vida "(xxvii trabajo. 6): de esta frase está precedida

por las palabras,
Mi justicia tengo asida, y no la dejará ir ": y, a continuación
se indica, mi corazón nunca se apartan de esto". - En
cuanto al yeheraf expresión, creo que puede ser
comparado con el mismo verbo en el nehrefet forma ", una
esclava prometida (nehrefet) a un hombre" (Lev. xix. 20),
donde nehefeth es similar en significado a la munharifat
árabe, "darse la vuelta," y significa "volver al estado de
esclavitud al del matrimonio."

Leh (del corazón) también denota la "voluntad": un

borrador. "Y os daré pastores según mi voluntad (Libbi)"
(Jer. iii. 15), "¿Es tu corazón

derecho como mi corazón? "(2 Reyes x. 15), es decir, es tu

voluntad derecho como es mi voluntad? En este sentido ha
sido la palabra en sentido figurado se aplica a Dios. Comp."
Que se haga conforme a lo que está en mi corazón y en mi
alma "(I Sam. Ii. 35), es decir, de acuerdo con mi voluntad;"
Y mis ojos y mi corazón (es decir, Mi providencia y mi
voluntad), se a perpetuidad "(I Reyes ix. 3).

La palabra también se utiliza en el sentido de

"entendimiento". Comp. "Porque el hombre vano estará
dotada de un corazón" xi UOB. 12), es decir, será prudente,
"El corazón de un hombre sabio está en su mano derecha"
(Eclesiastés X. 2), es decir, su comprensión se dedica a
pensamientos perfectos, el mayor problema. Los casos de
este tipo son numerosos. Es en este sentido, a saber, la del
entendimiento, que la palabra se usa siempre en sentido
figurado se aplica a Dios, pero excepcionalmente también
se utiliza en el sentido de "voluntad". Es preciso, en cada
 Guia de Perplejos /cap XXXII al XXXIX) Maimonides

pasaje, se explica de acuerdo con el contexto. Además, en

los siguientes pasajes y similares, que significa
"conocimiento": "Tenga en cuenta que en tu corazón"
(Deut. iv. 39): "Y piensa en nada en su corazón" (Isaías
xliv. 19). Así, también, "Pero no el Señor os ha dado
corazón para percibir," es idéntico en su significado con "A
ti se demostró que seas saber" (Deut. iv. 35).

En cuanto al pasaje: "Y amarás al Señor tu Dios con todo

tu corazón" (Ib. vi. 5), una explicación "de todo corazón"
que significa "con todas las facultades de tu corazón", es
decir, con todas las facultades de
el cuerpo, porque todos tienen su origen en el corazón: y el
sentido de todo el pasaje es: hacer que el conocimiento de
Dios el objetivo de todos tus acciones, como hemos dicho
en nuestra Comentario sobre la Mishná
(Aboth, ocho capítulos, v.), y en nuestro Mishné Torá,
HaTorah yesode, cap. ii. 2.