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C.G. Jung - Gesellschaft Koeln e.V.

1875
Es sind die Jahre, in denen die Glhbirne erfunden wird und das Telefon. Die Kolonien
der Weissen breiten sich gierig aus. Darwins Lehre wird diskutiert. Wagner konzipiert
sein Gesamtkunstwerk, und whrend Bcklin seine mythologischen Szenen malt,
nennt Monet eines seiner Bilder einfach Impression. Rilke kommt 1875 zur Welt -
auch er verschreibt sich, als Dichter, dem seelischen Weltinnenraum. Als Carl Gustav
Jung am 26. Juli in Kesswil, im Kanton Thurgau, als Sohn des evangelisch-reformierten
Pfarrers Johann Paul Achilles Jung (1842-1896) und seiner Ehefrau Emilie Preiswerk
(1848-1923) geboren wird, ist Sigmund Freud neunzehn Jahre alt; Marx hat Das Kapital
bereits zu verffentlichen begonnen. Einstein wird vier Jahre, Hitler vierzehn Jahre nach
ihm zur Welt kommen. Das Werk und die Gestalt Carl Gustav Jungs ragen so
unmittelbar in die Aktualitt der Gegenwart, dass es die kleine Mhe lohnt, sich zu
vergegenwrtigen, dass er in einer Zeit zur Welt kam, als so manches von dem, was
unserer westlichen Zivilisation inzwischen selbstverstndlich geworden ist, eben erst in
den Alltag einzufliessen begann. Und der junge Carl wchst auf dem Lande auf, wo die
Zeit noch etwas zhflssiger zu sein scheint: Es ist dieses schweizerisch protestantische
Landleben in einem Pfarrhaus, das seine frhen Jahre nachhaltig prgt. Die Familie
Jung stammt ursprnglich aus Mainz. Carl Gustav Jung, der 1864 verstorbene
Grovater, ist als Achtundzwanzigjhriger in die Schweiz gezogen und auf Empfehlung
von Alexander von Humboldt 1822 an die Universitt Basel berufen worden. In der
Familie wird die Legende tradiert, dieser berhmte, gleichnamige Grossvater, dem sich
Jung sehr nahe fhlte, sei ein natrlicher Sohn Goethes gewesen. Jungs Mutter stammte
aus Basel. Durch ihre Familie ist Jung ber fnf Jahrhunderte zurck im
schweizerischen Volkstum verwurzelt. Ihr Vater, Samuel Preiswerk, war ein
bedeutender Theologe und Hebraist, der auch mit Geistern Umgang pflegte. Seine
zweite Frau, Jungs Grossmutter, hatte, nachdem sie als Achtzehnjhrige 36 Stunden
lang scheintot gewesen war, das zweite Gesicht. Mediale Begabung, ebenso wie
Theologie, Medizin und Naturwissenschaften, also jene Bereiche, die sich in Jungs
spterer Ausrichtung auf die Psychiatrie kreuzen, haben in der Familie Tradition.

Ein halbes Jahr nach seiner Geburt zieht die Familie vom Bodensee in die Nhe des
Rheinfalls, nach Laufen. Jungs frheste Erinnerungen sind hier angesiedelt. Neun Jahre
lang, bis zur Geburt seiner Schwester, wchst Carl als Einzelkind auf.

1878
Frh schon sind die Beziehungen zwischen den Eltern gespannt, sie schlafen in
getrennten Zimmern, der Junge schlft beim Vater. Die Mutter bleibt mehrere Monate
im Krankenhaus. Die lange Abwesenheit meiner Mutter hat mir schwer zu schaffen
gemacht. Seit jener Zeit war ich immer misstrauisch, sobald das Wort <Liebe> fiel. Das
Gefhl, das sich mir mit dem <Weiblichen> verband, war lange Zeit: natrliche
Unzuverlssigkeit. <Vater> bedeutete fr mich Zuverlssigkeit und - Ohnmacht. Der
Junge leidet an psychosomatischen Erkrankungen, und nachts befallen ihn ngste.
Seine Mutter lehrt ihn ein Nachtgebet, das er jeden Abend beten muss. In seinen
Erinnerungen schildert Jung, wie ihm als Kind der Jesus, den ihm dieses Gebet sowie
andere aufgeschnappte Ereignisse, Aussagen und Lehrstze vermitteln, zu etwas
Ungeheurem anwchst - eine Art Totengott.

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Whrend er dem Vater und Pastor gegenber skeptisch bleibt, schildert er seine Mutter
mit mehr Wrme: Meine Mutter war mir eine sehr gute Mutter. Sie hatte eine grosse
animalische Wrme..., eine ausgesprochene literarische Begabung, Geschmack und
Tiefe. Aber das kam eigentlich nirgends recht zum Ausdruck; es blieb verborgen hinter
einer wirklich lieben dicken alten Frau... Sie hatte alle hergebrachten traditionellen
Meinungen, die man haben kann, aber handkehrum trat bei ihr eine unbewusste
Persnlichkeit in Erscheinung, die ungeahnt mchtig war - eine dunkle grosse Gestalt,
die unantastbare Autoritt besass - darber gab's keinen Zweifel.

1879
zieht die Familie Jung nach Kleinhningen bei Basel (heute ein Vorort) um. Carl spielt
meistens allein. Die Dorfschule bringt ihm die lngst entbehrten Spielgefhrten.

Jungs Schilderung seiner eigenen Kindheit, wie er sie in hohem Alter in Erinnerungen,
Trume, Gedanken niedergelegt hat, liest sich wie ein religios zu nennendes Ringen.
Carl ist geprgt vom elterlichen Pfarrhaus und dem Versuch seiner Eltern, ein frommes
Leben zu fhren. Die Formen und Riten, die ihm prsentiert werden, kommen ihm
jedoch, verglichen mit dem eigenen inneren Erleben, schal und hohl vor. Das Kind wird
von Trumen und Visionen heimgesucht. Diese vermitteln ihm ein anderes,
vielschichtigeres Gottesbild und eine Glaubensgewissheit, die den ganzen theologischen
Aufwand an berzeugungstaktiken fr einen blinden Glauben weder ntig hat noch
akzeptieren kann.

Wenn Jung spter in seinen Schriften stets von neuem Aussagen ber den
psychologischen Aspekt der Gottesidee machen wird, die immer wieder auf Kritik,
nicht nur von theologischer Seite, stossen werden, so geschieht dies zweifelsohne auf
diesem Hintergrund. Wiederholt wird er betonen, dass er nur als Seelenarzt und
Wissenschaftler spricht; doch lsst er immer einen Raum sprbar offen, in welchem
seine frhe Erfahrung gilt: und darber soll man schweigen.

Im Alter von drei oder Vier Jahren erlebt er seinen ersten Traum, seine
Uroffenbarung, den er aber erst als Dreiundachtzigjhriger, erzhlen wird. Dieser
Traum begleitet kontrastiv als dunkler Widerpart die Lichtgestalt Christi. Der Phallus
dieses Traumes scheint auf alle Flle ein unterirdischer und nicht zu erwhnender Gott
zu sein. Als solcher ist er mir durch meine ganze Jugend geblieben und hat jeweils
angeklungen, wenn vom Herrn Jesus Christus etwas zu emphatisch die Rede war.
Damals, so stellt er fest, habe sein geistiges Leben seinen unbewussten Anfang
genommen. Gerhard Wehr macht auf die auffallende zeitliche Nhe zu Friedrich
Nietzsche aufmerksam: Dieser, ebenfalls ein Pfarrerssohn, schreibt 1881 in Sils Maria
seine epochenprgende Proklamation Gott ist tot nieder. Im geistesgeschichtlichen
Kontext sieht Wehr sie beide neue Horizonte inmitten der Gottesfinsternis ersphen.
Fr Jung selber war Nietzsches Zarathustra nach Goethes Faust die zweite Begegnung
mit einer verwandten Seele. Seine inneren Erlebnisse behlt der Junge fr sich. Dieser
Besitz an Geheimnis hat mich damals stark geprgt. Ich sehe es als das Wesentliche
meiner frhen Jugendjahre an, als etwas, das fr mich hchst bedeutend war.

1886

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In Basel, wo Carl das Gymnasium besucht, wird er sich der rmlichen Verhltnisse
bewusst, in denen er aufgewachsen war. Eine neue Welt erffnet sich ihm durch die
stdtisch vornehme Umgebung und in einer Reihe von tiefgreifenden Erlebnissen,
welche sein elftes und zwlftes Lebensjahr prgen. Auf dem Munsterplatz erhlt er von
einem anderen Jungen einen Stoss, fllt hin und schlgt sich den Kopf an. Im Moment
des Aufschlagens durchfhrt es ihn: Jetzt musst du nicht mehr in die Schule gehen!
Und tatschlich, kurz bevor er wieder in die Schule soll, stellen sich Ohnmachtsanflle
ein. Er treibt es so weit, dass die rzte, ratlos, auf Epilepsie tippen. Erst als sein Vater
seiner Verzweiflung Ausdruck gibt, der Sohn knne womglich unheilbar krank und
unfhig sein, sich sein Leben zu verdienen, begreift der Stubenhocker: Aha, da muss
man arbeiten - und von diesem Moment an wird er ein ernsthaftes Kind.

Ebenfalls mit dem Mnsterplatz ist ein weiteres Schlsselerlebnis verbunden. Es ist
ihm, als sehe er ber dem prachtvollen Munster Gott den Schopfer, der... weiter ist er
nicht in der Lage zu denken. Aber es - wer? -bedrngt ihn, lsst ihn nicht schlafen, bis er
den Gedanken nicht mehr unterdrcken kann: Vor meinen Augen stand das schne
Mnster, darber der blaue Himmel, Gott sitzt auf goldenem Thron, hoch ber der Welt,
und unter dem Thron fallt ein ungeheures Exkrement auf das neue bunte Kirchendach,
zerschmettert es und bricht die Kirchenwnde auseinander. -Das war es also. Statt
Verdammnis sprt er Gnade ber sich kommen; er hat den Willen Gottes erfllt, indem
er das Bild zuliess.

In dieser Zeit erwacht in ihm das Bewusstsein: Jetzt bin ich. Er sprt Autoritt in
sich. Diese Autoritt nimmt in einer Reihe von Erlebnissen seltsame Gestalt an: Sie
scheint sich als dem 18. Jahrhundert zugehorig auszuweisen. Unter dem Eindruck dieser
Erlebnisse entwickelt sich bei Jung die noch unartikulierte Vorstellung, er bestehe aus
zwei Persnlichkeiten -einem Schuljungen und einem inneren, alten, weisen
Menschen -die er Nr. 1 und Nr. 2 nannte. Spiel und Gegenspiel zwischen den
Persnlichkeiten Nr. 1 und Nr. 2, die sich durch mein ganzes Leben zogen, haben nichts
mit einer <Spaltung> im blichen medizinischen Sinne zu tun. Im Gegenteil, sie werden
bei edem Menschen gespielt, schreibtJung rckblickend. Nr. 2 ist fur C.G. Jung
zeitlebens die massgebende Stimme geblieben. Jungs Hauptbetonung des Selbst, im
Gegensatz zum Ich, wurde als die kopernikanische Revolution in der Psychologie
bezeichnet. Wahrend alle anderen entwicklungspsychologischen Theorien ein starkes
und kompetentes Ich als den Hhepunkt der psychischen Leistung betrachten,
behauptete Jung, dass das Ziel jedes Persnlichkeitswachstums eine vollstndige
Verwirklichung des Selbst sei> (Stevens)

Von der Konfirmation, die er gespannt erwartet hatte, ist er tief enttauscht. Die steife
und leere Zeremonie entsprach in keiner Weise den Hoffnungen des innerlich vom
Numinosen bewegten Jugendlichen. Bis zu dieser Zeit gab er sich Mhe, sich zum
Glauben ohne Verstehen zu zwingen, so wie es der Vater forderte. Fur ihn konnte er nur
noch heftigstes Mitleid empfinden -auf einmal verstand ich die Tragik seines Berufs
und seines Lebens. Der Glaubenszusammenhang mit der Umwelt war endgltig
zerbrochen. Ich war aus der Kirche herausgefallen. Das erfllte mich mit Trauer, die
alle die Jahre bis zum Beginn meines Studiums berschatten sollte.

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Bis in sein hohes Alter wird sich Jung, der keiner anerkannten Konfession beigetreten
ist, immer wieder auf seine persnliche Erfahrung berufen: Auch heute bin ich
einsam, bekennt er wenigeJahre vor seinem Tod, weil ich Dinge weiss und andeuten
muss, die die anderen nicht wissen und meistens auch gar nicht wissen wollen.

1892
Jung beginnt, bestimmte Fragestellungen systematisch zu verfolgen. Heisshungrig strzt
er sich in die Lektre der Philosophiegeschichte. Schopenhauer ist der erste Fund, Kants
Erkenntnistheorie eine Erleuchtung.

Von dieser Zeit an bessert sich seine depressive Gemtsverfassung. Nr. 1 tritt
allmhlich gestrkt hervor, die schwankende Gesundheit festigt sich, er wird
mitteilsamer und entwickelt einen gewaltigen Appetit in jeder Hinsicht.

1895
Als es Zeit wird, sich ber die Berufswahl Gedanken zu machen, ziehen die beiden
Seelen in der Brust Jungs sowohl in natur- als auch in geisteswissenschaftlicher
Richtung. Von 1895 an studiert Jung an der Universitat Basel - erst
Naturwissenschaften, dann entscheidet er sich fr einen Kompromiss -Medizin. Der
athletisch aussehende junge Mann schliesst sich der Studentenverbindung Zofingia an
und ist, so wird berichtet, stets zu Spssen aufgelegt. In der Verbindung wird er die
Walze genannt -ein signifikanter Unterschied zum bernamen, den ihm seine Nr. 2
whrend der Schulzeit, als er Erzvater Abraham gerufen wurde, beschert hatte.

1896
Mit dem Tod des Vaters entstehen schwerwiegende finanzielle Probleme. Der Student
bernimmt eine Unterassistentenstelle und den Vertrieb einer kleinen
Antiquittensammlung einer Tante. Die Armut hat ihn eingeholt. Bei einem Besuch bei
Frau Rauschenbach, einer reichen Bekannten der Familie, die er aus seinen Kindertagen
kennt, sieht er, als er ins Haus tritt, auf der Treppe ein Mdchen stehen. Es ist ihre
vierzehnjhrige Tochter. Da wusste ich: Das ist meine Frau! Ich war tief erschttert
davon; denn ich hate sie ja nur einen kurzen Augenblick gesehen... Sieben Jahre spter
heiraten die beiden.

Am Ende des ersten Studienjahrs stsst Jung auf spiritistische Literatur. Es sind fr den
Medizinstudenten die ersten Berichte ber objektive psychische Phnomene.
Spiritistische Sitzungen, wie sie Ende des 19. Jahrhunderts durchaus Mode waren,
finden auch mit der medial begabten Kusine Helene Preiswerk statt. Jung, zugleich
fasziniert und wissenschaftlich distanziert, beteiligt sich ber zwei Jahre lang an den
Seancen. Die Ausbeute bildet die Grundlage fr seine Dissertation Zur Psychologie und
Pathologie sogenannter okkulter Phnomene, die er 1902 an der Universitt Zrich
einreicht. Dennoch zieht es ihn zunchst gar nicht zur Psychiatrie. Erst als er bei
Richard von Krafft-Ebing liest, Psychosen seien als Krankheiten der Person zu
betrachten, fhrt es wie ein Blitz in ihn: Psychiatrie. Hier war der Ort, wo der
Zusammenstoss von Natur und Geist zum Ereignis wurde. Seine Freunde sind
befremdet; Psychiatrie scheint ein Abstellgleis, keine Karrierebahn zu sein.

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Ende des Jahres 1900 besteht Jung das Staatsexamen als Bester. Zur Feier leistet er sich
erstmals in seinem Leben einen Besuch in der Oper. Mit den Melodien von Carmen
noch im Ohr begibt er sich anderntags auf eine Reise nach Mnchen und Stuttgart.

1900
Die Jahrhundertwende markiert in der Psychiatrie einen Wendepunkt. Sigmund Freud
verffentlicht Die Traumdeutung. Am 10. Dezember tritt C. G. Jung seine
Assistentenstelle in der psychiatrischen Klinik Burgholzli bei Professor Eugen Bleuler,
einem der bedeutendsten Psychiater seiner Zeit, an. Anfangs liegt Jung ein
therapeutisches Interesse fern, es sind die pathologischen Varianten der sogenannten
Normalitt, die ihn faszinieren. Die Frage, die Jung zuvorderst beschftigt und uns
heutzutage selbstverstndlich vorkommt, nmlich Was geht in den Geisteskranken
vor?, kmmerte damals kaum jemanden. Man stempelte den Kranken mit einer
Diagnose die oft genug, wie er bald feststellen sollte, weit an der Sache vorbeigriff ab,
und damit war der Fall meistens erledigt.

In dieser Situation wurde Freud turJung durch seine Arbeiten zur Hysterie und zum
Traum, die die psychologische Frage in die Psychiatrie einbrachten, wegweisend.
Bis zum Jahre 1905 arbeitet Jung als Volontrarzt am Burghzli. Seine eigentliche
wissenschaftliche Arbeit beginnt mit diagnostischen Assoziationsstudien; die
Experimente bringen Ergebnisse, die die Zrcher Schule nachhaltig prgen sollten. Jung
entwickelt seine Theorie der gefhlsbetonten Komplexe (spter eintach Komplexe
genannt) und weist nach, dass sie sich vom Bewusstsein unabhngig verhalten.

1903
Eheschliessung mit Emma Rauschenbach; der Ehe entstammen fnf Kinder: Agathe
(Niehus) 1904, Gret (Baumann) 1906, Franz (Jung-Merker) 1908, Marianne (Niehus)
1910, Helene (Hoerni) 1914. Emma, die als still, klug und spontan frhlich geschildert
wird, stammt aus emer gutsituierten Schaffhauser Industriellenfamilie. Ihre innere Ruhe
soll das oftmals vulkanische Temperament Jungs wohltuend kompensiert haben. Die
jungen Eheleute fangen bald an, sich ein eigenes Haus am Zrichsee in Kusnacht zu
bauen, in das sie 1908 einziehen. An der Klinik avanciert Jung 1905 zum Oberarzt er
bleibt vier Jahre in dieser Funktion -, und nach seiner Habilitation in Psychiatrie wird er
(bis 1914) Privatdozent an der Universitt Zrich.

1907
ber die Psychologie der Dementia praccox erscheint und begrndet Jungs Ruf in der
Fachwelt. Ohne dass sich Jung allen Anstzen Freuds anschliesst, untermauert diese
Schrift die Freudsche Theorie. Im Vorjahr hatte er Freud seine Arbeit ber
Diagnostische Assoziationsstudien zugeschickt und damit einen bis zum Jahr 1913
fortgesetzten Briefwechsel erffnet.

Freud ldt Jung daraufhin zu sich nach Wien ein. Hier ereignet sich jene legendre erste
Begegnung, bei der die beiden Psychoanalytiker in einem fast pausenlosen, dreizehn
Stunden whrenden Gesprch einander nahekommen. Einige Jahre werden sie engstens
zusammenarbeiten. Fur den lteren bedeutet dies zu einem Zeitpunkt, als er wegen
seiner Ansichten uber die intantile Sexualitt weithin geachtet ist, Untersttzung von

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einem erfolgreichen Psychiater, der darber hinaus weder sterreicher noch Jude ist,
was bedeutete, dass er die Psychoanalyse davor retten konnte, wie der kabbalistische
Kult einer Wiener Clique zu erscheinen (Stevens). Und fur den Jungeren war: Freud
der erste wirklich bedeutende Mann, dem ich begegnete. Freud wird fr Jung zu einer
Vaterfigur . Er bittet in einem Brief (vom 20.2.1908) geradezu, ..mich Ihre
Freundschaft nicht als Gleichberechtigter, sondern als die von Vater und Sohn geniessen
zu lassen.

1908
Jung wird am Burghlzli nahegelegt, die Klinik zu verlassen. Man wirft ihm vor, seine
Pflichten am Spital zugunsten seiner privaten Forschungen zu vernachlssigen.
Ausserdem wird die Ambivalenz der Beziehung zu Freud immer deutlicher. Jung
erkennt, dass er mit ihm nicht mehr als ein Stck des Weges gemeinsam gehen kann: Es
ist nicht seine Art, jemandes Anhnger oder Wortfhrer zu sein, wie es der ltere im
Grunde von ihm erwartet. Die beiden Vorkmpfer sind mittlerweile vielleicht auch nicht
mehr so sehr aufeinander angewiesen Der Expedition in die Seelenwelt schliessen sich
immer mehr Menschen an, was seine Besttigung am Ersten Internationalen
Psychoanalytischen Kongress erhlt. Eingeweihte aus Osterreich, der Schweiz,
Deutschland, England, den USA und Ungarn finden sich im April in Salzburg ein.
Im Mrz 1909 sind Emma und Carl Jung zum zweitenmal bei Freud in Wien zu Besuch.
Die beiden Analytiker trennen sich mit sehr unterschiedlichen Einschtzungen.
Whrend Freud ihn als Sohn adoptiert und zum Kronprinzen gesalbt zu haben
meint, fhlt sich Jung innerlich glcklichst befreit von drckenden Gehhl der
Vaterautoritt.

Im neuerbauten Haus in Ksnacht bei Zurich erffnet Jung seine Privatpraxis. Unter
anderen nimmt er auch seine Frau Emma in Analyse. Neben ihren Verpflichtungen in
Haus und Familie ist sie auch eine Mitarbeiterin ihres Mannes und wchst immer tieter
in die praktische Arbeit der Psychotherapie hinein, so dass sie mit der Zeit auch
Seminare hlt und in der Ausbildung von Psychotherapeuten ttig ist. Zu
Gastvorlesungen an die Clark University in Worcester/Massachusetts eingeladen, fhrt
Jung zusammen mit Freud (und Ferenczi) im Herbst in die USA; beiden wird der
Ehrendoktortitel verliehen.

1910
Im Mrz reist Jung nochmals fr kurze Zeit in die USA, wo die Psychoanalyse sehr
bereitwillig aufgenommen wird. Anschliessend findet in Nrnberg der 2. Kongress der
Psychoanalyse statt, an dem die lnternationale Psychoanalytische Vereinigung, mit
Sitz in Zrich und Jung als Prsident (bis 1914), gegrndet wird. Die
Mythenerforschung beschftigt Jung mit zunehmender Intensitt. Whrend der
Vorarbeiten zu seinem Buch Wandlungen und Symbole der Libido kommt ihm pltzlich
ein Erinnerung aus seiner Kindheit, die er ber dreissig Jahre lang vergessen hatte,
wieder in den Sinn. Er hatte als Kind zur Bannung seiner ngste eine Figur hergestellt,
die sich nun als ein Kabir, entpuppte. Mit dieser Wiedererinnerung kam mir zum
erstenmal die berzeugung, dass es archaische seelische Bestandteile gibt, die aus
keiner Tradition in die Individualseele eingedrungen sein knnen. Es gab nmlich in der
Bibliothek meines Vaters nicht ein einziges Buch, das dergleichen Informationen

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enthalten htte. Diese berzeugung wird ihn zur Erforschung des kollektiven
Unbewussten fhren

nach oben
1911
Das Dilemma mit seiner Vaterfigur wird immer virulenter. Soll er Freud persnlich
nahe bleiben, muss er dessen Linie vertreten, andernfalls steht die Freundschatt auf dem
Spiel. Dass Freud jede Geistigkeit auf verdrngte Sexualit reduzieren und seine
Sexualtheorie zum Dogma erheben will, ist einer der Punkte, an denen sich die Geister
scheiden. Jung fhlt sich keinem Dogma verpflichtet. Auch in der Ehe mit Emma Jung
verstrken sich die Spannungen. Das Liebesverhltnis zu Sabina Spielrein ist ihr nicht
verborgen geblieben. Als dann eine weitere Freundin ihres Mannes, Toni Wolft; in der
ftentlichkeit auftritt, wendet sich Emma in Briefen hilfesuchend an Freud. Sabina
Spielrein, 1885 als Jdin in Russland zur Welt gekommen, war 1904 nach jahrelangem
psychischem Leiden in die Klinik Burghlzli gekommen. Im folgenden Jahr befand sie
sich in psychoanalytischer Behandlung bei Jung. 1909 brach dieser die Analyse ab
(Freud war inzwischen von dem Verhltnis -einem Fall von bertragung und
Gegenbertragung, fachlich ausgedrckt -benachrichtigt worden). Spielrein wurde
spter selber Analytikerin. Noch viele Jahre nach Abbruch der gemeinsamen Arbeit
bestand zwischen den beiden ein Briefwechsel. 1941 wird sie von den Nazis
umgebracht.

1909
war die einundzwanzigjhrige Toni Wolff zu Jung in Behandlung gekommen. Sie
wurde bald zu Jungs offizieller Mitarbeiterin und femme inspiratrice. Im September
1911 begleitet sie Emma und Carl Gustav Jung auf den Weimarer Kongress der
Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung. Das Verhltnis wird publik und in
psychoanalytischen Kreisen in Wien und Zrich herumgereicht. Da eine Auflsung der
Jungschen Ehe nicht in Frage kommt, muss sich Emma mit Toni und umgekehrt -
abfinden und in die entstehende Dreierbeziehung schicken.

Toni Wolff bleibt bis zu ihrem Tode vierzig Jahre lang Jungs engste Mitarbeiterin.
Bereits unter ihrer Mitwirkung erscheint der erste Teil des Buches Wandlungen und
Symbole der Libido (der zweite folgt im nchsten Jahr; revidierte Neuauflage von 1950
unter dem Titel Symbole der Wandlung), worin Jung die Trennung von der Freudschen
Psychoanalyse vollzieht. Die persnliche Freundschaft zwischen Jung und Freud bricht
ab.

1913
In Abgrenzung zur Richtung Freuds beginnt Jung seine Wissenschaft nun Komplexe
oder Analytische Psychologie zu nennen. Er legt sein Amt als Prsident der
Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung im April 1914 nieder: nach Alfred
Adler die zweite Sezession innerhalb der psychoanalytischen Bewegung, die von Freud
ausgegangen war. Wie nachhaltig diese drei Persnlichkeiten gewirkt haben, illustriert
eine Anekdote, die E. A. Bennet berliefert hat. Sie spielte sich 1953 ab: Whrend
seines Aufenthaltes in London musste Jung etwas in der Fachliteratur nachschlagen und
begab sich deshalb in den Lesesanl des Britischen Museums. Er wurde gefragt, ob er

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einen Leserausweis besitze. <Nein, antwortete er, <ich frchte, ich habe keinen.> Ich
wusste nicht, dass man einen bentigt.> <Wer sind Sie?> hiess es dann. <Wie heissen
Sie?> Ich bin ein Schweizer Arzt und bin in London zu Besuch. Mein Name ist Jung,
Doktor Jung., <Doch nicht Freud, Jung und Adler?> rief der Angestellte aus. <O nein>,
antwortete er. <Nur Jung!>

1914
Nach der Trennung von Freud folgt eine Zeit innerer Unsicherheit, ja Desorientiertheit.
Jung lsst sich nun auf eine Auseinandersetzung mit dem Unbewussten ein. Die Flut
von Bildern aus dem Unbewussten ist derart berwltigend, dass er sich veranlasst sieht,
seine akademische Laufbahn aufzugeben.

Vor dem Ersten Weltkrieg wird er wiederholt von Visionen befallen, in denen ein Meer
von Blut Europa bedeckt. Als dann der Krieg ausbricht, sieht Jung seine wichtigste
Aufgabe darin, sich auf sich selber zu besinnen, zu bcgreifen, inwiefern sein eigenes
Erleben mit dem der Kollektivitt zusamn1enhngt. Ich lebte stndig in einer
intensiven Spannung, und es kam mir oft vor, als ob riesige Blcke auf mich
herunterstrzten. Innere Beruhigung tritt in dem Masse auf, wie es ihm gelingt, die
Emotionen in Bilder zu tassen, und indem er das Ganze als ein wissenschaftliches
Experiment betrachtet, gewinnt er etwas Distanz. Als soror mystica steht ihm Toni
Wolff bei seiner Nachtmeerfahrt als eine unentbehrliche Bezugsperson bei.

Er lsst sich von den Phantasiegestalten seiner Seelenbhne zur Erkenntnis fuhren,
dass es Dinge in der Seele gibt, die nicht ich mache, sondern die sich selber machen
und ihr eigenes Leben fhren. Auf diese Art begegnet er jenem Seelenaspekt, den er
Anima nennen wird: seinem weiblichen Teil des Unbewussten. Sie wird ihm zur
Vermittlerin zwischen Bewusstem und Unbewusstem. Er stsst hier auf einen Archetyp,
dessen Entsprechung bei der Frau er Animus nennen wird. Der Bearbeitung des
Materials, das es da aus den Tiefen des Unbewussten angesplt hat, wird von dieser Zeit
an sein ganzes Werk und Leben gewidmet sein.

1916
In Zrich ist unter den Emigranten Dada ausgebrochen. Im Cabaret Voltaire
verkehren auch Psychoanalytiker aus dem Umkreis von Jung und Adler, und namentlich
Tristan Tzara reagiert in seinen Werken auf Erkenntnisse C.G. Jungs. Der
Psychologische Club wird in Zrich gegrndet. Die transzendente Funktion und Die
Struktur des Unbewussten erscheinen.
Zwischen 1916 und 1918 sind Einstze als Sanittsarzt in einem englischen
Internierungslagers in Chateau-d'OEx zu leisten. Tglich zeichnet Jung Mandalas - ber
ein Jahrzehnt lang wird er sich mit diesem archetypischen Bild auseinandersetzen, bevor
er 1929 seine Entdeckung publiziert. Gegen Ende des Weltkriegs festigt sich in ihm die
Einsicht, dass er die Idee von der Uberordnung des Ich aufgeben muss. Daran war ich
ja gescheitert: ich wollte die wissenschaftliche Durcharbeitung der Mythen fortsetzen ...
Aber keine Rede davon! Ich wurde gezwungen, den Prozess des Unbewussten selber
durchzumachen ..., ohne zu wissen, wohin er mich fhren wrde.

Er hlt in Paris einen Vortrag ber die Beziehungen zwischen dem Ich und dem

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Unbewussten, ein Ergebnis seiner intensiven Auseinandersetzungen dieser Jahre.

1920
Er kehrt mit dem Wunsch, Afrika wiederzusehen, zurck. Um einem, so nimmt er an,
naturnheren Zustand der Psyche zu begegnen, bricht er nach Nordafrika auf Er will
den Europer einmal von aussen sehen.1921 verffentlicht er nach mehreren
publikationsarmen Jahren, die mit ihren Turbulenzen seine Lebensmitte markieren,
Psychologische Typen. Das Typenbuch brachte die Erkenntnis, dass jedes Urteil eines
Menschen durch seinen Typus beschrnkt und jede Betrachtungsweise eine relative ist.
Damit erhob sich die Frage nach der Einheit, die diese Vielheit kompensiert. Der
typologische Entwurf beinhaltet auch die Unterscheidung des introvertierten sowie
des extravertierten Menschen - neben dem Komplex ein weiterer Ausdruck, der
rasch Aufnahme in die Umgangssprache gefunden hat.

In den zwanziger Jahren beschftigt er sich intensiv mit den Texten der frhchristlichen
Gnostiker.

1923
Nach dem Tod der Mutter beginnt Jung auf dem 1922 am oberen Zrichsee erworbenen
Grundstck zu bauen. Aus dem ursprunglichen Vorhaben eine Art Htte mit dem Herd
als Mitte - wird bald ein zweistckiger Wohnturm. Es ergibt sich, dass in einem
Rhythmus von jeweils vier Jahren immer wieder eine Erweiterung hinzukommt: 1927
der Mittelbau mit einem turmartigen Annex, der 1931 zu einem richtigen Turm
ausgebaut wird und einen Raum enthlt, den der Baumeister ausschliesslich fur sich
bestimmt hat. 1935 erweitert er den Bau um einen Hof und eine Loggia am See.
Schliesslich drngt es ihn, 1955, nach dem Tod seiner Frau, seinem Ego durch
Erhhung des Mittelteils ein betonteres Zeichen zu setzen, und so findet der Bau seine
endgltige Gestalt. Dies ist fr ihn der Ort, wo er sich in seinem eigentlichsten Wesen
aufgehoben fhlt. Das Uralte, das er immer schon als einen Teil seiner selbst
empfand, ist in diesen Bauwerk, das weder Elektrizitt noch fliessendes Wasser kennt,
zu Hause. Im Alter hlt er sich fast die Hlfte des Jahres hier auf.

1925
Zu Beginn dieses Jahres ist er noch in Nordamerika bei den Pueblo-Indianern, wohin er
im Vorherbst aufgebrochen war, und am Jahresende befindet er sich wieder in Afrika
auf lngerer Studien-Expedition bei den Elgonyis in Ostafrika; das Lagerleben am
Mount Elgon bezeichnet er als eine der schnsten Zeiten seines Lebens. Er kehrt via
Sudan und gypten im Frhjahr 1926 zurck. In der Zwischenzeit ist er nicht nur bei
Patienten und Familie, sondern er hlt ein Seminar, fahrt fr einige Wochen erneut nach
England, um ein weiteres Seminar zu halten, und verffentlicht die Schrift Die Ehe als
psychologische Beziehung, die sich deutlich auf seine persnliche Erfahrung mit der
polygamen Veranlagung des Mannes bezieht.

In diesem Jahr erscheint Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten. Als
ihm der Sinologe Richard Wilhelm das Manuskript eines chinesischen taoistisch-
alchemistischen Traktates mit der Bitte um einen Kommentar schickt, erweist sich der
Text als eine ungeahnte Besttigung von Jungs Gedanken ber die Umkreisung der

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Mitte und somit ber das Mandala. Es ist das erste Ereignis, das seine Einsamkeit - er
beschftigt sich jahrelang mit Dingen, von denen kein Mensch in seiner Umgebung eine
Ahnung hat - durchbricht. Der Kommentar zu Das Geheimnis der Goldenen Blte in der
bersetzung von Wilhelm erscheint 1929. Jung beginnt nun seine alchemistischen
Studien. Der Zugang erschliesst sich nur unter grossen Mhen; es ist, als htte er eine
unbekannte Sprache zu erlernen. Dass es aber zwischen der Alchemie und der
Analytischen Psychologie bereinstimmungen gibt, ist fr Jung evident. Durch die
Beschftigung mit den alten Texten fand alles seinen Ort: die Bilderwelt der
Imaginationen, das Erfahrungsmaterial, das ich in meiner Praxis gesammelt, und die
Schlsse, die ich daraus gezogen hatte ... Die Urbilder und das Wesen des Archetypus
rckten ins Zentrum meiner Forschungen, und ich erkannte, dass es ohne Geschichte
keine Psychologie und erst recht keine Psychologie des Unbewussten gibt.

1931
Es erscheinen Seelenprobleme der Gegenwart und im folgenden Jahr seine zwei
umstrittenen Aufsatze zur Kunst: eine ausfuhrlichere Kritik zu Ulysses von James Joyce
sowie ein Essay anlsslich der grossen Picasso-Ausstellung im Zrcher Kunsthaus. Der
Psychologe hat sich, wie er in einem Brief gesteht, fast drei Jahre lang mit dem Ulysses
geqult und gelangweilt. Trouvaillen sind hingegen Stellen wie die vierzig Non-stop-
Seiten am Schluss des Buches; sie sind eine wahre Kette psychologischer
Kostbarkeiten. Jung lernte den irischen Autor brigens erst viel spter kennen, als
Joyce ihn wegen seiner psychisch kranken Tochter Lucia konsultierte. Dass Jung zu
Beginn der dreissigerJahre zu einigem Renommee gelangt und einer der angesehensten
Brger Zrichs war, bezeugen die zahlreichen Ehrungen, die in dieser Zeit einsetzen:
1932 verleiht ihm die Stadt Zrich ihren Literaturpreis. 1935 ernennt ihn die
Eidgenossische Technische Hochschule in Zrich, wo er die vor dem Ersten Weltkrieg
unterbrochene akademische Lehrttigkeit wieder aufgenommen hat, zum
Titularprofessor (er gibt das Amt 1942 aus Gesundheitsgrnden wieder auf).

Im folgenden Jahr verleiht ihm die Universitt in Harvard den Ehrendoktortitel, weitere
folgen aus Kalkutta, Benares, Allahabad und Oxford. 1944 schliesst sich die Universitt
Basel an, 1945 Genf, und erst dem Achtzigjhrigen verleiht die ETH Zrich den
Ehrendoktor der Naturwissenschaften.

In Deutschland gewinnen die Nationalsozialisten an Zulauf. Der Seelenanalytiker


beobachtet und erlebt das Zeitgeschehen aus seinem spezifischen Sichtwinkel. Lange
schon warnte er: Je mehr die unbedingte Autoritt der christlichen Weltanschauung
sich verliert, desto vernehmlicher wird sich die blonde Bestie in ihrem unterirdischen
Gefangnis umdrehen und uns mit einem Ausbruch mit verheerenden Folgen bedrohen.
Geschrieben 1918. Und 1932: Uns bedrohen in schreckenerregendem Masse Kriege
und Revolutionen, die nichts anderes sind als psychische Epidemien. Die
individualistische Tendenz der letzten Jahrhunderte rufe einen kompensatorischen
Rckschlag zum Kollektivmenschen hervor.

1933
Bereits im Schatten von Hitlers Machtergreifung ubernimmt er, nach drei Jahren
Vizeprsidentschaft, das Amt des Prsidenten der internationalen Allgemeinen

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rztlichen Gesellschaft fr Psychotherapie (das er bis 1940 innehat). Mit der Funktion
verbunden ist die Herausgeberschaft der Verbandszeitschrift Zentralblatt fur die
Psychotherapie. Das Fortbestehen der Tiefenpsychologie ist zur Zeit der zunehmenden
Gleichschaltung grundstzlich in Frage gestellt. Als Jung unter diesen Umstnden die
Leitung der Gesellschaft bernimmt, nutzt er die ihm zu Gebote stehenden
Moglichkeiten, diesen Tendenzen entgegenzuwirken. So veranlasst er die Bildung von
Landesgruppen innerhalb der internationalen Organisation und bewirkt, dass vorerst nur
die 1934 gegrndete deutsche Gruppe rigorosen Massnahmen unterliegt. Dieser
Allgemeinen deutschen rztlichen Gesellschaft fur Psychotherapie steht Mathias
Gring, Vetter des Ministerprsidenten und spteren Reichsmarschalls Hermann
Gring, vor, welcher im Dezember 1933 im Zentralblatt eine Grundungserklrung
publiziert, die keine Zweifel an der eindeutig nationalsozialistischen Ausrichtung der
Gesellschaft lsst. Jung hat, eigenen Angaben zufolge, vom Inhalt vor der Publikation
nichts gewusst. Im Geleitwort schreibt er dennoch, die Verschiedenheiten der
germanischen und der jdischen Psychologie sollen nicht mehr verwischt werden, was
der Wissenschaft nur frderlich sein kann. Mit solchen usserungen gert er,
jedenfalls in der Terminologie, immer wieder in bedenkliche Nhe des einschlgigen
Wortge- und -missbrauchs, so wenn er andernorts schreibt: Das arische Unbewusste
hat ein hheres Potential als das jdische; das ist der Vorteil und der Nachteil einer dem
Barbarischen noch nicht vllig entfremdeten Jugendlichkeit.

Herbert Marcuse, Erich Kstner, Emst Bloch, Erich Fromm und andere Zeitgenossen
halten mit ihrer Kritik denn auch nicht zuruck.

Spter wird Jung zu seiner Verteidigung vorbringen, es sei sein Anliegen gewesen, die
Psychotherapie als solche, unter den gegebenen Bedingungen, zu retten. Leo Baeck
gegenber, berichtet Gerschom Scholem, soll Jung kurz nach dem Krieg bekannt haben:
Jawohl, ich bin ausgerutscht.

1933
beginnen auch die alljhrlichen sommerlichen Eranos-Tagungen in Ascona, die Olga
Frbe-Kapteyn ins Leben gerufen hat. An diesen internationalen Konferenzen anfangs
mit dem Schwerpunkt im geisteswissenschaftlichen Bereich, spter kommen vermehrt
Naturwissenschaftler zu Wort - kommt es zu einem allseitig hchst fruchtbaren
interdisziplinren Austausch. Jung bestimmt massgebend die geistige Linie der
Tagungen mit. Im ersten Jahr lautet das Thema Yoga und Meditation im Osten und im
Westen. Unter den namhaften Teilnehmern finden sich in den folgenden Jahren auch
Adolf Portmann, Martin Buber, Heinrich Zimmer, Karl Kerenyi, Erich Neumann, Hugo
Rahner und viele andere mehr. Die Eranos-Tagungen in der neutralen Schweiz bilden in
zunehmend sich verdsternder Zeit eine unersetzliche Gelegenheit fr derartige
Begegnungen. Fr Jung entwickeln sie sich zu einer Plattform fr anregende
Auseinandersetzung in Hinsicht auf seine in Entstehung begriffenen Arbeiten. Die
Beitrge liegen in Jahrbchern gesammelt vor.

1934
Am Kongress der Internationalen Gesellschatt fr rztliche Psychotherapie in Bad
Nauheim setzte Jung es durch, dass die jdischen deutschen rzte, denen die

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Mitgliedschaft in der deutschen Landesgruppe entzogen worden war oder denen sie
verwehrt wurde, die Einzelmitgliedschaft der <Internationalen Gesellschaft> erwerben
konnten, wodurch sie einen beruflichen und sozialen Status erhielten (Jaff). Wenn Jung
im gleichen Jahr aber schreibt:

Sollten wir wirklich meinen, dass ein Volksstamm, der seit einigen tausend Jahren als
das auserwhlte Volk durch die Geschichte wandert, nicht durch besondere seelische
Eigenart zu einem solchen Gedanken ermchtigt wre, so entsteht der Eindruck, dass
ihn selber hier womglich Unbewusstes umtreibt. Im August ist sein zweiter Eranos-
Vortrag den Archetypen des kollektiven Unbewussten gewidmet. Wirklichkeit der Seele
erscheint im Druck.

1935
Das Zeitgeschehen der dreissiger Jahre kommt in Erinnerungen, Trume, Gedanken
(postum erschienen) so gut wie nicht vor. Nach usseren Dingen habe ich Jung oft
vergeblich gefragt; nur die geistige Essenz des Gelebten war ihm unvergesslich und der
Mhe des Erzhlens wert, kommentiert Aniela Jaffe. Aber die Reibflche von inneren
und usseren Dingen wirft Unebenheiten auf. Jung ist inzwischen sechzig, hlt die
prestigetrachtigen Tavistock Lectures in London ber Grundlagen der Analytischen
Psychologie, gewhrt anlsslich der Eranos-Tagung in seinem Vortrag ber
Traumsymbole des Individuationsprozesses erstmals Einblick in seine eingehenden
alchemistischen Forschungen. 1936 verffentlicht er die Schrift Wotan. Der
Nationalsozialismus als Ausbruch eines Archetyps lautet die Diagnose. Der heidnische
Gott erklre mehr als rationale Deutungen, er sei es, der Sturm- und Brausegott, ein
Entfessler der Leidenschaften und der Kampfbegier, und zudem ein ber mchtiger
Zauberer und Illusionsknstler, der die Masse zu Dingen anstacheln knnte, von
denen wir uns jetzt allerdings noch schlecht eine Vorstellung machen knnen ... Beim
Thema bleibt er 1937 in London, wo er eine Vorlesung ber Psychologie und nationale
Prohleme hlt, und in New Haven/Connecticut, wo die Terry Lectures an der Yale
University mit Psychologie und Religion uberschrieben sind. Ende des Jahres reist er
auf Einladung der britisch-indischen Regierung nach Indien. Freud emigriert 1938 nach
London. Es findet der letzte Kongress der Internationalen Gesellschaft unter Jungs
Prasidentschaft statt.

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1939
Der Krieg, die deutsche Psychose, bricht aus. Jung hlt sich zur Mithilfe in diversen
Hilfsorganisationen bereit. Er, der Nichtpolitiker, lsst sich sogar berreden, bei den
schweizerischen Nationalratswahlen zu kandidieren, erhlt dann aber doch nicht
gengend Stimmen (Wehr). Als Freud am 23. September im Londoner Exil stirbt,
verffentlicht Jung einen Nachruf, in dem er weder von Wrdigung noch von Kritik
absieht. Jung verweist den grossen Zerstrer dessen, was im 19.Jahrhundert zu Glanz
gelangt, doch bei weitem kein Gold war, in Schranken: Freud war ein <Nervenarzt>
(in dieses Wortes striktester Bedeutung) und ist es in jeglicher Hinsicht auch geblieben.
Er war kein Psychiater, kein Psychologe und kein Philosoph. Auf dem Gebiet der
Philosophie fehlten ihm die elementarsten Bildungselemente. Unausgesprochen deutet
er an, dass Freud in Analogie zu Moses den Weg ins Gelobte Land des Unbewussten

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zwar gewiesen, es jedoch selber nicht eigentlich betreten habe.

1940
Mathias Gring bewirkt die Gleichschaltung der Internationalen Gesellschaft,
deren Vorsitz Jung kurz zuvor aufgegeben hatte, und verlegt ihren Sitz von Zrich nach
Berlin. Jungs Schriften werden in Deutschland verboten. In dieser Zeit ussert sich Jung
in Psychologie und Religion erstmals ausfhrlich zur besonders heiklen Frage einer
Konfrontation von Psychologie und religiser Weltanschauug. In Pararelsica. Zwei
Vorlesungen ber den Arzt und Philosophen Throphrastus (1942), einer
Verffentlichung des Vortrags von 1941, wird diese Frage weiter errtert. Rund um die
Schweiz wtet der Krieg. Neben seiner Vortrags- und Reisettigkeit, neben seiner
Arbeit als Analytiker, Forscher und Autor pflegt Jung auch in dieser turbulenten Zeit die
Musse. In Bollingen sind drei Bume zu fllen. Er nimmt sich alle Zeit dafr, sie in
Stcke zu sgen und zu hacken. Auf die Frage nach dem einfachen Leben meint er
1941 unter anderem: Alle zeitsparenden Mittel, zu denen Verkehrserleichterungen und
andere Bequemlichkeiten gehren, sparen paradoxerweise keine Zeit, sondern dienen
bloss dazu, die vorhandene Zeit so vollzustopfen, dass man berhaupt keine Zeit mehr
hat. Daraus entsteht zwangslufig atemlose Hast, Oberflchlichkeit und nervse
Ermdung mit allen dazugehrigen Symptomen wie Reizhunger, Ungeduld,
Reizbarkeit, Verflatterung usw.

1944
Jung folgt der Berufung an die Universitt Basel als Ordentlicher Professor im Rahmen
eines fr ihn gegrndeten Ordinariates fr Medizinische Psychologie. Nach der ersten
Vorlesung muss der Neunundsechzigjhrige jedoch aus gesundheitlichen Grnden auf
die Vorlesungen verzichten und spter den Lehrauftrag zurckgeben.

Im Zustand der Bewusstlosigkeit erlebt der alte Mann Delirien und Visionen - so sieht
er die Erde aus einer Hhe von 1500 Kilometern -, von denen er in Erinnerungen,
Trume, Gedanken auf mehreren Seiten erzhlt. Sein Geist strubt sich, erneut ins
irdische Kistchen-System hinabzusteigen. Der Kampf dauert drei Wochen. Als
schliesslich das Leben siegt, stirbt sein Arzt, der ihm in seinen Visionen
entgegengekommen war. Stellt man Jungs Erfahrungen gegeneinander, die er zum
einen als Nachtmeerfahrt der Seele, zum andern unter dem Bild des Aufstiegs hoch
ber den Planeten Erde gedeutet hat, so knnte man sagen: Im Zuge seiner
schicksalhaften Auseinandersetzung mit dem Unbewussten hat er der Dimension der
psychischen Tiefe die der spirituellen Hohe hinzugefgt. Wer sich ihr zuwendet, der ist
im Begriff, den Voraussetzungsspielraum des Psychologischen zum Transpersonalen, ja
zum Pneumatischen hin zu berschreiten. Nicht zufallig tritt das Religise whrend der
Zeit seiner zweiten Lebenshlfte immer starker hervor (Wehr). Jung, 1945: Das
Hauptinteresse meiner Arbeit liegt nicht in der Behandlung von Neurosen, sondern in
der Annherung an das Numinose. Es ist jedoch so, dass der Zugang zum Numinosen
die eigentliche Therapie ist, und insoweit man zu den numinosen Erfarungen gelangt,
wird man vom Fluch der Krankheit erlst. Nach unmittelbarer Todesnhe sind dem
Liebhaber der Seele, wie er sich in einem seiner Werke selber nennt, weitere siebzehn
Jahre vergnnt, in denen viele von Jungs Hauptwerken entstehen. Eines davon ist
Psychologie und Alchemie, das die Alchemie als religise Philosophie betrachtet.

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1946
Antisemitischer und nazifreundlicher Tendenzen bezichtigt, verffentlicht Jung als
Stellungnahme die Aufsatze zur Zeitgeschichte. Kontrovers wie damals ist dieser Bezug
zur Zeitgeschichte der vorangegangenen Jahre bis heute geblieben. Zahlreiche seiner
nchsten Mitarbeiter bezeugen immer wieder, wie er sich fur seine jdischen Kollegen
eingesetzt hat. Stellvertretend komme hier E.A. Bennet zu Wort: Dass man ihm
nazifreundliche Neigungen zuschreiben wollte, erschien Jung um so lcherlicher, als er
von gut unterrichteter Seite wusste, dass sich sein Name auf der schwarzen Liste der
Nazis befunden hatte ... Weiter schreibt er, dass Jung alles versuchte, was in seiner
Macht stand, um jdischen Psychiatern und Psychologen, die als Verfolgte aus
Deutschland fliehen mussten, zu helfen und sie zu untersttzen. Viele dieser Flchtlinge
kamen nach London, und wie auch andere nichtjdische rzte erhielt ich Briefe von
Jung (die ich noch heute besitze), in denen er mir ehemalige jdische Schler empfiehlt
und mich ersucht, ihnen Freundschaft und berufliche Unterstutzung zu gewahren.
Als junger Forscher war Jung fasziniert von den schpferischen Inhalten des
kollektiven Unbewussten; und diese positive Wertung, diese Faszination, lag auch noch
in seiner Hoffnung auf eine fruchtbare Entwicklung des Nationalsozialismus, jenes
Ausbruchs unbewusster Krfte, zugrunde. Im Lauf der Jahre wurde ihm jedoch die
ausschlaggebende Rolle des Bewusstseins als erkennende, Verantwortung tragende und
sinngebende Instanz immer deutlicher, fhrt Aniela Jaff an. Eine solche Hoffnung auf
einen Jungbrunnen in der unbewussten kollektiven Tiefe stellte womglich zumindest in
der sehr konkreten Zeitgeschichte jener Jahre eine Falle dar. Als im September 1946
Winston Churchill der Stadt Zrich einen offiziellen Besuch abstattet, erhlt Jung die
Ehre, beim Bankett neben Churchill zu sitzen. Zur Persona non grata ist er gewiss nicht
geworden. Als nchste Publikationen erscheinen Psychologie und Erziehung und Die
Psychologie der bertragung.

1948
Der Ausschlag zur Grndung des C. G. Jung-lnstituts kommt aus dem Psychologischen
Club, namentlich von JolandeJacobi. Jung selber ist der Ansicht, er vertrete ja keine
Doktrin, propagiere keine Lehre, und er will auch keine blinden Anhngern. Doch
schliesslich liegt es ihm fern, das Unternehmen zu behindern, und das Institut wird am
24. April gegrndet.
Symbolik des Geistes wird publiziert.

1949
Am 1. April, einem Freitag, gibt es bei Jungs mittags Fisch. Jemand erinnert an den
Brauch des Aprilfisches. Am Vormittag hatte sich Jung ausgerechnet folgende
Inschrift notiert: Der ganzheitliche Mensch ist von unten bis zur Mitte ein Fisch.
Nachmittags zeigt ihm eine Patientin eindrucksvolle Fischbilder. Abends bekommt er
zu allem Uberfluss gestickte Meerungeheuer zu sehen. Am 2. April erzhlt ihm eine
Patientin einen Traum, in welchem sie einen grossen Fisch erblickt hat. - Jung arbeitet
zu dieser Zeit gerade an einer Untersuchung ber das Fischsymbol, von der die
Beteiligten aber mit einer Ausnahme nichts wissen. Als er sich alle diese Koinzidenzen
notiert hat, geht er einige Schritte spazieren: Vor ihm auf der Seemauer liegt ein toter,
anscheinend unverletzter Fisch ... Die siebenfache Hufung des Motivs strubt sich

http://www.cgjung.org/chronik.htm (14 von 17)03.04.2006 12:50:18


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dagegen, unbeachtet zu bleiben. Jungs Verdacht, dass es sich um sinngemsse, zwar


akausal, aber doch zusammenhngende Koinzidenzen handelt, wagt er zu diesem
Zeitpunkt jedoch noch nicht zu verffentlichen. Dies geschieht erst zwei Jahre spter im
engen Kreis der Eranos-Tagungen, und ein weiteres Jahr darauf publiziert er,
untermauert mit ausfhrlichen statistischen Experimenten, seine Vermutungen ber das
Phnomen, das er Synchronizitt nennt und das ihn seit der Mitte der zwanzigerJahre
bereits beschftigt. Im Gegensatz zum Synchronismus, der blossen Gleichzeitigkeit
zweier Ereignisse, meint der Begriff Synchronizitt das Zusammentreffen zweier oder
mehrerer nicht kausal aufeinander bezogener Ereignisse, welche von glei chem oder
hnlichem Sinnge halt sind. Bei seinen Untersuchungen hilft ihm nicht nur die Kenntnis
der chinesischen intuitiven Ganzheitserfassung, wie sie im I Ging zur Anwendung
kommt, sondern auch die stark in Vergessenheit geratene westliche Punktierkunst (Ars
geomantica). Als eine praktizierte intuitive Technik, ganzheitliche Charakterbilder zu
ermglichen, nimmt er auch die Astrologie unter die Lupe.

1950
Im Jahr, in dem Papst Pius XII. das Dogma von der Himmelfahrt Mari verkndet, also
das Weibliche innerhalb der christlichen Doktrin aufwertet - auf eine solche
Notwendigkeit hat nicht zuletzt Jung nachdrcklich hingewiesen -, erscheint Jungs
Schrift Gestaltungen des Unbewussten.

1951
wird Aion verffentlicht, und Jung hlt seinen letzten Eranos-Vortrag, ber
Synchronizitat. 1952 folgt sein bekenntnishaftes Buch Antwort auf Hiob, das heftige
Reaktionen und Anfeindungen hervorruft, die es sogar auf die amerikanischen
Bestsellerlisten treiben. Mit Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge
(1952), in Zusammenwirkung mit Wolfgang Pauli, lst Jung, wie er in der Vorrede
schreibt, sozusagen ein Versprechen ein, an dessen Erfllung ich mich viele Jahre lang
nicht gewagt habe ... Wenn ich nun dennoch meine Scheu berwunden habe, so geschah
es hauptschlich deshalb, weil sich ... meine Erfahrungen mit dem
Synchronizittsphnomen von Jahrzehnt zu Jahrzehnt huften . . .

Mit der ihm eigenen Mischung von Vorsicht, Ankundigung einer Brskierung und
Berufung auf seine breite sowie tiefe Erfahrung als Arzt leitet Jung hier den Versuch
ein, die Basis der Naturerkenntnis zu verbreitern.

1955
Mein Name erfreut sich einer von mir selbst quasi unabhngigen Existenz. Mein
wahres Ich hackt Holz in Bollingen und kocht die Mahlzeiten und versucht, die Plagen
eines achtzigsten Geburtstags zu vergessen. Ob der Pflege der inneren Entwicklung
vergisst er die Umwelt hingegen bis in sein hohes Alter nicht. Als 1956 sowjetische
Truppen den ungarischen Aufstand niederschlagen, verfasst er Stellungnahmen, in
welchen er dieses Verbrechen verurteilt. Wiederholt ussert er sich zum Phanomen der
Ufos. 1955 war seine hohe Gestalt leicht gebckt und wirkte fast fragil. Die
krperliche Zartheit wurde jedoch meist bersehen, denn sie verblasste hinter einer von
ihm ausstrahlenden Mchtigkeit; ihrem Eindruck konnte sich niemand entziehen, der
ihm begegnete (Jaff).

http://www.cgjung.org/chronik.htm (15 von 17)03.04.2006 12:50:18


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Sein Geburtstag wird feierlich begangen, zunchst im privaten Kreis in Ksnacht - die
Familie umtasst mit den ersten Urenkeln immerhin rund vierzig Personen -, und dann in
offiziellem Rahmen.

Kurz darauf stirbt Emma Jung am 27. November. Ihr grosses Werk Die Gralslegende in
psychologischer Sicht ist noch nicht ganz zu Ende gefhrt. Dies bernimmt Marie-
Louise von Franz; das Buch erscheint 1960. Ruth Bailey besorgt von nun an den
Haushalt.

Hin und wieder geniesst der einstmals leidenschaftlich Reisende Autofahrten in die
nhere Umgebung oder in die Nachbarlnder, meist in Begleitung von Ruth Bailey, die
schon in Ostafrika mit dabei war, und Fowler McCormick, der Jung zu den Pueblos
begleitet hatte. Jung fhrt bis an sein Lebensende eine umfangreiche Korrespondenz.

Bereits 1953 begannen im Rahmen der Bollingen Series, New York, Jungs Collected
Works zu erscheinen. Neue Arbeiten: Von den Wurzeln des Bewusstseins (1954) und
Mysterium Coniunctionis, Band I (1955) und II (1956), der Schlussstein zum Thema der
Gegenberstellung von Alchemie und Psychologie des Unbewussten, fr viele Jungs
Hauptwerk.

1957
Die im vorangegangenen Sommer auf Anregung des Verlegers Kurt Wolff gefasste
Idee, eine Biografie Jungs herauszugeben, nimmt ab Frhjahr 1957 Gestalt an. Zunchst
wird Aniela Jaff, die in den dreissigerJahren ihre Analyse bei Jung gemacht hatte und
ab 1947 Sekretarin des C. G. Jung Instituts, spter von Jung persnlich war, zur
Biografin bestimmt. Indem sie Fragen stellt, auf die Jung dann antwortet, wird er
veranlasst, sein Leben zu erzhlen. Denn etwas wie eine Autobiografie von mir zu
geben, schreibt Jung in einem Brief dieses Jahres, konnte ich mir schon gar nicht
vorstellen. Ich kenne zu viele Autobiografien und deren Selbsttuschungen und
Zwecklgen und weiss zuviel von der Unmglichkeit einer Selbstbeschreibung, als dass
ich es wagen knnte, selbst Versuche in dieser Hinsicht anzustellen. Er war mit
Angaben zu seinem Privatleben immer sehr zuruckhaltend gewesen.

Ende des Jahres kommt es dennoch dazu, dass er selber ber seine Kindheit zu
schreiben beginnt. Und dies, obschon ihn das Schreiben sehr anstrengt. Ein Buch von
mir ist immer ein Schicksal. Es liegt etwas Unabsehbares darin, und ich kann mir nichts
vorschreiben oder vornehmen. So nimmt auch die Autobiografie schon jetzt einen
anderen Weg, als ich mir zu Beginn vorgestellt hatte. Dass ich meine frhen
Erinnerungen niederschreibe, ist eine Notwendigkeit. Unterlasse ich es auch nur einen
Tag, so stellen sich sogleich unangenehme krperliche Symptome ein. Weitere Kapitel
drngen sich ihm auf.

Richard Evans kann ihn daneben fr vier je einstndige Filminterviews gewinnen. Jung
findet auch noch Kraft fur weitere Gesprche, darunter eines fr den Schweizer
Rundfunk.

Im folgenden Jahr beginnen seine Gesammelten Werke zu erscheinen, ausserdem

http://www.cgjung.org/chronik.htm (16 von 17)03.04.2006 12:50:18


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kommt Ein moderner Mythus heraus. Anlsslich seines 85. Geburtstags wird er zum
Ehrenbrger von Ksnacht ernannt.

1961
Schon unmittelbar nach seinem 85. Geburtstag war Jung ernstlich erkrankt, hatte sich
aber nochmals erholt. Er nimmt seine sprlichen Krafte fur eine letzte Publikation
zusammen: Das - mit Absicht - eher populr gehaltene Buch Man and his Symbol (Der
Mensch und seine Symbole, 1968), eine Einfhrung in die Analytische Psychologie, fr
die er das Kapitel Zugang zum Unbewussten beisteuert, in dem er resmiert: In einer
Periode der menschlichen Geschichte, da alle verfgbare Energie auf die Erforschung
der Natur verwandt wird, untersucht man zwar die bewussten Funktionen des
Menschen, aber der wirklich komplizierte Teil des Geistes, der die Symbole
hervorbringt, ist immer noch weitgehend unerforscht.

Es scheint fast unglaublich, dass, obwohl wir jede Nacht von dort Signale empfangen,
eine Entzifferung dieser Mitteilungen den meisten Menschen zu lstig erscheint. Das
bedeutendste Instrument des Menschen, seine Psyche, wird kaum beachtet, oft sogar mit
Misstrauen und Verachtung angesehen. <Das ist bloss psychologisch> heisst es sehr
hufig: Es bedeutet gar nichts.

Nach Wochen der Krankheit stirbt C. G. Jung am 6. Juni in seinem Haus in Ksnacht.
Bald nach seinem Tod kommt ein Gewitter auf, und der Blitz schlgt in eine hohe
Pappel, die in Jungs Garten am See steht, tief ein. - Die Beerdigung auf dem Friedhof
von Ksnacht findet am 9. Juni statt.

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