Resumen tica Parcial

La objetividad moral y la formulacin de principios morales

Moralidad objetiva y sus exigencias

tica: lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia (definicin subjetiva).
Moralidad objetiva (que por la evidencia se sabe que es as) existe con respecto al
ejercicio de profesiones. Se basa en: humanismo, tradicin judeo-cristiana y
pensamiento social de Iglesia Catlica.

Qu es el hombre?
tico en los negocios: conducta conforme una lo que es la persona humana y conforme
los derechos y obligaciones de las personas afectadas por la conducta.
Ciencias humanas se complementan, cada una tiene propia metodologa y lmites pero
no se pueden contradecir ya que para explicar al hombre se necesita de mltiples
ciencias.
Gran coincidencia en aceptacin de valores y principios ticos en profesiones
relacionadas con ciencias econmicas y administrativas.

Factores que limitan capacidad de percibir exigencias de moralidad objetiva

En ciertas culturas pueden haber valores no expresados o respetados adecuadamente,
algunos son percibidos pero no respetados, vistos en forma distorsionada o pasar
totalmente desapercibidos.
Ej. en nuestra sociedad: honradez (bien percibido pero no respetado), amistad
(distorsionado), no revelar secretos profesionales (no percibido)

Distincin entre tica y moral profesional

tica: estudio de razones por las cuales las personas deben comportarse de cierta forma
(POR QU se debe hacer ciertas cosas).
Moral: estudio de lo que las personas deben hacer como consecuencia de la tica (QU
es lo que debera hacer).
No se diferenciar estos trminos, sin embargo se refieren no solo al QU se debera
hacer sino tambin al PORQU hacerlo.

Valor y principio moral

Valor moral: Concepto que indica algo apreciado como bueno, valioso, deseable. (ej.:
honradez).
Principio moral: Norma de comportamiento de una persona que debe respetar si desea
actuar conforme exigencias de ciertos valores. (ej.: esforzarse por cumplir su palabra).
Con moralidad pre-reflexiva se asimilan ciertos valores pero no se puede dar razn para
ellos, con moralidad reflexiva se pueden formular principios morales. Pasar de la 1ra a
la 2da fortalece cdigo personal de tica.

Distincin entre principios morales y juicios prcticos

Juicios prcticos cambian segn los tiempos y circunstancias. Personas pueden tener
mismos valores y principios pero estar en desacuerdo sobre medios para defenderlos en
base a otros conocimientos.

Formulacin de principios morales objetivos

Principios deben tener siguientes caractersticas: expresen lo necesario para cumplir
valores, sean vlidos, expresados en trminos positivos, expresados en propias
palabras.
 El profesional y sus valores

La actitud moral fundamental

Actitud moral fundamental: Orientacin bsica de una persona frente a la vida,
condiciona su capacidad de captar y priorizar valores. Si busca cumplir con lo que es
moralmente recto es sana; si deseos prevalecen sobre valores, es malsana.
Se adquiere al alcanzar nivel mnimo de madurez, y tambin se puede definir como el
motor afectivo de una persona que lo impulsa hacia un determinado rumbo en su vida.
Puede ser modificada.

Relacin entre actitud moral fundamental y valores de la persona

La AMF determina los valores que acepta una persona. Si es sana, le es fcil aceptar
verdaderos valores. En infancia proceso inconsciente, luego escoge los valores que
quiere acatar y los que no priorizndolos de acuerdo a su AMF.

Relacin entre valores, actos y hbitos

Valores motivan a una persona a actuar de una manera determinada. Cada vez que
acta as refuerza su conducta, formando un hbito.
Antivalores motivan a acciones que al repetirse forman vicios.

Actitud moral fundamental se desarrollo en contexto de relaciones con dems

Valores o antivalores de amigos se asimilan con mucha facilidad. Importante tener
postura crtica frente a estos valores. Dejarse llevar por lo que dicen los dems es signo
de inmadurez.

Profesin como expresin de actitud moral fundamental

Profesional con AMF sana descubre cmo luchar realistamente por ideales. Distingue
entre: ideales, anlisis realista de situacin actual, metas que puede alcanzar.
Con creatividad avanza hacia logro de objetivos segn sus capacidades. Se crea sana
tensin entre lo que puede hacer y lo que quisiera hacer segn ideales.
 Vigencia de tica en actualidad

Crisis de valores: pensamiento de que valores no estn vigentes o no tienen vigencia

que tuvieron en pasado.
Prejuicios sobre qu hacer frente a la crisis:
o Suponer que basta con adecuada difusin de principios y valores. Necesario crear
prctica en a que lenguaje de moral se pueda convertir en acciones.
o Suponer que en el pasado hubo Edad de Oro de la moral. Actualidad en crisis no
por falta de fidelidad sino por falta de claridad respecto a modelo.
Prctica moral: actividad intersubjetiva que implica razonamiento sobre bien y mal y
generacin de acciones de acuerdo al razonamiento.
Principio de formalidad: voluntad de respetar reglas del sistema porque son reglas del
sistema. Hombre se comporta de misma manera con principio moralidad anloga. Falta
moral: infraccin voluntaria del principio.
Las normas morales son las reglas para producir acciones buenas (cadenas bien
formadas); las virtudes son destrezas en produccin de CCBF, vicios son inclinacin
involuntaria a producir CCMF.
Por qu se moral? Porque soy humano. A pesar de esto se habla de crisis porque
voluntad de ceirse a reglas depende de factores e instituciones sociales que soportan
prctica moral.
Requisito fundamental para producir acciones buenas: querer hacerlo por forma de vida
(no por obligacin).
Se busca redisear elementos tradicionales de moral, no regresar a previos, considerar
causa de desorden.
 Crisis y replanteamiento actual de la tica

Gnesis histrica
Crisis implica relacin entre 3 elementos: Novedad de situacin provoca derrumbe
explicativo de situacin anterior exigiendo bsqueda formulacin explicativa ms
conforme. Se debe ver como oportunidad de clarificar, enriquecer, profundizar.
Dos cambios importantes sucesivos que han modificado sociedad:
o Modernidad: religin pierde centro reemplazada por economa; percepcin
diferenciada de realidad; 3 centros de valor: ciencia, moralidad y arte; dominio de
racionalidad cientfico-tcnica-econmica. Valores orientado a rendimiento,
eficiencia; hombre valorado no slo por s mismo sino por utilidad.
o Postmodernidad: con guerras mundiales se rechaza pensamiento anterior;
decepcin con respecto a racionalismo; resulta en pensamiento dbil, inseguro;
vida en inmediatez del presente; politesmo de valores con consensos dbiles,
temporales; tendencia hedonista: slo placer.
En nuestra sociedad se da superposicin de tradicional, moderno y postmoderno.

Factores de la crisis
Histrico social: se crean 2 reacciones frente a perodo transicin: moral relativista,
subjetivista, pragmtica, individualista, permisividad individual; y como reaccin, moral
tradicionalista, legalista, dogmtica, rgida.
Filosfico antropolgico: los por qu y para qu vivimos, quines somos, ya no se
comparten socialmente.
Religioso: pluralismo, creciente agnosticismo, atesmo; transicin de moral cristiana a
tica civil; desconcierto sobre verdaderos valores.
Certeza y evidencia fsica: valoracin tica deja de ser evidente; nuevas cuestiones
ticas sin respuestas; amoralidad (se niega distincin entre bien y mal, slo se
considera qu tan til para individuo); medios toman lugar de los fines; bien comn
pasa a segundo lugar.

Dos reacciones y alternativa distinta

Racionalismo: desemboca en pragmatismo individualista (fin justifica los medios);
relativismo subjetivista (moral depende a como lo define cada cultura, grupo o
individuo).
Sentimentalismo: legalismo rgido y tradicionalista; mera normatividad, no asumida
libre, responsablemente.
Alternativa: bsqueda de autenticidad tica personal y socialmente responsable.

Replanteamiento tico
tica no es ni una norma impuesta, ni relativista y pragmtica, menos an es fcil (todo
vale).
tica le da sentido trascendente, autentico, coherente al quehacer del hombre es
aspecto personal y social.
Existencia de valores universales es defendible, clave es valor absoluto de las personas.
 tica no es una carga, es ser hombre. El bien humaniza al hombre, mal deshumaniza al
hombre.

Fundamento antropolgico (base del estudio del hombre) de la tica:

Exigencia de la tica no es externa, es exigencia de condicin como ser humano. El
animal es determinado por instintos pero el hombre no, el mismo tiene que definir cmo
comportarse.
Cuatro dimensiones del fundamento tico del ser humano:
o El hombre como ser consciente, libre, responsable debe elegir y emitir juicios de
valor.
o El hombre como ser en bsqueda del sentido: busca sentido a la vida que oriente
sus quehaceres.
o El hombre como ser histrico en busca de autenticidad y humanidad. Se da por
tensin entre lo que debe, puede y quiere hacer.
o El hombre como ser social y solidario. El mal y bien que uno hace repercute en
otras personas.
Conclusiones
Estamos obligados a hacernos responsables por comportamiento tico en lo personal y
en lo social.
Necesario rescatar tica de sociedad desmoralizada.
Clases de deber:
o Imperativo categrico: hombre sujeto al fin y no slo al medio; se cumple por s
mismo y no por lo que se obtiene por cumplirlo; no hay inters o deseo que
satisfaga
o Imperativo hipottico: se hacen las cosas con finalidad de conseguir algo. No por
respeto a la ley sino por lo que se puede obtener al respetarla; motivacin
egocntrica.
Minora de edad: pensar y actuar siempre a partir de uno otro
Mayora de edad: atreverse a pensar y actuar responsablemente, a partir de uno mismo.
Transicin de herramienta a autonoma.
Mejor educacin es travs del dilogo (Scrates).

tica y formacin profesional

Actuar ticamente consiste en actuar orientados por respecto al deber, no por impulso.
Se debe obrar de manera que se trate humanidad (personal de dems) como fin y no
como un medio.
Objetivos de pedagoga deben tener como base respeto del otro, necesidad autonoma,
libertad.
Mtodo mayutica es ms apropiado: busca hacer brotar fuera de s lo que se encuentra
dentro.
Mejor educacin es travs del dilogo para promover cultura de paz (Scrates).
 La conciencia moral de la persona

Descripcin de conciencia moral

Conciencia moral: capacidad de persona para enjuiciar actos propios y de los dems a la
luz de valores morales objetivos. Todos la tienen, pero no todos pueden dialogar con
ella.
Si fe humana es sinttica convencional se confa en intuiciones o sentimientos de
justicia, se tiene valores morales. Si fe humana es individual reflexiva se confa en
principios morales.
Funcin de conciencia moral: presentar a voluntad de la persona, juicios de valor moral;
el hombre, al ser libre, puede ignorar lo que dice conciencia.

Deformaciones de la conciencia moral

Conciencia est bien formada cuando conciencia revela correctamente moralidad de
accin; est deformada lo bueno como bueno o lo malo como lo malo.
Conciencia inmadura o infantil: modo inmaduro de tomar decisiones; siendo mayor de
edad dependen de otras personas para formular juicios morales. Cuando es identificada
se puede superar, si no toma pasos para hacerlo es moralmente responsable por actos.
Conciencia laxa: persona se da cuenta que no debe hacer algo, pero de todas manera lo
hace y busca manera de justificarse incluso slo ante s mismo. Todo el mundo lo
hace, Qu se va hacer? S es MR.
Conciencia voluntariamente ciega: persona rehsa examinar moralidad de actos; en
fondo sabe que acciones no estn bien, pero por temor a cambios no examina
moralidad. S es MR.
Conciencia cegada por valores morales distorsionados en la sociedad: persona no logra
ver obligaciones en ciertas reas porque ha asimilado ciertos valores distorsionados en
sociedad; al darse cuenta de error no puede continuar justificndose, sino es MR.
Conciencia escrupulosa: persona exagera obligaciones autnticas hasta llevarlas a
lmites absurdos. Si acta en buena fe, sin soberbia, no es MR.
 Conciencia enfermiza: persona inventa obligaciones morales absurdas; requiere
tratamiento. No es MR.
Conciencia errnea: persona percibe algo malo como bueno y viceversa; siempre acta
de buena fe. Se debe cumplir: no tiene que ver con egosmo o soberbia, persona ha
agotado medios para saber qu hacer, persona abierta para cambiar de parecer. No es
MR.

Obligaciones morales frente a conciencia

Todas personas tiene obligacin de formar conciencia a lo largo de vida, esforzarse por
evitar deformaciones.
Dos formas para faltar al deber: cometer actos que nos e deba hacer, dejar de hacer lo
que debera hacer.
Muchas veces mayor obstculo para formar mejor conciencia moral es actitud moral
fundamental, si sta es malsana es difcil que se preocupe por mejorarla.

Conciencia dudosa
Conciencia moral es segura de s misma. Conciencia dudosa: persona no logra percibir
con claridad su moralidad por carecer de informacin necesaria para juzgar.
Tiene obligacin de resolver duda lo mejor posible antes de actuar; luego escoger
camino de bien mayor.

Distincin entre resultado de actos malo y responsabilidad moral de persona

Responsabilidad moral no depende del resultado del hecho, depende de siguientes
factores:
o Seriedad del acto cometido u omitido.
o Conocimiento que tuvo persona sobre su deber moral en el momento de actuar.
o Intencin de la persona cuando hizo el acto.
o Grado de libertad con que la persona actu.

La amistad en el mundo profesional

Amistad tiene lmites, no se debe hacer cualquier cosa por amigos, sacrificando
principios morales.
Muchas personas no lo ven as, favorecen amigos por encima de principios, conciencia
cegada por valores distorsionados de sociedad.
Verdadera amistad: comparten valores, sentimientos, principios. Al pasar a fe humana
individual reflexiva, se dejan de aceptar valores de amigos sin crtica, se deben
fundamentar amistad en principios compartidos.
No es moralmente responsable dar puesto a amigo para el cual no est preparado;
incluso es ms difcil exigir cumplimiento de amigo. Mismo caso con proveedores.

14 tesis sobre la reconciliacin en el Per

1. Paz como concordia. Se establece por acuerdo entre ciudadanos y no por victoria de
guerra. sta ltima sienta sometimiento y obediencia de vencidos. Nacin se debe
basar en acuerdo libre igualitario que d por superada divisin social, tnica, de gnero
y cultural.
2. Fin del estado es la paz y no la guerra. Paz permite desarrollo racional de sociedad;
es reconciliacin. Estado y grupos extremistas muchas veces limitaron libertad, usaron
fuerza y terror, en lugar de dilogo.
3. Importancia de acuerdo social. Reconciliacin es acuerdo que slo puede existir
entre iguales que reconocen y aceptan diferencias; busca poner fin a desequilibrio e
injusticia, no diferencias.
 4. Igualdad y diferencia. Seres humanos son iguales en dignidad y derechos; diferentes
porque marcados por individualismo (gnero, cultura, raza, lengua, etc.)
5. Ciudadana: libertad y responsabilidad. Acuerdo implica libertad y participacin
responsable, los que suscriben acuerdo libremente y comprometidamente, son llamados
ciudadanos.
6. Democracia: Sistema por el cual todos pueden tomar decisiones para el beneficio de
todos. Se aleja de lite selecta, dictadura de mayoras; es preocupacin por todos.
7. Individualidad y socialidad. Ciudadana implica ser tanto individual como social.
Manera y proporcin en que se desarrollan individuo y sociedad expresa
particularidades culturales.
8. Interculturalidad y reconocimiento de la diferencia. Historia de discriminacin
social y econmica. Pueblos crean, modifican, reconstruyen identidades, pero identidad
verdadera es meta futura infinita. Se supone respeto por existencia del otro.
9. Justicia. Busca regular relaciones entre hombres para dar a cada uno o lo que le
corresponde. Sanciones busca reparar la lesin en sociedad y rehabilitacin. 3 sentidos
de justicia:
a. Justicia conmutativa: cualquier accin afecta al resto, crimen contra uno es
contra todos.
b. Justicia distributiva: bienes se distribuyen por mrito (sabidura, experiencia,
etc.) y necesidades.
c. Justicia retributiva: reparacin del dao en misma proporcin.
10. Perdn. Perdn no pertenece a justicia, es una gracia, es decisin propia,
descarga deseo de venganza, perdn no exime cumplimiento de sanciones. Amnista no
proviene de vctima sino de poder. Sugerencias: vctimas perdonen a perpetradores;
perpetradores pidan perdn; sociedad, Estado e Iglesia pida perdn.
11. Reparacin. Esfuerzo por reconstruir lo daado, es tarea del Estado; instrumento
para cerrar desequilibrio de la guerra. Sugerencias: propuestas de recuperacin y
ayuda, socioeconmicas, garantas normativas.
12. Pobreza. No hay posibilidad de democracia mientras poblacin no cubra
mnimas condiciones de existencia. En condicin de pobreza no hay libertad, genera
descontento, violencia, 50% pobreza y 20% extrema. Sugerencias: eliminar pobreza
extrema, polticas de desarrollo, reconocer pobreza.
13. Educacin: tarea esencial; forma identidades, ideales y valores. Permite superar
condiciones de existencia, vivir con bienestar y satisfaccin, vivir en ciudadana.
14. Reconciliacin: pasar de aislamiento del dolor a ejercicio ciudadano; reconstruir
sociedad fundada en dignidad, equidad, inclusin; reconocer igualdad y respeto a
diferencias; participacin ciudadana.

Paz y civismo

Asuntos conceptuales
Violencia: presin fsica, psicolgica o espiritual, ejercida directa o indirectamente sobre
ser humano por otro, disminuyendo potencial de realizacin.
Paz tiene que ver con la violencia.
Violencia causa dao en s mismo, y dao en sociedad.
Poca conciencia sobre violencia indirecta, no hay evidencia si es mayor menor que
directa.
 Paz (paz positiva): situacin en la cual realizacin del ser humano es posible por
condiciones humanas y sociales que facilitan desarrollo de potencialidades de personas.
Paz negativa: slo ausencia de violencia.
Paz se convierte en instrumento para analizar crticamente sociedad y construir mejores
condiciones de vida.

Paz y superacin de la miseria socioeconmica

Extrema disparidad genera formas de violencia.
En hijos se genera condiciones para violencia en personalidad: mendigar en vez de
jugar (se frustra desarrollo emocional e intelectual, se postergan habilidades necesarias.

Paz y superacin del racismo

Educacin formal tiende a no discriminacin; pero transmitido por familia,
conversaciones informales, medios comunicacin.
Clasificacin del indio por espaoles han pervivi por ms de 400 aos; gran obstculo.

Paz y superacin del machismo

Traumas por maltrato de madre conduce a futuras reacciones violentas contra pareja,
hermanas, hijas.
Machismo conduce a abandono de familia, violacin, agresin.
Proteccin de familias fortalecer esfuerzos de paz en sociedad e individualmente.

Paz y condiciones de progreso social

An no se cuenta con sociedad organizada para el progreso de integrantes
Para pacificar el Per se debe crear condiciones sociales, econmicas, polticas para
mejorar situacin.

Paz y solucin de problema de criminalidad

Criminalidad tiene efectos adicionales sutiles: aislamiento humano para ganar
seguridad.
Aceptacin pasiva de criminalidad es muy peligrosa. Asimilar desarrollo de sociedad y
crimen en paralelo muestra resignacin y estimula a pensar que se relacionan.

Temas adicionales y conclusiones

Importantes analizar temas como: medios de comunicacin, calidad de representacin
poltica, participacin del pueblo, estructura y seriedad del Estado.
Autoritarismo es forma de violencia muy sutil; tambin relacionado con relaciones
paterno filiales.
Para formacin de individuo es vital: desarrollo de capacidades, familia slidamente
establecida, eliminacin machismo, racismo.
Paz y civismo son metas a largo plazo; necesario cambiar unos mismos para cambiar
sociedad.

Paz y civismo
 Paz es decisin de no recurrir a violencia para resolver un conflicto; no es espontnea,
resulta de construccin tica de personalidad.
Viene como consecuencia de descubrir la existencia del Otro, como parte de uno, como
igual y como distinto.
Existen tres relaciones con el Otro:
o Otro como objeto: relacin dueo con esclavo.
o Otro como persona: se reconocen derechos y deberes, igualdad moral, social y
jurdica, derecho a ser diferente del Otro.
o Otro como prjimo: tratar al otro como hermano.
Tolerancia: obliga a dar al Otro el reconocimiento de su dignidad, derechos. Significa
libertad en materia cultural, social; asegura derecho a ser distinto.
Proteccin y promocin de derechos humanos son primer deber del Estado.

10 falacias sobre los problemas sociales en Amrica Latina

Falacias son creencias sobre problemas sociales que llevan a adoptar polticas errneas
que estancan desarrollo y la bsqueda de alternativas renovadoras.
1. Negacin o minimizacin de la pobreza. Justificacin de que hay pobres en todos
lados; sin embargo, distinto contar con la mitad de poblacin en pobreza que islas de
pobreza. Realidad es que pobreza es muy extensa y contina creciendo.
2. Falacia de la paciencia. Se piensa que eventualmente se derramarn beneficios del
crecimiento hasta los ms pobres. No se puede esperar, nios tendrn secuelas por
todas sus vidas, carencia servicios bsicos, enfermedades, problemas familiares, etc.
3. Con el crecimiento econmico basta. A pesar de crecimiento se ha producido
existe inestabilidad de empleo y produccin, diferenciacin entre clases. Crecimiento
se debera medir con calidad de vida de la gente.
4. Desigualdad es hecho de la naturaleza. Amrica Latina regin ms desigual, y en
aumento. Desigualdad una de las causas de aumento de pobreza. 5 grandes
desigualdades: ingresos, acceso activos productivos, acceso al crdito, sistema
educativo, tecnologa.
5. Desvalorizacin de la poltica social. Ha sido vista como complemento secundario,
orientada a objetivos muy especficos, mal administrada. Educacin, capacitacin,
salubridad, sanidad crucial para poltica social.
6. Maniqueizacin del Estado. Estado se ha asociado con aparato corrupto,
burocrtico, ineficiente. Tambin visto como aparato omnipotente capaz de solucionar
todos los problemas. Se requiere Estado eficiente, no corrupto, coordinado con
sociedad civil.
7. Incredulidad obre posibilidades de aporte de sociedad civil. sta se ha
asumido como parte de rbita de accin del Estado. Pero tambin existen
organizaciones independientes: ONGs (reciben por apoyo).
8. Participacin; s, pero no. Sed participacin de comunidades en asuntos pblicos;
ha quedado demostrada eficiencia de su participacin en varias experiencias; pero an
muy reducida, se priorizan polticas verticales.
9. Elusin tica. Problemas sociales tratados como otro tema tcnico ms, con
racionalidad tcnica de costo-beneficio. Se necesita: debate tico sobre poltica,
reordenamiento prioridades, pactos sociales legtimos.
10. No hay otra alternativa. Polticas econmicas y pblicas se defienden
diciendo que no hay otra alternativa. Sin embargo, estas polticas han ocasionado
inseguridad, falta confianza. Se requieren polticas con miradas distintas, sin sesgo
econmico, con integracin regional; Estado transparentes; sociedad fuerte,
cooperante.
 Verdad y honradez

Urgencia de encontrar la verdad

Hombres aficionados a buscar verdad pero reacios a aceptarla; se requiere actitud
sincera de bsqueda en mbito familiar y profesional.
Ser honrado significa ser personas de verdad, genuinas, autnticas dignas de confianza.

Raz de la bsqueda
Se necesita buscar adecuacin entre entendimiento y realidad; verdad objetiva que
depende de las cosas y no del sujeto que las conoce.
Falta de honradez muy difundida; ej. poltica; educacin sobre tema es vital.

Aclaraciones
Crisis nace como deformacin de inteligencia al rechazar esfuerzo de conocer las cosas
como son, por pereza, comodidad, etc., o por decir lo necesario para que realidad
coincida con lo que se pretende.
Intereses propios llevaron primero al subjetivismo y luego a la corrupcin.
Pensamiento subjetivista muy peligroso; produce autoengaos (ej. ciertos puntos de
vista de aborto, racismo), pensamiento de todo vale.
Si no tienen bases de disciplina, autoridad, honradez, sentido de deber, en familia y
desde la niez, se producen degradaciones terribles.

Derechos de la verdad
Todo hombre tiene derecho a buscar y seguir la verdad y ser respetado en el trayecto.
Se debe ensear honradez desde familia, eleccin de colegio, programas televisin,
ejemplos de los padres.

Restablecer la confianza
Para aceptar la verdad, el hombre debe buscar el bien y evitar el mal.
Es necesario restablecer la confianza; se requiere cdigo moral, objetivo que se
extienda a vida cotidiana de hombre y deje constancia que verdad es realidad en la
naturaleza.
Televisin es factor crucial; puede crear opinin verdadera o falsa sobre cuestiones que
no son opinables. Pueden producirse peligrosas simplificaciones a coste de la verdad.

Libertad y responsabilidad

Dos preciosos dones

Libertad del hombre no es libertad de ciertos condicionamientos; no es libertad de algo,
sino para algo.
Libertad es slo una cara de la moneda, otro lado es responsabilidad; sin ella libertad
acaba en libertinaje.

Libertad, todos la quieren

Libertad: capacidad de tomar propias decisiones y dominar propios actos.
 En cada acto libre aplican 2 facultades superiores del hombre: inteligencia (que
distingue entre bien y mal) y voluntad (que tiende al bien despus de una deliberacin
sobre la eleccin).

Para qu se quiere la libertad

Libertad se necesita ejercitar para ser til, hay que tener claro el para qu de la
libertad.
Algunas personas llegan a pensar que todo lo legal es moral.
Personas es fuerte y responsable cuando se rigen por valores fundamentales; si se
aceptan degradaciones morales, hombre acaba destruido por peligros y realidades del
presente.
Muchas veces se lucha por la libertad, dejando de considerar su contraparte: la
responsabilidad.
Posibilidad de ser libres es fruto de capacidad para conocer la verdad. El bien es el
objetivo de la libertad.
Desconocimiento de la verdad no permite actuar con plena libertad (no se tiene
informacin completa).

Ser o no ser libres

Libertad no es absoluta. Se manifiesta en capacidad para elegir lo que la inteligencia
capta como bien.
Buen uso de libertad har funcionar como seres humanos racionales, en paz con
conciencia.
Mejor camino a seguir indicado por inteligencia, razn, y conciencia bien formada.
Libertad puede sacarse provecho para el bien, y para el mal: asesinos, delincuentes,
vagos.
Si con libertad no se elige conducta recta, persona acabar indiferente, manejada por
otros, parastica, fcilmente influenciable.

El umbral del tercer milenio

Gran aumento de bsqueda global por la verdad; se debe considerar existencia de
lgica moral en bsqueda.
Si libertad se separada de verdad, resulta en libertinaje, arbitrariedad, arrogancia del
poder.

El valor permanente de la familia

Introduccin
Existe pensamiento de que familia en crisis: ya ha cumplido funcin y sociedad tiene
alternativa mejor para cumplir con responsabilidades de la familia.
Sin embargo, familia es sumamente importante: persona nace all, establece primeros
contactos afectivos, y depende de su seguridad.
Familia es la primera escuela de virtudes humanas sociales; en ella sienten primera
experiencia de una sana sociedad humana.

Eficacia de la familia
Existen 3 aspectos de eficacia en la familia:
o Rendimiento: conseguir mismos resultados con menor esfuerzo.
o Satisfaccin personal: Es necesaria esta satisfaccin para realimentar futuros
esfuerzos.
 o Desarrollo personal: Debe existir como consecuencia de accin para que haya
eficiencia real.

Familia como conjunto de intimidades

En familia, miembros no cumplen funciones determinadas, se piensa en la persona por
lo que es, en lugar de por lo que hace. En cambio en convivencia social, hay tendencia
de clasificar personas.
Mientras ms se centren los padres en lo que valen sus hijos con respecto a funciones
sociales, menos sentido tiene la familia. Ciertas familias tiene aceptacin condicionada
(notas del colegio, obediencia, etc.)

Seguridad y permanencia
Aceptacin ser permanente; lo que se acepta en los dems no es transitorio.
Aceptacin incondicional produce seguridad que persona necesita para mejorar. Sin
embargo, no se tiene que aceptar lo que hace u opina hijo.
Se da entrega entre padres e hijos, producindose permanencia, seguridad, confianza
consecuente.

Estilo personal
Al regresar a hogar se necesita encontrar seguridad, permanencia plasmada en objetos
tangibles del entorno.
Familia tiene posibilidad de vivir valores (generosidad, sinceridad, lealtad, fortaleza,
etc.) de modo especfico.
Tres pasos del desarrollo de mejora del ser irrepetible de cada uno: autoconocerse para
autoposeerse para autoentregarse. Desarrollo de virtudes humanas lo permite.
Se desarrollan virtudes de acuerdo a 2 factores: intensidad con que se vive, rectitud de
motivos al vivirla. En familia se puede conseguir desarrollo de virtudes motivadas por el
amor.

La unidad de la familia
Persona debe proteger a su familia en primer lugar, pero llegar a los dems tambin.
Unidad familiar consiste en que miembros comparten y respetan criterios rectos y
verdaderos. Si hay acuerdo entre criterio, cada miembro se puede comportar con estilo
personal.
Valor de ilusin de mejora personal al servicio de los dems se descubre en la familia.

Conclusiones
Persona podr servir mejor a los dems si ha desarrollado posibilidades. Familia permite
el desarrollo irrepetible de la persona, de su intimidad y de virtudes humanas.
Si no se considera sociedad como conjunto de seres libres, familia estorba porque no se
centra en funciones.
Satisfaccin de familia tiene 2 partes: bienestar y bienser.
Persona encuentra satisfaccin inicial bsica en familia; luego necesita satisfaccin de
trabajo bien realizado, de sentirse apreciado por dems, de entregarse a los dems.
Existen familias felices, unidas, satisfechas; otras en crisis, disgustadas, insatisfechas.
La familia en s no est en crisis; pueden haber algunas especficas s, porque no han
descubierto posibilidades de institucin familiar.
 El bien comn y el principio de subsidiaridad

La naturaleza del pensamiento social de la Iglesia

Pensamiento desarrollado como aporte al dilogo entre liberalismo y socialismo
No pretende ser 3er camino socio-econmico ni escoger uno de ellos, sino aporte a
proceso integracin de valores y principios aplicables a cualquier sistema y que nunca
pierden vigencia
Principios de la Iglesia no cambian pero ofrecen juicios prcticos segn tiempo y lugares
Pensamiento expresado mediante documentos: encclicas y constituciones pastorales,
cartas pastorales.
Principio del bien comn:
Definido como conjunto de condiciones que la sociedad ofrece a un individuo, sin
excepcin, vivir una vida digna gracias a sus propios esfuerzos.

Gobierno y empresario frente al bien comn

Acuerdo: Estado debe buscar bien comn. Diferencias: cmo debe hacerlo y hasta qu
punto debe intervenir.
Iglesia dice que punto medio entre teora liberal y teora estado colectivista es
buen punto partida.
 Estado debe fomentar instituciones necesarias para permitir a hombres
satisfacer necesidades.
Mercado debe tener claro ordenamiento jurdico, vigilancia permanente del
Estado.
Empresarios tambin deben promover bien comn; decisiones empresariales no
se debe tomar en funcin a un determinado grupo sino con objetivo de promover
bien comn.

Principio de subsidiaridad
Una instancia superior no debe hacer lo que pueda hacer una instancia inferior, se
gastara esfuerzo y no sera lo ms ptimo.
Aplicable a problemas socioeconmicos. Sector estatal considerado instancia superior al
sector privado.
Slo cuando problema relacionado con promocin de bien comn no puede ser
resuelto por sector privado, el Estado debe intervenir.
Tambin se aplica para determinar qu nivel de gobierno se utiliza para resolver
un problema.

Principios morales y propiedad privada

Planeamientos del pensamiento liberal clsico

Hombre es sobre todo un individuo que debe realizarse a travs de sus derechos en la
sociedad.
Tiene derecho a propiedad privada general (vivienda, ropa, comida) y propiedad privada
productiva.
Tres derechos sobre propiedad: usarla como mejor le parezca mientras no interfiera con
derechos de los dems; gozar de lo que la propiedad produce; destruirla o transferirla a
otras personas.
Si una persona no tiene propiedad privada es porque no supo ahorrar o porque no la
quiso.
Planeamientos del pensamiento marxista
Hombre es sobre todo miembro de la sociedad; se debe construir sociedad donde todos
sean iguales.
Tiene derecho a propiedad privada general (vivienda, ropa, comida) y pero no burguesa
(activos productivos).
Cuando se dejan medios de produccin en manos de particulares, explotan a las
grandes mayoras.
No hay otra alternativa a corto plazo que entregar manejo de bienes de produccin al
Estado.

Planeamientos del pensamiento social de la Iglesia Catlica

Hombre tiene derecho a propiedad privada, incluso bienes productivos.
Propiedad privada es medio que asegura libertad a persona; tambin debe prestarse
para bien de sociedad.
Afirma derecho de poseer una parte de bienes suficiente para s mismos y familia.
No se recomienda rgimen especfico para ganar acceso a propiedad privada.
Estado tambin puede poseer propiedad privada; especialmente cuando bienes de
produccin tienen tal poder econmico que no es posible dejarlos en manos privadas.
Sin embargo, empresas pblicas son deficientes, convendra privatizar por bien comn.
Pone lmites sobre uso de propiedad: debe considerar el bien comn de sociedad.
Resulta ilegtimo el uso cuando: impide trabajo de dems, compresin de expansin del
trabajo, explotacin ilcita, especulacin.
Para decir en qu invertir, maximizar tasa retorno no debe ser nico criterio. Debe
considerar oportunidades de trabajo y beneficios suficientes para poblacin.
Concentracin de riqueza en manos de pocos suele ser desfavorable para bien comn.
Manera de evitar abuso es impuesto progresivo sobre ingresos.
Puede haber casos en que expropiacin es justificada; slo por bien comn y con
compensacin adecuada.

Obligacin moral de restituir daos a propiedad de otras personas

Si un ladrn roba algo, tiene obligacin de devolver la propiedad a su dueo.
Si un funcionario roba suma de dinero y compra casa, y luego muere; la familia tiene la
obligacin de devolver la vivienda al propietario del dinero.

Teora de derecho prevalente para resolver conflictos sobre derechos y obligaciones

sobre propiedad
Cuando existe conflicto entre derecho y obligacin se debe buscar manera de respetar
de derecho y a la vez cumplir con la obligacin.
Si no es posible se debe analizar el peso relativo. Si peso de obligacin es mayor, se
debe cumplir con esta por encima del derecho. Si peso es igual, o peso del derecho es
mayor, se debe dar preferencia al derecho.

Principio de totalidad
Derecho a expropiacin tiene lmites determinados por Principio de Totalidad.
Deben cumplirse 4 condiciones para proceder con expropiacin:
o Propiedad expropiada debe pasar a pertenecer a la totalidad favorecida.
o Beneficio para totalidad debe ser real y tangible.
o Causar a la parte afectada el menor dao posible; se debe compensar daos
econmicos.
o Debe haber proporcionalidad entre el dao causado y beneficio para el todo.
 Responsabilidad social a la luz de la tica

Responsabilidad social y modelos de empresa

RSE ha tenido buen desarrollo; sin embargo, carece de definicin ampliamente
aceptada.
Existen tres enfoques o modelos de empresa:
o Institucin econmica: empresa se concibe como capital, cuyos propietarios debe
organizar junto con otros factores productivos, para maximizar la eficiencia
econmica y valor. RSE no aporta nada.
o Empresa como institucin social dentro de sociedad ms amplia:
responsabilidades se definen por expectativas de sociedad, mediante contrato
implcito. RSE se convierte en filantropa, accin social, pero se convierte en
restriccin para maximizacin de beneficio.
o Comunidad de personas: Determinar causas de acciones de personas,
motivaciones, aprendizaje, etc.
Si slo se consideran incentivos extrnsecos (premios, castigos.) Se regresa
a modelo 1.
Se consideran motivaciones intrnsecas (satisfaccin, aprendizaje, etc.), lo
cual lleva a conseguir aceptacin de stakeholders, cumplir exigencias
sociales. Se regresa a modelo 2.
Entender a personas como seres libres con motivaciones, busca
consistencia sobre acciones. De esta manera se ve a empresa como
realidad tica y todas acciones de dimensin tica.

La responsabilidad moral
Como atribucin: persona responsable cuando se le atribuye accin y consecuencias.
Dos condiciones para que se d responsabilidad: accin voluntaria, norma a la cual se
deba ajustar accin.
Como rendicin de cuentas: personas debe poder dar cuenta de accin u omisin y
consecuencias, as como de razones morales para su accin.
Como deber: responsabilidad antecedente; crea deberes de presente o futuro en base a
normas.
Como actitud: disponibilidad ante necesidades de los dems; persona no slo
responsable por acciones sino por condiciones que le permitirn vivir segn esa
responsabilidad.
RSE debe fundarse en tica capaz de generar normas autnomamente, sin depender de
ley, poder coactivo, retribucin o compensacin.

La responsabilidad social
Se puede entender en dos sentidos:
o Como respuesta a exigencias de la sociedad. Slo se crean verdaderas
responsabilidades si provienen de verdaderos deberes morales.
o Deber de dar cuenta de accin u omisin ante comunidad. Cumple 3 funciones:
precisar mbito de ejercicio, ayuda concretar contenido de responsabilidad,
concreta modo de asumir responsabilidad.

La responsabilidad legal
Se inspira en criterios de necesidad social, pero no necesariamente criterios morales.
Se centra en resultados y la conducta, pero muy poco en las intenciones.
No abarca todas las obligaciones morales, pero se extiende ms all en algunos
mbitos.
En algunos casos puede obligar a actuar en contra de la tica.
 Suele ser reactiva y difcil de adaptar a circunstancias y problemas nuevos.

La responsabilidad personal, colectiva y compartida

Empresas se puede considerar agentes morales; tienen mismos tipos y caractersticas
de responsabilidad.
En empresas mayora acciones colectivas; llevan responsabilidades colectivas. Pero
tambin hay personales.

Responsabilidad social de la empresa: Qu modelo econmico? Qu modelo

de empresa?

Los modelos de empresa

RSE ha tenido buen desarrollo; sin embargo, carece de definicin ampliamente
aceptada.
Organizacin: conjunto de personas que coordinan acciones para conseguir objetivos
comunes. Resultados permiten a los miembros satisfacer intereses que los llevaron a
colaborar en ella.
Existen tres enfoques o modelos de empresa:
o Modelos mecanicistas. Miembros ordenan preferencias de acuerdo a funcin de
utilidad. Motivacin consiste en incentivos extrnsecos. Acciones se explican en 3
etapas: necesidad (estado deseado), accin (ej. trabajar) y respuesta de entorno
(ej. salario). Objetivo organizacin: maximizar beneficio.
o Modelos psicosociolgicos. Miembros pueden tener efectos son ellos mismos,
como en el caso de motivacin intrnseca (ej. satisfaccin por trabajo). 2
objetivos: maximizar beneficio y mantener motivaciones de miembros; puede ser
que no coincidan. Papel importante en asignacin funciones y participacin,
procesos negociacin, en empresa y entorno.
o Modelos antropolgicos. Aparte de motivaciones anteriores se trata mantener
acciones consistentes (motivaciones trascendentales) de 2 formas: aplicar razn
para prever consecuencias; desarrollar capacidad para no dejarse arrastrar por
satisfaccin actual. Asumen que miembros pueden sacrificar en corto plazo para
mejores decisiones. Objetivos ms complejos: no analizables con 1 variable.
Por lo tanto, empresa debe cumplir con 3 condiciones: ser eficientes, ser atractivas y ser
dinmicas.

Responsabilidad social empresarial

Parece claro que tratamiento unificado de RSE se debera basar en modelo
antropolgico.
RSE se debe basar en responsabilidad personal, ya que interrelaciones entre personas
(empleados, clientes, proveedores, comunidad, autoridades) definen reglas de
funcionamiento de organizaciones.
RSE es responsabilidad personal y tambin colectiva.
Lo social en RSE deriva de compromiso asumido por empresa y colaboradores ante la
sociedad.
De acuerdo a modelo antropolgico RSE es responsabilidad tica a diferencias de
versiones anteriores.
Debe estar presente en todas las actividades y reas de la empresa.
Basada en teora de accin humana para ofrecer razones para ser ticos. Modelos
mecanicistas y psicosociolgicos no utilizan teora; esto lleva a respuesta pasiva,
compromiso sin pretensiones a transformacin tica de personas.
ltimas teoras de RSE no han presentado avance frente a primeros dos modelos.
 2 escenarios para futuro: inters por RSE traer atencin sobre modelos antropolgico
en lugar 2 anteriores; o pluralidad de modelos llevar a recomendaciones superficiales,
RSE moda pasajera.

Una tica para el futuro: entre la esperanza y responsabilidad

Necesidad de reflexin
Aristteles sostuvo que principios se deberan someter a pruebas y llevar sus
razonamientos hasta ltimas consecuencias; si stas son coherentes, principios se
presumen como buenos (procedimiento dialctico).
Es necesario ver hasta qu punto nuestros ideales son realizables y ver si medios para
alcanzarlos son los adecuados y no contradicen ideal en su eticidad.

De qu concepto de crisis partiremos?

Se parte de un estado de cosas aceptados de manera general para articular tica para
el futuro.
Crisis actual implica corrupcin (robo, soborno, abuso autoridad, etc.), violencia, y la
utilidad o conveniencia como guas de accin. No es reciente, pero actualmente est
alcanzando clmax
Ejemplos de la crisis: prdida de sentido de la vida humana concreta, prdida de sentido
de una vida digna, ausencia de comprensin de concepto de libertad.
Oscilacin entre utopa anarquista (concepcin ultra individualista de libertad) y
contrato de esclavitud de los hombres bajo estado soberano absoluto.
Hiptesis de comprensin de crisis bajo 3 aspectos: posibilidad crisis originada en
modernidad occidental, presencia de modernidad occidental en Per, crisis resultante
de 2 anteriores.

tica de la responsabilidad
tica de orientacin futura que ofrece principios de acciones colectivas, con mayor
posibilidad para superar crisis, a la vez evitando pretensiones cientfico-predictivas.
Contexto de grandes avances ciencias y tecnologas, peligro de auto aniquilamiento,
creciente pauperizacin, extremo consumismo, individualismo, desperdicio.
En era donde lo humano en peligro nace nuevo deber: preservacin de vida humana y
su dignidad.
Equivocado prejuicio de mayor nivel predictivo con mayor ciencia y tecnologa.
A mayor poder se requiere mayor responsabilidad.
Principios de nueva tica deben ser slidos y teorticamente consistentes.
Con heurstica del temor (temor a consecuencias de acciones) se perfilan principios.
Principios ticos descansaran en la ontologa; descansaran en fuente objetiva: del
mismo ser.
Ser humano, al existir, tiene responsabilidad sobre su existencia.

Los imperativos y las leyes morales

Imperativo de responsabilidad es respuesta a exigencia absolutamente de naturaleza.
Para que se d es necesario que acciones respondan a siguientes caractersticas: tenga
poder causal, permanezca bajo nuestro control, sus efectos puedan preverse.
Dos conceptos de responsabilidad: formal (responder por nuestros actos), material
(responder por seres cuya presencia o existencia prometen nuestra accin.
Dos imperativos o fundamentos de la responsabilidad:
 o 1er Fundamento: El derecho a la vida. Toda persona tiene derecho a vivir, TODAS
sin excepcin. EJEMPLO: Uno no puede ir manejando irresponsablemente (sin
licencia) poniendo en riesgo la vida de los peatones y la suya
o 2do Fundamento: El derecho a una vida humanamente digna. El derecho a vivir
no es suficiente, se debe garantizar la seguridad y la calidad de vida de las
personas.
Rasgos fundamentales de la accin responsable:
o Tiene mayor responsabilidad aqul que detenta mayor poder. Objetos de su
responsabilidad exigen de l una actitud correlativa al poder.
o Unilateralidad: responsabilidad se dirige desde el que tiene mayor poder hacia
su correlato. Relacin desigual, no en dignidad, sino en la situacin.
o Incondicional: responsabilidad no est sujeta a retribucin alguna, preservar la
vida humana vale ms que todo el dinero del mundo.
o Totalidad: Responsabilidad no especfica, debe limitarse a todos los aspectos y
tiempos, respetarse la vida humana en todos los aspectos.
o Continuidad: Responsabilidad no debe, en ningn momento, interrumpirse.
Debe continuar en todo momento
o Futuro: Responsabilidad no puede agotarse en presente; ya que la meta de la
crianza es permitir el desarrollo orgnico y total del individuo Se requiere
previsin para evitar consecuencias futuras y el futuro es el objeto de la
responsabilidad del presente.

Modelo paradigmtico del Imperativo de la Responsabilidad

Arquetipo de responsabilidad natural est dado en responsabilidad paterna.
Objetivos primarios de nuestra responsabilidad son otros seres humanos.
Responsabilidad paterna cumple con 2 imperativos y rasgos fundamentales de accin
responsable.
Se debe usar este paradigma natural como base para responsabilidad poltica y
educativa del pas.
Imperativo de responsabilidad exige a los gobernantes asegurar derecho de vida, actuar
a favor de la vida, evitar existencia precaria y peligro de muerte, jams poner vida en
juego.
Derecho a la vida se debe ensear desde las etapas tempranas educativas. Derecho a la
vida humanamente digna debe expresarse en esfuerzos por reformar estructuras
inoperantes de sociedad.

Por una utopa responsable

tica de responsabilidad debe relacionarse con ideal progresista, pero sin sus mitos
irresponsables.
Verdad acerca del hombre an no es exacta. Slo puede ser planteada y respondida de
manera nica por cada etapa histrica. Lo que l es depende de cmo l se mira.
No es posible transmitir educativamente tcnicas del progreso.
En realidad peruana se requiere transformacin profunda y tica, con responsabilidad
incondicional para lograr progreso social, econmico, cultural, cientfico, tecnolgico.

Por una esperanza responsable

Rescatar principio de esperanza significa introduce sobriedad, introducirle pequea
dosis de miedo; Se debe balancear el miedo y la esperanza.
Libertad consiste en lidiar continuamente con la necesidad.
Perfeccin del ideal (el sumo bien) siempre debe servir como gua.