Herbert Niehr
Studienbcher Theologie
Herausgegeben von
Gottfried Bitter
Ernst Dassmann
Christian Frevel
Hans-Josef Klauck
Religionen in der Umwelt
Herbert Vorgrimler
des Alten Testaments II
Band 4,2
Phnizier, Punier, Aramer
Verlag W. Kohlhammer
Inhalt
Vorwort ............................................................................................................ 13
A. Einfhrung ........................................................................................... 15
- .)_- 1. Der geographische Rahmen ............................................................... . 15
1.1 Die phnizische Welt ........................................................................... . 15
1.2 Die punische Welt ................................................................................ . 20
5. Das Tophet und das mlk- Opfer: eine Frage von Leben und Tod 158
E. Der Mensch, die Welt, die Gtter: Das religise Universum
der Phnizier und der Punier ....................................................... . 100
6. Divination und Magie ......................................................................... .. 166
6.1 Die Divination ........................................................................................ 167
102
1. Auf der Suche nach der phnizischen Mythologie ........................ . 6.2 Die Magie ................................................................................................ 169
Die Schwelle des Mythos .................................................................... . 102
1.1
Die Frage der Ursprnge .................................................................... . 103
1.2 7. Religion der Gemeinschaft und des Individuums:
Grndungsmythen .............................................................................. . 106
1.3 Wo lag die Grenze? .............................................................................. . 171
Religion in den Knigreichen der Aramer Syriens 4.1.1 Die Gtterwelt .......................................................................... 236
Herbert Ni ehr 4.1.2 Tempel und Kulte .................................................................... 239
4.1.3 Prophetie .................................................................................. 240
Vorwort ........................................................................................................... . 189
4.2 Hadattu (Arslan Tash) .......................................................................... 240
4.2.1 Die Gtterwelt .......................................................................... 240
A. Einfhrung .......................................................................................... . 191 4.2.2 Magie ........................................................................................ . 241
1. Weiterleben und Untergang der Religion der Aramer Syriens ... 317
2. Die Religion der Aramer Syriens und die Religion in Israel
und Juda ................................................................................................. 320
In einem Essay mit dem Titel "Earth and Gods"\ hat ]. Z. Smith in bemer-
kenswerter Weise den Zusammenhang zwischen Religion und Territorium
unterstrichen. Das "Territorium" der Phnizier und der Punier ist der Mit-
telmeerraum. Diese Diaspora-Situation macht das Studium ihrer Religion in
besonderer Weise interessant, wenn man einen derartigen Zugang mit dia-
chronen Entwicklungen verbindet. Aus dieser Zugangsweise speist sich die
synthetische Prsentierung der phnizischen und punischen Religion wie sie
hier vorgelegt wird. Unter Einbezug der Quellen und Themen und inspiriert
durch Fragestellungen, die durch Spezialisten der griechischen und rmi-
schen Religion entwickelt worden sind, zentrieren sich die folgenden ber-
legungen auf die religise Anthropologie und die Darstellung des Gttlichen,
worin die Mglichkeit besteht, ein relativ neues Licht auf dieses Thema zu
werfen.
Mein herzlicher Dank geht an Herbert Niehr, der mich freundlicherweise
fr dieses Unternehmen gewonnen und die schwierige Aufgabe der deut-
schen bersetzung auf sich genommen hat. Die Orientierung des hier vor-
gelegten Bandes verdankt Vieles den gemeinsam durchgefhrten Forschun-
gen mit Marie-Fran<;ois Baslez (Paris), Nicole Belayche (Paris), Philippe Bor-
geaud (Genf), Vinciane Pirenne-Delforge (Lttich), Gabriella Pironti (Neapel),
Sergio Ribichini (Rom), ]ohn Scheid (Paris), ]rg Rpke (Erfurt) und etlichen
andern, die ich um Verstndnis dafr bitte, dass ich ihre Namen nicht aus-
drcklich nenne. Da es sich um eine Arbeit handelt, die vor allem fr Studie-
rende bestimmt ist, ist es mir ein Anliegen, diese Seiten den Doktoranden
der Equipe ERASME von Toulouse zu widmen, die im weiteren Verlauf der
Wissenschaft sicherlich dazu beitragen, dass diese Seiten eines Tages ber-
holt sein werden!
1
Jonathan, Z. Smith, "Earth and Gods", in: Map Is Not Territory: Studies in the History of Reli-
gions, Leiden, Brill, 1978, 104-28.
A. Einfhrung
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Ci W. Rllig et al., Phnizier, Punier, in: DNP 9, 2000, 911-933.- Ders., Phnizien, Phnizier,
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in: RIA 10, 2005, 536-539. - J.-F. Salles, Phenicie, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 553-582. -
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M. Yon, Les prospections et ,surveys' partim Orient, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 85-105.
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"' Das traditionelle Bild der Phnizier verbindet sie mit einer im Fluss begriffe-
<l I> .. nen Raumvorstellung: dem Mittelmeer. Als Seeleute, Reisende und Forscher
hatten sie alle Flsse des Mittelmeerbassins vom Orient bis zum fernen
Abendland, vom mythischen Zedernwald bis zu den grnen Wiesen von
Erythria an den Grenzen von Tartessos, wo die Sonne unterging, zum Va-
terland (Abb. 1). Als unermdliche Handelsleute verfgten die Phnizier
ber die Begabung der Allgegenwart und die Identitt des Fremden. Waren
sie im brigen nicht auch grundstzlich verantwortlich fr die Verbreitung
des Alphabets? Die Griechen tuschten sich nicht darin, dass sie aus Kadmos,
dem umherziehenden Orientalen, das Symbol eines Volkes von Fhrleuten
machten. Wo soll man also Phnizien ansiedeln, dessen Religion wir studie-
ren wollen? Und wie sollen wir diese orientalische Verankerung mit den
westlichen Entwicklungen zum Ausdruck bringen? Von der "phnizisch-
punischen Religion" zu sprechen, ist eine bequeme Abkrzung, die aller-
dings niemanden mehr tuscht. Deshalb muss man von der berzeugung
ausgehen, dass ein Studium der Kulte der Phnizier und der Punier bedeutet,
sich gleich in die Perspektive einer religio migrans1 einzuordnen. Dies bedeu-
Vgl. zu diesem Konzept C. Auffarth, Religio migrans. Die ,Orientalischen Religionen' im Kontext
antiker Religion. Ein theoretisches Modell, in: C. Bonnet- S. Ribichini - D. Steuernagel (Hg.), Re-
16 A. Einfhrung 1. Der geographische Rahmen 17
tet die Annahme der Herausforderung der historischen Analyse, das zu fixie- "Phnizien" und "Phniziern" zu enge Grenzen zuzuweisen. Eine Unter-
ren, was von Natur aus dynamisch und instabil ist. Ebenso muss man sich suchung der griechischen Quellen von Herodot bis zu Strabo ber Ptolemus
Fragen stellen ber den Bezug zwischen Religion und Territorium, ber die und dem Pseudo-Scylax zeigt, dass die Grenzen von einem Autor zum
Arten der Verhaftung von Kulten im Raum, egal ob dieser "flieend", 2 ausge- anderen wechseln, von einer Epoche zur andern. Die Etymologie gestattet es
dehnt oder beschrnkt, Eigenbesitz oder geteilt war. kaum, diese Verschwommenheit aufzulsen, auch wenn deutlich ist, dass
Nichts desto weniger wird man darauf achten mssen, die phnizische und Phoinikes sich wahrscheinlich von Photnix ableitet, dem "Purpur" und es also
punische Wirklichkeit nicht einfach auf den maritimen Bereich zu reduzie- die Produzenten oder Spezialisten dieses Luxusproduktes bezeichnet. 5 Eine
ren. Die Welt der Phnizier ist genau wie die Welt der Punier - die Ge- derartige Bezeichnung impliziert jedenfalls keinerlei przise geographische
schichtsschreibung ist gerade dabei, diese Dimension wieder zu entdecken Umschreibung.
und neu zu bewerten3 - eine Welt von Landgtern, der Lndlichkeit, von Das Konzept einer "phnizischen" Kultur entstammt daher grundlegend
Bevlkerungen, die an ihre Gegend gebunden sind, die lbume oder Wein- einer historiographischen Konstruktion, die sich der griechischen Tradition
berge anpflanzten, die sich vielleicht der Seefahrt und auch der "Korrup- verdankt. Auch wenn es wie die meisten Konzepte auf Konvention beruht, so
tion" verweigerten, die aus den maritimen Handelspltzen zu ihnen ge- hat es doch einer Disziplin zur Geburt verholfen, die seitdem gut verwurzelt
langte. Der Raum und die Zeit dieser Welten drfen nicht als Opposition von ist. Dennoch sind die Parameter (Archologie, Kunst, Linguistik usw.), die es
ffnung und Schlieung oder Innovation und Konservatismus aufgefasst gestatten, einen Eindruck von der phnizischen Kultur zu gewinnen, nicht
werden, sondern eher als zwei soziokulturelle Realitten, die sich begleiten, klar und keine Quelle kann sich mit der berhmten Passage bei Herodot
und in Interaktion miteinander stehen. Dies gilt auch fr den Bereich der messen, in der die "Graezitt" (to hellenikon) als eine Gemeinschaft von Blut,
Kultpraxis. Nicht jeder Phnizier war ein Freibeuter! Riten, Sprache und Gebruchen definiert wird. 6 Die Bewohner des syro-
Als Echo auf diese Frage nach der territorialen Identitt muss man festhal- palstinischen Kstenstreifens, die ganz einfach den Namen ihres Knigrei-
ten, dass die moderne Terminologie selbst eine gewisse Annherung an die ches trugen, hatten offensichtlich nicht das Bewusstsein, einem ethnischen
Geschichte der Worte mit sich bringt. Phnizier kommt in der Tat vom grie- oder geopolitischen "phnizischen" Gemeinwesen anzugehren. Eine der-
chischen Phoinikes, wie Phnizien von Phoinike. Wir haben also, um dieses Volk artige objektive und subjektive Fragmentierung der Gebiete hat enorme
und sein Territorium zu bezeichnen, ein griechisches Vokabular bernom- Konsequenzen fr die religise Struktur, die uns hier interessiert; diese be-
men, welches aus einer hellenezentrischen Ethnologie stammt, deren Trieb- ruht in grundstzlicher Weise auf verschiedenen territorialen Einheiten, die
krfte uns gut bekannt sind. 4 Wenn also aus der Sicht von Athen oder Delos sorgfltig abgetrennt und mehr oder weniger korreliert sind.
die Phoinikes die Orientalen waren, die das andere Ufer des Mittelmeeres Indem man von "phnizischer Religion" spricht, bernimmt man eine auf
bewohnten, und mit denen man regelmige und fruchtbare Wirtschaftsbe- Konventionen beruhende wissenschaftliche Tradition, fr die es durchaus
ziehungen unterhielt - seien sie aus Tyros, aus Sidon, aus Arwad, mehr im Dokumente gibt. Die Entdeckung der materiellen und inschriftlichen Kultur
Norden aus Al Mina oder mehr im Sden aus Askalon - dann gab es umge- des syro-palstinischen Gebietes hat es in der Tat erlaubt, spezifische und
kehrt in der Ortssprache, im Phnizischen, keinen Ausdruck um die Phni- kohrente Charakteristika innerhalb dieser Einheit hervorzuheben. So
zier als besonderes Gemeinwesen zu bezeichnen. Das Fehlen einer allgemei- spricht man von phnizischer Sprache, phnizischem Alphabet, phnizi-
nen Selbstbezeichnung ist charakteristisch fr das Fehlen einer "nationalen" scher Keramik, wie von phnizischer Religion. Es ist in der Tat nicht selten,
Identitt. Die von uns so benannten "Phnizier" sahen sich als Tyrer, Sido- dass die Sprachwissenschaftler, die Epigraphiker oder die Keramologen in
nier und Bewohner von Byblos, so dass man unrecht tte, den Konzepten Bezug auf die Eingruppierung eines Zeugnisses zgern, in dem Mae wie die
Grenzen zwischen dem, was phnizisch ist oder aus benachbarten Kulturen
stammt (insbesondere der aramischen), nicht immer leicht festzulegen
ligioni in contatto nel Mediterraneo antico. Modalita di diffusione e processi di interferenza,
Rom 2008, 333-363. sind. Dies gilt insbesondere fr die Frhzeit. Aber derartige Schwankungen
Die Publikation von P. Horden - N. Purcell, Liquid Contents, die auf den Band The Corrupting stellen die relative Homogenitt des Kulturbereiches, den wir als phnizisch
Sea. A Study ofMediterranean History, Oxford 2000, folgen soll, steht noch aus.
Vgl. A. Gonzalez Prats (Hg.), Fenicios y territorio. Actas de li Seminario internacional sobre
temas fenicios, Alicante 2000; C. Gomez Bellard (Hg.), Ecohistoria del paisaje agrario. La agricul- Die lange dominierende etymologische Alternative macht die Phnizier aufgrund ihrer Haut-
tura fenicio-punica en el Mediterraneo, Valencia 2003; A. M. Arruda- C. Gomez Bellard- P. van farbe zu "roten" Menschen. Da die Phnizier allerdings keine rtere Haut hatten als ihre Nach-
Dommelen (Hg.), Sftios e paisagens rurais do Mediterrneo Punico, in: Cuadernos da uniarq 3 barn und da das Eponym der Phnizier, Phoinix, in Beziehung zur Entdeckung des Purpurs ge-
(2008); P. van Dommelen- C. G6mez Bellard, Rural Landscapes of the Punic World, London- setzt wird, ist diese Deutung weniger wahrscheinlich; vgl. C. Bonnet, Phoinix protos heunites, in:
Oakville 2008. LEC 51 (1983), 3-11.
Vgl. bes. F. Hartog, Le miroir d'Herodote, Paris 22001. Herodot VIII 144,2.
18 A. Einfhrung 1. Der geogra1 19
bezeichnen, nicht in Frage. Auerdem haben es die Phnizier aus "Beru- nach Saison) .... Hckrctr rh 1rach Zypern,
fung" unternommen, die Kontakte mit den ferner und weiter wohnenden Kilikien, sogar f'fwinike, Phoi-
Vlkern zu vermehren, so dass es unsinnig wre, die Studien ber ihre Kul- nikus, Phoinix ;nsbesondere
tur, eingeschlossen ihre Religion, abzuschotten. Im brigen ist die fr die nach gypter Kyrenaika
Geschichtsschreibung des 19. und der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts und in den i iuLICtcs folgte im
typische Annherung ber Kulturen einer mehr flieenden und dynami- brigen diese 11 \r\iqc;cTr ,1hnc dass wir 111 Wirklichkeit den
schen Vision gewichen, die die Phnomene von Konnektivitt und gebro- einen oder nennen knnten (Abb.
chener Identitt betont. Mit anderen Worten, die Phnomene der Inter-
aktion, der Osmose und der kulturellen bertragungen werden heute als
konstitutives Element kultureller Identitt betrachtet, vor allen Dingen im
Hinblick auf die Phnizier, deren Identitt sich immer ein wenig zu verflch-
tigen scheint.
Nachdem dieses geklrt ist, werden wir auf der Linie unserer "phniko-
logischen" Vorgnger einen phnizischen Raum in die Untersuchung einbe-
ziehen, der sich zwischen dem Knigreich von Arwad im Norden und dem
von Tyrus im Sden mit einer Ausdehnung bis hin nach Akko hinzieht. Was
die Ausdehnung angeht, muss man sich vor allem zum Meer hin wenden. Die
Ausrichtung dieses Territoriums, eingezwngt zwischen dem Meer und dem
Gebirge, begrndet die maritime Berufung. Weit davon entfernt eine Grenze
darzustellen, bildet die Kste eine strategische Schnittstelle zwischen dem
Land und diesem unendlichen Raum des Austausches, den das Mittelmeer
darstellt. Also muss man sich die Beziehung der Phnizier zum Meer in Aus-
drcken der Konnektivitt vorstellen. Das Meer reprsentiert einen offenen
Horizont und nicht eine Grenze; es funktioniert wie eine "maritime Fas-
sade", um die Terminologie von Peregrine Horden und Nicholas PureelF zu
verwenden, die ein Innen und ein Auen in eine enge Relation setzt, jedes in
der Gestalt eines komplexen Baumwuchses.
In derselben Art und Weise, wie das Mittelmeer einen Bindestrich dar-
stellt, drfen die Gebirge des Libanon und des Anti-Libanon nicht als Hin-
dernisse betrachtet werden, die die Verbindung zu den reichen und mchti-
gen Tlern des Euphrats und des Tigris verhindern. Zu allen Zeiten haben die
Bewohner der Kstenzone Schneisen und Passagen zu den Bergen mit ihrem
groen Waldreichtum und zum fruchtbaren Tal der Beqa' und darber hin-
aus nach Mesopotamien gefunden. Das kostbare Zedernholz des Libanon
wurde sehr bald von den gyptern, den Babyioniern und den Assyrern ge-
kauft. Dieser Handel bildete den Ursprung betrchtlicher Einknfte. Die
Beziehungen von Ost nach West, vom Meer zum Land, in Richtung nach
Innersyrien und Mesopotamien waren also sehr intensiv, ohne dass die
Berge jemals vollstndig ihre Rolle als Riegel oder Schutzgrtel verloren
htten. Abb. 2: Phnizisch-griechische Bilingue aus Malta: Musee du Louvre, Paris. (AO 4818)
Der Austausch von Nord nach Sd fand im Wesentlichen auf dem Meeres-
weg statt. Von den phnizischen Hfen gelangte man relativ bequem Qe Das somit gezeichnete phnizische Territorium umfasst eine Reihe von
Niederlassungen unterschiedlicher Gre, die aber generell klein oder mit-
P. Horden- N. Purcell, The Corrupting Sea. A Study ofMediterranean History, Oxford 2000. telgro waren, mit einem stdtischen Zentrum, der zum Meer hin ausgerich-
20 A. Einfhrung 1. Der geographische Rahmen 21
teten Hauptstadt, und einem lndlichen Gebiet welches mehr oder minder sehen Adjektiv punicus, welches sich auf die Poeni, die "Karthager" bezieht),
entwickelt und urbanisiert war und welches sekundre Zentren der Nah- die phnizische Welt des Okzidents, deren Metropole Karthago war,
rungsproduktion umfasste. Hufig rekurriert man auf das Konzept des manchmal mit einer chronologischen Begrenzung. Einigen zufolge waren
"Stadtstaates", um diese bescheidenen, wenn auch autonomen geogra- die abendlndischen Niederlassungen mehrere Jahrhunderte hinweg phni-
phisch-politischen Realitten zu bezeichnen. Dies entspricht mehr oder zisch geblieben, bevor sich die Vorherrschaft der Karthager im zentralen
weniger den griechischen Poleis. Diese jngst problematisierte Typologie 8 ist und westlichen Mittelmeer durchsetzte (ca. 500 v. ehr.). Um hier nicht in
nun keineswegs zurckzuweisen, aber man darf nicht vergessen, dass wir es eine komplexe Debatte und in uneinheitlich zu beantwortende Einzelfragen
in Phnizien mit Knigreichen zu tun haben und dass das Knigreich der der Chronologie einzutreten/ optieren wir fr einen vereinfachten
Generalschlssel fr das gesamte politische, wirtschaftliche, soziale und Gebrauch des Ethnikons "punisch" im Sinne der phnizischen Welt des Ok-
kulturelle, d. h. auch das religise System darstellt. Die Identifikation mit zidents, wie auch immer die Periode sein mag.
dem griechischen Polismodell kann daher nur sehr ungefhr sein und sich Nach dieser Przisierung muss man daran erinnern, dass dieser westliche,
auf den lokalen Partikularismus berufen, der sich hin und wieder manifes- punische Raum wie der stliche, phnizische Raum und mehr noch als dieser
tiert. Von Norden nach Sden umfasst das Territorium, welches wir in Be- nach einer Unzahl von Modalitten gestaltet ist, die es schwierig machen,
tracht ziehen, vor allem die Ortslagen (aufgeteilt in Knigreiche) von Arwad seine religise "Produktivitt", die in groem Mae vorliegt, zu erfassen.
(Arados), Amrit (Marathos), Tell Kazel (Simyra), Tell Arqa (Irqata), Tripoli, Geben wir es gleich zu: Ebenso wenig wie es eine phnizische Religion gibt,
Jbail (Byblos), Beirut (Berytos), Saida (Sidon), Sarafand (Sarepta), $ur (Tyros) existiert ein "punische". Wenn man alles, was sich im Westen der gis be-
und Umm el-'Amed. Ihre Ausmae unterscheiden sich, ebenso ihre Bevlke- findet, als punisch bezeichnet, kann man verschiedene Zentren der puni-
rung und ihre Rolle auf lokaler und internationaler Ebene, aber nur einige schen Kultur ausmachen: Italien und seine Inseln, Sizilien und Sardinien,
von ihnen bieten genug Belege, um die hypothetische Rekonstruktion eines ebenso Malta, Spanien und Ibiza sowie Nordafrika. Die Art und Weise der
Pantheons, seiner Struktur und seines Funktionierens skizzieren zu knnen. Einfhrung der phnizischen Kultur unterscheidet sich dort betrchtlich,
Was die anderen betrifft, verfgt man nur ber membra disiecta, die man tun- ebenso ihre Chronologie. Auch wenn es frhzeitige Besuche (frher als "Pr-
liehst nicht aneinander reiht, um nicht ein komplett knstliches und un- kolonisation" bezeichnee0) des zentralen und westlichen Mittelmeerraumes
historisches "phnizisches" Pantheon zu rekonstruieren. durch phnizische Seeleute zeitgenssisch zur mykenischen Epoche gab,
auch wenn diese schwer in ihrer Wirklichkeit und ihren Auswirkungen
quantifizierbar waren, so glaubt man doch, dass die ersten Spuren einer
1.2 Die punische Welt festen phnizischen Prsenz in diesen Regionen auf das 9. bis das 8. Jahrhun-
Literatur: M. Aubet, The Phoenicians and the West: Politics, Colonies and Trade, Cambridge
dert v. Chr. zurckgehen. Diese hatte im Wesentlichen die Form von Han-
2
2001. - M. Gras - P. Rouillard- J. Teixidor, L'univers phenicien, Paris 2 2006. - W. Huss, delskontoren, also von einfachen Niederlassungen, die die Phnizier im Wes-
Geschichte der Karthager, Mnchen 1985.- Ders., Karthago (WdF 654), Darmstadt 1992.- ten grndeten, um ihrem Austausch mit der eingeborenen Bevlkerung
S. Lancel, Les prospections et ,surveys' partim Occident, in: V. Krings (Hg.), Civilisation mehr Bedeutung und Kontinuitt zu verleihen. Deshalb whlten sie sorgfl-
106-118.- S. Moscati, Chi furono i Fenici, Turin 1992.- Ders., Nuovi studi sull'identita tig ihre Niederlassungen aus, etwa auf Inseln, Vorgebirgen und Kaps sowie in
fenicia, Rome 1993. - Ders. (Hg.), I Fenici. Ieri oggi domani. Ricerce scoperte, progetti, den Mndungsgebieten von Flssen, um die Kommunikation zwischen dem
Rome 1994.- Ders., Introduction, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 1-15.- H.-G. Niemeyer, Hinterland und dem Meer zu erleichtern. Die vermittelnde Stellung ihrer
Phnizier im Westen, Mainz 1982.- Die Phnizier, Harnburg 1988.- W. Rllig et al., Ph-
nizier, Punier, in: DNP 9, 2000, 911-933.- M. Sommer, Die Phnizier. Handelsherren zwi-
Grndungen liegt damit auf der Hand, aber sie konkretisiert sich von Fall zu
schen Orient und Okzident, Stuttgart 2005. - S. Bondl et al., Fenici e Cartaginesi. Una Fall nach unterschiedlichen und spezifischen Weisen. In einer derartigen
civilta mediterranea, Rom 2009. Ausgangssituation sind die Heiligtmer als neutrale und unverletzliche Stt-
ten dazu bestimmt, eine erstrangige Rolle zu spielen. 11
Die Definition dessen, was man "punische Kultur" nennt, ist nicht weniger Die erste Lebensphase der phnizischen Grndungen im Westen mndet
problematisch. Gewhnlich bezeichnet man als "punisch" (nach dem lateini- in eine unterschiedliche Zukunft: Karthago wird zu einer mchtigen Metro-
Vgl. H.-G. Niemeyer, The Early Phoenician City-States on the Mediterranean: Archaeological Vgl. V. Krings, L'histoire evenementielle partim Occident, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 237-246.
Elements for their Description, in: M.H. Hansen (Hg.), A Comparative Study ofThirty City-State 10
Vgl. E. Acquaro - L. Godart - F. Mazza-Musti (Hg.), Momenti precoloniali nel Mediterraneo
Cultures, Kopenhagen 2000,89-115 und bes.J.-J. Glassner, Du bon usage du concept de cite-Etat?, antico, Rom 1988.
in: Journal des africanistes 74 (2004), 35-48 und ebenso M. Sommer, Europas Ahnen. Ursprnge 11
Vgl. I. Malkin, Religion and Colonization, Leiden 1987; A. Naso (Hg.), Stranieri e non cittadini nei
des Politischen bei den Phnikern, Darmstadt 2000. santuari greci, Florenz 2006.
22 A. Einfhrung 2. Der chronologische Rahmen 23
pole, die whrend einiger Jahrhunderte auch gerne imperialistisch auftritt; Man geht generell davon aus, dass die phnizische Kultur im Umfeld des
verschiedene spanische Handelsniederlassungen, die am Anfang blhten, Seevlkersturms beginnt, in dessen Verlauf die Knigreiche der syro-pals-
wurden weniger, um schlielich im Zeitraum von zwei Jahrhunderten zu tinischen Kste im Sden vom gyptischen, im Norden vom hethitischen
verschwinden; gewisse Grndungen auf Sardinien vermischten sich mit Joch befreit wurden. Als Grenze nach unten optiert man gewhnlich fr das
einheimischen Gemeinden und begnstigten kulturelle und kultische Inter- Jahr 332 v. Chr., dem Datum der Eroberung des Orients durch Alexander d.
ferenzen. Die Bandbreite der historischen Situationen ist weit gefchert, so Gr., der hiermit die hellenistische Zeit des Orients erffnet, die durch die
dass sich jede Verallgemeinerung verbietet, aber man kann die Hypothese griechisch-mazedonische Koine beherrscht wurde. Auch wenn das 1. Jahr-
wagen, dass das Auf und Ab des Wohlstandes der Entwicklung der politi- tausend v. Chr. im ungefhren Bereich des heutigen Libanon den Auf-
schen und konomischen Situation in Phnizien entspricht. D. h. die Auto- schwung einer geistig und spirituell relativ homogenen Kultur erlebt, so
nomie ist eine relative und die Risiken werden hufig durch einen Schutz muss man sich doch daran erinnern, dass kein klarer Einschnitt das 1. vom 2.
der Hauptstdte konditioniert. Jahrtausend abtrennt. 13 Insofern hat man mehrfach und guten Gewissens
Im Innern aller Flle, die wir untersuchen, findet sich sicherlich die Prob- unterstrichen, welche starken Verbindungselemente im Bereich der Kultur
lematik der Akkulturation oder der kulturellen bertragungen, d. h. der Kon- und insbesondere der Religion 14 die Texte des sptbronzezeitlichen Ugarit
takte, die sich zwischen unterschiedlichen kulturellen Gemeinschaften an- oder die Ausgrabungen von Byblos im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. und die
knpfen, und den Interferenzen, die daraus entstammen. Die Phnizier, die der phnizischen Inschriften des 1. Jahrtausends v. ehr. verbinden. In den
in ihrem Ursprungsland in der Mehrheit waren, lebten zu Beginn ihrer Un- folgenden Analysen werden wir daher hauptschlich das 1. Jahrtausend
ternehmungen zumindest in einer Situation der Minoritt. Aber sie waren v. Chr. in Betracht ziehen, ohne jedoch die wichtigen Gegebenheiten der
unternehmensfreudig, reich und angesehen und Trger einer materiellen vorangehenden Epochen zu vernachlssigen, in denen eine Kultur existierte,
und symbolischen Kultur, die als berlegen empfunden wurde. Die phnizi- die man nur kaum anders als "phnizisch" bezeichnen kann. Ebenso, ohne
sche Religion, die wir im Kontext studieren werden, ist daher unvermeidlich das Ausma und die Auswirkungen der mazedonischen Eroberung zu unter-
pluralistisch und zeigt auf unterschiedlichen Ebenen Entwicklungen weg schtzen, ist es klar, dass die Hellenisierung des Vorderen Orients nicht aus-
von der phnizischen Religion. Die Polytheismen konnten sich unaufhrlich schlielich durch den Sohn des Philipos zustande gekommen ist und dass sie
den Kontexten, in denen sie wirkten und die sie bersetzten, anpassen. Als auf keinen Fall die lokalen Kulturen vernichtet hat. Diese berleben viel-
religio migrans oder Diasporareligion12 waren die phnizische und die punische mehr, entwickeln sich weiter, werden wieder aktuell und finden insgesamt
Religion Entwicklungsphnomene. Die Wechsel in der politischen Struktur in diesem ffnungsphnomen unter dem Schutz der Griechen einen interes-
zwischen Orient und Okzident, vor allen Dingen das Abtreten des Knigtums santen Resonanzraum: "Globalisation" und "Glokalisation" gehen zusam-
und der Kontakt zwischen der Religion der Vorfahren mit verschiedenen men.15 Insofern arbeitet man unter dem Aspekt der Iangue duree von der
Substraten und Adstraten legen daher eine dynamische Auffassung des Be- Bronzezeit bis zur Romanisierung, wobei man das Schwergewicht auf die
zuges zwischen der phnizischen und der punischen Religion nahe. allgemein als "phnizisch" bezeichnete Periode legt.
Darber hinaus setzt eine so weitgehende religionsgeschichtliche Rekon- Der chronologische Rahmen der Phnizier muss auerdem verbunden
struktion - von den Phniziern zu den Puniern und umgekehrt - voraus, werden mit der Chronologie der groen Reiche der Assyrer und der Babylo-
dass man uerst verschiedene und zerstreute Zeugnisse heranzieht. Das nier, sowie der Perser und schlielich der griechischen Mazedonier. Die
Erstellen einer Synthese ist von daher besonders gefhrlich: Diese captatio phnizischen Knigreiche waren nur whrend einer sehr kurzen Periode in
benevolentiae ist in diesem Fall keineswegs rhetorisch gemeint. Folge des Einfalls der Seevlker um 1200 v. ehr. autonom. Ab ca. 1200 hin-
terlassen die assyrischen Einflle ihre Spuren in unseren Quellen. Sie fhren
zu einer fortschreitenden assyrischen Beherrschung der phnizischen Hfen
2. Der chronologische Rahmen
13
Vgl. zur Perspektive der longue dun!e Sommer, Phnizier.
1
Literatur: DCPhP, 105-108. - C. Bonnet, I Fenici, Rome 2004. - G. Bunnens, L'histoire ' Vgl. P. Xella, Ugarit et !es Pheniciens. Identite culturelle et rapports historiques, in: M. Dietrich-
evenementielle partim Orient, in: V. Krings {Hg.), Civilisation 222-236. - V. Krings 0. Loretz (Hg.), Ugarit. Ein ostmediterranes Kulturzentrum im Alten Orient. Ergebnisse und Per-
spektiven der Forschung (ALASP 7), Mnster 1995, 239-266.
L'histoire evenementielle partim Occident, in: V. Krings {Hg.), Civilisation 237-246. 15
Zur Anwendung dieser von dem Soziologen Roland Robertson vorgeschlagenen Konzepte auf die
Zirkulation von Kulten und religisen Identitten im rmischen Reich vgl. H. Cancik, Rmische
12 Vgl. C. Bonnnet, "Criez plus fort, car c'est un dieu: il a des soucis ou des affaires, ou bien il est en Reichsreligion und Provinzialreligion. Globalisierungs- und Regionalisierungsprozesse in der an-
voyage". Reflexions sur Ia representation du divin dans I'Antiquite, entre immanence et trans- tiken Religionsgeschichte, Erfurt 2003; ]. Rpke (Hg.), Antike Religionsgeschichte in rumlicher
cendance, in: Diasporas (2008), 1-23. Perspektive, Tbingen 2007.
3. Welt und Umwelt: Die Bezge zur "Welt der Bibel" 25
24 A. Einfhrung
im Verlauf des 7.Jahrhunderts V. ehr. Als imJahre 612 V. ehr. das assyrische Studien einer notwendigerweise biblischen Perspektive unterwrfe. Dass
Reich unter den Schlgen der Babylonier, die mit den Medern verbndet ein.e Buc~reihe, .die "Theologie" im Titel trgt, gerade eine solche Perspekti-
waren, zusammenbrach, gerieten die phnizischen Knigreiche unter ein ve mtegnert, zeigt das vernderte Verstndnis aufbeiden Seiten an.
neues Joch. Dies geschah nicht ohne Widerstand, insbesondere im Falle von Das bed~utet. aber keineswegs, dass das Alte Testament zu vernachlssigen
Tyros, welches einer langen Belagerung durch Nebukadnezzar ausgesetzt oder als histonsehe Quelle zurckzuweisen sei. Dieses heterogene Ensemble
war. 539 v. ehr. ging die Vormacht ber die Phnizier an die Perser ber, so von Texten stellt nach wie vor ein enorm wichtiges Reservoir von Informa-
dass nunmehr die Phnizier zu der groen und reichen Satrapie von Trans- tionen dar, auf die man nicht verzichten kann, die aber sachgem zu ver-
euphratene gehrten, bis zu dem Moment, als Alexander d. Gr. nicht ohne wenden sind, um sie in unsere Behandlung zu integrieren. D. h. die Bibel
Widerstand von Tyros 332 v. ehr. die Macht bernahm. Nach dem Tode Ale- liefert in der Tat ein Bild der phnizischen und aramischen Kultur. In der
xanders im Jahre 323 v. ehr. ging Phnizien zunchst in die Herrschaft der Perspektive einer Geschichte der Reprsentationen bildet sie einen sehr
Lagiden ber und wurde wie ganz Koile-Syrien zum Spielball im Bruderkrieg instruktiven Spiegel, der allerdings deformiert. So waren fr die monotheis-
zwischen Lagiden und Seleukiden, die davon trumten, das Reich Alexanders tischen Redakteure des Alten Testaments die Phnizier und die Aramer ein
Paradi~ma der Andersheit, welches besonders zu frchten war. Als Auspr-
wieder zu errichten. Diese Konflikte nahmen einen groen Teil des 3. und
des 2. Jahrhunderts v. ehr. ein. Zu guter Letzt profitierte Phnizien unter der gung emer benachbarten und verfhrerischen Kultur fr Israel stellen diese
beide~ Vlker mit ihrem von den kanaanischen Kulten ererbten Polytheis-
Herrschaft der Seleukiden von der zunehmenden Autonomie der Stdte, die
die Schwche der Zentralmacht ausnutzten. Machtverfall und Konflikte men eme Bedrohung dar, vor der man Israel beschtzen und von der man es
zwischen Parteien und Familien begnstigten letztendlich das Eingreifen fernhalten musste. Insofern sind die Phnizier und die Aramer nicht ein-
Roms, welches sich ab der Mitte des 2. Jahrhunderts v. ehr. fr den Orient fach eine Umwelt, sondern eher eine Gegenwelt, ein Gegner, ein Opponent, ein
interessierte. Als Abschlu eines Prozesses vorangeschrittener Aneignung Feind, eine Gegenwirklichkeit in dem Mae wie der per definitionem exklusive
wurde Phnizien in die rmische Provinz Syria aufgenommen, die von Pom- Monotheismus keine Alternative vorsieht. Die Darstellung phnizischer und
peius im Jahre 64 v. ehr. auf den berresten des seleukidischen Reiches ge~ aramischer Kulte im Alten Testament geht also von einer gespiegelten oder
schaffen wurde. dialektischen Lektre aus, die Wert darauf legt, die Spuren dessen, was wie
eine Anti-Religion erscheinen soll, zu betonen und nicht etwa eine treue und
zuverlssige Sicht der religisen Praktiken der Nachbarn zu geben. Insofern
3. Welt und Umwelt: Die Bezge zur "Welt der Bibel" ist die ideologische Vorbedingung so mchtig, dass sie eine Art Wand zwi-
schen dem Leser und der Wirklichkeit errichtet. Aus diesem Grund wird man
Literatur: Y. Avishur, Phoenician Inscriptions and the Bible, TelAviv 2000. - F. Briquel- d~s Alte Testament von unserer Untersuchung nicht entfernen, auch wenn
Chatonnet, Les relations entre les cites de la cote phenicienne et les royaumes d'Israel et d~ese so ~rm an suellen ist. Man wird jedoch darauf achten, seinen Beitrag
de Juda (StPhoen XII; OLA 46), Leuven 1992. - Dies., Syro-Palestine et ]ordanie, in: V. mcht. zu uberschatzen und den aramischen und phnizischen Polytheismus
Krings (Hg.}, Civilisation 583-596.- E. Lipinski (Hg.), Phoenicia and the Bible (StPhoen XI; aus sich heraus zu verstehen, ohne diesen systematisch an den Monotheis-
OLA 44), Leuven 1991. - I. Oggiano, Dal terreno al divino. Archeologia del culto nella Pa- mus als ein notwendiges Paradigma zurckzubinden.
lestina del primo millennio, Rom 2005. - M. Sommer, Die Phnizier. Handelsherren zwi-
schen Orient und Okzident, Stuttgart 2005, 54-71.- P. Xella, La Bible, in: V. Krings (Hg.},
Civilisation 64-72.
Die lange Vorherrschaft des Alten Testamentes als Quelle fr die Geschichte
des Vorderen Orients hatte zur Auswirkung, dass man viel zu lange den Be-
reich der phnizischen Studien in einer biblischen Perspektive oder genauer
in einer biblio-zentrischen Perspektive gesehen hat, als wre die phnizi-
sche Kultur ein Satellit der Kultur Israels. Die fortschreitende Entdeckung
epigraphischer phnizischer Quellen und die Vielzahl der Ausgrabungsstt-
ten, aber ebenso die starke Forderung einer autonomen wissenschaftlichen
Orientierung der Studien ber den Vorderen Orient gestatten es heute, die
phnizische Kultur und ihre punische Ausweitung eigenstndig zu studie-
ren, unabhngig von der biblischen Umgebung oder ohne dass man unsere
1. Die phnizische und punische Literatur 27
B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen wie der Monotheismen stellen die theologischen Interpretationen, die an-
dauernden Kommentare, Exegesen, Leseweisen und Relektren, die die Prak-
tiken begleiten, erhellen und ihnen Orientierung geben, weit davon entfernt
ein Hindernis fr den Zugang zur Religion in ihrem Wesen oder ihrer Rein-
1. Die phnizische und punische Literatur
heit darzustellen, genau die Arbeit dar, der die menschlichen Gesellschaften
Literatur: V. Krings (Hg.), La Iitterature phenicienne et punique, in: V. Krings (Hg.), Civili- in Bezug auf Kulte und Glauben permanent bedrfen, um sie mglichst nahe
sation 31-38. mit den unterschiedlichen Erwartungshorizonten zu verbinden. Der theolo-
gische Diskurs, der aus Mythen, Kommentaren und Geschichten produziert
Will man in das Innere eines religisen Systems eindringen, um seine ue- wird, mit seinen Irrungen, seiner Redundanz und sogar seinen Widerspr-
rungen und die Art und Weise seines Funktionierens zu verstehen, muss chen stellt einen vitalen Raum dar, in dem sich eine "Spiritualitt" in fieri
man Zugriff haben auf die Diskurse und die Auslegungen, welche die "Ein- zum Ausdruck bringt. Er stellt in der Tat eine Anstrengung dar, in die kosmi-
heimischen" ausgearbeitet haben, um ihre Kulte zu beschreiben und zu er- sche Ordnung, welche in die Riten bersetzt und verewigt ist, einzudringen
klren. Man knnte hier auch von "Theologie" im etymologischen Sinne des und diese zu verstehen und auch die Achtung vor den Verhaltensregeln, die
Wortes sprechen. die wichtigste Garantie fr den rechten Verkehr zwischen Menschen und
ber den Umweg der Texte - Mythen, tiologische Berichte, normative Gttern darstellen, weiterzubringen. 4
Vorschriften, Erlebnisberichte - erklrt man den Gedankengang und die Auch wenn man von dem berechtigten Grundsatz ausgeht, dass die anti-
religisen Vorstellungen, in denen die Praxis verwurzelt ist. Es handelt sich ken Polytheismen immer in einer gewissen Distanz zu unserem Verstndnis
jedenfalls nicht um eine simple Transposition oder Transkription des Erlebten. verbleiben, so stellt doch eine genaue Kenntnis der Texte, der Worte, der
Da diese Schriften eine "Gestaltung" der erlebten Erfahrungen voraussetzen, (lexiko)logischen Kategorien sowie der Art, die Gtter "zu sagen" und "zu
stammen sie eher aus dem Bereich der Reprsentation als aus der beobachtba- denken" einen wichtigen Zugang dar, um die Distanz zwischen uns und die-
ren Realitt. Sie stellen diskursive und komplexe Strategien inmitten der ser entfernten Vergangenheit zu reduzieren und es zu vermeiden, unsere
Bereiche von Ausarbeitung und Rezeption dar. 1 So bildet eine Prophetie, die eigenen mentalen Kategorien anderen Gedankensystemen zu berlagern.
vom Knigshof stammt und dazu bestimmt ist, die Legitimitt des Macht- Von diesem Gesichtspunkt her gesehen, muss der Historiker der phnizi-
habers beim Volk zu begrnden, ihrerseits einen "religisen Text", den inan schen und punischen Religion ein schweres Handicap meistern. Von der
vor allem kontextualisieren muss, um seine Reichweite zu verstehen. phnizischen Literatur ist uns genauso wenig wie von der punischen Litera-
Dieser Spiegeleffekt zwischen den Texten und der betroffenen Gesellschaft tur berliefert. Es gibt keine Archive, keine Bibliothek in Analogie zu denen,
macht in den Augen der Historiker in der Tat den Reichtum der Quellen aus. die man in Sippar, Ur, Ugarit oder Mari entdeckt hat. Die Epigraphik wirft,
Keine Religion, daran muss man hier erinnern, ist einfach "gegeben". Der wie wir noch sehen werden, ein wichtiges direktes Licht auf die religisen
historische Kontext prgt sie aus und innerhalb dessen manifestiert sie sich, Praktiken, aber sie ist weit davon entfernt, den Verlust der literarischen
bringt sie sich zum Ausdruck, bildet sie sich immer weiter im Ausma der Texte auszugleichen. Ebenso reicht die Existenz von indirekten literarischen
Entwicklung des sozialen Gewebes, seiner Hoffnungen und seiner Modi des Quellen, seien sie assyrisch, gyptisch, hebrisch, griechisch oder rmisch,
Funktionierens. Man denke hier zum Beispiel an die faszinierende Arbeit der keineswegs aus, um diese Lcken zu fllen. Was wre die Geschichte der
Entzifferung der Grundlagen der griechischen Religion, wie sie von ]ean griechischen Religion ohne Homer, Hesiod oder Pausanias? Was wssten wir
Rudhardt unter Ausgang von Texten in griechischer Sprache unternommen von den Kulten des antiken Rom ohne Varro, Cicero oder Macrobius? Ganz
wurde/ oder an den Beitrag der historisch-kritischen Exegese und der Er- zu schweigen vom Alten Testament oder den Kirchenvtern fr die hebri-
zhlkunst, die man auf die alttestamentlichen Texte im Hinblick auf die sche, jdische und christliche Religion. Die Konsequenzen aus diesem doku-
Kenntnis der Religion Israels angewandt hat. 3 Im Inneren der Polytheismen
Dieser Punkt ist fr die rmische Religion durch die Arbeiten von]. Scheid in bemerkenswerter
Vgl. zu diesem Typ von Strategien, die in der rmischen Religion am Werk waren, D. Elm von der Weise geklrt worden; vgl. J. Scheid, Religion romaine et spiritualite, in: Archiv fr Religions-
Osten -]. Rpke - K. Walder (Hg.), Literatur als Medium und Reflexion von Religion im rmi- geschichte 5 (2003), 198-209; ders., Quand faire c'est croire. Les rites sacrificiels des Romains, Pa-
schen Reich, Stuttgart 2006. ris 2005; ders., Rites et croyances dans !es religions du monde romain. Entretiens sur l'Antiquite
Vgl. J. Rudhardt, Notions fondamentales de Ia pensee religieuse et actes constitutifs du culte classique LVIII, Vandoeuvres 2007. S. auch F. Prescendi, Decrire et comprendre Je sacrifice. Les
dans Ia Grece classique, Genf 1958; Paris 2 1992. reflexions des Romains sur leur propre religion a partir de Ia Iitterature antiquaire, Stuttgart
Vgl. z. B. R. Albertz, Geschichte und Theologie. Studien zur Exegese des Alten Testaments und 2007. Das Konzept von religio bedeutet im Lateinischen nichts anderes als die genaue Beachtung
zur Religionsgeschichte Israels (hg. von I. Kottsieper), Berlin 2003. der Regeln.
28 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 1. Die phnizische und punische Literatur 29
mentarischen Defizit fr die Kenntnis der phnizischen und punischen Reli- behauptet fr ein griechisch-sprachiges Publikum die Schriften des Sanchu-
gion sind betrchtlich: Es hlt uns von der Vorstellung ab, die sich die Ph- niathon, eines antiken und ruhmreichen phnizischen Gebildeten, der zu-
nizier und die Punier von ihrer eigenen gttlichen Welt machten, und es rckgeht auf die Zeit des Mose, d. h. frher ist als der Krieg von Troja, und
macht die Erkenntnis der Entwicklung des religisen Verhaltens in der ph- Schler des Taautos/Thot, des gyptischen Schutzgottes der Schrift, war, zu
nizischen und punischen Raum-Zeit uerst schwierig. bersetzen oder zu adaptieren. Diese wenigen Angaben gengen, um sich
Kann man sich von dem, was verloren gegangen ist, zumindest eine Vor- ber die vielfachen Filter klar zu werden, durch die die phnizischen Tradi-
stellung machen? Ohne an der Existenz einer Literatur in phnizischer und tionen, die im Werk des Philo vorhanden sind, zu uns gelangt sind. Man wird
punischer Sprache zu zweifeln, ebenso an Archiven, die Dokumente der mit einer Kette von sich in der Nacht der Zeiten verlierenden Autoritten
Verwaltung, der "Historiographie", in ffentlicher und privater, profaner konfrontiert, 9 mit einer verzweigten kulturellen Linie im Rahmen des Wett-
und sakraler Hinsicht enthielten, 5 muss man sich Fragen stellen in Bezug auf streites um das Alter oder das Prestige zwischen den orientalischen Poly-
die genaue Natur und die Unterschiedlichkeit einer schriftlichen Produk- theismen und demjdischen Monotheismus. Der Rahmen ist aus der "ber-
tion, von der keine Spur erhalten ist. Der Widerhall, den wir davon haben, setzung" von orientalischen Weisheiten fr ein griechisches Publikum
gestattet die Annahme, dass sich recht frh, seit der Perserzeit, die der wohlbekannt, 10 aber auch derjenige einer apologetischen Auswertung eines
Schauplatz einer frhen Hellenisierung an der nahstlichen Kste war, die heidnischen Autors durch einen christlichen Autor. So unternimmt es
Wahl der griechischen Sprache nahelegte, um einem greren Publikum in Eusebius, die These von der Nichtigkeit des Heidentums zu verstrken. Die
Phnizien ein lokales kulturelles Erbe, welches dabei war, sich neu zu defi- unterschiedlichen Niveaus der Ablagerung der Tradition sind insofern un-
nieren, zu vermitteln. Die Bibliotheken Karthagos, deren Zerstrung Plinius zhlig; sie verlangen eine vorsichtige Auswertung eines sicherlich wertvol-
anlsslich der Belagerung der Stadt durch Rom 146 v. ehr. anzeigt, 6 werden len Zeugnisses, welches allerdings voller Fallen ist. Der Vergleich der Be-
mehr griechische und lateinische Texte als Schriftstcke in der Mutterspra- richte des Philo mit den religisen Traditionen aus Ugarit, die aufTontafeln
che enthalten haben. Insofern ist es nicht einfach, das Ma und den Umfang direkt zu uns gelangt sind, hat die Glaubwrdigkeit unseres Autors verstrkt,
des religisen Wissens, welches die Phnizier und die Punier verschriftlicht der zwar der Rezipient alter Lokaltraditionen ist, dafr aber von neuen
haben, auszumachen. Man tendiert auf jeden Fall zu der Meinung, dass im Einflssen nicht frei ist, vor allem vom Euhemerismus.U Insofern stellt Philo
Unterschied zu den Griechen und eher in bereinstimmung mit den Rmern von Byblos, wenn man sich mit der phnizischen Kosmogonie und Theogo-
die Phnizier keine intensive Aktivitt bei der Erschaffung von mythischen nie beschftigt, eine ebenso wichtige wie problematische Quelle dar.
Traditionen zeigten. Das Ritual stellte vielmehr die privilegierte Form der Die fr die hellenistische und rmische Zeit typische kulturelle Strmung,
Kommunikation zwischen den bermenschlichen Realitten dar. 7 die die unterschiedlichen orientalischen Traditionen aufwerten will, eine
Bei dieser Verlustbilanz kommt dem Werk des Philo von Byblos (Ende des Strmung, zu der auch Philo von Byblos gehrt, erlebt auch weitere Ab-
1., Beginn des 2. Jahrhunderts n. ehr., Zeitgenosse des Kaisers Hadrian) eine handlungen mit den Titeln Phoinikika, Peri Phoinikies oder Phoinikikai Historia. 12
besondere Relevanz zu, da dieser der Autor einer Phoinikike Historia, d. h. Beruhend auf griechisch-alexandrinischer Bildung bemhen sie sich darum,
einer "phnizischen Geschichte" in griechischer Sprache war, die man vor ein traditionelles ruhmreiches Erbe zu bewahren und zugnglich zu machen,
allem durch ausgewhlte Zitate, die Eusebius von eaesarea in seiner Praepa- wobei sie den "Nationalstolz" der politischen Gemeinwesen, welche das
ratio evangelica im 4. Jahrhundert n. ehr. daraus vornimmt, kennt. 8 Philo
Hesiode en el relat teogonic de Sancuniat6, in: J.-L. Montero Fenoll6s - ]. Vidal Palomino - F.
Vgl. die Hunderte von Siegeln, die in Karthago und in Selinunt in den Ruinen eines Heiligtums Mas6 Ferrer (Hg.), De Ia estepa al Meditern\neo. Actas del I" Congreso de Arqueologfa e Historia
aufgefunden wurden und deren Zweck in der SiegeJung von Archiven auf Papyrus bestand; vgl. Antigua del Oriente Pr6ximo, Barcelona, 3-5 de abril de 2000, Barcelona 2001, 307-317; ders., EI
in: DCPhP 39. pante6 fenici segons Fil6 de Bfblos, in: Au!Or 22 (2004), 157-166; H.-P. Mller, Der Welt- und Kul-
Plinius, Historia naturalis XVIII 22. turentstehungsmythos des Phiion Byblios und die biblische Urgeschichte, in: ZAW 112 (2000),
Zum Konzept der mythischen "Schwelle" in Anwendung auf die Phnizier vgl. S. Ribichini, 161-179; E. Tagliaferro, Note a Filone di Biblo, in: Rivista di Cultura Classica e Medievale 43
Poenus advena. Gli dei fenici e l'interpretazione classica, Rom 1985. (2001), 315-321; Yu.B. Tsirkin, Some Consideration about the Second Book ofPhilo ofByblos, in:
Zu Philo von Byblos vgl. DCPhP 352 (mit Bibliographie); S. Ribichini, Riliggendo Filone di Biblo. Au!Or 21 (2003), 79-86; vgl. auch R. Sore!, Chaos et eternite. Mythologie et philosophie grecques
Questioni di sincretismo nei culti fenici, in: C. Bonnet - A. Motte (Hg.), Les syncretismes religieux de I'Origine, Paris 2006.
dans Je monde mediterraneen antique. Actes du Colloque International en l'honneur de Franz Zum Anfhren von Autoritten zur Legitimation bzw. Aufwertung einer Tradition vgl. A. Leonas,
Cumont a l'occasion du cinquantieme anniversaire de sa mort (Rome, Academia Belgica, 25-27 L' aube des traducteurs, Paris 2007.
10
septembre 1997), Brssel - Rom 1999, 149-177;]. Cors y Meya, Traces of the Ancient Origins of Vgl. A Momigliano, Alien Wisdom. The Limits ofHellenization, Cambridge 1975.
11
Some Mythic Components in Philo of Byblos' Phoenician History, in: Arbor scientiae. Estudios Vgl. DCPhP 166.
12
del Pr6ximo Oriente Antiguo dedicados a Gregorio del Olmo Lete con ocasi6n de su 65 aniversa- Vgl. zu dieser Liste F. Jacoby, FHG 274, 615, 752, 783-794; vgl. V. Krings, La Iitterature pheni-
rio = Au!Or 17-18 (1999-2000), 341-348; ders., Elements narrativs de procedencia anterior a cienne et punique, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 33 f.
30 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 2. Der Beitrag der Epigraphik 31
Alexanderreich, spter die Rmer zum Rang von Komparsen reduziert ha- antico 20 (2003): Atti dell'incontro di studio sul tema "Epigrafia e storia delle religioni, da!
ben, befriedigten. Von hellenistischer Zeit an waren die phnizischen Stdte documento epigrafico al problema storico-religioso".
in der Tat reich an Quellen fr Poeten, Philosophen und Juristen in griechi-
scher Sprache wie Antipatros von Sidon, Zenon von Kition, Appollonios von Die Bescheidenheit der lokalen literarischen Quellen fordert uns dazu auf
Tyros und Zenon von Sidon. 13 Von punischer Seite wei man von verschie- am intensivsten von den epigraphischen Quellen zu profitieren. Sie habe~
denen Werken wie den Karkhedoniaka, den Historiae Poenorum oder sogar den Vorteil, dass sie quantitativ berschaubar sind, allerdings wirkt sich dies
Punicae Historiae, die die lateinischen Autoren kennen und gelegentlich zitie- auch auf ihre Qualitt aus. Da sie sich hufig wiederholen, haben sie nur
ren.14 Es handelt sich sicherlich um Werke, die auf Griechisch oder Latei- einen sehr beschrnkten Einfluss auf die historische Rekonstruktion der
nisch verfasst waren, aber wahrscheinlich auf einheimischen bersetzungen religisen Praxis der Phnizier und der Punier.
beruhten. Die Historiker des Hannibal und der punischen Kriege wie Silenos u_nmittelbar. aus .~hnizien und den orientalischen Gegenden (Palstina,
oder Sosylos schrieben brigens griechisch. 15 Synen, Anatohen, Agypten) verfgt man ber eine Anzahl von ca. ein- bis
Insgesamt hat man vielleicht doch weniger an "Schtzen" verloren, als zweitausend Inschriften. Das alte Corpus Inscriptionum Semiticarum (CIS), wel-
man es beim ersten Augenschein vermutet htte. Auch wenn der Verlust ches von Ernest Renan nach seiner Mission de Phenicie (1860-61) begonnen
vollkommen und unwiderruflich ist, hat man zweifelsohne zu schnell auf die wurde und seit 1883 erscheint, zhlt nur einige Dutzend Inschriften, aber
phnizische und punische Kultur die griechisch rmischen Modelle der Lite- seitdem ist die Ausbeute enorm gewachsen. Man verfgt noch nicht ber ein
ratur angewandt, indem man dachte, dass sie notwendigerweise einen Ho- neues Corpus, so dass die numerische Auswertung nur ungefhr erfolgen
mer, einen Plutarch oder einen Cicero hervorgebracht haben msste. Es ist kann. Die Historiker und auch die Religionshistoriker erliegen zu oft der
sinnvoller, den Blick auf die babylonische und assyrische Literatur des 1. Tendenz, auf dieselben wohlbekannten Texte zurckzugreifen, aber andere
Jahrtausends v. ehr. zu richten, und zwar in dem Moment, in dem die verkannte oder vergessene zu bersehen, wobei diese jedoch besser ausge-
mythologische Tradition sich erschpft (das Erra-Epos ist das letzte groe wertet werden mssten. Insofern ist ein Gesamtberblick zu dieser Doku-
Erzeugnis), oder auf die aramische Welt zu schauen, die einige Weisheits- mentation eine unerlssliche Voraussetzung fr jede Kenntnis der religisen
texte und einige Knigsinschriften geliefert hat. 16 Das Volk, dem wir das Praxis. Die Inschriften liefern uns in gewisser Weise Momentaufnahmen des
Alphabet verdanken, war nicht unbedingt ein Freund der Musen. religisen Lebens, die der Historiker im Hinblick auf den Kontext und die
Modalitten, in denen das Ereignis erlebt und auf dauerhaften Schrifttrgern
kommemoriert wurde, interpretieren muss.
2. Der Beitrag der Epigraphik Fr die punische Welt liefert das CIS eine reichere Dokumentationsbasis
da die groen epigraphischen Entdeckungen aus Karthago hier bereits ein~
Literatur: M. G. Amadasi Guzzo, Les inscriptions, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 19-30. - gearbeitet sind. Man zhlt hier ungefhr 7000 Inschriften aus der punischen
Dies. - W. Rllig, La langue, ebd.186-192. - Dies., Epigrafia fenicio-punica: documenti, Metropole und aus dem brigen Nordafrika, im Wesentlichen Widmungen
scritture e conoscenze grammaticali, in: J. P. Vita-]. A. Zamora (Hg.), Nuevas perspecti- aus dem Tophet und Grabinschriften. Mehr noch als fr Phnizien weist
vas I: La investigaci6n fenicia y punica, Barcelona 2006, 17-23.- 0. Kaiser (Hg.}, Texte aus dieses Corpus einen repetitiven (ad nauseam!) und lakonischen Charakter auf
der Umwelt des Alten Testaments 1-3 (Gtersloh 1985-1997). - B. janowski - G. Wilhelm
da Hunderte von Texten, sei es vollstndig oder fragmentarisch, aus eine;
(Hg.), Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Neue Folge 1-5 (Gtersloh 2004-2009).
- E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64),
Widmungsformel bestehen, sowie der Erwhnung des Namens und der Ge-
Leuven 1995, 54-56 (mit einer Liste der Inschriftensammlungen). 17 - W. Rllig, L'alphabet, nealogie des Widmenden. Wir werden spter sehen, wie man trotzdem auch
in: V. Krings (Hg.), Civilisation 193-214. - Studi epigraphici e linguistici sul Vicino Oriente hiervon profitieren kann, 18 aber man muss sich der begrenzten Reichweite
des phnizischen und punischen epigraphischen Corpus insgesamt bewusst
sein, vor allem was den religisen Bereich angeht. Heute kommt das
13
a a
Vgl. M. Sartre, D'Alexandre Zenobie. L'Orient l'epoque hellenistique et romaine, Paris 2 2003,
epigraphische Corpus im Laufe der Entdeckungen und Publikationen auf ca.
294-301. zehntausend Dokumente und wchst regelmig weiter. Man muss ebenso
14
15
Vgl.]acoby, FHG 276, 743, 744. sensibel sein im Hinblick auf das Ungleichgewicht in der Aufteilung des Ma-
Zu Silenos vgl.Jacoby, FHG 175; zu Sosylos vgl.]acoby, FHG 179. Zu den Historikern des Hannibal
vgl. 0. Devillers- V. Krings, Le songe d'Hannibal chez Silenos, in: P. Fran~ois- P. Moret- s. Pere-
terials mit einer sehr starken Konzentration auf Karthago, whrend andere
Nogues (Hg.), L'hellenisation en Mediterranee occidentale au temps des guerres puniques (260- Zonen im Hinblick auf die Informationen sehr sprlich vertreten sind. Die
180 av.J.-C.) = Pallas 70 (2006), 337-346.
16
S. u. H. Niehr, Religion der Aramer.
17
Dem ist jetzt K. jongeling, Handbook of Neopunic Inscriptions, Tbingen 2008, hinzuzufgen. 18
s. u. 4.5.
32 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 2. Der Beitrag der Epigraphik 33
Analyse des Historikers umfasst insofern Zonen von Schatten und andere sind und auf ein hohes Alter (9. bis 6. Jahrhundert v. Chr.) zurckgehen,
von relativem Licht. whrend die ersten "kolonialen" Inschriften (10. bis 8. Jahrhundert v. ehr.)
Die Welt der "Kolonien", wenn man Karthago einmal ausschliet, ver- aus Kreta, Italien, Spanien und Sardinien stammen. Was Karthago angeht, so
spricht interessante und reiche Angaben wie es der Fall in Zypern, Sardinien, steht die lteste Inschrift auf einem Goldmedaillon, welches auf ca. 700
Sizilien, Malta, Spanien und Libyen ist. Aufgrund ihrer Formelhaftigkeit v. ehr. datiert wird. 21 Im punischen Milieu sind bis heute Texte des 6. oder 5.
gestattet es die Epigraphik, die Abweichungen in relativ stereotypen Prakti- Jahrhunderts v. Chr. selten. Ausgehend vom 4. Jahrhundert, vor allem aber
ken anzugeben, die aber trotzdem den Wirkungen von Innovation oder Tra- im 3. und 2. Jahrhundert v. ehr., vervielfachen sich die Widmungen und es
dition unterworfen sind, ebenso den kulturellen Interferenzen mit den werden hufig Gedchtnisinschriften fr alle sozialen Schichten errichtet, da
lokalen Substraten. 19 die unterschiedlichen Widmungen des Tophets von Frauen, Freigelassenen,
Der groen geographischen Verbreitung des epigraphischen Materials Nicht-Freien und Fremden stammen. Auch wenn die neopunische Schrift
entspricht in chronologischer Hinsicht eine betrchtliche Dauer, da unser ungefhr im 2. Jahrhundert n. Chr. auer Gebrauch kommt,Z 2 so hat sich die
Corpus ungefhr ein Jahrtausend abdeckt, von ca. 1000 v. ehr. bis zum 2. Sprache doch lnger erhalten; sie wird noch whrend des 4. und 5. Jahrhun-
Jahrhundert n. Chr. Byblos liefert die frhesten wichtigen Texte, z. B. die derts zumindest in Tripolitanien mit lateinischen Buchstaben geschrieben. 23
Inschrift auf dem Al;irom-Sarkophag (Abb. 3)/0 sowie eine Reihe von knigli- Was die literarischen Genera angeht, so dominieren ganz klar einige Kate-
gorien: Votivinschriften, Grabinschriften, Gedenkinschriften und Zugeh-
rigkeitsinschriften.]ede dieser Kategorien hat einige Formulare und lsst die
Gottheiten in leicht unterschiedlichen Rollen auftreten. Was die Schrifttr-
ger betrifft, so gibt es eine groe Anzahl von Stelen oder Tafeln (aus Mar-
mor, Kalkstein, Sandstein) aber ebenso Ostraka, Schmuckstcke, Mnzen,
Statuen und Statuetten (aus Terrakotta, Metall, Marmor), Siegel, Amulette,
ohne die Amphorenaufschriften zu vergessen, einige Papyri und Graffiti, die
auf die Mauern oder aufWnde von Tempeln oder Grotten geschrieben sind.
Besondere Aufmerksamkeit muss man den Knigsinschriften zuwenden, die
im Wesentlichen Votiv-, Grab- oder Gedenkinschriften darstellen, selten
aber "historisch" sind, da sie nur in wenigen Fllen aufTaten oder Handlun-
gen der Knige (Thronbesteigung, Schlachten, Eroberungen, Bndnisse, Bau-
ten) eingehen. Dies gilt ebenso fr die Gebete und die sog. magischen Texte,
insbesondere fr die defixiones, die aus Karthago stammen.24
Einige Inschriftengenera sind von besonderem Interesse fr den Religions-
Abb. 3: Der Sarkophag des Knigs Al).irom aus Byblos: Nationalmuseum, Beirut. historiker. So etwa die Opfertarife, 25 die die Kultpraktiken als Geschftshand-
lungen darstellen: Ein gewisser Teil kommt den Gttern zu, ein anderer den
chen Widmungs- und Gedenkinschriften. Man besitzt nur wenige Texte, die Kultbediensteten, ein anderer den Glubigen, die die Kosten in Gestalt der
auf die Zeit der neuassyrischen und neubabylonischen Herrschaft zurckge- Opfertiere bezahlen. Der berhmteste dieser Texte ist der sog. Tarif aus Mar-
hen, aber ihre Anzahl nimmt in persischer und hellenistischer Zeit wieder seille (KAI 69), der aus dem Heiligtum des Ba'al ~aphon in Karthago stammt.
zu, im Verlauf derer der Prozess der Hellenisierung allmhlich zu einem
zurckdrngen der einheimischen Sprachen gefhrt hat. Auerhalb des 21
KAI 73.
phnizischen Mutterlandes muss man auf die kleine Gruppe phnizischer 22
Vgl.jongeling, Handbook.
Inschriften aus dem sdlichen Anatolien hinweisen, die lang und instruktiv 23
Vgl. M. G. Guzzo, Stato degli studi sulle iscrizioni latino-puniche della Tripolitana, in: L'Africa
romana 7, Sassari 1990, 101-108; A. Ferjaoui, La pratique du punique en Afrique a l'epoque
romaine atravers les documents epigraphiques neopuniques, in: L'Africa romana 15, Rom 2004,
19 Vgl. z. B. Y. Avishur, Phoenician Inscriptions and the Bible, TelAviv 2000. 1565-1577; R. Kerr, Latino-Punic and its environment. An investigation of the Tripolitanian
20 KAI 1; vgl. R.G. Lehmann, Die Inschrift(en) des Ahirom-Sarkophags und die Schachtinschrift des Latino-Punic and related inscriptions from the Roman North Africa and some reference to
Grabes V in jbeil (Dynastensarkophage mit szenischen Relliefs aus Byblos und Zypern), Mainz Libyan and Latin, Diss. Leiden 2007. Vgl. auch fr den orientalischen Teil F. Briquel-Chatonnet,
2004; H. Niehr, Der Sarkophag des Knigs Ai).irom von Byblos, in: N. Kreutz- B. Schweitzer (Hg.), Les derniers temoignages sur la langue phenicienne en Orient, in: RSF 19 (1991), 3-21.
TEKMERIA. Archologische Zeugnisse in ihrer kulturhistorischen und politischen Dimension. " s. u. c 4.
25
Beitrge fr Werner Gauer, Mnster 2006,231-243. Vgl. DCPhP 439 f.
34 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 3. Die Archologie des Kultes 35
Es gibt davon noch zwei weitere Fragmente (KAI 74, 75 und 76). Sie gewh- Dokumente, wobei er die Analogien und die Varianten abmisst, die die Be-
ren uns einen Einblick, in das, was J.-P. Vernant und M. Detienne als "die ziehungen zwischen den Menschen und den Gttern darstellen. Angesichts
Kche des Opfers" bezeichnet haben, und bieten interessante Parallelen zum Tausender von Widmungen an Tanit und Ba'al Harnmon aus dem Tophet von
Unterschied der Opfergaben und der Opfertypen in Bezug auf die Termino- Karthago kann sich der Historiker der punischen Religion, nachdem er die
logie und die Verwendung in der Bibel. 26 uerste Stabilitt dieser Kultpraktiken notiert hat, darum bemhen, ber
Einen inneren Einblick in das Leben der Tempel liefern uns ebenfalls die die Nuancen der Form und des Hintergrundes zu arbeiten, ber einzelne
Abrechnungen des Heiligtums der Astarte in Kition (KAI 37) im 4. und 3. Widmungen, ber das Onomastikon und die Prosopagraphie in der Perspek-
Jahrhundert v. ehr. mit ihrer langen Liste des bezahlten Personals, von den tive einer Religionssoziologie. In dieser Perspektive stellt das phnizische
Sngern bis zu den Barbieren einschlielich der Schreiber und Architekten. und punische Onomastikon eine wichtige Quelle fr den Religionshistoriker
Damit vergleichbar sind Bau- und Restaurationsinschriften von Heilig- dar. 28 Die Personennamen bilden im Allgemeinen kleine "theologische" Bot-
tmern,27 die eine Reihe von architektonischen Vorrichtungen aufzhlen, schaften. Man spricht insofern von theophoren Namen, wie "Ba'al hat gege-
die man nicht ohne weiteres identifizieren kann und die die Einbeziehung ben", "Astarte ist meine Mutter", "Esmun hat beschtzt" oder "Diener des
der ffentlichen Gewalt und der Wohltter in das religise Leben zeigen. Horon".
Es ist in der Tat nicht leicht, zwischen dem, was aus dem ffentlichen Be- Angesichts des Fehlens von direkten literarischen Zeugnissen kommt den
reich stammt, und dem, was zur privaten oder huslichen Sphre gehrt, zu phnizischen und punischen Inschriften also eine ganz besondere Relevanz
unterscheiden. So verdankt sich ein Opfer im Tophet, welches die Bestn- zu. Umso mehr bedauert man das Fehlen unterschiedlicher Textkategorien,
digkeit der Familie garantieren soll, Motivationen des privaten Bereiches, die in den Nachbarkulturen, etwa in Mesopotamien, in Griechenland und in
wird aber in einem ffentlichen Heiligtum vollzogen. Deshalb ist es die Auf- Rom, jedoch vorhanden sind. So z. B. divinatorische Texte, Ieges sacrae, pro-
gabe des Historikers, mit Scharfsinn den Kontext, in dem eine Inschrift funk- phetische oder liturgische Bcher, Gebete und Knigsannalen. Das Material,
tioniert hat, auszuwerten: Die Motivationen, die sie erzeugt haben, die er- ber das wir verfgen, liefert jedoch wichtige Informationen ber die Gott-
wnschten Wirkungen, die expliziten und impliziten Intentionen, und die heiten, ber ihre Epiklesen, ihre Attribute und Zuweisungen, ihren Rang und
Umgebung, innerhalb derer sie mit anderen Objekten interagiert. Insofern ihre Beziehungen, ber die Kultorte, das Personal und die Praktiken, ber
darf man keine Inschrift von ihrem Trger abtrennen. Sie bilden ein En- die Einstellungen und die heiligen Vorstellungen. Dieses Corpus bildet inso-
semble, das Monument, welches Form und Grund, Bild und Text miteinander fern eine wesentliche Basis unserer Kenntnis der phnizischen und puni-
verbindet. Deshalb kann der Historiker die epigraphischen Quellen nicht von schen Religion.
den andern isolieren, er ist es gewhnt, sie miteinander in Verbindung zu
setzen. So erlutern die Bilder, die auf den Stelen des Tophets auftreten, die
Inschriften und umgekehrt. Ebenso mssen die Zeugnisse der griechischen 3. Die Archologie des Kultes
und lateinischen Autoren im Hinblick auf die Opferpraxis des Tophets im
Lichte der Elemente, die die Ausgrabungen und die Epigraphik liefern, eva- Literatur: G. Garbati- C. Bonnet, Spazi sacri fuori e dentro Ia citta. Strategie di occupazione
luiert werden. Hufig findet der Historiker den Grund fr seine Deutung in e forme devozionali nella Sardegna fenicia e punica, in: S. Helas - D. Marzoli (Hg.),
der Konfrontation der unterschiedlichen Kategorien der zur Verfgung ste- Phnizisches und punisches Stdtewesen, Mainz 2009, 343-352. - C. Frevel - H. von Hes-
berg (Hg.), Kult und Kommunikation. Medien in Heiligtmern der Antike, Wiesbaden
henden Quellen.
2007.- A. Gonz<iles Prats (Hg.), EI mundo funerario. Actas dell III Seminario internacional
Zum Abschluss muss zum Thema der Inschriften hervorgehoben werden, sobre temas fenicios, Alicante 2004. - I. Oggiano, Da! terreno al divino. Archeologia del
dass sie einen wiederholenden, schematischen und formelhaften Charakter culto nella Palestina del primo millennio, Rom 2005. - S. Lancel, Archeologie monumen-
aufweisen. Die Steinmetze gravierten im Vorhinein die feststehenden For- tale partim Occident, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 132-136.- F. Prados Martinez, Intro-
meln ein, denen sie, wenn der Moment gekommen war, einige persnliche ducdon al estudio de Ia arquitectura punica, Madrid 2003. - Ders., Arquitectura punica:
Elemente wie Namen und Genealogie des Weihenden oder des Verstorbenen los monurnentos funerarios, Madrid 2008.- P. Xella, Religione e religioni in Siria-Palesti-
hinzufgten. Der Historiker arbeitet gewinnbringend an den Serien analoger na dall'Antico Bronzo all'epoca romana, Rom 2007.- M. Yon, Archeologie monumentale
partim Orient, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 119-131.- Vgl. auch insgesamt zur Archo-
26 28
Vgl. M. G. Arnadasi Guzzo, Sacrifici e banchetti. Bibbia ebraica e iscrizioni puniche, in: C. Grotta- Vgl. fr zu einer ersten Orientierung F.lsrael, L'onomastique et Ia prosopographie, in: V. Krings
nelli- N. F. Parise (Hg.), Sacrficio e societa nel mondo antico, Rom- Bari 1988, 97-122. (Hg.), Civilisation 215-221 mit einer Prsentation der wichtigsten Sammlungen (217). In Bezug
27
Vgl. M. Sznycer, Un texte carthaginois relatif aux constructions (CIS,l,5523), in: Sem 40 (1991), auf die Prosopagraphie vgl. K. Geus, Prosopagraphie der literarisch bezeugten Karthager (OLA
69-81. 59), Leuven 1994.
36 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 3. Die Archologie des Kultes 37
logie der Einzelsttten E.M. Meyers (Hg.), The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the d. h. Gottheiten, die sich ein und denselben Tempel teilten/ 0 ist in der ph-
Near East 1-5, Oxford 1997. nizischen und punischen Welt ebenso hufig belegt: Melqart und Astarte
scheinen fast untrennbar voneinander, ebenso Esmun und Astarte oder der
Ebenso wenig wie die historische "Realitt" den Inschriften entspringt, ist Ba'al und die Ba'alat von Byblos, Tanit und Ba'al Harnmon als Herren des
sie in der Archologie enthalten. Auch auf diesem Gebiet ist wie in der Text- Tophet, das Heiligtum von Antas in Sardinien beherbergt Sid/Sardus Pater,
dokumentation alles eine Frage der Interpretation und die Grenzen der Do- aber ebenso Sadrapha und zweifelsohne Melqart/Herakles. Man knnte
kumentation mssen einem jeweils gegenwrtig sein. So muss bei allem, was diese Flle vervielfltigen/ 1 dies ist die Norm und nicht die Ausnahme. Der
den symbolischen Bereich und die Organisation der bernatrlichen Welt im heilige Raum, das Haus der Gtter, ist ein kollegialer Raum, wie auch die
Kontakt mit der Welt hier unten angeht - auf der Ebene einer Projektion Logik des Polytheismus kollegial ist. Eines der Ziele der Archologie msste
zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos -, der Beitrag der Archologie, darin bestehen, zu klren, auf welche Weise dieser Raum verwaltet wird und
der immer wichtiger wird, durch die Verbindung mit anderen Quellen ange- sich strukturiert, welche Ablufe in der Intention seiner Benutzer, des Per-
reichert werden. 29 Die Ausgrabungen verschaffen uns ein betrchtliches sonals und der Glubigen, ihm eine bestimmte Morphologie verleihen, wel-
Ausma an Informationen ber Kultorte, Vorrichtungen und Kultpraktiken che Kommunikationswege mit dem ueren existieren, welche gttliche
sowie der Organisation des Raumes. Die Archologie der Rituale ist eine Dis- Topographie in der Aufteilung der Rume im Inneren der Heiligtmer re-
ziplin, die im Aufschwung begriffen ist. Nichts desto weniger, abhngig von flektiert wird.
den Bedingungen der Konservierung eines Ortes, ist es nicht immer einfach, Indem man auf diese Weise arbeitet, vermeidet man es, die Archologie als
das Leben eines Kultortes ausgehend von der zerstrten Architektur eines eine "Hilfswissenschaft" der Geschichte zu verwenden, die sie nicht ist. Die
Tempels oder der verstreuten Spuren von Knochen oder von Keramik zu Archologie ist eine autonome Disziplin, die ber eine eigene Methodologie
rekonstruieren. Ebenso ist es problematisch, von den archologischen Spu- verfgt. In der gleichen Weise muss man darauf verzichten, um jeden Preis
ren Rckschlsse zu ziehen auf die Art und Weise, in der ein Ritual kon- eine vollkommene, aber knstliche bereinstimmung zwischen schriftlichen
struiert und gefeiert wurde, und auf die Bedeutung, welches es in einer be- Quellen und den Gegebenheiten des Gelndes zu erstellen. Die Aporien zwi-
stimmten Umgebung hatte. Denn jeder Kult, hieran muss man erinnern, schen diesen beiden Typen der Dokumentation, die ihren unterschiedlichen
wird durch eine menschliche Gemeinschaft konstruiert, der ihm in einem Funktionen entspricht, drfen nicht verwischt werden und knnen sogar fr
bestimmten Raum und einer bestimmten Zeit einen Wert und einen beson- den Historiker fruchtbar sein. Wenn die literarische Tradition die Errichtung
deren Sinn verleiht. Eine identische Heiligtumsarchitektur verweist nicht eines bestimmten phnizischen Heiligtums in der Zeit des trojanischen Krie-
notwendigerweise auf identische Praktiken oder berzeugungen. Hufig ges datiert, aber die Forschung die ersten Spuren menschlicher Anwesenheit
haben angesichts des Fehlens von expliziten Inschriften die Tempel keinen erst sehr viel spter nachweisen kann, dann kann man das Eine nicht gegen
bekannten gttlichen Inhaber und man kennt nur sehr ungefhr den Zu- das Andere ausspielen, um eine faktische bereinstimmung zu erreichen.
stand der Gesellschaft, die ihn besuchte: Eine ganze Stadt, eine Vereinigung, Vielmehr muss man jedes Element in seiner Besonderheit auswerten und sie
eine Nachbarschaftsgemeinschaft oder Familiengruppen? miteinander in einen Dialog bringen, ohne die Interpretationen zu forcieren,
Unter dem Einfluss der dominierenden monotheistischen Kultur haben die um so eine alte klarerweise polyphone Tradition rekonstruieren zu knnen.
Spezialisten zu hufig die Tendenz, einen bestimmten Kultort mit einer Diese Annherungsweise verweigert sich einer Interpretation, aber sie zeigt
Gottheit zu verbinden, whrend doch alles darauf hinweist, dass die Heilig- mehr Respekt fr die spezifische Natur jeder Art von historischer "Evi-
tmer mehrere Gottheiten bargen, die in einer hierarchischen Verbindung denz".32
zueinander standen und im Inneren einer Familie oder einer Verbindung Wenn wir noch detaillierter auf den Beitrag der Archologie eingehen, so
vereinigt waren. Das was man im Griechischen als synnaoi theoi bezeichnet, ist es sinnvoll anzuzeigen, dass die Entwicklung der stratigraphischen Ar-
chologie und ihrer Hilfstechniken es in unseren Tagen gestatten, die Be-
obachtungen zum Gelnde zu vervielfltigen und den Fragenkatalog in ver-
29 Vgl. vor allem fr die klassische Welt T. Insoll (Hg.), Case Studies in Archae?lo?J' and Religion. schiedene Richtungen hin zu entwickeln. Man kann auf diese Weise mehrere
The Proceedings of the Cambridge Conference, Oxford 1999; ders., (Hg.), Behef m the Past. ~ro
ceedings of the 2002 Manchester Conference on Archaeology and Religion, Oxford 2004; P. B1ehl
30
et al. (Hg.), The Archaeology of Cult and Religion, Budapest 2001; ]. Mylonopoulos - ~ Roeder Die grundlegende Studie ist A.D. Nock, Synnaos theos, in: HSCPh 41 (1930), 1-62;jetzt in: Essays
(Hg.), Archologie und Ritual, Wien 2006; E. Kyriakidis (Hg.), The Archaeolo~ ~f Rit~al, L?s on Religion and the Ancient World I, Cambridge Mass 1972,202-251.
31
Angeles 2007; D. Barrowclough - C. Malone (Hg.), Cult in Context. Recons1denng Ritual m S. u. C 2.2 zu den einzelnen Gottheiten.
32
Archaeology, oxford 2007; Y. Rowan (Hg.), Beyond Belief. The Archaeology of Religion and Vgl. zum Konzept von "Evidenz" in der Geschichte F. Hartog, Evidence de l'histoire. Ce que
Ritual. Archaeological Papers of the American Anthropological Association 19 (2009) [i.D.]. voient !es historiens, Paris 2005.
38 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 4. Die Sekundrquellen: Der Blick der anderen auf die Phnizier und die Punier 39
Bereiche unterscheiden, in denen die Archologie den Religionshistoriker dere in Byblos 34 entstanden ist, aber eine geduldige Arbeit in den archologi-
aufklrt. Zunchst die architektmale Anordnung der Kultorte (Tempel, Gale- schen Archiven kann interessante Resultate zutage frdern.
rie, Portikus, Annexkapelle, Umgebungsmauer, Theater, Grber usw.) und Fr den Religionshistoriker stellt die Zersplitterung der archologischen
die liturgischen Implikationen der Aufteilung des heiligen Raumes in Rela- f orschung und die Seltenheit von Gesamtstudien ein ernsthaftes Hindernis
tion zum profanen Raum. Sodann die Lokalisierung, die Identifikation der dar. Es gibt nur wenige Archologen, die sich bemhen, das religise Leben
kultischen Ausstattung (Statuen und Kultbilder, Altre, Opfertische, Wasser- in seinen unterschiedlichen Artikulationen zu erfassen. 35 Zu hufig geben sie
gefe, Depositionsbereiche, Kchen, Bankettrume usw.). Zum dritten die sich damit zufrieden, einem Heiligtum oder einer Figur ein Etikett zu verlei-
Identifikation und die Verteilung der Spuren des Kultes auf dem Gelnde des hen, oder sie lassen im Gegenteil der ungezgelten Interpretationsphantasie
Heiligtums (Opfergaben, Tierknochen, vegetabile Reste usw.), aber auch freien Lauf. Die kultischen Praktiken und die symbolischen Produktionen
auerhalb (in den Husern, bei den Grbern, bei natrlichen Orten usw.). sind komplexe Konstruktionen, die kodifiziert waren, die aber trotzdem
Schlielich die Spuren oder Indizien der Besuche der Heiligtmer durch die Strategien der Anpassung ausgesetzt waren. 36 Insofern kann man in der
Glubigen (offene und geschlossene Rume, Spuren von Passagen, Benut- Wahrnehmung einer materiellen Kultur Fortschritte erhoffen und erwarten,
zungsspuren, Anwesenheit von Graffiti, Depots usw.). Mittels der Archolo- die aufgrund ihrer Verbreitung im Mittelmeerbecken eine gemischte Zivili-
gie kann man sich bemhen, den verschiedenen Termini, die Kultorte in den sation darstellt, mit der Verschachtelung verschiedener kultureller Straten,
Inschriften bezeichnen, wie mqds, bt oder 'sr qdS, eine Anschauung zu verlei- die sich auf dem Gelnde, insbesondere. im Bereich der kultischen Praktiken
hen, auch wenn der bergang von den "Wrtern" zu den "Sachen" nicht widerspiegeln.
immer leicht ist.
Um den Beitrag der Archologie zur Kenntnis der phnizischen und puni-
schen Religion bewerten zu knnen, muss man sich auch Rechenschaft able- 4. Die Sekundrquellen: Der Blick der anderen auf die Phnizier
gen ber die Entwicklung dieser Disziplin. Was Phnizien angeht, so sind die und die Punier
greren Sttten, vor allem Tyros und Sidon, bis zur heutigen Zeit besiedelt,
so dass der Zugang zu den alten Niveaus uerst problematisch ist. Man Literatur: F. Mazza- S. Ribichini- P. Xella, Le fonti dassiehe per la civilta fenicia e punica
kennt z. B. in keinerlei Weise die exakte Lokalisierung und das Aussehen des I. Fonti Ietterarie greche dalle origini alla fine dell'eta classica, Rom 1988. - S. Ribichini,
groen Melqart-Heiligtums in Tyros. Auerdem hat der Brgerkrieg im Li- Les sources gnko-latines, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 73-84. - Ders., Poenus advena.
Gli dei fenici e l'interpretazione classica, Rom 1985. - G. Scandone, Les sources egyptien-
banon fr lange Zeit die Arbeit der Archologen verhindert, die erst seit ca.
nes, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 57-63. - P. Xella, Les sources cuneiformes, in: V.
12 Jahren aufs Beste wieder begonnen hat. Im Westen hat die nahezu totale Krings (Hg.), Civilisation 39-56. - Ders., La Bible, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 64-72.
systematische Zerstrung der punischen Niveaus von Karthago uns wichti-
ger Spuren beraubt. Trotz dieser Verluste bzw. Grenzen verfgt man im Unter Sekundrquellen versteht man die Texte, die aus den fremden Kultu-
Orient wie im Okzident ber einige wichtige Kultsttten, 33 wie den Tempel ren stammen und ein Zeugnis ber die phnizische und punische Lebens-
von Sarepta, das extra-urbane Heiligtum von Bostan esh-Sheik bei Sidon, das wirklichkeit ablegen. Das Fehlen der einheimischen Literatur und die der
Heiligtum von Amrit, den Kultkomplex von Kition, den einzigartigen Fall des epigraphischen Dokumentation inhrenten Grenzen fhren dazu, dass die in
Heiligtums von Kommos auf Kreta, die Tophets des Maghreb (Karthago, El den mesopotamischen, aramischen, hebrischen, gyptischen, griechischen
Hofra, Hadrumetum, Kirta, Sabratha usw.), von Sardinien (Tharros, Sulcis, und rmischen Texten enthaltenen Informationen eine enorme Bedeutung
Monte Sirai, Bithia, Nora) und von Sizilien (Mozia). Ebenso muss man die bekommen. Aber die Auenwahrnehmung einer Kultur bringt notwendi-
Heiligtmer von Tas Silg auf Malta sowie von Kerkouane, Antas und Mozia gerweise Verzerrungen mit sich: Ein fremder Beobachter, der dasselbe "kul-
erwhnen. Zahlreich sind die Nekropolen und die Grabsttten z. B. in Ibiza, turelle Bad" nicht erlebt hat, bleibt notwendigerweise am Rand der sozialen
Karthago oder Sidon, ohne Numidien zu vergessen. Schlussendlich gibt es
eine reichliche Dokumentation, die kontinuierlich im Wachsen begriffen ist. 14
Vgl. E. Acquaro (Hg.), Biblo. Una citta e Ia sua cultura. Atti del Convegno Internazianale 5-7
Gewiss hat man in den Ausgrabungen am Ende des 19. und whrend der ers- dicembre 1990, Rom 1994.
" Zwei exemplarische Flle aus Italien stellen I. Oggiano, Da! terreno al divino. Archeologia del
tens Hlfte des 20. Jahrhunderts nicht auf die heute aktuellen Methoden
culto nella Palestina del primo millennio, Rom 2005 und G. Garbati, Religione votiva. Per
zurckgegriffen, woraus eine Reihe von unwiderruflichen Schden insbeson- un'interpretazione storico-religiosa delle terrecotte votive nella Sardegna punica e tardo-
punica, Pisa- Rom 2008, dar.
"' Zum Verstndnis dieser Doppelbewegung von Kodifikation und Anpassung empfiehlt sich die
33
Vgl. S. Lancel, Archeologie monumentale partim Occident, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 132- Lektre von P. Bourdieu, Esquisse d'une theorie de Ia pratique, Genf 1972 mit seinem zentralen
136; M. Yon, Archeologie monumentale partim Orient, in: ebd. 119-131. und geschmeidigen Konzept des habitus.
40 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen
4. Die Sekundrquellen: Der Blick der anderen auf die Phnizier und die Punier 41
Codices, er versteht vieles nicht und ergnzt auf nur unvollkommene Weise
landwirtschaftlichen Fhigkeiten, waren sie vor allem ein bedrohliches Volk,
ein Wertesystem, mal auf unbewusste und unfreiwillige Weise, mal mit der
welches ein gegebenes Wort nicht respektierte.
Absicht, die Andersheit herabzusetzen und seine eigene kulturelle Identitt
Zunchst bei den Griechen, sodann bei den Rmern stand der Topos von
zu verteidigen. Diese ideologischen Schemen sind gut bekannt und sie wir-
der fides punica (ein Konzept welches der griechischen metis nahestand) in
ken sich auch in den Zeugnissen ber die Phnizier aus.
Blte, welches das Gegenteil zur fides romana war und insofern der Schlech-
In den meisten Fllen sind, auch was die Phnizier und Punier angeht,
tigkeit, der Hinterlist, der Tuschung entsprach. Dieser strukturelle und
diese Zeugnisse in einem Kontext der Domination oder des Wettbewerbs und
endemische Fehler wurde den Karthagern und ihren phnizischen Vorfah-
der Konkurrenz erzeugt. Die Assyrer, die Babyionier und die Perser haben
ren seit dem Beginn ihrer Geschichte zugewiesen. 39 Das fhrt dazu, dass z. B.
abwechselnd eine Hegemonie ber die phnizischen Sttten ausgebt und
Cicero sagt, dass die Phnizier "das trgerischste Volk", welches existierte,
sie beschreiben dieses Milieu mittels des Filters einer Logik der Tribute und
seien. 40 Hannibal, der in den Augen der Rmer die Quintessenz des Punier-
des Imperialismus. Die Peripherien, auch wenn sie noch so dynamisch und
turns reprsentierte, offenbart also nach Aussage des Titus Livius eine perfi-
reich waren, werden als Rnder der wohlttigen und zivilisierenden Macht
dia plus quam punica, welche folglich einen Menschen ohne Religion aus ihm
des Zentrums wahrgenommen und zum grten Wohl der Menschheit in
macht. 41 Insofern schleicht sich in die Rede ber die Phnizier und die Pu-
bereinstimmung mit einem gttlichen Plan ausgebeutet. Der Vertrag zwi-
nier eine Ideologie ein, welche die Informationen, die wir aus den Sekundr-
schen dem Knig von Assyrien, Asarhaddon, und seinem tyrischen Vertrags-
quellen ergreifen knnen, deformiert.
partner, Baal, vermutlich aus den Jahren 675/674 v. Chr. 37 enthllt genau
Im Bewusstsein dieser Erkenntnisklippe drfen die Historiker trotzdem
diese Logik. Um mit einem Eid das Vassallenverhltnis zu begrnden, appel-
nicht darauf verzichten, so gut wie mglich diese wichtige und reiche Do-
lieren die Partner in IV 1-20 an ihr jeweiliges Pantheon: Zunchst die assy-
kumentation auszuwerten. Seit Homer begegnen die Phnizier (oder Sido-
rischen Gtter, sodann die Gtter von Tyros.jede Gottheit wird aufgefordert,
nier) als auf dem Meer befindlich. Dies ist spter auch bei sehr vielen Auto-
die mglichen Vertragsverletzer auf der Basis ihrer eigenen Macht zu be-
ren von Herodot bis Strabo, von Euripides bis Lukian, von Polybios, Plato,
strafen. So sieht man, wie unter den tyrischen Gottheiten Wesen auftreten,
Aristoteles bis zu Plutarch und Diegenes Laertius, von Ennius bis Cicero und
die sonst unbekannt sind und von denen man gerne wsste, ob sie von den
von Titus Livius bis Plautus der Fall. Es gibt sehr reiche und unterschiedliche
Assyrern aus "politischen" Grnden vorgebracht wurden.
Belege. Sie betreffen alle Lebensbereiche: Die politischen und diplomati-
Auer den assyro-babylonischen und persischen Quellen findet man bei
schen Beziehungen, die wirtschaftlichen und kulturellen Fragen, die Erfin-
den Griechen sehr hufige Anspielungen auf die Welt, die uns interessiert.
dungen und die Ausbreitung im Mittelmeer, die Gebruche und Sitten und
Die Griechen hatten eine alte und komplexe Beziehung mit den Phniziern.
zu einem nicht zu vernachlssigenden Teil auch die Religion. Um ein Beispiel
Einerseits war sich Griechenland einer kulturellen Schuld gegenber dem
herauszugreifen, so ist in dem Dossier der Quellen, die sich auf Melqart be-
Orient bewusst, diesem Land von bedeutender Weisheit und berhmten
ziehen,42 der Anteil der Sekundrquellen betrchtlich; man zhlt hingegen
Gottheiten, andererseits konstruierte Griechenland seine eigene Identitt in
weniger als 20 phnizische und punische Inschriften, in denen der Gott be-
einer dialektischen Beziehung mit den fremden Barbaren, von denen die
gegnet. Der Rest der Dokumentation wird von griechischen und lateinischen
phnizisch-punische Kultur nur einen Aspekt darstellte. 38 Darber hinaus
Zeugnissen, die den Sockel unserer Erkenntnis bilden, ausgemacht. Ebenso
hatten die griechischen und phnizischen Hndler im konomischen
geht es mit den Hauptgottheiten der phnizischen und punischen Panthea.
Bereich zahlreiche Gelegenheiten, an den Ufern des Mittelmeeres seit der
Ein Aspekt der griechisch-lateinischen Tradition muss hervorgehoben
frhen archaischen Epoche, sogar seit der minoisch-mykenischen Zeit
werden: es handelt sich um die Praxis der Interpretatio, sei es der interpreta-
zusammenzuarbeiten, bevor sie sich hier und da im Wettstreit miteinander
tio graeca oder romana. Die Gtter, ihre Namen, ihre Epitetha werden auf der
befanden, z. B. im Gebiet des tyrrhenischen Meeres oder in Sizilien. Der
Basis von funktionellen quivalenten tatschlich ins Griechische oder Latei-
griechische Diskurs ber die Phnizier lebt daher von Bewunderung, von
nische bersetzt, manchmal aber auch aufgrund von phonetischen Assonan-
Vertrautsein, aber auch von Misstrauen und Zurckweisung. Die Einstellung
der Rmer in Bezug auf die Karthager ist eindeutiger: Erklrte Feinde, wenn
auch trotz allem bewundert wegen ihrer militrischen wirtschaftlichen und 39
Vgl. G.H. Waldherr, ,Punica fides'. Das Bild der Karthager in Rom, in: Gymnasium 107 (2000), 193-
222.
4
Cicero, Pro Scauro XIX 42.
41
37
SAA !I no 5. Titus Livius XXI 4,9; W. Huss, Hannibal und die Religion, in: C. Bonnet- E. Lipinski- P. Marchetti
38 (Hg.), Religio Phoenicia, Namur 1986, 223-238.
Vgl. M. Bernal, Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Antiquity I. The Fabrication of
Ancient Greece 1785-1985, New Brunswick 1999.
42
Vgl. c. Bonnet, Melqart. Cultes et mythes de l'Heracles tyrien en Mediterranee, Leuven- Namur
1988. Seitdem ist die Dokumentation um ca. zwlfBelege angewachsen.
42 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 4. Die Sekundrquellen: Der Blick der anderen auf die Phnizier und die Punier 43
zen oder ikonographischen hnlichkeiten, kurz nach einer Logik, die man quellen berschtzt und die Geschichte der Phnizier und Punier beschrie-
jedes Mal aufs Neue dekodieren muss. Die so etablierten Brcken funktionie- ben als wre sie einfach ein "Annex" der biblischen, griechischen oder rmi-
ren wie indirekte Aufhellungen, die manchmal annhernd, aber auch defor- schen Geschichte. Heute muss der Historiker im Bewusstsein der Besonder-
mierend, trotzdem aber reich an Erkenntnissen sind. Dieses Phnomen, auf heit und der diesem dokumentarischen Block inhrenten Schwierigkeiten,
das wir noch zu sprechen kommen, hat nichts Mechanisches und es setzt je berzeugt von der Notwendigkeit einer autonomen Annherung an die ph-
nach Kontext die Epochen, die Autoren, und die analogen Prozesse ins Werk, nizische und punische Kultur, alle Quellen so gut wie mglich auswerten. In
wie die vielfachen Facetten und Quellen des Polytheismus illustrieren. dieser Hinsicht bergen auch die Bilder Botschaften von uerster Wichtig-
Das Alte Testament stellt die letzte Sekundrquelle dar, die wichtig ist fr keit ber die Gtter und die Glubigen.
die Phnizier. Die zahlreichen und disparaten Bcher, die die hebrische
Bibel ausmachen, liefern ein wichtiges Bndel an Informationen ber dieses
Nachbarvolk jahrhundertelang haben im 1. Jahrtausend v. Chr. Israel und
die Stdte der phnizischen Kste angesichts der dominierenden Groreiche 5 Zu entziffernde Bilder
dasselbe Schicksal geteilt, ohne aber die fundamentale Differenz verwischen
zu knnen, die den Polytheismus vom Monotheismus trennt. Der Blick der Literatur: S. Bickel et al. (Hg.), Bilder als Quellen / Images as Sources. Studies on Ancient
Redaktoren des Alten Testaments fllt kritisch auf ein Volk, welches die Near Eastern Artefactsand the Bible inspired by the work of Othmar Keel, (OBO Sonder-
band), Fribourg - Gttingen 2007. - I. Cornelius, The lconography of the Canaanite Gods
falsche Wahl getroffen hat, auf eine Religion, die in ihren Augen eigentlich Reshef and Ba'al. Late Bronze and lron Age I Periods (c. 1500-1000 BCE) (OBO 140), Fri-
keine ist. Die Bezge auf die idolatrischen Kulte des Ba'al und der Astarte bourg - Gttingen 1994. - Ders., The Many Faces of the Goddess. The Iconography of the
sind zahlreich und fr die Religionshistoriker wichtig, aber sie fgen sich in Syro-Palestinian Goddess Anat, Astarte, Qedeshet, and Asherah, ca. 1500-1000 BCE) (OBO
einen polemischen Gesamtrahmen ein, der dazu tendiert, die Wirklichkeit zu 204), Fribourg - Gttingen 2004. - D. Ciafaloni, Iconographie et iconologie, in: V. Krings
deformieren, sie zu schwrzen und sie abzuwerten. (Hg.), Civilisation 535-549. -Die Phnizier, Harnburg 1988. - E. Gubel, Phnizische Kunst,
In der Perspektive der longue duree und des historischen Vergleiches muss in: RIA 10 (2005), 539-543. - 0. Keel- C. Uehlinger, Gttinnen, Gtter und Gottessymbole.
man auch auf den Beitrag der Sekundrquellen aufmerksam machen, die der Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang uner-
schlossener ikonographischer Quellen, Fribourg- Gttingen 5 2001.- C. Suter- C. Uehlin-
Zeit um 1200 v. ehr. vorausgehen, und die pr- oder proto-phnizische Reali-
ger (Hg.), Crafts and Images in Contact. Studies on Eastern Mediterranean Art of the First
tten beinhalten wie die Texte von Ebla, Mari, Emar und vor allem von El- Millennium BCE (OBO 210), Fribourg - Gttingen 2005. - C. Uehlinger (Hg.), Images as
Amarna und Ugarit. Ihr Beitrag, um die geo-politischen und kulturellen Rea- Media. Sources for the Cultural History of the Near East and the Eastern Mediterranean
litten der Sptbronzezeit zu verstehen, ist ein ganz wesentlicher, weil die (1st millennium BCE) (OBO 175), Fribourg- Gttingen 2000.
phnizischen Stdte in dieser Zeit praktisch keine direkte Dokumentation
produziert haben. So stellt insbesondere das an Mythen und Riten reiche Die Archologen haben manchmal Schwierigkeiten, einen Kultort zu identi-
Textcorpus von Ugarit einen fundamentalen Vergleichspunkt dar, um die fizieren. Hufig ist es die Anwesenheit von Votivgegenstnden, seien sie
Kontinuitt und Innovation zwischen den Religionen der Sptbronzezeit und beschriftet oder unbeschriftet, welche im Bereich des Heiligtums deponiert
der Eisenzeit abzumessen. Man trifft hier in der Tat auf eine groe Anzahl oder in der favissa bestattet sind, welche es gestattet, Hypothesen in Bezug
von Gottheiten, die spter in der phnizischen Dokumentation ebenfalls auf die Natur oder die Eigentmer des Ortes vorzubringen. Insofern kommt
prsent sind, wie Ba'al, Astarte, Horon, Rasap usw., whrend andere be- der Ikonographie und der Ikonologie eine betrchtliche Bedeutung fr den
zeichnenderweise fehlen, wie Melqart oder Tanit. 43 Religionshistoriker zu.
Man muss festhalten, dass die Sekundrquellen, indem sie die phnizisch- Als die ersten archologischen Kampagnen, zunchst in Phnizien, spter
punische Wirklichkeit in eine andere Form gieen, ihr in gewisser Weise auch im Okzident, begannen, ein Licht auf die Bildsprache der Phnizier und
auch Gewalt antun. Sie liefern uns die Vision oder besser die Blicke, welche der Punier zu werfen, bemchtigte sich der Spezialisten eine groe Verwir-
die Fremden auf eine Zivilisation werfen, mit der sie sich nicht identifizieren rung im Vergleich zur mesopotamischen, griechischen oder rmischen
und die sie sich mehr oder minder gut aneignen, hufig um sie herabzuwr- Kunst, die je nachdem grandios, raffiniert, feierlich, auf jeden Fall aber an-
digen. Ein deformierendes Prisma, welches ein zersetztes Licht projiziert, sprechend war. Fr die sthetik der Menschen aus den westlichen Kulturen,
eine Art von Kaleidoskop, welches der Historiker als solches verwenden schien die phnizische Kunst - aber handelte es sich wirklich um Kunst? -
kann und muss. Man hat zweifelsohne lange Zeit den Anteil der Sekundr- wie ein melting pot ohne Identitt, ohne Schnheit, ohne Charme zu sein. Der
Eklektizismus, die starke Prgung von gyptischen Modellen, das Vorherr-
43
Vgl. P. Xella, Ugarit et !es Pheniciens. schen von Kleinkunst (Glyptik, Goldschmiedekunst, Elfenbeinkunst usw.)
44 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 5. Zu entziffernde Bilder 45
und des Handwerks trugen dazu bei, den phnizisch-punischen Diskurs zu Betracht. Die symbolische Funktion der Bilder wird hufig in den Dienst
entwerten, der angeblich diktiert war durch Nachahmung, Zusammenf- einer Kommunikation gestellt, die sich der Propaganda nhert: Die Bilder
gung, horror vacui, also arm an Sinn ebenso wie an sthetischen Qualitten. sind nach einer spezifischen "Grammatik" (Wahl der Materialien und der
Indessen vervielfachten sich die Entdeckungen und das angehufte Mate- Farben, Dimension der Personen, Attribute, Positionen, Gestik usw.) kon-
rial erforderte eine verfeinerte klassifikatorische und typologische Annhe- struiert, um elementare oder elaborierte Botschaften zu bermitteln, die
rung. Man etablierte Serien, insbesondere in der karoplastischen Produktion eine Art von Anhnglichkeit hervorrufen soll. Beispielsweise bringt das Bild
und im Hinblick auf die Stelen, aber man kmmerte sich noch zu wenig um des Knigs, der einen Lwen erschlgt, nicht nur die physische Kraft des
den archologischen Kontext, in dem diese Objekte "funktioniert" hatten, Souverns und seinen Mut zum Ausdruck, sondern vor allem auch die Kon-
und um den Bezug zwischen Material, Dimension, Form, Inschrift und Bild. trolle, die er ber die Natur, ber den umgebenden Kosmos, und darber
Insgesamt etikettierte man die Bilder etwa wie Fossilien oder Schmetterlinge hinaus ber Leben und Tod ausbt. Die Logik, die also in der ikonographi-
in einem Museum der Naturgeschichte. Die meisten Bilder von nackten schen Sprache am Werke ist, sowohl auf der Ebene der Realitt als auch auf
Frauen erhielten ohne jeden Kontext die Bezeichnung "Astarte", ohne dass der der Imagination, ist daher ebenso komplex wie die Interaktion zwischen
man sich die Frage stellte, ob man es mit einer Gttin oder mit einer Wei- Knstlern, Handwerkern, Auftraggebern (Knigshfe, Heiligtmer, Eliten
henden, oder sogar mit einer Priesterin zu tun hatte. Eine derartige Be- usw.) und den Empfngern.
handlung der Bilder vernachlssigt die Tatsache, dass es sich bei der Kunst Vom Blickpunkt der verfgbaren Dokumentation aus, muss man die rela-
um ein symbolisches Zeichensystem handelt, welches man also wie ein Netz tive Armut und Homogenitt des phnizischen ikonographischen Materials
von Bedeutungen studieren muss: Die Bilder antworten aufeinander, diffe- im Hinblick auf das punische Corpus, welches grer und diversifizierter ist,
renzieren sich, hneln sich, versammeln sich usw. Glcklicherweise sind seit hervorheben. In dieser Hinsicht besteht ein sehr suggestiver Zugang der
einigen Jahrzehnten wichtige Fortschritte in diese Richtung vollendet wor- Forschung darin, die Wege der Verbreitung und die Modalitten der Rezep-
den, unter Einschluss des phnizisch-punischen Bereiches, auch wenn sich tion der orientalischen Modelle im westlichen Milieu zu studieren. Das Ver-
der "Positivismus" immer wieder zeigt. schwinden des Knigtums im punischen Milieu hatte notwendigerweise
Es ist wahr, dass bei der Kultur, die uns interessiert, das Fehlen von lite- Auswirkungen auf das ikonographische Repertoire, ebenso wie die wahr-
rarischen Quellen, worber wir oben gesprochen haben, 44 ein bedeutendes scheinlichen Interferenzen mit den lokalen Substraten, in Tartessos oder
Handicap darstellt, wenn man sich bemht, in das semantische Netz der Libyen, Etrurien, Sardinien oder Italien. Die Fhigkeit der phnizisch-puni-
Bilder einzudringen. Die Bilder sind, wohl verstanden, nicht einfach Illustra- schen Knstler und Handwerker, fremde ikonographische Motive aufzu-
tionen der Texte, sondern sie ffnen die Tren in ein geistiges Universum, nehmen, zu integrieren und neu zu interpretieren, ist in der Tat uerst
welches uns fremd ist. Die Homerlektre hilft uns enorm, den Sinn der bemerkenswert. In keinem Fall handelt es sich um ein oberflchliches
mnnlichen Nacktheit in der archaischen griechischen Kunst zu verstehen, Modephnomen oder um einen passiven Prozess der Beeinflussung. Die
aber wir verfgen ber nichts dergleichen, um das Auftreten der nackten phnizische ikonographische Sprache ist disparat, aber sie entwickelt eine
Frauen in der phnizischen Welt zu erhellen. Die Interpretation von Bildern komposite sthetik, die eine berlegte kulturelle ffnung widerspiegelt. Die
durch Bilder in einem geschlossenen Kreis stellt Gefahren dar, whrend der Arbeiten von S. Moscati haben sehr gut die Plastizitt der Bilder hervorgeho-
Rekurs auf den Vergleich, d. h. auf Gegebenheiten der mesopotamischen und ben, die von einem Ort zum andern "reisen", ebenso von einem Bildtrger
oder griechisch-rmischen Kultur nicht notwendigerweise eine Erfolgsga- zum andern, indem sie das, was man eine "Kultur der Bilder" bezeichnet,
rantie darstellt. Wie auch fr die Inschriften, so gestattet es die Reihung der hervorbringen.
Bilder in Serien, d. h. die typologische Annherung, die kleinen oder groen Unter den Objektkategorien, die fr die Religionsgeschichte besonders
Abweichungen im Hinblick auf die dominierenden Modelle zu erklren. Dar- aufschlussreich sind, kann man die Metallschalen hervorheben, die hufig
ber muss man sich Rechenschaft ablegen, indem man der extremen Diver- Friese mit kultischer Themengebung aufweisen, die Elfenbeine, die Stelen,
sitt der regionalen oder lokalen Kontexte Aufmerksamkeit schenkt. die Statuen und Statuetten, die Reliefs, die Siegel, die Skaraben und Amu-
Im brigen zieht man die ideologische Dimension jeglicher knstlerischer lette, ohne die Mnzen zu vergessen, auf denen Bilder von Gottheiten oder
uerung, insbesondere im Bereich der offiziellen Kunst, immer mehr in Kultszenen nicht selten sind. Jeder Bildtrger ist technischen Zwngen un-
terworfen (z. B. dem begrenzten und runden ikonographischen Feld einer
Mnze) und steht in Konventionen, die ihm eigentmlich sind.
Die phnizische und vor allem die punische Kultur weist auerdem und
44
S. o. B 1.1. parallel dazu eine Tendenz zum Allikonismus auf, mit abstrakten Motiven
46 B. Schriftliche und ikonographische Grundlagen 5. Zu entziffernde Bilder 47
wie der Raute, dem Flaschenidol, dem Tanit-Zeichen, dem Betyl usw. 45 Hat nicht das quivalent nur des Melqart, und Melqart ist zweifelsohne nicht
man hier von einer Zurckweisung anthropomorpher Bilder auszugehen? nur an Herakles assimiliert. Wie es Schwierigkeiten bereitet, jede Gottheit zu
Zweifelsohne nicht, da Ikonismus und Anikonismus an unterschiedlichen identifizieren, so ist ebenfalls delikat, zwischen dem Gott, seinem Priester
Stellen zu den gleichen Zeiten koexistieren. Es handelt sich insofern um eine und seinem Verehrer zu unterscheiden. Insofern funktionierten die Bilder
Wahl, die einer Strategie entspricht:'Das anikonische Bild produziert einen der weiblichen Nacktheit als Identifikationsfiguren: Die Gttin bildete ein
Effekt der Fremdheit, evtl. des Archaismus, und sie bringt eine Darstellung Modell der sexuellen Macht, mit dem die Glubigen sich identifizieren woll-
des Unsichtbaren, welches dem Gefhl der Erwartung der gttlichen ten. Das Bild ist also polysem.
Epiphanie unterliegt, vor. Die kommunikative Wirksamkeit eines auf irgend- Letztendlich verdient der Beitrag der ikonographischen Dokumentation
eine Weise synthetischen oder kondensierten Bildes ist vermutlich ein ad- die ganze Aufmerksamkeit des Religionshistorikers, aber er erfordert eine
quater InterpretationsschlsseL groe methodologische Vorsicht und den Rekurs auf die Kompetenz der
Nachdem man dies zur Annherung an religise Konzepte gesagt hat, stel- Spezialisten in diesen Fragen. Das Risiko besteht darin, eine reiche und kom-
len die bildenden Knste eine Reihe von wichtigen Gegebenheiten im Hin- plexe Dokumentation zu verflachen und zu banalisieren und Bilder als
blick auf die Ikonographie der Gtter dar: Reprsentationen der Gtter und simple "Vignetten" zu verwenden, die das religise Leben sie et simpliciter
Gttinnen, von Priestern, Kultakten (Opfergaben, Prozessionen, Opfern illustrieren. Aber wie auch die Texte gehren die Bilder zum Bereich der
usw.), Bilder, die auf eschatologische Konzeptionen oder mgliche mythi- Reprsentation und nicht der Fotographie; sie setzen eine Arbeit des Deko-
sche Episoden zurckverweisen (Jagden, Kriege, Schlachten usw.). Die Frage dierens und der Lektre nach den spezifischen Analyseprinzipien, die nur
der Gtterikonographie stellt ein besonders dorniges Feld dar, da es ange- die Spezialisten leisten knnen, voraus. Nicht jeder, der es will, ist ein Ikono-
sichtsdes Fehlens von Texten hufig schwierig ist, eine Gottheit zu identifi- loge!
zieren. Wenn thronende Gottheiten hufig vertreten sind, heit dies, dass
sie auf unterschiedliche gttliche Persnlichkeiten verweisen? Was ist der
Sinn eines Attributes wie der Fensteraxt? Welchen Sinn muss man ihr beile-
gen, je nachdem, ob sie von einem Gott oder einer Gttin geschultert wird?
Es gibt also viele Fragezeichen.
Im brigen haben die Phnizier sehr frh die griechische ikonographische
Sprache bernommen: Melqart bernimmt das Aussehen des Herakles mit
Bogen, Keule und Lwenfell ab dem 6. Jahrhundert v. ehr., vielleicht sogar
bereits im 8. Jahrhundert v. ehr. in Zypern. 46 Die meisten phnizischen Gott-
heiten werden sehr schnell mit einem griechischen Firnis versehen und die
hellenistische figurative Kultur berlagert sich auf entscheidende Weise der
persischen Epoche. Man denke z. B. an die Ausschmckung der tribune
d'Echmoun im sidonischen Heiligtum von Bostan esh-Sheik. 47 In diesem Pro-
zess der ikonographischen Assimilierung, den die Bilder in eine funktionelle
Assimilation bersetzen, wirkt sich eine vielfache Logik aus: Herakles ist
45
Vgl. T. N. D. Mettinger, No Graven Image. Israelite Aniconism in Its Ancient Near Eastern Con-
text, Stockholm 1995; N. Cusumano, Polivalenze funzionali e figurative. Osservazioni su Zeus
Meilichios, in: Metis. Anthropologie des mandes grecs anciens n.s. 4 (2006), 165-192. Zu einer
parallelen berlegung in der mesopotamischen Welt vgl. T. Ornan, The Triumph of the Symbol.
Pictorial Representation of Deities in Mesopotamia and the Biblical Ban (OBO 213), Fribourg -
Gttingen 2005. Zum Versuch der Interpretation des Flaschenidols vgl. H. Dridi, A propos du
signe dit de Ia bouteille, in: RSF 32 (2004), 9-24.
46
a
Vgl. C. Jourdain-Annequin, Heracles-Melqart Amrith. Recherehes iconographiques, Paris 1992;
C. Bannet, Melqart, in: LIMC Addenda, Zrich 1997, 830-834.
47
Vgl. R. Stucky, Tribune d'Echmoun. Ein griechischer Reliefzyklus des 4. Jahrhunderts v. Chr. in
Sidon (AK Beih 13), Basel 1984; ders., Das Eschmun-Heiligtum von Sidon. Architektur und In-
schriften (AK Beih. 19), Basel2005.
C. Die poliadische Struktur der Panthea 49
meinsamen westsemitischen Erbe, wobei sie jedenfalls aus Grnden, die uns 2.Jahrtausend v. ehr. beherbergt die Akropolis von Byblos auf dem Vor-
unbekannt sind, bald Melqart (in Tyros), bald Esmun (in Sidon), bald Ba'alat gebirge, welches das Meer beherrscht, monumentale Tempel. Der eine von
(in Byblos) den Vorzug gaben. Kurz gesagt, auch wenn man nicht von einer ihnen, der bis zur Rmerzeit in Gebrauch geblieben ist, war der Herrin von
phnizischen oder punischen "Nation" mit einer ihr eigenen Religion spre- Byblos, der Ba'alat Gubal, geweiht. Diese war die Patronirr der Stadt und ihrer
chen kann, so verhindert die Vielfalt der rtlichen Kontexte jedoch nicht Bevlkerung und wird im 1. Jahrtausend v. ehr. als eine Erscheinungsform
eine bestimmte Form der Konvergenz. 1 der polymorphen Astarte betrachtet. Die gypter erkannten in ihr die ehr-
Die wichtigsten Gottheiten sind also an verschiedenen Orten mit Prro- wrdige Hathor; spter identifizierten sie sie mit Isis. Die Griechen und die
gativen, die sich leicht unterscheiden, belegt. Das ist besonders der Fall bei Rmer interpretierten sie als Aphrodite oder Venus; Pseudo-Meliton im 3.
Astarte und Ba'al, die generell mit einem Ortsepitethon ausgestattet sind Jahrhundert n. ehr. kannte noch eine Balti (Philo nennt sie Baaltis), die in
oder mit einer bestimmten Funktion, so dass sie pan-phnizische (oder pan- der phnizischen Festung von Byblos verehrt wurde und in Tammuz verliebt
punische) Gottheiten zu sein scheinen. Kein Dokument jedoch erwhnt ein war. Die Ba'alat unterhielt mit dem Knig von Byblos und der kniglichen
nationales Pantheon, dessen Verankerung die politische Fragmentierung Familie eine bevorzugte Beziehung: Sie whlte den Knig aus, verlieh ihm
berstiege, dementsprechend wie wir es beim panhellenischen Pantheon seinen Status als Knig und als Richter, schtzte ihn und sicherte Nachkom-
durch die Werke Homers oder Hesiods fr die griechische Welt kennen. Un- menschaft und Thronfolge. Mit dem Knig hatte die Gttin in historischer
sere Dokumentation, die im Wesentlichen aus Akten der Frmmigkeit, die zu und irdischer Hinsicht eine "Paarbeziehung", welche ihren Ursprung in dem
bestimmten Zeiten und Rumen entstanden sind, resultiert, bietet nur gele- gttlichen Paradigma von Ba'alat und Ba'al findet.
gentliche Einblicke in die Panthea. Sie reflektiert ein hic et nunc, von dem Gegenber ihrem Heiligtum erhob sich seit dem 2. Jahrtausend v. ehr. das
ausgehend der Historiker versucht, kultische Konfigurationen als Hypothe- eines mnnlichen Gottes, wie es die Votivgaben unter dem Boden des Tem-
sen zu erstellen, ohne eine Globalvision der "phnizischen und punischen pels bezeugen. Diese sind reich an mnnlichen Darstellungen, insbesondere
Religion" zu erreichen. vom Typ des smiting god, des "schlagenden Gottes", dem Inbegriff der mnn-
lichen Kraft, die der charismatischen Autoritt der Ba'alat entspricht. Also
ist es ein gttliches Paar, welches die Grundlage des Pantheons von Byblos
1. Das Pantheon von Byblos bildet, wie im brigen auch der Panthea von Tyros und Sidon. Der Ba'al von
Byblos wird in den Inschriften als "Herr" ('dn) bezeichnet, womit er einen
Literatur: E. Acquaro (Hg.), Biblo. Una citta e Ia sua cultura. Atti del Convegno Internazio- Titel trgt, der in der spteren klassischen Tradition Adonis, den Partner der
nale 5-7 dicembre 1990, Rom 1994.- E. Liph'lski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et
punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 67-114. - S. Ribichini, Adonis. Aspetti
Gttin Aphrodite von Byblos bezeichnet. Um seine Person, auf die wir spter
"orientali" di un mito greco, Rom 1981.- P. Xella, Religione e religioni in Siria-Palestina noch zurckkommen, gibt es eine spthellenistische Mythologie, wobei sein
dall'Antico Bronzo all'epoca romana, Rom 2007,57. Kult das gesamte Mittelmeerbecken von Griechenland bis Alexandrien und
von Rom bis Spanien berhren wird. Das gttliche Paar von Byblos, beste-
Glaubt man Philo von Byblos,Z so stellt Byblos die erste Stadtgrndung in hend aus der Ba'alat in vorrangiger Position und dem Ba'al von Byblos, wird
Phnizien dar. Es handelt sich dabei um eine aufgrund ihres Alters und ihrer von den gyptern als lokale Variante des Paares Isis und Osiris interpretiert.
privilegierten Beziehungen mit gypten ruhmreiche Stadt, allerdings auch Das ist der Grund, warum Plutarch in seiner Schrift "Isis und Osiris" die
um einen problematischen Ort, da die Ausgrabungen das phnizische Sied- Gttin Isis auf der Suche nach dem Leichnam ihres verstorbenen Gatten
lungsniveau der Eisenzeit noch nicht zutage gefrdert haben. Das seit dem 5. nach Byblos reisen lsst.
Jahrtausend v. ehr. besiedelte Byblos hat bis zum Beginn des 1. Jahrtausends Diese beiden herausragenden Gottheiten waren jedoch nicht die einzigen.
v. ehr. eine zentrale Rolle in der Hafenwirtschaft der phnizischen Stdte Sie thronten im Zentrum der "Versammlung der heiligen Gtter von Byblos"
gespielt. Es war in der Tat der Brckenkopf des internationalen Handels mit (KAI 4; vgl. auch KAI 10), welche wahrscheinlich Ba'alSamem, den Himmels-
gypten, welches seiner Kultur einen klaren Stempel aufdrckte. Seit dem gott/ Ba'al Addir, einen "mchtigen" Ba'al mit starken chtonischen Konno-
tationen4 und vielleicht El, wenn dieser sich hinter Kronos, dem Grnder der
E. Lipinski folgt ebenfalls einer Darstellung nach Panthea, verbindet aber jede Gottheit ein fr
alle Mal mit einem Pantheon, so dass z. B. Astarte zu den Gottheiten von Sidon gehrt, aber
nicht mehr innerhalb der Gottheiten von Tyros oder Byblos begegnet. Eine solche Aufteilung s. u. 2.2.1.2.
macht keinen Sinn und ist zutiefst irrefhrend. Vgl. DCPhP 55 f und A. Cadotte, La romanisation des dieux. L'interpretatio romana en Afrique du
Eusebius, P.E. I 10,19. Vgl. S. Ribichini, Le origini della citta santa. Biblo nei miti della tradizione Nordsous le Haut-Empire (RGRW 158), Leiden 2007, 113-164 zur Gleichsetzung von Ba'al Addir,
classica, in: Acquaro, Biblo 215-230. Merkur und Silvanus.
52 C. Die poliadische Struktur der Panthea 2. Das Pantheon von Sidon 53
Stadt (so erwhnt von Philo von Byblos), verbirgt, umfasste. Sicherlich wur- im Tempel des Wettergottes von Sidon, des rtlichen Ba'al, begangen wor-
den auch noch andere Gottheiten von den Bewohnern von Byblos verehrt, den war. 6
aber es gibt keine Erinnerung mehr an sie. Whrend der Eisenzeit lebte Sidon allem Anschein nach in einer starken
Das Beispiel von Byblos zeigt, in welchem Ausma es schwierig ist, ange- Rivalitt mit seiner Nachbarstadt Tyros, was jedoch die Bildung eines ty-
sichts des fragmentarischen und heterogenen Charakters unserer Quellen risch-sidonischen vereinigten Knigreiches im 9. und 8. Jahrhundert v. ehr.
ein veritables Pantheon zu rekonstruieren und vor allem seine innere Wirk- nicht ausschloss. So wie Sidon bis zum 10. Jahrhundert v. ehr. die Szene be-
weise zu erfassen. Sind wir angesichts der Tatsache, dass alle Epochen und herrschte, so war es daraufhin Tyros, welches als die Vormacht erschien, als
Kontexte miteinander vermischt sind, berhaupt dazu berechtigt, aus dem sich die assyrische Oberherrschaft nherte. Im Anschluss daran erfuhr Sidon
Pantheon von Byblos die Summe aller bezeugten Gottheiten zu machen? Die whrend der Achmenidenzeit ab dem 5. Jahrhundert v. ehr. auch unter
aus Byblos vorliegenden kniglichen Votivinschriften bringen uns dazu, ein territorialem Aspekt einen neuen Aufschwung. Die Achmeniden machten
pyramidal gestaltetes Pantheon zu rekonstruieren, welches von einem gtt- Sidon zur Hauptstadt der Satrapie Transeuphratene und verschnten die
lichen Paar dominiert wird, wobei diese Struktur zweifelsohne der profanen Stadt in betrchtlichem Ausma. Whrend dieser Phase ffnete sich Sidon
Wirklichkeit entspricht. So wie der Knig in seiner Macht eine ganze Band- neuen kulturellen Einflssen, von denen besonders die hellenistischen zu
breite von pragmatischen und symbolischen Funktionen umfasst, so kon- erwhnen sind/
zentrieren die gttliche Knigin und ihr Gatte eine Vielzahl von Vorrechten Wie in Byblos die Gttin Ba'alat, so war in Sidon die Gttin Astarte die
auf sich. zentrale Gestalt des dynastischen Pantheons. Auch hier sind es wieder ein-
mal Dokumente aus dem kniglichen Milieu, die die Struktur des Pantheons
erhellen, insbesondere die Inschriften der Sarkophage von Tabnit (KAI 13)
2. Das Pantheon von Sidon und Esmunazor (KAI 14). Die Knige von Sidon, die hufig einen theophoren
Namen mit dem Element Astarte tragen, erscheinen als ihre Diener. Der Titel
Literatur: C. Apicella, Sidon aux epoques hellenistique et romaine. Essai d'histoire urbaine.
These de doctorat, Tours 2002. - C. Bonnet, La deesse et le roi: nouveaux regards sur le
"Priester der Astarte" ist in dieser Hinsicht so prestigereich, dass er dem
rle d'Astarte dans les rites d'investiture en Phenicie, in: Mythos n.s. 1 (2008), 11-23.- ]. Titel eines "Knig der Sidonier" vorangeht. Wie die Ba'alat in Byblos, so bil-
Elayi, Sidon, Cite autonome de l'empire perse, Paris 1989.- E. Lipinski, Dieux et deesses de dete auch Astarte die Quelle der kniglichen Macht. Man darf nicht verges-
l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64) Leuven 1995, 123-192.- R. Stucky, sen, dass in Ugarit die Gttin Asera den Kronprinzen an ihrer Brust stillte.
Das Eschmun-Heiligtum von Sidon. Architektur und Inschriften (AK Beih 15), Basel 2005. Insofern kam der Stadtgttin eine besondere Relevanz zu, wie auch Hathor-
- P. Xella, Les plus anciens temoignages sur le dieu phenicien Eshmoun. Une mise au Isis im Hinblick auf den Pharao, der dem Horus angeglichen war. Als Spende-
point, in: P. M. M. Daviau- ]. W. Wevers- M. Weigl (Hg.), The World of the Aramaeans II. rin der Fruchtbarkeit, Herrin der Sexualitt und der Macht im weitesten
Studies in History and Archaeology in Honour of Paul-Eugene Dion (JSOTS 325), Sheffield,
2001, 230-242. - P. Xella - ]. A. Zamora 2005, L'inscription phenicienne de Bodashtart in
Sinne des Wortes dominierte die "Herrin" das Pantheon. So wurde der In-
situ a Bostan esh-Shekh (Sidon) et son apport a l'histoire du sanctuaire, in: ZDPV 121 schrift CIS, I, 4 zufolge, die aus dem Jahr der Thronbesteigung des Bodastart,
(2005), 1~9-129. - P. Xella, Religione e religioni in Siria-Palestina dall'Antico Bronzo des Knigs von Sidon, in der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. stammt, ein
all'epoca romana, Rom 2007,58-59. Monumentalobjekt, zweifelsohne ein "Emblem des Landes" (sm), errichtet.
Dieses war in Folge eines Investiturrituals wohl von dem jungen Knig der
Zwischen Byblos und Tyros liegt die wichtige Metropole Sidon, deren Bedeu- Gttin in ihrem Heiligtum geweiht worden, um ffentlich die Machtergrei-
tung daraus hervorgeht, dass Homer das Gesamt der Phnizier seinerzeit als fung und den Besitz des Territoriums zu dokumentieren. Dazu finden sich
"Sidonier" bezeichnete. Die Existenz der Stadt geht auf die Zeit vor 1200 interessante Parallelen in der assyrischen Welt anhand der Gestalt der Gt-
v. ehr. zurck und die neuestenAusgaben geben uns eine Vorstellung von tin IStar. 8
Sidon whrend der Bronzezeit. 5 ber sein Pantheon wei man so gut wie
nichts, aber ein Brief des Knigs von Sidon an den Knig von Ugarit handelt
im 13. Jahrhundert v. Chr. von einem "groen Frevel", einer Blasphemie, die
Vgl. D. Arnaud, Lettres, in: M. Yon- D. Arnaud (Hg.), Etudes Ougaritiques I. Travaux 1985-1995,
Paris 2001, 257-322, hier 267-272. Bei diesem Gott handelt es sich zweifelsohne um einen lokalen
Haddu; vgl. Lipiiiski, Dieux 168 f.
Vgl. C. Apicella, Asklepios, Dionysos et Eshmun de Sidon: Ia mation d'une identite religieuse
Vgl. R. Sa'idah, Sidon et Ia Phenicie meridionale au Bronze recent: apropos des tombes de Daker- originale, in:].-Ch. Couvenhes- B. Legras (Hg.), Transferts culturels dans Je monde hellenistique.
man, Beirut 2004; C. Doumet-Serhal, The Early Bronze Age in Sidon: "college site" excavations Actes de Ia table ronde sur !es identites collectives, Paris 2006, 141-149.
(1998-2000-2001), Beirut 2006. Vgl. Sonnet, Deesse.
54 C. Die poliadische Struktur der Panthea 3. Das Pantheon von Tyros 55
Im brigen wird der Titel mlkt "Knigin" hufig der Gttin zugewiesen. sehen Fhigkeiten in den Vordergrund rckten, hat vermutlich den herr-
Wie in Byblos wirkt sie als Teil eines Paares. Bevor sie die Partnerin des K- scherlichen Charakter seiner Persnlichkeit in den Hintergrund treten las-
nigs geworden war, war sie die Partnerin des Lokalgottes, dessen historische sen, die jedoch angesichts seiner gelegentlichen Identifikation mit Apollon
Hypostase der Knig bildet. 9 Die lange Inschrift auf dem Esmunazor-Sarko- immer wieder aufscheinen. In der Diaspora, in der er wie Melqart seiner
phag (KAI 14; Abb. 4) verleiht Astarte das Epitheton "Name des Ba'al" (sm b'l), dynastischen und territorialen Verwurzelung beraubt war, wurden seine
welches bereits in den Texten von "universelleren" therapeutischen Fhigkeiten immer weiter betont. Dies
Ugarit belegt ist. Sie beinhaltet fhrte dazu, dass in seiner Persnlichkeit der Charakter des Heilgottes vor
eine sehr intime Beziehung zwi- den des Knigsgottes trat. 12
schen Astarte und Ba'al in dem Wer bevlkerte sonst aufseiten von Astarte und Esmun das sidonische
Mae, in dem der Name ein we- Pantheon? Die Drftigkeit des epigraphischen Corpus verhindert eine Ant-
sentliches Element der Kenntnis wort auf diese Frage. Wie in Byblos kann man eine starke Konzentration der
einer Gottheit in Bezug auf ihre Vorrechte in den Hnden des stdtischen Gottespaares bemerken, wobei das
Person und Wirksamkeit ist. Pantheon hinter diesem gttlichen Paar in den Hintergrund tritt.
Man kann der Meinung sein,
dass der Ba'al von Sidon sich im
Sinne eines wohlttigen und hei- 3. Das Pantheon von Tyros
lenden Gottes als Esmun bezeich-
net, der ebenfalls dynastische Kon- Literatur: C. Bonnet, Melqart. Mythes et rites de l'Heracles tyrien en Mediterranee, Leu-
notationen auf sich vereinigt. Die ven-Namur 1988. - Dies., Les dieux de Tyr, in: Tyr et la formation des civilisations medi-
terraneennes, Paris 1992, 115-123.- E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et
Inschriften seines Heiligtums in punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 219-268.- P. Xella, Religione e religioni in
Bostan esh-Sheikh in den Auen- Siria-Palestina dall'Antico Bronzo all'epoca romana, Rom 2007,59-61.
bezirken von Sidon (KAI 15 und 16)
teilen ihm im brigen den Titel Ohne Zweifel ist Tyros die groe phnizische Metropole des 1. Jahrtausends
eines sr qdS ("heiliger Frst") zu v. Chr. Dies zeigt sich vor allem in seiner Bedeutung fr die Expansion in den
und er wird hufig mit Melqart, Mittelmeerraum. Die "Mutter von Karthago", die sdlich von Sidon jenseits
dem dynastischen Gott par excellen- des Flusses Litani gelegen ist, welcher die beiden Gebiete voneinander
ce, zusammengestellt, so dass er trennt, erhob sich auf einer Insel, die ca. 1 km von der Kste entfernt lag.
mit ihm einen doppelten Gottes- Auch die Kste war besiedelt. Obwohl Tyros mindestens seit dem 3. Jahrtau-
namen, Melqart-Esmun, bildet. 10 send v. ehr. besiedelt war, ist es doch im Wesentlichen erst ber die Doku-
Esmun ist in gleicher Weise ein mentation der Eisenzeit bekannt, obwohl es bereits vorher in der gypti-
Abb. 4: Sarkophag des Knigs Esmunazor:
Musee du Louvre, Paris. (AO 4806 ) Jger, womit er eine typisch knig- schen und syrischen Dokumentation des 2. Jahrtausends v. ehr. auftaucht. 13
liche Ttigkeit ausbt, und seine Ab dem 10.Jahrhundert v. ehr. erfuhr Tyros einen enormen wirtschaftlichen
11
Filiation mit Sydyk, der Personifikation der Gerechtigkeit, bringt uns eben- Aufschwung angesichts seiner strategischen Position "im Herzen der
falls in die Sphre der Herrschaft. Des Weiteren spielt das l, welches die Meere", des Geschicks seiner Seeleute, der Beschaffenheit seiner Hfen und
beste Etymologie fr seinen Namen darstellt, in den Ritualen der kniglichen der Dynamik seiner Bevlkerung. Die assyrische Oberherrschaft unterwarf
Investitur eine wohlbekannte Rolle. Insofern beinhaltet Esmun starke knig- Tyros schlielich schweren Tributzahlungen, stimulierte aber dabei gleich-
liche Konnotationen und er birgt die Qualitten von Gerechtigkeit und zeitig seine wirtschaftlichen Aktivitten. Unter den Babyloniern, anschlie-
Wohltat in sich, die ebenfalls der Funktion des Knigs zukommen. Seine in end unter den Persern, erfuhr Tyros einen kontinuierlichen Niedergang,
hellenistischer Zeit erfolgte Assimilation an Asklepios, die seine therapeuti-
In diesem Zusammenhang ist wichtig, dass in der Inschrift Ph3 aus Sidon Astarte als erste begeg-
12
net und ihr Esmun, der als 'dny ,.ihr Herr", qualifiziert ist, folgt. Vgl. Stucky, Eschmun-Heiligtum Die Verbindung von Knigtum und Heilung ist aufgrundder rapi'ma, der kniglichen Ahnen
279 f. und Heiler, aus Ugarit bekannt.
13
10 Vgl. P. Xella, ,Divinites doubles' dans le monde phenico-punique, in: Sem 39 (1990), 167-175. Vgl. H.]. Katzenstein, The History ofTyre: From the Beginning of the 2. Millennium B. C. E. until
u Eusebius, P.E. I 10,38. the Fall of the Neo-Babylonian Empire in 538 B. C. E.,Jerusalem 1973.
56 e. Die poliadische Struktur der Panthea '1. Das Pantheon von Karthago 57
der die Stadt jedoch nicht an ihrem starken Widerstand gegen Alexander mit Astarte zeigt, dass man in Tyros wie schon in Byblos und Sidon eine dya-
den Groen 333/32 V. ehr. hinderte. dische Struktur hat, die auf einem kniglichen Paar beruht. In der Diaspora,
Zum Verstndnis des Aufbaus des Pantheons von Tyros verfgen wir mit in Karthago, in Delos oder auf Sardinien bis mindestens in die Mitte des 2.
de.m Vasallenvertrag, der ca. 675 bis 670 v. ehr. den lokalen Knig, Ba'al, mit Jahrhunderts v. ehr., bleibt Melqart der Ba'al von Tyros, das Symbol einer
semem assyrischen Oberherrn, Asarhaddon, verband, 14 ber ein sehr inte- illthergebrachten Identitt und seiner Verwurzelung in Phnizien. 18 Die
ressantes ?okument. Asarhaddon wollte die Seeaktivitten von Tyros einer ebenfalls gut bezeugte Astarte 19 bernimmt in Tyros wie auch anderswo die
e~gmaschigen Kontrolle unterwerfen. Zur Garantie des Respektes vor dem Rolle einer Gttin der Herrschaft und der Macht, die sich vor allen Dingen im
Eid, welcher das Abkommen besiegelte, appellierten beide Seiten an ihre Bereich des Krieges und der Sexualitt demonstriert. Wir werden spter
Gtter, um F~hl~erhalten zu bestrafen. Aus diesem Grunde wird Melqart noch ihre Leistung im jhrlichen Ritus der "Auferweckung" des Melqart
zusammen mit Esmun angerufen, da sie das Territorium zerstren, das Volk sehen. 20
d~portieren und es der Nahrung, des ls und der Kleidung berauben sollen. Bei einem Vergleich der drei phnizischen Hauptpanthea erhlt man den
Die An.wesenh.eit von E.smun erklrt sich vermutlich in dieser Zeit aufgrund Eindruck, dass diese in einem weiten Ausma Variationen ber ein gleiches
der Existenz emes veremten tyro-sidonischen Knigreiches. Man nimmt also Thema darstellen. Es zeigt sich der Vorrang des Politischen vor dem Religi-
z_wei poliadis~?e und dynastische Ba'al-Gestalten zum Zeugen in ihrer Funk- sen. Die Monarchie war der Schlussstein des soziapolitischen und symboli-
tiOn als Beschutzer des Wohlergehens von Bevlkerung und Land. schen Systems, die Darstellung des Gttlichen wird durch diese Matrix stark
Auer Melqart und Esmun, die in zweiter Position angerufen werden, und geprgt. Das Gtterpaar erscheint als eine Projektion des Knigspaars, wel-
Astart.e, die in .ihrer Qualitt als Kriegsgttin erst in dritter Position angeru- ches das Wohlergehen der Bevlkerung sichert, ebenso die Dauer der kosmi-
fen wi:d, da Sie den eventuellen Verrter vernichten kann, findet man an schen Ordnung. In gleicher Weise haben die Ambitionenjedes Knigreiches,
d~r Spitze des Eides drei Ba'ale:15 Ba'alSamem, Ba'al Malage und Ba'al ~aphon, sich eine eigene Identitt zu verschaffen, die Stadtgottheiten dahin ge-
die aufgefo~dert werden, .die Winde und das Meer zu entfesseln, um die tyri- bracht, sich zu differenzieren und sich etwas zu spezialisieren. Dennoch
sche Flotte Im Falle des Eidbruches zu zerstren. Whrend der erste der Gott blieben sie den unterschiedlichen Traditionen des kanaanischen Erbes der
der Himmel und der dritte ein Wettergott in Verbindung zur Seefahrt ist Sptbronzezeit treu. Auf diese Weise wurden die poliadischen Ba'ale hier zu
der ebenfalls auf eine~ tyrische~ Amulett belegt ist, 16 so ist der zweite vlli~ Esmun, dem Heilgott, da zu Melqart, dem Beschtzer der Kaufleute und der
unbekannt. Es muss Sich um emen Gott der Hfen oder der berfahrten Siedler, whrend die Gttinnen ein groes Spektrum von stark homogenen
handeln. Der Umstand, dass er in der brigen Dokumentation niemals auf- Kompetenzen abdeckten.
tritt, zeigt, wie sehr es vermessen wre, diesen Text als normatives Bild des
Pantheons von Tyros hinzustellen. Ba'al Hammon, der zusammen mit Ba'al
~~phon auf einem tyrischen Amulett belegt ist, 17 fehlt aus Grnden, die wir 4. Das Pantheon von Karthago
n~cht kennen. Der Vorrang, der den Gttern, die die Seefahrt beschtzen, in
diesem Dokument gewhrt ist, zeigt, wo in den Augen der neuen Oberherren Literatur: M. G. Amadasi Guzzo, Carthage (QSJ 340), Paris 2007. - A. Cadotte, La romanisa-
von Tyros die Prioritt lag. tion des dieux. L'interpretatio romana en Afrique du Nord sous le Haut-Empire (RGRW
158), Leiden 2007. - M. Fantar, Gottheiten, Heiligtmer und Kulte, in: M. Maas et al. (Hg.),
Kommen wir noch einmal auf Melqart zurck, um zu verdeutlichen, dass Hannibal ad portas. Macht und Reichtum Karthagos, Karlsruhe 2004, 224-246. - S. Gsell,
man von nun an ber eine Reihe von wichtigen Indizien verfgt, im Hinblick Histoire ancienne de l'Afrique du Nord IV, Paris 21929, 511-546.- W. Huss, Geschichte der
auf s:in.~ Qual~tt als B~'al von Tyros. Sein Name, milk qart, "der Knig der Karthager, Mnchen 1985, 511-546. - S. Lancel, Carthage, Paris 1992, 213-221. - E.
Stadt lasst kemen Zweifel an seinem kniglichen Profil. Er ist der Vorfahr Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leu-
und der Prototyp der historischen Knige, der Archetyp des Herrschers. Was ven 1995,351-416.
das Elen;ent. qrt angeht, ~~~eist :s auf Tyros, wie der Name Karthago,
qart~adast, die "neue Stadt zeigt. Die andauernde Verbindung von Melqart
18
Vgl. C. Bonnet, Melqart in Occidente. Percorsi di appropriazione e di acculturazione, in: P. Ber-
14
Vgl. S. Parpola- K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths (SAA II), Helsinki 1988, nardini- R. Zucca (Hg.), !I Mediterraneo di Herakles, Rom 2005, 17-28; dies., "Criez plus fort, car
no.S. c'est un dieu: il a des soucis, ou bien il est en voyage". Reflexions sur Ia representation du divin
15
S. u. 2.1.3 und 2.2.1.2. dans l'Antiquite entre immanence et transcendance, in: Diaspora (2008), 1-23.
16 19
Vgl. P. Bordreuil, Studia Phoenicia IV, Namur 1986, 82-86; ders., in: DCPhP, 60 f. Vgl. C. Bonnet, Astarte. Dossierdocumentaire et perspectives historiques, Rom 1996, 37-44.
17 20
Vgl. P. Bordreuil, in: DCPhP, 57 f. S. u. 2.2.1.4 und 2.2.2.1.
58 C. Die poliadische Struktur der Panthea 4. Das Pantheon von Karthago 59
Im Allgemeinen nimmt man an, dass das Pantheon von Karthago durch das ginn der Liste eigentlich genau? Soll Zeus ein Ba'al sein; aber welcher? Deckt
Paar Ba'al Harnmon und Tanit dominiert wurde. Dieser Gemeinplatz muss HeraAstarte oder Tanit ab? Verweist Apollo aufResep oder Esmun? Wer ist
allerdings hinterfragt werden. Bedeutet die im berdruss vorliegende Er- der daimon der Karthager, Herakles und Iolaos, die darauf folgen? Wenn
whnung von Tanit und Ba'al Harnmon - allgemein in dieser Reihenfolge Melqart sich zweifelsohne hinter Herakles verbirgt, entspricht dann Tanit
auf 6000 Votivgaben aus dem Tophee 1 von Karthago angesichts der sehr dem daimon? Und was deckt Iolaos ab: etwa Sid? Schlussendlich besteht das
mageren Bezeugung von anderen Gottheiten wirklich, dass das Pantheon Problem darin, das Ausma der griechischen Prgung dieses Dokumentes zu
von Karthago im wahrsten Sinn erdrckt wurde durch die Anwesenheit die- erkennen. Ein Rckgriff zum punischen Pantheon ist insofern nicht so ergie-
ses gttlichen Paares? Um diese Frage zu beantworten, muss man sich daran big.
erinnern, dass das Tophet ein besonderes Heiligtum darstellte, welches den Ein anderes Dokument bietet einen interessanten Aufschluss ber die
Praktiken im Hinblick auf die Familiennachkommenschaft geweiht war, fr mgliche Zusammensetzung bzw. die Zusammensetzungen des Pantheons
die das Paar Ba'al Harnmon und Tanit als besonders kompetent betrachtet von Karthago. Es handelt sich um eine Widmung aus dem Tophet von Kar-
wurde. Insofern erfolgt die Widmung an sie aufgrundeiner bestimmten Stra- thago/4 welche dem 3. Jahrhundert v. ehr. entstammt und auf einer Monu-
tegie und deutet nicht notwendigerweise auf ihren Vorrang im Pantheon mentalstele angebracht ist, die zu Beginn als Empfnger des Opfers
hin. Also muss die gttliche Hierarchie in Karthago auf der Basis einer quali- Ba'alSamem, den Himmelsgott, 25 gefolgt von Tanit, Ba'al Harnmon und von
tativen und nicht einer quantitativen Grundlage evaluiert werden, ohne eine einem rtselhaften b'l mgnm nennt. Kann man hieraus den Schluss ziehen,
mgliche Entwicklung aus den Augen zu verlieren. dass ersterer den Hauptgott von Karthago darstellt? Grundstzlich ist dies
Gem der klassischen Tradition22 wurde Karthago im Jahre 814 v. ehr. abzulehnen, da der Vorsitz, der in diesem Fall Ba'alsamem eingerumt wird,
durch Siedler von Tyros gegrndet. Dies wird auch besttigt durch Daten aus einer Strategie der Devotion entspricht, einer Wahl, die der Widmende ange-
Karthago selbst. Im Laufe kurzer Zeit wurde Karthago zu einer Grostadt, die sichts von Zielen, die nicht deutlich sind, vorgenommen hat. Das Pantheon
ab dem 6. Jahrhundert v. ehr. eine Vorherrschaft ber das nordafrikanische und die Rnge, die es strukturieren, sind weder fest noch vorherbestimmt
Gebiet und darber hinaus ber das zentrale und westliche Mittelmeer aus- Ba'al Harnmon und Tanit waren sicherlich die Gtter des Tophet und dieje-
bte. Die einzigartige Entwicklung von Karthago fordert uns dazu auf, sein nigen, an die man sich mit seinen Widmungen wandte. Aber es wre zu ein-
Pantheon unter einer doppelten Perspektive zu untersuchen: Einerseits fach, hieraus die "groen Gtter" von Karthago zu machen. Ihre Heiligtmer
stellt es die Verlngerung der phnizischen religisen Tradition dar, aber in Nordafrika und der soziale Rang ihrer Verehrer- hufig sind es in der Tat
andererseits kommt es in Kontakt mit einheimischen Kulturen, woraus Ph- Suffeten, Vorsteher und Magistrate- sprechen fr ein groes Prestige dieser
nomene der Interferenz, der bertragung und Assimilation resultieren. Im Gottheiten. Dies verbindet sich zweifelsohne mit der Tatsache, dass der Kult
brigen stellt das Abtreten des Knigtums im punischen Bereich ein wirk- des Ba'al Harnmon und der Tanit ihren Ursprung im Orient haben, wobei
lich neues Element in der Strukturierung und Reprsentation der Gtterwelt man ihre groe Entwicklung im Okzident nicht bersehen darf. Der Um-
dar. Daher kann man von einem Prozess der Rekonfiguration phnizischer stand, dass Ba'al Hammon, der Gott der Vorfahren, der Gott der Abstam-
Panthea in punischer Umgebung sprechen. Was verraten uns die Quellen mung und des Kollektivums in Karthago an die Stelle der dynastischen Gt-
darber? ter wie Melqart und Esmun tritt, knnte die Widerspiegelung einer Ent-
Der Eid des Hannibal, der den Bndnisvertrag mit Philipp V. von Makedo- wicklung der Gesellschaft Karthagos sein. Eher als im Hinblick auf den Knig,
nien im Jahre 215 v. ehr. bekrftigt, so wie er bei Polybios belegt ist,Z 3 liefert der charismatischen Zentralisationsfigur, scheint sich die gesellschaftliche
ein wichtiges, aber schwierig zu interpretierendes Zeugnis. Die punischen Struktur Karthagos auf eine Gentilizstruktur zu beziehen: Die groen Fami-
Gtter werden hier in griechischer Sprache genannt und die Ordnung ihrer lien spielen hier in der Tat eine wesentliche Rolle und das Tophet setzt in
Erwhnung entspricht einer Logik, die nicht klar ist. Aufgeteilt auf drei Tria- besonderer Weise die Familiendynamik in Szene. Dieses sind die Entwick-
den, gefolgt von unterschiedlichen Wesenheiten, scheinen die Gtter "Fami- lungen, die wohl dafr verantwortlich sind, dass Ba'al Harnmon und Tanit
lien" zu bilden. Aber wofr stehen die Namen Zeus, Hera und Apoll zu Be- einen derart groen Aufschwung im Pantheon von Karthago erfuhren.
21
Zum Tophet s. u. C 4.5.
22
Vgl. G. Bunnens, L'expansion phenicienne en Mediterranee. Essai d'interpretation fonde sur une
24
analysedes traditions litteraires, Brssel- Rom 1979. KAI 78; vgl. P. Xella, Baal Hammon. Recherehes sur l'identite et l'histoire d'un dieu phenico-
23
Polybius VIII 9,2-3 und dazu M. L. Barre, The God-List in the Treaty between Hannibal and Philip punique, Rom 1991, 47-51.
25
V of Macedonia. A Study in Light of the Ancient Near Eastern Treaty Tradition, Baltimore- Vgl. H. Niehr, Ba'alsamem. Studien zu Herkunft, Geschichte und Rezeptionsgeschichte eines
London 1978. phnizischen Gottes (StPhoen XVII; OLA 123), Leuven 2003.
60 C. Die poliadische Struktur der Panthea 5. Die "kleineren" Panthea 61
Dieses war, wie es bei einem polytheistischen System der Fall ist, reich und muss daher eine Auswahl treffen, welche eine Reihe von Panthea, auch wenn
differenziert; wir haben hufig Widmungen im Tophet, die von Priestern des sie noch so interessant sind, auf Seite lsst. Die Bezeichnung "kleinere" be-
Sid, des Esmun, des Melqart, der Isis und anderer stammen. Im brigen zieht sich also auf den Stand unseres Wissens und hat nichts mit ihrer Be-
stammt der Kompositcharakter der Bevlkerung von Karthago vor allem von deutung zu tun. Wir verfgen an diesen Orten ber zerstreute Angaben, die
Tyros, aber auch von anderen phnizischen Stdten und ist durch deren hufig vllig heterogen sind und nicht ausreichen, um die Struktur der Pan-
vielfache fremde Beziehungen nach Libyen, Griechenland, gypten, Etrurien thea zu klren.
und Rom bereichert, was bewirkt, dass das Lokalpantheon auf gewisse Weise berall zeigt sich eine differenzierende Logik, die aus dem Pantheon den
das Ensemble dieser kulturellen Schichten aufsaugt. Man findet daher Mel- Ausdruck der Identitt einer Gemeinschaft macht. So trifft man die Astarte
qart, den Stadtgott von Tyros, in seiner Position als Beschtzer der Siedler von Kition, den Milkastart von Umm el-'Amed, den Sid von Antas oder den
und Garant der Vaterbeziehungen, aber auch Esmun, den Gott von Sidon, Bes von Bithia, ohne dass man die Umstnde erkennen knnte, die eine be-
dessen Heiligtum so einflussreich war, dass dort die Sitzungen des Senates stimmte Gottheit an einem gegebenen Ort in den Vordergrund stellt. Das
abgehalten wurden. Ebenso Astarte, die, obwohl sie Tanit den Vorrang ein- fast totale Fehlen einer Mythologie macht sich hier empfindlich bemerkbar.
rumen musste, eine sehr geschtzte Gttin blieb. Jede Stadt, jeder Staat hat immer eine Gruppe von Schutzgottheiten. In einer
Eines der bemerkenswertesten Phnomene ab dem 5. bzw. 4. Jahrhundert Inschrift von Byblos werden sie als die "heiligen Gtter" der Stadt bezeich-
v. Chr. ist der griechische Einfluss, der wie ein Firnis die punischen ue- net.28 Jede Gemeinschaft tendiert dazu, diesen Gttern eine Hauptrolle zu
rungen der lokalen Religiositt berlagerte,Z 6 sich aber mittels der Einfh- verleihen. Die Logik des Polytheismus war einfach kumulativ: Mehr Gtter
rung griechischer Gottheiten, z. B. Demeter und Kore, auch direkt uerte. stehen fr mehr Garantien und mehr Chancen auf Erfolg. An vielen Orten
Melqart wird in seinen Wirkweisen, z. B. durch den Rekurs auf Orakel, die die bildete die Dyade als Gtterpaar das Ausgangsmodul: So wird in einer In-
Unternehmung der Siedler begleiteten, und in seinen Bildern immer mehr schrift von Mididi in Tunesien 29 Astarte ausdrcklich als "die Gattin des
Herakles hnlich. Ba'al" bezeichnet.
Diodorus Siculus (XIV 77,4-5) erzhlt die Ankunft der griechischen Gott- Die punischen Panthea antworten auf das Problem der Vermittlung zwi-
heiten, die ber Sizilien gekommen waren, auf dem Boden Karthagos. Dieser schen den Einwanderern von Phnizien bzw. von Karthago und den einhei-
Text zeigt, wie die Wirksamkeit des neuen Kultes seinen fremden Ursprung mischen Bevlkerungen, wobei sie eine kulturelle Identitt beibehalten, je
erkennen lsst. 27 mehr sich diese in der Minoritt befinden. ob es sich um Sizilien oder Sardi-
Schlielich erscheint das Pantheon von Karthago, auch wenn es durch eine nien, um Malta oder Spanien handelt, die Panthea schpfen aus dem phni-
reiche Dokumentation bezeugt ist, reicher als man denkt, trotzdem bleibt es zischen Reservoir, wobei sie immer mehr vom Modell Karthago geprgt sind.
ziemlich dunkel. Man muss die Tatsache unterstreichen, dass der Kontext Aus diesem Grund verwurzeln sich Ba'al Harnmon und Tanit stark im Okzi-
der Diaspora Verschiebungen in der Komposition und in der Konfiguration dent/0 ohne dass umgekehrt Melqart, Esmun und Astarte an Bedeutung ab-
der Panthea mit sich bringt, ebenso bei den Kompetenzen der Gottheiten. nhmen. Es entstehen originelle Formulierungen im Kolonialmilieu, wie z. B.
in Antas, mitten in Sardinien im 3. Jahrhundert v. Chr., wo der Gott Sid do-
miniert, gleichzeitig aber mit einem romanisierten sardischen Gott, Babay-
5. Die "kleineren" Panthea Sardus Pater, identifiziert wird, den sich die Phnizier ber den Umweg
einer interpretatio punica aneignen. Sid ist einerseits verbunden mit Herakles-
Literatur: E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; Melqart, dessen Abkomme er war, und andererseits mit Sadrafa, einem Heil-
OLA 64), Leuven 1995. gott.31 Die Frmmigkeit in Antas richtet sich daher an einen Komplex von
Ahnengottheiten/ 2 Grndungs- und Heilgottheiten, die charismatisch und
An dieser Stelle ist es nicht mglich, eine Synthese zu bieten, wie wir sie vom
Gesamt der Panthea in der phnizischen und punischen Welt kennen. Man
28
KAI 4 und 7; vgl. auch die Ausdrcke .. alle Shne der Gtter" auf dem ersten Amulett von Arslan
26
Vgl. c. Sonnet, Identite et alterite religieuses. Apropos de l'hellenisation de Carthage, in: Pallas Tash (KAI 27), .,alle Gtter von Tahpanes" (KAI 50) in Saqqara und .. die gesamte Familie der Gt-
70 (2006), 365-379. tershne" (KAI 26) in Karatepe.
27
Es ist wahrscheinlich, dass die Einfhrung des Isis-Kultes in Karthago denselben Mechanismen 29
Vgl. A. Ferjaoui, Dedicace d'un sanctuaire a 'Astart decouverte a Mididi (Tunisie), in: Sem 38
und Forderungen folgte; vgl. C. Sonnet, Le culte d'Isis aCarthage. . propos de l'inscription fune- (1989), 113-119.
30
raire punique CIS I, 6000bis, in: B. Pongratz-Leisten et al. (Hg.), Ana Sadl Labnni l allik. Beitrge Dagegen ist Tanit nach dem heutigen Stand der Dokumentation nur selten auf Sizilien belegt.
31
zu altorientalischen und mittelmeerischen Kulturen. Festschrift fr Wolfgang Rllig (AOAT 247), Vgl. G. Garbati, Sid e Melqart traAntas e Olbia, in: RSF 27 (1999), 151-166.
32
Mnster 1997, 43-56. Der Name Sid verweist vielleicht auf Sidon.
62 C. Die poliadische Struktur der Panthea
der Kommunikation, welche Energien, Gefhle, Hoffnungen und Befrch- Vor ihnen aber ahmte der Gott Tauthos das Aussehen der mit ihm vereinten
tungen kanalisieren. Die Gottheit wird als allmchtig und wirkmchtig Gtter, des Kronos, Dagon und der brigen nach und formte so die heiligen
empfunden, da sie mit anderen Gottheiten die Welt regiert und ihre Dauer Zge der Elemente. Er dachte auch fr Kronos als Zeichen der Herrschaft
garantiert. Als Echo auf die Verschiedenheit seiner Aktionsfelder verfgt vier Augen vorn und hinten aus, zwei aber ruhig geschlossen, und auf den
jeder Gott ber unterschiedliche Wirkweisen: Er wirkt auf die Menschen Schultern vier Flgel, zwei wie fliegend, zwei wie hngen gelassen. Das war
mittels Epiphanien, Trumen, Schadensfllen, Heilungen, Befehlen und ein Zeichen, dass Kronos schlafend sah und erwacht schlief. Und bei den
Grndungen ein. Er wendet sich an bestimmte Alters- oder Geschlechtsklas- Flgeln ebenso, dass er ausruhend flog und fliegend ausruhte. Fr die
sen. Er wirkt auf Individuen oder Gemeinschaften ein, denen er sich nhert brigen Gtter aber fr jeden zwei Flgel auf den Schultern, weil sie mit
oder die er zurckweist. So ist er etwa bei der Geburt oder in Notlagen ge- Kronos zusammenflogen. Und fr ihn wieder zwei Flgel auf dem Kopf,
genwrtig, vor, whrend oder nach derartigen Ereignissen. Das Gesamt die- einen fr die leitende Vernunft, einen fr die Wahrnehmung. (Eusebius, P.E.
ser Elemente bildet das Spektrum der gttlichen Funktionen. Wenn es die I 10,36-37) 5
reichhaltige griechische Mythologie erlaubt, "auf dem Feld des Polytheismus
zu experimentieren" ,3 so macht die knappe phnizische und punische Do- In Nordafrika wurde Ba'al Harnmon mit Saturn identifiziert, der dem griechi-
kumentation eine derartige Operation sehr schwierig. schen Kronos entsprach. Ba'al Harnmon wurde in der Tat als ein alter Gott
empfunden, der mit der Abstammung und mit dem Prozess der Erzeugung in
Verbindung gebracht wurde, wie es seine Popularitt im Tophet anzeigt.
1. Die Gtter
Im westsemitischen Bereich erscheint El als Gott des Kosmos und des An- Der Himmelsba'al, der im aramischen Bereich sehr populr war, stellt einen
fangs, der mit der fernen Epoche der Erschaffung der Welt und der Gtter in Wettergott dar, der seit dem 10. Jahrhundert v. ehr. in Byblos (KAI 4), darauf
Verbindung steht, was seine relative Zurckhaltung auf kultischem Gebiet im 8. Jahrhundert v. ehr. auf dem Karatepe (KAI 26) bezeugt ist. In diesem
erklrt. Sein Name macht den "Gott" par excellence aus ihm. Fr Philo von letztgenannten Text figuriert er zwischen den Garanten der Bestndigkeit
Byblos ist er der Vorfahr und der Knig der Gtter, identifiziert mit dem der kniglichen Widmung, und er wird im hierogylphen-luwischen Text mit
griechischen Kronos, einer ebenfalls archaischen Figur und Vater des Zeus. "Gott des Himmelsgewitters" wiedergegeben. Er spielt eine analoge Rolle im
El gehrt zur alten Gttergeneration, die die Grundlage der Welt und des Vertrag zwischen Asarhaddon und Ba'al von Tyrus (7. Jh. v. ehr.), in dem er
Pantheons erschaffen hat. Er wird im brigen in Karatepe in Kilikien im 8. mit Ba'al ~aphon und Ba'al Malage zusammen auftritt (SAA II, 5). Dann be-
Jahrhundert v. ehr. in zweiter Position unter den Schutzgottheiten des gegnet er wieder im 2. Jahrhundert v. ehr. in Umm el-'Amed bei Tyrus, wo er
Ortsknigs Azitawadda als "Schpfer der Erde" ('1 qn 'r~) (KAI 26) angerufen, 4 der Besitzer eines Heiligtums ist (KAI 18). Mglicherweise ist der Gott des
ebenso noch einmal in einer neupunischen Inschrift von Leptis Magna (KAI Karmel, der vergeblich durch Isebel und die Propheten des Ba'al im Wett-
129) im 2. Jahrhundert n. ehr. Aus diesem Grund wird er in Palmyra mit Po- streit gegen Elia (1 Kn 18) angerufen wurde, der phnizische Himmelsba'al,
seidon, dem Erderschtterer, in Verbindung gebracht. vorausgesetzt, es handelt sich nicht um den Ba'al von Tyros, d. h. Melqart.
Der Phnizischen Mythologie des Philo von Byblos zufolge war Kronos/El Angesichts seiner groen Kompetenzen ist seine Verankerung nicht streng
angesichts seines "Alters" auch ein allwissender Gott: territorial und sein Kult bersteigt die Stadtpanthea.
Als whrend der hellenistischen und rmischen Zeit die Himmels- bzw.
Sonnengottheiten eine zentrale Stellung innerhalb der Frmmigkeit erlang-
Vgl. M. Detienne, Experimenterdans le champ du polytheisme, in: Kernos 10 (1997), 57-72.
Vgl. W. Rllig, The Phoenician Inscription, In: H. Cambel, Corpus ofHieroglyphic Luwian Inscrip- bersetzung bei C. Clemen, Die Phnizische Religion nach Philon von Byblos (MVAeG 42/3),
tions 2. Karatepe- Aslanta, Berlin 1999, 50-81. Leipzig 1939, 30.
66 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 1. Die Gtter 67
ten, bernahm Ba'alSamem die griechische Form des Zeus Hypsistos oder hatten. An ihn als "Schpfer der Erde" ('I qn 'r~Y sind Tausende von Wid-
Megistos, aber auch des Keranun(i)os. Philo von Byblos erinnert an Gebete, mungen adressiert, und zwar im Zusammenhang mit Tanit, die ihm voran-
die an den "Herrn des Himmels" "in Richtung auf die Sonne" gerichtet wa- geht. Die Stelen mit diesen Inschriften erwhnen hufig auf knappe Weise
ren, um der Trockenheit Abhilfe zu verschaffen (Eusebius, P.E. I 10,7). die Gabe von Urnen, die die Asche vonjungen Kindern bergen. 8
Ba'alSamem wird in Entsprechung zum Prozess des "Megatheismus" oder In seiner Qualitt als Ahnengott wurde er wie El mit Kronos identifiziert,
"Henotheismus", der im ganzen Vorderen Orient und in Kleinasien sprbar vor allem aber mit Saturn, insbesondere mit dem berhmten Saturnus Afri-
ist, als ein hchster oder sehr groer Gott betrachtet. canus.9 Ba'al Harnmon wird deswegen wie ein respektierter alter und mch-
Im Okzident gibt es nur wenige Spuren seines Kultes. Man wei jedenfalls, tiger Herr auf einem Thron sitzend dargestellt. Ba'al Hammon/Kronos/
dass er in Karthago einen Tempel und Kultbedienstete hatte. Er wird in einer Saturn erhlt im brigen starke agrarische Konnotationen im Okzident, wie
Widmung des Tophet (KAI 78) an erster Stelle erwhnt, was nicht dazu fh- es die Symbole, die ihm in der Ikonographie beigesellt sind, zeigen, so die
ren darf, ihm eine Vorherrschaft einzurumen. Auerdem tritt noch in einer Kornhren oder das Epitethon frugifer, welches seine Qualitt als Gott der
Widmung aus eagliari in Sardinien (KAI 64) als Gott der Sperberinsel auf, und Fruchtbarkeit des Bodens zum Ausdruck bringt. Als Promotor der Frucht-
er wird im Poenulus des Plautus als Balsamern zitiert (v. 1027). barkeit, Reprsentant eines goldenen Zeitalters, aber auch chthonischer Gott
kann Ba'al Hammon/Saturn Unterweltsfunktionen ausben und mit Pluto
assimiliert werden. Die Verbreitung seines Kultes, sein Nachleben und das
1.3 Ba'al Harnmon der Riten des Tophet, mit denen sein Name so eng in Verbindung steht, wa-
ren bis ins 1. Jahrhundert n. ehr. betrchtlich, sogar darber hinaus. 10 In
Literatur: DCPhP, 57-58.- H. Benichou-Safar, Le tophet de Salammbo aCarthage. Essai de spteren Zeiten wird es jedoch immer schwieriger, den eigentlich punischen
reconstitution, Rom 2004. - A. Cadotte, La romanisation des dieux. L'interpretatio romana
Beitrag in dieser stark synkretistischen Gtterfigur auszumachen.
en Afrique du Nordsous le Haut-Empire (RGRW 158), Leiden 2007, 25-63. - E. Lipinski,
Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995,
251-264.441-447.- H. Niehr, Ba'al Hammon, in: IOD [i.D.].- P. Xella, Baal Hammon. Re- 1.4 Melqart
cherches sur l'identite et l'histoire d'un dieu phenico-punique, Rom 1991.
Literatur: DCPP, 285-286. - M. G. Amadasi Guzzo, Cultes et epithetes de Milqart, in: Trans-
Ba'al Hammon, den man frher als den "Herrn des Weihrauchaltares" be- euphratene [i.D.].- Dies., Melqart nelle iscrizioni fenicie d'Occidente, in: P. Bernardini- R.
trachtete, wird heute mit grerer Berechtigung als "Herr der (Haus-)Kapel- Zucca (Hg.), Il Mediterraneo di Herakles, Rom 2005, 45-52. - C. Bonnet, Melqart. Mythes et
rites de l'Heracles tyrien en Mediterranee, Namur-Leuven 1998.- Dies., L'onomastique de
le" oder als der "Ba'al des Amanus" gedeutet. 6 Auch wenn sein Kult einen
Melqart. En appendice: l'inscription punique CIS I, 4612, in: RSF 17 (1989), 31-40.- Dies.,
groen Aufschwung im Okzident erfuhr, so hat er dennoch seine Wurzeln im Melqart est-il vraiment leBaal de Tyr?, in: UF 27 (1995 [1996]), 695-701.- Dies., Melqart,
Orient. Sein Name erscheint im 9. Jahrhundert v. ehr. in einer Inschrift von in: LIMC Addenda, Zrich 1997, 830-834.- Dies., Melqart in Occidente. Percorsi di appro-
Zincirli (KAI 26), dann im 6. Jahrhundert v. ehr. auf einem Amulett aus Tyros priazione e di acculturazione, in: P. Bernardini- R. Zucca (Hg.), Il Mediterraneo di Hera-
zusammen mit Ba'al ~aphon. Die Kapelle, deren Beschtzer er war, bildete kles, Rom 2005, 17-28. - Dies., Melqart, in: IOD [i.D.]. - A. Cadotte, La romanisation des
ein mobiles Heiligtum, hnlich wie das Zelt der Begegnung in der Religion dieux. L'interpretatio romana en Afrique du Nord sous le Haut-Empire (RGRW 158), Lei-
Israels. Sie stellte das Allerheiligste dar, welches die Gemeinschaft whrend den 2007, 283-305. - E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique
ihrer ganzen Geschichte begleitete, das Herz der gemeinschaftlichen (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 226-243. - A. M. Poveda Navarra, Melqart y Astarte
en el Occidente mediternineo: Ia evidencia de Ia Peninsula Iberica (siglos VIII-VI a.C.), in:
Religion. Aus diesem Grund vereinigte Ba'al Harnmon in sich die Treue zu
B. Costa - J. Fernandez (Hg.), De Oriente a Occidente: los dioses fenicios en las colonias
den religisen Traditionen der Vorfahren und der Identitt der Gruppe. occidentales, Eivissa 1999, 25-61.
Belegt in Malta (KAI 61) im 6. Jahrhundert v. ehr., in den Tophets von Sizi-
lien und Sardinien, so hat er doch in Karthago und in Nordafrika eine auer- Abgesehen von wenigen Ausnahmen, die den Gott alleine oder an erster Stelle erwhnen, insbes.
gewhnliche Popularitt erreicht. Diese machte aus ihm den reprsentativs- vor 400 v. ehr. Die als "Angesicht des Ba'al" (pn b'l) qualifizierte Gttin stellt eine Art von
ten Vertreter der punischen Religion, insbesondere im Rahmen der Riten Schnittstelle zwischen den Verehrern und dem Gott dar, die Mittlerin par excellence, an die man
sich wandte, um den allmchtigen Gott zu erreichen.
des Tophet, die mit dem Entstehen der Familie und der Gemeinschaft zu tun Zu diesen Riten und ihrer Bedeutung s. u. 4.5.
Immer noch wichtig sind die Arbeiten von M. Leglay, Saturne africain. Monuments 1-2, Paris
1961-62; Saturne africain. Histoire, Paris 1966. Vgl. zuletzt die vertiefende Studie von Cadotte,
Romanisation des dieux.
10
S.o. Seine Verbindung mit dem Gott Ba'al ~aphon, die auf einem Amulett aus Tyros belegt ist, Lipinski, Dieux 481; zur Chronologie des Tophets von Karthago vgl. H. Benichou-Safar, Le tophet
spricht, da es sich um einen Berggott handelt, ebenfalls fr diese Deutung. de Salammbo.
68 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 1. Die Gtter 69
Melqart (etymologisch: milk qart), der "Knig der Stadt", war der Schutzgott Auch wenn diese Stele die lteste epigraphische Bezeugung des Gottes -
der Stadt Tyros. Die Grndungsmythen dieses Ortes, die in der griechischen paradoxerweise in Syrien und nicht in Phnizien - aufweist, so wissen wir
Literatur bei Nonnos und Philo ber Eusebius aufbewahrt sind, setzen ihn an jedoch, dass das jhrliche Fest des Melqart unter dem Namen der egersis, d. h.
den Ursprung der Stadt und der Seefahrt. 11 Als divinisierter kniglicher Vor- "Auferweckung/Auferstehung" bei Flavius josephus, von Hiram von Tyros
fahr stellt er den Archetyp der Monarchie, den Schutzherr der Interessen ab dem 10. Jahrhundert v. ehr. eingerichtet wurde. Anlass war die Reorgani-
der Bevlkerung, den Garant ihres Wohlergehens und ihres berlebens, und sation von brgerlichen und kultischen Rumlichkeiten auf der Insel von
den Ausdruck ihrer Identitt dar. Aus diesem Grund verbreitet sich sein Kult Tyros. Auch wenn der Name Melqart in den Texten von Ugarit nie auftaucht,
im Mittelmeer im Gefolge der tyrischen Seeleute und Hndler von Kition so hat sein Kult doch mit den Ritualen zu tun, die sich an die verstorbenen
nach Lixos, von Karthago bis eadiz, von Malta nach Mozia, von Tharros bis und vergttlichten Knige Syriens in der Bronzezeit von Ebla und Mari bis
Leptis Magna und nach Delos. Aus Malta stammen zwei bilingue Zwillings- hin nach Emar und Ugarit wenden.
stelen (phnizisch/griechisch) aus dem 2. Jahrhundert v. ehr. mit einer Der souverne Gott, der Macht ber Erde und im jenseits hatte, besa auf
Widmung an "Melqart, den Ba'al von Tyros", der im Griechischen Herades der Insel von Tyros an einem noch nicht identifizierten Ort ein besonders
archegetes ("der Gott der Grundlagen und der Grndungen") heitY prestigereiches Heiligtum. Herodot besuchte es im 5. Jahrhundert v. ehr.
Seine Heiligtmer finden sich an den phnizischen Handelsstraen bis zu und liefert uns eine wichtige Beschreibung:
den Sulen des Herakles, zunchst an der Meerenge von Sizilien, dann der
von Gibraltar, die die Grenzen der bekannten Welt markierten. Begnstigt Ich bin auch nach Tyros in Phoinikien gefahren, um ber diese Frage soweit
durch diese auergewhnliche Diaspora geriet Melqart sehr bald in Kontakt wie mglich ins Klare zu kommen. Ich erfuhr nmlich, dass es auch in Tyros
mit Herakles, dem gttlichen Helden der Griechen, der ebenfalls halb ein Heiligtum des Herakles gbe. Dies mit Weihgeschenken reich ge-
Mensch und halb Gott war. Dieser galt als Bannertrger der griechischen schmckte und ausgestattete Heiligtum habe ich gesehen. Unter anderem
Kolonisation des Mittelmeerraumes, Ruber von Lndern und Meeren, standen zwei Sulen darin, die eine aus lauterem Golde, die andere aus
Grnder von Stdten und Dynastien, Planer von Routen und Vernichter von Smaragd, der des nachts leuchtete. Ich habe auch mit den Priestern des Got-
Ungeheuern. Ab dem 8. und ?.Jahrhundert v. ehr. treten Melqart und Hera- tes gesprochen und sie gefragt, wie alt wohl der Tempel schon sei. Ich fand
kles in Zypern in eine enge Beziehung und werden miteinander assimiliert; aber, dass auch sie die Ansicht der Hellenen nicht besttigten. Zu gleicher
dies geschieht insbesondere im ikonographischen Bereich. Das Lwenfell, Zeit mit der Stadt Tyros, sagten sie, sei auch das Heiligtum des Gottes ge-
die Keule und der Bogen werden zu den Attributen, die beiden Gttern ge- grndet worden, und seit der Grndung von Tyros seien schon zweitausend-
meinsam sind. Der griechische Firnis bedeckt vollstndig das alte phnizi- dreihundert Jahre verflossen. (Herodot, Hist. II, 44) 14
sche Bild. Dieses haben wir auf der Stele von Breg bei Aleppo im Knigreich
von Bit Agusi oberhalb einer Widmung an den Gott, die Knig Bar-Hadad um Unterschiedliche epigraphische Zeugungen des Gottes liegen vor aus Zypern
800 v. ehr. dargebracht hat (KAI 201), erhalten. 13 Das Bild zeigt uns einen (Kition, Larnaka tis Lapithou), aus Karthago, Tharros, Antas, Ibiza und zwei-
schreitenden Knig, der eine Fensteraxt ber der Schulter trgt. Sein Ein- felsohne auch aus Pyrgi, wenn es sich um den bestatteten Gott handelt, der
dringen in ein aramisches, sogar knigliches Milieu zu einem so frhen in einem punischen Text neben Astarte erwhnt wird, und der eine knigli-
Datum in einer Region, die von tyrischen Hndlern besucht wurde, zeigt, che Gabe empfngt. 15 Diese wenigen Texte zeigen uns einen wohlttigen und
dass Melqart sehr bald Phnomene einer religisen und interkulturellen mchtigen Gott, aber sie gestatten es nicht, in die unterschiedlichen Facet-
Interaktion auslste. ten seiner Persnlichkeit einzudringen. Parallel dazu registriert man eine
Reihe von griechischen und lateinischen Zeugnissen, die Melqart und Hera-
kles sehr eng miteinander verschmelzen. Der tyrische Gott wurde offenbar
11
Vgl. P. Chuvin, Mythologie et geographie dionysiaques. Recherehes sur l'ceuvre de Nonnos de von den Griechen und Rmern durch den Blickwinkel des griechischen He-
Panoplis, Clermont-Ferrand 1991, 224-254. Es handelt sich um die beiden Versionen Nonnos, roen gesehen.
Dionysiaca XL, 465-500; Eusebius, P.E. I 10,10-11.
12
CIS I 122-122bis; M. G. Amadasi Guzzo- M. P. Rossignani, Le iscrizioni bilingui e gli "agyiei" di
Malta, in: M. G. Amadasi Guzzo et al. (Hg.), Da Pyrgi a Mozia. Studi sull'archeologia del Mediter-
14
raneo in memoria di Antonia Ciasca (VO Quademo 3/1), Rom 2002, 5-28. Zum Doppelsinn von Die bersetzung bei A. Horneffer, Herodot. Historien. Deutsche Gesamtausgabe, neu herausgege-
"Grundlage" und "Grndung" vgl. C. Bonnet, Melqart in Occidente. Percorsi di appropriazione e ben und erlutert von H. W. Haussig, Stuttgart 41971, 119.
15
di acculturazione, in: P. Bernardini- R. Zucca (Hg.), II mediterraneo di Herakles, Rom 2005, 17- KAI 277. Anderer Meinung ist G.N. Knoppers, The God in His Temple. The Phoenician Text from
28. Pyrgi as a Funerary Inscription, in:JNES 51 (1992), 105-120, der den Text auf den Kult eines ver-
13
S. u. bei H. Niehr, Die Religion der Aramer C 5.1.1. storbenen und vergttlichten Knigs oder Prinzen bezieht.
70 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen l. Die Gtter 71
Der Fall von Delos ist in besonderer Weise instruktiv. Im Jahre 154/153 le phenicien Eshmoun. Unemise au point, in: P. M. M. Daviau-]. W. Weve~s- M. Weigl
v. ehr. lieferte ein Ehrendekret in griechischer Sprache und Stil die Gelegen- (Hg.), The World of the Aramaeans, I!. Studies in History and Archaeology m Honour of
heit, der Gemeinschaft der tyrischen Hndler, die auf der Insel niedergelas- Paul-Eugene Dion (JSOTS 325), Sheffield 2001, 230-242. - P. Xella - ]. A. Zamora,
sen waren und "Herakleisten von Tyros" hieen, ihre Bindung dem Wohl- L'inscription phenicienne de Bodashtart in situ aBostan esh-Shekh (Sidon) et son apport
tter der Gruppe gegenber zu bezeugen, einem gewissen Patronos, und al'histoire du sanctuaire, in: ZDPV 121 (2005), 119-129.
gegenber dem Gott, der nach einer typisch griechischen Formel als Arche-
Der etymologisch mit dem l, d. h. dem Symbol der kniglichen Einsetzung
getes und Wohltter der Menschen (ID 1519) bezeichnet wurde. Als sich
und der Gesundheit verbundene Gott Esmun, war ein souverner und wohl-
jedoch zwei Jahrhunderte spter Alexander d. Gr. vor den Mauern von Tyros
ttiger Gott. Er ist bereits seit dem 2. Jahrtausend v. ehr. aus syrischen und
zeigte (332 v. ehr.) und verlangte, den Gott in seinem Inselheiligtum zu be-
gyptischen Texten, die sich auf die phnizische Kste beziehen, ebenso aus
suchen, da zogen es die Tyrer vor, lieber eine schreckliche Belagerung auf
den Archiven von Ebla bekannt. 19 Sodann begegnet er ab dem 7. Jahrhundert
sich zu nehmen als dem mazedonischen Eroberer die Pforten des Tempels
v. ehr. zusammen mit Melqart im Vertrag der Assyrer und der Tyrer/0
ihres Nationalgottes zu ffnen. Alexander setzte sich trotzdem durch und
ebenso aufibiza. 21 Vor allem aber begegnet Esmun in einer Reihe von sidoni-
richtete zur Ehre des Gottes die Herakteischen Spiele ein, wobei er den In-
schen Knigsinschriften aus der Achmenidenzeit (KAI 14; 15; 16). Der "Hei-
tegrationsprozess des tyrischen Kultes im hellenischen Bereich verstrkte. 16
lige Frst" (sr qds), der auch als Ba'al von Sidon bezeichnet wurde, v:rurde ~on
Auch wenn seine Verpflanzung nach Rom auf das Forum Boarium zweifel-
den Knigen verehrt, die an die erste Stelle ihrer Titulatur den Pnestertltel
haft bleibt, so war seine Popularitt im gesamten punischen Westen den-
setzten. Sein Kult fand sowohl in stdtischen Heiligtmern wie auch im gro-
noch betrchtlich. Dieses zeigt das Onomastikon, welches mehrere tausend
en extra-urbanen Heiligtum von Bostan esh-Sheikh statt. Dies bezeugt vor
Namen mit Melqart als teophorem Element aufweist. Hierin zeigt sich die
allem die Inschrift auf dem Sarkophag des Knigs Esmunazor II. (KAI 14), die
dauerhafte Bindung der punischen Bevlkerung an die phnizischen Wur-
zeln.17 die Arbeiten verzeichnet, die der Knig fr den Gott und fr Astarte, seinen
Paredros, hat verrichten lassen.
Melqart kam eine bedeutende Stellung zu. Als souverner Ba'al wachte er
Die spezifischen Attribute des Esmun in den Bereichen von Gesundheit
ber seine Glubigen in jederlei Hinsicht, ohne Zweifel whrend und nach
und Wohlergehen erklren auch seine Annherung an Asklepios, die zwei-
dem Tod. Sein jhrliches Feses kommemorierte das Verschwinden des ur-
felsohne in der Achmenidenzeit whrend des 5. und 4. Jahrhunderts v. Chr
sprnglichen Knigs und seine Wiederkehr zum Leben zum Wohlergehen
stattfand. Einige Indizien verweisen zudem auf eine sekundre Identifikation
der kosmischen Ordnung und der Bevlkerung mit der entscheidenden Hilfe
mit Apollo, dem man ebenfalls therapeutische Fhigkeiten zuschrieb. Spter
der Astarte, der gttlichen Knigin, der Bewahrerin der Kraft und des knig-
machte man aus Esmun-Asklepios den Sohn des Apollo, wie es etwa Pausa-
lichen Charismas. Die intime Beziehung zwischen Melqart und Astarte ist im
nias bezeugt. 22 Philo von Byblos hingegen verbindet den phnizischen Askle-
brigen ein wesentlicher Zug ihres Kultes. Auf diese Weise bilden sie ein
pios mit der Nachkommenschaft von "Sydyk, den man den Gerechten
gttliches Paar, dessen Kult bis in das entfernte Cerbridge zu Fen des
nennt". 23
Hadrianswalles exportiert wurde (IG XIV 2253).
Die Besonderheiten seines Kultes sind nicht gut bekannt. Aber in Bostan
esh-Sheikh hat man imponierende Wassersysteme und zahlreiche Statuetten
vom Typ des temple-boy freigelegt. Letztere zeigen einen jungen, der seine
1.5 Esmun
Genitalien freilegt und der insofern an bergangsrituale denken lsst, viel-
Literatur: DCPhP, 158-160.- M. L. Brown, Was there a West Semitic Asklepios?, in: Ugarit- leicht an eine Beschneidung oder an therapeutische Riten, unter dem Patro-
Forschungen, 30 (1998), 133-154.- A. Cadotte, La romanisation des dieux. L'interpretatio nat des Esmun. 24 An seiner Seite stand Astarte, die auch mit Wasserriten zu
romana en Afrique du Nordsous le Haut-Empire (RGRW 158), Leiden 2007, 165-200.- E.
Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leu-
19
ven 1995, 154-168.- P. Xella, Eshmun von Sidon. Der phnizische Asklepios, in: M. Diet- Vgl. Lipinski, Dieux 155.
rich - o. Loretz (Hg.), Mesopotamia- Ugaritica - Biblica. Festschrift fr Kurt Bergerhof 20 s.o. 1.1.3. d
21
Vgl. M. G. Amadasi Guzzo- P. Xella, Eshmun-Melqart in.u~o nuova i:.cri~ione fenicia i Ibiza, in:
(AOAT 232), Neukirchen-Vluyn 1993,481-498.- P. Xella, Les plus anciens temoignages sur
SEL 22 (2005), 45-57. Es handelt sich um eine Plakette, dte uber der Tur emer Kapelle angebracht
war.
22
16
Pausanias VII 23,7-8.
Vgl. Bonnet, Melqart 51-59. 23
Eusebius, P.E. I 10,24.
17
Vgl. Feijaoui, Recherehes 27-46. 24
R. Stucky, Das Eschmun-Heiligtum von Sidon. Architektur und Inschriften (AK Beih. 19), Basel
18
s. u. 4.1. 2005.
72 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 1. Die Gtter 73
tun hatte. Um die Einbindung des Esmun in diese Riten besser zu verstehen, wenn er hier prsent ist. 27 Mglicherweise bezieht sich die Ikonographie des
muss man an die Tatsache erinnern, dass Damaskios zufolge 25 der Gott wie smiting god, welche vom Pharao, der seine Feinde erschlgt inspiriert ist,
Melqart und Adonis im Zentrum eines mythischen Rituals des Todes und der (vornehmlich) auf ihn und auf Ba'al. Dies umso mehr, als der Bogen eher
Wiederkunft zum Leben stand. Ein junger Jger mit Namen Esmunos, der noch als die Keule seine Lieblingswaffe war. 28 Eine groe Anzahl von Bronze-
von einem Wildschwein gettet worden war, wurde von Astronoe wieder- statuetten, die dieses Bild des kmpfenden Gottes zeigen, wurde bei den
belebt, einer Variante der Astarte, die wieder einmal als gttliche Bewahre- Phniziern und Puniern freigelegt. Allerdings ist es schwierig, sie einem
rin des Lebens und des Charismas begegnet. przisen kultischen Kontext zuzuweisen,Z 9 zumal derartige Objekte leicht auf
Esmun erfuhr eine frhe und weite Verbreitung im Westen, auch wenn die die Reise gehen konnten. Man findet sogar einige Exemplare in botischen
Dokumentation hierfr recht beschrnkt ist. Er begegnet seit der ersten Heiligtmern, wie z. B. im Heraion von Samos.
Hlfte des 7. Jahrhunderts v. ehr. in einer Inschrift von Ibiza in Begleitung Insbesondere Zypern hat den Gott Resep gut aufgenommen, zweifelsohne
von Melqart, dann ca. 500 v. ehr. auf einem magischen Text aus Moraleda de als phnizische Interpretation des Gottes Apollo. Dies zeigt sich in Palaeo-
Zafayona (Grenada) mit dem Epitheton "Frst" (zbl) in seiner Eigenschaft als kastro/Pyla, Kition, Idalion und Tamassos. Apollo seinerseits birgt einen
dauernder Beschtzer eines gewissen Esmunyaton. 26 Einige Widmungen aus indigenen Gott der Insel in sich, der vor allem zu tun hat mit der Ausbeutung
dem Tophet von Karthago erwhnen einen Tempel und einen Priester des der Kupferminen, die den Wohlstand der Zyprioten ausmachten. 30 Resep ist
Gottes, whrend ein Text von Appian (Lyb. 127) uns zeigt, dass sein Heilig- ebenso in Sidon belegt. Die Inschrift des Knigs Esmunazor II. nennt ein
tum, welches das reichste und das schnste der Stadt war, auer der vergol- Stadtviertel "Land der Resapim" (KAI 14). Andererseits ist die Beleglage im
deten Statue des Gottes auch die Sitzungen des Senates beherbergte. Dies Westen (Karthago und Spanien) so bescheiden, dass man an seiner Prsenz
zeigt, dass das Prestige des Gottes betrchtlich war und dass der Stand unse- eher gezweifelt hat. Seine Persnlichkeit und seine Wirkweisen deuten viel-
rer Dokumentation enorme Missverstndnisse erzeugen kann. mehr auf eine symbolische, uerst archaische Umgebung zurck.
Die punisch, griechisch und lateinisch abgefasste Trilingue (KAI 66) von Der Gott Horon entstammt ebenso der syrischen Tradition der Sptbronze-
Paoli Gerraei, Sardinien, aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. enthlt eine Wid- zeit und er wurde desgleichen als semitische Gottheit in das pharaonische
mung an Esmun/Asclepios/skulap, die mit dem Epitheton m'r' versehen ist, Pantheon gyptens eingepflanzt. Er war ein Heilgott, der auf die Heilung
welches vermutlich auf ein Lokaltoponym zurckweist. Der Oberaufseher von Schlangenbissen spezialisiert war. 31 Bezeugt ist er in der Beschwrung
der Salinen, der dem Gott einen Bronzealtar weiht, hebt hervor, dass der auf dem ersten Amulett von Arslan Tash (KAI 27),32 sodann im Heiligtum des
33
Gott "ihn geheilt habe". Im Zusammenhang mit der Vervielfachung thera- Sid in Antas, wo die therapeutischen Konnotationen offenbar sind, und
peutischer Kulte in Sardinien, insbesondere nah bei den Quellen, verbreitet auch in einer Widmung von Delos, die auf die Brger von Iamnia in Palstina
sich auch der Kult des Esmun auf der Insel Hand in Hand mit dem des groen zurckgeht (ID 2308). /
Heilgottes von Epidauros. In dem dem Gott Sid/Sardus Pater geweihten Heiligtum von Antas begeg-
net ein weiterer Heilgott, Sadrafa, dessen Name wrtlich bedeutet "Sed
heilt". 34 Erstmals ist er in Phnizien auf der berhmten Stele von Amrit
1.6 Die anderen Gtter
belegt. 35 Hier steht er auf einem Lwen, schwingt eine Keule und hlt einen zu den Ahnen bei der nuragischen Bevlkerung, der von den Phniziern
Lwen an seinen Pfoten. Somit zeigt er eine Einstellung, die die Leistungs- bzw. Puniern in Sardinien aufgenommen, dann von den Rmern bernom-
kraft eines wirkmchtigen Gottes demonstriert. Ebenso findet er sich in men wurde, wo er sich vor allen Dingen auf den Mnzen wiederfindet, um
Sarepta wie auch, was den Westen angeht, in Karthago und und in Leptis sich die Legitimitt des Territoriums sichern.
Magna in Libyen. In dieser Stadt bt er sogar im 1. Jahrhundert n. ehr. die Die literarische Tradition spiegelt einen Sardos/Sardus wider, der als Epo-
Funktion eines Stadtgottes aus, zusammen mit Milkastart, wobei der erste nymos und Kolonisator Sardiniens bezeichnet wird und verbindet ihn mit
mit Liber Pater, einem komplexen afrikanischen Gott identifiziert ist, der Makeris, der einen hellenisierten Melqart, den groen tyrischen Gott der
gleichzeitig chthonische Aspekte aufweist und heilbringend ist,36 der zweite Expansion, darstellt. ber den Umweg des Gottes Sid verbinden sich die
mit Herakles. 37 Seine wohlttige Kraft wird ebenso auf den Wandgraffiti von punischen Bewohner von Sardinien mit der einheimischen Bevlkerung und
Grotta Regina in der Nhe von Palermo gefeiert. Diese Kultsttte war wh- stellen sich zu gleicher Zeit unter den einflussreichen Schutz des Ba'al von
rend des 5. und 4. Jahrhunderts v. ehr. in Gebrauch. Die grte Verehrung Tyros. 40
genoss hier Isis als Gttin der Meere und der prophylaktischen Kraft. In Ver- Auerdem ist Sid in Karthago zusammen mit Tanit und mit Melqart belegt.
bindung mit Zeichnungen von Schiffen oder Tieren wird Sadrafa aufgefor- Die Etymologie des Namens bereitet Schwierigkeiten, sie knnte direkt oder
dert, die Glubigen zu segnen. ber diese Gottheiten, die bereits im 2. Jahr- indirekt auf Sidon oder auf die Jagd zurckweisen. Deutlich wird das starke
tausend v. ehr. sehr einflussreich waren, ist man mit berbleibseln der Band zwischen Karthago und Sardinien, wo in beiden Fllen Sid in den Vor-
archaischen religisen Traditionen, die zunehmend marginalisiert wurden, dergrund gerckt wird, indem Melqart von Tyros als Mittler verwendet
verbunden. Im l.Jahrtausend v. ehr. sind es die stdtischen Ba'ale im mnn- wird.
lichen Bereich und im weiblichen Bereich die unterschiedlichen Formen der Es existiert sodann eine Konstellation von Ba'alen, von denen einige be-
Astarte, die zunehmend groe Macht auf sich konzentrieren. Die Panthea reits en passantgenannt wurden: Ba'al $aphon,41 der seinen Namen vom Berg
scheinen in zunehmender Weise von henotheistischen Tendenzen heimge- $aphon in der Nhe Ugarits bezieht, und der von hier aus das Meer kontrol-
sucht zu werden, die das religise "Angebot" beschrnken. Insofern hat man liert. Als Schutzgott der Seefahrt wurde er mit Zeus Kasios assimiliert, dem
das Recht, sich zu fragen, welchen Einfluss in diesem historischen Prozess man vor allem in gypten und Karthago Anker als Votive weihte. Ebenso
die Nhe des hebrischen Monotheismus und diese Tendenzen, die nach K. sind zu erwhnen der Ba'al des Libanon, der in einer Inschrift aus Zypern des
43
8. Jahrhunderts v. ehr. erwhnt ist, 42 Ba'al Marqod, der tanzende Baal von
Jaspers der sog. "Achsenzeit" entsprechen, haben. 38
Auf der anderen Seite scheint der Gott Sid nicht bis in die Bronzezeit zu- Deir el-Qala aus dem Hinterland von Beirut, der wohl in Bezug steht mit den
rckzugehen.39 Man kennt ihn besonders gut in Antas, im Sdwesten Sardi- Riten auf der Tenne, Ba'al Addir, der "mchtige Ba'al", eine chthonische
niens, wo ihm seit dem 6.Jahrhundert v. ehr. ein Heiligtum geweiht war. Die Gottheit, Ba'al Oz, der "Ba'al der Kraft", die Inkarnation der Kriegsgewalt, in
Funde von griechischen Artefakten an diesem Ort zeigen, dass es sich um ein einer Inschrift von Kition des Jahres 392/91 v. ehr. Die Inschrift besagt:
prestigetrchtiges Heiligtum sowohl des regionalen als auch des internatio-
nalen Kultes handeln musste. Die Widmungen des 3. und 2. Jahrhunderts (1) Siegeszeichen, welches errichtet haben Knig Milkyaton, Knig von Ki-
v. ehr. schreiben dem Gott eine Reihe von Epitheta wie etwa "mchtig" zu, tion und Idalion, Sohn des Ba'alrom, und das ganze Volk von Kition ihrem
vor allem aber b'by, einen ursprnglich sardischen Terminus, der ihn als Herrn, dem Ba'al Oz. Als auszogen (2) unsere Feinde und ihre Hilfstruppen,
"Vorfahr" bezeichnet. In den lateinischen Widmungsinschriften wird Sid die Paphier, um gegen uns Krieg zu fhren, in den [Tag]en (... ) des Monats
brigens mit "Sardus Pater" (Babay) wiedergegeben. Hier hat man den Bezug zyb des ersten Jahres seiner Knigsherrschaft ber Kition und Idalion, da zog
aus (3) gegen si[e das He]er von Kition, gegen sie Krieg zu fhren an diesem
35
Ort am Meer (?). Dort habe ich es erbaut. Und es gab mir und dem ganzen
Vgl. E. Gubel, Art phenicien. La sculpture de tradition phenicienne, Paris- Gent 2002,51-53, der
die Stele auf die Zeit zwischen 850 und 750 v. Chr. und die Inschrift in das 5.jahrhundert v. ehr.
Volk von Kition (4) Ba'al Oz [Kr]aft und ich siegte ber alle unsere Feinde
datiert.
36
Vgl. Cadotte, Romanisation 253-281.
37
Vgl. ebd. 283-305. 40 Vgl. Bonnet, Melqart in Occidente. . .. , .
38
Zur Anwendung dieses Konzeptes von K. jaspers, Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949, auf 41 vgl. DCPhP, 60 f; Lipinski, Dieux 244-251; C. Bonnet, Typhonet Baal Saphon, m: E. Lipmsk1 (Hg.),
den Vorderen Orient vgl. bes. M. Liverani, Oltre Ia Bibbia, Rom- Bari 62007. Studia Phoenicia V. Phoenicia and the East Mediterranean in the First Millennium B. C., Leuven
39
DCPhP, 412 f; Liph1ski, Dieux 332-350 (mit einer sehr zweifelhaften Identifikation von Sid und 1987, 101-143; zu seiner Verwurzelung in Spanien vgl. M. Romero Recio, Inscripci6n a Zeus Casio
dem gyptischen Djed); G. Garbati, Sid e Melqart tra Antas e Olbia, in: RSF 27 (1999), 151-166; y Afrodita sobre ancla de plomo hallada en 1905, in: Ostraka 8 (1999), 541-549.
ders., Note sulle coppie divine Sid-Melqart e Sid-Tanit, in: EVO 22-23 (1999), 167-177; ders., Sid; 42 vgl. Lipinski, Dieux 306-308.
ders., Religione. 43 Vgl. DCPhP, 59; Lipinski, Dieux 115 f.
76 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 2. Die Gttinnen 77
und ihre Hilfstruppen, die Paphier. Und ich errichtete, ich und das ganze terland von Tyros belegt ist, 50 Nergal und Osiris, zwei fremde Unterwelts-
Volk von Kition, dieses Siegeszeichen (5) fr Ba'al Oz, meinen Herrn, da er gottheiten,51 Pygmalion/Pumay, der frh in Zypern, Nora und Karthago be-
ihre Stimme erhrt hat. Mge er sie segnen. (KAI 288). zeugt ist, 52 Sem, der divinisierte Name, 53 und der Mondgott, yr~, der aus dem
Onomastikon bekannt ist. 54 Einige Worte noch zum Gott Samas, dem Sonnen-
Man muss noch die schwierige Frage der Existenz oder Nicht-Existenz eines gott, der tief in den semitischen Religionen verwurzelt ist. 55 In Ugarit ist die
phnizischen oder punischen Gottes des Meeres aufwerfen, eines Gottes, der Sonnengottheit unter dem Namen Sapsu als Frau belegt, im phnizischen
vergleichbar wre mit Yammu im ugaritischen Bereich. 44 Es steht auerhalb Bereich jedoch als Mann, der im Orient wie im Okzident vor allem als Mo-
jeglichen Zweifels, dass dieser Bereich einer besonderen Aufmerksamkeit natsname, d. h. als "Monat des Opfers fr die Sonne" bekannt ist. Vor allen
der Vlker, die uns hier interessieren, unterlag. Man hat aber eher den Ein- Dingen interessant ist in Zypern auf einer Schale des 4. Jahrhunderts v. ehr.
druck, dass die Kontrolle des Meeres ein Aspekt der Vorrechte unterschied- die Erwhnung eines mrz~ des Gottes, d. h. einer Vereinigung zur Abhaltung
licher mnnlicher und weiblicher Gottheiten war. So etwa des Ba'al ~aphon, des Totenkultes, die die chthonischen Aspekte des Sonnengottes mittels der
des Melqart, des Ba'al Malage, der Astarte, der Isis usw. In Arados kennt man Abhaltung besonderer Bankette verehrte. 56 In den spteren Epochen werden
den Kult des Triton und in Beirut solare und generell himmlische Attribute den Ba'al- bzw. Zeusgottheiten zu-
einen Kult des Poseidon. Man hat geschrieben, die damit die kleineren Gottheiten, wie Samas, etwas in den
aber Schwierigkeiten, die dahinter- Schatten stellen.
stehenden phnizischen Gotthei-
ten zu identifizieren. Der Name des
Poseidon (oder der des Neptun) 2. Die Gttinnen
wird brigens mehrfach in den
klassischen Quellen im Hinblick auf Die weibliche gttliche Welt zeigt sich im phnizischen und punischen Be-
punische Kontexte verwendet, oh- reich weniger ausgeprgt als die mnnliche. Auch wenn die gender studies da-
ne dass wir ihn nher aufschls- zu ermutigen, ber die enge Verschrnkung zwischen Feminin und Maskulin
seln knnten. auch auf gttlichem Gebiet zu arbeiten und diese nicht als Ausdruck von
Zum Schluss seien noch erwhnt Opposition zu verstehen, so zeigt ein wichtiger Artikel von Nicole Loraux,
Sakon, der Gott "Stele", 45 Sasm, ein dass "Gttin zu sein" nicht einfach bedeutet, Werte und Grenzen der Welt
geheimnisvoller apotropischer der Frauen zu inkarnieren.57 Es gibt sicherlich einen Prozess der Projektion,
6
Gott/ Hoter Miskar, das "Zepter aber er folgt vielfachen Logiken der Spiegelung, der Kompensation, der Legi-
des Herolds", 47 Bes, der wohlttige timation usw. Es gibt eine Figur, die ganz klar zumindest im Orient domi-
gyptische Zwerg, Schutzgott der
Schwangerschaft und der Gesund- 50
Vgl. DCPhP, 293 und (mit Vorsicht) A. Kassis, Milkashtart dans Ia pensee religieuse des Phenico-
heit im Allgemeinen (Abb. 5),48 Da- Puniques, in: C. Auliard- L. Boudiou (Hg.), Aujardin des Hesperides. Mt?ianges A. Tranoy, Rennes
gan, der Gott der Ernten, 49 Milkas- 2004,145-155.
51
Vgl. DCPhP, 364 f; S. M. Chiodi, Nergal, un dio "doppio" (Studi mesopotamici - I), in: RSF 26
tart, eine Hypostase des Melqart, (1998), 3-20;]. Aliquot, Aegyptiaca et isiaca de Ia Phenicie et du Liban aux epoques hellenistique
Abb. 5: Figur des Bes: Museo di Cagliari. der vor allem im lndlichen Hin- et romaine, in: Syria 81 (2004), 201-228.
52
Vgl. DCPhP, 364 f.
53
Vgl. C. Bonnet, Antipatres l'Ascalonite devore par un lion. Commentaire a CIS I, 115, in: Sem 38
(1988), 39-47.
54
Vgl. G. Theuer, Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palstinas (OBO 173), Fribourg-Gttingen
44
Innerhalb des ugaritischen Pantheons stellt Yammu ein chaotisches und drohendes Wesen dar. 2000, 307-317.
55
Vgl. zum phnizischen und punischen Bereich M.H. Fantar, Le dieu de Ia mer chez !es Pheniciens Vgl. DCPhP, 409; C. Bonnnet, Le dieu solaire Shamash dans Je monde phenico-punique, in: SEL 6
et !es Puniques, Rom 1977 und A.J. Brody, "Each man Cried out to His God". The Specialized Reli- (1989), 97-115; J. Kutter, nur ilf. Die Sonnengottheiten in den nordwestsemitischen Religionen
gion of Canaanite and Phoenician Seafarers, Atlanta 1998. von der Sptbronzezeit bis zur vorrmischen Zeit (AOAT 346), Mnster 2008,211-291.
45 56
Vgl. DCPhP, 385. Diese Erwhnung steht auf einer Trinkschale; vgl. Kutter ebd. 262-264. Die Schale hatte die
46
Vgl. DCPhP, 396. Funktion eines griechischen Symbolon (phnizisch: 'rbt), d. h. sie fungierte als Mittel des Wie-
47
Vgl. DCPhP, 220. dererkennens fr die Gruppenmitglieder.
48 57
Vgl. DCPhP, 69 f. Vgl. N. Loraux, Qu'est-ce qu'une deesse?, in: M. Perrot- G. Duby (Hg.), Histoire des femmes 1.
49
Vgl. DCPhP, 126. L'Antiquite, Paris 1991, 493-502.
78 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 2. Die Gttinnen 79
niert: Es ist die der Astarte, die eine Vielfalt von Missionen ausbt, ein gro- Etymologie. Sie ist stark verwurzelt in den Knigreichen an der phnizi-
es Spektrum von Tributen abdeckt und anderen Gttinnen wenig Platz schen Kste. Unter den Merkmalen der Ba'alat Gubal dominiert sie das Pan-
brig lsst. 58 Es ist eine interessante historische Entwicklung, dass das Pan- theon von Byblos 60 und hat die gleiche herausragende Position in Sidon und
theon von Ugarit Astarte einen bescheidenen Platz einrumt, da es eher Tyros, vielleicht auch in Beirut inne. In ihrer systematischen Verbindung
Aserah, die Mutter der Gtter, und Anat privilegiert, die Schwester und Ge- mit einem Ba'al (Melqart in Tyros, Esmun in Sidon, ein Meeres-Ba'al in Bei-
fhrtin des Ba'al. In der phnizisch-punischen Dokumentation jedoch sind rut) weist Astarte starke knigliche Konnotationen auf. Sie ist es, die die
diese beiden Gttinnen so gut wie nicht existent. Im Wesen zeigt sich Tanit, Knige erwhlt und macht, die sie beschtzt und sie legitimiert, sie ist die
deren orientalische Wurzeln mittlerweile bekannt sind, als die populrste Spenderirr par excellence der Lebenskraft und der charismatischen Kraft, sie
Gttin, ohne jedoch Astarte zu verdrngen, wie es das Onomastikon zeigt, regeneriert Gtter und die Knige, sogar nach dem Tode.
welches ihr einen groen Platz einrumt. Die diachrone Entwicklung der Auf der Stele des Ye}:lawmilk, des Knigs von Byblos um 450 v. ehr. (Abb.
Panthea, obwohl sie greifbar ist, bleibt dennoch verschwommen. Wie soll 6), wird die Ba'alat, die das Lokalquivalent der Astarte ist, als dem Knig
man diese Entwicklungen verstehen ohne den Beitrag "theologischer" gegenber thronend dargestellt, wobei dieser ihr seine Verehrung zeigt. Die
Texte? Tanit und Astarte scheinen sich sehr nahe zu stehen, manchmal sind Widmung unterstreicht in gleicher Weise die Abhngigkeit des Knigs von
sie in ein und demselben Heiligtum vereinigt, so dass ein Verstndnis der der Gttin:
Entwicklung ihrer Beziehung eine Herausforderung bleibt, die noch nicht
gelst ist. (1) Ich bin Ye}:lawmilk, der Knig
von Byblos, der Sohn des Ya}:larbaal,
der Enkel des Urimilk, des Knigs
2.1 Astarte von (2) Byblos, welchen die Frstin,
die Herrin von Byblos, zum Knig
Literatur: DCPhP, 46-48.- M. G. Amadasi Guzzo, Astarte fenicia e la sua diffusionein base ber Byblos gemacht hat. Und ich
alla documentazione epigrafica, in: A. Gonzalez Blanco et al. (Hg.), El mundo punico, rief (3) meine Frstin, die Herrin
Murcia 2004, 47-54. - C. Bonnet, Astarte. Dossier documentaire et perspectives histori- von Byblos, an, und sie erhrte [...]
ques, Rom 1996. - A. Cadotte, La romanisation des dieux. L'interpretatio romana en Afri- meine Stimme. Und ich machte fr
que du Nordsous le Haut-Empire (RGRW 158), Leiden 2007, 201-252.- I. Cornelius, The meine Frstin, die Herrin (4) von
Many Faces of the Goddess. The Iconography of the Syro-Palestinian Goddesses Anat,
Byblos, diesen Bronzealtar, der sich
Astarte, Qedeshet, and Asherah, c. 1500-1000 BCE (OBO 204), Fribourg - Gttingen 2004. -
E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phencien et punique (StPhoen XIV; OLA 64),
in diesem H[ot] befindet, und diese
Leuven 1995, 128-154.- A. M. Poveda Navarra, Melqart y Astarte en el Occidente mediter- gemeielte Tr, welche (5) gegen-
nl.neo: la evidencia de la Peninsula Iberica (siglos VIII-VI a.C.), in: B. Costa- J. Fernandez ber dieser meiner Tr ist, und die
(Hg.), De Oriente a Occidente: los dioses fenicios en las colonias occidentals, Eivissa 1999, goldene Flgelsonne, welche sich
25-61. mitten auf dem Stein, der ber
dieser gemeielten Tr ist, befindet,
ber ihren Namen zeigt Astarte ihre ostsemitische Verwandtschaft, auch (6) und diese Sulenhalle und ihre
wenn man die Natur ihrer Filiation mit !Star (der Inanna der sumerischen Sulen und die Kapit[ el]le, die ber
Quellen) nicht gerrau darlegen kann. Bezeugt seit dem 3. Jahrtausend v. ehr. ihnen sind und ihr Dach. Ich machte
in Ebla, darauf in verschiedenen Inschriftenkorpora der mittleren und sp- es, (7) Ye}:lawmilk, Knig von Byb-
ten Bronzezeit (Mari, Emar, besonders Ugarit), sehr populr in gypten als los, fr meine Frstin, die Herrin
"Herrin der Schlachten", "Gttin der Asiaten", gibt es zu Astarte, der west- von Byblos, dementsprechend wie Abb. 6: Plakette der Gttin Astarte mit
einem Knig von Byblos: Musee du Louvre,
semitischen Version der mesopotamischen Gttinnen der sexuellen Kraft ich angerufen hatte meine Frstin, Paris. (AO 27197 )
und des Krieges, der Beschtzerirr des Knigtums und der Gttin der (8) die Herrin von Byblos, und sie
Trauer,59 der astralen und himmlischen Macht, bis heute keine befriedigende meine Stimme erhrt und mir Gnade erwiesen hatte. Es mge segnen die
58
Vgl. DCPhP, 46-48; N. Wyatt, Astarte, in: DDD' 109-114; Bonnet, Astarte. 60
59 Zumepigraphischen Nachweis dieser Gleichsetzung vgl. P. Bordreuil, Astarte, Ia Dame de Byblos,
Vgl. C. Bonnet, Breve osservazioni comparative sull'Astarte funeraria, in: Melangesen l'honneur
in: CRAIBL 1998,1153-1164.
de Gregorio Dei Olmo Lete, Barcelona 2000, 335-339.
80 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 2. Die Gttinnen 81
Herrin von Byblos Yel;awmilk, (9) den Knig von Byblos, und ihn am Leben Es gibt in Phnikien aber auch noch ein anderes groes Heiligtum, das die
halten und sie mge seine Tage und seine Jahre ber Byblos lang machen. Sidonier haben und das nach ihrer eigenen Angabe der Astarte gehrt. Die
Denn er ist ein loyaler Knig. Und es mge (10) [ihm] schenken [die Frstin, Astarte halte ich fr die Selenaie; wie mir aber einer von den Priestern dar-
die Her]rin von Byblos, Gnade in den Augen der Gtter und in den Augen des legte, gehrt das Heiligtum der Europe, der Schwester des Kadmos. Diese, die
Volkes dieses Landes und Gnade [... ] (11) [... in den Augen] aller Knige. (KAI Tochter des Knigs Agenor, ehrten die Phniker nach ihrem Verschwinden
10) durch den Tempel und erzhlten ber sie die Legende, dass Zeus sie wegen
ihrer Schnheit begehrte, nachdem er sich in einen Stier verwandelt hatte,
In Tyros bildet Astarte zusammen mit Melqart ein Paar und anlsslich der raubte und nach Kreta trug. Dashrteich auch von den andern Phnikern,
egersis des Gottes spielt sie eine entscheidende Rolle bei der Rckkehr zur und ebenso zeigt die Mnze, die die Sidonier gebrauchen, Europe auf dem
Macht, d. h. der Regeneration des stdtischen Ba'al, die wohl durch den am- hchsten Stier, Zeus, sitzend; dass aber der Tempel der Europe gehre,
tierenden Knig aufgefhrt wurde. Der knigliche Charakter der Gttin wird geben sie nicht zu. 66
unterstrichen durch die Symbolik des Thrones, der in Sidon und in der Um-
gebung von Tyrus sehr gut belegt ist.61 Sie war ebenso eine Kriegsgttin, Astarte, bei der nicht sicher ist, ob sie mit Europa assimiliert wurde oder
deren Macht sich auf den Schlachtfeldern auswirkte, wie es auch der Vertrag nicht, etabliert sich beginnend mit Zypern im ganzen Mittelmeerraum. In
zwischen Tyros und Assyrien nahelegt, wo sie angerufen wurde, um das Kition ist ihr schon ab dem 9. Jahrhundert v. Chr. ein bemerkenswertes Hei-
Territorium des eventuellen Verrters zu verwsten.
62 ligtum in Fortfhrung der Kulte, die aus der Sptbronzezeit stammen und
Die Knige von Sidon trugen den Titel eines Priesters der Astarte an der vermutlich an die groe zyprische Gttin gerichtet waren, geweiht. 67 Astarte
Spitze ihrer Titulatur als wre es eine conditio sine qua non fr die Ausbung empfing das Epitheton der mlkt qdS "die heilige Knigin" 68 und wurde dort
der Macht. Man kann genauso annehmen, dass.die Gttin bei der Zeremonie neben ihrem Paredros Melqart verehrt. Ebenso empfing Astarte in Paphos
der Knigsinvestitur eine entscheidende Rolle spielte. 63 Im Bereich von ganz wie in Amathus und in vielen anderen eher sekundren Orten einen
Sidon war die Gttin der Paredros von Esmun, den sie sowohl in den stdti- wichtigen Kult, in dem sich zyprische, griechische und phnizische Schich-
schen Heiligtmern wie in Bostan esh-Sheikh begleitete, wo sie ber eigene ten miteinander vermengen. Auf allgemeine Weise ist auch sonst Zypern ein
64
Kultorte verfgte, insbesondere die berhmte "piscine d'Astarte". Vom Schmelztiegel: Astarte trifft dort berall auf die groe zyprische Gttin, die
selben Ort stammen einzelne Dokumente, die Aufreibungen von Buchstaben Kypris, die als Aphrodite hellenisiert war, und an die sie sich assimiliert. In
zur Bildung gttlicher Namen aufweisen. Es handelt sich um fnf Fragmente der Ptolemerzeit wird Isis dieser komplexen synkretistischen Dynamik
von "magischen Quadraten" aus dem 4. Jahrhundert v. Chr., die die Namen hinzugefgt. 69 Auch die Ikonographie orientiert sich in Richtung von ber-
von Astarte, dem Sonnengott, Esmun und anderen Gottheiten miteinander lagerungen oder Annherungen, wobei in ihr das Bild der nackten Gttin
verbinden. Ihr genauer Zweck ist noch unbekannt. 65 dominiert. Man sollte sich jedoch davor hten, in Zypern wie auch anderswo
Im 2. Jahrhundert v. ehr. liefert uns Lucian von Samosata eine eingngige in allen Reprsentationen nackter Frauen systematisch Astarte zu erkennen,
Beschreibung des Tempels der Gttin zu einer Zeit, in der die himmlischen ohne einen Unterschied in der Typologie je nach Ort und Zeit zu machen. 70
und astralen Assimilationen bereits weit vorangeschritten waren. Ebenso Auf hnliche Weise wird man Aphrodite nicht als einfache Emanation von
war die Souvernitt der Gttin schon auf die Welt der Tiere und der Pflan- Astarte verstehen knnen. Von den Griechen wird sie als "orientalisch"
zen hin ausgeweitet. Die Ikonographie verbindet Astarte in der Tat mit L-
wen, Pferden, Vgeln, der Jagd und mit verschiedenen Pflanzen oder flora-
66
len Motiven. Lucian von Samosata schreibt ber das Heiligtum der Astarte in Lukian, De Dea Syria 4; bersetzung C. Clemen, Lukians Schrift ber die Syrische Gttin. ber-
setzt und erlutert (AO 37 Heft 3/4), Leipzig 1938, 8.
Sidon: 67
Hinsichtlich dieser Kontinuitt vgl. mit Vorsicht S. Budin, The Origin of Aphrodite, Bethesda
2003 und]. Karageorghis, Kypris. The Aphrodite of Cyprus, Nicosia 2005 (eine Rezension von V.
Pirenne-Delforge et C. Bonnet, in: Gnomon 80, 2008, 664-666).
68
Zu den phnizischen Inschriften von Kition vgl. M. G. Amadasi Guzzo- V. Karageorghis, Fouilles
61
Vgl. Cornelius, Faces. de Kition III. Inscriptions pheniciennes, Nicosia 1977.
69
62
s. 0. 1.1.3. Vgl. C. Bonnet- V. Pirenne-Delforge, Aphrodite et Astarte: deux deesses en interaction dans le
63 Vgl. C. Bonnet, La deesse et le roi: nouveaux regards sur le rille d'Astarte dans !es rites monde egeen, in: A. Motte - C. Bonnet (Hg.), Actes du Colloque "Les syncretismes religieux dans
d'investiture en Phenicie, in: Mythos n.s. 1 (2008), 11-23. le monde mediterraneen antique". Academia Belgica 25.-27.9.1997, Brssel- Rom 1999, 249-273;
64
s. u. 4.2.2.2. Dies.- Dies., ,Cet obscur objet du desir'. La nudite feminine entre Orient et Gnke, in: MEFRA 116
65 Vgl. H.-P. Mathys, Die phnizischen Inschriften, in: Stucky, Eschmun-Heiligtum 295-315, bes. no. (2004), 827-870.
24-28 und pl. 30-32; ders., Das Astarte-Quadrat, Zrich 2008. 70 s. 0.
82 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 2. Die Gttinnen 83
gedacht, mindestens seit Herodot, 71 und zwar nicht im Hinblick auf eine 'strny ("Erwecker des Gottes, Gatte der Astarte"?), den hohe rtliche Wr-
historische Genese, sondern im Hinblick auf die Reprsentation von Hand- dentrger tragen, bezeugt. Ihr Kult verbreitet sich in Nordafrika, wo er gut
lungsfeldern und Wirkweisen, die unter ihre Kontrolle als eine allmchtige belegt ist, z. B. in Mididi und Sicca Veneria. 76
Souvernitt gesetzt sind. Dieser bemerkenswerten Verbreitung im Raum entspricht eine Dauer in
Die Verbreitung von Astarte im Mittelmeerraum verndert ihre Personali- der Zeit, die ebenfalls beeindruckend ist. Noch whrend des 2. und 1. Jahr-
tt. So werden ihre Bezge zum Meer verstrkt wie in der Bilingue von eos hunderts v. ehr. dienten zwei Heiligtmer der Astarte in Kappadokien als
oder in Delos/ 2 Auf der Insel Malta, in Tas Silg, berlagert ihr Kult einen Archivdepots. Ebenso erscheint der Name der Gttin in einer neupunischen
73
prhistorischen indigenen Kult und wird von Hera und Juno abgelst. In (und lateinischen) Widmung aus Thuburbo Maius zu Beginn des 1. Jahr-
Sizilien ist die Astarte von Eryx, die zunchst mit einer elymischen Gttin hunderts n. ehr. 77 Umfassend sind die Attribute dieser Gttin, die im Himmel
verschmolzen wird, dann mit Aphrodite und Venus, besonders berhmt. und auf der Erde, im Meer und im Jenseits aktiv ist, sodann im Bereich der
Einige klassische Autoren nennen an diesem Ort Formen von sakraler Prosti- Sexualitt wie auch im Krieg, ohne das Knigtum und die Fruchtbarkeit zu
tution, deren Art und Weise man einer aufmerksamen Revision unterziehen vergessen, d. h. das Leben und den Tod. Hier sind eine Flle von Interpre-
msste. 74 Whrend des zweiten Punischen Krieges fhrten sie die Rmer, um tationen, die von Fall zu Fall zu dechiffrieren sind, gegeben. Astarte ist bald
die Gefahr des Hannibal ad portas zu beschwren, offiziell in das Pantheon Aphrodite/Venus, bald Hera/Juno oder auch Europa, Selene, Leukothea,
der Urbs unter dem Namen der Venus Erycina ein. In Spanien hat das in Kybele, Isis oder Hathor. 78 Der Prozess der Interpretation funktioniert wie
Tartessos gelegene El earambolo das Bild einer nackten thronenden Astarte ein Kaleidoskop, welches die verschiedenen Facetten der Gttin auseinan-
geliefert, welches epigraphisch besttigt wird und auf das 8. Jahrhundert dernimmt
v. ehr. zurckgeht. Die Gttin trgt das Epitheton ~r, welches entweder auf Zum Schluss soll nicht vergessen werden, dass das Alte Testament den Kult
ein Fenster oder auf ein Grab oder sehr wahrscheinlich auf den hurritischen, der Astarte auf kritische und polemische Weise behandelt. Des fteren ist
5
d. h. den syro-phnizischen, Ursprung der Gttin zurckverweist.1 auch die Rede von den Astarten (a5tarot), deren Plural und Geschicklichkeit
Im Kontext der Diaspora ist wie schon in Tyros Astarte untrennbar mit eine frchterliche Bedrohung fr die Anhnger eines rigorosen und streng
Melqart verbunden. Man findet sie als Paar verehrt bis hin n~ch Britann~en maskulinen Monotheismus bedeuteten. 79
und wahrscheinlich in Pyrgi, dem antiken eaere, auf etruskischem Gebiet,
wo Astarte in einem Hafenheiligtum verehrt wurde, welches den einheimi-
schen wie den phnizischen und punischen Seeleuten offenstand (KAI 277). 2.2 Tanit
Auf den Goldlamellen, die aus der Zeit um 500 v. ehr. stammen, ist Astarte,
im Etruskischen Uni, die Adressatin der Verehrung des rtlichen Knigs. Literatur: DCPhP, 438-439.- P. Bordreuil, Tanit du Liban, in: E. Lipinski (Hg.), Studia Phoe-
In Karthago war die Gttin sehr populr trotz der Tatsache, dass eine nicia V, Phoenicia and the East Mediterranean in the First Millennium B. C., Leuven 1987,
79-86. - A. Cadotte, La romanisation des dieux. L'interpretatio romana en Afrique du
"gttliche Knigin" in einem gewissen Spannungsverhltnis zu einer "re- Nordsous le Haut-Empire (RGRW 158), Leiden 2007, 65-111.- H. Hurst, The Sanctuary of
publikanischen" Gesellschaft stand. Ihr Kult wurde in der pun~schen .~~t~o Tanit at Carthage in the Roman Period: ARe-Interpretation, Portsmouth 1999. - F. 0.
pole aus zwei sich gegenseitig verstrkenden Kanlen ~es?eist: Ph~nlZlen Hvidberg-Hansen, Ladeesse TNT. Une etude sur Ia religion canaaneo-punique, Kopenha-
und Sizilien. Ebenso ist sie im Onomastikon stark gegenwartlg und tntt auch gen 1979.- E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV;
auf beim Fest der "Auferweckung" des Melqart wie der Titel mqm 'lm mtr~ OLA 64), Leuven 1995, 199-215 (mit sehr persnlichen Interpretationen, denen man kaum
folgen kann). - M. Mertens-Horn, Das Gesicht der Gttin Tanit?, in: Mitteilungen des
71 Vgl. Herodot I I05; Pausanias I 14,7.
Deutschen Archologischen Instituts (Rmische Abteilung), 101 (1994), 43-49. - S. Mos-
n vgl. M. sznycer, La partie phenicienne de l'inscription bilingue greco-phencienne .d: ~os, in: cati, "Un bilancio per TNT", in: OrAnt 20 (1981), 107-117.- H.-P. Mller, Philologische und
Archaiologikon Deltion 35 (1980), 17-30; M.F. Baslez, Cultes et devotions des .PhemClen~ :n religionsgeschichtliche Beobachtungen zur Gttin Tinnit, in: RSF 31 (2003), 123-138.
Grece: les divinites marines, in: c. Bonnet- E. Lipinski- P. Marchetti (Hg.), Rehgw PhoemCla,
Namur 1986, 288-305; M. Szyncer, Retour a Cos, in: Sem 49 (1999), 103-116. Auf der Insel Kos
wird Astarte in einem lokalen Thiasos mit Zeus assoziiert.
n Vgl. M. Amadasi Guzzo, Divinita fenicie a Tas-Silg, Malta- I dati epigrafici, in: Journal ofMediter- 76
Cadotte, Romanisation 201-252 studiert in bemerkenswerter Weise ihre Verbreitung und zeigt
ranean Studies 3 (1993), 205-214. auf, dass die Assimilation anjuno hufiger in Karthago belegt ist, whrend die Identifikation mit
" Vgl. DCPhP, 362 f; Budin, Origin; dies., The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity, Cambridge Venus in Numidien verbreitet ist.
77
2008. . .. ' Vgl. C. Bonnet, Encore sur Astarte, in: Scritti in onore di Luigi Cagni, Neapel2001, 1289-1301.
1s Vgl. c. Bonnet- P. Xella, L'identite d'Astarte-l:).r, in: E. Acquaro {Hg.), Alle sogh~ d~lla classJcJta. Il 78
Vgl. S. Ribichini, Interpretazioni di Astarte, in: ACFP V, Palermo 2005, 445-453; Cadotte, Romani-
Mediterraneo tra tradizione e innovazione. Studi in onore di Sabationo Moscatl, P1sa- Rom 1996, sation 201-252.
29-46.
79
Vgl. H.-P. Mller, 'strt, in: ThWAT VI (1989), 453-463.
84 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 2. Die Gttinnen 85
Lange Zeit glaubte man, dass Tanit, die in Wirklichkeit Tinnit ausgesprochen Fragen der Nachkommenschaft hinaus weist Tanit einen uranischen Aspekt
wird, auf punischem Territorium geboren sei. Mittlerweile wei man aber, auf, den ihre interpretatio romana als Ouno) eaelestis gut hervorhebt. Siebe-
dass sie einen phnizischen Ursprung hat. In Karthago trgt sie sogar das frdert des Weiteren die Fruchtbarkeit und trgt auch chthonische Konnota-
Epitheton Ibn, das den Bezug zum Libanongebirge herstellt. Die Grabungen tionen. Dieses umfangreiche Profil bringt sie mit Astarte zusammen. Und in
von Tyros und von Sarepta haben die ltesten Belege fr die Gttin aus dem der Tat ist es auf ikonographischem Niveau hufig schwierig, die beiden
8. bis zum 6. Jahrhundert v. ehr. freigelegt. In Sarepta ist sie bezeichnender- voneinander zu unterscheiden, da ihre Profile sich so hnlich sind.
weise mit Astarte in der Gestalt eines doppelten Gottesnamens, Tanit- Das sog. Tanit-Zeichen85 stellt uns ebenfalls vor das Problem der Zuweisung
80
Astarte, verbunden, falls der zweite Name nicht ein Toponym ist. Dieser und der Interpretation. Abgeleitet vom gyptischen ankh-Zeichen erinnert
Doppelname ist auf einer Plakette eingraviert, die aus einem Heiligtum diese schematisierte menschliche Form, die im Okzident weit verbreitet (auf
stammt, welches vielleicht beiden Gottheiten gemeinsam gehrte. Man hat den Stelen des Tophet, aber auch in Architekturkontexten) und im Orient
den Eindruck, dass sie wie zwei Manifestationen ein und desselben gttli- nur wenig bezeugt ist, zweifelsohne an die vitale Kraft der Gttin. Im Laufe
chen Wesens sind. Sind sie nicht wie in Deir el-Qala bei Beirut als zwei der Zeit gewann das Tanit-Zeichen einen symbolischen und geheimen sak-
Schwestern konzipiert? 81 Tanit erscheint ebenfalls unauffllig im Onomas- ralen Wert ohne direkte Verbindung mit dem Kult der Tanit.
tikon und der Toponymie in Phnizien, Zypern und Griechenland. Aber man Aufgrund der Abbildung des Hauptes der Tanit auf den Mnzen aus Kar-
wei praktisch nichts ber die Art undWeise ihres Kultes. thago und dem privilegierten Status, den ihr die klassischen Quellen zuwei-
Dagegen hellt der Beitrag Karthagos die Kenntnis der Tanit in entschei- sen, sind wir berechtigt, sie als Stadtgttin der punischen Metropole zu be-
dender Weise auf. Ihr Name taucht auf Tausenden von Stelen aus dem trachten, d. h. als die Tyche der Karthager, auch wenn sie im Onomastikon
Tophet der Zeit um ca. 400 v. ehr. auf. Normalerweise begegnet Tanit an der sprbar weniger prsent ist als Astarte. Ausgehend von Karthago hat sich
Spitze der Widmung zusammen mit der traditionellen Epiklese als pn b'l der Kult der Tanit reichlich in Nordafrika (Thinissut, Hadrumetum, El-Hofra,
"Angesicht des Ba'al" gefolgt von der Anrede an Ba'al Harnmon und den ka- Kerkouane usw.), aber auch in Sardinien, Sizilien, vielleicht in Malta und
nonischen Opferformeln.82 Ba'al Harnmon und Tanit sind also die Herren des gewiss in Spanien (vor allem in der Es euyeram-Grotte auf der Insel Ibiza, wo
Tophet, hier wie auch anderswo in Nordafrika, Sardinien und Sizilien. Sie hunderte Terrakotta-Statuetten der sitzenden, z. T. geflgelten Gttin, ihr
stehen den Zeremonien voran und empfangen Opfergaben der Glubigen im gewidmet sind). 86 Wie Astarte gibt auch Tanit Anlass zu einer Vielzahl von
Rahmen eines Opfers, welches mlk genannt wird, und auf das wir spter noch "bersetzungen": Nacheinander ist sie Hera, Juno eaelestis oder ganz ein-
eingehen.83 Diese Opferpraxis materialisiert sich fr uns in der Form von fach eaelestis 87, aber auch Artemis, Nutrix und Ops.
Urnen, die die Asche von kleinen Kindern und bzw. oder von Tieren enthal- Im Hinblick auf Astarte und die phnizische Umgebung ist Tanit nicht eine
ten. Es handelt sich um Riten, die mit der Herkunft, der Familie und der Ge- Gttin des Knigtums, die an eine zentrale und charismatische Macht ge-
meinschaft zu tun haben, einem Bereich, ber den der Ahnengott Ba'al bunden gewesen wre und die einen hchsten Partner bentigt htte, um
Harnmon mit Hilfe seines Paredros Tanit regiert. Diese erhlt gelegentlich ihre Existenz und ihre Handlung zu legitimieren. Eher war sie die Gttin
auch die Epiklese "Mutter". 84 Weit davon entfernt, monstrse oder blutgie- eines Kollektivums, welches seine orientalischen Wurzeln kultiviert, aber sie
rige Gottheiten zu sein (ganz im Gegenteil zu der Inszenierung griechisch- dehnt ihren Kult energisch auch in eine territoriale Dimension aus, was die
lateinischer Autoren und von G. Flaubert) sind Tanit und Ba'al Harnmon die Mobilisierung aller vitalen Krfte der "Nation" notwendig macht.
archetypischen Eltern der Gesellschaft Karthagos. Sie sind diejenigen, die
sich um die toten Kinder kmmern und eine Nachkommenschaft garantie-
ren. Sie verkrpern die Werte der Abstammung inmitten einer stark gentili- 2.3 Anat
zisch geordneten Gesellschaft. Literatur: DCPhP, 28-29.- I. Cornelius, The Many Faces ofthe Goddess. The Iconography of
Die Etymologie gibt uns keine Hilfe, um die Attribute der Gttin zu verste- the Syro-Palestinian Goddesses Anat, Astarte, Qedeshet, and Asherah, c. 1500-1000 BCE
hen, da bislang nichts berzeugendes hierzu vorgebracht wurde. ber die (OBO 204), Fribourg- Gttingen 2004. - E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers pheni-
cien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 309-313.
80 vgl. M. G. Amadasi Guzzo, Tanit-'strt e Milk-'strt, in: Or 60 (1991), 82-91.
81 vgl. c. Bonnet, Tinnit, sceur cadette d'Astarte? A propos des cultes de Deir el-Qal'a, pres de 85
Vgl. DCPhP, 416-418; Lipinski, Dieux 206-215.
86
Beyrouth, in: WO 22 (1991), 73-84. Vgl. M.E. Aubet Semmler, EI santuario de Es Cuieram, Eivissa 1982; Lipinski, Dieux 424-426.
87
82 Vgl. Benichou-Safar, Tophet. Vgl. S. Bullo, La Dea Caelestis nell'epigrafia africana, in: M. Khanoussi- P. Ruggeri- C. Vismara
83
s. u. 4.5. (Hg.), L'Africa Romana. Atti dell'XI Covegno di Studio (Cartagine, 15-18 dieerobre 1994), Ozieri
84 CIS I 195 und 380; im Lateinischen heit sie nutrix (CIL VIII 2664; 27436). 1996, 1597-1628; Cadotte, Romanisation 65-111.
86 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 2. Die Gttinnen
87
War Anat in den Mythen von Ugarit als Begleiterin des Ba'al, den sie vom allem den gyptischen gegenber. 92 So sind Osiris, Ptah, Amon, Bes, Horus,
Tode errettete, eine hochrangige Persnlichkeit, so ist sie in der phnizi- Bastet, Hathor und Isis gut bezeugt in Phnizien, sowohl im Kult wie auch
schen Dokumentation nur noch verschwommen erkennbar. Man trifft sie an durch theophore Elemente in den Personennamen. Vor allem war Isis in
93
in dem doppelten Gottesnamen Anat-Bethel, der auf einen aramischen BybloS das quivalent zur Ba'alat Gubal, whrend Adonis, die hellenisierte
Ursprung zurckgeht,88 inmitten der Gottheiten des assyrisch-tyrischen Version des rtlichen Ba'al, mit Osiris verschmolz. Der Bezug der Isis zur
94
Vertrages vom 7. Jahrhundert v. ehr. (SAA II, no. 5 ). Sodann auf der Insel See eignete sich sehr gut zu einer Assimilation mit Astarte, wie man es von
Zypern, in Idalion, um 500 v. ehr. auf der Votivinschrift einer Lanze und in Delos bis hin nach Andalusien beobachten kann.
Larnaka tis Lapithou in hellenistischer Zeit (KAI 42 und RES 453). In dieser Am Ende dieser Gesamtbersicht muss man festhalten, dass der phnizi-
letzten Inschrift, die eine griechisch-phnizische Bilingue darstellt, wird sche Polytheismus mit einer Vielzahl von Gottheiten funktioniert, aber dazu
Anat mit Athena assimiliert und erhlt den Titel der "Zuflucht der Le- tendiert, einigen groen Gttern und Gttinnen, die die lokalen oder regio-
benden", einem quivalent der griechischen Epiklese Soteira Nike ("siegrei- nalen Panthea dominieren, groe Einflussbereiche zuzuweisen. Insofern
che Retterin"). Sie erscheint also als eine Kriegsgttin, mit Macht und wird im Verlauf des 1. Jahrtausends v. ehr. eine Tendenz zur Theokrasie und
Schutzfunktion, aber angesichts der mangelnden Dokumentation ist es nicht zum Henotheismus greifbar, vor allem in der zweiten Hlfte des 1. Jahrtau-
mglich, ihr Portrait genau zu bestimmen. Im kultischen Panorama des Wes- sends v. ehr. Man wird konfrontiert mit einem hchsten Gott und bzw. oder
tens fehlt sie vllig, trotzdem ist sie in einigen Eigennamen in Karthago und einer Gttin, der oder die in ihren Hnden den Groteil der Macht kon-
Hadrumetum bezeugt. Vielleicht muss man Anat unter den Zgen der smiting zentrieren, die vorher auf verschiedene Gottheiten aufgeteilt war. Diese Be-
goddess erkennen, der kriegerischen Gttin, die das Pendant zu Ba'al bildet schrnkung des Polytheismus fgt sich in eine generelle Tendenz ein, die
und die gelegentlich in der phnizisch-punischen Welt belegt ist. ~an durchaus mit einer pragmatischen Sorge um die Wirksamkeit, mit poli-
tischen Modellen der Zentralisierung, die seit der Zeit Alexanders d. Gr. vor-
herrschen und last but not least mit Prozessen von Dialogen, Konfrontationen,
2.4 Die anderen Gttinnen Wettstreit und Interferenz zwischen Polytheismus und Monotheismus im
stlichen Mittelmeerbereich whrend der hellenistischen und rmischen
Im Folgenden werden die verstreuten, schwierig zu interpretierenden Anga- Zeit in Beziehung setzen kann. 95
ben ber kleinere Gttinnen bzw. sekundre Manifestationen der groen Bei unserer Untersuchung der unterschiedlichen Beleglage von phnizi-
Gttinnen gesammelt. 89 Wer ist z. B. dieInhaberindes ffentlichen Tempels schen und punischen Gottheiten haben wir uns bemht, den diachronen und
von Sulcis, die sich im !.Jahrhundert v. ehr. Elat nennt? 90 Handelt es sich um geographischen Unterschied zu betonen, der die unterschiedlichen Bezeu-
einen selbstndigen Gottesnamen oder um einen Titel, der sich als Um- gungen ein und desselben Gottesnamens trennt. Methodologisch gespro-
schreibung auf eine Gttin wie Astarte oder Tanit bezieht? chen, wirft eine Vorgehensweise nach enzyklopdischer Manier gro~
Probleme auf. Sie geht vom Postulat aus, dass alle Belege ein und dieselbe
(1) [Dem I:I]mlkt, Sohn des 'dnb'l, des Sohnes des J:Imlkt, der gem dem gttliche Person betreffen, whrend aber zwischen der Astarte von Paphos
Gutachten der (Stadtober)hupter von Sulcis dafr sorgte(?), (3) dass dieses ~nd der von Eryx groe Differenzen, wenn auch bereinstimmungen exis-
Heiligtum der Herrin, der Gttin, gebaut wurde, (4) stellte sein Sohn J:Imlkt tiert haben mssen. Insofern luft man, wenn man alle Zeugnisse hinterein-
dieses Votivbild auf. (KAI 172) ander stellt, Gefahr, dass man ein knstliches, anachronistisches Bild er-
stellt. Um dies zu vermeiden, ist es unerlsslich, sich in die Kontexte zu
Wie im Bereich der mnnlichen Gtter, schlieen wir auch hier mit einer begeben, innerhalb derer sich die Kulte einfgen. Dazu bedarf es eines syn-
positiven Notiz. Die phnizischen Panthea waren fremden Gottheiten ge- chronen Zugangs, um zu sehen, wie an einem gegebenen Ort die Gottheiten
genber gastfreundlich insbesondere den griechischen, 91 aber auch und vor funktionieren und sich zusammenfgen. Am Fall des Pantheons von Kition
auf Zypern werden wir jetzt ein Beispiel exemplarisch untersuchen.
88
S. u. H. Niehr, Die Religion der Aramer C 5.1.1.
89 92
S. Ribichini, Flebili dee fenicie, in: RSF 23 (1995), 1-35. Vgl. ]. Aliquot, Aegyptiaca et isiaca de Ia Phenicie et du Liban aux epoques hellenistique et
9
CIS I 149 =!CO, Sard.Npu 5. romaine, in: Syr 81 (2004), 201-228.
91 93
Vgl. den Fall der recht zahlreichen Demeterdarstellungen im punischen Bereich und dazu G. Vgl. L. Bricault, Atlas des cultes isiaques, Paris 2001,73-75.
94
Garbati, Sul culto di Demetra nella Sardegna punica, in: Mutuare, interpretare, tradurre: storie di Vgl. L. Bricault, Isis Dame des flots, Lttich 2006.
95
culture a confronto. Atti del 2 Incontro "Orientalisti" (Roma, 11-13 dicembre 2002), Rom 2003, Vgl. P. Athanassiadi- M. Frede, Pagan Monotheism in Late Antiquity, Oxford 2002; s. Mitchell-
127-143 und auch Cadotte, Romanisation 343-361 (die Cereres). P. van Nuffelen (Hg.), The Concept ofPagan Monotheism in the Roman Empire [i.D.].
D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 3. Die wirkmchtigen Gottheiten in ihren Panthea: Der Fall Kition 89
88
3. Die wirkmchtigen Gottheiten in ihren Panthea: Der Fall Kition also keine direkte Kontinuitt zwischen der pr-phnizischen und der ph-
nizischen Zeit, trotzdem kann man das Funktionieren eines "Ortsgedcht-
Nach der sukzessiven Untersuchung der Struktur der Panthea und der nisses" in den Blick fassen, d. h. Formen der Interaktion zwischen dem loka-
Hauptgottheiten, die diese ausmachen, unternehmen wir hier in exemplari- len Substrat, dem der Eteo-Kyprer, den Griechen vor der phnizischen Kolo-
scher Weise den Versuch, die beiden Perspektiven zu kreuzen, ebenso Dia- nisierung und auch spter, und schlielich dem der religio migrans der zuletzt
chronie und Synchronie miteinander zu verbinden, indem wir untersuchen, Angekommenen, die dann zu den Herren des Ortes wurden, den Phniziern.
wie der "Betrieb des Polytheismus" an einem gegebenen Ort und in einer Das kyprische Pantheon der Bronzezeit scheint hier wie anderswo um eine
bestimmten Zeit funktionierte. 96 Als Probe haben wir das Pantheon von Dyade herum organisiert zu sein. Den einen Teil der Dyade macht "in grie-
Kition 97 ausgewhlt, fr das man ber eine betrchtliche Dokumentation chischer Sprache" Apollo aus, der strahlende und zugleich furchtbare Gott,
verfgt, die gleichzeitig reprsentativ ist fr die Krfte, die dort am Werk der mit einer Reihe von Epiklesen als Alasiotes oder Apollo von Amyklai
waren. Es gab eine multikulturelle Gesellschaft,98 Elemente von Kontinuitt begegnet, und auf der anderen Seite die Gttin Kypris/Aphrodite, 102 seinen
und Erneuerung, Ordnung zwischen Gttern und Gttinnen, einen Bezug weiblichen Paredros, eine mchtige wanassa ("Herrin"), die an verschiede-
von Religion und Produktionsaktivitten, Kultbereiche innerhalb der Stadt nen Orten der Insel verwurzelt war, vor allem in Paphos, wo sie als die
(Hafen, Akropolis usw.) und auerhalb der Stadt sowie eine berlagerung Paphia bezeichnet wird. 103 Auch wenn die griechische literarische Tradition
der unterschiedlichen ikonographischen Sprechweisen. Die Herausforde- seit Homer und Hesiod Zypern zum Geburtsort der Gttin aus dem Meeres-
rung besteht darin, die Fden des Ganzen zu entwirren und zugleich die schaum macht und hier den von ihr bevorzugten Wohnsitz sieht, so zeigt
doch die Dokumentation von Zypern, dass die Zyprioten lange Zeit die Be-
Logik der Verbindungen inmitten des Pantheons zu erkennen.
Infolge der intensiven Beziehungen zwischen Zypern und der syro-pals- sonderheit ihrer "nationalen" Gttin bewahren wollten. 104
tinischen Kste whrend der Sptbronzezeit grndeten die Phnizier, vor In Kition, sowohl in Bamboula wie in Kathari, trifft man am Heiligtum der
allem die Tyrer, ab dem 9. Jahrhundert v. ehr. 99 Niederlassungen auf der Astarte, welches an das Heiligtum des Melqart grenzte, auf eine Dyade. Die
Insel Zypern, ohne die Verbindung zum Mutterland zu lsen. In Kition ent- Tarife des Heiligtums der Astarte aus dem 4. Jahrhundert v. ehr. zeigen uns
stand ein kypro-phnizisches Knigreich. Vorher war der Ort von lokalen die Prsenz eines diversifizierten Kultpersonals, welches im Dienst der Gt-
Bevlkerungen und Gruppen mykenischer Wanderer besetzt gewesen. Ein tin stand, aber auch die Existenz eines theos synnaos, der Mkl hie, und des-
wichtiges Kultzentrum, welches bis ungefhr auf 1300 v. ehr. zurckgeht, sen Natur und Ursprung unbekannt sind. Darber hinaus ist er im Knig-
lsst sich in Kathari lokalisieren, in einem Bereich, der an Metallwerksttten reich von Kition und Idalion als Epiklese des Gottes Resep bekannt. 105 Auch
grenzt und sich an die Stadtmauer anlehnt. Durch V. Karageorghis 100 wurde wenn der Name Aphrodite in Kition nicht als quivalent der Astarte begeg-
dieser Ort grndlich ausgegraben. Er umfasste zunchst zwei, spter vier net, so fordern doch Hndler von Kition, die sich in Pirus im 4. Jahrhundert
Heiligtmer mit unterschiedlichen Ausmaen, unter denen das Heiligtum v. ehr. niederlassen, die Erlaubnis, ein Heiligtum, welches ihrer "Aphrodite"
einer Gttin dominierte. Diese war vermutlich mit den Kulten verschiedener geweiht sei, zu erbauen. 106
mnnlicher Gtter verbunden, die ihrerseits einen Bezug zur Metallproduk- Was die Ikonographie angeht, so sieht man sich in Bamboula und in Ka-
tion aufwiesen. Das kultische Material aus dieser Zeit ist sprlich und dispa- thari mit dem traditionellen Bild einer frontal dargestellten nackten Gttin
rat. So verweist ein Lebermodell auf divinatorische Praktiken, Votivanker konfrontiert. Der Einfluss des zyprischen Substrates zeigt sich in den Bildern
deuten auf das Meer hin, aber der Gesamtbefund bleibt undurchsichtig. der Gttin mit erhobenen Armen, whrend die griechische Prgung in den
Nach 1200 v. ehr. wurde der Ort fr kurze Zeit aufgegeben und als die Ph- Typen des Kouros erscheint. Der gyptische Einfluss zeigt sich im Rekurs auf
nizier kamen, brachten sie ihre Gottheiten mit. Desgleichen taten sie in Hathor-Bilder, die auf der ganzen Insel anwesend sind, um weibliche Gott-
Bamboula, der Pseudo-Akropolis der Stadt, in der Nhe der Hfen. 101 Es gibt heiten zum Ausdruck zu bringen. Wir haben es also mit einer Kompositspra-
96 Was die Methode angeht, so hat R. Parker, Polytheism and Society in ancient Athens, Oxford 102
Der Name Aphrodite begegnet in der epigraphischen Dokumentation Zyperns erst ab dem 4.
2005, in dieser krzlich vorgelegten Synthese ber das athenische Pantheon ein glnzendes Bei-
Jahrhundert V. ehr.
spiel fr diese Annherungsweise gegeben. 103
Vg.l. .v. Pirenne-Delforge, L'Aphrodite grecque, Lttich 1994 (als sichere Orientierung), Budin,
97
Vgl. dazu DCPhP, 248 f. Ongm und Karageorghis, Kypris und G. Pironti, Entre ciel et guerre. Figures d'Aphrodite en
98
Vgl. Niehr, Interferenz. Grece ancienne, Lttich 2007.
99 Vgl. C. Baurain- A. Destrooper-Georgiades, Chypre, in: Krings (Hg.), eivilisation 597-631. 104
Vgl. Bonnet - Delforge, Aphrodite et Astarte.
100 Vgl. V. Karageorghis, Fouilles de Kition V. La zone de Kathari, Nicosia 1985. 105
Vgl. DePhP, 292 f.
101 Vgl. Y. ealvet, La fondation d'un sanctuaire phenicien a Kition-Bamboula, in: Hommages a M. 106
IG 11 2 337 (333 v. ehr.).
Yon, Paris 2002, 173-183.
90 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 3. Die wirkmchtigen Gottheiten in ihren Panthea: Der Fall Kition 91
ehe zu tun, die eine kultische Stratifikation und eine polyvalente Wirklich- innerhalb derselben Handlungssphre unterschiedliche Gtter trotz ihrer
keit bersetzt. diversen, aber assonanten Namen und Bilder vereinen.
Der Hauptgott der Stadt, der in den meisten unserer Quellen als Melqart Der Kultbetrieb von Kition dehnte sich auch ber die Stadt hinaus auf den
bezeichnet wird, manchmal aber auch als "Ba'al von Kition", hat auf den Hgel von Batsalos bis in die Nhe des Salzsees aus. Im 4. Jahrhundert
Mnzen der Stadt ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. das Aussehen des Herakles v. Chr., zu einer Zeit, in der die Hellenisierung bereits tief ging und sich Heil-
mit dem Lwenfell, der Keule und manchmal einem Lwen, den er an den kulte im Mittelmeerbereich ausbreiteten, wurden Opfergaben an den Dop-
Pfoten hlt. Hiermit findet sich ein gemischtes griechisch-orientalisch iko- pelgott Esmun-Melqart gespendet. Diese befanden sich in Behltern aus
nographisches Schema, welches in gleicher Weise vom smiting god und vom Marmor oder Terrakotta, die z. T. betrchtliche Ausmae (bis zu 4 m Um-
Bild des Herakles her abstammt. 107 Die geographische Verbreitung dieses fang) aufwiesen.m Welchen Frmmigkeitsbedrfnissen diente dieser extra-
Bildes auf der Insel gibt Anlass zur Frage, ob alle Bilder dieses Typus not- urbane Raum? Welche war die kultische Verwendung der groen "Bassins"
wendigerweise auf einen einzigen Gott, Herakles-Melqart, zurckverweisen. oder Behlter mit Wasser(?) oder l(?)? Da auch in Sardinien Esmun durch
Es scheint, dass Resep 108 dazu eine gute Alternative darstellt. Nachgewie- den Vorsteher der Salinen verehrt wurde, kann man vermuten, dass auch in
sen in Zypern seit dem 7.Jahrhundert v. Chr., vor allem in Kition/ 09 ist Resep Zypern eine Verbindung zwischen dem Kult und den nahen Salinen bestand.
ein kriegerischer Gott, ein furchtbarer Bogenschtze, der siegt, aber auch Haben wir es vielleicht mit einem Thermalkult oder mit einem therapeuti-
bel verbreitet. In gypten wird er vom Pharao als quivalent des Month, schen Kult zu tun? In dem assyrisch-tyrischen Vertrag des 7. Jahrhunderts
des Gottes des Krieges, bernommen, der seinerseits die Gestalt des smiting v. Chr. figurieren Esmun und Melqart als die Beschtzer der Bevlkerung
god, des kmpferischen und mchtigen Gottes, bernommen hatte. Seine und des Wohlergehens (SAA II no.S), whrend in einer Inschrift von Ibiza aus
Annherung an Apollo, den Bogenschtzen par excellence, ebenfalls eine der gleichen Zeit die beiden Gtter bereits assoziiert sind. 112 Sie sind es eben-
ambivalente Gottheit, ist auf Zypern geschehen. Auf dieser Insel berwiegen falls im Quellheiligtum von Amrit 113 in der Nhe von Arados, welches seit
die Apollo-Gestalten, die in sich den groen Gott der Lokalbevlkerung dem 6. Jahrhundert v. ehr. in Funktion war. Wir haben hier die Besttigung
bergen. Um die Macht dieses Gottes zu verdeutlichen, der mit Resep-Apollon der Tatsache, dass die durch den hchsten Gott ausgebte Prophylaxe sich
assimiliert war, griff man wie bei Herakles-Melqart, auf das Schema des smi- im Bereich der Therapie oder der Hygiene auswirken kann, wobei sie ver-
ting god, der mittels des Heraktesbildes hellenisiert worden war, zurck. mutlich von Praktiken der Inkubation und von Wasserriten begleitet wurde.
Insofern sind die zahlreichen Darstellungen des mchtigen Herakles, die Sodann ist noch auf die Spuren einer Artemis Paralia in drei Kilometer
durch dieses Schema inspiriert sind und aus Kition, Idalion, Tamassos und Entfernung von Batsalos einzugehen.n 4 Die Inschriften stammen aus der
anderen Orten stammen, mehrdeutig. rmischen Zeit, aber auf der Basis von zutage gefrderten Figurinen knnte
Als der Knig von Kition und Idalion zusammen mit dem ganzen Volk von der Kult auf das 6. oder 5. Jahrhundert v. ehr. zurckgehen. Hier stt man
Kition im Jahre 392 v. ehr. ein Tropaion errichtete, um einen Sieg ber die auf das Bild einer Gttin, die z. T. verdoppelt ist, die steht oder eher auf
Paphier zu feiern, wandten sie sich an einen Ba'al, den sie als 'z ("stark" oder einem Thron sitzt, nackt oder bekleidet ist, versehen ist mit einem ge-
"mchtig") bezeichneten. Auch dieser wurde vermutlich durch einen smiting schmckten Kalathos und die in der Hand einen Granatapfel, einen Vogel
god reprsentiert.no In Bamboula, wo Melqart, der mchtige Ba'al von Kition, oder eine Schale hlt. Die Ikonographie verweist auf Demeter oder Kore,
verehrt wurde, hat man eine Statuette, die als der Blitze schleudernde Zeus aber die Inschriften bezeugen als einzigen Namen Artemis. Haben diese Un-
identifiziert wurde, freigelegt. Ohne a priori die Anwesenheit eines Zeuskul- stimmigkeiten etwas zu tun mit einem phnizischen oder einheimischen
tes neben Astarte und Melqart ausschlieen zu wollen, legt sich eher der Substrat, welches der griechische Gottesname mehr oder minder gut wie-
Gedanke an eine griechische Transposition des smiting god in Alternative zu dergibt?
Herakles, dem Herrn ber die wilden Tiere, nahe. Blitz, Keule, Lwe oder Dieser Fall zeigt, dass die Drftigkeit der textlichen Angaben es uerst
Pfeile sind ebenso Attribute der Macht, die wie Codes funktionieren, da sie
m Zu Batsalos vgl. A. Caubet, Les sanctuaires de Kition al'epoque de Ia dynastie phenicienne, in: C.
Bonnet- E. Lipinski- P. Marchetti (Hg.), Religio Phoenicia, Namur 1986, 153-168.
112
107
Vgl. A. Hermary, Herades chypriote, in: LIMC V, 1990, 192-196. Vgl. M. G. Amadasi Guzzo- P. Xella, Eshmun-Melqart in uno nuova iscrizione fenicia di Ibiza, in:
108
Zu diesem Gott s.o. 2.2.1.6. SEL 22 (2005), 45-47.
113
109
Ein Altar (KAI 32; IK A.2) nennt eine Widmung von zwei Lwen oder Bcken an Resep l;ls, den Vgl. DCPhP, 27; M. Dunand- N. Saliby, Le temple d'Amrith dans Ia peree d'Aradus, Paris 1985; K.
Gott "mit dem Pfeil", im 4.]ahrhundert v. Chr. Lembke, Die Skulpturen aus dem Quellheiligtum von Amrith, Mainz 2004.
no Vgl. M. Yon - M. Sznycer, Une inscription phenicienne royale de Kition (Chypre), in: CRAIBL
114
Vgl. A. Caubet, Le sanctuaires de Kition a l'epoque de Ia dynastie phenicienne, in: C. Bonnet- E.
1991, 791-823; P. Xella, Le dieu B'L 'Z dans une nouvelle inscription phenicienne de Kition Lipinski - P. Marchetti (Hg.), Religio Phoenicia, Namur 1986, 153-168; J. Karageorghis, Kypris
(Chypre), in: SEL 10 (1993), 61-69. 158-162.
92 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 4. Die Gtter in Bildern 93
schwierig macht, mittels der Verwendung von Bildern Gottheiten zu identi- bekannt sind, lassen im Hinblick auf die Behandlung der Gtterstatuen
fizieren und ihre Personalitt zu verstehen. Die Bilder erscheinen wie eine nichts erkennen. Man muss jedoch wie in den anderen antiken Religionen
flieende und ambivalente Sprache, die geeignet ist, die innerliche Komple- daran denken, dass die Statuen als "lebende Anwesenheit" der Gottheit ge-
xitt von Kontexten und religisen Identitten, die allgemein multikulturell waschen, gesalbt, parfmiert, bekleidet, geschmckt und mit Essen versorgt
sind, zum Ausdruck zu bringen. Die Gtter sind ortsfest, sie sind sich hnlich wurden. Die Statue war insofern notwendig fr die Kommunikation zwi-
und sie versammeln sich, sie assimilieren sich und tauschen ihre Attribute schen Menschen und Gttern.
aus. Die Sprache des Polytheismus ist plastisch und keine Gleichung gewhrt Die Wichtigkeit der Kultstatue geht ebenso hervor aus einem Theonym,
einen automatischen Charakter. Man vermeide, sich in einer beschrnkten $dm b'l, welches dem $1m b'l, wrtlich "Bild des Ba'al", entspricht. Es handelt
Dokumentation einzugrenzen und vorzugsweise ber Gebilde von Darstel- sich hierbei um einen Kult auf der Insel Gozo im 3. Jahrhundert v. Chr. (KAI
lungen und Bedeutungen zu arbeiten, deren Werkzeuge die Namen, die 62), der in den sptklassischen Zeugnissen unter der Form Salam(m)bo be-
Epitheta, die Riten und die Bilder sind. legt ist, die hieraus ein Steinidol machen. 117
In archologischer Hinsicht hat man nur sehr wenige Exemplare von mo-
numentalen Kultstatuen im Kontext entdeckt. 118 Diese darf man nicht mit
4. Die Gtter in Bildern115 den Votivstatuen verwechseln. Die Phnizier und die Punier bevorzugten
Kunst von kleineren Dimensionen, die zudem leichter exportierbar war. Im
Der Historiker der phnizischen und punischen Religion kann auf die Aus- brigen wei man, dass die Statuen hufig in vergnglichen Materialien, wie
wertung von Bildern, die ihm spezifische und groe Probleme bereiten, z. B. Holz, ausgefhrt waren. So kam etwa whrend der Grabungen des gro-
nicht verzichten. Die Bildersprache luft darauf hinaus, die Panthea zu en Heiligtums des Esmun in Bostan esh-Sheikh keine Kultstatue des Gottes
strukturieren und die Gottheiten zu identifizieren und differenzieren. Ein zutage. 119 Zypern hat einige Monumentalstatuen vom Heraklestyp geliefert,
Attribut gibt einen Hinweis auf Zuschreibungen, whrend die Bereitstellung bei denen offen ist, ob sie als Kultstatuen oder Votivobjekte zu interpretie-
von hnlichen ikonographischen Schemata (z. B. thronender Gott vs. schrei- ren sind. Im Westen hat man die Kolossalstatue des Bes von Bithia120 und
tender Gott) eher Schwierigkeiten bereitet. Der Extremfall in dieser Hinsicht mehrere thronende Gttinnen wie die von Karthago und Pizzo Cannita in
ist das Vorkommen von Anthropomorphismus und Anikonismus am selben Sizilien (Solunt). Sie stellen ohne Zweifel Astarte oder Tanit dar. Diese Mo-
kultischen Ort, woraus viele Fragen und Interpretationen entstanden sind. numentalstatuen wurden anschlieend in kleinen Dimensionen und in Ter-
Gehen wir aus von der normalen Umgebung der Bilder, den Tempeln, die rakotta "imitiert", d. h. in Serienproduktionen, die den Markt der Votivga-
dazu da waren, die Gtterbilder zu bergen. 116 Mittels seines Namens (bt) er- ben belieferten. So hat man im Felsheiligtum von Es-Cuyeram in Ibiza, wel-
scheint der Tempel in der Tat als Residenz des Gottes. Das Allerheiligste, der ches der Tanit geweiht war und zwischen dem 5. und 2. Jahrhundert v. Chr.
am meisten geschtzte Raum des Gebudes, ebenso wie die eine oder andere in Gebrauch war, ungefhr 400 Votivfigurinen entdeckt. Sie stellen eine
Kapelle oder Nische barg die Gtterbilder, d. h. das des Hauptgottes und weibliche Bste, die einen Kalathos trgt, dar, die mit Flgeln ausgestattet
eventuelle Bilder der synnaoi theoi. Gegenber dem Tempel erhob sich der ist, ebenso mit Symbolen wie dem Caduceus oder der Lotusblte. Zum Teil
Altar zur Aufnahme der Opfer inmitten eines groen Raumes unter freiem gibt es thronende Gttinnen, die manchmal eine Fensteraxt tragen, das At-
Himmel, begrenzt von Portiken oder Sekundrgebuden, in denen sich die tribut der Herrschaft. 121
Glubigen aufhielten. Die Kultstatue wurde den Glubigen im Innern oder Auf diesem Produktionsniveau gibt es reichlich Material, aber es stellt sich
am Eingang ihres Tempels gezeigt. Im Rahmen bestimmter Festlichkeiten die Frage, wie weit die Angleichung zwischen dem Gtterbild und den Objek-
oder im Laufe von Prozessionen wurde sie auch hinausgetragen. In diesem ten, die man ihm weihte, war. Stellen die thronenden Votivfiguren oder die
Zusammenhang zeigen die Mnzen gelegentlich auch heilige Wagen. Einen Tambourinspielerinnen, die Bilder nackter Frauen oder die turmfrmigen
tglichen Zugang zur Kultstatue hatten nur die Kultbediensteten.
117
Die Priestertitel, die aufgrund der phnizischen und punischen Epigraphik 118
Vgl. DCPhP, 383; Lipinski, Dieux 102-104; Ribichini, Flebili dee 25 f.
Vgl. G. Tore, Sculpture en ronde bosse, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 448-470; Gubel, Art pheni-
cien.
119
115 Vgl. zur Bibliographie B 1.5. Vgl. Stucky, Eschmun-Heiligtum.
120
116 Vgl. B. Gladigow, Epiphanie, Statuette, Kultbild, in: Visible Religion 7 (1990), 98-121; T. S. Scheer, Vgl. G. Garbati, L'immagine di Bes in Sardegna: appunti su un indicatore morfologico, in: C.
Die Gottheit und ihr Bild, Mnchen 2000; C. Bonnet, Dove vivono gli dei? Note sulla terminologia Bonnet- V. Pirenne-Delforge- D. Praet (Hg.), Les "religions orientales" dans Je monde grec et
fenicio-punica di culto e sui modi di rappresentazione del mondo divino, in: S. Ribichini et al. romain: Cent ans apres Cumont (1906-2006). Bilan historique et historiographique (Roma, 15-18
(Hg.), Saturnia tellus. Definizioni dello spazio consacrato in ambiente etrusco, italico, fenicio- novembre 2006), Brssel- Rom 2009, 293-397.
121
punico, iberico e celtico, Rom 2008, 673-686. Vgl. DCPhP, 157 f; Aubet Semmler, Santuario.
D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 4. Die Gtter in Bildern 95
94
Terrakotten in Miniatur die Kultstatue oder zumindest ein "kanonisches" aus ihrem kultischen Kontext extrapoliert und aus dem Pantheon, zu dem
Bild der Gottheit, fr die das Geschenk bestimmt war, dar? Verweisen sie auf sie gehrt, isoliert. Insofern muss man diese Bilder in einer Perspektive
den Glubigen oder auf die Gottheit? Die Antwort muss ein Spiel mit den analysieren, die sich leicht unterscheidet von der Perspektive, die fr die
verschiedenen Bedeutungsniveaus des Bildes bercksichtigen. Wenn man Opfer gilt.
der Astarte die Figur einer nackten Frau, der Tanit eine thronende Gttin, Es ist noch kurz auf die schwierige Frage des Anikonismus einzugehen. 124
oder der Demeter das Bild eines Kouros schenkt, dann erhht der oder die Die hebrische Religion sieht sich in einem Unterschied zu den Religionen
Widmende die sexuelle, souverne und mtterliche Macht der Gttin, von der Umwelt, nicht nur aufgrund des einzigartigen Charakter ihres Gottes,
der er oder sie Wohltaten fr sich erhofft, so dass er seinerseits bzw. sie sondern auch wegen ihrer Zurckweisung der Bilder. Es handelt sich um
ihrerseits verfhrend, majesttisch oder fruchtbar sein kann. Insofern ist eine anikonische Religion in dem Sinne, dass anthropomorphe und therio-
man mit Identifikationsfiguren konfrontiert, die in berlegter Weise die morphe Darstellungen ausgeschlossen sind. Dagegen knnen leere Throne
beiden Niveaus der Bildaussage vermischen.
122 oder Steine, die mehr oder minder unbehandelt sind, die Gottheit in Erinne-
In gewissen Fllen legt sich die Identifikation des geschenkten Bildes a~s rung rufen. Auch wenn die phnizische und punische Religion nichts gegen
das des Glubigen nahe, wie z. B. im Fall der anatomischen Terrakotten, dre den Anthropomorphismus hat, 125 so hat man doch seit lngerer Zeit einige
mit therapeutischen Kulten in Verbindung stehen. Hier sollte in der Tat der anikonische Tendenzen in ihr festgestellt. So trifft man insbesondere auf den
123
kranke bzw. geheilte Teil des Krpers dargestellt werden. Votivstelen zahlreiche "abstrakte" Symbole, wie Betyle oder Rauten.
Auch wenn es keine ikonographische "Doktrin" gibt, so handelt es srch Darberhinaus zeigen sowohl klassische literarische Quellen als auch Mn-
doch keineswegs um einen willkrlichen Gebrauch des Bildes. Die Hal~ung~n zen, dass sich in Tyros, Byblos, Sidon, Paphos oder auch in Cadiz die Gottheit
- sitzend auf einem Thron oder schreitend, einen Feind bedrohend, em Tier nicht nur mittels einer Statue, sondern auch in einem Stein oder eine Stele
haltend oder eine Waffe schwingend- drcken die Natur, die Funktionen bzw. Sule manifestierte. Die
und die Wirkweisen des Gottes aus. Ebenso ist es mit den Attributen, die die Betylsymbole haben insofern keine
Vegetation, Tiere, Frchte und Sterne usw. betre~fen. Im ~inblick au~ dieses Exklusivitt im ikonographischen
Zeichenrepertoire muss man sehen, dass das Studmm der rkonographrsche~, Diskurs. So zeigt uns die tyrische
phnizischen und punischen Kultur schwierig, aber aufgrund der ~otor: Mnzprgung in rmischer Zeit
schen Durchlssigkeit fr fremde Einflsse auch hchst interessant rst. Dre Melqart sowohl mit den Zgen des
Hathorfrisur, der Kalathos der Demeter, der Caduceus des Hermesund die Herakles als auch symbolisiert
syrischen Waffen sind Elemente, die in die Bildersprache der Phnizier und durch Zwillingsstelen, die, ohne
Punier sowohl integriert wie auch geschickt resemantisiert wurden. den Gott wirklich zu reprsentie-
Schlielich muss man noch eingehen ren, eine Anspielung machen auf
auf die technischen Zwnge, die sich sein Werk als Grnder der Stadt.
aufgrund der Bildtrger ergeben, die die Die leeren Throne, die insbesonde-
Gtterbilder trugen. Die kleinen Objekte re in Bezug zur Astarte stehen
wie etwa Rasiermesser, Elfenbeine, Ska- (Abb. 8), sind ebenfalls nicht eine
raben, Amulette, Mnzen (Abb. 7) und wirkliche Reprsentation der Gott-
Schmuckstcke bilden einen wesent- heit, sondern ein leeres Bild, d. h.
lichen Teil unserer Dokumentation, aber ein Appell, die Gttin gegenwrtig
Abb. 7: Mnze aus Tyros mit Meeres- sie gewhren einen Blick auf die Gtter zu machen. In die Aushhlung, die
Ba'al und Falken. ber eine "synthetische" oder "anspie- in der Mitte des Thrones zu diesem Abb. 8: Astarte-Thronvon Khirbet et-Tayibe:
lungsreiche" Sprache. Wenn ein kleines Zwecke vorgesehen war, deponier- Musee du Louvre, Paris. (AO 4565)
Artefakt auch Zeugnis ablegt von einer bevorzugten Widmung oder von
einer gelegentlichen Bindung an eine Gottheit, so stellt es ~och nic~t n?t- 124
Vgl. T. N. D. Mettinger, No Graven Image. Israelite Aniconism in Its Ancient Near Eastern Con-
wendigerweise eine Spur von Kult im strengen Sinne dar. Dre Gotthert wrrd text, Stockholm 1995; A. Berlejung, Die Theologie der Bilder (OBO 162), Fribourg - Gttingen
1998; N. Cusumano, Polivalenze funzionali e figurative. Osservazioni su Zeus Meilichios, in:
Metis. Anthropologie des mondes grecs anciens. N.s. 4 (2006), 165-192.
125
122 Vgl. Bonnet- Pirenne-Delforge, Objet. Vgl. S. Ribichini, Qualehe osservazioni sull'antropomorfismo delle divinita fenicie e puniche, in:
123 s.u. Sem 39 (1990), 127-133.
96 D. Die Gottheiten: Kompetenzen und Wirkweisen 5. Assimilationen und Interpretationen: Das bersetzen von Gottheiten 97
te man zweifelsohne, um die Gttin erscheinen zu lassen, ein Bild der Gttin, von allen anerkannt wird. Insofern sind alle Kulte legitim und begrndet. In
welches seinerseits das Aussehen einer Stele oder eines Betyls annehmen diesem Babel der Gottesnamen, welches auf den Pluralismus gegrndet ist,
konnte. kommt alles darauf an, sich zu verstehen.
Auf den punischen Stelen, die im Wesentlichen aus den Tophets stammen, Nun macht der offene und dynamische Charakter der phnizischen und
aber auch aus dem Heiligtum des Zeus Meilichios in Selinunt, stehen Anthro- punischen Geschichte aus ihrer Religion eine multikulturelle Wirklichkeit.
pomorphismus und Anikonismus in gleicher Weise nebeneinander, wobei So sieht man etwa, wie Melqart seit dem 9. Jahrhundert v. Chr. im arami-
allerdings eine Vorliebe fr Betyle zu verzeichnen ist, die mal einfach, mal schen Bereich verehrt wird und in der gleichen Zeit Ba'al Harnmon in Zin-
vielfach sein knnen. Andere anikonische Motive sind ebenso bezeugt, hier cirli, in Anatolien, verehrt wird. Die phnizischen Gtter reisen, wie wir
inbegriffen das sog. Tanitzeichen, welches man unter dem Aspekt von gesehen haben, zwischen Orient und Okzident. Astarte, die sehr frh am Hof
Anthropomorphismus oder Anikonismus nur schlecht definieren kann. In- der Pharaonen zusammen mit anderen kananischen Gottheiten wie Ba'al,
sofern kann man der Analyse von T.N.D. Mettinger folgen, der die geringe Anat oder Resep aufgenommen wurde, ist ebenso prsent, um nur einige
Bezeugung anthropomorpher Darstellungen der Hauptgtter in den phnizi- Beispiele ihrer Reisen zu nennen, in Israel, in Memphis, im "Lager der
schen und punischen Panthea hervorhebt. Der Erfolg der griechisch-rmi- Tyrer", in Spanien, in Pyrgi im etruskischen Bereich, auf Malta und auf De-
schen Gtterikonographie, ebenso der gyptischen, konnte folglich in gewis- los. ber das phnizische Quartier von Memphis schreibt Herodot (Historien
ser Weise eine Leere ausfllen. II, 112):
Malta und Aphrodite in Sizilien, oder Esmun ist bald Asklepios bald Apollo. nizischen Text einfach als 'Im ohne weitere Przisierung bezeichnet wird. Da
Einige przise Beispiele zeigen sehr wirksam diese Skala von Praktiken. es sich um ein internes Ereignis fr die Gemeinschaft handelte, war eine
Auf der Insel Delos lassen sich im Laufe des 2. Jahrhunderts v. Chr. Gemein- Interpretation nicht notwendig. Insofern ist man mit unterschiedlichen
schaften von Hndlern aus Tyros und Beirut nieder. 129 Um als Ausdruck ihrer Niveaus der Kommunikation und der Integration konfrontiert.
ethnischen Identitt ihre althergebrachten Kulte ausben zu knnen, erbit- Das Fehlen von Tempelarchiven beraubt uns der Informationen ber die
ten sie dafr die Erlaubnis der Athener Behrden und erhalten sie auch. Ein theologischen Debatten, die vermutlich die Kontakte von phnizischen Gt-
Ehrendekret, welches aus der Vereinigung der "Herakleisten" von Tyros tern mit unterschiedlichen kulturellen Umgehungen begleiteten. Ein Text
stammt (154/153 v. Chr.; ID 1519), bezeichnet unter dem Namen Herakles von Pausanias vermittelt uns einen Eindruck davon:
ihren nationalen Gott, Melqart. Auf funktioneller Basis war diese Assimila-
tion schon seit langem konsolidiert. Deshalb konnten die Athener leicht Dort trat ein Sidonier mit mir in eine Auseinandersetzung ein. Er behaup-
verstehen, um wen es sich handelte: Um einen Gott, der ihrem Herakles tete, die Phniker htten ber die Gtter richtigere Ansichten als die Grie-
hnlich war, den Sohn des Zeus und der Alkmene, und dennoch unter- chen, und so meinten zwar auch sie, dass Asklepios den Apollon zum vater
schiedlich und fremd: Der Herr von Tyros. Der phnizische Gottesname habe, aber nicht, dass eine sterbliche Frau seine Mutter sei. Asklepios sei
wurde daher nicht einfach transkribiert, 130 sondern zum Objekt einer Iden- nmlich die Luft, die fr das Menschengeschlecht und alle Tiere gleicher-
tifikation oder quivalenz auf der Grundlage von strukturellen und funktio- maen der Gesundheit zutrglich sei, Apollon die Sonne, und man bezeichne
nellen Verwandtschaften. Um diese "Brcke" zu erleichtern, qualifizierten ihn mit vollem Recht als den Vater des Asklepios, weil die Sonne ihren Um-
die Tyrer von Delos ihren Gott als Archegetes, womit sie eine vollkommen lauf entsprechend den Jahreszeiten macht und dadurch auch der Luft
griechische Epiklese whlten, die den "Grnder" bezeichnet. Dabei verweist Gesundheit verleiht. Ich sagte, ich stimmte ihm darin zu, aber dies sei nichts
das griechische arche gleichzeitig auf das Fundament und auf die Grndung. anderes, als was die Griechen selbst sagten, denn in Titane ... werde dasselbe
Dies war die Rolle des Melqart bei der Grndung von Tyros, aber auch Kultbild Hygieia (Gesundheit) und Asklepios genannt, und es sei auch einem
anderer Kolonien wie Karthago 131 und die analoge Rolle des Herakles in der Kinde klar, dass der Sonnenlauf ber die Welt die Quelle der Gesundheit sei. 132
griechischen Bewegung nach Westen. Die griechische Form diente also dazu,
die dominanten Charakteristika des phnizischen Gottes hervortreten zu In diesem Sammelsurium verschiedenster Namen, die fr ein und dieselbe
lassen und sie den griechischen Gesprchspartnern zugnglich zu machen. Gottheit verwendet werden, sollte man nicht eine Krankheit des Polytheis-
Das quivalenzsystem ist folglich raffiniert und komplex. Es setzt eine mus oder ein Indiz fr theologische Verwirrung erkennen, sondern ganz im
gewisse Beherrschung des theologischen Hintergrundes der Religionen, die Gegenteil die Sorge, Verbindungen bzw. Brcken zu errichten, um sich zu
in Kontakt zueinander treten, voraus. Man kann ohne Zweifel davon aus- verstehen. Cicero war in seinem De natura deorum in der Lage, ohne sich dar-
gehen, dass einige Angleichungen von Priesterkreisen vorgebracht wurden, ber aufzuregen, zumindest sechs unterschiedliche Heraklesgestalten in der
die mit ihrer "theologischen" Autoritt dafr brgten. Aber in anderen Fl- Welt aufzuzhlen. 133 Der Polytheismus war mit seiner ganzen Skala von Na-
len ging man auf empirische und pragmatische Weise vor. So verehrten die men und Epiklesen auch mit den notwendigen Werkzeugen fr den interkul-
Bewohner von Askalon, die Abkmmlinge der Philister, die stark von der turellen Dialog ausgestattet.
phnizischen Kultur geprgt waren, in Delos ihre Astarte, die sie in den f- Man muss also den Phniziern, die die Meere durchfuhren, eine bedeu-
fentlichen Widmungen Aphrodite nannten, aber im privaten Kontext zger- tende Rolle bei der religisen Vermischung im Mittelmeerraum zuerkennen.
ten sie nicht, sie Astarte Palaistine (ID 1719-1720) zu nennen. Aufgrund ihrer unaufhrlichen Reisen und ihrer geistigen Offenheit trugen
In einem zweisprachigen Ehrendekret zu Ehren eines Wohltters des Kul- sie zu Treffen zwischen Kulten, Annherungen und berlagerungen bei. In
tes, welches aus demjahre 320/319 v. Chr. stammt und auf die Gemeinschaft den Augen der Griechen spielten brigens die Phnizier, sowie Kadmos oder
der Sidonier in Pirus (KAI 60) zurckgeht, wird der Schutzgott in dem kur- Phoinix die Rolle von bermittlern, von kulturellen und religisen Vermitt-
zen griechischen Teil nicht mit Namen genannt, whrend er im langen ph- lern. Die akkulturierende Macht der Phnizier im Mittelmeer muss daher
unterstrichen werden. Mehr als jedes andere Volk stimulierten sie die Ge-
129
Vgl. M.-Fr. Baslez, Recherehes sur les conditions de penetration et de diffusion des religions
meinsamkeit vor allen Dingen im Bereich der Religion.
Orientales aDelos (W-Ier s.av. notre ere), Paris 1977.
130
Bei Eusebius, P.E. I 10,27 findet manjedoch die Form Melkathros. 132
131
In den phnizischen Widmungen kommt der Titel 'l ~r (.,der auf dem Felsen ist") durch Bezug auf bersetzung bei G. Habicht, Pausanias und seine "Beschreibung Griechenlands", Mnchen 1985,
den Namen von Tyros (~ur, .,Fels") dem griechischen quivalent am nchsten; vgl. Bannet, Mel- 160.
133
qart in Occidente. Cicero, De natura deorum III, 41.
E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 101
und der Welt. 4 Wie stellten sie sich den Himmel, die Erde, das Meer und den
E. Der Mensch, die Welt, die Gtter: Kosmos vor? Man nennt sie Experten in der Seefahrt, Freunde der Gestirne
Das religise Universum der Phnizier und und vielleicht der Karten, aber es fehlen uns die Quellen, um diesen so wich-
tigen Aspekt fr ihre geistige Welt zu vertiefen.
der Punier Wie die Griechen verwandten auch die Phnizier die Genealogie, d. h. die
Abfolge der Generationen, als Hauptmodus, um die Geschichte zu verstehen.
ob es sich um Gtter handelt, um Knige, um Helden oder ganz einfach um
Sie erzhlen aber, dass in diesen Tagen Adonis auf dem Libanon verwundet Menschen, so war die Geschichte in ihren Augen eine Schichtung von Gene-
wird und dass sein in das Wasser flieendes Blut den Flu verndert und der rationen. Viele Taten auf individueller oder sozialer Ebene fanden insofern
Strmung ihren Namen gibt. So sagen die meisten; mir aber gab ein bybli- ihre Legitimitt in der Kette einer Zukunft, die sich im Herzen der Tradition
scher Mann, der die Wahrheit zu reden schien, eine andere Ursache des verwurzelt, dies umso mehr, als sie nicht ber pltzliche Innovationen
Vorgangs an. Er sagte nmlich: der Adonis, o Fremdling, fliet durch den voranschritten.
Libanon; der Libanon aber ist sehr gelberdig. Da nun in jenen Tagen dauernd Der Bezug zu den Gttern, der seinen Ursprung in der Grndung des Kos-
raue Winde wehen, tragen sie die meist mennigfarbige Erde in den Flu, und mos und der Menschheit selbst findet, bildet ein wesentliches Element fr
sie macht ihn blutfarben. Fr diesen Vorgang ist also nicht das Blut, wie sie die Grundlagen der Welt. Die regelmige Ausbung des Kultes, der die Gt-
sagen, sondern die Erde die Ursache. Das erzhlte mir der Byblier; wenn er ter in ihren Tempeln "installiert", trachtet danach, einen kontinuierlichen
aber auch damit die Wahrheit sagte, so scheint mir doch schon das Eintreten Austausch zwischen Menschen und Gttern zu stabilisieren und zu garantie-
des Windes eine ganz gttliche Fgung zu sein. (Lucian, De Dea Syria 8) 1 ren, ohne den die Welt "sich nicht drehen wrde". Die Anwesenheit der
Dieser Auszug aus Ludans De Dea Syria ist sehr aufschlussreich im Hinblick Gtter in der Welt ist ewig und diffus, aber mit Phnomenen der "Konzent-
auf die Komplexitt der Beziehung der Griechen, auch eines akkulturierten ration" in Zeit und Raum. Denn die Gtter waren vor allem zu Beginn der
Griechen des 2. Jahrhunderts n. Chr. wie Lucian von Samosata, zur mythi- Welt gegenwrtig, in jenem illo tempore des Mythos, als Menschen und Gtter
schen Redeweise. Es handelt sich zunchst um eine polyphone Rede. Der nebeneinander lebten, sich sogar vereinigten. Wie auch andere Vlker
Mythos existiert nur in seinen Varianten, die relativ frei aus dem Ko,pf ihrer schrieben die Phnizier den Orten einen besonders heiligen Wert zu, die die
Verwender hervorkommen. Der Mythos, obwohl vielseitig, hat mit der Gtter erwhlt hatten, um dort zu leben und sich durch das Ritual den Men-
"Wahrheit" zu tun, insofern er ein tiologisches Anliegen hat: Der Mythos schen regelmig zu offenbaren. Aus diesem Grund bezeichnet die Termi-
erklrt, legt Rechenschaft ab. Aber seine Wahrheit geht ber die erklrende nologie, die sich auf die Kultorte bezieht, diese als "Residenz" (bt) des Gottes
"Mechanik" hinaus. Der Mythos bringt etwas Gttliches mit sich und inso- oder als den "heiligen Ort" (mqdS) par excellence.
fern stammt er von einer unvorhersehbaren Rationalitt ab. So wird es un- Die Toponymie kann darber hinaus weitere Informationen ber die geis-
mglich, in einigen Worten oder Zeilen eine Frage von einer derartigen ver- tige Welt der Phnizier liefern, ebenso wie die berbleibsel der Mythologie,
wirrenden Wissensbreite zu resmieren. 2 Bei dem Zitat von Lucian ging es die uns im Wesentlichen ber die Vermittlung der griechischen und lateini-
nur darum, sich mit einer Geisteswelt, die sich radikal von unserer unter- schen Quellen erhalten sind. So war etwa Tyros zu Beginn der Zeiten als eine
scheidet, in Verbindung zu setzen. umherirrende Insel gedacht, die nur durch gttliche Intervention zur Stabi-
Unglcklicherweise wei man aufgrunddes Fehlens von direkten literari- lisierung, Verwurzelung und insofern Bewohnbarkeit gebracht werden
schen Quellen wenig ber die Vorstellung, die sich die Phnizier ber die sie konnte. Ihr Name, $Ur, der "Fels", erinnert an diese Vorgeschichte in einem
umgebende Welt machten, ber ihre Systeme der Darstellung und der Klas- "mineralischen" und "aquatischen" Chaos vor Beginn der Menschheitsge-
sifikation der Wirklichkeit, ber ihre kollektiven Vorstellungen, ber ihre schichte. Es sind also die Gtter, die der Welt ihr Fundament geben. Die Tat-
intellektuellen und moralischen Kategorien in Bezug auf Raum und Zeit/ sache, dass Melqart an verschiedenen Orten der Diaspora, wo es auch Pltze
ber die sozialen Beziehungen, ber die Kausalitt, die Zukunft des Seins gibt, die der Wildnis entrissen waren, so in Sardinien und in Spanien, den
Titel "dessen, der (wacht) ber den Fels", hat, ist auf lange Sicht bezeich-
nend fr die Verwurzelung solcher Konzeptionen in den Mentalitten. 5
bersetzung nach Clemen, Schrift 9.
Immer noch lesenswerttrotzseiner Selbstkritik ist P. Veyne, Les Grecs ont-ils cru a leur mythe? Der Ortsname gdr, im lateinischen Gades, der der modernen Stadt Cadiz
Essai sur l'imagination constituante, Paris 1983.
Vgl. s. Ribichini, Quelques remarques sur le "temps phenicien", in: F. Briquel-Chatonnet- H.
Lozachmeur (Hg.), Proche-Orient ancien: temps vecu, temps pense. Actes de Ia Table Ronde du Vgl. s. Ribichini, Les mentalites, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 334-344.
15 novembre 1997 organisee par l'URA 1062, Paris 1998, 99-119. Vgl. C. Bannet, Melqart in Occidente; dies., Criez plus fort.
102 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 1. Auf der Suche nach der phnizischen Mythologie 103
seinen Namen gegeben hat, bezieht sich auf eine "Mauer" oder eine "Wand". nizischen Mythologie aus "klassischer" Zeit, d. h. vor der Hellenisierung,
Es handelt sich dabei um die Mauer, die den Ort umgab, der am Ende derbe- mahnt uns zur Vorsicht. Kein einziges Stck der phnizischen Mythologie ist
wohnten Welt gelegen war. Angesichts der starken Symbolik dieser uers- uns in phnizischer Sprache berliefert. Gewi hat man nur Inschriften be-
ten Orte, die man auch in den griechischen Quellen seit Hesiod erfassen wahrt, in Griechenland hingegen sind die Mauern des Heiligtums des Apol-
kann, die dort den Sonnenuntergang, das Knigreich von Gerion und seine lon in Deiphi mit Hymnen an den Gott bedeckt! Das Schweigen des phnizi-
berhmten Stiere lokalisiert, wird diese Mauer einen kosmischen Wert ge- schen Textcorpus verhllt vielleicht eine reduzierte Eignung zum Mythos,
habt haben, den des "Endes" der Welt, welches die phnizischen Seeleute oder zumindest eine unterschiedliche.
unter den Schutz des Melqart erreicht haben. Cadiz hatte in der Tat ein pres- Wie in Rom stand das Ritual im Vordergrund; "die Schwelle" 7 zur mytho-
tigereiches Heiligtum des Gottes, welches der Sitz ehrwrdiger Reliquien logischen Schpfung wurde nur selten berschritten. Der Titel der Phoinikike
war. Ohne Zweifel steht es am Anfang der griechischen Tradition der "Su- Historia ("Phnizische Geschichte"), den Philo von Byblos zu Beginn des 2.
len des Herakles", auch sie Grenzen einer Welt in Ausdehnung. Wie in Tyros Jahrhunderts n. Chr. fr sein Werk ber die religisen Traditionen der Ph-
bentigten auch die Inseln vor Cadiz eine gttliche Intervention, um ein nizier whlte, ist symptomatisch fr diese Tendenz. Es ist richtig, dass Philo
festes Fundament zu finden. Man sieht also in diesen schwachen Spuren, wie der euhemeristischen mythologischen Strmung anhing, die die Gtter in
die Gtter aktiv und dauerhaft am Gleichgewicht der Welt teilhaben, an ih- der Geschichte verankerte, indem er aus ihnen bemerkenswerte Menschen
rer Abgrenzung und Organisation, zwischen Zentrum und Rndern, zwi- machte, die post martern divinisiert worden waren. 8 Aber, wgt man alles gut
schen Stabilitt und Mobilitt, zwischen Kontinentalitt und Insularitt. In ab, so knnte diese "Historisierung" der phnizischen Gtter ein inneres
Tyros wie in Cadiz waren die Symbole, die die grndende Aktion des Gottes Prinzip des phnizischen Polytheismus und darber hinaus der westsemiti-
erwhnten, die beiden Stelen oder Sulen, die in den Kultort integriert und schen Polytheismen ausmachen, wie etwa in Ugarit, wo den divinisierten
auf den Mnzen reprsentiert waren. Auf derart schwacher Grundlage zu kniglichen Ahnen eine bedeutende Stellung eingerumt wird.
arbeiten, luft aber ungefhr auf dasselbe hinaus, wie Spitzen zu klppeln. Aber mit Philo von Byblos sind wir schon mitten in rmischer Zeit und in
Was wissen wir heute noch von der phnizischen Mythologie? einer Kultur, die griechisch sprach. Der hellenisierte Orient war in der Tat
der Schauplatz einer betrchtlichen Anstrengung, die Lokaltraditionen wie-
derzuerlangen und aufzuwerten. Berossos fr Babylon, Manetho fr gypten
1. Auf der Suche nach der phnizischen Mythologie
und Philo fr Phnizien teilen zu verschiedenen Zeiten und in unterschiedli-
Literatur: H. W. Attridge- R. A. Odenjr., Philo ofByblos. The Phoenician History. Introduc- chen Kontexten die gleiche Anstrengung, kulturelle Wirklichkeiten zu ber-
tion, Critical Text, Translation, Notes, Washington 1981.- A. I. Baumgarten, The "Phoeni- setzen, ein Phnomen, welches die rmische "Globalisierung" paradoxer-
cian History" ofPhilo ofByblos. A Commentary (EPRO 89), Leiden 1981.- J. Ebach, Welt- weise favorisiert. In den Passagen, die uns erhalten sind, ist das Projekt des
entstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos (BWANT 108), Stuttgart 1979.- Philo ziemlich klar. Er will den traditionellen Erzhlungen ein gewisses
J.L. Lightfoot, Lucian, On the Syrian Goddess, Oxford 2003.- S. Ribichini, Poenus advena. Ausma an historischer Glaubwrdigkeit verleihen, indem er jede bertrie-
Gli dei fenici e l'interpretazione classica, Rome 1985. - Ders., Rileggendo Filone di Biblio.
bene Mythologisierung oder Allegorisierung vermeidet und indem er auf die
Questioni di sincretismo nei culti fenici, in: C. Bannet - A. Motte (Hg.), Les syncntismes
religieux dans le monde mediterraneen antique. Actes du Colloque International en Autoritt eines weisen Phniziers vor dem trojanischen Krieg, Sanchunia-
l'honneur de Franz Cumont a l'occasion du cinquantieme anniversaire de sa mort (Rome, thon, rekurriert. Aber was ist bei diesen Worten noch authentisch-phni-
Academia Belgica, 25-27 septerobre 1997), Brssel-Rom 1999, 149-177.- Ders., Mytheset zisch?
rites des Pheniciens et des Carthaginois, in: G. del Olmo Lete (Hg.), Mythologie et Religion
des Semites Occidentaux II (OLA 162), Leuven 2008, 277-292.
1.2 Die Frage der Ursprnge
1.1 Die Schwelle des Mythos
Gehen wir aus von der Frage nach dem Ursprung der Welt. Fr Philo von
Man bezeichnet die phnizische Religion oft als ritualistisch, d. h. sie bevor- Byblos (Eusebius, P.E. I 10, 1, 2) gab es am Anfang einen dunklen Hauch, der
zuge wie die der Rmer oder die der Juden das "Tun" gegenber dem "Glau- ausgebreitet war ber ein feuchtes und dunkles Chaos. Eros - Prinzip der
ben", den Ritus gegenber dem Mythos. 6 Das vllige Verschwinden der ph-
Der Terminus "Schwelle des Mythos" geht zurck aufRibichini, Poenus advena.
zu dieser falschen Opposition vgl. J. Scheid (Hg.), Riteset croyances du monde romain. Entre- Was die Kritik des Eusebius von Caesarea hervorrief, der Philo zitiert und somit die Unfhigkeit
tiens sur I'Antiquite classique III, Fondation Hardt, Vandoeuvres 2006. des Heidentums denunziert.
104 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 1. Auf der Suche nach der phnizischen Mythologie 105
Union, die ungeschaffen scheint - entfachte nach langer Zeit die Vermi- dachten es sich aus, mit dem Lehm des Ziegelsteins Hcksel zu vermischen
schung dieser Elemente, aus denen das Verlangen (Pothos) emporstieg, das und sie (die Ziegelsteine) an der Sonne zu trocknen, erfanden auch Dcher.
kreative Prinzip von allem. Nach Damaskius, dem neuplatonischen Philoso- Von ihnen kamen andere her, von denen der eine Agros hie, der andere
phen des 5. oder 6. Jahrhunderts n. ehr., der religise Traditionen erwhnt, Agroueros oder Agrotes, von dem es in Phnikien auch ein sehr ehrwrdiges
die er als "phnizisch" bezeichnet (Damaskius, pr. pr., 125 C), resultiert dieses Bild und einen von zwei Stieren getragenen Tempel gebe. Bei den Bybliern
Verlangen eher auf der Vernderung des Urhauches, whrend Eudemos von aber wird er besonders der grte Gott genannt.
Rhodos (Eud., fr. 150 Wehrli), der peripathetische Philosoph, Schler des Sie dachten sich aber aus, Hfe, Vorhallen und Hhlen zu den Husern hin-
Aristoteles und Sammler einer kosmogonischen Tradition aus Sidon, das zuzufgen. Von diesen kommen die Landleute und Jger. Sie werden aber
Verlangen mit der Zeit (Chronos) und dem Nebel (Omichle) assoziiert. Die auchAletai und Titanengenannt (Eusebius, P.E. I 10, 12-13)1
Zukunft der Welt beginnt auf jeden Fall mit der Sexualitt, die es gestattet,
das Prinzip der Erzeugung bereitzustellen. Der Bericht des Mochos, eines jedoch wie in der Theogonie bei Hesiod fhrt das Prinzip der geschlechtli-
phnizischen Autors, der zu rmischer Zeit ins Griechische bersetzt wurde chen Reproduktion, welches auf die Gtter angewandt ist, einen permanen-
und den Damaskius kannte, der aus Oulomos die ewige Zeit macht, einen ten Kriegszustand zwischen Uranos und Kronos herbei, so wie bei ihren
Demiurgen, der aus dem ursprnglichen Paar ther und Wind geboren ist, Verwandten und Abkmmlingen, bis dass der endgltige Sieg hervortrat, der
besttigt eine derartige Konzeption. ber dieses Mittel wird die Zeit ab ori- ein fr alle Mal die kosmische Ordnung garantieren sollte. Es war Kronos, in
gine in eine unendliche und zugleich zyklische Dimension eingefgt. Eine dem man El erkennen muss, 11 der sich als Herr des Universums durchsetzte.
"geschlechtliche" Variante dieser Version lsst ein kosmisches Ur-Ei auftre- Daraufhin verteilte er die Territorien bzw. Knigreiche an seine Abkmmlin-
ten, dessen ffnung der Trennung von Himmel und Erde entspricht. Die ge, vor allem an Astarte und an einen gewissen Zeus Adodos, bei dem es sich
ionischen, neuplatonischen und biblischen Reminiszenzen liegen auf der um niemand anders als Haddu/Ba'al handelt.
Hand, aber man muss festhalten, dass bei Philo keine schpferische Gottheit
im Morgengrauen der Geschichte auftritt. Astarte die Grte und Zeus Demarus und Adodos, der Knig der Gtter
Sobald einmal die Zeit erschaffen war, erhielten alle natrlichen Urelemen- herrschten ber das Land nach dem Willen des Kronos. Astarte aber setzte
te, wie die Winde, die Berge, die Helden und die Gtter ihren Platz. auf ihren Kopf als Zeichen ihrer Herrschaft den Kopf eines Stieres. Als sie die
bewohnte Erde durchwanderte, fand sie einen aus der Luft gefallenen Stern,
Als die Luft hell geworden war, entstanden wegen der Glut des Meeres und den sie an sich nahm und in Tyros auf der heiligen Insel weihte.
der Erde Winde, Wolken und sehr groes Herunterfallen und Ausgeschttet- Von der Astarte aber sagen die Phniker, sie sei Aphrodite. Und als Kronos
werden von himmlischen Wassern. Und als sie durch die Glut der Sonne sich die bewohnte Erde durchwanderte, gab er seiner Tochter Athena die Herr-
geschieden und von ihrem eigenen Ort getrennt hatten, da begegnete alles schaft ber Attika.
in der Luft einander wieder und trafen sie zusammen; da entstanden Donner Danach gab Kronos die Stadt Byblos der Gttin Baaltis, die auch Dione
und Blitze, und durch das Getse der Blitze erwachten die vorher erwhnten heit, Berytos aber dem Poseidon und den Kabeiren, den Agrotei und Halieis,
verstndigen Wesen und gerieten auf den Lrm in Schrecken und bewegten die auch die berreste des Pontos nach Berytos weihten.
sich auf der Erde und im Meer, Mnnchen und Weibchen. (Eusebius, P.E. I 10, Als aber Kronos in das Land des Sdwindes gekommen war, gab er ganz
4)9 gypten dem Gott Tauthos, damit es seine Residenz wre. (Eus., P.E. I 10,31-
32.35.38)12
Daraufhin entfaltet sich die Kette des Geschiehtsahlaufs mit einer Reihe von
Erfindungen und Grndungen. Innerhalb dieses Rahmens situieren sich die Dieses sind die Hauptprinzipien eines mythischen Berichtes, der uns auf
Entstehung von Tyros, die Erfindung der Seefahrt, der Jagd, des Fischfangs, fragmentarische Weise berliefert und in eine Rede eingeschlossen ist, die
des Ziegelsteins, also von Husern und Stdten. Helden und Gtter ben eine den Zweck verfolgt, das Heidentum zu verleumden. Es handelt sich dabei um
grundlegend zivilisatorische Ttigkeit aus. einen Bericht, der gleichzeitig traditionell und historisch ist und der ein
komplexes kulturelles Universum reflektiert.
Danach seien aus dem Geschlecht dieser zwei Jnglinge entstanden; von
ihnen heie der eine Technites, der andere Ge'inos autochthonos. Diese
10
bersetzung nach Clemen, Religion 23 f.
11
Zu diesem Gott s. o. 2.2.1.1.
bersetzung nach Clemen, Religion 19 f. 12
bersetzung nach Clemen, Religion 29-31.
106 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 2. Die Beziehung zwischen Menschen und Gttern 107
1.3 Grndungsmythen der "heroische" Selbstmord der jungen Knigin auf dem Scheiterhaufen,
welcher ein spteres Echo in der Geschichte von Karthago findet, als wenn es
Andere Reste von Mythologie sind ber die klassischen Quellen zu uns ge- sich hier um ein Verhaltensmodell handelte. Wie dem auch sei, das Para-
langt. Sie beziehen sich auf Erfahrungen von "Kolonisation" und Zusam- digma, welches dieser Bericht nahe legt, besteht in der Ablehnung der Ver-
menwohnen, die die Phnizier im Westen machten. Eines der bekanntesten mischung mit der einheimischen Bevlkerung, was die Wirklichkeit zwar
Beispiele stellt der Bericht dar, der sich auf die Shne des Agenor, des Knigs dementiert, aber whrend bestimmter Phasen der Geschichte der punischen
von Tyros bezieht, insbesondere auf Kadmos, 13 dessen Name "der Orientale" Metropole von gewissen Milieus nahegelegt wurde.
bedeutet. Diese Shne wurden auf die Suche nach ihrer Schwester Europa, Andere Traditionen verdienen es ebenfalls, dass man sich ihrer erinnert,
5
die Zeus entfhrt hatte, ausgesandt. Bei ihrem Zug durch die gis grnde- besonders diejenige, die sich auf die Kolonisation von Sardinien bezieht/
ten sie verschiedene Stdte, vor allem Theben in Botien. Es ist interessant mit den Gttern Sid/Sardos und Melqart/Makeros im Vordergrund (Pausa-
zu sehen, dass in den griechischen Zeugnissen Kadmos, der als der ber- nias X 10, 17), und diejenige, die die "Altre der hellenischen Brder" be-
mittler des phnizischen Alphabetes nach Griechenland angesehen wird, trifft, die man zum ersten Mal bei Sallust nachlesen kann (Jug., 79) und die
den Vorschriften des Orakels von Deiphi gehorcht, daraufhin Harmonia hei- Rechenschaft ablegt von der Sakralisierung einer Grenzzone zwischen Kar-
ratet. Eher als von einer phnizischen Mythologie muss man in diesem Fall thago und Cyrene mittels eines Wettstreites zwischen den Helden jeder
von einer griechischen Mythologie ber die Phnizier sprechen. Stadt nach einem Modell, welches in der rmischen Welt ebenfalls Parallelen
Auf dieselbe Weise trgt der Grndungsmythos von Karthago/ 4 der vor hat. 16
allem von Virgil, Servius und Justinus bewahrt worden ist, den aber schon Trotzdem reicht dies nicht zu einer vertieften Kenntnis des mythischen
Timaios von Tauromenium im 4. Jahrhundert v. Chr. gekannt hatte, eine Denkens der Phnizier und Punier aus. Man bleibt in der Tat an der Schwelle
starke griechisch-rmische Prgung. Er inszeniert die Phnizier, wie sie an stehen. Aber andere Wege knnen zum religisen Universum fhren: Die
der afrikanischen Kste ihre Schiffe verlassen und legt einen Beweis von der Kultpraxis auf der einen Seite und die Art und Weise der Darstellung der
fides punica ab, der "Untreue", die seit Homer einen Topos in der klassischen gttlichen Welt andererseits.
Literatur darstellt. Im brigen funktioniert das Wortspiel mit Byrsa, der
"Ochsenhaut", die von den Siedlern hinterlistigerweise in Streifen geschnit-
ten wurde, um den mglichst grten Umfang der Stadt zu erreichen, und 2. Die Beziehung zwischen Menschen und Gttern:
welches gleichzeitig auf den Begriff des Vertrages und den Byrsahgel in Elemente religiser Anthropologie
Karthago verweist, nur fr die Verfasser und Leser in griechischer Sprache.
Des Weiteren wurde dieser Mythos von den Rmern bernommen, die die Die Spezialisten der griechischen und rmischen Religion profitieren seit
Liebesgeschichte zwischen neas und Dido mit der Grndung Roms in Ver- Jahren von den Beitrgen der historischen Anthropologie. Jean-Pierre Ver-
bindung brachten. In dieser Perspektive hat man den Eindruck, dass der nant ist in dieser Hinsicht ein unvergleichlicher Wegweiser. 17 In welchem
Mythos der Grndung Karthagos und der Grndung Roms sich wie zwei Sei- Mae kann man diese Fragestellungen, die er inauguriert und die die Wahr-
ten einer Medaille verhalten: Eine Frau auf der einen Seite, ein oder zwei nehmung der alten Polytheismen vllig erneuert hat, auf die phnizische
Mnner auf der anderen Seite. Die Verweigerung der Heirat auf der einen und punische Dokumentation anwenden? Auf den folgenden Seiten sollen
Seite, der Raub der Sabinerinnen auf der anderen Seite, der Selbstmord und die Bezge zwischen Menschen und Gttern dazu nher analysiert werden.
das Scheitern auf der einen Seite mit dem vlligen Untergang Karthagos,
Sieg um Sieg und die universelle Herrschaft auf der anderen Seite. Im Lichte
dieser Elemente muss man sich fragen, ob der Mythos von Elissa/Dido wirk- 2.1 Gtter in Menschengestalt
lich phnizische oder punische Elemente mit sich bringt. Die Tatsache, dass
man bei der Flucht aus Tyros Reliquien des Melqart fr die Grndung der Die Gtter sind menschengestaltig. Es sind Wesen, die mit einem Krper, mit
neuen Stadt mit sich bringt, verdient unsere ganze Aufmerksamkeit, ebenso Sinnen, mit Gefhlen und Sensibilitt ausgestattet sind. Dies fhrt dazu, dass
sie reagieren knnen und zugnglich sind fr die Gebete der Menschen. Flle seiner Wirksamkeit in sich birgt. 23 Der Name sagt nicht nur, wer der Gott ist,
von Theriomorphie sind selten und sie stammen im Allgemeinen aus be- er ist der Gott. In gleicher Weise wie Tanit das "Angesicht des Ba'al" ist, so ist
nachbarten kulturellen Gegenden. 18 Astarte sein "Name". Die Menschen rufen also die Gtter bei ihrem Namen
Der Krper der Gtter, egal ob mnnlich oder weiblich, ist auf den ersten an und diese erhren sie. Wenn die Gtter per definitionem alles sehen, so
Blick dem der Menschen hnlich. Aber wenn ein Bild einen Gott und einen haben sie auch die Eigenart, den Gebeten der Menschen Gehr zu schenken,
Menschen zusammen darstellt, ist der erste im Allgemeinen grer als der wobei diese die hheren Mchte durch Opfergaben gndig stimmen. Aus
zweite. Das Epitheton rbt, welches mit groer Regelmigkeit den Gttinnen diesem Grund schlieen die Weihungen fast immer systematisch mit einer
beigelegt wird, bedeutet im wrtlichen Sinne "die Groe". Im Griechischen stereotypen Formel. Im Falle von Gelbden lautet sie: "Mge er erhren
wird es mit megiste, "die sehr Groe", wiedergegeben. 19 Auch wenn dieser meine/unsere/seine Stimme und mich/uns/ihn segnen". Im Falle von Dank-
Terminus eher eine symbolische als eine physische Reichweite hat, so ist sagungen oder Exvotos lautet sie: "Weil er meine/unsere/seine Stimme er-
doch in den bekannten Mythologien der Krper der Gtter immer grer, hrt hat und er mich/uns/ihn gesegnet hat."
strker, und glnzender als derjenige der Menschen, insgesamt also ein "Su- In einem anderen entscheidenden Moment des Austausches zwischen
perkrper". 20 Gttern und Menschen, dem Segen, treten die Hnde auf. Verschiedene Ste-
Diese ontologische Differenz zwischen Gttern und Menschen kann auer- len und Statuen zeigen den segnenden Gott, der die Hand vor dem Verehrer
dem ber unterscheidende krperliche Attribute, so etwa Hrner (Ba'al erhebt und die Segnung vollzieht. Manchmal sieht man sogar auf den Stelen
Harnmon mit Widderhrnern aufgrund der Assimilation mit Zeus/Jupiter des Tophet oder auf Amuletten nur die segnende Hand, was gengt, um an
Amon) oder Flgel (El/Kronos bei Phiion oder Tanit auf einem Sarkophag), den ganzen Gott zu erinnern (pars pro toto). Mehrere phnizische und
angezeigt werden. In gewissen Fllen ist es die Nacktheit, die den gttlichen punische Eigennamen bezeichnen den Verehrer als denjenigen, der "in der
Status nahelegt. Eine Nacktheit, die sich zu sehen gibt, und die sexuelle Hand" eines bestimmten Gottes ist (Bodastart, Bodmilqart, Bodesmun usw.).
Macht vermittelt. 21 Die unterschiedlichen Typologien von Gtterbildern mit Der Anthropomorphismus impliziert auerdem, dass die Gtter unterein-
Posen, Gesten, vielfachen und unterschiedlichen Attributen22 dienen dazu ander einen hnlichen Verkehr pflegen wie die Menschen. Wenn uns nur die
Individualitten inmitten eines Pantheons zu unterscheiden: Jung oder alt: Phnizier (so sie sie denn komponiert htten!) eine Ilias oder eine Odyssee
bartlos oder brtig, kahlkpfig oder mit Locken, sitzend oder stehend, un- hinterlassen htten, wie vieles wrden wir ber die Streitigkeiten und die
beweglich oder sich bewegend usw. Rivalitten und die Eiferschteleien der Gtter lernen? Das, was uns die In-
Wie bei den Menschen kommt gewissen Krperpartien eine besondere schriften zu sehen geben, das sind die Gtter, die sich in Versammlungen
Bedeutung zu. Zunchst dem Gesicht, weil man es betrachtet und weil es zusammengefunden haben oder auf Reisen sind, die mit Botschaftern oder
besser als der gesamte Rest die Identitt und die Stimmung des Gottes aus- Herolden ausgestattet sind, oder Gtter, die ein und denselben kultischen
drckt oder verrt. Das Gesicht ist die privilegierte Schnittstelle der visuel- Bereich (synnaoi theoi) miteinander teilen, oder Gtter, die in Paaren arran-
len Kommunikation zwischen Menschen und Gttern. Aus diesem Grund hat giert sind, wie etwa in Mididi, wo Astarte ausdrcklich die "Gattin des
Tanit den Beinamen pn b'l, "Angesicht des Ba'al", oder auch "angesichts des Ba'al" 24 ist. Der Aufbau der Panthea, den wir in den vorangehenden Kapiteln
Ba'al", d. h. diejenige, die ihm par excellence nahe ist, die den Gott betrachtet untersucht haben, spiegelt eine in Pyramidenform gestufte Gesellschaft
und zu durchdringen sucht, also diejenige, die ihn kennt, die sein Spiegel, wider, die von einem allmchtigen "Herrn" beherrscht wird, der verbunden
sein Widerschein, seine Stimme ist. ist mit einer Gattin, mit einer Anzahl von Aufsehern, die ber diese oder jene
Einen hnlichen Status hat der Name, ein anderes wesentliches Element Aktivitt wachen. Die Spiegelung zwischen menschlicher und gttlicher
der "gttlichen Person". In der semitischen Welt bildet der Name eine auto- Gesellschaft findet sich nicht nur im Bereich der Identitt. Zum Beispiel ge-
nome Gottheit, in dem Mae, in dem er das Geheimnis seiner Identitt und statten es die Betonung der Schwangerschaft und die Macht des weiblichen
Bereiches in der gttlichen Welt auf keinen Fall, eine matriarchale Gesell-
schaft hiervon abzuleiten, oder eine Gesellschaft, in der die Frauen domi-
18
niert htten. Die Prsentation der Welt der Gtter kann auf sehr subtile
Man denke z. B. an Bes und an die lwenkpfige Gttin von Thinissut und Tharrros; vgl. M. G.
Weise, Umsturz, Opposition, Kompensation oder Utopie umfassen.
Lancellotti, La statuetta leontocefala di Tharros. Contributo allo studio delle rappresentazioni
del Kosmokrator mitriaco e gnostico, in: RSF 30 (2002), 19-39.
19
So in einer Bilingue aus Byblos; vgl. Bonnet, Astarte 19 f und Philo bei Eusebius, P.E. I 10,31.
20
Vgl. Ch. Malamoud (Hg.), Corps des dieux, Paris 1986.
23
21
Vgl. Bonnet- Pirenne-Delforge, Objet. Vgl. C. Bonnet, Antipatros l'Ascalonite.
24
22
s.o. 2. Vgl. Ferjaoui, Dedicace.
E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 2. Die Beziehung zwischen Menschen und Gttern 111
110
Ebenso wie die Menschen haben die Gtter ein Haus (bt): Das Heiligtum, 25 2.2 Religion als Vertrag
in dem sie durch die Sorge ihrer Anhnger wohnen, versorgt und gewaschen
werden. Die ugaritische Mythologie enthlt eine groartige Passage, in der Der Kult basiert auf der Vorstellung des Tausches, auch wenn dieser per defi-
die Gttin Anat beschmutzt bis zum Hals vom Blut der Krieger nach Hause in nitionem ein ungleicher ist. In den Weiheinschriften ist das Verb ndr ("geben,
ihre heilige Residenz kommt, und sich dort mit Wonne wscht. Es ist die anbieten") bei weitem das am hufigsten verwendete. Wie in allen Religio-
Aufgabe der Menschen, regelmig nach dem Wohlergehen der Gtter und nen gibt man, um zu empfangen, entsprechend der Vertragslogik des do ut
ihrem Unterhalt zu schauen. Unterschiedliche Riten sind hierfr vorgese- des, welche das religise Leben beherrscht und reguliert. Die Menschen bit-
hen: Opfergaben, Bekleidung, Salbung, Prozessionen usw. Man sollte es ver- ten die Gtter, ber ihr Leben zu wachen: ber Nachkommenschaft Ge-
meiden, dieses Verhalten als "Aberglaube" zu disqualifizieren, da ein zu sundheit, Macht, langes Leben, Renommee, Frieden oder Gleichheit. Es 'geht
moderner Blick es als naiv oder primitiv einordnen knnte. Mit dem tgli- niemals um das Heil oder um einen besonderen Zustand post mortem. Auch
chen Kult soll eine Hierarchie zwischen den unterschiedlichen Niveaus der wenn Heilkulte mit sehr interessanten Kommunikationsbedingungen zwi-
Schpfung besttigt werden. Den Gipfel bilden die Gtter, darauf folgen die schen Anhngern und Gttern vor allem auf Sardinien gut belegt sind,Z7 so
Menschen, die ihnen dienen und von ihnen beschtzt werden, unten der kann man daraus doch keine heilsrelevante oder mysterienhafte Dimension
Bereich der Tiere und der Pflanzen, deren Zweck darin besteht, die beiden herauslesen.
vorangehenden Bereiche leben zu lassen. D. h. wenn sich die Menschen um Die Gaben, die man den Gttern gibt, haben eine ostentative Dimension.
die Gtter kmmern, demonstrieren sie damit ihre Bindung an die kosmi- Man denkt, dass der Gott sich an das erinnert, was er sieht. Insofern sind die
sche Ordnung, was alleine es ermglicht, die Stabilitt und das Wohlergehen Heiligtmer mit Gaben vollgestopft. Die vergnglichen unter ihnen (z. B.
zu garantieren. Damit kommt ein prekres und wichtiges Gleichgewicht Kuchen, Gebck, Obst, Wein oder l) haben keine Spur hinterlassen; andere
zwischen den wohlttigen und belttigen Komponenten, die die Welt be- hingegen wurden in kostbaren Materialien, um die Zeit zu berstehen, reali-
vlkern, ins Spiel. In dieser einfachen, aber wesentlichen Botschaft liegt der siert: Silber, Gold, Elfenbein, Stein. Die Glubigen whlten manchmal einen
Sinn der religisen Praktiken innerhalb der antiken Polytheismen, auch Platz fr ihr eigenes Abbild oder das ihrer Angehrigen unter dem Blick des
wenn sie noch so bescheiden sind. Gottes in der Hoffnung, einen kontinuierlichen Schutz zu erfahren, eine Art
Der Anthropomorphismus in der phnizischen und punischen Religion, "Lebensversicherung". So schreibt ein Anhnger des Melqart in Larnaka-tis-
bei dem die Gtter klar voneinander unterschieden sind, schliet die Anwe- Lapithou auf der Insel Zypern (KAI 43), der dem Gott zu Beginn des 3.
senheit von abstrakten gttlichen Wesenheiten nicht aus. Hier wren das Jahrhunderts v. Chr. seine eigene Statue und eine Bste seines Vaters
Schicksal (Gd) oder die Gerechtigkeit (?dq) zu nennen, oder die Naturgotthei- geweiht hat:
ten, wie die Sonne26 und der Mond.
Die Personennamen mit ihrem groen Bereich der theophoren Namen Statue fr das Glck. Dieses Bild ist mein eigenes Standbild, das des Yatan-
sind uerst reich an Ausknften in Bezug auf die Art und Weise, wie man ba'al, des Vorstehers der Beamten (. .. ), welches ich errichtet habe fr mich
sich die Gtter vorstellte. Durch Verwendung von Verben, Substantiven oder im Heiligtum des Melqart, [als Memorial unter den Lebenden fr das gute
Adjektiven werden die Gtter als Wesen beschrieben, die schenken, scht- Glck] meines Namens." ... Rettung und Gutes mge mir und meinem Samen
zen, helfen, erheben, richten oder stark, gndig, mitleidig, heilig, gerecht zuteil werden und Melqart mge sich meiner erinnern und mir gutes Glck
und glnzend sind. Zudem sind sie die Festung, die Hilfe, das Licht, das zuteil werden lassen.
Schicksal usw. Die Qualifikationen sind unzhlbar. Sie zeigen aufgrund der
Weite des Spektrums der Qualitten und der Leistungen, die man den Gt- Manchmal gab man sich wie in den Heilungsheiligtmern, insbesondere auf
tern zuschreibt, dass diese, auch wenn sie den Menschen hnlich sind, on- Sardinien, damit zufrieden, den kranken bzw. geheilten Teil des Krpers
tologisch doch unterschiedlich sind. darzustellen. Aus diesem Grund gibt es Abbildungen in berzahl von Lebern,
Beinen, Fssen, Gebrmttern, Brsten, Augen usw., d. h. von inneren und
ueren Organen gem einer Tradition, die die Punier vermutlich aus Ita-
lien importiert haben. 28 Manchmal whlte man auch eine gesamte Figur,
27
s. u.
28
25 Vgl. Garbati, Religione ufficiale; ders., Ex voto; ders., Tra Cartagine e Roma. Considerazioni sulla
S. u.4.
26 diffusione dell'ex voto anatomico nella Sardegna di IV-11 secolo a. C., in: Greci, Fenici, Romani,
Vgl. Kutter, nr ilf.
112 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 2. Die Beziehung zwischen Menschen und Gttern 113
wenn auch sehr grob schematisiert, die mit ihren Hnden auf den Krperteil heit versteht, so z. B. Abdesmun, Abdiastart oder Abdmelqart, welcher Art ist
wiesen, auf den sich die Aufmerksamkeit des Gottes richten sollte (die sog. dann genau die Verbindung, die das ganze Leben hindurch dauern sollte,
"devoti sofferenti"). Die Sorge um eine genaue und wirksame Kommunika- welche ihn mit seinem Schutzgott verband? Muss man mit den Religions-
tion zwischen den Menschen und den Gttern ist sprbar, aber es handelt historikern des 19. Jahrhunderts glauben, dass im Unterschied zu der Bezie-
sich um einen Austausch des affektiven Typs, der sogar Zge der Empathie hung, die der griechische oder rmische Brger mit seinen Gttern hatte
und des Verschmelzens trgt. Angesichts einer Krankheit wollte der Glu- und die auf einer gewissen Form der Freiheit basierte, die des orientalischen
bige sein bel mit dem Gott teilen, seinen Schmerz ins Zentrum ihrer Bezie- Glubigen einem "ewigen heiligen Kuss" 30 gleichkam, d. h. einer Verbindung,
hung stellen, um ihn besser vertreiben zu knnen. 29 Die Heilgtter zeigen die gesttigt war von Affektivitt und Abhngigkeit? Nichts in der
sich im brigen gerne von ihrer vterlichen Seite oder von der eines wohlt- phnizischen und punischen Dokumentation verweist uns in die Richtung
tigen "Genius". einer paroxystischen Religiositt. Im phnizischen Bereich wurde die Bezie-
hung zwischen den Gttern und Menschen auf der Basis des kniglichen
Paradigmas gestaltet. Der Gott ist fr die Glubigen das, was der Knig fr
2.3 Soziologische Annherung: Das Zusammenspiel von Individuum seine Untertanen ist. Asymmetrischer oder hierarchisierter als es generell
und Gesellschaft die griechische oder rmische Dokumentation reflektiert, gibt der Bezug zu
den Gttern in Phnizien einem anderen Typ von politeia ein Echo.
Alle Schichten der Gesellschaft sind in den Heiligtmern reprsentiert: Die Beziehung zwischen den Menschen und den Gttern ist nicht nur eine
Mnner und Frauen, Brger und Fremde, Notable, Hndler, Handwerker, Angelegenheit von Individuen. Sie betrifft in erster Linie das Kollektiv. Es
Freigelassene und Nichtfreie. Der Prozentsatz der Frauen, der Fremden und gibt nur wenige Dokumente, die die Gemeinschaftszeremonien widerspie-
der Nichtfreien ist begrenzt, aber dennoch bezeichnend. Im brigen sind die geln. Natrlich ist die Ausfertigung eines epigraphischen Dokumentes in
Frauen, worauf wir noch zurckkommen werden, von priesterlichen Aufga- einem ffentlichen kultischen Ort ein Modus der sozialen Kommunikation,
ben nicht ausgeschlossen. jedoch wei man nicht, ob sie an den Opfern teil- aber man wrde gerne mehr wissen ber Prozessionen, Feste oder Opfer, an
nahmen oder nicht. denen die "Brgerschaft" in ihrer Gnze teilnahmen. Man knnte sich vor-
Die relative Drftigkeit der Dokumentation gestattet es uns,picht, genau stellen, obwohl dieses kaum dokumentiert ist, dass die Gtter an Initiations-
den Bereich der ffentlichen Religion mit dem der Privatreligion zu verbin- riten fr kleine Kinder, an Hochzeiten, an den Einsetzungen der Beamten
den. Die tabellae defixionis z. B. oder die Grabbeigaben, um nicht zu reden vom und der Knige, 31 an der Rechtsprechung usw. teilnahmen. Die Gtter
Repertorium des Onomastikons, erffnen uns die Tren zum Privatleben, schtzten zweifelsohne auch die professionellen Aktivitten wie die Reisen
aber es ist schwierig, diese Gegebenheiten in ihren richtigen Kontext zu (man besitzt einige Spuren der Anrufung von Gttern des Meeres und der
stellen. Wann legte man die Grabbeigaben in das Grab und mit welchen Ze- Reise wie Melqart oder Ba'al ~aphon), die Eide (wie der sehr berhmte des
remonien? Wann "taufte" man ein neugeborenes Kind? Wer gab ihm den Hannibal) und den Krieg, was einen verkannten Aspekt der phnizischen
Namen und welcher Logik folgte man dabei? und punischen Religion darstellt.
ber diese punktuellen Fragen hinaus kann man die Natur der Beziehung, Ebenso wie die griechischen Gtter auf dem Schlachtfeld in Troja auf der
welche den Glubigen mit den Gttern verband, nur sehr ungefhr erahnen. einen wie auf der anderen Seite prsent sind, so weisen die phnizischen
Diese lediglich als Vertrag zu verstehen, liefe darauf hinaus, sie jedes spiri- und punischen Gottheiten die Anwendung von Gewalt nicht zurck. Die
tuellen, emotionalen oder moralischen Aspektes zu entleeren. Es handelt eindeutigen Berichte ber die punischen Kriege geben der "gerechten" Ge-
sich auch nicht einfach um einen "Handel" wie in andern Fllen. Wenn sich walt der Sieger, die von den Gttern gewollt ist, einen groen Platz. Das trifft
eine Person aufgrund ihres Namens als "Sklave" oder "Diener" einer Gott- auch zu auf die Vergeltung, die die Tyrer erwartet, falls sie den im 7. Jahr-
hundert v. ehr. geschlossenen Vertrag mit den Assyrern nicht einhalten:
Interazioni culturali nel Mediterraneo antico. Atti delle Giornate di Studio (Viterbo, 28-29 Astarte wird den Bogen der Verrter zerbrechen und sie ihren Feinden zu
maggio 2004) (~Daidalos 7), Viterbo 2005, 139-154; ders., Religione votiva. Per un'interpretazione Fen werfen. Auf hnliche Weise weihen die Bewohner von Kition nach
storico-religiosa delle terrecotte votive nella Sardegna punica e tardo-punica, Pisa- Rom 2008.
29
Vgl. A. Galeazzi, Gli ex-voto di Bithia: Una interpretazione storico-medica, in: RSF 14 (1986), 185- ihrem Sieg ber die Paphier im Jahre 392 v. ehr. dem Ba'al, "dem Mchti-
198; A. Campus, Considerazioni sugli ex voto medici, in: Rendieanti dell'Accademia Nazionale dei gen", ein Tropaion. In Selinunt entkamen imjahre 419 v. ehr. anlsslich des
Lincei, ser. IX, 12 (2001), 673-697; ders., Oltre il ,triangolo ippocratico': gli ex voto medici, in:
Rendieanti dell'Accademia di Archeologia e Belle Arti di Napoli 71 (2002), 77-91. Vgl. auch D.
30
Gourevitch, Le triangle hippocratique dans Je monde gnko-romain. Le malade, sa maladie et son Vgl. E. Renan, Marc-Aurele et Ia fin du monde antique, Paris 1882, 318.
31
medecin, Rom 1984. Vgl. Bonnet, Deesse.
114 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 2. Die Beziehung zwischen Menschen und Gttern 115
Sturmes auf die Stadt durch die Karthager nur die Frauen und die Kinder, die vollziehen (an sich selbst) folgende Strafe: An einem Tage stehen sie zum
in die Heiligtmer geflohen waren, dem furor punicus. Diodor (XIII, 54-58) Verkauf ihrer Jugend da; der Markt ist aber nur Fremden offen, und der
berichtet von Massakern und frchterlichen Verstmmelungen der Lei- Lohn kommt als Opfer der Aphrodite zugute. 34
chen.32 Die Schrecken des Krieges unterlagen einem weniger religisen oder
moralischen, aber zumindest doch kulturellen Codex. Gewisse beleidigende Die Adonisfeierlichkeiten von Sevilla boten ebenfalls die Gelegenheit zu
Gesten, z. B. das Abschneiden von Kpfen, Hnden, Geschlechtsteilen, die Prozessionen, die Mnzen mit der Darstellung des Prozessionswagens, der
Kreuzigung usw., die in dem Moment, in dem man sich eines Landes und ein heiliges Bild trug, auch fr andere Orte (Byblos, Sidon, Philadel-
einer Bevlkerung bemchtigte, vollzogen wurden, beinhalten einen starken phia/Amman) abbilden.
symbolischen Wert der Herrschaft "ohne Grenzen". Die Gtter sind aufseiten Man kennt aus Karthago die Existenz von Behrden, die mit der Zivilreli-
ihres Volkes, sogar in diesen Momenten der Strung. gion beauftragt waren, aber die Inschriften zeigen nicht, wie die Bevlke-
Der Terminus 'm, der das "Volk" bezeichnet, begegnet manchmal in Wid- rung von Karthago zusammenkam, um eine bestimmte Gottheit zu verehren,
mungen oder in Inschriften, die die Arbeiten erwhnen, die an einem Kultort wie es etwa in Salammbo beschrieben ist. In Tyrus waren die jhrlichen Fei-
vollzogen worden sind. Es werden angesichts der Heranziehung der ffentli- erlichkeiten whrend des Melqart-Festes dadurch geprgt, dass ein Schiff
chen Finanzen die Behrden und das Volk als Bauherren erwhnt. Die "af- von Karthago ankam, welches die Gesandten (vielleicht in der Anzahl von
fektive" Investition ist ber die brgerliche Verpflichtung hinweg kaum zu 30) aus der ruhmreichen Kolonie mitbrachte, die die "Erstlinge der Ernte"
greifen. In der Inschrift des Tropaions, welches fr den mchtigen Ba'al in nach Polybios (XXXI, 12, 12) und Opfergaben von groem Wert mitbrachten.
Kition im Jahre 392 v. ehr. errichtet wurde/3 sind die Weihenden der Knig In der Tat kamen whrend des 4. Jahrhunderts v. Chr. whrend der Invasion
und "das ganze Volk von Kition", aber seltsamerweise schwankt der Text des Agathokles nach Afrika, als diese gebruchliche Abgabe verringert oder
zwischen der ersten Person Singular, die sich auf den Knig bezieht ("ich unblich geworden war, groe Unglcksflle ber Karthago, die zeigen, dass
habe es erbaut", "ich habe triumphiert", "ich habe es errichtet"), und der dieses kollektive Ritual die Integritt der Gemeinschaft garantierte. Die Kar-
ersten Person Plural ("die uns bekmpft haben", "unsere Feinde"), bis hin thager beeilten sich also, dieser Praxis ihren ganzen Glanz, den sie verdiente,
zur dritten Plural ("ihre Stimme", "dass er sie segne"), als wrden zwei Mo- zurckzugeben.
delle in diesem Text koexistieren: Das einer kniglichen Religion, der der Tun oder Glauben, um die falsche Alternative aufzugreifen, die John Scheid
Knig voransteht, und das einer eher partizipierenden Religion. fr die rmische Religion so gut hervorgehoben hat? Sind wir mit der phni-
Was die Prozessionen angeht, so kann man an die Feste von Byblos den- zischen Religion in einer ritualistischen Dimension des Tuns oder in einer
ken, die nach Lucian vorsahen, dass die Frauen das Bild des Adonis durch das spirituellen Dimension des Glaubens? Wie auch in Rom handelt es sich dabei
Land fhrten, vermutlich bis zum Felsheiligtum an der Quelle von Afqa, wel- um eine grundlose Alternative. Die beiden Aspekte sind solidarisch, der
ches nach Pseudo-Meliton das Grab des Gottes barg. So beschreibt Lucian, De Glaube offenbart sich im und durch das Tun und umgekehrt. Natrlich, das,
Dea Syria 6, das Ereignis: was die Quellen zugnglich machen, sind die Gesten, Praktiken, Gaben, Op-
fer, eher als Meditationen oder theologische Spekulationen: Keine Bcher,
Ich sah weiter in Byblos ein groes Heiligtum der byblischen Aphrodite, in keine Dogmen, keine explizite Moral. Aber durch das Gesamt der Praktiken,
dem sie auch die Orgien fr Adonis begehen; ich lernte sie ebenfalls kennen. die eigentmlich sind fr seine Gruppe, die verwurzelt sind in der Tradition,
Sie erzhlen nmlich, die Geschichte mit Adonis und dem Eber habe sich in zeigt der Glubige wenn nicht seinen "Glauben", einen stark jdisch-christ-
ihrem Lande zugetragen, und zur Erinnerung an das Unglck schlagen sie lich konnotierten Terminus, wenigstens aber seine Verhaftung an eine
sich jedes Jahr die Brust, klagen und begehen die Orgien, und im ganzen Vision der Welt. Er erkennt die "ewige" Prsenz und die Vorherrschaft der
Lande finden bei ihnen groe Trauerfeiern statt. Wenn sie sich aber genug Gtter, die die Welt erschaffen haben und die sie unablssig leiten, an. Darin
geschlagen und genug geklagt haben, opfern sie zuerst dem Adonis als einem besteht der Sinn der Riten, der nicht nur eine konkrete Dimension der Exis-
Toten; nachher aber, am andern Tage, erzhlen sie, dass er lebe, schicken tenz mit sich bringt, sondern auch ihre symbolische, emotionale, morali-
ihn in die Luft und scheren sich den Kopf wie die gypter nach dem Tode sche, sogar spirituelle Dimension.
eines Apis. So viele von den Frauen sich aber das Haar nicht scheren wollen, Ordnung oder Unordnung, Frieden oder Krieg, die polytheistischen Gtter
sind immer in das Schicksal der Menschheit einbezogen, aber im Unter-
32
Vgl. N. Cusumano, Il massacro dei Selinunti nel409: alcune osservazioni, in: ACFP V, Palermo schied zum einzigen Gott des Judentums und des Christentums, der ein ex-
2005, 823-828.
33
Vgl. Yon- Sznycer, Inscription; Xella, BA'AL 'OZ. 34
bersetzung nach Clemen, Schrift 8.
116 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 3. Der Tod und das Jenseits 117
klusives Band etabliert, genhrt von einer starken moralischen Forderung, 1 (1995), 15-30. - Dies., Panorama du monde funeraire de !'Orient phenicien, in: A.
die beruht auf dem Konzept von Liebe und der Achtung des Andern, so legen Gonzalez Prats (Hg.), El mundo funerario. Actas del III Seminario Internacional sobre
die Ba'ale, die Zeus oder die Jupiter nichts dergleichen auf. Weder einen temas fenicios, Alicante 2004, 177-197.- A. Tejera Gaspar, Las tumbas fenicias y punicas
exklusiven Gehorsam, noch einen Proselytismus, noch einen Verhaltens- del Mediterraneo occidental, Sevilla 1979. P. Xella (Hg.), Quando un dio muore, Verona
2001.
code, sondern sie bieten einen umfassenden Schutz als Gegenleistung fr die
Bindung an eine bestimmte Konzeption der Welt und an die Hierarchie der
Rechte und Pflichten der Gtter und der Menschen.
3.1 Vergleiche und Einflsse
3. Der Tod und das jenseits Zum Studium der phnizischen Vorstellungen von Tod und Jenseits verfgt
man ber ein Corpus von Grabinschriften sowie von archologischen Funden
Literatur: M.E. Aubet et al. (Hg.), The Phoenician Cemetery at Tyre - Al Bass. Excavations und Befunden (archologischer, archometrischer, votivlicher und ikono-
1997-1999, Beirut 2004.- P. Bartoloni et al., La necropoli di Bitia- I, Rom 1996.- P. Bar-
graphischer Art) aus den Nekropolen. Das Verstndnis des ideologischen
toloni et al., La necropoli di Monte Sirai, Rom 2000. - H. Benichou-Safar, Les tombes puni-
ques de Carthage, Paris 1982. - Dies., Les rituels funeraires des Puniques, in: La Mediter- Hintergrundes dieser Praktiken wrde literarische Quellen wie in Ugarit,
ranee des Pheniciens de Tyr a Carthage, Paris 2007, 247-255. - R. Bol - D. Kreikenbom Israel, Griechenland und Rom erfordern, die uns allerdings fehlen. 35 Ein
(Hg.), Sepulkral- und Votivdenkmler stlicher Mittelmeergebiete 7. ]h. v. Chr. - 1. Jh. wohlberlegter komparatistischer Zugang kann dazu helfen, diese Lcke
n. Chr.), Mhnesee 2004. - S. Campbell - A. Green, The Archaeology of Death in the An- auszugleichen. Vor allem die ugaritische und im Unterschied dazu die bibli-
cient Near East, Oxford 1995. - E. Dies Cusi, Architecture funeraire, in: V. Krings (Hg.), sche Eschatologie bilden zwei Vergleichspunkte von besonderem Interesse,
Civilisation 411-425.- C. Doumet-Serhal, Les necropoles pheniciennes, in: La Mediterra- da sie Texte im Hinblick auf den Kult der divinisierten Ahnen, der Rephaim/ 6
nee des Pheniciens de Tyr aCarthage, Paris 2007, 65-71.- ]. Elayi- M. R. Haykal, Nouvel-
aufweisen. Im brigen war die phnizische Kultur kosmopolitisch, so dass
les decouvertes sur les usages funeraires des Pheniciens d'Arwad (= Transeuphratime,
Suppl. 4), Paris 1996.- M. Fantar, Eschatologie phenicienne-punique, Tunis 1970.- Ders.,
man eine gyptische oder gyptisierende Komponente in gewissen Aspekten
Necropoles puniques de Tunisie, in: VI Colloque international sur l'histoire et der Jenseitsvorstellungen erkennt. Im phnizischen und punischen Bereich
l'archeologie de l'Afrique du Nord, Nancy 1995, 55-72. - Ders., Rech~rches sur ist die Osiris-Triade gut dokumentiert/ 7 vor allem durch das Onomastikon,
l'architecture funeraire punique du Cap Bon, Rom 2002.- A. Ferjaoui, Dedicaces neopuni- welches diesen Gottheiten einen groen Platz einrumt. 38 Die Abhandlung de
ques d'edifices funeraires, in: REPPAL 9 (1995), 63-72.- M. Gras- P. Rouillard- ]. Teixidor, Iside et Osiride des Plutarch (2. Jahrhundert n. Chr.) macht im brigen aus
L'univers phenicien, Paris 22006, 148-197.- G. Lindemann, Phnikische Grabformen des Byblos eine Etappe auf dem Weg der Isis, die dabei war, den Leichnam des
7./6. Jahrhunderts v. Chr. im Westlichen Mittelmeerraum, in: Madrider Mitteilungen 15
Osiris zu suchen.39 Osiris war vermutlich den poliadischen Ba'alen der
(1974), 122-135.- S. Lancel, Carthage, Paris 1992, 235-247.- T.N.D. Mettinger, The Riddle
of Resurrection: "Dying and Rising Gods" in the Ancient Near East, Stockholm 2001. - E.
phnizischen Stdte assimiliert, die einen prononciert kniglichen
Mazar, The Phoenicians in Achziv. The Southern Cemetery, Barcelona 2003.- Ders., The Charakter trugen und als Paredroi der Astarte, die ihrerseits mit Isis
Phoenician Family Tomb n. 1 at the Northern Cemetery at Achziv (10th- 6th centuries identifiziert war, begegneten. Whrend der hellenistischen Zeit wurde Osiris
BCE), Barcelona 2004. - H.-P. Mller, Die phnizische Grabinschrift aus dem Zypern- unter der Herrschaft der Lagiden einerseits mit Serapis, andererseits mit
Museum KAI 30 und die Formgeschichte des nordwestsemitischen Epitaphs, in: ZA 65 Dionysos assimiliert. Insofern kann man annehmen, dass die Idee eines Wei-
(1975), 104-132. - A. Nunn, Nekropolen und Grber in Phnizien, Syrien und Jordanien terlebens nach dem Tod den Phniziern durchaus vertraut war.
zur Achmenidenzeit, in: UF 32 (2000), 389-463. - L. Perdigones- A. Mufioz- G. Pisano, La Man kann sich in diesem Bereich in gleicher Weise auch einen griechi-
necropolis fenicio-punica de Cidiz. Siglos VI-V a. de C., Rome 1990.- F. Prados Martinez,
schen Einfluss vorstellen, wie er auch in der materiellen Kultur der Phni-
La iconografia del nefesh en la plastica punica: a prop6sito de las representaciones del
monumento funerario y su significado, in: Arthivo espafiol de arqueologia, 79 (2006), 13-
28. - Ders., Arquitectura punica: los monurnentos funerarios, Madrid 2008. - S. Ribichini, 35
Concezioni dell'oltretomba nel mondo fenicio e punico, in: P. Xella (Hg.), Archeologia Man erinnere sich an Philo von Byblos bei Eusebius, P.E. I 10,34, der einen phnizischen Gott des
Todes, Mouth, erwhnt, bei dem man an den ugaritischen Gott Motu denkt. Philo gibt ihn mit
dell'inferno, Verona 1987, 147-181. - Ders., Il morto, in: J. A. Zamora (Hg.), El hombre Thanatos und Pluto wider.
fenicio. Estudios y materiales, Rom 2003, 259-278. - Ders., Sui riti funerari fenici e punici. 36
Vgl. zu den Rephaim I. Cornelius - H. Niehr, Gtter und Kulte in Ugarit, Mainz 2004, 79-86; H.
Tra archeologia e storia delle religioni, in A. Gonzalez Prats (Hg.), El mundo funerario. Niehr, Ein Knig wird zum Gott. Bestattung und Nachleben der Herrscher von Ugarit (Syrien), in:
Actas del III Seminario International sobre temas fenicios, Alicante 2004, 43-76.- Ders., AW 37 (2006), 47-52.
37
Mythes et rites des Pheniciens et des Carthaginois, in: G. del Olmo Lete (Hg.), Mythologie Aus Karthago ist ein Isis-Tempel bekannt; vgl. Bonnet, Culte d'Isis.
38
Vgl. Lipinski, Dieux 319-332.
et Religion des Semites Occidentaux I! (OLA 162), Leuven 2008, 355-365. - H. Sader, 39
Vgl. C. Vandersleyen, Plutarque et Byblos. De Iside et Osiride 15-16, in: Discussions in Egyptology
Necropoles et tombes pheniciennes du Liban, in: Cuadernos de Arqueologia Mediterranea, 60 (2004), 97-112.
118 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 3. Der Tod und das Jenseits 119
zier und der Punier belegt ist. 40 Haben Demeter und Kore, die im Jahre 96 niemals verlsst, nicht einmal nach seinem Tode. 44 Der Leib ist vergnglich,
v. ehr. nach einem Sakrileg, welches Himilko in Syrakus im Tempel dieser whrend der Lebenshauch sich von der materiellen Dimension befreien kann
Gttinnen begangen hat, von Sizilien aus nach Karthago verbracht wurden, und insofern berlebt.
eine Mysteriendimension mit sich gebracht? Wir wissen, dass sie ritu graeco Auf der Grundlage solcher Vorstellungen platzierte man in den Grbern
(Diodor XIV 77, 5) in einem Heiligtum verehrt wurden, welches man viel- Objekte und Konsumgter, die dazu bestimmt waren, die vegetative Seele zu
leicht in Bordj Djedid lokalisieren kann. Bedeutet dies aber auch, dass man in nhren und um den Toten herum eine familire Atmosphre wiederzu-
ihnen die Patroninnen der eleusinischen Mysterien erkennen kann und den erschaffen, sowie Bilder oder Symbole, die das berleben der Seele illustrie-
Karthagern im eigentlichen Sinne soteriologische Praktiken zuzuschreiben ren, so z. B. bemalte Straueneier oder Amulette mit apotropischem Wert.
hat? Dieses bleibt zweifelhaft und ohne wirkliches Echo in der Dokumenta- Die Bestattung bot die Gelegenheit, die Grabriten zu vollziehen: Die Vorbe-
tion. Es handelt sich wahrscheinlich eher um einen "chthonischen" Kult, der reitung des Leichnams, die Bestattung oder die Kremation, das Leichenban-
zur Fruchtbarkeit des Landes und zur Mutterschaft in Bezug steht. Im 1. kett, Libationen, Opfergaben (l, Wein, Milch, Frchte usw.) und sogar Opfer.
Jahrhundert v. Chr. wurde der rmische Kult der Cereren wahrscheinlich auf Hiermit wird eine Kommunikationsform der Iangue duree zwischen den To-
diesen sizilianischen Beitrag, d. h. auf ein denkbares lokales Substrat41, auf- ten und den Lebenden eingefhrt. Abgesehen vom Fall der Knige und Kni-
gepfropft. ginnen45 hat man jedoch keine Spuren von Heroisierung oder Vergttli-
Auf gleiche Weise kann man sich fragen, ob die hufige Prsenz des Cadu- chung der Verstorbenen.
ceus42 auf den punischen Stelen aus den Tophets auf eine bestimmte "Hel- Die Grabinschriften helfen uns dabei, die Art und Weise zu verstehen, mit-
lenisierung" der Grabesvorstellungen zurckgeht. Muss man hierin eine tels derer die Phnizier und die Punier sich das Los der in das jenseits Hin-
Spur des Hermes-Kultes sehen, des Botengottes und Seel~nfhrers? In Nord- ber~~gangenen vorstellten. Sie interessierten sich nicht fr ein krperli-
afrika und Sizilien, insbesondere auf Mnzen, ist Hermes-Merkur gut belegt, ches Uberleben, sondern eher fr ein affektives berleben, welches im We-
aber er wirkt sich eher aus im Bereich der Fruchtbarkeit d~s Bodens, der sentlichen darin bestand, im Gedchtnis der Lebenden prsent zu bleiben.
46
Vegetation und der Herden als im Bereich des Grabes. Insofern hat man es Das Grab (qbr) war eine "Sttte der Ewigkeit" (bt 'Im), ein abgeschlossener
hier mit einer einheimischen Gottheit, die an Hermes-Merkur assimiliert ist, Ort, der auch abgeschlossen bleiben musste, wie es die Flche, die gegen die
zu tun. 43 Grabruber vorgebracht wurden, bezeugen. Man durfte die Toten nicht st-
ren, oder sich unter sie mischen. Die Sphre des Todes war in hohem Grade
unrein. Das jenseits ist mit Ausnahme einiger Gtter 47 ein Ort, von dem man
3.2 Vorstellungen von Unsterblichkeit nicht wiederkehrt. Man muss also im Gedchtnis der Stadt, des Clans oder
des Stammes bzw. der Familie "am Leben" bleiben. Der Name des Verstorbe-
Grundlegend fr jede Vorstellung von einem Leben nach dem Tode ist der nen und die Erinnerung an seine Taten, mussten unter seinen Abkmmlin-
Unterschied zwischen Sterblichkeit und Unsterblichkeit, wie er aus allen gen gegenwrtig bleiben.48 Sieht man es unter diesem Aspekt, so sind die
antiken Kulturen bekannt ist. Dieser stellt zwei Lebensbedingungen einan- Inschriften auf dauerhaften Schrifttrgern wie Widmungen, Epitaphe und
der gegenber: Die eine ist geprgt durch die Endlichkeit und die Vergng- Gedenkinschriften dazu bestimmt, das kollektive Gedchtnis zu stimulieren
lichkeit, das ist die der Menschen, und die andere ist geprgt durch eine und dem Vergessen zu fliehen, welches schlimmer noch als der physische
unendliche Existenz, die unvernderlich und ewig ist, das ist die der Gtter. Tod den Wert des sozialen Todes hat.
In der semitischen Welt unterschied man den Krper von der Seele oder
genauer von den zwei Seelen, da das Lebensprinzip, welches den Leib seit
seiner Geburt belebt und nach seinem Tode aus ihm hervorgeht, rua~ ge-
nannt wird, whrend die nepes das vegetative Prinzip ist, welches den Leib
Vgl. Hoftijzer- jongeling, DNWSI II, 744-749 (s.v. nps); 1065 f (s.v. r~). zu nps im Aramischen
44
40
Vgl. M. Fantar, La presence grecque dans Je paysage funeraire de Carthage, in: REPPAL 13 (2004), s. u. Niehr, Die Religion der Aramer C 7.1.3 zu KAI 214 und die dort genannte Literatur.
113-118.
45
s. u.
46
41
Vgl. Cadotte, Romanisation 343-361. Es begegnet auch m$bt fr die Stele und das Grabmonument und 'm fr die Urne.
42
Vgl. DCPhP, 431 f.
47
s. u. 2.2.1.4.
48
43
Vgl. Lipl.ski, Dieux 393-396 und Cadotte, Romanisation 113-165. Aus diesem Grund gab man hufig dem Enkel den Namen des Grovaters.
E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 3. Der Tod und das jenseits 121
120
3.3 Die Nekropolen und die Begrbnissitten das Gesicht der Verstorbenen wie eine Totenmaske ausgebreitet wurde oder
wie der griechische Obolos fr Charon in den Mund gelegt wurde. 52 Flle von
Die sowohl im Orient wie im Okzident hufig belegten Nekropolen 49 liegen Mumifizierung oder Salbung sind hingegen sehr rar. Ein Leichenzug
im allgemeinen extra muros, bilden aber manchmal wie in Sidon eine Art begleitete die Bestattung und die Deposition der Grabbeigaben, die gele-
Einfriedung, die einige Kilometer vom Stadtzentrum entfernt liegt. Es lsst gentlich auch verbrannt oder zerbrochen wurden, um den Bruch zwischen
sich in ihnen der gemeinsame Gebrauch von Bestattung und Kremation fest- Leben und Tod zu markieren. Das Alte Testament dokumentiert gut Grabri-
stellen, welche auf jeweils unterschiedliche Vorstellungen des Schicksals des ten, zu denen das Weinen der Frauen wie auf dem Sarkophag des Al).irom
Leichnams nach seinem Tode zurckweisen. jedoch hat die Option zuguns- gehrte, 53 das Kahlscheren der Mnner, das Zerfleischen von Gesicht und
ten der einen oder anderen Praxis keine Auswirkungen auf die Bestattung, Gliedern, das Zerreien von Kleidern und die Bekleidung mit dem Sack als
sei es des Leichnams, sei es der Urne, noch auf die Grabbeigaben. In beiden Zeichen der Trauer. Diese Trauerriten wurden anlsslich der Aufbahrung des
Fllen sind die Toten im Unterschied zu dem, was man aus Ugarit kennt, wo Leichnams, sodann whrend der Prozession und am Rande des Grabes, dem
sie zum Teil unter den Husern bestattet sind, klar von den Lebenden ge- liminalen Ort des berganges zwischen der Welt der Lebenden und der To-
trennt. Manchmal zog man es sogar vor, wie etwa in Cadiz, die Toten auf ten, vollzogen. Sie wurden begleitet von Libationen, Weihrauchspenden,
einer bestimmten Insel zu isolieren oder sie auf dem anderen Ufer eines Opfern,54 dem Errichten einer Gedenkstele und dem Abschlussbankett Die-
Flusses zu bestatten, wie in Trayamar in Andalusien. Nur der Fall von Kar- sem letzteren kam die Aufgabe zu, den Toten in die "Memorial"-Dimension
thago bildet aufgrund der topographischen Entwicklung der Stadt eine Aus- eintreten zu lassen: Man vereinigte sich, um ihn zu feiern, seiner zu geden-
nahme. Die Nekropolen, die ursprnglich am Rande des bewohnten Gelndes ken, die Erinnerung an ihn wachzurufen, aber die Trennung zwischen den
lagen, waren schlielich in die Wohnbebauung eingebunden und im brigen Toten und den Lebenden war von nun an vollzogen und "vernarbt". Leider
manchmal auch aufgegeben. ist die Abfolge dieser Riten in keinem phnizischen oder punischen Text
Die am meisten verbreitete semitische Tradition ist die der Bestattung, die bezeugt. Fr den Fall der Kremation errichtete man einen Scheiterhaufen an
vor allem von den Phniziern und Puniern in Konkurrenz zur Kremation einem ffentlichen Ort. Die zu Asche verbrannten Knochen wurden zerbro-
ausgebt wurde. je nach Orten und Zeiten hatte die eine oder andere Bestat- chen und gesiebt, um dann direkt in der Erde beigesetzt zu werden oder in
tungssitte den Vorrang, ohne jedoch ausschlielich praktiziert zu werden.50 Ossuaren aus Holz, Ton, Stein oder Metall deponiert zu werden.
Man kann ganz allgemein sagen, dass sich die Bestattung im ganzen Mittel- Die Grabbeigaben waren allgemein relativ bescheiden und weisen einen
meerraum whrend des 6. Jahrhunderts v. Chr. verbreitet und im 5. und 4. starken gyptischen Einfluss auf. Dies weist auf eine gewisse Durchdringung
Jahrhundert dominiert. Dagegen herrscht die Kremation, die sporadisch ab mit gyptischen eschatologischen Vorstellungen, die aufjeden Fall den rtli-
dem 12. Jahrhundert belegt ist, zwischen dem 9. und dem 6. Jahrhundert chen Gegebenheiten angepasst wurden. So stellte man fest, dass die Uscheb-
v. ehr. vor, um dann nach dem 4. Jahrhundert v. Chr. wieder aufzutauchen. tis, diese Art von "Puppen" in Gestalt von Mumien, die neben den Toten im
Im Falle der Bestattung empfing der Erdboden (evtl. ausgekleidet mit Sand Nil-Bereich deponiert wurden, in phnizischen und punischen Bestattungen
oder Kieselsteinen), der vorbereitet war in der Gestalt von Grben, Lchern, vllig fehlen. Dagegen trifft man lokale oder importierte Tonwaren unter-
Hhlen, Gruben, Kisten oder Zimmern und der evtl. Sarkophage verschiede- schiedlicher Dimensionen und Formen, die um den Leichnam herum plat-
ner Typen enthielt, die sterbliche Hlle, die im besten Falle vorher einer ziert wurden und die manchmal Reste von Lebensmittelopfern (z. B. Feigen)
rituellen Bereitung51 unterworfen worden war, sodann bekleidet bzw. mit oder von Parfum oder Salben enthielten. Man findet ebenso Schmuck, Klei-
einem Leinentuch umgeben wurde und mit Schmuck (Fibeln, Halsbndern, der, Amulette und Skaraben, Waffen, Rasiermesser, Miniaturmbel und
Ohrringen usw.) geschmckt war. Eine fragmentarische Inschrift, die auf Gegenstnde des Alltagslebens.
dem Fragment eines Sarkophages aus Byblos steht, spielt auf die Verwen- Was die Grabarchitektur angeht, muss man den elementaren Charakter
dung von aromatischen Substanzen, Myrrhe und Bdellium fr die Behand- einer ganzen Reihe von Vorrichtungen, die zur Aufnahme der sterblichen
lung des Leichnams an, whrend die ebenfalls aus Byblos stammende Grab-
inschrift der Kniginmutter Batnoam erwhnt, dass ein Blatt aus Gold ber 52
KAI 280 und 11; vgl. P. Swiggers, The Phoenician Inscription ofBatno'am, in: OLP 11 (1980), 111-
116.
53
Vgl. Lehmann, Inschrift(en); Niehr, Sarkophag. Vgl. auch den Klagefrauensarkophag aus Sidon
49 (4. Jahrhundert v. Chr.), der heute im Museum von Istanbul aufbewahrt wird (DCPhP, 392 Abb.
Vgl. DCPhP, 311-313.451-461.
50 326).
In diesem Zusammenhang sei auf die noch unerklrten Hundefriedhfe in Beirut, Sidon und 54
Diese Etappen werden auch auf dem Al::tirom-Sarkophag dargestellt. In der Nekropole von
Askalon hingewiesen. Die Tiere scheinen eines natrlichen Todes gestorben zu sein.
51 Akhziv findet sich an einigen Stellen ein Altar ber der Grabkammer.
So gab es in einigen Grbern Rasiermesser; vgl. E. Acquaro, I rasoi punici, Rom 1971.
122 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 3. Der Tod und das Jenseits 123
Hlle bestimmt waren, hervorheben. Oft waren es die Grber, deren Eingang sind erhalten in Amrit, in der Gegend von Tyros, an dem Ort, der "Qabr
durch sehr rudimentre Mittel (Steine, eippen, Betyle, Stelen) markiert Hiram" heit, und in verschiedenen Orten von Nordafrika, im Bereich
wurden. Die Grber sind entweder Einzelgrber oder Kollektivgrber, die fr Numidiens oder Libyens, aber auch in der Umgebung von Karthago. 59 Es
mehrere Bestattungen vorgesehen waren, wobei diese simultan oder sukzes- handelt sich um Monumentalgrber, die man manchmal etwas ungenau als
siv erfolgen konnten und gelegentlich die Leichen bereinander gestapelt Mausoleen bezeichnet, von denen einige sehr gut erhalten sind wie in
wurden. 55 Mittels Zugangsschchten oder Gngen hatte man Zugang zu Sabratha und in Dougga. Hier gibt es auch lange neupunische Inschriften, die
unterirdischen Grbern, die mehrere Loculi enthielten, die zur Aufnahme den hohen sozialen Status der Verstorbenen und ihrer Familie aufzeigen, bei
einer Familie oder einer Gruppe dienten. Wenn es sich um Erdgrber han- denen es sich zweifelsohne um numidische Prinzen handelt. 60 Diese Grab-
delte, waren die Wnde generell mit Steinplatten ausgekleidet. Eine raffi- dokumente gehen auf das 3. bis 2. Jahrhundert v. ehr. zurck und sind ge-
niertere Technik findet sich in einigen steinernen Grabkapellen, die den prgt durch eine Abfolge von Etagen, auf denen sich ein pyramidaler Giebel
hheren Schichten der Gesellschaft gehrten. Wanddekorationen sind selten erhebt. Hiermit liegt ein komposites Architekturschema vor, welches Anlei-
und schwierig zu interpretieren. Sie zeigen Elemente aus der Pflanzen- und hen in verschiedenen Kulturen nimmt. Diese Konstruktionen begegnen auch
Tierwelt, sodann Menschenfiguren (als Verstorbener, oder Krieger?) oder als Gemlde oder Relief ab dem 5. bis 4. Jahrhundert v. ehr. auf den Wnden
Symbole der Eschatologie wie Fische oder Vgel, die vielleicht die Reise der von Felsgrbern (den haouanet) oder von Hypogen, aber auch auf
Seele zu einer Form der Seligkeit anzeigen. Unter diesen Symbolen muss Amuletten. Als ewige Wohnstatt der Seele des Verstorbenen hatte das
man auch die nepes hervorheben, einen Terminus, der ursprnglich die Seele schematisierte Bild dieses Monumentes den Wert eines Symboles der
des Verstorbenen, die ihn ins Jenseits begleitet, bezeichnet, dann aber durch Unsterblichkeit.
eine semantische Ausweitung die Grabarchitektur, die sie schtzt und die
schlielich zu einem eschatologischen Symbol wird, welches an den ber-
gang der Seelen ins Jenseits erinnert.56 Im hanout57 von Kef el-Blida im Nord- 3.4 Grabinschriften
westen von Tunesien hat man in Ockerfarbe ein Schiff mit bewaffneten
Kriegern dargestellt, von denen der eine entweder abspringt oder zu einem Die Grabinschriften bieten, auch wenn sie sehr formelhaft sind, eine Serie
unbekannten Ort eintaucht, whrend auf dem unteren Register eine Person von interessanten Varianten. Auf der Grundlage der Nekropole von Karthago
eine Leiter besteigt. Obwohl diese Bilder nach wie vor geheimnisvoll sind, hat H. Benichou-Safar neun Kategorien unterscheiden knnen. Die am bes-
erwhnen sie doch mit ziemlicher Sicherheit den bergang vom Leben zum ten vertretene ist diejenige, die mit qbr "Grab" beginnt, gefolgt von der An-
Tod. Ein Grab aus Tyros aus rmischer Zeit (2. Jahrhundert n. ehr.), als die gabe des Namens des Verstorbenen und seiner Genealogie und bzw. oder
Hellenisierung Phniziens bereits fortgeschritten war, enthlt Fresken, die unterschiedlicher Informationen, z. B. im Hinblick auf seinen Beruf oder
Herkules zeigen, wie er Alkestis aus der Unterwelt zurckbringt. 58 seine Herkunft. Aus Phnizien stammt eine kleine Gruppe von kniglichen
Bei den an der Oberflche erhaltenen Monumenten muss man einen Grabinschriften, die besonders informativ sind. Die Grabinschrift des Ahirom
Unterschied machen zwischen denen, die eine unterirdische Grabkammer von Byblos (KAI 1) betont um 1000 v. ehr. die Gefahren, die die dynastische
bezeichnen, und denen, die ein wirkliches Grab ausmachen. Diese Letzteren Sukzession mit sich bringt. Der Tod des Amtsinhabers kann in der Tat die
nahmen im Allgemeinen die Form von zylindrischen Strukturen an, die man Kontinuitt der Macht in Gefahr bringen.
als Meghazile {"Spindeln") bezeichnet, oder sie waren turmfrmig, wie man
sie in der Form der nepes vor allem aus dem Okzident kennt. Spuren hiervon Sarkophag, den bereitete Ittoba'al, Sohn des Al).irom, Knig von Byblos, fr
Al).irom seinen Vater, als er ihn in das Grab legte. Wenn aber ein Knig unter
den Knigen oder ein Statthalter unter den Statthaltern oder der Befehls-
55
Im sog. Kriegergrab von Akhziv (Grab 1029) liegen zwei Skelette nebeneinander auf dem Rcken
und sind von Objekten wie Waffen und Fibeln umgeben; es handelt sich wahrscheinlich um
haber eines Lagers gegen Byblos heraufzieht und diesen Sarkophag aufdeckt,
einen Mann und eine Frau. dann soll der Stab seiner Herrschaft entblttert werden, soll sein Knigs-
56 s. u. thron umgestrzt werden und die Ruhe soll weichen von Byblos. (KAI 1)
57
Vgl. DCPhP, 211. Ein hanout (Plural: haouanet) ist ein Grab in der Gestalt einer kubischen Kammer,
die in den Felsen geschlagen und gelegentlich auch verziert ist. Diese Grber finden sich in
Tunesien und in Algerien. Die Hauptanliegen der verstorbenen Knige und ihrer Nachfolger bestehen
58
Vgl. Bonnet, Melqart 81. Zum Bereich des Todes in Tyros in hellenistischer und rmischer Zeit
vgl.J.-P. Rey-Coquais, Inscriptions grecques et latines trouvees dans !es fouilles de Tyr (1963-74). 59
Inscriptions de Ia necropole, Paris 1977; ders., Inscriptions grecques et latines de Tyr, Beirut Vgl. F. Prados, Arquitectura punica. Los monurnentos funerarios, Madrid 2008.
60
2006. KAI 100-101.
124 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 3. Der Tod und das Jenseits 125
zum einen Teil darin, die Grotaten der verflossenen Herrschaft in Erinne- Zum Schluss muss man die Inschrift der Knigin-Mutter Batnoam (KAI 11)
rung zu bringen, da diese die Unsterblichkeit der Erinnerung garantieren, erwhnen, die in einer einzigen Zeile von 94 cm whrend der Mitte des 4.
andererseits eine Sukzession ohne Probleme zu garantieren, wenn mglich Jahrhunderts v. ehr. auf ihren Sarkophag eingraviert wurde. Diese Inschrift
inmitten der Familie. Im Falle des Al,lirom wurde die Sorge um den Sarko- erwhnt direkt die Grabriten.
phag und die Inschrift von seinem Sohn Ittoba'al bernommen, der auf dem
Sarkophagdeckel gegenber von seinem Vater dargestellt ist. 61 In diesem Sarge hier ruhe ich, Batnoam, Mutter des Knigs Ozba'al, des
Aus Sidon stammen die Grabinschriften der Knige Tabnit und Esmunazor Knigs von Byblos, des Sohnes des Paltiba'al, des Priesters der Herrin in
(KAI 13 und KAI 14). Tabnit I., der in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts einem Gewande und einer Tiara auf dem Kopf und einem goldenen Lip-
v. ehr. als Knig amtierte, sagt: "Ich, Tabnit, Priester der Astarte, Knig der penblech an meinem Mund, wie es Sitte ist fr die Prinzessinnen, die mir
Sidonier, Sohn des Esmunazor, des Priesters der Astarte, des Knigs der Si- vorangegangen sind.
donier, liege in diesem Sarkophag." Es folgt sodann ein langer Fluch gegen
die, die die Absicht htten, das Grab zu ffnen und den Toten "zu stren",
um Gold, Silber und andere kostbare Objekte zu stehlen. " ... Denn diese Tat 3.5 Die Gottheiten in Bezug zum Tode
ist der Astarte ein Gruel", przisiert Tabnit, der so auf die Wirkbereiche der
Gttin im Hinblick auf Grab und Knigtum hinweist. Wer sich einer solchen Am Ende dieser tour d'horizon kann man eine Reihe von Gottheiten festhal-
Tat schuldig gemacht hat, soll seiner Nachkommenschaft beraubt werden ten, deren Ttigkeiten mit dem Bereich von Grab und jenseits zu tun haben.
"bei den Lebendigen unter der Sonne" und der "Ruhe bei den Rephaim". Astarte als Beschtzerin der Gtter von Sidon und Spenderin von Leben oder
Diese Rephaim werden ebenso erwhnt in der Inschrift des Knigs Esmu- Wiedergeburt in den Ritualen von Tyros, Melqart und andere "heroisierte"
nazor II. (KAI 14), des jungen Nachfolgers des Tabnit, ebenso auf einer zwei- Gtter, die Rephaim, Resep und Ba'al Addir, der mchtige Ba'al, der beson-
sprachigen Grabinschrift, lateinisch-neupunisch, vom Mausoleum aus El- ders gut in Afrika belegt ist. Allerdings ist diese Liste nicht erschpfend.
Amrouni (KAI 117) im Sden Tunesiens im 2.jahrhundert n. ehr., wo sie dem Mehr noch als in der griechischen Welt darf man die Panthea nicht auf
lateinischen dis manibus entsprechen. Man kennt sie sehr viel besser knstliche Weise zwischen Himmels- und Unterweltsgottheiten aufteilen.
aufgrund der ugaritischen Dokumentation aus der Sptbronzezei~ und des Ein und dieselbe Gottheit kann je nach Kontext einen himmlischen oder
Alten Testaments.62 Es handelt sich um einflussreiche Tote, im Allgemeinen chthonischen Aspekt bekleiden, wohlttig oder furchtbar sein.
Knige oder Vorfahren, die nach ihrem Ableben in der Umgebung des Gottes Zum Abschluss muss man noch die Kategorie der "sterbenden und wieder-
Ba'al einen gttlichen Status erhielten. Man schrieb ihnen, wie ihr Name auferstehenden Gtter" ansprechen, die hufig in Beziehung zur phnizi-
anzeigt, die Funktionen von Heilern zu (basierend auf der Wurzel rp' ), oder schen Welt gesetzt wird. 63 Seit J. G. Frazer und seinem Buch "The Golden
sehr viel umfangreicher, von Schutzmchten des Kollektivums und von Bough" (1911-1915) sammelt man unter diesem Etikett von "sterbenden und
Spendern des Wohlergehens. In den phnizischen und punischen Kontexten wiederauferstehenden Gttern" eine ziemlich heterogene Reihe von Gott-
bilden sie "die Gemeinschaft der Toten", die den Verstorbenen im jenseits in heiten, die den Tod erleiden oder zumindest verschwinden und dann zum
Empfang nehmen. Leben zurckkehren oder wieder auftauchen. Adonis ist in den Augen von
Knig Esmunazor II., der um 450 v. ehr. nach 14Jahren seiner Regentschaft Frazer einer der Paradigmen dieser Kategorie. 64 Die griechische Tradition
frh verstorben war, berichtet ber die Grundzge seiner Herrschaft, die er macht aus ihm einen jungen Prinzen aus Byblos oder Zypern, der aus einer
zusammen mit seiner Mutter ausgebt hat. Es zeichnet sich hierin deutlich inzestusen Verbindung stammt, und dessen Schnheit Aphrodite und Per-
die Gestalt eines frommen Knigs ab, der fr seine Stadtgottheiten Bauma- sephone betrt hat. Nachdem er whrend einer Wildschweinjagd ums Leben
nahmen unternimmt und der sich gleichzeitig dem Knig von Persien, sei- gekommen war, wurde er zunchst in Byblos zum Objekt eines Kultes, wel-
nem Oberherrn, gegenber als geschickter Diplomat erweist, da er sein Ter- cher zugleich seinen Tod und seine Wiederkehr zum Leben kommemorierte,
ritorium in den Bereich von Sidon ausdehnen kann. Wie schon sein Vorgn- denn so war das einzigartige Schicksal des Adonis. Hinter der griechischen
ger ruft er lang und breit die Rache der Gtter gegen mgliche Grabruber Version seines Namens erkennt man leicht das Epitethon 'dn, "Herr", wel-
an.
63
Vgl. T.N.D. Mettinger, The Riddle of Resurrection. "Dying and Rising Gods in the Ancient Near
61
Vgl. zum ideologischen Hintergrund dieser Abbildung Bonnet, Deesse. East", Stockholm 2001; Xella, Dio.
62 Vgl. S. Ribichini, Il morto, in: J. A. Zamora (Hg.), El hombre fenicio. Estudios y materiales, Rom 64
Vgl. s. Ribichini, Adonis. Aspetti ,orientali' di un mito greco, Rom 1981; ders., La scomparsa di
2003, 259-278. Adonis, in: P. Xella (Hg.), Dio 97-114.
126 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter 3. Der Tod und das] enseits 127
ches vor allem dem Ba'al von Byblos zugeschrieben war. Seine Feste, die sog. Der Asklepios in Berytos, sagt er, ist nicht der griechische oder der gypti-
Adonien, wurden jedes Jahr mit groem Pomp in Byblos gefeiert. Hier be- sche, sondern ein phnizischer Nationalgott Denn dem Sadykos wurden
weinte man das zeitweilige Verschwinden des Gottes, um seiner Wiederkehr Shne geboren, welche man als Dioskuren und Kabiren deutet. Als achter
anschlieend Beifall zu spenden. 65 nach diesen wurde ihm aber Esmunos geboren, welchen man als den Askle-
In Griechenland und im Mittelmeerraum genossen die Adonis-Feiern ins- pios deutet. Dieser war herrlich von Anblick und ein Jngling von bewunde-
besondere beim weiblichen Publikum groes Ansehen, es erfolgte aber auch rungswrdigem ueren und wurde daher dem Mythus zufolge der Liebling
eine Abnderung im Hinblick auf die ursprnglichen Feiern. In Athen, wor- der phnikischen Gttin Astronoe, der Mutter der Gtter. Und da er in die-
ber sich Aristophanes mokiert, feierten die Adonizousai den Gott im Priva- sen Tlern zu jagen pflegte, sah er einmal, wie ihm die Gttin nachjagte, ihm,
ten, wobei sie sich zu sexuellen berschreitungen hinreien lieen. Ebenso als er floh, nachsetzte und schon nahe daran war, ihn zu erhaschen. Da ver-
lieen sie "Adonisgrtchen" auf dem Dach ihrer Huser wachsen. Es han- fllt er in Raserei, zckt die Axt und haut sich sein eigenes Zeugungsglied ab.
delte sich um Samen von Getreide, Weizen, von Lattich und Fenchel, der in Sie aber grmte sich sehr ber das Unglck, rief den Paion zu Hilfe, flte
Terrakottagefen heranwuchs und sehr schnell in der Sonne verdorrte. Im ihm mitte1st der lebenerzeugenden Wrme wieder Lebensfeuer ein und
Gegensatz zu den Thesmorphien zu Ehren der Demeter, die das Band der Ehe machte ihn zu einem Gotte, welcher wegen seiner Lebenswrme von den
und der Zeugung hochhielten, waren die Adonien zum Fest der zgellosen Phnikern Esmunos genannt wird. 67
und vergnglichen Liebe geworden.
Wie im Falle des Melqart hat man es auf jeden Fall mit einem phnizischen Anders als Frazer dies auffate, war der entscheidende Punkt dieser Berichte
Gott zu tun, der dem Tod begegnet, darber aber triumphiert und zum Le- nicht so sehr oder nicht ausschlielich der Zyklus der Vegetation. Die natu-
ben zurckkommt. Dies ist bereits der Fall bei Ba'al von Ugarit, der Mot be- ralistische Lektre stellt sich hier als einengend heraus. Vielmehr verwen-
kmpft, von ihm vernichtet wird, aber dank der Hilfe der Anat, seines Pa- den diese Mythen eine naturalistische Sprache, um die notwendige aber
redros, aus demjenseits zurckkehrt. 66 In jedem Bericht spielt das weibliche zerbrechliche Beherrschung, die die Menschen durch die Vermittlung der
Element eine aktive und entscheidene Rolle fr das Schicksal des Gottes. Die Knige, den privilegierten Gesprchspartnern der Gtter, ber die Welt
Gttin ist die Bewahrerirr der Macht, des Lebens und des Charismas, die sie ausben, anzusprechen. Die Erzhlungen und die kultischen Praktiken be-
dem Gott einhaucht, wie sie es auch fr die Knige in der histori~chen Di- grnden und verstrken das knigliche Charisma, welches, vonjahr zu Jahr
mension macht. erneuert, dem Kosmos das berleben, den Gesellschaften das Weiterleben
Wenn man Adonis, Osiris, Dumuzi/Tammuz auf dieselbe Ebene stellt, und und der Ordnung die Regierung gestattet. In diesem Prozess der Verewigung
hierbei noch einen Ausblick auf Tod und Auferstehung Christi wagt, so ist spielt die Sexualitt eine wichtige Rolle. Indem sie den Lebensfluss weiter-
dies fr die Leser von Frazer zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein verfhreri- gibt, erlaubt das feminine Element dem Zyklus von Leben-Tod-Regeneration
scher Gedanke, heute aber erscheint er als eine wilde Form des Komparatis- sich zu entfalten.
mus, die eher in die Irre fhrt als dass sie produktiv wre. Die Kategorie des Es zeigen sich also die phnizischen und punischen Vorstellungen von Tod
"dying god", wie die Geschichtsschreibung sie vor einem Jahrhundert ver- und vom jenseits so wie die gesamte Kultur als zusammengesetzt. Verwur-
wendete, ist daher aufzugeben. Dagegen muss man auf der Kohrenz des zelt ist sie in der kanaanischen Vorstellungswelt, aber es gibt auch Einflsse
mythisch-rituellen pattern bestehen, welches im Inneren der phnizischen von gyptischen und griechischen Grabdarstellungen, sogar von lokalen
(oder weiter noch der kanaanischen) Kultur die paradigmatische Erfahrung Substraten wie in Nordafrika. Insofern ist es unmglich, sogar gefhrlich,
des Leidens, des Todes und der Wiederkehr zum Leben bestimmter Gotthei- wenn man vorgibt, eine kohrente "Doktrin" zu rekonstruieren. Dazu ein
ten inszeniert und kommemoriert. Melqart, das Paradigma des menschli- letztes Zeugnis. Es handelt sich um die erstaunliche Stele des Askaloniters
chen Knigtums, starb und kam jedes Jahr anllich der Feier seiner egersis Antipatros, die aus der Athener Nekropole des Keramaikos stammt und ein
wieder zum Leben zurck. Esmun, wenn man Damaskios glaubt, war in Bei- zweisprachiges Grabepigramm auf Griechisch und Phnizisch enthlt. 68 Im
rut der Vorkmpfer einer hnlichen Episode. Der Fall des Adonis in Byblos Zentrum dieser Stele, die in die letzten Jahrzehnte des 4. Jahrhunderts
ist uns bereits vertraut. Damaskios berichtet folgendermaen (Dam., Vie v. ehr. datiert wird, steht ein komplexes Bild, eingerahmt durch das Epitaph
d'Isid., fr. 302, apud Phot., Bibl. 352 B):
67
bersetzung R. Asmus, Das Leben des Philosophen Isidoros von Damaskios aus Damaskos, Leip-
65
zig 1911, 124 f.
Vgl. B. Soyez, Byblos et la fetedes Adonies (EPRO 60), Leiden 1977. 68
Vgl. Bonnet, Antipatros. Zur Ikonographie vgl. M. Barbanera, Ancora sulla stele funeraria di
66
Vgl. P. Xella, Da Baal di Ugarit agli dei fenici. Una questione di vita o di morte, in: Xella, Dio 73- Antipatres di Ascalona. Una messa a punto, in: Numismatica e antichita dassiehe 21 (1992), 87-
96. 104. T. Hlscher hat zusammen mit P. von Mllenorff einen Artikel hierzu angekndigt.
128 E. Der Mensch, die Welt, die Gtter
oben und ein Epigramm von sechs Versen unten. Der erste Text zeigt uns, F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure
dass der Verstorbene, der aus Askalon kommt, den Namen Antipatros im
Griechischen und Semi im Phnizischen trgt. Das Grabmonument wurde
von einem Sidonier mit Namen Domsalos verfertigt. Die Umstnde des Todes 1. Kalender und Feste
und das auf die Stele gravierte Bild werden in dem Epigramm wie folgt dar-
gelegt: Literatur: DCPhP, 87. - E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique
(StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 465-466. - S. Ribichini, Quelques remarques sur le
Niemand wundere sich ber dieses Bild, welches auf der einen Seite ber mir ,temps' phenicien, in: F. Briquel-Chatonnet - H. Lozachmeur (Hg.), Proche-Orient ancien:
einen Lwen, und auf der anderen einen Schiffsbug zeigt. Es kam in der Tat temps vecu, temps pense. Actes de la Table Ronde du 15 novembre 1997 organisee par
l'URA 1062, Paris 1998, 99-119.- Ders., Mytheset rites des Pheniciens et des Carthaginois,
ein feindlicher Lwe, der mich vernichten wollte, aber Freunde retteten
in: G. del Olmo Lete (Hg.), Mythologie et Religion des Semites Occidentaux I! (OLA 162),
mich und errichteten fr mich dieses Grab, da ich mir wnschte, dass nach Leuven 2008, 329-340.- R. Stieglitz, The Phoenician-Punic Menology, in: P. M. M. Daviau
meiner Ankunft auf einem heiligen Boot, nachdem ich Phnizien verlassen et al. (Hg.), The World of the Aramaeans 1!. Studies in Honour of P.E. Dion (JSOTS 325),
habe, mein Leib in diesem Grab liege. Sheffield 2001,211-221.
Antipatros ist also whrend eines Landganges fern von der Heimat gestorben Jedes Knigreich, jede Stadt, jede Gemeinschaft hat ihre eigenen Feste als
und wurde von Sidoniern gerettet, die sich bemhten, ihn gem den Regeln Ausdruck einer kollektiven religisen Identitt und als Moment des Wieder-
in Athen zu bestatten. Das Bild zeigt im Zentrum den Verstorbenen, der auf sehens. Zu diesen Anlssen sind die Gtter anwesend, werden gezeigt und
einem Sterbebett liegt, links den Lwen, der versucht sich seiner zu bemch- erweisen sich als aktiv und empfnglich. Insofern hat die Zeit des Festes eine
tigen, und zur Rechten den Menschen, der versucht, das Tier zurckzusto- betrchtliche Bedeutung im Hinblick auf die Religionssoziologie. 1
en. Im Hintergrund erinnert ein Schiffsbug an den Zusammenhang der Der phnizische Kalender umfasste aller Wahrscheinlichkeit nach zwlf
Ereignisse. Eher als dass man darin eine realistische Szene, wie ich es einmal lunare Monate, was voraussetzt, dass man regelmige Anpassungen an den
vorgeschlagen hatte, erkennen sollte, wird man der Analyse von Marcello Sonnenkalender vornahm, wobei wir allerdings nicht wissen, wie dies be-
Barbanera folgen, der eine "allegorische" Lektre dieser KQmposition werkstelligt wurde. Es gibt in der Tat kein epigraphisches Zeugnis des litur-
vorschlgt. Der Lwe stehe fr die Inkarnation der Angst, 69 nicht 15estattet zu gischen Kalenders. Wir wissen daher auch nicht, wann das Jahr begann, aber
werden und den Leichnam ohne die letzten Ehren, die ihm geschuldet aufgrund des Vergleiches mit den Praktiken in Mesopotamien und Syrien-
werden und die notwendig sind fr seine ewige Ruhe, in alle Winde verstreut Palstina, die besser dokumentiert sind, kann man an das Frhjahr denken.
zu sehen. Das Bild, welches sicherlich durch die sidonischen Auftraggeber Vielleicht markierte das Fest der egersis ("Auferweckung", "Auferstehung",
des Monumentes konzipiert worden ist, d. h. die Wohltter und die Freunde "Regeneration") des Melqart von Tyros, welches die klassischen Quellen in
des Verstorbenen, reflektiert ein soziales, moralisches und psychologisches den Februar bzw. Mrz verlegen, zugleich die Erneuerung des politischen,
Schema, d. h. es betont die Wichtigkeit der Bestattung. Fr ein wanderndes sozialen, religisen und natrlichen Lebens, vergleichbar dem babyloni-
Volk wie die Phnizier konnte die Furcht, nicht korrekt bestattet zu werden, schen akrtu-Fest. Der Neumond (Neomenie) regulierte den Lebensrhythmus,
kollektive ngste auslsen. Auch wenn es einzigartig ist, so wirft das insbesondere den der kultischen Feierlichkeiten. Insofern kennt man Perso-
Monument des Antipatros doch ein interessantes Licht auf die funerre nen, die den Namen "Shne des Neumonds" (bn ~dS) im Phnizischen tra-
Vorstellungswelt der Phnizier. gen.2 Eine Inschrift des 3. Jahrhunderts v. Chr., die aus dem Heiligtum der
Astarte in Kition stammt, besagt, dass die monatliche Abrechnung der Aus-
gaben mit dem Neumond begann und dass dieser Tag zweifelsohne durch
besondere Zeremonien ausgezeichnet war, deren Verrichtung den Beamten
oblag. 3 Die Tage des Vollmondes waren vermutlich ebenso gnstige Tage. 4
Vgl. C. Cannuyer (Hg.), La fete dans les civilisations orientales, Brssel 1995; V. Pirenne - .
Tunca (Hg.), Representations du temps dans les religions, Lttich 2003.
69 Vgl. B.A. Strawn, What is stronger than a Lion? Leonine Image and Metaphor in Hebrew and the Vgl. F. L. Benz, Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions, Rom 1972, 89. Im Grie-
Ancient Near East (OBO 212), Fribourg-Gttingen 2005, bes. 141-145 zum Bild des menschenfres- chischen wird dieser Name mit Noumenios wiedergegeben.
senden Lwen, der als "threat par excellence" angesehen wird. Die Stele des Antipatros kennt CIS I, 86; IK C 1.
der Autor nicht. KAI43,12.
130 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 131
Von den bekannten Monatsnamen soll hier der des zb~ sms, der "Monat der Astarte hatten entscheidenden Anteil an diesem Rituell. Im Okzident, wo
des Opfers an die Sonne", hervorgehoben werden, der besonders aus Zypern das Knigtum nicht mehr existierte, sicherten einflussreiche Magistrate die
und aus der Inschrift von Pyrgi bekannt ist. 5 Der Monat krr bezieht sich Rolle des "Erweckers der Gottheit und Gatten der Astarte", was epigraphisch
vielleicht auf rituelle Tnze. 6 gut bezeugt ist. 12 Nach der Eroberung durch Alexander d. Gr. wurden grie-
Die Lektre der Ritualtexte aus Ugarit zeigt eine groe Verbreitung von chische Sportwettkmpfe, die herakleischen Spiele, auf die phnizischen
Feiern fr die Gtter, die sorgfltig geregelt sind. 7 Diese Dokumente sind Praktiken aufgepfropft. 13
ntzlich, um die Rnge, die Statuten und die Funktionen der Gottheiten in- Unterschiedliche Ereignisse des ffentlichen und privaten Lebens waren
innerhalb des Pantheons zu przisieren. Was den phnizischen und puni- sicherlich auch Gegenstand religiser Zeremonien: Die Geburt, die Namens-
schen Bereich angeht, so bringen lediglich einige Opfertarife, auf die wir verleihung, der Beginn der Pubertt, die Heirat, der Aufbruch in den Krieg
spter noch eingehen,8 einige Przisierungen, die allerdings sehr begrenzt und die Rckkehr, der Amtsantritt hoher Funktionen, die Bestattung usw.
sind, was den Ablauf der Feste angeht. So zhlt etwa der fragmentarische Die Gaben von Statuetten, die als temple-boys bezeichnet werden, diese Dar-
Text KAI 76 aus Karthago Opfer auf, die entweder fr eine oder fr mehrere stellungen von Knaben, die sitzen und ihr Geschlecht enthllen, von denen
nicht namentlich genannte Gottheiten bestimmt waren: Kleider, Weihrauch, besonders viele in Zypern (ca. 200 bekannte Exemplare), aber auch in Sidon
Pflanzen, Brot, Honig usw. Aber im Gegensatz zu dem, was Robert Parker existieren, weisen vielleicht auf ein Fest der Beschneidung hin. 14 Eine sido-
bemerkenswerterweise im Hinblick auf die Feste in Athen geleistet hat, 9 so nische Inschrift (CIS I, 4), die auf dem Sockel eines verlorenen Votivs eingra-
kann man aus dem Bereich der phnizischen oder punischen Religion nur viert ist, erwhnt die Widmung eines Objektes, welches vermutlich das Sym-
wenige Bruchstcke beibringen. bolzeichen eines Landes ist, an die Schutzgttin des Knigtums, Astarte,
Neben den Festen zu Ehren des Adonis, die bereits mehrfach besprochen durch den Knig Badastart im ersten Jahr seiner Knigsherrschaft. Mgli-
wurden und die in den Hundstagen im Monat Juli lagen, muss man an die cherweise muss man diese Geste in Bezug setzen zu einer Zeremonie der
groe jhrliche Frhlingszeremonie zugunsten des Gottes Melqart erinnern, Knigsinvestitur. 15
die in den Augen der Tyrer und der Karthager ein hnliches Prestige genoss Anlsslich der religisen Feste wurden Opfer, blutige und nichtblutige, auf
wie das der groen Panathenen in Athen. 10 Dieses Fest bildete zweifelsohne die wir noch zurckkehren werden, dargebracht. Des Weiteren boten die
den Hhepunkt (und vielleicht den Anfang) des liturgischen Jahres, welches Feste Anlass zu verschiedenen Vergngungen: Tnze, Bankette, Prozessio-
noch weitere Feste umfasste. Gem der Tradition war es Hiram I? von Tyros, nen, Gesnge. Man muss sie sich ein wenig wie die Darstellung einer Kirch-
der anlsslich der Einweihung des Heiligtum des Gottes im 10. Jahrhundert weih bei Breughel vorstellen. Im brigen boten die Panegyrien zur Zeit des
v. ehr. als erster das Fest der egersis feierte. Der wahrscheinlichsten Rekon- Johannes Chrysostomos 16 wie schon in Ebla17 oder in Antiochia sehr viel
struktion zufolge begann man mit der Beweinung des rituellen Todes des spter die Gelegenheit, Mrkte zu organisieren, im Verlauf derer Hndler
Knigs, der symbolisch bestattet wurde, 11 sodann zeigte man seine Trauer und Knstler ihre Waren einem zahlreichen und munteren Publikum ver-
und schlielich erfreute man sich an seiner Wiederkehr zum Leben und an kauften. Die Religion war eben auch ein Geschft!
der Lebenskraft, die man durch Intervention der Astarte, seiner Paredros,
der Spenderin von Leben und Charisma, erhalten hatte. Durch Vermittlung
des Knigs wurde die gesamte Gesellschaft regeneriert. Der lebende Knig in 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte
seiner Qualitt als Abkmmling des Gottes und zweifelsohne eine Priesterin
Literatur:' 8 DCPhP, 387-389. - C. Sonnet, Dove vivono gli dei? Note sulla terminologia
CIS I,13; KAI 43 und 277; Kutter, nur ilf268-272. fenicio-punica dei luoghi di culto e sui modi di rappresentazione del mondo divino, in: S.
Zu den Belegen vgl. P. Xella, Sul nome 'bdkrr, in: RSF 12 (1984), 21-30. Ribichini (Hg.), Saturnia Tellus, Rom 2008, 673-686. - M. Fantar, Gottheiten, Heiligtmer
Vgl. D. Pardee, Les textes rituels 1-2 (RSOu XII), Paris 2000; ders., Ritual and Cult at Ugarit,
Leiden 2002; D.M. Clemens, Sources for Ugaritic Ritual and Sacrifice I (AOAT 284/1), Mnster 12
Vgl Bonnet, Melqart 174-179; Lipinski, Dieux 238-241.
2001; G. del Olmo Lete, The Ugaritic Ritual Texts. A New Edition and Commentary. A Critical 13
Vgl. Bonnet, Melqart 51-59.
Reassessment, in: UF 36 (2004), 539-648. 14
Vgl. DCPhP, 443 f; C. Beer, Temple-boys. A Study of Cypriote Votive Sculpture I. Catalogue, Gte-
s. u. borg 1994.
Vgl. R. Parker, Polytheism and Society in Athens, Oxford 2005. 15
Vgl. Bonnet, Deesse.
10
Vgl. Bonnet, Melqart 104-112. Zur Rolle Karthagos bei diesem Fest mit der Entsendung von 16
a
Vgl. E. Soler, Le sacre et Je salut Antioche au Iv siede apr.J.-C.: Pratiques festives et comporte-
Zehnten und Abgaben vgl. A. Ferjaoui, Recherehes sur !es relations entre !'Orient phenicien et ments religieux dans Je processus de christianisation de Ia cite, Beirut 2006.
Carthage (OBO 124), Fribourg-Gttingen 1993, 27-46. 17
Vgl. M. G. Biga, Festee fiere ad Ebla, in: C. Zaccagnini (Hg.), Mercanti e politica nel mondo antico,
11
Die Pyrgi-Inschrift (KAI 227) spielt auf diesen "Tag der Bestattung der Gottheit" an, was sich m.E. Rom 2003, 55-68.
auf diese Feier beziehen knnte. 18
Vgl. auch die Bibliographie zu Kap. 1.
132 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 133
und Kulte, in: M. Maas et al. (Hg.), Hannibal ad portas. Macht und Reichtum Karthagos, Handwerker aus den vier Enden der bekannten Welt und machen aus dem
Karlsruhe 2004, 224-246. - E.M.C. Groenewoud, Use of Water in Phoenician Sanctuaries, Heiligtum wie aus dem Palast das "Zentrum", an dem die Ehren und die
in: ANES, 38 (2001), 139-159. - S. Lancel, Carthage, Paris 1992, 233-235. - Ders., Reichtmer zusammenflieen. Im Austausch dazu verteilt der Gott gleich
Archeologie monumentale partim Occident, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 132-136. E.
wie der Knig unzhlige Wohltaten an sein Volk.
Lipinski, Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64),
Leuven 1995, 417-438. -]. Margueron, Sanctuaires semitiques, in: DBS XI, Paris 1991,
Wie in anderen Kulturen, die durch Texte besser erklrt sind, dachte man,
1104-1258.- S. Ribichini et al. (Hg.), Saturnia Tellus. Definizioni dello spazio consacrato in dass die Gtter in ihren Tempeln "wohnten", da sie die Gabe der Allgegen-
ambiente etrusco, italico, fenicio-punico, iberico e celtico, Rom 2008. - M. Yon, wart htten, sie ihre Epiphanie dem Blick der Menschen aber nur zu be-
Archeologie monumentale partim Orient, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 119-131. stimmten rituellen Gelegenheiten ffneten, wenn die Bedingungen fr eine
"Anwesenheit" erfllt waren: Reinheit, Anrufung, Gesnge, Tnze, Gebet,
Gestik, Opfergaben, adquate Zelebranten usw. Dann wurde der intimste und
2.1 Terminologie und Darstellungsweisen von Heiligtmern intensivste Kontakt zwischen den Glubigen und den Gttern inauguriert.
mqds ist das zweite Substantiv, welches das Heiligtum bezeichnet. 21 Es ist
Die Episode aus dem ugaritischen Ba'alzyklus, im Verlaufe derer der Gott, auf der Basis der Wurzel qds gebildet, die auf das lexikalische Feld des "Heili-
der Yammu besiegt hatte und zum "Knig der Gtter" proklamiert worden gen" zurckverweist. 22 Das Heiligtum ist wie in unseren modernen Sprachen
war, einen Tempel geschenkt bekommt "wie seine Brder", zeigt die strate- also ein heiliger Ort, der sich qualitativ vom Rest des Raumes unterscheidet,
gische Wichtigkeit des Heiligtums. Es ist zugleich eine Manifestation des der fr "profane" Aktivitten vorgesehen ist. Vergessen wir nicht, dass die
Ranges und der Macht des Gottes und die Bedingung seiner Wirksamkeit Welt von den Gttern erschaffen wurde und insofern ihnen ganz gehrt.
unter den Menschen, die auf diese Weise in Kommunikation mit ihm eintre- Philo von Byblos erzhlt im brigen auf sehr gute Weise, wie zum Ende
ten konnten, in einen Raum und eine Zeit, deren Gabe nach Regeln definiert seines Sieges ber Uranos, El/Kronos seinen nchsten Dienern Knigreiche
war. Nur die Materialitt der Heiligtmer in Betracht zu ziehen, hiee, sehr zuweist. 23 Die Knigsinvestitur reproduziert diese bergabe von Kom-
reduktiv vorzugehen. Der symbolische Wert und die soziale Tragweite dieser petenzen.
Orte bedrfen unserer Aufmerksamkeit. mqds ist also ein Terminus, der zumindest implizit eine Trennlinie zwi-
Im Phnizischen und im Punischen greift man auf diverse Substantive schen dem Raum der Menschen und dem der Gtter zieht. Nur um sie im
zurck, um Heiligtmer oder Tempel zu bezeichnen. Das hufigste ist das Rahmen des Kultes zu ehren, drfen die Menschen "in die Gegenwart", "an-
Substantiv bt, welches allen semitischen Sprachen gemein ise 9 und welches gesichts" der Gtter zugelassen werden. Des Weiteren sind alle Gegenstnde,
zugleich fr "Haus", "Palast" und "Heiligtum", d. h. fr eine "Wohnstatt", die zu diesem Raum gehren, ihrerseits heilig. Nicht nur das Personal und
deren Bewohner variieren knnen, steht. Das bedeutet, dass die altorientali- die Opfergaben, sondern auch die Gegenstnde des tglichen Gebrauchs, wie
schen Gesellschaften, um ihre Gtter zu konzipieren und darzustellen, sich z. B. Schalen, die den Aufdruck qdS ("heilig") oder l'Srt ("zum Heiligtum geh-
vom Vorbild des Knigtums haben inspirieren lassen. Wer htte in der Tat rig") tragen. In einigen Fllen wie in Gozo (ICO Malta 6, 2) und in Tripolita-
besser als der Knig den hohen Rang, die Macht und den Glanz, die die Gt- nien (IPT 76, 6, 2) werden mqdS und bt aufeinanderfolgend verwendet. Dabei
ter in den Augen der Menschen charakterisieren, darstellen knnen? Der verweist das erste Substantiv auf den heiligsten Teil (das "Allerheiligste")
Tempel ist insofern wie ein kniglicher Palast konzipiert, wie ein Hof. Als des Heiligtums, welches dann durch den zweiten Terminus bezeichnet ist. 24
Symbol der gttlichen Macht ist das Heiligtum zum Ausdruck der Ewigkeit, Andere Substantive sind gelegentlich ebenfalls zur Bezeichnung von Kult-
der Herrlichkeit, des Reichtums und der Unvergnglichkeit der Herren der orten belegt, wie qdS/ 5 'sr qds"26 (heiliger Ort), tw27 (Kapelle), bmn 28 (Baldachin;
Welt konstruiert. Man wird sich daran erinnern, dass nach dem Alten Testa- Kapelle), um nur die wichtigsten zu nennen.
ment der Tempel Salomos in jerusalem im 10. Jahrhundert v. ehr. unter
Beteiligung der begabtesten phnizischen Handwerker mittels kostbarster 21
Vgl. Hoftijzer- ]ongeling, DNWSI II, 678 f.
Materialien wie Gold, Silber, Lapislazuli, Libanon-Zedern und Elfenbein er- 22
Vgl. ebd. 993-997.
23
baut wurde. 20 Eine derartige Mobilisierung von Ressourcen fr die Errich- Philo bei Eusebius, P.E. I 10,31.
24
Vgl. zu dieser Unterscheidung die nicht vollstndig berzeugenden Analysen von G. Colonna,
tung von Kultorten findet einige Parallelen in assyrischen und babyloni- "Tempio" e "santuario" nellessico delle lamine di Pyrgi, in: Scienze dell'antichita 3-4 (1989-90),
schen Texten. Diesen zufolge stammen die wichtigsten Materialien und die 197-216.
25
Vgl. Hoftijzer- Jongeling, DNWSI II, 994 f.
26
Ebd. I, 125-128.
27
19
Vgl. Hoftijzer- ]ongeling, DNWSI I, 156-163 s.v. byt2 Ebd. II, 1204.
28
20
1Kn 5,15-32; 7,1-2; 9; 10-11; vgl. DCPhP, 238. Ebd. I, 382.
134 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 135
2.2 Die unterschiedlichen Arten der Heiligtmer Das Heiligtum von Amrit/ 4 welches in der Ebene von Arados gelegen ist, barg
einen Naos, den Maabed, von 4 m Seitenlnge, der in der Mitte eines groen
Die Gtter haben die Welt erschaffen und bewohnen sie daher permanent Wasserbassins (46 x 38m, Tiefe 3m) platziert war (Abb. 9). Dieses Bassin war
kraft des Prinzips der Immanenz, die typisch ist fr die Polytheismen. Des- aus dem Felsen herausgehauen und wurde auf drei Seiten von einer Portikus
halb offenbaren sie sich zunchst in den Naturrumen wie z. B. Bergen, umgeben. Dieses typische Quellheiligtum/ 5 das im 6. Jahrhundert V. Chr.
Quellen, Wldern, Flssen und Grotten. So ist Ba'al ~aphon ursprnglich der gegrndet worden war, blieb ca. drei]ahrhunderte lang in Gebrauch. Es war
9
Gott des Berges ~aphon/ des Djebel el-'Aqra in der Nhe von Ugarit, Ba'al Melqart und Esmun in ihrer Qualitt als wohlttigen und heiligen Gottheiten
Libanon, der Gott des gleichnamigen Berges 30 und Saturn Balcaranensis geweiht.
ursprnglich ein Ba'al des Djebel Bou Qournein, des Massivs "der beiden Der Kult des Adonis in Byblos beinhaltete ebenso eine Art Pilgerreise zu
Hrner". 31 den Quellen des Flusses, der den Namen des Gottes trug, dem Nahr Ibrahim
Was die Quellen angeht, so befand sich inmitten des extra-urbanen Heilig- in Afqa, dessen Wasser sich anlsslich des Todes des jungen Gottes blutig
tums von Bostan esh-Sheikh bei Sidon die Y dal-Quelle, der veritable frbten. 36 Aber mehr noch als anderswo blhten in Sardinien die Kulte der
Omphalos des Ortes, der den therapeutischen Kulten gewidmet war, in de- sanatio, die in Bezug zu den Thermalquellen standen, welche auf der ganzen
nen das Wasser eine so grundlegende Rolle spielte. 32 Eine komplexe und Insel verstreut waren. 37 Die Phnizier und die Karthager haben sich vermut-
verzweigte hydraulische Vorrichtung, die die Knige von Sidon erbaut hat- lich in ein Netz von lokalen Votivpraktiken eingefgt, die mit der Gesund-
ten und derer sie sich rhmten, bewsserte ausgehend vom Tal des Nahr el- heit, dem Wasser und der Regeneration zu tun hatten. In gewissen Fllen
'Awali in der Tat das Heiligtum des Esmun. 33 lagen die Thermalheiligtmer bei antiken Nekropolen, die Indizien fr die
Heroisierung von Vorfahren mit prophylaktischen und therapeutischen
Fhigkeiten auswiesen. 38 Berhmt sind die Votivstatuetten der devoti soffe-
renti, die oft grob hergestellt mit der Hand den kranken Teil des Krpers
bezeichnen. Diese populren Kulte waren auf der ganzen Insel in den Gegen-
den der Hirten verbreitet, die wenig oder nicht urbanisiert waren, aber reich
an Quellen, wie z. B. die Toponyme Sa Mitza und Mitza Salamu (d. h. "die
Quelle" und "die Quelle der Gesundheit") bezeugen.39
Die Existenz von heiligen Hainen wird durch eine Inschrift von Arados
(IGLS VII, 4002) besttigt, die einen Lokalgott betrifft, der im Griechischen
mit Kronos wiedergegeben wird. Silius Italicus liefert seinerseits eine aller-
dings weitestgehend fiktionale poetische Beschreibung des heiligen Haines
der Elissa in Karthago, 40 whrend in Tyros ein heiliger Olivenbaum, der auf
den rmischen Mnzen der Stadt dargestellt wird, bei der Grndungs-
legende des Heiligtums des Melqart eine Rolle spielt. 41
Hhlenkulte sind sowohl im Orient wie im Okzident gut dokumentiert.
Zwischen Sidon und Tyros kann man die Grotte von Wasta nennen, die, da
34
Vgl. Dunand- Saliby, Temple; Lembke, Skulpturen.
Abb. 9: Das Heiligtum von Amrit. 35 Vgl. E. M. C. Groenewoud, Use ofWater in Phoenician Sanctuaries, in: ANES 38 (2001), 139-159.
36
S. o. zu dieser Legende und den dazu zirkulierenden Interpretationen.
37 Vgl. Garbati, Religione ufficiale; ders., Ex voto; ders. - C. Peri, Considerazioni sul ,culto delle
29
s. 0. acque' nella Sardegna punica e tardo-punica: l'esempio di Mitza Salamu (Dolianova- CA), in: S.
30
Vgl. DCPhP, 57. Ribichini, et al. (Hg.), Saturnia Tellus. Definizioni dello spazio consacrato in ambiente etrusco,
31
Ebd. 79 f. italico, fenicio-punico, iberico e celtico, Rom 2008, 385-395.
32 38
Vgl. Stucky, Eschmun-Heiligtum. Esmun wird auch qualifiziert als b'nydl ("an der Ydal-Quelle") Vgl. P. Bernardini, Gli eroi e le fonti, in: Quaderni cagliaritani 19 (2002), 209-233.
39
(Ph2, 277-278; Ph4, 281-282; Ph6, 283-284). Zum symbolischen Wert des Wassers im Kult vgl. Groenewoud, Use.
33
Vgl. P. Xella- ]. A. Zamora, L'inscription phenicienne de Bodashtart in situ aBostan esh-Shekh 40
Silus Italicus !,8 ff.
(Sidon) et son apport al'histoire du sanctuaire, in: ZDPV 121 (2005), 119-129. 41
Vgl. Bonnet, Melqart 87 f.
136 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 137
sie sexuelle Symbole enthielt, von E. Renan "Grotte der Prostitution" 42 ge- in seinem langen Epitaph (KAI 13), den Bau von stdtischen und auerstdti-
nannt worden ist. Sie weist eine Inschrift in phnizischer Sprache, aber grie- schen Heiligtmern fr die Gtter von Sidon. Er besttigt, den Gttern smm
chischer Schrift auf (KAI 174). Diese Inschrift besteht aus einer Widmung an rmm ("hohe Himmel") errichtet zu haben, ein Ausdruck, der zurckverwei-
den sonst unbekannten Gott P'm und einer griechischen Inschrift zugunsten sen knnte auf den Namen des Heiligtums oder auf die Tatsache, dass der
eines Ptolemus, vielleicht Ptolemus I. Soter, und der Aphrodite Epekoos, Tempel wie das Himmelsgewlbe als der Sitz der Gtter konzipiert war.
die vielleicht Astarte in ihrer Funktion als Schtzerin des Herrschers in sich Mehrere Zeugnisse deuten an, dass die Niederlassung einer menschlichen
birgt. Die Grotta Regina bei Palermo mit ihren zahlreichen Anrufungen an Gemeinschaft ohne die begleitende Erschaffung von einem oder mehreren
Sadrafa und Isis und ihren Schiffszeichnungen hat zwischen dem 5. und 4. Heiligtmern nicht denkbar war. Im Orient ist der Fall von Tyros vollkom-
Jahrhundert V. Chr. und dem 1. Jahrhundert v./n. Chr. mglicherweise einen men exemplarisch, da die Grndungslegende aus der Erschaffung des heili-
Kult der See und der Heilung beherbergt. 43 Auf der Insel Ibiza enthielt die gen Ortes eine Voraussetzung fr die Grndung der Stadt macht. Die Stabili-
Grotte Es Cuieram, die zwischen dem 5. und 2. Jahrhundert v. ehr. in sierung der umherirrenden Felsen resultiert aus der Konsekration des Hei-
Gebrauch war, Hunderte von turmfrmigen Figurinen aus Terrakotta, die ligtums und gestattet konsequenterweise die Erschaffung einer Stadt. 49 Dies
eine weibliche Person darstellten, die mit einem Cape bekleidet war, die ist die Bedeutung der Anwesenheit von Symbolen (ambrosianische Steine,
Flgel gefaltet hielt, deren Bste mit verschiedenen Symbolen geschmckt Olivenbaum, Gott), die die Erschaffung des heiligen Bezirkes auf den tyri-
war und die einen geschmckten Kalathos auf ihrem Kopf trug. 44 Eine Bron- schen Mnzen in Erinnerung rufen. Herodot (II 42) erinnert daran, dass bei
zeplakette, die aus diesem Hhlenheiligtum kommt, erwhnt einerseits auf seinem Besuch in Tyros den Priestern zufolge die Stadt zur selben Zeit wie
punisch Eres (das Eponym der Ortsniederlassung von Eresos), andererseits das Heiligtum erschaffen wurde.
neo-punisch Tanit, die als Gad, "gutes Glck", 45 qualifiziert ist. In dieser Die Grndungsberichte von Karthago und von Cadiz besttigen diese
Grotte wurden Gaben und Opfer dargebracht; dies zeigen die Altre und eine starke Verbindung zwischen Stadt und Heiligtum. Sie spielen an auf die
dicke Schicht von Asche, die mit Tierresten vermischt ist. bertragung von Reliquien von der tyrischen Metropole.50 Das Mutterhei-
Die Mehrheit der Kultorte besteht indessen aus Bauten und man kann ligtum ist in gewisser Weise "geklont", um den "Tchtern von Tyros" die
sogar sagen, dass der Bau des Tempels einen greren kultischen Akt dar- Geburt zu ermglichen. Die Archologie sttzt diese Interpretation, da viele
stellt, der gleichzeitig fromm und strategisch ist. Etliche Inschriften erwh- Kultorte von Siedlern gegrndet wurden. Im Okzident lagen sie auf Vorpos-
nen diesen Grndungsmoment, dessen Prestige auf den zurckf@t, der die ten, Vorgebirgen oder kleinen Inseln, in extra-urbaner Lage oder an den
Initiative dazu ergriffen hat. Dabei handelt es sich hufig um den Knig. Wie Grenzen der Stadt wie in Nora, Tharros oder Cadiz.51
in Mesopotamien so ist auch in Phnizien die Figur des "roi-btisseur"46 gut Welches Aussehen hatte die Wohnstatt der Gtter? Sie umfasste einen
belegt. Dagegen sind es in Karthago die Magistraten, Suffeten oder Priester- Tempel oder eine Kapelle, die sein Bild bargen, welches hufig recht be-
kollegien, die diese Rolle ausfllen und sie zelebrieren. 47 Nach Flavius Jose- scheidene Dimensionen aufwies. Der Tempel bzw. die Kapelle waren von
phus, der behauptet, sich indirekt von den kniglichen Archiven inspiriert einem groen Hof unter freiem Himmel umgeben, der durch eine Umzu-
haben zu lassen, lie Hiram I. von Tyrus im 10. Jahrhundert v. Chr. die Zwil- nung abgegrenzt war. Die Umfassungsmauer war gegebenenfalls mit einer
lingsheiligtmer von Melqart und Astarte auf der Felseninsel einweihen, Portikus geschmckt und mit Dienstgebuden ausgestattet. Der Opferaltar
nachdem er einen Platz in der Stadt dafr bereitgestellt hatte. Damals feierte war im Hof errichtet, gewhnlich gegenber vom Eingang in die Cella. 5 2 Was
er zum ersten Mal das Fest der egersis. 48 Einige Jahrhunderte spter im 5. die Struktur des Tempels angeht, so denkt man hufig an eine dreigeteilte
Jahrhundert v. Chr. zitierte Knig Esmunazor II. im Rahmen der Haupttaten Konstruktion, die einen Eingangsbereich, eine Cella und ein Allerheiligstes
umfasste.
42
Vgl. DCPhP, 497; Lipinski, Dieux 215-217; Bonnet, Le roi et Ia deesse. Apropos de l'inscription Die phnizischen Beispiele hierfr sind, insofern sie archologisch belegt
phenicienne de Wasta, in: SEL 21 (2004), 125-140. sind, recht selten. Spuren von Tempeln hat man gefunden in Tell Sukas,
43
Vgl. DCPhP, 197; Lipinski, Dieux 423 f.
44
Vgl. DCPhP, 157 f; Lipinski, Dieux 424-426.
45
Vgl. E. Lipinski, La plaquette de Ia grotte d'Es Cuyram (Ibiza), in: OLP 14 (1983), 154-159. 49
Vgl. Bonnet, Melqart in Occidente.
46
Vgl. S. Lackenbacher, Le roi-btisseur. Les recits de construction assyriens, des origines a 50
Vgl. Bonnet, Criez.
Teglathphalasar III, Paris 1982; dies., Le palais sans rival. Le recit de construction en Assyrie, Pa- 51
Vgl. G. Garbati - C. Bonnet, Spazi sacri fuori e dentro Ia citta: startegie di occupazione e forme
ris 1990. devozionali nella Sardegna fenicia e punica, in: S. Helas - D. Marzoli (Hg.), Phnizisches und
47
Vgl. M. Sznycer, Un texte carthaginois relatif aux constructions (CIS, 1,5523), in: Sem 40 (1991), punisches Stdtewesen, Mainz 2009,343-352.
69-81. 52
Vgl. F. Spagnoli, Altari punici nei santuari della Sicilia occidentale, in: Sicilia archeologica 36
48
Vgl. Bonnet, Melqart 33-40. Flavius]osephus, A.J. VIII 3 145-146; C.Ap. 1,117-119. (2003),161-190.
138 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 139
Amrit, Tell Kazel, Tell Arqa, Bostan esh-Sheikh, Kharayeb, Sarepta, Umm el- mae von 6,40 m x 2,30 m (Abb.
'Amed (nur fr die hellenistische Zeit) fr Phnizien, Kition (Kathari und 10). Glaubt man der einzig verfg-
Bamboula) und Paphos im Wesentlichen fr Zypern, Kommos auf Kreta, baren Inschrift, so war er der Gt-
ohne die interessanten Spuren in Byblos und Kamid el-Loz (ganz zu schwei- tin Tanit-Astarte geweiht. Er blieb
gen von Ugarit), die zur mittleren und spteren Bronzezeit gehren. vom 8. bis zum 4. Jahrhundert
Der beeindruckendste dieser Kultorte ist der von Bostan esh-Sheikh zwei v. ehr. in Gebrauch. Er war ausge-
km nordstlich von Sidon im Tal des Nahr el-Awali. 53 Er bedeckt ein groes stattet mit Bnken entlang der
heiliges Areal, welches mit Bumen bestanden und bewssert ist, und weist '---~___,'m Mauer, die entweder fr die Ver-
verschiedene kultische Vorrichtungen auf, die sowohl Esmun wie auch ehrer oder fr die Opfergaben be-
Astarte geweiht waren. Dieses Heiligtum existierte ber verschiedene Pha- stimmt waren, und enthielt einen
Abb. 10: Der Tempel der Tanit-Astart in Altar mit ffnungen fr Libationen,
sen, deren lteste wohl auf das 6. Jahrhundert v. ehr. zurckgeht. Das un-
Sarepta. einen Opfertisch, einen Betyl,
ebene Gelnde erforderte mehrfach wichtige Befestigungsarbeiten, insbe-
sondere den Bau eines monumentalen Podiums mit einer Seitenlnge von 50 welcher im Boden festgemacht war
x 70 m bei einer Hhe von 20 m. Dieses war von dicken Sttzmauern gebil- und Gegenstnde, die den Gttern gewidmet waren (ca. 200 Objekte wurden
det, die die Reihe von Grndungsinschriften des Knigs Bodashtart (KAI 15 gefunden). 57
und 16) enthielten. Der Tempel des Esmun, des kniglichen und heilenden Das Heiligtum von Arqa weist vergleichbare Ausmae auf und hnelt im
Gottes, soll die Form einer Pyramide gehabt haben und mit einer Zugangs- Grund den benachbarten Husern. Es wurde von den Assyrern in der Zeit um
rampe versehen gewesen sein. Nach der Erbauung des Podiums wurde der 740 v. ehr. zerstrt. Auf der uersten Westseite des Tell gelegen und an den
Tempel vollstndig umgebaut. In diese zweite Phase gehren der Sockel Wall gelehnt, umfasste es verschiedene kleine Rume und Hfe. Die sehr
eines Altares oder einer Statue von einer Hhe von 7 m, welche mit Reliefs kleine Cella von 3-4 m Seitenlnge beherbergte einen Altar mit Bechern und
im griechischen Stil geschmckt ist, die einen Zug von Gottheiten und Tn- Gegenstnden, welche denen von Sarepta sehr hneln. 58 Das phnizische
zerinnen abbilden. Die apollinische Atmosphre dieser Bilder gestattet es, Heiligtum von Kommos auf Kreta, welches vom 9. bis 8. Jahrhundert v. ehr.
eine parallele Assimilation zwischen Esmun, der schon mit Asklepios identi- in Betrieb war, stellt mit seiner "Kapelle", die eine Anordnung von Betylen
fiziert war, und dem griechischen Gott in Betracht zu ziehen. 54 aufweist, einen Bau der gleichen Ordnung dar. 59
Unterhalb des Podiums lag eine Kapelle fr die Gttin Astarte, die einen Im Unterschied dazu gehrt das Heiligtum von Tell Kazel in eine vllig
monumentalen Thron enthielt und die im Zentrum eines Wasserbassins verschiedene Kategorie. Erbaut auf der Spitze des Tell auf den Resten eines
gebaut war. Dieses sorgfltig gepflasterte und dekorierte Bassin nennt man frheren und viel bescheideneren Gebudes aus der Sptbronzezeit, bedeckt
gewhnlicherweise "la piseine d'Astarte". 55 Andere kleine Spuren fgen sich es eine groe Oberflche und ist mit einem Ziegelturm, der eine Hhe von
diesen beiden Hauptspuren hinzu und es gibt sicherlich noch einige Kultge- 5 m aufweist, ausgestattet.
bude zu entdecken, da nur ein Teil des Heiligtums erforscht worden ist. Im Okzident sind die phnizischen architektmalen berreste in ihrer Sub-
Insofern stehen wir vor einem monumentalen und vieldeutigen Komplex, stanz bewahrt, auch wenn gelegentlich die Immigranten eine bemerkens-
der durch die persischen Behrden, die aus Sidon ihre Provinzhauptstadt werte Fhigkeit zur Integration zeigen, in dem sie bereits existierende ein-
gemacht hatten, angeregt worden war. heimische Bauwerke wiederverwenden. So berlagert sich der Tempel der
Sarepta56 bietet ein Beispiel von bescheidenerer Wirklichkeit. Der recht- Astarte (die sodann mit Hera undjuno assimiliert worden ist) in Tas Silg auf
eckige Tempel, der am Rand des Tell in der Nhe des Industrieviertels und Malta einem megalithischen Heiligtum,60 whrend in Sardinien, besonders in
ber dem Hafen gelegen ist, ist nach Ost-West orientiert und hat die Aus- Genna Maria di Villanovaform oder San Andrea Frius, nuragische Strukturen
gegen Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. zu kultischen Zwecken durch die
punische Bevlkerung wiederverwendet wurden. 61
53
Vgl. Stucky, Eschmun-Heiligtum
54
S. o. zu dieser alternativen Assimilation; C. Apicella, Asklt~pios, Dionysos et Eshmun de Sidon: Ia
creation d'une identite religieuse originale, in: J.-Ch. Couvenhes- B. Legras (Hg.), Transferts cul- 57 Vgi.J. B. Pritchard, Recovering Sarepta, a Phoenician City, Princeton 1978.
turels dans Je monde hellenistique. Actes de Ia table ronde sur !es identites collectives, Paris 58 Was nicht unbedingt bedeutet, dass die Gottheit dieselbe wre.
2006,141-149. 59 Vgl. J. W. Shaw, Kommas. A Minoan Harbour Town and Greek Sanctuary in Southern Crete,
55
Vgl. Goenewoud, Use. Athen 2006, 139 f und fig. 33.
56
Vgl. L. Badre- E. Gubel- ].-P. Thalmann, Trois sanctuaires pheniciens: Sarepta, Tell Arqa, Tell 60 Vgl. DCPhP, 442; M. G. Amadasi Guzzo, in: Saturnia Tellus, 377-383.
Kazel, in: La Mediterranee des Pheniciens de Tyr aCarthage, Paris 2007, 58 f. 61 Vgl. G. Garbati, Cartaginesi e Sardi: interazioni culturali e aspetti religiosi dell'incontro. !I caso di
140 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 141
Im Orient wie im Okzident lassen sich in der Heiligtumsarchitektur grie- Im Inneren Sardiniens, in Monte Sirai, findet man einen Kultort, der zwei-
chische und rmische Einflsse bemerken, ohne dass man die gyptischen felsohne der Astarte geweiht und im Inneren einer Festung angelegt war. 64
Spuren, die immer noch fassbar sind, bergehen msste. Diese Pluralitt von Dagegen flankiert in Kition, wie wir gesehen hatten, 65 der Heiligtumsbezirk
Stilen der Architektur und der Ikonographie macht die Identifikation der von Kathari das IndustrievierteL Die phnizischen Knigspalste kennt man
Adressaten des Heiligtums noch schwieriger. Wie in anderen Kulturen bildet kaum, aber der Fall von Amathus zeigt, dass die Knigsresidenzen ebenfalls
die Beschaffenheit des den Gttern gewidmeten Inventars ein nur begrenz- Kultorte bargen. 66 Die Anlage der Tophets in den Stdten, hufig an den
tes Werkzeug, um die Eigentmer der Orte auszumachen. Eine Annherung Rndern des befestigten Raumes, muss im Licht der Nekropole analysiert
ber das Genus, z. B. der weiblichen Statuetten und des Schmucks fr Gt- werden, die auerhalb der stdtischen Abgrenzung lagen. Schlielich ist die
tinnen, der Waffen, Pferde oder Stiere fr Gtter, wre zu wenig, 62 ebenso Tatsache, dass in Karthago das Heiligtum des Esmun als Senatsgebude fun-
wie eine rein funktionalistische Analyse, die Objekte in Bezug mit der gierte, 67 sehr bezeichnend fr das Einvernehmen zwischen Kult und Politik.
Fruchtbarkeit den Gttinnen gewidmet sein lsst, Objekte, die mit dem Krieg Man sieht also, dass diese Ader der religisen Topographie, auch wenn sie zu
zu tun haben, den Gttern. Vielmehr muss man die Daten miteinander ver- wenig erforscht ist, eine Reihe von wichtigen Indizien ber die Verbindung
binden und es vermeiden, zu rigide Regeln zu etablieren. Da der Bezug zu zwischen der brgerlichen und der religisen Krperschaft (hagion soma) mit
den Gttern immer Gegenstand von Verhandlungen war, ist die kultische sich bringt.
Sprache flieend und mehrdeutig. Die Epigraphik ist insofern einer der Im brigen bleibt die Frage, ob die Dokumentation uns die Mittel bereit-
sichersten Indikatoren, aber die Objekte, die von expliziten Widmungen stellt, ber die effektive Teilnahme der Bevlkerung am religisen Leben zu
begleitet sind, sind eben selten. sprechen. Das reichliche Vorhandensein von Kirchen in einer Stadt bedeutet
keineswegs, dass ihre Einwohner sich in groer Zahl dorthin begeben.
Besser als im Orient zeigt das punische Gebiet die Existenz von bescheide-
2.3 Die Heiligtmer und ihre topographische Umgebung nen Kultorten, in denen kultische Praktiken nicht fr das Gesamt der Bevl-
kerung eines Staates, wie bescheiden er auch gewesen sein mag, sondern fr
Wenn man einige Ortslagen (nahezu) vollstndig freigelegt hat, wie in Ker- eine beschrnkte soziale Gruppe bestimmt waren. Ob es sich um Hauskapel-
kouane, Mozia oder Nora, dann entsteht damit die Mglichkeit, ber die len handelte oder um Felsheiligtmer, die berall in der Natur verstreut
religise Topographie und ihre Einbindung in das stdtische oder lndliche waren, wo man die Anwesenheit der Gtter empfand, man ist konfrontiert
Netz zu arbeiten. 63 Man kann dann feststellen, dass die Gtter massiv in das mit einer Dimension, die aus der Volksreligion stammt.
stdtische Netz investieren, auch wenn es nicht einfach ist, ihren Einfluss im Man muss jedoch vermeiden, einen Unterschied zwischen zwei Niveaus
sozialen Leben zu bewerten. Sie okkupieren strategische Orte wie die Mee- der Religiositt - ffentlich/privat, offiziell/populr - zu etablieren, indem
resseite (Projektion der Stadt nach Auen hin), die Hfen, die Zugangswege man aus dem zweiten ein ,Unterprodukt' der ersten macht. 68 Um das Zu-
und die Tore, die ffentlichen Pltze, die Industrieviertel, die Hgel, die sammenspiel zwischen den ffentlichen Kulten und der persnlichen und
Umwallungen und einige extra-urbane Ortslagen, die besonders bemer- familiren Frmmigkeit zu studieren, bietet die Personennamengebung ein
kenswert sind. Jeder Platz weist unterschiedliche Konnotationen auf, ebenso sehr verheiungsvolles Experimentierfeld. Dies zeigt ein Artikel von]. Vidal,
eine unterschiedliche Frequentation durch die Bevlkerung im Hinblick auf der vor kurzem den ganzen Nutzen gezeigt hat, den man aus dieser Doku-
die Qualitt, die Quantitt, die Hufigkeit und die Intentionen. Somit glie-
dern die Gtter den Raum der Menschen, und diese topographische Gliede- 64
Vgl. DCPhP, 298 f und C. Perra, Note sul tempio di Ashtart a Monte Sirai e sull'architettura
rung hat das Ziel, die Gottheiten mit allen menschlichen Aktivitten zu ver- templare fenicia e punica di Sardegna, in: R. Zucca (Hg.), Logos peri tes Sardous. Le fonti das-
siehe e Ia Sardegna, Rom 2004,139-160.
binden. In diesem Sinne kann man sagen, dass die phnizische und punische 65 s. 0.
Religion eingebettet sei in die brgerliche Dimension, wie die griechische 66
Vgl. T. Petit, Sanctuaires palatiaux d'Amathonte (dont un sanctuaire a betyle), in: A. Hermary
oder rmische Religion. (Hg.), Chypre a l'epoque des royaumes. Melanges M. Yon, Paris 2002, 289-326. Das Heiligtum mit
dem Betyl ist an die Palastmauer gebaut.
67
Vgl. Livius XLI 22,2.
68
S. Andrea Frius (Cagliari), in: Atti del Colloquio Internazianale "Carthage et !es autochtones de Grundlegende Reflexionen bei Garbati, Religione ufficiale; ders., Artigianato popolare, devozione
son Empire au temps de Zama", Siliana-Tunis, 10-14 marzo 2004 [i.D.]. personale nella Sardegna di eta ellenistica: problemi di definizione e di identificazione, in: De-
62
Eine anschauliche Illustration der Problematik von Gender-Religion-Archologie bietet s. Paz, finirsi e definire: percezione, rappresentazione e ricostruzione dell'identita. Atti del 3 Incontro
D:.u~s, Women, and Goddesses. Drumming and Gender in Iron Age Israel (OBO 232), Fribourg- ,Orientalisti' (Roma, 23-25 febbraio 2004), Rom 2005, 97-112; ders., Religione votiva. Per
Gottmgen 2007 anhand von Statuetten tamburinspielender Frauen. un'interpretazione storico-religiosa delle terrecotte votive nella Sardegna punica e tardo-
63
Vgl. Garbati- Bonnet, Spazi. punica. Supplemente "Rivista di Studi Fenici" XXXIV (2006), Pisa- Rom 2008.
142 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 2. Ein Haus fr die Gtter: Heiligtmer und Kultorte 143
mentation ziehen kann, indem er als Beispiel die Dokumentation aus Spa- gerundeten Stein, der eine parallelepipode, konische oder pyramidale Form
nien nahm. 69 Welche Gottheiten werden von den Familien in dem Moment aufweisen konnte und zum Teil in eine Steinbasis eingezapft war. Es handelt
ausgewhlt, in dem sie ein Kind benennen? Welchen Schutz erwartet man sich um anikonische Darstellungen, Votive der Glubigen oder Symbole der
vom "heiligen Beschtzer"? Welche Formen der Transmission lassen sich in gttlichen Anwesenheit. 71
der persnlichen Frmmigkeit des onomastischen Typs beachten? Hier liegt Ebenso sind unterschiedliche Gebude in den Sakralkomplex integriert:
ein vollstndig unerforschtes Feld, welches auf seine Auswertung noch war- "Sakristeien", Schatzhuser, Magazine fr Lebensmittel, Wohnungen fr das
tet. Es wird gestatten, die Wahlstrategien ins Licht zu setzen, die in einem Personal usw. Auerdem besaen die Heiligtmer groe Landgter, die sie
polytheistischen Kontext, im Hinblick auf die kultischen Mastbe der Um- mittels Arbeitern bewirtschafteten und leiteten. Fr die phnizische und
stnde und der sozio-kulturellen Bedingungen, wirksam sind. 70 punische Welt ist dies allerdings kaum dokumentiert.
Wenn man das Beispiel der Verwurzelung phnizischer und punischer In ihrer Eigenschaft als Wohnsttte der Gtter wurden die Heiligtmer als
Riten in Sardinien studiert, stellt man leicht fest, dass es verschiedene Ak- Zufluchtsorte, als unverletzliche Orte, Asyle, betrachtet. Als Alexander d. Gr.
teure und verschiedene Mastbe des kultischen Lebens gibt: Die Familie, 332 v. ehr. nach Tyros kam, wurde ihm durch die Ortsbehrden der Zugang
der Clan, die Berufsgruppe, die Stadt, sogar darber hinaus eine Region oder zum ltesten und prestigereichsten Heiligtum des Melqart verwehrt. Nur am
eine grere geographische Einheit. Im Hinblick auf das Heiligtum von An- Ende einer mit bislang unerhrter Gewalt durchgefhrten Belagerung ge-
tas handelt es sich um ganz Sardinien oder sogar um einen internationalen lang es ihm, den Zugang zu dem Ort, den die Tyrer als unverletzlich betrach-
Horizont wie in Cadiz oder in Eryx. Wenn es in Cadiz die Grenzposition des teten, zu erzwingen. In seleukidischer Zeit wurde brigens dem Tempel des
Ortesam "Ende der Welt" war, der fr das Prestige des Heiligtums des Mel- Melqart von Tyros offiziell die Asylie gewhrt. 72 Im Okzident flchteten
qart verantwortlich war, so war es in Antas eher die zentrale und hochgele- anlsslich der Endbelagerung von Karthago durch die Rmer im Jahre 146
gene Lage des Heiligtums, das dem Sardus Pater, Sid und Babbay geweiht v. Chr. die letzten Widerstandskmpfer in das Heiligtum des Esmun.l3 Die
war, welches den Bundescharakter des Kultes begnstigt hat. Sichtbarkeit, Frau des Generals Asdrubal ttete sich selbst, indem sie sich vom Dach in
Zugnglichkeit und Position sind einige entscheidende Faktoren fr den den brennenden Tempel herab warf, wobei sie die heroische und tragische
Erfolg eines Heiligtums. Geste der Grnderin Elissa reproduzierte.
Man wei nur sehr wenig ber die Regeln, die in den phnizischen und
punischen Heiligtmern in Kraft waren. Es gibt in der Tat keine Iex sacra, die
2.4 Die innere Organisation des Heiligtums den reichen Texten aus der griechischen und rmischen Welt vergleichbar
wre. Die Belagerung von Tyros durch Alexander den Groen zeigt, dass
ber den Tempel hinaus, der die Kultstatue, von der schon die Rede war, Fremde im Heiligtum des Melqart nicht unbedingt willkommen waren, ob-
barg, enthielt das Heiligtum ein wesentliches Element fr die Kultpraxis: den wohl Herodot es spter besichtigen konnte (II 44). Man sollte es vermeiden,
Altar. Einige Darstellungen auf Stelen zeigen den fr das Opfer bereiteten den besonderen Fall des Mazedoniers zu einer Regel zu machen, umso mehr
Altar, der vor der Opferung und der Verbrennung eines Teils des Opfers mit als man ber verschiedene Widmungen verfgt, die von Fremden stammen,
Bndern und Girlanden geschmckt war. Der Altar (oder auch mehrere) in den Tophets von Nordafrika oder von Zypern.74 Nach Silius Italicus 75 war
befand sich generell in der Mitte des Heiligtumshofes gegenber dem Ein- der Tempel des tyrischen Herades in Cadiz aus nicht geklrten Grnden fr
gang des Tempels, der Wohnsttte des Gottes. Der Altar war hufig verbun- Frauen verboten. Auf der Insel Delos glaubten die Verehrer der syrischen
den mit einem oder mehreren Opfertischen, auf denen die Glubigen ihre Gtter, dass der Verzehr von Fisch eine Unreinheit von drei Tagen nach sich
Gaben fr die Gtter deponierten. Gelegentlich gab es auch Betyle oder auf- zge, whrend der Verzehr von Schweinefleisch die Zuhilfenahme von rei-
gerichtete Steine wie in Selinunt, Kommos, Amathus, Paphos, Karthago und nigenden Waschungen erfordere (ID 2530). In der Weihung eines Brgers
Tharros, die sich hufig in unmittelbarer Nhe zum Altar befanden. Bei die- von Askalon an Zeus Ourios, Astarte und Aphrodite Ourania wird przisiert,
sen handelt es sich generell um einen spitz zulaufenden oder am Gipfel ab- dass jedes Opfer von Schwein oder Schaf verboten sei (ID 2305). Poseidon
69
Vgl.]. Vidal, La piedad popular fenicio-punica en Ia Peninsula Iberica. Problemas de metodo, in: 71
s. 0.
RSF 32 (2004), 71-78. 72
Vgl. Bonnet, Melqart 60.
70
Ich habe einen ersten Annherungsversuch dieses Typs fr Sardinien unternommen. Vgl. C. 73
Zonaras IX 30; Orosius, adv.pag. IV 23,4.
Bonnet, Osservazioni comparative sull'onomastica fenicio-punica della Sicilia e della Sardegna " Vgl. C. Bonnet, Etrangers dans le corpus epigraphique phenicien de Chypre, in: RDAC 1991/92,
in: P. Poccetti (Hg.), L'onomastica dell'Italia antica. Aspetti linguistici, storici, cultuali, topologici 141-153.
e classificatori, Rom 2009, 25-41. 75
Silius Italicus !I 21-24.
144 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 3. Priester und Kultpersonal 145
von Askalon (ID 1720) verweigert die gleichen Opfertiere, whrend Herakles ehern Ausma trugen die Wirtschaftsaktivitten der Phnizier und Punier
und Horon von Iamnia, die gleicherweise auf der Insel verwurzelt waren, nur zur Ausstattung der Heiligtmer bei? Gab es insgesamt ein Netz von kono-
die Ziege zurckweisen (ID 2308). Auf generelle Weise enden diese Nah- misch-kultischer Verbindung, welches diese ermglichte, schtzte und er-
rungsverbote, die auf der Sorge um Reinheit beruhen (Schwein und Ziege mutigte und von dem der Mittelmeeraustausch profitierte? Die Lage gewis-
wurden als unreine Tiere betrachtet), damit, dass sie insbesondere im ser Heiligtmer auf den Vorposten vor den Stationen der maritimen Wirt-
fremden Milieu den Wert einer Identittsmarke annehmen. schaftsstraen wie in Memphis, eadiz, Nora, Tharros, Lixos auf Inseln oder
Vorgebirgen, so dass sie den Zugang zu den Hfen oder Mndungen ber-
wachten, gibt Anlass zum Gedanken, dass die Seeleute dort eine Zwischen-
2.5 Heiligtmer und Wirtschaftsleben landung machten, um an diesen Sttten einen neutralen und geschtzten
Raum zu finden, der gnstig war fr Verhandlungen und Tausch. Einige
Bibliographie: S.F. Bondi, Note di economia fenicia- I. Impresa privata e ruolo dello Stato, Texte spielen an auf die Bezahlung eines Zehnten vom Handel fr bestimmte
in: EVO 1 (1978), 139-149.- A.]. Dominguez Monedero, La religi6n en el emporion, in: Ge- Heiligtmer des Melqart. 80 Insofern ist man zu denken versucht, dass das
ri6n 19 (2001), 221-257.- e. Grottanelli, Of Gods and Metals. On the Economy of Phoeni-
Handelsnetz der Phnizier in gewisser Weise durch ein Netz von Heilig-
cian Sanctuaries, in: Scienze dell'Antichita. Storia archeologia antropologia 2 (1988), 243-
255.- Ders., Dei, santuari, metalli in aleuni centri fenici, in: AFeP I!, Rom 1991, 281-285.-
tmern verdoppelt wurde, insbesondere von denen des Melqart, aber man
E. Lipinski (Hg.), State and Temple Economy in the Ancient Near East, Leuven 1979.- P. wird hinter diesen Praktiken kaum eine zentralisierte Organsation vermuten
Horden- N. Purcell, The eorrupting Sea, Oxford 2000.- I. Malkin, Mediterranean Para- knnen. Ebenso gibt es keine sicheren Angaben zugunsten der Annahme,
digms and elassical Antiquity, London- New York 2005. dass die Heiligtmer ihr eigenes Geld selbst geprgt htten. 81
Fr die Phnizier als groe Seeleute und Hndler war die Frage nach der
wirtschaftlichen Rolle der Heiligtmer besonders wichtig. Die Heiligtmer 3. Priester und Kultpersonal
verfgten sicherlich ber Landbesitz, aber wir haben keine Informationen
ber die Rolle der Wirtschaftenden auf diesem Level. Ebenso ist es gut be- Literatur: DePhP, 114-115. - M. G. Amadasi Guzzo, Il sacerdote, in:]. A. Zamora (Hg.), El
kannt, dass die griechischen Heiligtmer oder der Tempel von Jerusalem als hombre fenicio. Estudos y materiales, Rom 2003, 45-53. - M.C. Ballos, jerarquia social y
Banken fungierten, bei denen Gelder deponiert und ausgeliehen wurden. sacerdocio fenicio-punico. Apuntes sobre su relaci6, in: L. Hemandez Guerra - J. Alvar
Ezquerra (Hg.),jerarquias religiosas y control social en el mundo antiguo, Valladolid 2004,
Nichts dergleichen ist bislang fr den phnizischen und punischen Bereich 77-86. - S. Frede, Gott zum Grusse? Eine Grabstele aus Lykien und die Darstellungen von
bezeugt. Die Tarife des Heiligtums der Astarte in Kition im 4. Jahrhundert Priestern auf phnizischen Stelen und karthaginischen Sarkophagen, in: R. Bol - D. Krei-
6
V. ehr. erwhnen keinen Finanzbeamten unter dem TempelpersonaF Der kenbom (Hg.), Sepulkral- und Votivdenkmler stlicher Mittelmeergebiete (7.jh. v. ehr.-
Reichtum der Gter des Heiligtums steht indessen nicht in Frage. Die phni- l.jh. n. ehr.). Mhnesee 2004, 130-141.- A.M.Jimenez Flores, El sacerdocio feminio en el
zischen und punischen Heiligtmer strotzten wie die andern von Geschen- mundo fenicio-punico, in: SPAL 11 (2002), 9-20.- E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers
ken, die sie zu attraktiven Orten machten, die das Begehren der Mchtigen phencien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 451-463.- M. Rocchi- P. Xella-
erweckten, denen immer die Mittel fehlten. Ob es sich um die Belagerung ]. A. Zamora (Hg.), Gli operatori cultuali (=SEL 23) (2006).
von Pyrgf7 oder die von Mozia78 durch Dyonisius I. von Syracus in den Jah-
Bestimmte kultische Akte erfordern die Anwesenheit von Spezialisten, die
ren 384/383 bzw. 397 v. ehr. handelt, so unterstreichen die Quellen gut die
geeignet sind, einen direkten oder engeren Kontakt mit der Sphre des
Gier der Eroberer im Hinblick auf die Heiligtmer. Die Beute bestand aus
Gttlichen zu haben. Diese Personen genieen aufgrund ihrer Rolle als
kostbaren Opfergaben, aus Mnzgeld, ebenso aus Statuen, deren Schicksal
Mittler zwischen Menschen und Gttern ein besonderes Prestige. Aber
darin bestand, entweder eingeschmolzen zu werden oder die Stdte und
woher stammen sie und welches war ihre Position in der Gesellschaft? In der
Wohnsttten der neuen Besitzer zu schmcken.79
griechischen Welt der Poleis waren es die Magistrate, die von der Stadt aus-
Aber die entscheidende Frage, die man sich stellen muss, lautet: In wel-
gewhlt und bezahlt wurden, sei es jhrlich, sei es auf Lebenszeit. Auf jeden
Fall aber waren sie voll in das zivile und soziale Leben integriert. Der Bereich
76
IKC 1. der Riten steht also inmitten der Handlungen der Stadt: Versammlung, Ge-
77
Strabo V 2,8; Diodor XV 14,4.
78
Diodor XIV 47-53.
80
79 Vgl. Bonnet, Melqart 53 zu einer Statue des Apollo (Esmun ?), die an eine Herakles-Statue ange- Vgl. Bonnet, Melqart 166 f; C. Grottanelli, Santuari e divinita delle colonie d'Occidente, in: La
kettet war, um zu verhindern, dass der Gott im Moment der Belagerung durch Alexander aus der religione fenicia. Matrice orientale e sviluppi occidentali, Rom 1980,103-133.
81
Stadt entwich, oder zum Fall der in Sizilien gestohlenen Statuen. Vgl. Bonnet, Melqart 268.
146 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 3. Priester und Kultpersonal 147
richte, Krieg, Theater, Feste, Prozessionen, Orakel usw. bringen unaufhrlich in Karthago noch auf den Kult der Demeter und der Kore eingehen, der 396
die Dimension des "Profanen" und des "Heiligen" miteinander in Verbin- v. ehr. eingefhrt wurde und von dem Diodor (XIV 77, 4-5) uns berichtet,
dung. In der politischen und sozialen Realitt der phnizischen Kleinknig- dass das Priesteramt den Vornehmsten der Griechen reserviert war, die in
reiche war es der Knig, der die zentrale Position im Bereich der Machtaus- Karthago wohnten.
bung und der Symbolik einnahm, hierin eingeschlossen auch der Bereich Die Epigraphik dokumentiert noch diverse andere Titel, die mit genauen
des Rituals. Im Okzident, wo das Knigtum nicht mehr existierte, hatten die mtern verbunden waren, wie der des mqm 'lm, generell begleitet von mtr~
groen Familien die Hauptmter und auch das Priestertum inne. In einem 'strny, der wahrscheinlich "Erwecker der Gottheit, Gemahl der Astarte" be-
Fall wie im andern wurde dem Souvern und den Eliten durch spezialisiertes deutet.89 Dieser Titel, der auf Rhodos, Zypern, in eherchel und Karthago
Personal von professionellen Priestern assistiert. 82 belegt ist und der hufig von Suffeten oder Rabs getragen wird, d. h. von den
Mitgliedern der Ortseliten, bezieht sich auf die egersis des Melqart, im Ver-
lauf derer Astarte eine wichtige Rolle innehatte, insofern sie der Paredros
3.1 Terminologie, Typologie, Verhalten und Darstellungen des Gottes und das belebende Element seiner vitalen Krfte war. 90
Die Tarife des Heiligtums der Astarte von Kition, die vom Ende des 5. Jahr-
Wie im Hebrischen bezeichnet der Terminus khn, im Femininum khnt, die hunderts v. ehr. stammen und auf Alabastertafeln angebracht waren, 91 er-
Priester und Priesterinnen. 83 Der Ausdruck rb (h)khnm bezeichnet den "Vor- whnen Personen, die gelegentlich oder regelmig vom Heiligtum entlohnt
steher der Priester" und er ist gleicherweise, wenn auch selten, im Femini- worden waren. So trifft man "die Beamten des Neumondes", die den Feier-
num belegt.84 Im Griechischen wird er wiedergegeben durch Archiereus und lichkeiten fr den Neumond vorstanden, die Snger, die Opferer,92 einen
im Lateinischen durch Magister. Gelegentlich werden die priesterlichen "Meister des Wassers", "Akolythen", Schreiber und Vorsteher der Schreiber,
Aufgaben durch andere Termini angezeigt: Auf einem Ostrakon aus Akko in deren Verantwortungsbereich die Archive und die Buchhaltung des Hei-
findet man einen "Vorsteher des Heiligtums",S5 whrend der 'dr 'zrm von ligtums lagen, Bcker, Barbiere (die auch in Karthago belegt sind), Pfrtner
Leptis Magna (IPT 21, 24, 27), der im Lateinischen mit praefectus sacrorum (auch belegt in Umm el-'Amed in der Form "Vorsteher der Pfrtner" und in
wiedergegeben wird, zweifelsohne hnliche Funktionen bekleidete. Karthago), ohne dass man die "Hunde" und die "Klienten", von denen noch
Die untere Hierarchie ist lediglich durch griechische Inschriften aus der die Rede sein wird, 93 vergessen darf.
rmischen Zeit bekannt, die aus Phnizien stammen und in denen die Rede Neben diesem Personal, welches die Verantwortung fr den Heiligtumsbe-
ist von deuterostates, pemptostates, hebdomostates,86 d. h. von P~iestern des trieb hatte, kmmerten sich stdtische Beamte um die Kultorte. Die Knige,
zweiten und dritten Ranges. Die lateinische Epigraphik aus Nordafrika be- wie schon gesagt, berwachten den Bau und die Restaurierung der Heiligt-
zeugt neben den sacerdotes loci primi et loci secundi noch ministri, d. h. unter- mer, whrend in Karthago zwei ad hoc-Kommissionen existierten: Die "zehn
geordnete Amtsinhaber. Es ist schwieriger, die genaue Bestimmung und die Personen, die den Heiligtmern vorgesetzt waren" (KAI 80) und die "dreiig
Rolle vieler Personen zu bestimmen, die vor allem in Karthago in den Wid- Personen, die den Ausgaben vorgesetzt waren" (KAI 69), die sich um die
mungen des Tophets sich als "Diener" ('bd) 87 oder "Dienerin" ('mt) 88 einer Verwaltung und Finanzen der Heiligtmer kmmerten. Diese Letzteren pro-
Gottheit oder eines Tempels definieren. Die priesterlichen Funktionen waren fitierten von der Wohlttigkeit der Brger, die den Gttern Geschenke mach-
anscheinend nicht durch das biologische Geschlecht bestimmt, da die Knige ten, oder dieses und jenes Ausstattungsstck in Heiligtmern spendeten:
von Sidon Priester der Astarte waren, whrend in Byblos der Vater des eine Portikus, eine Umfassungsmauer, eine Statue usw. Die Gemeinschaften
Ozba'al den Titel eines Priesters der Ba'alat trug. Dennoch trgt auf den afri- der Phnizier, die im Mittelmeerbereich wohnten, bernahmen diesen Orga-
kanischen Stelen, die dem Saturn geweiht sind, dem direkten Erbe des Ba'al nisationstyp. In Pirus findet man in der Tat "Verantwortliche fr die Ge-
Hammon, keine Frau bis heute den Titel einer Priesterin. Sodann muss man meinschaft des Gotteshauses" (KAI 60), whrend in Delos Patron, Mitglied
der Verbindung der Herakleisten von Tyros, verschiedene Kultaktivitten der
Gruppe finanzierte, indem er das Priesteramt des Gottes (ID 1519) absicherte.
82
Zu den unterschiedlichen Formen des Priestertums vgl. P. Xella, Aspects du sacerdoce en Syrie
antique: remarques methologiques et examen d'un cas particulier, in: Numen 49 (2002), 406-426.
83
Vgl. Hoftijzer- jongeling, DNWSII, 490-492. " Vgl. Bonnet, Melqart 174-179; Lipinski, Dieux 454 f.
" Belege bei Lipinski, Dieux 456 Anm. 224.
90
s. 0.
91
85
Vgl. M. Dothan, A Phoenician lnscription from Akko, in: IEJ 35 (1985), 81-94. IK C 1.
86 92 Auch an anderen Heiligtmern belegt, insbes. in Leptis Magna, !PT 21,24,27, wo der Titel mit
Vgl. Lipinski, Dieux 458.
87
Vgl. Hoftijzer- jongeling, DNWSIII, 818 f. lateinisch flamen bersetzt wird, was besonders gut die priesterliche Rolle unterstreicht.
88
Vgl. ebd. 70.
93
s. u.
148 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 3. Priester und Kultpersonal 149
Silius Italicus 94 beschreibt die Priester Die Inschriften geben keine Indizien im Hinblick auf die den Priestern und
des Herades von eadiz, dem spten Priesterinnen auferlegten Vorschriften, insbesondere was den Bereich der
Nachfolger des Melqart: Gekleidet in eine rituellen Reinheit und der Sexualitt angeht. Die Tradition der Elissa, der
Robe aus Linnen, geschmckt mit einem Grnderin von Karthago, berichtet, dass sie die Gattin des Acherbas, des
farbigen Pektoral, die Fe nackt, den Priesters des Melqart von Tyros war, und AriSutba'al, die Priesterin aus Kar-
Kopf rasiert und mit Binden umwunden,95 thago, deren Sarkophag erhalten ist,98 nennt in ihrer Grabinschrift ihren
haben sie eine Lebensstellung. Die Gatten. Der Zlibat war also in keiner Hinsicht die Bedingung, um fr das
hellenistischen Grabstelen aus Umm el- Priesteramt ausgewhlt zu werden. Was die Dauer des Priesteramtes angeht,
'Amed in der Nhe von Tyros geben uns so bten die Priester des Poseidon von Beirut und des Herakles von Tyros auf
einen Eindruck davon. 96 Ba'alyaton, Pries- der Insel Delos im 2. Jahrhundert v. ehr. ihr Amt auf Lebenszeit aus, da sie
ter des Milkastart, wird stehend die Begrnder des Kultes waren, whrend der Priester der Hierapolitaner in
dargestellt, mit nackten Fen, bekleidet Delos jhrlich ernannt wurde, wie es auch in der Ursprungsstadt der Fall
mit einer langen geflteten Tunika mit war.
langen rmeln, die in der Mitte mit einer
Kordel zusammengefasst wird. Er trgt
eine zylindrische Kopfbedeckung (Abb. 3.2 Der Priesterknig
11). Ebenso besitzt man einige Darstellun-
gen von opfernden Priestern auf den Literatur:). Elayi, Le roi et Ia religion dans !es cites pheniciennes a l'epoque perse, in: C.
Stelen des Tophets von Karthago. In Bonnet - E. Lipinski - P. Marchetti (Hg.), Religio Phoenicia, Namur 1986, 249-261.- ].-].
einem berhmten Fall scheint der Pries- Glassner, Le roi pretre en Mesopotamie, au milieu du 3 millenaire- mythe ou realite?, in:
ter sogar ein Kind in seinen Armen zu L'ancien Proche-Orient et !es Indes. Parallelismes interculturels religieux (= Studia orien-
taHa 70), Helsinki 1993, 9-19.- T. Kaizer, Kingly Priests in the Roman Near East?, in: 0.
tragen, mglicherweise als Hinweis auf
Hexter - R. Fowler (Hg.), Imaginary Kings. Royal Images in the Ancient Near East, Greek
menschliche Opfer. 97 Der Marmorsarko- and Rome, Stuttgart 2005, 177-192.- H. Niehr, Die phnizischen Stadtpanthea des Liba-
phag des "Statuentyps" der Hohenpries- non und ihre Beziehung zum Knigtum in vorhellenistischer Zeit, in: R.G. Kratz- H. Spie-
terin AriSutba'al, der aus der Nekropole ckermann (Hg.), Gtterbilder - Gottesbilder - Weltbilder I (FAT 2/17), Tbingen 22009,
der Rabs aus Karthago stammt und in das 303-324. - P. Xella, !I re, in: J. A. Zamora (Hg.), EI hombre fenicio. Estudios y materiales,
4. bzw. 3. Jahrhundert V. ehr. datiert, Rom 2003,23-32.
stellt eine Frau dar, deren Kopf eine
Falkenhaube trgt, die die Haare bis zu Die Teilnahme des Knigs am Kult ist in Phnizien gut dokumentiert. In der
den Schultern einbindet, sowie ein langes Titulatur der Knige von Sidon steht die Amtsbezeichnung "Priester der
Gewand, welches in Flgeln endet, die Astarte" vor dem Titel "Knig von Sidon". Dies zeigt an, dass der privile-
sich auf dem Vorderteil des Krpers ber- gierte Kontakt mit der Gttin es dem Knig gestattet, seine Funktionen legi-
decken. In den Hnden hlt sie ein tim und wirksam auszuben. Das Band zwischen Knigtum und Priestertum
Rucherfass in Taubenform und eine ist also beraus stark und es scheint in diesem Kontext kein Anachronismus
Schale. Man hat es hier mit einer Amts- zu sein, von einem "Knigtum von gttlichem Recht" zu sprechen. Der Knig
trgerin von sehr hohem Rang zu tun, ist demnach ein erstrangiger Mitwirkender im Kult: Besser und mehr als
deren Bekleidung vermutlich auf die Iko- jeder andere ist er der Vermittler zwischen der gttlichen Sphre und der
Abb. 11: Stele eines Priesters aus
der Gegend von Tyros: Musee du nographie der Gttin selbst, wahrschein- der Menschen, des Volkes innerhalb eines Dreieckes Gtter - Knig - Men-
Louvre, Paris. lich der Tanit, zurckverweist. schen, dessen Bedeutung fr die soziale Struktur man nicht genug betonen
kann.
94
Silius Italicus, Punischer Krieg III 23-27. Der Knig beteiligte sich am Leben der Heiligtmer (hufig in seiner Eigen-
95
Justin XVIII 7,9 erinnnert an Carthalo, den Sohn des Malchus, der als Gesandter Karthagos nach schaft als "roi btisseur") und an den Ritualen wie etwa am Verlauf der tyri-
Tyros stolz die Priesterbinden vorzeigte.
96
Vgl. Gubel, Art.
97
Ein Farbphoto in DCPhP, pl. XVd. 98
CIS I 5941. Zum Sarkophags. u.; ein Photo findet sich bei Lip1ski, Dieux 457.
150 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 3. Priester und Kultpersonal 151
sehen egersis des Melqart, in der er die irdische Hypostase des Gottes bildet, nen westlichen Schriftsteller), die den Orient als zgellos und verdorben
der verschwindet, um wieder besser zum Leben zurckzukehren und seine ansahen. Im brigen zeigt eine vertiefte Untersuchung der mesopotami-
wohlttige Kraft wieder zu erlangen. Die Personennamen der Knige von schen Dokumentation, dass kein akkadischer Terminus speziell auf die sak-
Byblos, Sidon und Tyros enthalten hufig die Namen der Schutzgottheiten rale Prostitution verweist. Die qadiStu ist eine geweihte Person, deren Auf-
Ba'al, Astarte, Esmun oder Milk(qart). enthaltsorte nicht unbedingt mit Sexualitt zu tun hatten. Muss man also
Auch die Priester genossen einen hohen Rang in der sozialen Hierarchie, das Konzept einer sakralen Prostitution aufgeben, wie es viele fr die Men-
so dass sie in Konkurrenz zur kniglichen Macht treten konnten. Virgil und schenopfer vorgeschlagen haben, und es ins Magazin der falschen Vorstel-
Justin berichten ber das Migeschick des Priesters Sicharbas (auch Sieheus lungen verbannen?
oder Acherbas) des Herakles-Melqart in Tyros. 99 Gem den Quellen war er Das was wir als "Kultprostitution" bezeichnen, entspricht vielleicht einem
der Onkel des Knigs Pygmalion und der Elissa/Dido, die er auch geheiratet bergangsritus aus dem Status einer heiratsfhigen Frau in den einer Gattin
hatte. Seine Stellung machte ihn zum zweiten Mann des Knigreiches, was mit einer rituellen Deflorierung, die fr die Heirat vorbereitet und die unter
seinen Untergang verursachte, da er durch seinen Neffen ermordet wurde. dem Schutz der Gttin der Sexualitt stattfindet. Der Rekurs auf Fremde
Daraus resultiert das Exil seiner jungen Witwe in Karthago. unterstreicht die Bedeutung der Exogamie als Regel der Perpetuierung der
Im punischen Bereich sind es angesichts des Fehleus von Knigen die Gesellschaft. Herodot, spter abgelst durch Justin und Clemens von Ale-
Suffeten und Generle, die dieses Erbe bernehmen. Auch wenn Livius aus xandrien, behauptet, dass Sitten dieser Art in Zypern gediehen. Im Vorbei-
Hannibal eine Person ohne Glaube und Gesetz macht, so bringt ihn die grie- fahren an der Insel profitierten verbannte Tyrer, die auf dem Wege nach
chisch-lateinische Tradition hufig in Verbindung mit einer Verehrung der Karthago waren, davon, um ein Kontingent von jungen Frauen mitzuneh-
Hera in Kap Lacinium in Sditalien. 100 Geht sein Hass auf die Rmer nach men, die dazu bestimmt waren, ihre Gattinnen zu werden. 101 Lucian deutet
Polybius (III 11) nicht zurck auf den Eid, den sein Vater Hamilkar ihn im eine analoge Praxis in Byblos 102 fr den Tempel der Aphrodite, d. h. der
Alter von neun Jahren in Spanien neben einem Altar des Zeus und der Gtter Ba'alat/Astarte an.
hatte schwren lassen? Einen zweiten Fall bilden die Personen beiderlei Geschlechts, die auf Dauer
dem Dienst einer Gottheit, wie etwa Astarte, geweiht waren. Der Terminus
"Prostitution", den man in den modernen Sprachen auf sie anwendet, hat
3.3 Die Kultprostitution eine negative Konnotation, die nicht zum eigentlichen Kontext passt. Diese
Frauen und Mnner waren tatschlich dem Kult der Gttin geweiht und
Literatur: DCPhP, 362. - S. Budin, The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity, Cambridge bereicherten nicht nur durch ihre sexuelle Aktivitt das Heiligtum, sondern
2008. - c. Bonnet, De la prostitution sacree dans 1'Antiquite, et du bon usage de la auch und vor allem priesen sie die sexuelle Macht, Geschenk der Gttin,
demonstration en histoire, in: Les Etudes Classiques 77 (2009), 171-177. - E. Lipinski,
Quelle des Vergngens und der Fruchtbarkeit. Ihre Existenz scheint in den
Dieux et deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995,
486-489. - S. Ribichini, A servizio di Astarte. Hierodulia e prostituzione sacra nei culti
Tarifen des Heiligtums der Astarte von Kition103 belegt zu sein, in denen die
fenici e punici, in: A. Gonza!ez Blanco et alii (Hg.), EI mundo punico Il, Murcia 2004, 55-68. Rede ist von "Hunden" (klbm) und von "Klienten" (oder "Liebhabern"), Ter-
- T. S. Scheer (Hg.), Tempelprostitution zwischen griechischer Kultur und Vorderem mini, die sich mglicherweise auf junge Mnner beziehen, die dem Dienst
Orient, Berlin 2009. - C. Stark, "Kultprostitution" im Alten Testament? Die Qedeschen der der Gttin geweiht waren.
Hebrischen Bibel und das Motiv der Hurerei (OBO 221), Fribourg-Gttingen 2006. Das Heiligtum der Astarte von Eryx stellt den am besten bekannten Fall in
der punischen Welt dar, weil der Kult eine internationale Ausstrahlung ge-
ber die Frage der Kultprostitution gibt es eine lebhafte Debatte in der Ge- noss und er im Laufe der Zeit hellenisiert (Aphrodite), sodann romanisiert
schichtsschreibung. Lange Zeit haben sich die modernen Schriftsteller ohne (Venus) wurde. Unterschiedliche klassische Autoren verbinden den Ruf und
kritische Distanz die Beschreibungen antiker Autoren wie des Herodot (Hist. den Reichtum des Ortes mit zahlreichen geweihten Prostituierten, die sich
I 199) zueigen gemacht, die von orientalischen Hierodulen sprechen, die sich dort zu einer lngst vergangeneu Zeit aufgehalten haben sollten. Strabo (VI
den verwirrten und unglubigen griechischen und rmischen Reisenden 2, 6) przisiert zu seiner Zeit, dass diese Praktiken bereits seit langem ver-
anboten. Diese Texte stammen aus dem Bereich der Fantasie oder genauer schwunden seien. An den Niederlassungen des Tempels der Astarte Erycina
der kollektiven Imagination der Griechen und der Rmer (spter der moder-
101
99
Vgl. DCPhP, 410. Herodot Hist. I 199; Clemens Alexandrinus, Protr. II 13,4;]ustin, Phi! XVIII 5,4.
100 Vgl. w. Huss, Hannibal und die Religion, in: C. Bonnet- E. Lipinski - P. Marchetti (Hg.), Religio 102
Lukian, Dea Syria 6.
Phoenicia, Namur 1986, 223-238. 103 IK C 1.
152 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 4. Opfer und Gebete 153
in Afrika, in Karthago und vor allem in Sicca Veneria, wurde diese Tradition Diese beinhalteten die Aspekte von Religion und Symbolik, der Nahrungs-
vielleicht fortgesetzt. In der Stadt Rom, wo der Kult der Astarte Erycina im mittel und des sozialen Lebens im weitesten Sinne. Sie waren die Gelegen-
Jahre 241 v. ehr. eingefhrt wurde, nahm die Gttin, wie man sagte, die heit fr einen ungleichen Tausch, der die Hierarchien zwischen Gttern,
Gunstbezeugungen der Prostituierten an und wurde aus diesem Grund Menschen und Tieren inmitten des Kosmos aktualisiert, aber auch zwischen
auerhalb des pomerium angesiedelt. 104 Mnnern und Frauen, Brgern und Fremden, Freien und Nicht-Freien im
In diesem Fall hat man es mit einer regelmigen Praxis zu tun, die in die Inneren der historischen Gesellschaften.
"offiziellen" Aktivitten des Heiligtums integriert war, mit einem speziali-
sierten, dem Heiligtum verpflichteten Personal. Ihre kultischen Praktiken,
die sich sicherlich lohnten, bereicherten die heiligen Kassen. Die Bercksich- 4.1 Das Gebet
tigung eines komplexen und parallelen Falles wie desjenigen von Korinth
mit seinem Heiligtum der Aphrodite auf der Akropolis, ldt hingegen zur Das Anrufungsgebet, mittels dessen man einen Gott zur Erscheinung in sei-
Vorsicht ein. Die Existenz von weiblichen und mnnlichen Prostituierten, nem Heiligtum einldt, ist eine Vorstufe zur rituellen Kommunikation. Man
die an ein Heiligtum gebunden waren, bedeutet nicht unbedingt, dass sie im ruft den Gott an, indem man ihm eine Reihe von Qualitten (gro, gerecht,
Heiligtumsbezirk lebten. 105 Vergessen wir nicht, dass hier die Regeln der mchtig, aufmerksam usw.) zuschreibt, um das Vertrauen zu zeigen, welches
Reinheit galten. V. Pirenne hat gut gezeigt, dass es in Korinth106 keine heilige man in seine Macht setzt, und man vollzieht den Gestus der Handerhebung,
Prostitution im Inneren des Heiligtums gab, sondern schlichtweg Prostitu- wobei die Handflchen zum Himmel oder zur Sonne 108 gewandt sind oder
ierte, die der Aphrodite den ganzen oder einen Teil des Ertrages ihrer Aktivi- zum Ort der vermuteten Erscheinung des Gottes. Das Gebet ist also nicht so
tten spendeten, da sie sich unter das Patronat der Gttin der sexuellen Ver- sehr ein Moment der Sammlung als vielmehr eine ffentliche Akklamation,
einigung gestellt hatten. eine Einladung zum Dialog und zum Austausch.
Unglcklicherweise besitzen wir kein phnizisches oder punisches Gebet,
wenn man einmal die seltenen magischen Anrufungen, von denen spter
4. Opfer und Gebete noch die Rede sein wird, beiseite lsst. Die Segensformeln, die aufTausenden
von Widmungen vorhanden sind - "Mge er seine Stimme erhren und ihn
Literatur: DCPhP, 362, 382-383.- M. G. Amadasi Guzzo, Sacrifici e banchetti. Bibbia ebraica segnen" oder "Weil er seine Stimme erhrt hat und ihn gesegnet hat" und
e iscrizioni puniche, in: C. Grottanelli - N. F. Parise {Hg.), Sacrificio e societa nel morido Varianten - bilden nicht im eigentlichen Sinne Gebete, sie sind ihnen aber
antico, Rom-Bari 1988, 97:..122. - Dies., Il sacerdote, in: J. A. Zamora (Hg.), EI hombre feni- verwandt. Diese mechanischen Formeln erinnern daran, dass das Opfer nach
cio. Estudios y materiales, Rom 2003, 45-53. - E. Lipinski, Dieux et deesses de l'univers
einer Wohltat verlangt und die Wohltat nach einer Votivgabe.
phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64), Leuven 1995, 463-486. - S. Ribichini, Mythes
et rites des Pheniciens et des Carthaginois, in: G. del Olmo Lete {Hg.), Mythologie et reli- Das Gebet wurde wie die Opfer wohl von Gesngen, Tnzen und Musik
giondes Semites Occidentaux li (OLA 162), Leuven 2008,329-341. begleitet. Ein Cippus, der aus Tharros in Sardinien stammt, zeigt uns nackte
Personen (mnnlich und weiblich?), die um einen Pfeiler herum Gesten voll-
Die Kommunikation zwischen den Menschen und den Gttern verluft ber ziehen. Eine von ihnen trgt eine Stiermaske.109 Auch die Propheten des Ba'al
den Kult und nimmt unterschiedliche Formen an. Hier sollen die wichtigsten auf dem Berg Karmel gaben sich rituellen Tnzen hin, um ihren Gott zu ru-
unter ihnen untersucht werden, d. h. das Gebet und das Opfer. Seit den Pio- fen (lKn 18, 26).
nierarbeiten von J.-P. Vernant und M. Detienne ber die "Kche des Op-
fers"107 kennt man die vielfachen Implikationen der Opferpraktiken besser.
104
Vgl. R. Schilling, La religion romaine de Venus, depuis !es origines jusqu'au temps d'Auguste,
Paris 1954, 233-266; R. Zucca, Venus Erycina tra Sicilia, Africa e Sardegna, in: A. Mastino (Hg.),
L'Africa Romana 6, Sassari 1989,771-779.
105
Die Entdeckung von aneinandergereihten Zellen in den Grabungen von Pyrgi untersttzt m.E.
108
nicht die Deutung von G. Colonna, demzufolge es sich um fr die Kultprostitution reservierte Vgl. Philo von Byblos bei Eusebius, P.E. I 10,7 zum Kult des Ba'alsamem in Phnizien. Vgl. H.
Zimmer handele. Benichou-Safar, Le geste dit ,de I'orant' sur !es steles puniques de Carthage, in: A. Gonzalez Prats
106
Vgl. Pirenne-Delforge, L'Aphrodite 93-127. (Hg.), EI mundo funerario. Actas del III Seminario Internadonai sobre temas fenicios, Alicante
107
M. Detienne- J.-P. Vernant (Hg.), La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris 1979; S. Georgoudi et 2004, 99-116.
109
al., La cuisine et l'autel: !es sacrifices en question dans !es societes de Ia Mediterranee ancienne, Vgl. P. Cintas, Sur une danse d'epoque punique, in: Revue africaine 100 (1956), 275-283; DCPhP,
Paris 2005. 127; Lipinski, Dieux 485 f.
154 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 4. Opfer und Gebete 155
4.2 Die Opfer ter fnf 5 Silber(stcke) [fr eines, und beim Ganzopfer gehrt ihnen ber]
(6) diese Abgabe hinaus Fleisch im Gewicht von einhundertfnfzig 150
Die ffentlichen Opfer fr die Gtter wurden in bereinstimmung mit einem (Seqel), beim Sndopfer aber die Knchel und die Gelenke. Es gehren aber das
liturgischen Kalender 110 vollzogen, von dem wir allerdings nichts wissen, Fell und die Rippen und die Fs[se und der Rest des Fleisches dem Opferer.]
aber ebenso im privaten Bereich, der ebenso schwer greifbar ist. (7) Beim Hammel oder der Ziege: (Ist es) ein Ganzopfer oder ein Sndopfer
oder ein Ersatzopfer, (bekommen) die Priester 1 Seqel 2 zr Silber fr eines,
und beim Sndopfer geh[ren ihnen ber diese Abgabe hinaus die Knchel]
4.2.1 Terminologie und Typologie nach den Opfertarifen (8) und die Gelenke. Es gehren aber das Fell und die Rippen und die Fe und
der Rest des Fleisches dem Opferer.
Das Opfer, phnizisch wie im Hebrischen zbQ,m besteht im Wesentlichen (9) Beim Lamm oder beim Zicklein oder beimjungwidder: (Ist es) ein Ganz-
darin, dass man ein Gut heiligt, dessen der Mensch sich zugunsten der Gtter opfer oder ein Sndopfer oder ein Ersatzopfer, (bekommen) die Priester drei-
entledigt. Wir sollten an dieser Stelle nicht in die groe Debatte ber Sinn viertel (Seqel) Silber (und) [2] zr [fr eines, und beim Sndopfer gehren ih-
und Ursprung des Opfers eintreten. Blutige und unblutige Opfer existieren nen ber] (10) diese Abgaben hinaus die Knchel und die Gelenke. Es gehren
zusammen in den phnizischen und punischen Heiligtmern. Insofern op- aber das Fell und die Rippen und der Rest des Fleisches dem Opferer.
fert man den Gttern Tiere, Nahrungsmittel, Gegenstnde und auch Men- (11) Beim 'gnn-Vogel oder -?-?-(Vogel): (Ist es) ein Ersatzopfer oder ein 5-?p-
schen. Die Behandlung dieser Opfergaben variiert je nach der Funktion ihrer Opfer oder ein Qzt-Opfer, (bekommen) die Priester dreiviertel (Seqel) Silber
Natur: Man verbrennt teilweise, ganz oder berhaupt nicht, man verzehrt (und) 2 zr fr eines, und es gehrt das Flei[sch dem Opferer].
auf die gleiche Art und Weise oder aber man deponiert einfach das Opfer. (12) [F]r einen (anderen) Vogel oder die heiligen Erstlinge oder ein Speis-
Bislang wurde in Phnizien kein einziger Opfertarif entdeckt. Um in die Opfer oder ein l-Opfer (bekommen) die Priester 10 O[bolen] fr eines [ ]
Logik des Systems einzudringen, muss man sich nach Karthago begeben, (13) [Fr] jedes Sndopfer, das sie vor dem Gotte darbringen, erhalten die
woher sechs Opfertarife stammen, b't im Punischen, die vollstndig oder Priester die Knchel und Gelenke und (bei) einem Sndopfer [ ]
teilweise erhalten sind. 112 Der berhmteste von ihnen wurde 1844 auf der (14) [F]r Gebck und Milch und Fett und fr jedes Opfer, das jemand op-
Reede von Marseille entdeckt, daher sein Name "Tarif von Marseille". Er fern will als minQa, er[halten die Priester ]
stammt aus dem Heiligtum des Gottes Ba'al ~aphon in Karthago, 9essen (15) Bei jedem Opfer, das ein an Vieh Armer oder ein an Vgeln Armer
exakte Lokalisierung noch unbekannt ist. opfert, wird den Priestern nicht [irgendetwas] gehren.
(16) Jeder Stamm und jede Familie und jede Festversammlung (zu Ehren)
(1) Tempel des Ba'al-~apon. - Ta[rif der Abg]aben, welche festsetz[ten die der Gottheit und alle Leute, die opfern werden [ es sollen zahlen] (17) diese
dreiig Mnner, welche ber die Abga]ben (bestimmten zur) Zeit [des Leute eine Abgabe fr ein Opfer gem dem, was festgesetzt ist in dem
G(roen) l:fl~]b'l, des Suffeten, Sohnes des Bdtnt, Sohnes des Bd['smn und des Schriftst[ck ]
l:fl~b'l,] (2) des Suffeten, Sohnes des Bd'smn, Sohnes des l:fl~b'l und [ihrer (18) Jede Abgabe, die man nicht auf diese Tafel gesetzt hat, soll gegeben
Kollegen]. werden gem dem Texte, den [geschrieben haben die Mnner, die ber die
(3) Beim Rind: (Ist es) ein Ganzopfer oder ein Sndopfer oder ein Ersatzopfer, Abgaben (bestimmten zur) Zeit des G(roen) l:fl~b'l, Sohnes des Bdtn] (19) t
(bekommen) die Priester zehn 10 Silber(stcke) fr eines, und beim Ganz- und l:fl~b'l, des Sohnes des Bd'smn und ihrer Kollegen.
opfer gehrt ihnen ber diese Abgabe hinaus Fl[eisch im Gewicht von drei- (20) Jeder Priester, der eine Abgabe nimmt entgegen dem, was in diesem
hundert 300 (Seqel)], (4) beim Sndopfer aber die Knchel und die Gelenke. Es Texte festgesetzt ist, wird bestraft [werden ]
gehren aber das Fell und die Rippen und die Fe und der Rest des Fleisches (21) [Je]der Opferer, der nicht geben wird das [Silber f]r die Abgabe, die
dem Opferer. [ ] (KAI 69).
(5) Beim Kalb, dessen Hrner ..... noch fehlen, oder beim Widder: (Ist es)
ein Ganzopfer oder ein Sndopfer oder ein Ersatzopfer, (bekommen) die Pries- Es handelt sich um normative Dokumente, die die Praxis der Opfer regulie-
ren, insbesondere die zu bezahlenden Abgaben und die Aufteilung des Flei-
sches zwischen Kultbediensteten und Glubigen. Sie stammen aus der Kom-
110 s. o. mission der "Dreiig Vorsteher ber die Abgaben" und werden nach dem
111
Vgl. Hoftijzer- jongeling, DNWSI I, 301 f.
112
Die wichtigsten sind KAI 69 und 74; vgl. auch KAI 75, 76, CIS I 3915 und 3916. Zu Quellen und Suffetat datiert, was bedeutet, dass es sich um eine staatsbrgerliche Regle-
Bibliographie s. o. Die bersetzung folgt KAI II z.St. mentierung handelt, und nicht um eine interne Regulierung der Heilig-
156 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 4. Opfer und Gebete 157
tmer. Diese Verfgungen hatten eine "theologische", aber auch eine prakti- bular dunkel, in dem Mae, in dem die Hapaxlegomena berwiegen. Zum
sche Reichweite. Sie sollten den Unterhalt der Priester garantieren. Ebenso Schluss sehen die Tarife unblutige Opfer vor, die im Wesentlichen vegetabile
sprt man die Sorge, berforderungen von Seiten des priesterlichen Perso- Opfer waren: Kuchen, Gebck, l, aber auch Milch und vielleicht Parfums.
nals zu vermeiden. Es wird z. B. przisiert, dass die Armen, die weder Vieh Es ist nicht leicht zu verstehen, ob das Ensemble dieser Texte, die im We-
noch Geflgel besitzen, nichts bezahlen mssen, um opfern zu knnen. Der sentlichen fragmentarisch sind, ein fr die punische, sogar fr die phnizi-
Endteil des Tarifes von Marseille sieht Strafen sowohl fr die nicht einge- sche Religion allgemeines Opfersystem darstellen, oder ob sie, was wahr-
nommenen Abgaben wie fr die berhhten Abgaben vor. scheinlicher ist, Praktiken reflektieren, die je nach Heiligtmern, Gottheiten
Die Opfertarife weisen eine uerst interessante Typologie von Opfer- und Zeiten differieren. 113
praktiken im Hinblick auf die Opfer, die Spender und die Akteure auf. Nur Das Geschenk fr die Gtter war insofern abgestimmt zwischen einer tota-
die Fragen der Tarife werden bercksichtigt, so dass die Motivationen zum len Spende des Opfers und einem Teilen. ob man sich vllig von der Opfer-
Opfer und sein Ablauf nicht direkt angesprochen werden. Der Vertragscha- gabe trennte oder diese teilweise genoss, entsprach zweifelsohne einer Ab-
rakter des Opfers ist hier vllig evident, wobei es sich um einen trilateralen stufung der Intensitt der Geste, ebenso zweifelsohne der Wahl eines wichti-
Vertrag handelt: Der Vermittler, der Priester ist, spielt eine zentrale Rolle im gen und teuren Opfertieres. Ebenso konnten fragen des Sozialprestiges die
Gelingen der Kommunikation zwischen Menschen und Gttern. Wahl des Glubigen bestimmen. Was die Art und Weise der Ttung angeht,
Der Opferspender tritt unter verschiedenen Identitten auf: Gemeinschaft, so verweist sie auf die unterschiedlichen Darstellungen der Gtter. Mal
Familie oder Individuum. Man unterscheidet im Wesentlichen drei Typen trnkte das Blut die Gtter (wenn dieses der Sinn von sw't ist), mal ernhrte
von Opfern, deren Natur hufig unter Rckgriff auf die ugaritische oder heb- es sie mit dem Rauch der gersteten Tiere.
rische Opferterminologie przisiert werden kann. In allen Fllen erhalten
die Priester eine Abgabe in Naturalien oder Geld, auer wenn der Opferer
nichts besitzt, ebenso wie einen unterschiedlichen Anteil am Opfertier, im 4.2.2 Der Ablauf der Opfer
Allgemeinen die Rippen, die Schenkel, einen Teil der Brust oder das Fell. Die
drei bedeutenderen Opfer sind: Jedoch schweigen die Opfertarife im Hinblick auf die Dynamik des Opfervor-
a) Das k!l-Opfer (Ganzopfer), welches ein holocaustum in dem Sinne. ist, dass ganges selbst, d. h. den Vollzug der Gesten, die Anwesenheit des Volkes, den
der Opferspender nichts von dem geweihten Tier verzehrt, welches voll- Vollzug der Sakra. Um unsere Information zu vervollstndigen, mssen wir
stndig fr die Gtter verbrannt wurde. Der Opferpriester erhielt eine auf die seltenen Stelen Rckgriff nehmen, auf denen eine Opferszene zusam-
variable Abgabe gem der Gre des Tieres und wenn es sich um ein Mast- men mit einigen lateinischen Inschriften, die sich hufig auf den Kult des
tier handelte, einen Teil des Fleisches~ Saturnus Africanus 114 beziehen, dargestellt ist. Der Altar wird hier als das
b) Das -?W't-Opfer (vielleicht ein Spendeopfer), welches die gleichen Ab- Zentrum des Opfers dargestellt. Man schmckt ihn anlsslich dieser Gele-
gaben vorsah und die gleichen Opfertiere betraf, allerdings ohne das Tier zu genheit mit Girlanden, mit Bndern und Palmen und man stellt Lampen
verbrennen. Dieses wurde den Gttern prsentiert, erstickt (durch den Glu- daneben, wenn es sich um nchtliche Opfer handelt. Ebenso wird auch das
bigen oder durch den Opferer), anschlieend zwischen dem Spender und Tier fr seine Ttung geschmckt und in einem Zug herangebracht, gehalten
dem Darbringer aufgeteilt. Sein Blut wurde wahrscheinlich fr die Gtter von einem Seil oder bis zum Altar getragen. Auch die Glubigen und die
vergossen. Opferer, die das Messer oder die Opferaxt tragen, organisieren sich in einer
c) Das Slm k!l-Opfer, welches nur im Opfertarif von Marseille belegt ist und Prozession. Im Falle der groen ffentlichen Opfer nahm diese pompe zwei-
in dessen Fall keine Aufteilung vorgesehen war, vielleicht deshalb, weil es felsohne eine sehr feierliche Gestalt an, unter Beteiligung der Magistrate
sich auch hier um ein Ganzopfer handelte. Nur im Falle von Vgeln kam das und der Bevlkerung. Tnzer und Musikanten gingen dem Zug bis zum Altar
Fleisch den Spendern zu. Der Darbringer des Opfers erhielt einen Anteil, der voran. Sodann nahm der Opferer das Opfertier in Empfang, lie es durch den
der Wichtigkeit des Opfers entsprach. Schlchter tten (oder opferte selbst) und bernahm das Zerschneiden und
Unter den Opfern unterscheidet man zwei Klassen von blutigen Opfern:
Das Vieh (mqn') und das Geflgel ('pnn), sodann im Bereich des Viehs vier 113
Auf den in rmischer Zeit und lateinischer Sprache dem Saturnus Africanus gewidmeten Votiv-
Kategorien nach Alter und Gre. Die erwachsenen Rinder, die Klber und stelen finden sich spte Echos dieser Bestimmungen mit der Erwhnung von Tieren, die dem
die Bcke, die Widder und die Ziegen, die Lmmer, die Zicklein und die Gott geopfert werden, teilweise auch an Caelestis und andere Gottheiten ihrer Entourage, aber
ohne jede Information ber die Arten des Opfers und die Verteilung des Fleisches; vgl. DCPhP,
Hirschklber. Auch im Falle der Vgel macht man einen Unterschied zwi- 440 und Lipinski, Dieux 471.
schen den Wildvgeln und denen vom Hhnerhof, aber hufig ist das Voka- 114
Belege bei Lipinski, Dieux 471 f.
158 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 5. Das Tophet und das mii(-Opfer: Eine Frage von Leben und Tod 159
das Braten. Auf einigen Stelen sieht man wie der Kopf des Opfertieres auf um Urnenfelder, welche die ver-
dem Altar verbrannt wird, den ein Priester oder eine Priesterin segnet. brannten Knochen von Tieren
Weihrauch und Libationen von Wein begleiteten den Opferbrand. In be- und/ oder von Menschen enthiel-
stimmten Fllen errichtete man eine Stele zum Gedenken an den Vollzug des ten, die generell ein niedriges Al-
Opfers, um an die Akteure und die Motivation zu erinnern. ter aufwiesen, begleitet in gewis-
Man darf die Existenz von Opfern, die nicht verzehrbar waren, nicht ber- sen Fllen von beschrifteten oder
gehen. Statuen und Statuetten, Stelen, Cippen, Throne, Tempelmodelle, nicht beschrifteten bzw. dekorier-
Plaketten jeglicher Art, Boote und Anker, Waffen, Schmuck, Schalen, Kera- ten oder nicht dekorierten Stelen.
mik diverser Typologien, Ngel, Gegenstnde des Alltagslebens, Teppiche, Auch wenn der Platz einer Krema-
Kleider usw. Sobald alle diese Gegenstnde einmal geweiht waren, gehrten tionsnekropole gleicht, so ist es
sie den Gttern und durften nicht zerstrt werden. Wenn die Heiligtmer nicht so: Im Allgemeinen enthlt
von diesen Gaben berquollen, grub man einen Votivgraben (favissa oder er in zentraler Position eine Kapel-
bothros) und brachte diese Gaben dorthin. Dieser Votivmll macht heutzu- le, die den Gttern des Heiligtums
tage das Glck der Archologen aus! geweiht ist, fr die die Opfergaben
bestimmt waren und die Formulie-
rungen der Inschriften besttigen,
dass es sich um den Kontext der
5. Das Tophet und das mlk-Opfer: Eine Frage von Leben und Tod Widmung und nicht des Grabes
handelte (Abb. 12). In diesem Zu-
Literatur: DCPhP, 296-297.461-463.- H. Benichou-Safar, Le rite d'entne sous le joug. Des
steles de Carthage a l'Ancien Testament, in: RHR 210 (1993), 131-143.- Dies., Le tophet de
sammenhang tritt das mlk-Opfer
Salammbo a Carthage. Essai de reconstitution, Rom 2004. - S. Brown, Late Carthaginian auf. Es bildet zweifelsohne den am Abb. 12: Das Tophet von Sulcis.
Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in Their Mediterranean Context, Sheffield 1991. meisten charakteristischen Ritus
- A. Ciasca, Mozia: sguardo d'insieme sul tofet, in: VO 8 (1992), 113-155. - o,. Eissfeldt, dieser Orte, deren phnizischer und punischer Name uns unbekannt bleibt,
Molk als Opferbegriff im Punischen und das Ende des Gottes Molek, Halle 1935. - A. Fer- ohne dass es sich unbedingt um den einzigen Ritus handeln msste.
jaoui et al., Le sanctuaire de Henchir el-Hami. De Ba'al Harnmon au Saturne'africain, 1r In verschiedenen Bchern des Alten Testaments bezeichnet das Tophet
s.av.J.-C.- Iv s. ap.J.-C., Tunis 2007.- C. Grottanelli, Ideologie del sacrificio umano: Roma
(hebrisch: tpt) einen im Ben-Hinnom-Tal in der Nhe von]erusalem gelege-
e Cartagine, in: Archiv fr Religionsgeschichte 1 (1999), 41-59. - E. Lipinski, Dieux et
deesses de l'univers phenicien et punique (StPhoen XIV; OLA 64) Leuven 1995, 438-450. nen Ort, wo man Kinder durch das Feuer gehen lie und sie als mlk-Opfer
476-483. - S. Lancel, Carthage, Paris 1992, 247-256. - S. Moscati- S. Ribichini, Il sacrificio darbrachte. Diese Sitte schreibt die Bibel den frevelhaften Kanaanern zu
punico dei bambini. Un aggiornamento, Rom 1991. - S. Moscati, Nuovi contributi sul und tadelt sie deswegen stark. Da nun der Terminus m!k ebenso auf den Ste-
,sacrificio dei bambini', in: RANL, IX 7 (1996), 499-504. - S. Ribichini, Il tofet e il sacrificio len der punischen Topbeten begegnet, hat man die Vokabel Tophet auf die
dei bambini, Sassari 1987.- Ders., Tophet und das punische Kinderopfer, in: M. Maas et al. Gesamtheit der Orte, an denen dieser Opfertyp bezeugt ist, angewandt. Dies
(Hg.), Hannibal ad portas. Macht und Reichtum Karthagos, Karlsruhe 2004, 247-261. - umso mehr, als Diodorus Siculus (XX 14, 6) den Ort, an dem die Bewohner
Ders., Mythes et rites des Pheniciens et des Carthaginois, in: G. del lmo Lete (Hg.), My- von Karthago die Menschenopfer praktizierten, als einen in Flammen ste-
thologie et religiondes Semites occidentaux II (OLA 162), Leuven 2008, 341-354.- F. Stav-
rakopoulou, King Manasseh and child sacrifice. Biblical distortions of historical realities
henden Graben beschrieben hat. Vor der meisterhaften Studie von Otto
(BZAW 338), Berlin- New York 2004.- C. Gonzalez Wagner, EI sacrificio del moloch en Eissfeldt, die 1935 erschien, 115 glaubte man im brigen, dass m!k, welches im
Fenicia: una respuesta cultural adaptativa a la presi6n demografica, in: Atti del II Congres- Griechischen der Septuaginta durch mo!och wiedergegeben war, der Name
so internazianale di Studi Fenici e Punici, Roma 1991, 411-416. des Gottes sei, dem das Opfer zugedacht war, eines blutrnstigen Gottes, der
ein betrchtliches literarisches Fortleben insbesondere bei Gustave Flaubert
Wenn der Terminus mlk in den punischen Inschriften zur Bezeichnung eines in seinem Roman Salammbo von 1862 erfahren hat, ohne dass man seine
Opfertyps gut belegt ist, so ist umgekehrt der Terminus Tophet der phnizi- historische Existenz nachweisen knnte.
schen und punischen Kultur fremd, da er dem Alten Testament entnommen
ist (z. B.]er 7, 31-32). Man verwendet ihn zur Bezeichnung von unter freiem 115
Eissfeldt, Molk; Versuche der uRehabilitierungu bei G. C. Heider, The Cult of Molek. A Reassess-
Himmel gelegenen punischen Opferpltzen, die von Mauern umgeben waren ment, Sheffield 1985 und]. Day, Molk. A God of Human Sacrifice in the old Testament Cam-
und generell auerhalb des stdtischen Wohnbereichs lagen. Es handelt sich bridge 1989. '
160 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 5. Das Tophet und das mlk-Opfer: Eine Frage von Leben und Tod 161
Seit dem 19. Jahrhundert verfgt man jedoch ber archologische Spuren hat H. Benichou-Safar vier Niveaus unterschieden, die sich wie folgt auftei-
der Riten im Tophet. Verstreute Funde von Stelen in Karthago legten den len: Niveau 1 (von 800 bis 675/650 v. Chr.), Niveau 2 (von 675/650 bis 550/525
Gedanken an Ausgrabungen nahe, die allerdings erst 1922 begannen. In Ge- V. Chr.), Niveau 3 (von 550/525 bis 300/275 V. Chr.) und Niveau 4 (von
folgschaft griechischer und rmischer Quellen 116 machten die modernen 300/275 bis 146/125 v. Chr.). Nach der Einnahme Karthagos durch die Rmer
Gelehrten aus den Phniziern und vor allem den Karthagern ein Volk, wel- wurde der Ort zunehmend aufgegeben und eine Anzahl der Stelen wurde
ches frchterlicher und unerklrbarer Kinderopfer schuldig war. In den 80er auf andere Stadtteile verteilt. Spter erhob sich dort ein rmisches Heilig-
und 90er Jahren haben jedoch Sabatino Moscati und Sergio Ribichini eine tum des Saturn, welches die Tradition der Opfer fr Ba'al Harnmon fortsetz-
neue Lesart des Tophets vorgeschlagen. Ihnen zufolge steht man hier vor te.
Kindernekropolen, an denen spezifische Riten fr die jungen Mitbrger, die Anderswo in Afrika, in Hadrumetum, Althibouros, Mididi, Mactar, El-Hofra
gestorben waren, bevor sie in die Gesellschaft integriert werden konnten, usw. wurde das "Modell" von Karthago mehr oder minder stark von Bevl-
vollzogen wurden. Die Hypothese ist attraktiv und hat auch gewisse Gefolg- kerungen bernommen, die entweder punisch oder punizisiert (insbeson-
schaft gefunden. 117 Sie hatte das Verdienst, die Debatte neu zu erffnen und dere die Numider) waren. Hierbei lsst sich eine massive Prsenz des Ba'al
eine vernnftige Dekonstruierung der bis dahin verbreiteten historischen Harnmon und hufig der Tanit, die als Saturn und Caelestis romanisiert wa-
Meinung zu gestatten. Insofern wollen wir hier eine Interpretation der Ein- ren, feststellen. Ihr Kult setzt sich bis in die rmische Kaiserzeit, d. h. bis in
zelstcke undjeder Kategorie von Quellen versuchen, wobei wir eine flsch- das 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. fort, teilweise sogar bis zur Christianisie-
lich bereinstimmende Leseweise, die den Unterschied der Informationen rung, aber nicht unbedingt nach den gleichen Mastben.
kaschiert, vermeiden wollen. Eine aufmerksame Untersuchung der Tophets aus Nordafrika, der Typolo-
Die Urnenfelder, die wir Tophet nennen, sind bis heute nur im punischen gie der Ortslagen (maritim und "international", intern und unterschiedlich
Bereich belegt und niemals im phnizischen Bereich, trotz der Tatsache, "verbunden") sowie der heiligen Rume, der Stelen, ihrer Ikonographie und
dass die klassischen Quellen auf phnizische Vorgnger fr die karthagi- Inschriften, des Onomastikons und der sozialen Rnge der Weihenden, ohne
schen Gebruche anspielen. Die Entdeckung von ca. 200 Stelen bei Tyros die Chronologie der Heiligtmer zu vergessen, gestattet die Erkenntnis, dass
machte glauben, dass man hier ein phnizisches Tophet entdeckt habe, aber es sich nicht um eine systematische und automatische Nachahmung des
es handelte sich tatschlich um eine Nekropole.U 8 Im brigen sind.at1ch im Modells Karthago handelt. So kann die Bevorzugung von punischen Prakti-
punischen Gebiet die Entdeckungen nicht gleichmig verteilt: Auer Kar- ken im numidischen Bereich auf kulturelle Widerstandskrfte zur Zeit der
thago und Nordafrika (mit Ausnahme von Marokko) hat man Tophets in "Romanisierung" dieses Gebietes zurckweisen. Die Varianten im ikonogra-
Sizilien und Sardinien identifiziert, nicht aber in Malta, und in Spanien, ob- phischen Repertoire deuten auf eine Diversifizierung der kultischen Prakti-
wohl diese Lnder archologisch gut erforscht sind. ken und Sprachen. Insofern mssen wir uns der Tatsache bewusst sein, dass
Das am besten bekannte Tophet ist das von Karthago,119 welches im Quar- unter dem Etikett des nordafrikanischen "Tophet" hufig deutlich diversifi-
tier Salambo liegt, sdlich der Stadt nah am Handelshafen nicht weit vom zierte Realitten, sicherlich punisch, aber auch miteinander vermischt, zu-
Ufer. Es handelt sich um einen eingeschlossenen Hgel. Das Tophet wurde sammengestellt werden.
sehr frh, d. h. ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. gegrndet, praktisch beglei- Das Tophet von El-Hofra bei Constantine, dem antiken Cirta, in Algerien
tend zur Stadtgrndung. Insofern ist man versucht, daraus abzuleiten, dass war zwischen dem 3. und dem !.Jahrhundert v. ehr. in Gebrauch. Mit seinen
es sich um ein tyrisches Modell handelt. Um 300 v. ehr. umfasste die vom 850 Stelen bezeugt es das Eindringen von punischen Kultbruchen in den
Tophet bedeckte Oberflche 3000 m 2 Insgesamt gab es hier mehr als 20000 Bereich der Numider. Die Anwesenheit einer kleinen Anzahl von Widmun-
Urnen und ungefhr 7000 Stelen. Die Qualitt des Terrains und die lange gen auf Griechisch und Lateinisch beweist eine scheinbar noch grere ff-
Benutzungsdauer zwischen dem 8. Jahrhundert v. ehr. und der Zerstrung nung nach auen, ohne dass man die Frage der Fortdauer des traditionellen
der Stadt 146 v. ehr. oder sogar einige Dutzend Jahre spter machen die Rituals in Frage stellen sollte.
Etablierung einer Stratigraphie sehr schwierig. Die Niveaus der Urnendepo- In Sizilien war das an die Stadtmauer angebaute Tophet von Mozia vom 7.
sition durchdringen einander und sind miteinander verschachtelt. Zuletzt bis zum 3. Jahrhundert v. Chr. in Gebrauch. Es weist sieben Schichten auf,
welche Tausende von Depots und mehr als 1000 Stelen enthalten, darunter
116 s.o. ein kleiner Anteil von ca. 40 beschrifteten Stelen, die Widmungen nur fr
117 Vgl. M. Gras- P. Rouillard- J. Teixidor, L'univers phenicien, Paris 2 2006. den Gott Ba'al Harnmon aufweisen. Die anhand des Urneninhaltes systema-
118 Vgl. H. Sader, Phoenician Stelae from Tyre, in: Ber 39 (1991), 101-126; dies., Phoenician Stelae
tisch durchgefhrten anthropometrischen Untersuchungen haben es gestat-
from Tyre (continued), in: SEL 9 (1992), 53-79.
119 a
Vgl. H. Benichou-Safar, Le tophet de Salammb Carthage. Essai de reconstitution, Rom 2004. tet, die Natur und das Alter der Tier- bzw. Menschenopfer zu bestimmen. Im
162 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 5. Das Tophet und das mlk-Opfer: Eine Frage von Leben und Tod 163
Zentrum der heiligen Anlage erhob sich eine Kapelle, die vermutlich dem zweifelsohne die Aktivitten des Widmenden wachrufen, zu vergessen. Man
Ba'al Harnmon geweiht war. erkennt in dieser ikonographischen Sprache einige bedeutende Vorstellun-
In Sardinien muss man ber die Tophets von Cagliari und Nora hinaus gen: Die des Schutzes, der Fruchtbarkeit, der Widmung. Selten sind die
noch hinweisen auf das von Sulcis (Insel von Sant Antioco) mit den Urnen, Bilder, die sich auf die Ereignisse beziehen, die der Errichtung der Stele
die in natrliche Felshhlen eingebracht worden sind, das von Monte Sirai vorangegangen sind. So zhlt man einige Opferszenen und ein einziges Bei-
und vor allem das von Tharros, welches sich auf den Ruinen des Nuragier- spiel fr einen Priester, der ein Kind trgt. 121
Dorfes Su Muru Mannu nrdlich der punischen Niederlassung erhebt. Auch Der Beitrag der klassischen Quellen fr die Kenntnis der Rituale des
hier haben die Analysen von 372 der 770 Tophets ist wichtig, aber problematisch. Zahlreiche Autoren denunzieren die
verfgbaren Urnen, d. h. von 39% des Barbarei der Karthager, die fhig waren, ihre eigene Nachkommenschaft zu
Materials zu genauen Angaben gefhrt: opfern. Aber dieses reiche und verzweigte literarische Corpus verlangt eine
In 80 % der Flle hat man es zu tun mit vorsichtige und kritische Analyse. Zunchst handelt es sich nicht um ein
Neugeborenen, die bis zu 6 Monate alt einfrmiges und eindeutiges Corpus. Es deckt einen weiten chronologischen
waren, und in 20 % mit kleinen Lmmern. Bogen zwischen dem 4. Jahrhundert v. Chr. 122 und den Kirchenvtern ab,
Im Allgemeinen hat man es mit Indi- aber man findet ebenso ein gewisses Stillschweigen wie das von Polybios
vidualbestattungen zu tun, wobei es oder Herodot. Unter den Autoren, die Tatsachen generell vom Hrensagen
ebenfalls e1mge Vielfachbestattungen oder, indem sie sich von einem Vorgnger inspirieren lassen, berichten,
gibt. Wenn auch die sehr jungen Kinder kann man wichtige Unstimmigkeiten in Bezug auf den Ablauf der Opfer er-
ganz klar dominieren, 120 so sind auch kennen: Whrend des Tages oder der Nacht, ffentlich oder privat (sogar
isolierte Flle von greren Kindern, so- geheim), Opfer von Kleinkindern oder Erwachsenen, sogar von alten Perso-
gar von Erwachsenen belegt. Die Mg- nen, der Besten der Karthager oder fremder Gefangener, eine Ttung durch
lichkeit, auf ein Ersatzopfer zu rekur- das Feuer oder durch Ersticken, eine regelmige oder auergewhnliche
rieren, im Verlaufe dessen man ein Tier, Praxis im Falle einer schweren Krise. Wie soll man diese Aporien interpretie-
insbesondere ein Lamm, anstelle eines ren?
Kindes geopfert hat, ist keineswegs die Wenn man etwas nher hinschaut, bemerkt man auch, dass diese Quellen
Frucht einer Entwicklung hin zur "Zivi- sich gegenseitig abschreiben und es nur sehr wenige Flle gibt, in denen eine
lisation", d. h. hin zu mehr Respekt fr Originalinformation, die auf einer direkten Kenntnis der beschriebenen Rea-
das menschliche Leben. Der Prozentsatz litten beruht, vermittelt wird. Sie belasten in ideologischer Hinsicht Phni-
dieser Ersatzopfer vermindert sich eher, zier und Karthager als "Kinderfresser". War nicht einige Jahrhunderte spter
als dass er sich mit der Zeit vermehrt. auch die Eucharistie der Christen Gegenstand von tendenziellen Leseweisen
Die Depositionsorte im Tophet werden desselben Typs? Die klassische Tradition hat dies sicherlich nicht erfunden,
gewhnlich an der Oberflche durch ein da die Archologie Opferdepots bezeugt, aber sie hat eine Realitt, die sich
kleines Monument, einen Stein, eine Ste- dazu eignete, Feinde oder Konkurrenten zu disqualifizieren, ausgeweitet und
le oder einen Cippus bezeichnet (Abb. deformiert. In anthropologischer Sprache stellt die Praxis des Menschen-
13). Einige von ihnen weisen Bilder auf, opfers eine Grenze dar, jenseits derer sich eine unvernderliche und gefhr-
seien es abstrakte - Rauten, Flaschen- liche Andersheit demonstriert. Die christlichen Autoren bernehmen dann
idole, Betyle usw. - oder konkretere wie ihrerseits diese Schablonen, um den Paganismus und seine Gruel zu diskre-
etwa die Zeichen der Tanit, die erhobe- ditieren.
nen Hnde zum Segen oder zur Anrufung Die Religionshistoriker haben auerdem festgestellt, dass man unter der
bzw. zur Akklamation, den Caduceus, das berschrift "Menschenopfer" zugleich unterschiedliche rituelle und gele-
Weihrauchbecken oder sogar Palmen,
Abb. 13: Stele aus dem Tophet von Palmetten, Blumen, Tiere, ohne die 121 S.o.
122
Karthago: Musee du Bardo, Tunis. Der Hinweis auf "ein Gesetz bei den Barbaren, welches von Urzeiten an Menschenopfer fr
Werkzeuge des tglichen Lebens, die Kronos vorschreibt" in einem Fragment der Andromeda des Sophokles (fr. 126 Radt) reicht m.E.
nicht aus. Erste Belege finden sich beim Pseudo-Plato, Minos 315b und bei Klitrach (fr. 9 jacoby).
120 Dass es sich um Ften handele, wurde oft behauptet, aber kaum nachgewiesen. Ich danke S. Ribichini fr seinen gut unterrichteten Rat in dieser Frage.
164 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 5. Das Tophet und das mlk-Opfer: Eine Frage von Leben und Tod 165
gentliehe Ttungen in Krisenzeiten (Hungersnot, Epidemie, gttlicher Zorn, falls problematisch ist, begleiten dieses Opferformular, wie bsrm btm, "fr
Krieg usw.) und Menschenopfer, die regelmig zu Kulten gehren, zusam- das Fleisch seiner Shne/Tchter" oder "mit Rufen von Freude, vollstndig",
menwirft. Diese beiden Praktiken entsprechen etwas unterschiedlichen Lo- aber das Opfervokabular des Tophets bleibt uns, wie man sieht, zu einem
giken, aber die klassischen Quellen vermischen diese beiden Register. groen Teil rtselhaft.
Obwohl die Inschriften im Hinblick auf die Depositionen und die Stelen Was hingegen klar ist, das ist die Aktion, die im Tophet verrichtet und mit
sehr selten sind, stellen sie doch eine wichtige Informationsquelle dar. Sie den Verben der Inschriften zum Ausdruck gebracht wird. Man findet immer
enthllen den Namen der Empfnger der Opfergaben: Ba'al Harnmon in je- das Prdikat ndr "opfern" oder seine Verwandten, was ohne Zweifel anzeigt,
dem Fall, manchmal begleitet von Tanit. Im Tophet von Karthago geht sie dass das Tophet Widmungsakte und keine Grabakte aufweist. Auch wenn
ihrem Paredros voraus, aber ihr Titel pn b'l "Angesicht des Ba'al" zeigt an, man den Gottheiten die berreste eines Leichnams anbietet, so ndert das
dass sie diejenige ist, die bei dem Gott Frbitte leistet, indem sie "vor seinem nichts daran, dass der Akzent auf das Opfer, und nicht auf den Tod gelegt
Angesicht" das Opfer des Glubigen einfhrt. 123 Saturn und Caelestis sind wird. Dies ist als ein grundlegendes Element, als die Dynamik dessen, was im
ihre Erben in rmischer Zeit. 124 Wenn man nun genau hinschaut, so haben Tophet geschieht, zu verstehen. Die Schlussformeln der Segnung gliedern
diese Gottheiten in ihrer punischen Version wie auch in ihrer interpretatio sich in zwei Flle, sei es, dass der Glubige den Gott bittet, ihn zu hren und
romana nichts von blutrnstigen Monstern. Ba'al Harnmon ist, wie wir gese- seine Bitte zu erhren ("mge er meine Stimme hren und mich segnen"),
hen haben, der Gott der Vorfahren, der thronend als ein alter und majestti- sei es, dass er ihm dafr dankt, dass er es gemacht hat ("weil er meine
scher Mann dargestellt wird. Er ist ein "sozialer" Gott, der die Gruppe ver- Stimme gehrt hat, hat er mich gesegnet"). Man opfert daher eine Graburne
eint und ihre Identitt schtzt, indem er Zusammenhang und Dauer der im Austausch fr irgendetwas, was noch kommen soll oder bereits empfan-
Verbindung garantiert. In Nordafrika ist er berall in den Tophets gegen- gen wurde.
wrtig, in denen er ber die Kontinuitt und das Wobiergehen der Gemein- Versuchen wir, eine Synthese dieser Daten zu vollziehen. Kinder von nied-
schaft wacht, wobei er Attribute aus dem Bereich der Fruchtbarkeit des Bo- rigem Alter, manchmal ersetzt durch Tiere oder von ihnen begleitet, wurden
dens und des Ackerbaus, daher auch seine Interpretation als Saturn Frugifer, in der Form von kalzinierten Leichnamen, die in Amphoren oder Urnen ge-
auf sich vereinigt. Was Tanit angeht, so ist sie eine Gttin, die mit der legt waren, in den Tophets der punischen Welt den Gttern angeboten. Im
Fruchtbarkeit zu tun hat, mit der Mutterschaft, mit dem produktiven Boden, Unterschied zu den Nekropolen waren diese Heiligtmer, die Ba'al Harnmon
wie es ihre Qualifikation als 'm "Mutter" (KAI 83) oder Nutrix ,~Ernhrerin", und Tanit geweiht waren, den wohlttigen und nhrenden Gottheiten, in-
die zu ihrem lateinischen quivalent Caelestis hinzutritt, zeigt. Kurz gesagt, mitten der Wohnbebauung angelegt, was bedeutet, dass sie keine Miasmen
die Bereiche, die die beiden Empfnger der Opfergaben des Tophet abde- produzierten. Eine Kapelle in ihrer Mitte schtzte die Riten der Kremation,
cken, sind sehr homogen: Familie, soziale Bindung, Wohlergehen, Reproduk- worauf die Deposition in den Behltern sodann in der Erde erfolgte. Diese
tion. Die verbrannten Kinder, die ihnen geopfert werden, sind also nicht von Geste hatte den Wert einer Opfergabe im Austausch einer Wohltat, die die
Monstern verschlungen, wie es Diodor vorstellte, sondern eher von wohl- Gtter gewhrten. Eine Stele konnte die Deposition signalisieren und die
wollenden, sich um das Weiterleben und das Wohl der Familie und der Ge- Identitt des Weihenden in Erinnerung bringen, ebenso wie die Natur des
sellschaft kmmernden "Eltern" in das jenseits aufgenommen. vollzogenen Opfers. Niemals wird hingegen die Identitt der Person, deren
In den Inschriften sieht man auch, wie der Terminus mlk zur Bezeichnung Urne ihre Reste aufbewahrt, przisiert. Von einem Tophet zum andern,
des vollzogenen Opfers begegnet. Etymologisch gesehen knnte er von der von einer Epoche zur andern, von einem Opfer zum andern, unterschei-
Wurzel hlk "gehen" abgeleitet sein und das bezeichnen "was man (zur Gott- den sich die Praktiken mehr als man denkt, trotz einer wirklichen Homo-
heit) gehen lsst". Eine Femininform, mlkt, ist vor allen Dingen in Mozia be- genitt.
legt, ohne dass wir die Grnde dieser Variante erkennen knnen. Man trifft Eine von H. Benichou-Safar durchgefhrte wissenschaftliche Analyse an
noch auf Ausdrcke wie mlk b'l, ein Opfer "des Brgers" oder "(verrichtet den Resten, die in den Urnen aus Karthago erhalten sind, gestattet das Sze-
durch) den Meister", den mlk 'dm, das Opfer "eines Mannes(?)", das mlk 'mr, nario deutlicher zu erkennen: Das Baby wird in eine leichte Bekleidung ge-
das Opfer "eines Lammes", welches im Lateinischen durch molchomor (und hllt (allerdings nicht immer) auf eine Sttze aus Korb oder Terrakotta ge-
seine Varianten) wiedergegeben wird. 125 Andere Termini, deren Sinn eben- legt, inmitten des Scheiterhaufens, der aus Koniferensten bereitet wurde.
Seine Position verndert sich whrend des Verbrennungsprozesses, der
konstant ist, nicht. Nach Ablauf einer gewissen Zeit, unmittelbar bevor man
123
Vgl. zu dieser Gttin C 2.2.2.2; zu Ba'al Harnmon C 2.2.1.3.
124
Vgl. Cadotte, Romanisation. den Scheiterhaufen mit Sand lscht, wirft man einige kleine lebende Tiere
125
Vgl. DCPhP, 296 f. (Geflgel, Insekten, Frsche) hinein, die sehr schnell verbrennen. Man lsst
166 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 6. Divination und Magie 167
das Ganze mit Wasser abkhlen, was an bestimmten Knochen Risse hervor- in: P. Xella (Hg.), Magia. Studi in onore diR. Garosi, Rom 1976, 147-156. - S. Ribichini, La
rufen kann. Man zerbricht diejenigen, die zu gro wren, um sie in der Urne magia nel Vicino Oriente antico. Introduzione tematica e bibliografica, in: SEL 15 (1998 =
zu bergen, man sammelt sorgfltig die Asche und die Knochen ein und birgt Magie in the Ancient Near East), 5-16.
Zu einer Gegenberstellung mit der klassischen Welt vgl. die beiden thematischen Dos-
sie in die Urne oder Amphore.
siers Divination et decision dans le monde greco-romain bei D. jaillard - K. Waldner in:
Was jedoch die Untersuchungen nicht genau darlegen, ist die Frage, ob die Cahiers Gustave Glotz 16 (2005), 213-319 und bei N. Belayche-]. Rpke, in: RHR 224 (2007).
Kinder bereits tot waren oder ob sie im Moment der Verbrennung noch leb-
ten. Mit anderen Worten: Stehen wir vor wirklichen Menschenopfern, wie es
die klassischen Quellen behaupten, oder vor dem "funerren" Opfer von 6.1 Die Divination
Kindern, die bereits im frhen Alter verstorben sind? Im ersten Fall wrde
das Opfer eines Kindes, ob Erstgeborenen oder nicht, als Garantie fr den Er- Unter Divination versteht man ein Ensemble von Techniken, die darauf ab-
halt einer gesunden und zahlreichen Nachkommenschaft dienen. Im zweiten zielen, im Hinblick auf eine gegenwrtige oder zuknftige Situation Zeichen
Fall htte das Opfer eines verstorbenen Kindes zum Ziel, die Gtter dazu zu zu erklren. Unter diesen Techniken mssen wir besonders die Oniromantie
verleiten, das verlorene Kind durch ein anderes, lehensfhigeres Kind zu (Divination durch Trume), die Nekromantie (indem man die Toten befragt),
"ersetzen". Der Unterschied der archologischen, epigraphischenund litera- die Uranomantie (Vorsagen, die vom Himmel abgelesen werden), die Hepa-
rischen Spuren verleitet dazu, die im Tophet praktizierten Riten nicht ber- toskopie oder die Extispizine (Vorsagen, die aus der Beobachtung der Leber
trieben zu vereinfachen. Man muss auf jeden Fall die Interpretation zurck- oder der Innereien von Opfertieren gewonnen werden), hervorheben, ohne
weisen, die hier einen Modus des Regulierens der Geburten sieht, aber man dass man die Vorhersagen aus Geburten vergisst. Verwandt mit der Divina-
muss offen bleiben fr die Idee einer Vielzahl von rituellen Praktiken in tion ist die Prophetie, der zufolge Personen, die durch eine gttliche Macht,
Bezug auf das Leben und den Tod. in deren Namen sie sprechen, "besessen" sind.
Die unter den Weihenden im Tophet von Karthago bedeutende Prsenz Im Bereich der Phnizier und der Punier verfgt man ber zwei Belege
von Reprsentanten der groen Familien, Rabs, Magistrate, Suffeten, kurz von ekstatischer Prophetie. Im Bericht des Wen Amun, egal ob historisch
der Elite der Gesellschaft Karthagos knnte dazu verleiten, an eine Hypo- oder fiktional, der sich um 1100 v. ehr. nach Byblos begibt, um dort Zedern-
these zu denken, die vor einigen Jahren von M.E. Aubet vorgebracht holz fr die Barke seines Gottes zu kaufen, sieht man den Knig von Byblos
wurde. 126 Ihr zufolge war das Tophet zum groen Brgerheiligt~m von Kar- seinen Besucher hart behandeln bis zu dem Moment, wo ein ekstatischer
thago geworden, in dem die mchtigen Geschlechter sich sehen lieen und Diener dem Knig auftrgt, seinem gyptischen Gast Genugtuung zu erwei-
ostentativ ihren Rang und ihren Reichtum zum Ausdruck brachten. Das sen.127 In der Darstellung des Berichtes hat diese Episode die Funktion, die
Prestige der groen aristokratischen Familien htte in diesem Heiligtu.m, Allmacht des Amon zu zeigen, sogar auf phnizischem Gebiet, so dass man
welches dem Ruhm der Familie, der Gruppe und der Gesellschaft gewetht nicht sicher sein kann, hier mit einer Lokalpraktik, die gut in den Gewohn-
war, einen idealen Ort des Ausdrucks gefunden, um hier ihren Vorrang und heiten verankert ist, konfrontiert zu sein.
ihre Schlsselrolle in der Kontinuitt des karthagischen Staates, seiner Iden- In den Bchern der Knige (1 Kn 18,20-40) wird der lange und schwierige
titt und seiner Kulte zu finden. Wettstreit zwischen den Propheten des Ba'al und Elias auf dem Berge Karmel
im Detail beschrieben. 128 Mit Hilfe von Anrufungen, Tnzen und krperli-
chen Verletzungen bemhen sich die Phnizier allerdings vergeblich, die
6. Divination und Magie Epiphanie ihres Gottes hervorzurufen. In diesem polemischen Kontext er-
scheint die phnizische Prophetie wie eine lcherliche und unwirksame
Literatur: DCPhP, 131-132.267-268.- C. Faraone- B. Garnand- C. C. Lopez-Ruiz, Micah's
mother Oudg. 17:1-4) and a curse from Carthage (KAI 89): Canaanite precedents for Greek
Praxis, eine Antiprophetie, da das Schweigen und die Abwesenheit des Got-
and Latin curses against thieves, in: JNES 64 (2005), 161-186. - F. Graf, La magie dans tes die einzige Antwort auf die Anrufungen seiner Propheten bildet.
l'Antiquite gnko-romaine: ideologie et pratique, Paris 1994.- G. Hlbl, gyptisches Kul.- Wenn in der epigraphischen berlieferung kein einziges Orakel erhalten
turgut im phnikischen und punischen Sardinien, 1-II, Leiden 1986. - M. G. Lancellotti, ist, so verbindet die klassische Tradition die Grndung verschiedener phni-
Magia, pantheon, sacrificio: riflessioni metodologiche su aleuni temi di religione fenicia, zischer Niederlassungen mit einem Orakel. So htte im Fall der Grndung
in: J. P. Vita - z. A. zamora (Hg.), Nuevas perspectivas I: Ia investigaci6n fenicia y punica,
Barcelona 2006, 61-69.- S. Ribichini, Un episodio di magia a Cartagine nellll secolo a.C.,
127
Vgl. DCPhP, 497 f; ANET 25-29; B.U. Schipper, Die Erzhlung des Wenamun (OBO 209), Fribourg-
Gttingen 2005, 183-186.
126 128
M. E. Aubet, Tiroy las colonias fenicias de Occidente, Barcelona 1987,21-227. Vgl. Bonnet, Criez.
168 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 6. Divination und Magie 169
von Tyros ein Orakel, welches Philo von Byblos und Nonnos von Panopolis 6.2 Die Magie
berliefern, das Los der umherirrenden Felsen bestimmt und den Menschen
angezeigt, wie sie das erste Boot bauen sollten und sich an diesen Orten nie- Das Konzept von "Magie", welches von griechischer Terminologie und Kon-
derlassen sollten. 129 zeption abstammt, hat in den modernen Studien ein sehr problematisches
Das gleiche narrative Mittel taucht im Grndungsbericht von Cadiz auf. Anwendungsfeld gefunden trotz aller Anstrengungen der Historiker, es in
Die Siedler, die von Tyros aufgebrochen waren, mussten sich in der Tat nach ihre Reflexionen zu ethno-anthropologischen Parametern zu integrieren.
Strabo (III 5, 5) mehrere Male dorthin zurck begeben und auf die Dienste Die grte Schwierigkeit liegt im Etablieren einer Grenze zwischen dem, was
eines Orakels zurckgreifen, um den gnstigen Ort fr die neue Niederlas- aus der Religion stammt und dem, was zur Magie gehrt: Erlaubt/unerlaubt?
sung aufzufinden: frei/zwangsweise? Vermittlung oder Fehlen von Vermittlung? Was den Plan
der Ritualprotokolle angeht, so sind die magisch genannten Akten hufig
Bei diesen Erzhlungen ber die Grndung von Gadeira erwhnen die Gadi- hnlich oder nahe bei denen, die man mit "Religion" verbindet, welches
taner einen Orakelspruch, den die Tyrer bekommen haben sollen und der ebenso ein problematisches Konzept ist. Im Grunde konstruiert jede Gesell-
ihnen befahl, eine Kolonie zu den Sulen des Herakles zu schicken. Als die schaft ber diese Opposition zwischen "Magie" und "Religion" hinaus eine
zur Auskundschaftung Abgeschickten an die Meeresstrae bei Calpe ge- Spannung zwischen den gltigen sozialen Prozessen und anderen, die Ver-
kommen waren, htten sie gemeint, die die Strae bildenden Landspitzen dacht auf sich laden und als berschreitend betrachtet werden. 132
seien das Ende der bewohnten Welt und die Endpunkte von Herakles' Phnizien hat zu jeder Zeit intensive und enge Beziehungen mit gypten
Kriegszug, und eben diese bezeichne das Orakel als Sulen; sie seien daher an unterhalten; gyptische Gottheiten drangen deshalb sehr frh in den Liba-
einer Stelle diesseits der Meerenge an Land gegangen, wo jetzt die Stadt der non ein, vor allem nach Byblos. Mit diesen gelangte auch die gyptische oder
Exitaner liegt, htten dort Opfer gebracht, und als die nicht gnstig ausfie- gyptisierende Magie nach Phnizien. Sie prgt die Religiositt der orientali-
len, seien sie wieder umgekehrt. Eine Zeit spter seien die Abgeschickten schen Bevlkerung, sodann der westlichen, umso mehr als die Objekte, die
etwa eintausendundfiinfhundert Stadien ber die Meeresstrae hinaus zu sich darauf beziehen nur kleine Dimensionen haben und deshalb leicht um-
einer dem Herakles heiligen Insel gefahren, die gegenber der iberischen herreisen. Sardinien, welches in bemerkenswerter Weise von G. Hlbl unter-
Stadt Onuba liegt, und da sie meinten, dort seien die Sulen, htten, sie dem sucht wurde, insbesondere Tharros, stellte eine sehr aktive Produktions-
Gott geopfert; als die Opfer aber wieder nicht gnstig ausfielen, seien sie sttte von Aegyptiaca- vor allem Amuletten und Skaraben- dar, mit denen
nach Hause zurckgekehrt. Auf der dritten Fahrt htten die Ankommlinge sie den punischen Bereich des westlichen Mittelmeerbeckens ber-
Gadeira gegrndet und auf der Ostseite der Insel das Heiligtum, auf der schwemmte.
Westseite die Stadt angelegtY 0 Die phnizische und punische Magie, deren Lehre im Dunkeln bleibt, ist
durch eine Reihe von Dokumenten bekannt: tabellae defixionis, Amulett-
Man muss an dieser Stelle noch einmal den wahrscheinlichen Rekurs auf die Texte, magische Quadrate und andere kleine Objekte. 133 Hieraus seien die
Oniromantie in den therapeutischen Heiligtmern der Phnizier und der beiden Amulette von Arslan Tash erwhnt, 134 die eine Reihe von Dmonen
Punier hervorheben, wie in dem von Amrit, 131 in dem die Entdeckung von nennen, die gegen die Bewohner eines Hauses vorgehen. Was den Inhalt der
zahlreichen llampen um das groe Bassin herum zeigt, dass man dort die zweiten Tafel angeht, so hat J. A. Zamora interessante mythologische Ver-
nchtliche Inkubation praktizierte, um im Traum die wohlttigen Ratschlge bindungen mit den Texten aus Ugarit, insbesondere zu KTU 1.12 herausstel-
des Gottes zu erhalten. len knnen, einem Text in dem Ba'al die Dmonen der Wste bekmpft. Bei
den magischen Texten hat man es deshalb nicht mit einer populren Pro-
duktion zu tun, einer Unterkultur, die geprgt wre durch den Aberglauben,
sondern mit gebildeten Texten, die sich auf spekulatives und praktisches
Wissen sttzen.
Von Bostan esh-Sheik bei Sidon stammen fnf Fragmente von magischen
129
Philo bei Eusebius, P.E. I 10,10-11; Nonnos, Dion. XL 465-500; vgl. P. Chuvin, Mythologie et
geographie dyonisiaques. Recherehes sur l'ceuvre de Nonnos de Panoplis, Clermont-Ferrand
1991, 224-254.
130 132
bersetzung von S. Radt, Strabons Geographika 1, Gttingen 2002, 437-439. Vgl. ThesCRA III, Los Angeles 2005, 283-288 (mit reicher Bibliographie).
131 133
Vgl. M. Dunand- N. Saliby, Le temple d'Amrith dans la peree d'Aradus, Paris 1985; K. Lembke, Vgl. H.-P. Mller, Ein phnizischer Totenpapyrus aus Malta, in:JSS 46 (2001), 251-265.
134
Die Skulpturen aus dem Quellheiligtum von Amrith (Daf 12), Mainz 2004. S. u. H. Niehr, Religion der Aramer C 4.2.2.
170 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 7. Religion der Gemeinschaft und des Individuums: Wo lag die Grenze? 171
Quadraten, deren terminus ante quem mit 350 v. ehr. anzugeben ist. 135 Es han- sich, wie wir gesehen haben, die monumentalen Grabinschriften der Knige
delt sich um Marmorplatten, die Buchstaben aufweisen, die in Kolumnen von Byblos und Sidon auf Flche gegen die Grabruber, die mit Unfruchtbar-
oder in Vierecken arrangiert sind, wie etwa ein Kreuzwortrtsel oder ein keit oder Mord geschlagen werden sollten. Derartige Dokumente enthllen
stoichedon, welches nach der boustrophedon-Methode funktionierte. Auf diese die performative Macht der Schrift.
Weise treten gttliche Namen, insbesondere Astarte und Esmun, die beiden ber diese Flche hinaus enthielten die Grber unterschiedliche Objekte,
Hauptgottheiten des Heiligtums, aber auch Samas und vielleicht sogar $id, die man als "magisch" bezeichnen knnte, in dem Sinne, dass ihre schlichte
$idiq, Sem (der "Name") und El(at) auf. Der Vorgang erinnert an die magi- Anwesenheit dem Toten Schutz und Wiederaufleben garantierte. Es handelt
schen Quadrate der klassischen Welt mit der magischen Formel sator sich um Amulette und Skaraben, um prophylaktische und eschatologische
arepo/opera rotas, dessen erste Bezeugung aus Pompei im 1. Jahrhundert Talismane in der Form des oudjat, der Lotusblte, dem Zeichen der Tanit, der
n. ehr. stammt, und welches nach einem krzlich vorgebrachten Vorschlag nepes, auf denen Gtter wie Bes oder Osiris auftreten, und zu dem noch Mas-
als jdisches Kryptogramm zu verstehen sei. 136 Nach einem Prinzip, welches ken und Protome, Statuetten der dea nuda oder gravida, ohne die Strauen-
in der stoischen Philosophie gut bezeugt ist, hat man es vielleicht mit gra- eier, die Symbole der Wiedergeburt, zu vergessen, gehren.
phischen Spekulationen ber die Einheit und die Vielfalt des Gttlichen zu
tun. 137 Man msste nur noch verstehen, in welchen rituellen Kontext man
diese Quadrate einordnen kann. 7. Religion der Gemeinschaft und des Individuums: Wo lag die Grenze?
Ebenso kennt man einen Anrufungstext der devotio, welcher in sechs Zei-
len auf einer Bleilamelle eingeritzt ist (7 x 12 cm; KAI 89), die aus einem Grab Literatur: G. Garbati, Religione ufficiale e devozione popolare nella Sardegna di eta cartagi-
des 7. bis 6. Jahrhunderts v. ehr. aus Karthago stammt. 138 Der Text wendet nese: note sulle interferenze punico-nuragiche, in: Mythos, 11 (2003), 129-144. - Ders.,
sich an eine Gottheit, deren Name diskutiert wird als "die Herrin Haw- Artigianato popolare, devozione personale nella Sardegna di eta ellenistica: problemi di
definizione e di identificazione, in: Definirsi e definire: percezione, rappresentazione e
wat/Meisterin des Lebens, Gttin/Elat, Knigin/Werk, die zum schmelzen
ricostruzione dell'identita. Atti del3 Incontro "Orientalisti" (Roma, 23-25 febbraio 2004),
bringt (die Sachen)". Die magische Prozedur will also auf die Diebe einwir- Rom 2005, 97-112.- Ders., Religione votiva. Per un'interpretazione storico-religiosa delle
ken, damit sie dasselbe Schicksal wie das Blei, d. h. das Schmelzen, erleiden. terrecotte votive nella Sardegna punica e tardo-punica. Supplemento "Rivista di Studi
Sie findet Parallelen im Buch der Richter ebenso wie in der griechi~chen und Fenici" XXXIV (2006), Pisa - Rom 2008. - M. Hutter - S. Hutter-Braunsar (Hg.), Offizielle
rmischen Welt. Die verwendeten Formulare sind analog zu denen, die man Religion, lokale Kulte und individuelle Religiositt (AOAT 318), Mnster 2004.
in den klassischen Ligaturen trifft, die an Demeter oder an eine benachbarte
Gttin des mtterlichen und/ oder kniglichen Typs gerichtet sind. Dies Es ist nicht leicht, innerhalb der Dokumentation verschiedene Mastbe der
scheint anzuzeigen, dass das Religise, insbesondere das magische Wissen Frmmigkeit zu unterscheiden: Offizielle, private, husliche, kollektive oder
zwischen dem Orient und Griechenland in archaischer Epoche verbreitet individuelle. Diese verschiedenen Parameter verbinden sich je nach Kontex-
war. ten. Um diese Problematik aufzuzeigen, will ich von den Praktiken der sana-
Man muss auch auf Texte eingehen, die auf feine Blei- oder Goldlamellen tio ausgehen, die in den Quellheiligtmern140 lokalisiert waren und von G.
eingeritzt sind, gerollt und eingesetzt in Etuis, die als Amuletttrger fungier- Garbati gut studiert worden sind. Sie zeigen die subtile Verbindung zwischen
ten fr die Toten, um sie im Jenseits "zu schtzen und zu bewahren" und um unterschiedlichen Niveaus der Religiositt. Wenn man sich den Diensten
die Sicherheit ihrer Grber zu garantieren. 139 Auf hnliche Weise beziehen eines Heilgottes zuwendet, dann geht es auf den ersten Blick um die Ge-
sundheit des Einzelnen, wenn man aber genauer hinschaut, so sind die
135
Vgl. H.-P. Mathys, Die phnizischen Inschriften, in: Stucky, Eschmun-Heiligtum 295-313 bes. n sozialen und kollektiven Implikationen genauso bedeutsam. Mittels der Sta-
24-28 und pl. 30-32; ders., Das Astarte-Quadrat, Zrich 2008. tuetten eines leidenden Glubigen, die in den Thermalheiligtmern von
136
Vgl. N. Vinel, Lejuda!sme cache du carre SATOR de Pompei, in: RHR 223 (2006), 173-194. Das
Kryptogramm sttze sich auf eine Deutung des Bronzealtars von Ex 27 und der Bronzeschlange
Sardinien geweiht worden sind, liegt in gewisser Weise ein individuelles und
vonNum 21. soziales Drama vor, welches unter die Augen des Gottes und unter unsere
137
So die These von H.-P. Mathys, die durch verschiedene Texte abgesttzt wird. gestellt wurde. Indem der Weihende auf den kranken Teil seines Krpers
138
Vgl. M. G. Amadasi Guzzo, Appunti sulla ,Tabella devotionis' KAI 89 da Cartagine, in: SEL 20
(2003), 25-31. hinweist, entblt er sein persnliches Leiden, die Quelle von Marginalisie-
139
CIS I 6067a,b; RES 21, 1591; 1593; vgl. H. Lozachmeur - M. Pezin, De Tyr: un nouvel etui et son rung oder sozialem Ausschluss und er fordert eine Heilung, die es ihm ge-
amulette magique a inscription, in: Hommages ajean Leclant, Kairo 1993, 361-371; Ph. Schmitz, stattet, wieder seinen Platz im Inneren der Gesellschaft einzunehmen. An-
Reconsidering a Phoenician inscribed amulet from the vicinity ofTyre, in:JAOS 122 (2002) 817-
823; A. Lemaire, L'inscription phenico-punique de Ia Iamelle magique de Moraleda de Zafayona,
in: Or 76 (2007), 53-56. 140
Vgl. Groenewoud, Use.
172 F. Kultorte, Kulthandlungen und Kultakteure 7. Religion der Gemeinschaft und des Individuums: Wo lag die Grenze? 173
statt die Krankheit in dem geschlossenen Behandlungszimmer eines Arztes woran wir oben erinnert haben. 141 Ebenso gab es Gastmhler, deren Zusam-
behandeln zu lassen, macht man sie ffentlich und teilt sie mit der Gemein- mensetzung auf einer professionellen Basis beruhte, wie es in Delos der Fall
schaft. war. Versammelt um den Kult ihres Ahnengottes profitierten diese Seeleute
Im brigen hat G. Garbati festgestellt, dass die Bltezeit dieser Statuetten und Reeder von der Wohlttigkeit einiger Mitglieder der Gruppe. So wurde
zwischen dem 3. und 1. Jahrhundert v. Chr. einer besonders kritischen Pe- im 2. Jahrhundert v. Chr. Patron, der Sohn des Dorotheos, fr seine Lebens-
riode in der Geschichte Sardiniens entspricht, die durch die rmische Erobe- zeit Priester des Melqart-Herakles in Delos auf Kosten der Verbindung der
rung hervorgerufen war. Insgesamt erscheint die Sorge um sich selbst, den Herakleisten von Tyros (ID 1519). Im Unterschied zu den griechischen Ver-
Krper, das Wohlergehen und die Gesundheit ein Hhepunkt des Prozesses einigungen, die sich um eine Persnlichkeit herum gebildet hatten, stamm-
der religisen Individualisierung gleichzeitig wie ein Zeichen des sozialen ten die semitischen Gemeinschaften von einem Gott ab, auch wenn sie von
Zusammenhaltes. In diesem Falle kann man die "persnliche Religion" kaum der Wohlttigkeit einiger ihrer Mitglieder profitierten. Der zu kultischen
von der "ffentlichen Religion" trennen. Diese beiden Niveaus interagieren Banketten vereinigte phnizische Thiasos entsprach theoretisch, um es mit
innerhalb eines multifunktionellen religisen Systems. Das, was G. Garbati M.-Fr. Baslez zu formulieren, einem theokratischen Prinzip, welches jeden
religio votiva nennt, mit ihren bescheidenen Opfergaben, die teilweise sogar Glubigen mit dem Gott in Verbindung setzte und infolgedessen auch die
"hsslich" sind, hatte eine Rolle als Vorreiter und Innovator im Hinblick auf Glubigen untereinander. Im gischen Milieu bemhte sich der Thiasos, in
eine "offizielle" Religion, die normativer, d. h. also starrer war. die assoziative griechische Form einzugehen, die des Koinon, der sich in die
In den phnizischen und punischen Widmungen wird die individuelle Brgerschaft einfgte und von konsensuellen Entscheidungen gefhrt wur-
Dimension sehr klar sprbar. Der Urheber einer Opfergabe ist hufig "PN de wie von einem Demos oder einer Phratrie. Individuen und Gemeinschaft
Sohn des PN", der evtl. eine Beamtenfunktion oder eine andere Aktivitt arbeiteten fr die Integration der Gruppe und den Schutz der spezifischen
ausbt. Manchmal wird der persnliche Charakter des Geschenkes durch die Identitten ihrer Mitglieder zusammen.
Verwendung des Personal-Pronomens der ersten Person Singular ('nk) "Ich, Auf dem hchsten Niveau der sozialen Pyramide, dort wo man "die offi-
PN, Sohn des PN, ich habe geweiht ... " verstrkt. Dass der Weihende eine zielle Religion" erwarten wrde, fehlen die individuellen Parameter keines-
lange und ruhmreiche Genealogie vorweist, entspricht der doppelten Sorge wegs. Die Religionspolitik der groen Knige oder der groen Feldherren
um das Prestige und die Identifikation. So gibt es in Karthago einen Ba'aly, schwankte offen zwischen dem Respekt fr die Tradition und dem Wunsch
der im Tophet eine Stele dem Gott Ba'alSamem und anderen Gottheiten nach Erneuerung. Man kennt die enge Frmmigkeit, welche Hannibal und
weiht, indem er nicht weniger als 16 Vorfahren anfhrt, d. h. eine Abstam- vor ihm seinen Vater Hamilkar mit Melqart, dem Vorbild des erobernden
mung von mindestens vier Jahrhunderten bis zu seinem Vorfahren M?ry, Gottes, verband, dessen Antlitz, hellenisiert unter den Gesichtszgen des
"der gypter". Der hiermit gesuchte Effekt hat nichts mit Religion zu tun. In Herakles, auf dem barkidischen Geld von Spanien begegnet. 142 Die Epigraphik
diesen unterschiedlichen Fllen stellt man fest, dass die Grenze zwischen bezeugt ebenfalls die enge Verbindung des Bodashtart mit Esmun (KAI 15
Individuum und der Gesellschaft, dem Privaten und dem ffentlichen. ver- und 16) oder die intensive Verbindung zwischen Ye}:lawmilk und Astarte
schwindet. (KAI 10). Da es sich aber um poliadische Gottheiten handelt, hat man es eher
Auch wenn die Familie im Zentrum der Kultpraktiken, die im Tophet ablie- mit dem Bereich der Tradition zu tun. Aufjeden Fall wirkt sich das persnli-
fen, stand, so entwickelte man diese doch in einem ffentlichen Rahmen. Im che Band zwischen dem Knig und der Gottheit auch auf die Gemeinschaft aus.
Tophet erfahren die Abstammung, die Familie und die soziale Einbindung Zum Schluss kann man feststellen, dass die Religion zugleich eine Angele-
eine rituelle Erhebung. In gewissen Widmungen erscheint die Familie im genheit von Individuen und Gemeinschaften ist, von Innerem und uerem,
Vordergrund, wie in einem Text aus Larnaka-tis-Lapethou in Zypern (KAI von Reflexivitt und Aktivitt. Sie trgt dazu bei, die Verbindung zwischen
43), wo ein Individuum dem Melqart eine Statue seiner Person und eine dem Einzelnen und der Gesellschaft zu erstellen, zwischen den Eliten und
Bste seines Vaters weiht, indem er die Segnung des Gottes ber seine Frau den Schichten des Volkes, zwischen den unterschiedlichen Komponenten
und seine Kinder anruft. der Gesellschaft, indem sie die etablierte soziale Ordnung bestrkt, sich aber
Man trifft auf die assoziative Dimension der phnizischen Religion in Delos auch weiterentwickeln lsst. Sie ist zugleich ein Faktor der Stabilitt und ein
und Pirus, wo sich fr die fremdstmmigen Minderheiten Formen religiser Experimentierfeld.
Gesellschaft herausbilden, die darauf abzielen, ihre eigene Identitt zu ga-
rantieren. So gab es in Griechenland Bestattungsgesellschaften, deren Ziel es 141
s.o.; vgl. auch M.-Fr. Baslez, L'etranger en Grece ancienne, Paris 1984; dies., L'emigrant, in: J. A.
war, den verstorbenen Reisenden die letzte Ehre zu erweisen, da diese sich Zamora (Hg.), Le hombre fenicio. Estudios y materiales, Rom 2003, 225-240.
fern von den Ihrigen befanden. Davon profitierte der Askalonite Antipatros, 142
Vgl. Bannet, Melqart 232 f.
1. An der Quelle der phnizischen und punischen Religion 175
G. Die phnizische Religion in ihrer der Strategie, welches jedes Verhalten, auch das am meisten ritualisierte,
mit sich bringt.
historischen Dimension Insofern ist es legitim, die Religion der Phnizier und der Punier in dieser
Perspektive zu analysieren und dabei die Aufteilung auf "phnizisch" und
"punisch", welche eine raumzeitliche Differenzierung, die zu vage und zu
Literatur: C. Bannet, Le paysage religieux des cites pheniciennes a l'epoque hellenistique allgemein ist, hinter sich zu lassen. Der Versuch, eine Periodisierung der
(i. Vorb.).- G. del Olmo Lete, EI continuum cultural cananeo. Pervivendas cananeas en el Geschichte der phnizischen und punischen Religion vorzubringen, ist eine
mundo fenicio-punico (Au!OrSuppl 14), Barcelona 1996, 35-44. - ]. Grainger, Hellenistic gefhrliche Angelegenheit in dem Mae, in dem die Dokumentation nur
Phoenicia, Oxford 1991. - F. Miliar, The Problem of Hellenistic Syria, in: A. Kuhrt - S.
skizzenhaft vorliegt. Insofern ist es aussichtsreicher, einige bezeichnende
Sherwin White (Hg.), Hellenism in the East, London 1987, 110-133. - M. Sartre,
D'Alexandre aZenobie. Histoire du Levant antique. IVe siede av. J.-C. - IW siede ap. ].-C., "Momente" herauszulsen, Tendenzen zu zeichnen, sich ber den Rythmus
Paris 2003.- P. Xella, Ugarit et !es Pheniciens. Identite culturelle et rapports historiques, zwischen Kontinuitt und Brchen klar zu werden.
in: M. Dietrich - 0. Loretz (Hg.), Ugarit. Ein ostmediterranes Kulturzentrum im Alten Wenn man sich auf die traditionelle Chronologie einlsst, derzufolge die
Orient. Ergebnisse und Perspektiven der Forschung (ALASP 7), Mnster 1995, 239-266. - phnizische Kultur um 1200 v. ehr. beginnt, so stellen die Religionen der
Ders., Religione e religioni in Siria-Palestina dall'Antico Bronzo all'epoca romana, Rom Sptbronzezeit, wie sie in Syrien-Palstina belegt sind, in gewisser Weise
2007.
eine Vorgeschichte der phnizischen Religion dar. Man wei in der Tat nur
sehr wenig ber die phnizischen Knigreiche zu jener Zeit. Die Briefe von
El-Amarna liefern einige Einblicke zur Religion, insbesondere zu der von
1. An der Quelle der phnizischen und punischen Religion Byblos, aber man kann auf dieser Basis keinen zusammenhngenden Text
formulieren, selbst wenn man die archologischen Funde und Befunde aus
Wir hatten bereits oben die Tatsache unterstrichen, dass ber die phnizi- Byblos im 3. und 2. Jahrtausend v. ehr. integriere Die Archive von Ebla und
sche Religion zu arbeiten, bedeutet, sich mit einer religio migrans zu messen, Emar, aber vor allem die von Ugarit, die das religise Leben und die Panthea
die tausend Gesichter aufweist. Dies konnte man in jedem einzelnen Kapitel dieser syrischen Knigreiche in ihrer ganzen Komplexitt deutlich machen,
dieser Darstellung verifizieren. Dennoch bewirkt die Aufmerksamkeit, die stellen einen bezeichnenden Beitrag dar. 3 Man berhrt hier das, was das Alte
man der Verbreitung der Kulte, der Diasporadimension der phnizischen Testament im 1. Jahrtausend v. Chr. als "kanaanische Religion" qualifiziert,
Religion im Mittelmeer entgegenbringt, dass man zu hufig die, Diachronie, einen Polytheismus des syro-palstinischen Substrates, der sicherlich von
die ihre Entwicklung bestimmt, vernachlssigt. Denn auch wenn die phnizi- einer Region zur anderen variiert, der aber von den Redaktoren des Alten
sche Religion "auf Reisen ist", so widersetzt sie sich doch nicht der Zeit. Sie Testaments als bedrohlicher Konkurrent fr den hebrischen Monotheismus
ist nicht nach einem Modell geprgt, welches exportiert wird, eingepflanzt identifiziert worden ist.
wird und im Laufe der Zeiten die "phnizisch-punische Religion" verewigt. Die Religion Ugarits erscheint in vielerlei Hinsicht insbesondere als ein
Insofern soll in das Zentrum dieses Abschlusskapitels der Bezug zwischen "Vorfahr" der phnizischen Religion, die sich auf dem gleichen wirtschaftli-
Religion und Geschichte gestellt werden. jeder wei, dass das Feld des Reli- chen Hintergrund herausgebildet hat, indem sie eine Reihe von natrlichen
gisen in verschiedener Hinsicht konservativ ist. Es geht zum Teil um Identi- Entwicklungen durchlief und eine Serie von Erneuerungen im Hinblick auf
tten oder es manifestiert sich hufig die Sorge, das kulturelle "Erbe" eines die sozio-politische und symbolische Zukunft einfhrte. Fr die Sptbronze-
Individuums oder einer Gruppe zu erhalten. Zugleichjedoch bilden die kulti,. zeit sind enge Beziehungen zwischen dem Knigreich Ugarit und den Knig-
schen Praktiken und die Darstellungen des Gttlichen ExperimentierEeider reichen der phnizischen Kste belegt. Es handelt sich hierbei um wirt-
oder sie antworten auf evolutive Fragehorizonte, welches eine dynamischere schaftliche, diplomatische und geistesgeschichtliche Beziehungen. Wir
Vision des Funktionierens von Religionen erzeugt. Wie Pierre Bourdieu bei haben oben bereits auf die Korrespondenz zwischen dem Knig von Ugarit
seiner Arbeit ber die Riten der Kabylen 1 gezeigt hat, so stammt der Habitus
sicherlich von einem Prozess der Einprgung, der darauf abzielt, ein Modell
des Verhaltens zu reproduzieren, welches mehr oder weniger verstndlich Vgl. DCPhP, 24; W.L. Moran, Les Jettres d'el-Amarna (LAPO 13), Paris 1987; Lipinski, Dieux
69.84.125.180.220.227.277.
ist, aber er verhindert keineswegs den Teil der Erfindung, der Verhandlung, Vgl. P. Xella, Les sources cuneiformes, in: V. Krings (Hg.), Civilisation 39-56; F. Pomponio- P.
Xella, Les dieux d'Ebla. ftude analytique des divinites eblaYtes a l'epoque des archives royales
(AOAT 245), Mnster 1997; D. Fleming Time at Emar. The Cultic Calendar and the Rituals from
the Diviner's Archive, Winona Lake 2000; P. Mander, La religione di Ebla, Rom 2005; Xella, Reli-
Vgl. P. Bourdieu, Esquisse d'une theorie de Ia pratique, Genf 1972. gione e religioni.
176 G. Die phnizische Religion in ihrer historischen Dimension 1. An der Quelle der phnizischen und punischen Religion 177
und dem Knig von Sidon im Hinblick auf ein Sakrileg verwiesen\ welches zezeit. Dennoch darf man den Bereich der Innovation nicht vernachlssigen,
im sidonischen Tempel des Wettergottes von Leuten aus Ugarit begangen welcher mit der Entwicklung der Formen der Macht und des Denkens zu tun
wurde. Ebenso begab sich Kirta, der Held eines mythischen Berichtes, zum hat. So gibt es in Ugarit noch keine Gottheiten wie Tanit und Ba'al Hammon,
Heiligtum der Gttin Asera der Tyrer und der Sidonier, um ihr ein Geschenk whrend Melqart, der nach alten Vorlagen gestaltet ist, sich erst im 1. Jahr-
darzubringen. 5 tausend v. ehr. als ein neuer Gott zeigt.
Trotz der strukturellen Analogie dieser dem Handel verpflichteten Knig- Bereits in der Sptbronzezeit und eigentlich schon seit der Frhbronzezeit
reiche, die insofern vielfachen Einflssen ausgesetzt waren, muss man doch nahmen die Panthea eine poliadische Physiognomie an, aber diese ent-
auch die Unterschiede sehen, die darauf zurckgehen, dass die Religion Uga- wickelte sich weiter und erneuerte sich nach 1200 v. ehr. Man hat den Ein-
rits aus einer Palastgesellschaft stammt, die unter hethitischer Vorherr- druck, dass sich im 1. Jahrtausend v. ehr. ein Prozess der "Rationalisierung"
schaft stand. Im Unterschied dazu stand die phnizische Religion eher im des kultischen Opfers mit der Entwicklung einiger mchtiger Figuren, die
gyptischen Einflussbereich, auch wenn sich nach dem Zusammenbruch des dazu tendierten, allmchtig zu werden, vollzieht. Es bricht eine Tendenz
Palastsystems um 1200 v. ehr. die phnizischen Knigreiche zumindest fr zum Henotheismus durch, die die Panthea beschrnkt und die greren
eine gewisse Zeit autonom organisierten. Darber hinaus erlitt Ugarit in Gtter auf Kosten der "kleineren" verstrkt, die in fortgeschrittenem Mae
vollem Ausma den Einfall der Seevlker und erlosch in den folgenden Jah- an den Rand gedrngt werden und in die Rolle von subalternen Gottheiten
ren. Dagegen haben die phnizischen Knigreiche dieses nur in einem sehr geraten. Astarte, die in Ugarit eng mit Anat verbunden und seitdem relativ
geringen Ausma erlitten. Schlielich war Ugarit, welches weiter nrdlich in den Hintergrund geraten war, vergrert ihre Stellung auf Kosten ihrer
gelegen war, starken hurritischen Einflssen ausgesetzt, whrend die Phni- Gefhrtin und der Asera, die fast vollkommen aus dem phnizischen Hori-
zier diesen nicht ausgesetzt waren. Zwischen Ugarit und Phnizien, zwi- zont verschwinden. Astarte wird zum Pfeiler der gttlichen Paare, die man
schen den Panthea der einen und der anderen, gibt es insofern Elemente der in jedem Knigreich wiederfindet, entsprechend leicht abwandelnder For-
Kontinuitt, aber auch Elemente des Bruchs. meln. Sie wird von einem Ba'al begleitet, der wie der Ba'al von Ugarit eine
Die ugaritische Mythologie, insbesondere der Baal-Zyklus und die Ritual- komplexe und polyvalente Physiognomie aufweist: Gott der Atmosphre, des
texte, lassen zwischen dem 14. und 13. Jahrhundert v. ehr. ein gemeinsames Meeres und der Seefahrt, Gott der Berggipfel, Gott der Wohlfahrt und der
Erbe an Gottheiten, mythischen Themen und Ritualen erkennen, auf die P. Gesundheit, des Lebens und des Todes. Um dieses gttliche Paar strukturie-
Xella gut hingewiesen hat. 6 Insofern erinnern die Abenteuer des Ba'al, der ren sich das Pantheon und das religise Leben.
von Mot verschlungen und in die Unterwelt eingeschlossen wurde, aus der Im Hinblick auf die Texte von Emar, die ein wirkliches Aufblhen der Gt-
er mit Hilfe der Anat wieder herausgelangte, an die Schicksale verschiedener ter erkennen lassen, mit einem groen Anteil von Ba'alen und Astarten (oder
phnizischer Gtter, die sterben und verschwinden, sich daraufhin wieder !Star), die mit Orten, Umstnden, Funktionen und Attributen verbunden
erholen, insbesondere an Melqart_7 Diese Tradition hat ihre Wurzeln im Kult sind, orientiert man sich zunehmend in Richtung auf eine Einschrnkung
der divinisierten kniglichen Vorfahren, wie er schon in Ebla belegt ist und des Pantheons, welches zwar immer noch reich und diversifiziert, aber ver-
in Ugarit mit den Figuren des Ba'al und der rapi'iima fortgesetzt wird. Letz- einfacht und zusammengedrngt ist. War die Erfahrung der immer wieder
tere gibt es noch in der phnizischen und auch punischen Dokumentation, erneuten Unterwerfung unter Groreiche, dem der Neuassyrer, der Neu-
aber sie scheinen hier auf den Status von verstorbenen Familienangehrigen babylonier, der Perser und der Griechen und Mazedonier vielleicht bestim-
reduziert zu sein, von Unterweltsmchten wie den Manen der rmischen mend fr die Entwicklung der religisen Praktiken? In Wahrheit hat man
Welt. 8 kaum Spuren von einer "Assyrisierung" oder einer "Babylonisierung" der
Eine groe Anzahl der Gottheiten, die auf den Tafeln von Ugarit erschei- phnizischen Religion. Die Gebiete des Libanon und des Antilibanon interes-
nen, treten auch in der phnizischen Dokumentation auf: EI, Ba'al, Resep, sierten die Assyrer und die Babyionier im Wesentlichen wegen ihres Wirt-
Horon, Anat, Astarte, Esmun, Sed, Sapas (woraus Samas wurde), Milku von schaftspotenzials und ihrer Rohstoffe, nicht aber aufgrund ihrer Kultur.
Astarot (der zu Milkastart wurde) und etliche andere. In vielerlei Hinsicht ist Unter den Persern gab es ebensowenig eine "Iranisierung", aber die Ach-
also das phnizische Pantheon der Erbe der syrischen Panthea der Sptbron- meniden brachten eine sprbare ffnung zur griechischen Kultur mit, wie es
z. B. die berhmte tribune d'Echmoun in Bostan esh-Sheikh bei Sidon bezeugt. 9
S.o. Im brigen haben sich in der phnizischen Epoche die Beziehungen zwi-
KTU 1.14-16 = TUAT III, 1213-1253, bes. IV 35-39. schen Phnizien und den westlichen Ansiedlungen regeneriert, was zu einer
Vgl. Xella, Ugarit et !es Pheniciens.
s.o.
s. 0. S.o.
178 G. Die phnizische Religion in ihrer historischen Dimension 2. Die Frage der Hellenisierung und der Romanisierung 179
Verstrkung der orientalischen Modelle im Okzident, insbesondere in Sardi- ohne jedoch die religise Landschaft umzustrzen. Heute bereiten die Kon-
nien fhrte. Der Vergleich zwischen dem Ma'abed von Amrit und dem von zepte einer "Hellenisierung" und einer "Romanisierung", die man generell
Nora spricht fr sich. 10 Die Welle der therapeutischen Kulte mit den unter- verwendet, um diese Entwicklungsprozesse zu kennzeichnen, ein Problem.
schiedlichen punischen "Asklepios-Gottheiten", auf die wir bereits einge- Sie perpetuieren die Logik einer vertikalen und passiven Akkulturation, die
gangen sind, ist auch in dieser Hinsicht nicht vllig neu. inspiriert ist durch eine neo-kolonialistische Historiographie, die lngst
Im Okzident stellt sich die Frage nach den Vorgngern auf unterschiedli- berholt ist.n Die ethno-anthropologischen Modelle, die die Historiker auf-
che Weise. Dort sind die Phnizier Emigranten, die sich in das Netz von genommen haben, insistieren eher auf der Komplexitt der kulturellen
lokalen Traditionen integrieren, in kulturelle Substrate, die man mehr oder Interaktionsprozesse und auf den multikulturellen Vernetzungen, die daraus
minder assimilieren kann. So sind in Sardinien unbezweifelbare Elemente entstehen. In der Konfrontierung mit den Griechen und den Rmern haben
der Kontinuitt zwischen der rtlichen nuragischen Kultur und der phnizi- die Phnizier und Punier nicht passiv eine Welle der "Dekulturation" erlit-
schen und punischen Kultur, die hier seit dem 8. Jahrhundert v. Chr. einge- ten, vielmehr haben sie mit diesen dominanten Kulturen nach unterschiedli-
pflanzt war, aufgetaucht. Nuragische Ortslagen, z. B. Heiligtmer und cher Art und Weise, je nach Orten, Epochen und sozialen Milieus interagiert.
Wohnpltze, werden wieder besetzt und einige rituelle Praktiken, z. B. der jede monolithische Lektre wre daher irrefhrend.
Ahnenkult oder die Kulte an den Thermen, werden vor allem in hellenisti- Der Bericht vom Einzug Alexanders d. Gr. nach Tyros 12 birgt eine hochsym-
scher Zeit reaktiviert, z. T. nachdem sie bereits lange aufgegeben oder einge- bolische Botschaft. Indem er eine Abstammung des Herakles fr sich in An-
schlafen waren. Man muss diese Phnomene der Wiederbesetzung der loka- spruch nimmt, da er Mitglied der Dynastie der Argeaden war, erwartete
len Vergangenheit und des indigenen Gedchtnisses mit ihrer heiligen und Alexander, dass ihm die tyrischen Behrden die Pforten des angesehenen
symbolischen Last als Versuche verstehen, die darauf abzielen, die politi- Inselheiligtums des Melqart ffneten. Dieser Ort war die Bastion der tyri-
schen Interessen der punischen Herrschaft zu bedienen, spter die der rmi- schen Identitt, der hohe Ort der Autonomie der Stadt. So tolerant wie der
schen Eroberung. Ohne die Tatsache auszuschlieen, dass die sardische Kul- Polytheismus in Bezug auf Fremde war, so verweigerte man dort dem Erobe-
tur eine gewisse Faszination auf die Punier ausgebt hat, indem sie gewissen rer den Zugang zum Tempel, indem man ihm riet, den Tempel auf dem
Phnomenen kultischer Interferenz Auftrieb gab, sogar dem Synkretismus, Festland zu besuchen, der seinen Ansprchen ebenfalls gengte. Aber auf
muss man eher denken, dass es darum ging, hierber die Formen des lokalen diesem Ohr war Alexander taub und brach deshalb eine Belagerung vom
Widerstandes zu unterminieren. Seitdem sind die Kontinuitl:en, die unter Zaun, die sehr schnell Abhilfe schaffte. Im Bericht der griechischen und r-
unseren Augen auftreten, eher diskontinuierlich, sie sind bewusst zu einer mischen Quellen wird die Eroberung von Tyros durch die griechisch-maze-
bestimmten Zeit konstruiert und stellen nicht einen langen ruhigen Fluss donische Armee als ein gewaltsamer Einbruch der griechischen Kultur auf
dar, der sich durch die Jahrhunderte und Zeitalter hindurchschlngelt, in- phnizisches Territorium dargestellt. Die Anspannung wird in den Vorder-
dem er die Nachbarkulturen bewssert. grund gerckt, ebenso der Widerstand und die Gewalt. War dies der Anfang
eines Kulturkriegs, einer erzwungenen Hellenisierung?
Aber was will genau "Hellenisierung" sagen? Der Fall der Hellenisierung
2. Die Frage der Hellenisierung und der Romanisierung der Juden, der in bemerkenswerter Weise von C. Orrieux und E. Will studiert
wurde/ 3 hat gezeigt, dass das Verb hellenizein das Betragen derer bezeichnet,
Mit der Eroberung des Orients durch Alexander d. Gr. ffnet sich eine neue die griechisch sprechen, sich auf griechische Weise kleiden und ebenso spei-
politische und kulturelle ra, deren Einfluss auf die Lokaltraditionen sorgfl- sen und die griechische Bildung vorzogen (Paideia, Gymnasium, Theater und
tig untersucht werden muss. Eine Anzahl von Spezialisten ist der Meinung, gemischte Heiraten) sowie die griechischen Kulte, insbesondere die blutigen
dass nach 323 v. ehr. die Geschichte Phniziens mit einer Geschichte des
hellenisierten Orients verschmilzt, sodann des rmischen Orients, die der
Kompetenz der Semitisten entgleitet. jedoch werden die phnizischen Gt- 11
Vgl. insbes. die Einleitung in den Band der Zeitschrift Pallas 70 (2006), die sich dem Thema
ter nach wie vor in ihren Heiligtmern verehrt, nach Modalitten, die kei- Hellenisation de Ia Mediterranee au temps des guerres puniques widmet. Zur Debatte um das
neswegs radikal verschieden sind. Im Okzident zeichnet sich das zuneh- Konzept der "Romanisierung" vgl. die exzellente Darstellung der Belege und Konzepte bei J.
Crawley Quinn, Roman Africa?, in: Digressus. The Internet Journal for the Classical World 1
mende Vordringen Roms in die Mittelmeerszene vom 2. Jahrhundert vor (2003), 7-34; P. Leroux, La romanisation en question, in: Annales 59 (2004), 278-311; H. Inglebert
Christus ab, womit auch die Gegebenheiten des Problems verndert werden, (Hg.), Histoire de la civilisation romaine, Paris 2005, bes. Kap. VIII und IX.
12
Vgl. Bonnet, Melqart 51-59.
10
13
a
Vgl. C. Orrieux- E. Will, Ioudaismos- Hellenismos. Recherehes sur le judaisme judeen l'epoque
Vgl. I. Oggiano, Lo spazio sacro a Nora, in: ACFP V, Palermo 2005,1029-1044. hellenistique, Nancy 1986.
180 G. Die phnizische Religion in ihrer historischen Dimension 2. Die Frage der Hellenisierung und der Romanisierung 181
Opfer. Sogar die Form dieses Verbs zeigt an, dass es sich um eine Tendenz dards verlief, bedeutet dies nicht, dass ihre Anhnger total auf ihre phnizi-
handelt, um einen Prozess, der unterschiedliche Stufen aufweisen kann. sche Identitt verzichteten. Dies zeigt das Onomastikon. In diesem Falle
Wie verhlt es sich aber mit dem Eindringen von Elementen der griechi- macht es durchaus Sinn, gem dem "Prinzip des Einschnitts" (sog. "prin-
schen Kultur nach Phnizien? Diese musste nicht warten bis zur Ankunft cipe de coupure") nach R. Bastide eine ffentliche kultische Dimension von
Alexanders und seiner Truppen. Das Hin und Her der Hndler, Sldner, wan- einer privaten zu unterscheiden. Sogar Konstantin bte nach seiner Konver-
dernden Knstler, Botschafter, Reisenden von der einen und der anderen sion zum Christentum lebenslnglich die Funktionen eines Pontifex der
Seite des Mittelmeeres ist gut dokumentiert. Insofern zirkulieren sehr bald, rmischen Religion aus! Insofern kann man sich vorstellen, dass ein und
vom Anfang des 1. Jahrtausends v. ehr. an die Einflsse in eine Richtung wie dieselbe Person an den herakleischen Spielen zu Ehren des Melqart von Ty-
in die andere. Der berhmteste Fall ist der des phnizischen Alphabets, wel- ros, die Alexander d. Gr. eingefhrt hatte, teilnahm, sich anschlieend ca. 20
ches nach Griechenland auswandert und mit ihm eine ganze Reihe von Vo- Kilometer weiter nach Umm el-'Amed in die Tempel von phnizischem Stil
kabeln. Die Hellenisierung der phnizischen Religion war daher in einem begab, um eine Opfergabe mit einer phnizischen Widmung dem Milkastart,
breiten Ma fortgeschritten, als Alexander an die Pforten des Heiligtums des einem Melqart verwandten Gott, zu bergeben. Man sieht also, dass das kul-
Melqart 332 v. ehr. pochte. Auf der benachbarten Insel Zypern gab es seit turelle Netz komplex war und das phnizische und griechische Niveau un-
Jahrhunderten eine graeco-phnizische Koine. Seit dem 6. Jahrhundert entwirrbar miteinander verknpft waren.
v. ehr., sogar seit dem 8. Jahrhundert v. ehr. wurde Melqart im Norden Ph- In hnlicher Weise zeigen in Kharayeb 17 in der Nhe von Tyros die Terra-
niziens und in Zypern als Herakles mit Lwenfell und Keule dargestellt. kotten-Statuetten von Kindern, die in einem bescheidenen lndlichen Hei-
Einige Jahrhunderte spter, im 4. Jahrhundert v. Chr., ist Straton I., Knig ligtum aus hellenistischer Zeit deponiert waren, einen Wechsel zwischen
von Sidon (372-359 v. ehr.), ein ausgewiesener Philhellene, ein Verbndeter einem gyptisierenden und einem hellenisierenden Stil (Typ Tanagra oder
von Athen. 14 Myrina), wobei die Statuetten vielleicht den Gott Bes ehrten, der ursprng-
Als die Griechen die phnizischen Knigreiche ab 332 v. ehr. unter ihren lich aus gypten kam, aber auch in Phnizien naturalisiert war. 18 Insofern
Schutz stellten, erfuhr diese Tendenz eine starke Ausweitung. Die Herren gibt es eine ganze Bandbreite von Situationen kultureller Akkulturation und
vor Ort waren seitdem die Lagiden bzw. die Seleukiden je nach Epoche aber Interferenz. Die Verwendung der phnizischen Sprache hielt sich im bri-
auf jeden Fall Griechen. Auch wenn die phnizischen Knigreiche im Allge- gen bis in die rmische Zeit hinein.
meinen ihre eigene Dynastie beibehielten, hat man doch starken Anlass zur Die Romanisierung im Orient wechselte nicht grundlegend die Gegeben-
Annahme, dass die Ortseliten sich der Hellenisierung aussetzten, um sich der heiten, da die Rmer sich nach dem griechischen Modell verhielten. Die Zh-
Macht anzunhern, sich ihr zu assimilieren und Wohltaten von ihr zu bezie- lebigkeit der phnizischen Traditionen tritt im Werk des Philo von Byblos
hen, um an der konomischen Entwicklung teilzuhaben. Es sind daher vor stark hervor, der ein Zeitgenosse des Hadrian war und Wert darauf legte,
allen Dingen die Hauptstdte, die stdtischen Milieus, die politischen und den gebildeten Rmern, die das Griechische lasen, die phnizischen Tradi-
wirtschaftlichen Eliten, die sich hellenisierten. Eine griechische Ehren- tionen nahe zu bringen. 19 Das kulturelle Mosaik, aus dem das rmische Reich
inschrift feiert etwa einen Sidonier, der an den panhellenischen Spielen in bestand, fhrte nicht zu einer totalen kulturellen oder kultischen "Globali-
Karinth, den nemeischen Spielen teilgenommen hatteY Auf dem Lande und sierung".20 Rmische Kulte wurden nach Phnizien eingefhrt, wie etwa der
in den einfacheren Bevlkerungsschichten blieb man hingegen der phnizi- Herrscherkult, aber die Dynamik zwischen dem Zentrum Rom und der Peri-
schen Identitt verpflichtet. Eine Untersuchung der materiellen Kultur und pherie in den Provinzen blieb flieend und fhrte zu einer Wiederbelebung
der Kulte von Umm el-'Amed, einer kleinen lndlichen Stadt in der Umge- der Ortskulte. 21 Die Hochschtzung der alten und ruhmreichen orientali-
bung von Tyros in hellenistischer Zeit, zeigt die Dauer der phnizischen schen Traditionen entsprach insbesondere dem Kulturprogramm des Kaisers
Sprache sowie der Gebruche, mit nur einer sehr bescheidenen ffnung zu Hadrian. Es fgt sich auch ein in den Rahmen eines Wettstreits um das Alter-
griechischen Neuerungen im Bereich der Keramik bzw. der Mode. 16
Wenn die soziale Integration ber die Annahme griechischer Kulturstan-
17
Vgl. DCPhP, 247.
18
Vgl. M.-G. Lancellotti, I bambini di Kharayeb. Perunostudio storico-religioso del santuario, in:
14
Vgl. DCPhP, 427 f. Studi ellenistici 15 (1003), 341-370.
15
Vgl. M. Sartre, D'Alexandre a Zenobie. Histoire du Levant antique. 1v siede av. J.-C. -lW siede 19 s. 0.
20
ap. J.-C., Paris 2003. Man muss dabei hervorheben, dass der hier genannte Diotimus, Sohn des Vgl. H. Cancik (Hg.), Rmische Reichsreligion und Provinzialreligion: Globalisierungs- und
Dionysios, den gut phnizischen Titel "Richter" (sufat ) trgt. Regionalisierungsprozesse in der antiken Religionsgeschichte, Erfurt 2003;]. Rpke (Hg.), Antike
16 Vgl. DCPhP, 484-486; M. Dunand- R. Duru, Oumm el-'Amed. Une ville de l'epoque hellenistique Religionsgeschichte in rumlicher Perspektive, Tbingen 2007.
21
aux echelles de Tyr, Paris 1962. Vgl. Sartre, Alexandre 705.727.887-908.
182 G. Die phnizische Religion in ihrer historischen Dimension 2. Die Frage der Hellenisierung und der Romanisierung 183
turn, d. h. um den Vorrang, die Autoritt, sogar die Wahrheit zwischen Ju- sehen und punischen Kulturen hinzufgt. Die "chemische Reaktion" ist
dentum, bald auch Christentum und Heidentum. 22 Insofern muss man bei der umso komplexer, als sie eine Vielzahl von Elementen umfasst. Der Vorgang
Lektre der phnizischen Geschichte des Philo von Byblos nicht erstaunt der Hellenisierung knnte im Wesentlichen aus Sizilien stammen. 25 Es han-
sein, wenn man, da dieser sich auf einen antiken Weisen aus Byblos, Sanchu- delt sich also um einen westlichen Hellenismus, der die punische Zone Afri-
niaton, der vor dem trojanischen Krieg gelebt haben soll, beruft, hierin kas im 5. Jahrhundert v. ehr. erreicht, wie es vor allem die Mnzprgung
einige Widerklnge der ugaritischen Mythologie, die ungefhr 16 Jahrhun- zeigt. Der Erfolg von Bildern griechischen Stils 26 in Karthago und in der ge-
derte lter ist, wiederfindet. Natrlich nimmt der griechische Euhemerismus samten punischen Welt, besonders in Sardinien im Laufe des 4. und 3. Jahr-
den Vordergrund in der Darstellung des Philo ein, aber er kann nicht voll- hunderts v. Chr. auf Stelen, Statuetten, Keramik, Sarkophagen, Masken,
stndig das alte kanaanische Erbe verbergen, welches im Phnizien des 2. Rasiermessern usw. kann keineswegs die phnizischen Traditionen verdrn-
Jahrhunderts v. ehr. noch lebte. gen. Wie im Orient koexistieren diese beiden kulturellen Universa und ste-
Die Vorgehensweise des Philo zeigt sehr gut, dass der Orient sich niemals hen im Dialog miteinander. Insofern stellt die Hellenisierung keineswegs
zufrieden gegeben hat mit einer passiven Einstellung im Hinblick auf die eine "kulturelle Schwelle" in der Geschichte Karthagos dar, welche den Zu-
dominanten Kulturen. Im brigen haben Griechenland und Rom mehrere gang der punischen Kultur hin zu einer berlegenen Kultur und ihre Entfer-
Gottheiten des Orients bernommen: Kybele, die Mutter der Gtter, wurde nung von den lteren als "primitiv" und unvernderlich betrachteten Tradi-
nach Athen verbracht, wie Adonis seit dem 5. Jahrhundert v. ehr.; Isis, Sera- tionen markierte. Ohne hier die Attraktivitt der griechischen Kultur auf die
pis und Harpokrates erfuhren eine weite Verbreitung ausgehend von Ale- Karthager wie auf die Phnizier zu bestreiten, muss man also sehen, dass man-
xandrien seit dem Anfang der hellenistischen Zeit. Spter verbreiteten sich mit zwei unterschiedlichen kulturellen Sprachen konfrontiert ist, insbeson-
andere "orientalische Religionen" nach der popularisierten Ausdrucksweise dere im Bereich der sthetik, die man aber keineswegs hierarchisieren darf.
von Franz eumont in Griechenland und Rom, wie etwa der Jupiter Doliche- Auch die ersten Kontakte Karthagos mit der griechischen Welt sind im
nus, die Dea Syria oder Mithras. 23 Es handelt sich um ein komplexes Phno- brigen bedeutend lter im Vergleich zu der sogenannten "Helleniserung".
men, dessen Modalitten in den letzten Jahren erneut berprft wurden, ber die Vermittlung der Euber in Pithecussa, dem modernen Ischia, die
aber es ist unbestreitbar, dass diese Kulte, die aus dem Orient stammten, gut im tyrrhenischen Bereich verwurzelt waren/ 7 durchdrang griechische,
eine wirkliche Faszination auf Griechen und Rmer ausbten. An ihren Ziel- eubische und korinthische Keramik frh den gesamten punischen Bereich.
orten integrierten sich diese Kulte ber Kombinationen und Asiimilationen In Karthago ist die Anwesenheit von griechischen Hndlern, die direkt aus
geschickt in das lokale kultische Netzwerk. Griechenland oder Sizilien kamen, ebenso wie in anderen punischen Std-
Letztendlich scheint die Analyse, die G. Bowersock in Bezug auf die Helle- ten, z. B. in Mozia, gut dokumentiert. Sie erlernten zweifelsohne vor Ort die
nisierung des Orients vorgelegt hat, sehr berzeugend zu sein. 24 Der Helle- Sprache und die Schrift, aber ohne ihre eigene Kultur zu vergessen. Insofern
nismus, der weit davon entfernt ist, einen einfrmigen und dunklen Firnis, gibt es einige griechische Inschriften, sowie Anthroponyme griechischen
welcher die lokalen Kulturen bedeckte, darzustellen, diente als Resonanz- Ursprungs vor allem in Karthago und in El-Hofra. Mit der ffnung von Nord-
boden und bot einen neuen und greren Horizont, sowie neue Mittel, um afrika hin zum Mittelmeerverkehr im 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. wurden
Ideen zirkulieren zu lassen, ein greres Publikum anzusprechen und Gele- die Fremden zahlreich und die Kulturen vermischten sich. Als um 400 v. ehr.
genheiten zu Dialog und Auseinandersetzung zu liefern. die Behrden Karthagos gem Justin (XX 5) das Studium der griechischen
Die Frage nach der Hellenisierung von Karthago ist nicht einfacher zu be- Sprache und Literatur unter Verbot stellten, taten sie dies um die Vorliebe
antworten, da sich in diesem Fall der griechische Beitrag zu den einheimi- fr die griechische Kultur einzudmmen?
Im punischen Bereich war wie bei den Phniziern der Import von griechi-
22
schen Gebruchen von Aneignungen, Einrichtungen, Reinterpretationen und
Vgl. S. Mitchell - P. van Nuffelen (Hg.), Concepts of Pagan Monotheism in the Roman Empire,
Oxford 2009 [i.D.].
23
Vgl. das Dossier "Les ,religions orientales': approches historiographiques/Die ,orientalischen
25
Religionen' im Lichte der Forschungsgeschichte, in: ARG 8 (2006), 151-272; C. Sonnet-]. Rpke- Vgl. V. Krings, Carthage et !es Grecs. c 580-480 av.J.-C. Texteset histoire, Leiden 1998; vgl. auch
P. Scarpi (Hg.), Religionsorientales- culti misterici. Neue Perspektiven- nouvelles perspectives die unterschiedlichen Beitrge in: L'hellenisation de Ia Mediterranee au temps des guerres puni-
- prospettive nuove, Stuttgart 2006; C. Bonnet - S. Ribichini - D. Steuernagel (Hg.), Religioni in ques = Pallas 70 (2006) und darin C. Sonnet, Identite et alterite religieuses. A propos de
contatto nel Mediterraneo antico. Modalita di diffusione e processi di interferenza, Rom 2008; C. l'hellenisation de Carthage, 365-379.
26
Sonnet - V. Pirenne-Delforge - D. Praet (Hg.), Les religions orientales: cent ans apres Cumont, S. z. B. den Erfolg der Demeterbilder und dazu G. Garbati, Sul culto di Demetra nella Sardegna
Brssel- Rom 2009. Vgl. auch die Einleitung zur 5. Auflage von F. Cumont, Les religions orienta- punica, in: Mutuare, interpretare, tradurre: storie di culture a confronto. Atti del 2 incontro
les dans le paganisme romain, Turin 2006 (hg. von C. Sonnet und Fr. van Haeperen). ,Orientalisti' (Roma, 11-13 dicembre 2002), Rom 2003, 127-143.
24 27
Vgl. G. Bowersock, Hellenism in Late Antiquity, Cambridge 1990. Vgl. DCPhP, 165.
184 G. Die phnizische Religion in ihrer historischen Dimension 2. Die Frage der Hellenisierung und der Romanisierung 185
Adaptationen auf dem Hintergrund von bereits alten Interferenzen mit rt- Die lateinischen Inschriften nehmen mehr und mehr zu, auch um typisch
lichen Substraten begleitet. Insofern bereitet es so groe Schwierigkeit, die punische Kulte zu erwhnen, wie in N'Gaous oder in El-Hofra, wo das Substi-
Bedeutung der herrlichen Statue von Mozia, die im Industrieviertel der Stadt tutionsopfer im lateinischen Alphabet mit dem Terminus Molchamor be-
entdeckt wurde und die ungefhr zwischen 500-450 v. ehr. im strengen Stil zeichnet wird, welches eine getreue Transkription des punischen "mlk eines
geschaffen wurde, fr eine punische Bevlkerung zu ermessen. 28 Was die Lammes" darstellt. Auch die punischen Anthroponyme werden ins Lateini-
Kulte angeht, so fgen sich in Karthago die griechischen Gtter wie Pluto, sche bersetzt oder transkribiert und der rmischen Brgerschaft werden
Hermes oder Poseidon schlielich in die punischen Panthea, vermittelt von zunchst einige Privilegien garantiert, sodann allen Einwohnern des Reiches
Assimilationen sowohl mit den Ortsgottheiten wie mit den punischen Gott- mit dem Edikt des earacalla (212 v. ehr.). Die Thermen und Zirkus vervielfl-
heiten, ein. 29 tigen sich ebenfalls, Ba'al Harnmon und Tanit haben seitdem den Platz zu-
Im Hinblick auf den Orient scheint die Hellenisierung der punischen Welt gunsten von Saturn und eaelestis gerumt, ohne dass sich ihre Kompetenzen
weniger tiefgehend zu sein. Die punische Kultur leistete strkeren Wider- gendert htten. berall berlagern die rmischen Gtter die punischen
stand. Dies hngt vermutlich damit zusammen, dass die Diaspora-Gemein- Gottheiten: In Leptis Magna wird Sadrafa zu Liber Pater und Milkastart zu
schaften sehr viel mehr Wert auf ihre nationale Identitt legten. Lucian Herkules. Hufig wahren die lateinischen Epiklesen diskret die Erinnerung
fhrt uns einen Hannibal vor, der nicht in der Lage war, in der Unterwelt an die punische Vergangenheit dieser Gtter, z. B. die Qualifikation als sanc-
korrekt griechisch zu sprechen, was dazu fhrte, dass er unter den groen tus oder sanctissimus. Je nach Orten oder Epochen ist die Verschmelzung
Generlen der Geschichte hinter Alexander und Scipio eingeordnet wurde zwischen den beiden Komponenten mehr oder weniger vollkommen.
(Dialog der Toten, 25 [12]). Zum Abschluss kann man sagen, dass die Entwicklungskapazitt der ph-
Betraf die Romanisierung die punische Bevlkerung in grerem Aus- nizischen und punischen Religion sehr stark ist, angeregt ihrerseits durch
mae?30 Niemals hatten die Griechen ber Karthago eine politische Vorherr- den starken Dynamismus ihrer Adepten und die groe Variett ihrer jeweili-
schaft ausgebt, wie es Rom nach 146 v. ehr. machte. Andererseits kulti- gen Verankerung. Die Hellenisierung und die Romanisierung bilden zwei
vierte Rom, wie man wei, berall im Mittelmeerbereich das griechische mchtige Fermente der Entwicklung; weit davon entfernt, die alten Kulte
Erbe. Die lateinische Kultur war den Karthagern bereits vor den punischen verschwinden zu lassen, lassen sie sie in einem neuen Licht erscheinen, wel-
Kriegen bekannt, aber Karthago erwies sich aus offenkundigen ideologischen ches die Historiker verwirrt. Insofern entspricht die Entwicklung der phni-
Grnden als undurchdringlich fr diese Kultur. Als nach de:r gewaltsamen zischen Religion nicht nur Faktoren von auen. Sie folgt ebenso internen
Zerstrung der punischen Kapitale die Rmer auf ihrem Boden zunchst im Herausforderungen ideologischer, politischer, sozialer, moralischer und
Jahre 123 V. ehr. dann im Jahre 44 V. ehr. eine Kolonie etablierten, brachten spiritueller Ordnung in dem Mae, in dem das Studium von religisen Tatsa-
die italischen Emigranten, die Bauern, die negotiatores, die Soldaten und die chen immer an eine Multikausalitt appelliert.
Beamten die lateinische Zivilisation mit sich: Rmisches Recht, eenturiation,
Sprache und Schrift, Urbanismus und Architektur, Kulte usw. Die rtliche
Bevlkerung schloss sich in Sorge um den sozialen Aufstieg dem zunehmend
an, wie schon die hellenisierten Phnizier unter den Lagiden und Seleuki-
den. Die Ansiedlung von rmischen Veteranen in Karthago beschleunigte
sich unter esar und Augustus, wobei mehrere Kolonien geschaffen wurden.
Aber wie in Phnizien berlebten doch die punische Sprache sowie die Ge-
bruche der Punier, insbesondere in den lndlichen Randlagen: Tertullian
nennt die Existenz von Menschenopfern im 2. und 3. Jahrhundert n. ehr.
(Apol. IX 2-3)3 1 und Augustinus berichtet in Hippo noch von Zgen der puni-
schen Kultur (Briefe 66, 2; 108, 14; 209, 2-3).
28
La statua marmorea di Mozia e Ia scultura di stile severo in Sicilia, Rom 1988.
29
Vgl. exzellente Analyse bei Cadotte, Romanisation.
30
Vgl. DCPhP, 375.
31
Vgl.J. B. Rives, Tertullian in Child Sacrifice, in: Museum Helveticum 51 (1994), 54-63; F. Ruggiero,
La testimonianza di Tertulliano, Apologeticum 9,2-4 sul sacrificio dei bambini nell'ambito del
culto di Saturno, in: Annali di storia dell'esegesi 18 (2001), 307-333.
Vorwort
1. Die Quellen
Einfhrungen und Hilfsmittel in Auswahl: f.M. Fales, Lingue e culture in contatto: il caso degli
Aramei e dell'aramaico piu antico, in: S. de Martino (Hg.), Le Civilta dell'Oriente Mediter-
raneo II, Rom 2006, 393-412, bes. 399-410. -]. A. fitzmyer - St. A. Kaufman, An Aramaie
Bibliography 1, Baltimore- London 1992.- G. Garbini, Introduzione all'epigrafia semitica
192 A. Einfhrung 1. Die Quellen 193
(Studi sul Vicino Oriente antico 4), Brescia 2006, 108-119.147-170.- W.R. Garr, Dialect v. ehr.),3 Sargon 11. (722-705 v. ehrV Sanherib (705-681 v. ehr.),5 Asarhad-
Geography of Syria-Palestine, 1000-586 B. C. E., Philadelphia 1985. H. Gzella - M. L. don (681-669 v. ehr.) 6 und Assurbanipal (669-627 v. ehr.F zu nennen. 8
Folmer (Hg.), Aramaie in its Historkai and Linguistic Setting (VOK 50), Wiesbaden 2008.- Eine weitere wichtige Quelle fr die Aramer des westlichen und sdlichen
]. Huehnergard, What is Aramaic?, in: ARAM 7 (1995), 261-282. - St.A. Kaufman, The
Syrien ist mit dem Alten Testament gegeben. 9
Akkadian Influences on Aramaic, Chicago 1974.- A. Lemaire, Hebrew and Aramaie in the
First Millennium B. C. E. in the Light ofEpigraphic Evidence (Socio-Historical Aspects), in:
Was die aramischen Quellen angeht, so ist zu sehen, dass die Aramer die
St.E. Fassberg - A. Hurvitz (Hg.), Biblical Hebrew in Its Northwest Semitic Setting Schrift im ausgehenden 10. bzw. beginnenden 9.Jahrhundert v. ehr. von den
(Publication of the Institute for Advanced Studies 1. The Hebrew University Jerusalem), Phniziern bernahmen. Die lteste Inschrift innerhalb des Knigreiches
jerusalem - Winona Lake 2006, 177-196. - ]. Naveh, The Development of the Aramaie Sam'al wurde zur Zeit des Knigs Kulamuwa (ca. 840-810 v. ehr.) noch in
Script (PIASH V/1), Jerusalem 1970. - Ders., Proto-Canaanite, Arehaie Greek, and the phnizischer Sprache und Schrift verfasst (KAI 24). Aufgrund der Reliefie-
Script of the Aramaie Text on the Tell Fakhariyah Statue, in: P.D. Miller et al. (Hg.), An- rung der Buchstaben ist auch ein luwischer Einflu erkennbar. 10 Ebenfalls
cient Israelite Religion. Essays in Honor ofFrank Moore Cross, Philadelphia 1987, 101-113.
aus seiner Regierungszeit stammt eine Widmung in phnizischer Schrift,
- B. Peckham, Phoenicians and Aramaeans: The Literary and Epigraphic Evidence, in:
P. M. M. Daviau-]. W. Wevers - M. Weigl (Hg.), The World of the Aramaeans. Studies in
aber bereits in aramischer Sprache (KAI 25). Auerhalb von Sam'al lsst
History and Archaeology in Honour ofPaul-Eugime Dion II (JSOTS 326), Sheffield 2001, 19- sich der bergang von der phnizischen zur aramischen Schrift erkennen.
44, bes. 33-35.- W. Rllig, Aramer und Assyrer: Die Schriftzeugnisse bis zum Ende des So anhand der bislang ltesten bekanntesten aramischen Inschrift, dem
Assyrerreiches, in: G. Bunnens (Hg.), Essays on Syria in the Iron Age (ANESS 7), Leuven sog. Altrchen vom Tell Halaf (KAI 231; ausgehendes 10. bzw. frhes 9. Jahr-
2000, 177-186.- B. Sass, The Alphabetat the Turn of the Millennium (Tel Aviv Occasional hundert v. ehr.), 11 und der Votivinschrift fr den Gott Melqart aus Breg bei
Publications 4), TelAviv 2005, 13-74. - D. Schwiderski (Hg.), Die alt- und reichsarami- Aleppo (KAI 201; zweite Hlfte des 9.Jahrhunderts v. ehr.). 12
schen Inschriften/The Old and Imperial Aramaie Inscriptions 1. Konkordanz alt- und Mit der Inschrift vom Tell Fekherye (KAI 309) ergibt sich eine weitere
reichsaramischer Inschriften (FoSub 4), Berlin - New York 2008. -]. Teixidor, Bulletin
nderung, da diese in epigraphischer Hinsicht einige Neuerungen gegenber
d'Epigraphie Semitique (1964-1980) (BAH 127), Paris 1986.- ]. Trapper, Dialektvielfalt und
Sprachwandel im frhen Aramischen. Soziolinguistische berlegungen, in: P. M. M. den lteren aramischen Inschriften aufweist. Das gilt in Bezug' auf die For-
Daviau- ]. W. Wevers- M. Weigl (Hg.), The World of the Aramaeans. Studies in Language men einzelner Buchstaben und auf die Verwendung von matres lectionis als
and Literature in Honour ofpaul-Eugeme Dion III (JSOTS 326), Sheffield 2001, 213-222.- F. Vokalbuchstaben. 13
Vattioni, Preliminari alle iscrizioni aramaiche, in: Aug 9 (1969), 305-361.- Ders., Epigrafia Dass nunmehr von einer eigenstndigen aramischen Schrift auszugehen
Aramaica, in: Aug 10 (1970), 493-532.- Ders., Epigrafia Aramaica II, in: Aug 11 (1971), 187- ist, zeigt ein weiteres Zeugnis aus Karkemisch. In einer hieroglyphen-luwi-
190. schen Inschrift des 8.Jahrhunderts v. ehr. rhmt sich der Prinzregent Yariri
der Kenntnis von zwlf Sprachen und vier Schriften. Unter diese Schriften
Grundstzlich ist der Unterschied zwischen den Quellen, die ber die Ara-
mer Syriens berichten, und den Quellen, die von den Aramern Syriens
selbst stammen, zu beachten.
Die erstgenannten Quellen sind mit der allgemeinen Erwhnung von No-
maden in den altbabylonischen Texten sowie mit der expliziten Nennung Vgl. H. Tadmor, The Inscriptions ofTiglath-Pileser III Kingof Assyria (PIASH),]erusalem 1994.
Vgl. A. Fuchs, Die Inschriften Sargons II. aus Khorsabad, Gttingen 1994.
von Aramern in den Inschriften der assyrischen Knige ab dem 12. Jahr- Vgl. E. Frahm, Einleitung in die Sanherib-Inschriften (AfO B 26), Wien 1997.
hundert v. ehr. gegeben. Aramer begegnen vor allem als Gegner der sess- Vgl. R. Borger, Die Inschriften Asarhaddons, Knigs von Assyrien (AfO B 9), Graz 1956.
haften Bevlkerung bzw. als zurckzudrngende Kleinviehnomaden, die Vgl. R. Borger, Beitrge zum Inschriftenwerk Assurbanipals: Die Prismenklassen A,B,C, =
K,D,E,F,G,HJ und T sowie andere Inschriften, Wiesbaden 1996.
dem Kulturland und dem Staat als bedrohliche Krfte erscheinen. Im Einzel- Die Ansetzung der Regierungszeiten der Knige folgt D. 0. Edzard, Geschichte Mesopotamiens.
nen sind vor allem die Inschriften des Knigs Tiglathpileser I. (1115-1077 Von den Sumerern bis zu Alexander dem Groen, Mnchen 2004.
v. ehr.) und seiner Nachfolger/ sodann die Inschriften der Knige Salmanas- S. u.D.2.
sar III. (859-824 v. ehr.) und seiner Nachfolger/ Tiglathpileser III. (756-727
10
s. u. C.7.1.
11 S. u. C.2.1.2. Auch zur Zeit des Kapara ist in Tell Halaf das Wirken eines phnizischen Schreibers
namens Abdilim, der allerdings Keilschrifttexte verfasste, nachzuweisen; vgl. dazu Lipinski, Stu-
dies II, 25.
Vgl. A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I (1114-859 BC) (RIMA 2), 12
S. u. C.5.1.1.
Toronto 1991. 13 Vgl. dazu F. I. Andersen - D. N. Freedman, The Orthography of the Aramaie Portion of the Tell
Vgl. A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC II (858-745 BC) (RIMA 3), Fekheriye Bilingual, in: W. Claassen (Hg.), Text and Context. Old Testament and Semitic Studies
Toronto 1996; S. Yamada, The Construction of the Assyrian Empire. A Historical Study of the for F.C. Fensham (JSOTS 48), Sheffield 1988,9-49 und W. Rllig, L'alphabet, in: V. Krings (Hg.), La
Inscriptions of Shalmanesar III (859-824 B. C.) Relating to His Campaigns to the West (CHANE 3), civilisation phenicienne et punique. Manuel de recherche (HdO I/ 20), Leiden 1995, 193-214, hier
Leiden 2000. 200 f.
194 A. Einfhrung 1. Die Quellen 195
fallen die hieroglyphen-luwische, die phnizische, die assyrische und die berpraxis erkennen. Dieses drfte als Hinweis auf eine mndliche berliefe-
taimanische Schrift, d. h. die aramische Schrift Syriens. 14 rung des Gilgamesch-Epos bei den Aramern zu bewerten sein. 20
Durch die assyrische Expansion nach Westen und die damit verbundenen Bislang ist auerdem ein Fall bekannt, in dem eine aramische Inschrift in
Deportationed 5 ergab sich eine Verbreitung der Aramer sowie der arami- Keilschrift verfasst wurde. Es handelt sich dabei um die sog. Uruk-Beschw-
schen Sprache und Kultur auch in Assyrien 16 und in Babylonien. 17 Hier sind rung, einen Beschwrungstext aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. 21 Das Corpus
die Koexistenz des Aramischen mit dem Assyrischen und dem Babyloni- der aramischen Literatur Syriens, aber auch Assyriens und Babyloniens, ist
schen und die Koexistenz der aramischen Schrift mit der Keilschrift doku- nicht zu unterschtzen, aber leider verloren gegangen. 22
mentiert.18 Es kam soweit, dass ab dem 8. Jahrhundert v. ehr. die Schreiber Die Entzifferung der aramischen Schrift gelang dem franzsischen Abbe J,J.
in Assyrien in ihrem Alltag Aramisch sprachen. 19 So lsst eine in Sultantepe Barthelemy, der 1754 die palmyrenische und 1758 die phnizische Schrift
gefundene Tafel des Gilgamesch-Epos aus dem 7. Jahrhundert v. ehr. u. a. entschlsselt hatte. 23 Demgegenber war die aramische Sprache ber Texte
aufgrund ihrer ungewhnlichen Vokalschreibung eine aramische Schrei- des Alten Testaments (z. B. im Daniel-Buch) auch im Abendland immer be-
kannt gewesen. Ebenso hatte sie sich im Orient in der Form des Neuwest-
14
Die Inschrift bei J.-D. Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (UISK 8.1), Berlin - aramischen, z. B. in Malula in Mittelsyrien, und in der Form des Neuost-
New York 2000, 130-133 und dazu bes. F. Starke, Sprachen und Schriften in Karkamis, in: B. aramischen, z. B. im Gebiet des Tur 'Abdin in der sdstlichen Trkei, bis_
Pongratz-Leisten - H. Khne - P. Xella (Hg.), Ana sadf Labnni lii allik. Beitrge zu altorientali-
schen und mittelmeerischen Kulturen. Festschrift fr Wolfgang Rllig (AOAT 247), Mnster 1997, heute als gesprochene Sprache gehalten. 24
381-395,bes.388-392. Die aramischen Inschriften, bei denen es sich im Wesentlichen um K-
15
Dazu R. Lamprichs, Die Westexpansion des neuassyrischen Reiches (AOAT 239), Kevelaer - nigsinschriften handelt, setzen mit dem 10./9. Jahrhundert v. ehr. ein. Was
Neukirchen-Vluyn 1995. '
16
Vgl. dazu P. Garelli, Importance et rle des Arameens dans l'administration de l'empire Assyrien,
ihre literarischen Genera angeht, so liegen sie als Bau-, Weih-, Sieges-, Ge-
in: H.-J. Nissen/]. Renger (Hg.), Mesopotamien und seine Nachbarn (BBVO 1/2), Berlin 1982, 437- denk- und Vertragsinschriften vor. Dazu kommen eine Sammlung von Weis-
447; H. Tadmor, The Aramaization of Assyria: Aspects ofWestern Impact, in: ebd. 449-470; A. R. heitssentenzen aus Nordsyrien oder Obermesopotamien und eine damit
Millard, Assyrians and Aramaeans, in: Iraq 45 (1983), 101-108; S. Grke, Aramischer Einfluss in
Assyrien, in: M. Novak - F. Prayon - A.-M. Wittke (Hg.), Die Auenwirkung des spthethitischen
verbundene weisheitliehe Lehrerzhlung, die gemeinsam unter dem Namen
Kulturraums. Gteraustausch - Kulturkontakt-Kulturtransfer (AOAT 323), Mnster 2004, 325- des Weisen Al:tiqar in einer Abschrift des 5.Jahrhunderts v. ehr. aus Elephan-
333; M. Zehnder, Die Aramaisierung Assyriens als Folge der Expansion des assyrischen Rei- tine bekannt ist, traditionsgeschichtlich aber dem 7. oder dem 6. Jahrhun-
ches, in:]. Luchsinger et al. (Hg.)," ... der seine Lust hat am Wort des Herrn!'\festschrift fr Ernst
dert v. ehr. zuzuweisen ist.
Jenni zum 80. Geburtstag (AOAT 336), Mnster 2007, 417-438; A. R. Millard, Assyria, Aramaeans
and Aramaic, in: G.Galil - M. Geiler - A. Millard (Hg.), Homeland and Exile. Biblical and Ancient Was die Mythologie der Aramer Syriens angeht, so isttrotzaller Schwie-
Near Eastern Studies in Honour ofBustenay Oded (VTS 130), Leiden 2009, 203-214. rigkeiten des Nachweises grundstzlich von der Existenz einer solchen aus-
17
Vgl. dazu]. A. Brinkman, A Political History ofPost-Kassite Babylonia. 1158-722 B. C. (AnOr 43),
zugehen. Allerdings haben sich aufgrund des Papyrus als dem HauptschriEt-
Rom 1968, 267-288; ders., Notes on Arameans and Chaldeans in Southern Babylonia in the Early
Seventh Century B. C., in: Or 46 (1977), 304-325; M. Dietrich, Die Aramer Sdbabyloniens in der trger Syriens im 1. Jahrtausend v. Chr. keinerlei Spuren der literarischen
Sargonidenzeit (700-648) (AOAT 7), Kevelaer - Neukirchen-Vluyn 1970; E. Lipinski, The Ara- Mythologie erhalten. Es gibt aber vereinzelte Hinweise darauf, dass die Ara-
maeans. Their Ancient History, Culture, Religion (OLA 100), Leuven 2000, 409-489; ]. Oelsner, 30
Thesen zum Thema "Aramaisierung- Hellenisierung- Iranisierung Babyloniens", in: R. Rollin-
ger- A. Luther-]. Wiesehfer (Hg.), Getrennte Wege? Kommunikation, Raum und Wahrneh-
20
mung in der Alten Welt (Oikumene. Studien zur antiken Weltgeschichte 2), Frankfurt 2007, 218- Vgl. A. George, The Babylonian Gilgamesh Epic, Oxford 2003, 369-373 und dazu W. Rllig, Rez. zu
227; K. Kessler, Das wahre Ende Babyions - Die Tradition der Aramer, Mander, Juden und Ma- A. George, The Babylonian Gilgamesh Epic, in: ZDMG 155 (2005), 605 f.
21
nicher, in:]. Marzahn- G. Schauerte (Hg.), Baby Ion. Wahrheit, Mnchen- Berlin 2008,467-486. Vgl. W. C. Delsmann, Eine aramische Beschwrung, in: TUAT ll, Gtersich 1986-91, 432-434;
18
Vgl. dazu u. a. B. Aggoula, Inscriptions et graffites arameens d'Assour, Neapel 1985; ]. Oelsner, Garbini, Introduzione 205; Kessler, Ende 468.471 mit Abb. 336; 485 f.
22
Materialien zur babylonischen Gesellschaft und Kultur in hellenistischer Zeit (Assyriologia VII), Dazu bes. Oelsner, Materialien 245-250 sowie die berlegungen bei George, Gilgamesh Epic, 59
Budapest 1986; ders., Aramische Beischriften auf neu- und sptbabylonischen Tontafeln, in: WO und S. Parpola, Il retroterra assiro di Ahiqar, in: R. Contini - C. Grottanelli (Hg.), II saggio Ahiqar
36 (2006), 27-71; ders., Aramische Beischriften auf neubabylonischen Ziegeln, in: ZDMG 157 (Studi Biblici 148), Brescia 2005,91-112, hier 111 f.
23
(2007), 293-298; F.M. Fales, Accadico e aramaieo: livelli dell'interferenza linguistiea, in: VO 3 Dazu M. V. David, En marge du Memoire de l'Abbe Barthelemy sur !es inscriptions pheniciennes
(1980), 243-267; ders., Aramaie Epigraphs on Clay Tablets of the Neo-Assyrian Period, Rom 1986; (1758), in: CRAI 1961, 30-40; A. Dupont-Sommer, ]ean-Jacques Barthelemy et l'ancienne Acade-
ders., The Use and Fundion of Aramaie Tab Iets, in: G. Bunnens (Hg.), Essays on Syria in the lron mie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris 1971; E. Gubel- F. Briquel-Chatonnet, Les Pheniciens.
Age (ANESS 7), Leuven 2000, 89-124; M. Geiler, The Last Wedge, in: ZA 87 (1997), 43-95, bes. 44- Aux origines du Liban, Paris 1998, 43-45; Garbini, Introduzione 23 f; F. Briquel-Chatonnet, L'abbe
47; W. Rllig, Keilschrift versus Alphabetschrift. berlegungen zu den epigraphsauf Keilschrift- Barthelemy, dechiffreur du palmyrenien et du phenieien, in: B. Lion - c. Michel (Hg.), Histoires
tafeln, in: P. Bienkowski et al. (Hg.), Writing and Ancient Near Eastern Society. Papers in Honour de dechiffrements. Les ecritures du Proche-Orient et l'Egee, Paris 2009, 173-185.
24
of Alan R. Millard, New York - London 2005, 119-126. Vgl. als Einzeluntersuchungen W. Arnold, Das Neuwestaramische 1-5, Wiesbaden 1989-1991; 0.
19
Vgl. S. Lieberman, Canonieal and Offieial Cuneiform Texts. Towards an Understanding of Assur- ]astrow, Der neuaramische Dialekt von Hertevin (Provinz Siirt), Wiesbaden 1988; ders., Der
banipal's Personal Tablet Collection, in: T. Abusch et al. (Hg.), Lingering over Words. FS W. Mo- neuaramische Dialekt von Mla[:Is, Wiesbaden 1994 und als berblick 0. ]astrow, The Neo-Ara-
rau, Atlanta 1990, 305-336, hier 334. maie Languages, in: R. Hetzron (Hg.), The Semitie Languages, London- New York 1997,334-377.
196 A. Einfhrung 1. Die Quellen 197
mer selber mythologische Texte produzierten bzw. die Mythologie Anato- Syria at the Time of the Assyrian Conquest, in: M. Liverani (Hg.), Neo-Assyrian Geography
liens bzw. Mesopotamiens kannten und auch weitergaben. (Quaderni di Geografia Storica 5), Rom 1995, 181-191. - Dies., Syro-Hittite Pyxides bet-
ween Major and Minor Art, in: J.-W. Meyer- M. Novak- A. Pruss (Hg.), Beitrge zur Vor-
So war das Motiv des Kampfes des Wettergottes gegen die Schlange in Tell
derasiatischen Archologie Winfried Orthmann gewidmet, Frankfurt A. M. 2001, 292-309.
'Asara und das Motiv der Waffen des Wettergottes in Sam'al bekannt. 25 Des M. Novak, Herrschaftsform und Stadtbaukunst (SVA 7), Saarbrcken 1999. - A. Nunn,
Weiteren knnen einige Reliefs vom Tell Halaf Einblicke in uns nicht mehr Der figrliche Motivschatz Phniziens, Syriens und Transjordaniens vom 6. bis zum 4.
erhaltene mythische bzw. epische Erzhlungen gewhren. Dies gilt insbe- Jahrhundert v. Chr. (OBO SA 18), Freiburg - Gttingen 2000. - W. Orthmann, Untersu-
sondere von der Darstellung einer Tierkapelle. 26 Ebenso weisen die Weis- chungen zur spthethitischen Kunst (SBA 8), Bonn 1971.- Ders., Der Alte Orient (PKG 18),
heitssprche des A}:liqar-Romans mythische Spuren wie z. B. den Labbu- Berlin 1985, 121-123.- M. Wfler, Nicht-Assyrer neuassyrischer Darstellungen (AOAT 26),
Mythos aus Mesopotamien auf. Dazu kommen Tier- und Pflanzenfabeln, auf Kevelaer- Neukirchen-VIuyn 1975, 118-143.158-170.177-189.196-215. - l.]. Winter, Is
die in den Sprchen angespielt wird. 27 There a South Syrian Style ofivory Carving in the Early First Millennium B. C.?, in: Iraq 43
(1981), 101-130.- Dies., North Syrian Ivories and Tell HalafReliefs: The Impact ofLuxury
Gleichfalls ist bekannt, dass das mesopotamische Gilgamesch-Epos durch
Goods upon "Major" Arts, in: A. Leonard, Jr. - B. Beyer Williams (Hg.), Essays in Ancient
Aramer nach Westen zu den Griechen vermittelt wurde. 28 Das Geblk des Civilization Presented to Helene]. Kantor (SAOC 47), Chicago 1989,321-337.
Bel-Tempels in Palmyra lsst darber hinaus die Kenntnis des babylonischen
Enuma-elis-Epos erkennen. Es handelt sich dabei um eine Adaptation des Mit der bernahme der Herrschaft durch die Aramer in Syrien lsst sich in
akftu-Mythos, der zum Neujahrsfest rezitiert wurde. 29 Architektur und Kunst eine Neuentwicklung beobachten. Dabei ist die Fest-
stellung dessen, was aramisch ist, nicht immer einfach. Diese Frage stellt
sich z. B. in Sdanatolien und Nordsyrien, da die Differenzierung zwischen
1.2 Archologische Quellen luwischer und aramischer Architektur und Kunst im Einzelnen sehr prob-
lematisch sein kann. 30
Literatur: P. M. M. G. Akkermans - G. M. Schwartz, The Archaeology of Syria: from
Im Hinblick auf die Architektur sind bei der Urbanisierung zwei Arten des
Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies (c.16,000-300 B. C.), Cambridge 2003,
360-386.- N. Avigad- B. Sass, Corpus ofWest Semitic Stamp Seals,jerusalem 1997,280-
Stdtebaus zu unterscheiden: Neugrndungen auf der einen und die ber-
319. - P. Bordreuil, Le repertoire iconographique des sceaux arameens inscrits et son nahme bzw. der Ausbau lterer Siedlungen auf der anderen Seite. Davon
evolution, in: B. Sass - Chr. Uehlinger (Hg.), Studies in the Iconography of Northwest legen sowohl die Inschriften als auch die Archologie Zeugnis~ ab.
Semitic Inscribed Seals (OBO 125), Freiburg - Gttingen 1993, 74.2.160. - Ders., Sceaux Von Neugrndungen bzw. vom Ausbau bestehender Stdte und Ansiedlun-
inscrits des pays du Levant, in: DBS XII, Paris 1996, 86-212, bes. 149-153.- V. fritz, Die gen ist die Rede in den Inschriften der Knige Panamuwa I. von Sam' al, der
syrische Bauform des Hilani und die frage seiner Verbreitung, in: DaM 1 (1983), 43-58.- Baumanahmen in seiner Hauptstadt vornahm (KAI 214,10-15), und Zakkur
H. Genge, Nordsyrisch-sdanatolische Reliefs, Kopenhagen 1979.- G. Herrmann, Ivories von Hamath, der Hazrak ausbaute (KAI 202 B 3-12).
from Room SW 37, fort Shalmaneser (Ivories from Nimrud (1949-1963) IV.), London 1986.
Die von den Aramern vorgenommenen Neugrndungen sind archolo-
-Dies., The Nimrud Ivories 1. The Flame and front School, in: Iraq 51 (1989), 85-109.-
Dies., Ivory carving of first millennium workshops, traditions and diffusion, in: C. Uehlin- gisch erkennbar am geometrischen Grundriss, der entweder rechteckig oder
ger (Hg.), Images as media. Sources for the cultural history of the Near East and the Eas- kreisfrmig ist und zudem eine Zitadelle inmitten der Stadt oder an einer
tern Mediterranean (Ist millennium BCE) (OBO 175), Freiburg-Gttingen 2000, 267-282.- der Auenmauern aufweist. Beispiele dafr bilden Guzana (Tell Halaf), Ha-
J.-L. Huot, Une archeologie des peuples du Proche-Orient li. Des hommes des Palais aux dattu (Arslan Tash), Afis (Tell Afis), Arpad (Tell Rifa'at) und Sam'al (Zincirli).
sujets des premiers Empires (II"-Ier millenaire av. J.-C.), Paris 2004. - G. Lehmann, Biblio- Die bernahme lterer Siedlungen und ihr Ausbau lsst sich z. B. beobachten
graphie der archologischen Fundsttten und Surveys in Syrien und Libanon (Orient- in Aleppo, Hamath und Damaskus.
Archologie 9), Rahden 2002.- S. Mazzoni, Aramaean and Luwian New Foundations, in:
Was die Bauarchitektur angeht, so sind die Palste in der Gestalt der hilani-
Dies. (Hg.), Nuove fondazioni nel Vicino Oriente Antico: Realta e ideologia (Seminari di
Orientalistica 4), Pisa 1994, 319-340.- Dies., Settlement Patternsand New Urbanization in Bauten wie sie etwa in Tell Halaf, Sam'al, Hamath und Tell Tayinat vorliegen
als die typisch aramische Bauform in Nordsyrien zu bezeichnen.
25
Im Hinblick auf die Kunst ist zunchst die Bearbeitung von Elfenbein her-
S. u. C.1.1.1 und 7.1.1.
26
Vgl. W. Orthmann, Untersuchungen zur spthethitischen Kunst (SBA 8), Bonn 1971, 398.408-412.
vorzuheben. Die beiden groen Zentren hierfr werden in Tell Halaf und in
27
Vgl. Niehr, Al:tiqar 17 f.49. Damaskus angesetzt. Des Weiteren sind die Reliefs an den Palastmauern von
28
Vgl. George, Gilgamesh Epic 54-70. Tell Halaf und Sam'al zu nennen, die vor allem im letzten Fall sehr stark von
29
Vgi.J, Tubach, Das Akitu-Fest in Palmyra, in: ARAM 7 (1995), 121-135; L. Dirven, The Exaltation
of Nabu. A Revision of the Relief Depicting the Battle against Tiamat from the Temple of Bel in
30
Palmyra, in: WO 28 (1997), 96-116; dies., The Palmyrenes ofDura-Europos. A Study ofReligious Vgl. S. Aro, Art and Architecture, in: H. C. Melchert (Hg.), The Luwians (HdO 1/68), Leiden 2003,
Interaction in Roman Syria (RGRW 138), Leiden 1999,147-156. 281-337,bes.281-285.
198 A. Einfhrung 2. Zur Vorgehensweise 199
luwischen Vorbildern in Karkemisch geprgt sind. Sodann treten Statuen ihnen stammenden inschriftlichen und archologischen Zeugnisse deutlich
von Lwen, Sphingen und Knigen von verschiedenen Orten als Produkte jnger sind, wenn auch nicht zu bersehen ist, dass hier Reste der arami-
aramischer Kunst hinzu. schen Religion bewahrt sind. 32
2. Zur Vorgehensweise
31
Zu den aramischen Personennamen vgl. R. Zadok, On West Semites in Babylonia during the
Chaldean and Achaemenian Periods. An Onomastic Study, Jerusalem 1978; E. Lipinski, Studies in
Aramaie Inscriptions and Onomastics I (OLA 1), Leuven 1975; II (OLA 57), Leuven 1994; F.M. Fales,
On Aramaie Onomastics in the Neo-Assyrian Period, in: OrAnt 16 (1977), 41-68; ders.,
L' onomastica aramaica in eta neo-assira: raffronti tra il corpus alfabetico e il materiale cunei-
forme, in: Atti del1 Convegno Italiano sul Vicino Oriente antico, Rom 1978, 199-229; ders., West
Semitic Names in the Assyrian Empire. Diffusion and Social Relevance, in: SEL 8 (1991), 99-117;
M. Maraqten, Die semitischen Personennamen in den alt- und reichsaramischen Inschriften aus
Vorderasien (TSto 5), Hildesheim 1988. 32
S. u. D.l.
1. Vor- und Frhgeschichte der Aramer 201
B. Die Aramer in Syrien Grundlegend fr ein Verstndnis der Vor- und Frhgeschichte der Aramer
ist das seit dem Ende des 3. und dem Beginn des 2. Jahrtausends v. ehr. in
den inschriftlichen Quellen belegte Phnomen des Nomadismus in den Ge-
1. Vor- und Frhgeschichte der Aramer bieten am oberen und mittleren Euphrat sowie in Mittelsyrien. Vor allem die
Mari-Briefe des 18. Jahrhunderts v. ehr. gewhren Einblicke in die Konflikte
Literatur: M.R. Adamthwaite, Ethnic Movements in the Thirteenth eentury B. C. as Discer- zwischen Sesshaften und Nomaden. Diese Nomaden begegnen unter dem
nible from the Emar Texts, in: G. Bunnens (Hg.), eultural Interaction in the Ancient Near Oberbegriff der Amurriter ("Westleute") und sie knnen dann weiter nach
East (Abr-Nahrain Suppl. Ser. 5), Leuven 1996, 91-ll2.- M. Anbar, Les tribus amurrites de einzelnen Stmmen, z. B. als Yaminiten, Sim'aliten oder Suter differenziert
Mari (OBO 108), Freiburg-Gttingen 1991.-]. Brinkman, A Political History ofPost-Kassite werden. 1
Babylonia. ll58-722 B. C. (Anr 43), Rom 1968, 277-288. - D. eharpin, Histoire Politique Das Streifgebiet der Yaminiten umfasste den mittleren Euphrat bis nach
du Proche-Orient Amorrite (2002-1595), in: D. eharpin- D. 0. Edzard- M. Stol, Mesopo-
Mari im Sden und das Balib.-Gebiet bis nach Harran im Norden. ber
tamien. Die altbabylonische Zeit (OBO 160/4), Freiburg - Gttingen 2004, 25-480. - D.
eharpin- N. Ziegler, Mari et le Proche-Orient a l'epoque amorrite. Essai d'histoire politi- Aleppo und Qatna gelangten die Yaminiten bis an das Mittelmeer. Die
que (Florilegium Marianum V; Memoires de N.A.B.U. 6), Paris 2003, 29-49.- J.-M. Durand, Sim'aliten hatten ihr Streifgebiet am Khabur bis in die Gegend stlich von
Les documents epistolaires du palais de Mari I! (LAPO 17), Paris 1998, 417-511. - Ders., Mari und sdlich von Mari bis in die Gegend von Sub.u. Die Suter streiften
Nomadentum, in:J.-W. Meyer- W. Sommerfeld (Hg.), 2000 v. ehr. Politische, wirtschaftli- im Bereich des mittleren Euphrat und westlich davon entlang des Gebel BiSri
che und kulturelle Entwicklung im Zeichen einer jahrtausendwende (eDOG 3), Saarbr- bis nach Damaskus. Sporadische Kontakte nach Norden sind durch die Texte
cken 2004, 383-392. - F.M. Fales, Lingue e culture in contatto: il caso degli Aramei e von Alalah und Ugarit nachgewiesen. Des Weiteren ist die Teilnahme von
dell'aramaico piu antico, in: S de Martino (Hg.), Le eivilta dell'Oriente Mediterraneo II,
Sutern an einem berfall auf Byblos bezeugt.
Rom 2006, 393-4ll, bes. 393-399.- W. Heimpel, Letters to the King ofMari. A New Trans-
lation with Historical Introduction, Notesand eommentary, Winona Lake 2003, 13-36.-
Neben diesen drei bedeutendsten Stmmen bzw. Stammeskonfderatio-
M. Herles, Zur geographischen Einordnung der ablamu - eine Bestandsaufnahme, in: AoF nen, zu denen einige weitere kleinere kamen, begegnet in Texten aus alt-
34 (2007), 319-341.- H. Klenge!, Zwischen Zelt und Palast, Wien 1972.- J.-R. Kupper, Les babylonischer Zeit ab dem 19. Jahrhundert v. ehr. der Terminus ablamu, mit
nomades en Mesopotamie au temps des rois de Mari, Paris 1957.- K. Lawson Younger jr., dem gleichfalls nomadische Stmme Mesopotamiens und Syriens bezeichnet
The Late Bronze Age/Iron Age Transition and the Origins of the Arameans, in: Ders. (Hg.), werden. Diese Bezeichnung geht zurck auf das semitische Wort fr "Knabe"
Ugarit at Seventy-Five, Winona Lake 2007, 131-174, bes. 134-140.- E. Lipinski, The Ara- wie es sich etwa im Ugaritischen als glm, im Hebrischen als 'aelaem, im
maeans. Their Ancient History, eulture, Religion (OLA 100), Leuven 2000, 26-40. - M. Aramischen als 'ulfm und Arabischen als gulm bzw. als glm im Sdarabi-
Lnnquist, Archaeological Surveys of jebel Bishri. The Preliminary Report of the Finnish
schen findet. Im Plural wurden hiermit seitens der sesshaften Bevlkerung
Mission to Syria, 2000-2004, in: KASKAL 3 (2006), 203-240. - S. Mazzoni- P. Merlo, Siria e
Palestina dal XII all'VIII sec. a.C., in: S. de Martino (Hg.), Le eivilta dell'Oriente Mediterra- marodierende Nomaden bezeichnet, die bandenmig organisiert waren
neo II, Rom 2006, 413-458, bes. 418-426. - Th.L. Mcelellan, Twelfth eentury B. C. Syria: und berflle auf Siedlungen und Reisende verbten. 2 Auch die ablamu wa-
eomments on H. Sader's Paper, in: W.A. Ward - M. Sharp joukowsky (Hg.), The erisis ren teilweise sesshaft. Sie bezogen ihre Macht aus der Kontrolle ber die
Years: The 12th eentury B. C. From Beyond the Danube to the Tigris, Dubuque 1992, 164- Handels- und Reisewege durch die Steppengebiete. Ihren Ursprung hatten
173.- ehr. Nieolle (Hg.), Nomadeset sedentaires dans le Proche-Orient ancien (RA! XLVI), die ablamu im mitteleuphratischen Land Sub.u. Ihre Streifgebiete umfassten
Paris 2004. - C. Pappi, The jebel Bisri in the Physical and eultural Landscape of the An- auch Teile Obermesopotamiens.
cient Near East, in: KASKAL 3 (2006), 241-256.- G. M. Schwartz, The Origins of the Ara-
Ab dem 15. bzw. 14. Jahrhundert v. ehr. ndert sich das Bild, das die Texte
maeans in Syria and northern Mesopotamia: Research problems and potential strategies,
in: O.M.C. Haex et al. (Hg.), To the Euphrates and Beyond. Archaeological Studies in ho- aus Mesopotamien in Bezug auf die Nomaden vermitteln. In diesem Zusam-
nour of Maurits N. van Loon, Rotterdam 1989, 275-291. - M. P. Streck, Das amurritische menhang ist vor allem das Knigreich Mittani von Relevanz. Die Dominanz
Onomastikon der altbabylonischen Zeit 1 (AOAT 271/1), Mnster 2000.- Ders., Art. No- Mittanis in Obermesopotamien wurde durch Knig Suppiluliuma I. (ca.
maden, in: RlA 9 (1998-2001), 591-595.- Ders., Zwischen Weide, Dorf und Stadt: Sozio- 1355/50 - 1320 v. ehr.), den Begrnder des hethitischen Groreichs, in der
konomische Strukturen des amurritischen Nomadismus am Mittleren Euphrat, in: BaM
33 (2002), 155-209.- G.W. Vera ehamaza, Die Rolle Moabs in der neuassyrischen Expan-
sionspolitik (AOAT 321), Mnster 2005, 8-19. - R. Zadok, Elements of Aramean Pre- Die Annahme, derzufolge baniim als "Zeltbewohner" und somit als Oberbegriff fr Nomaden zu
History, in: M. eogan - I. Eph'al (Hg.), Ah, Assyria ... Studies in Assyrian History and An- verstehen sei (so Charpin- Ziegler, Mari und Durand, Documents, 417 f), ist dahingehend zu
modifizieren, dass die Haner keinen Stamm darstellen, sondern aus Hana am mittleren Euphrat
cient Near Eastern Historiography Presented to Hayim Tadmor (Scripta Hierosolymitana
stammen und erst in zweiter Linie Nomaden bezeichnen; vgl. zur Diskussion Streck, Art. No-
XXXIII),Jerusalem 1991, 104-117. maden 593 f, ders., Onomastikon 49 f und Heimpel, Letters 34-36.
Vgl. neben Herles, Einordnung bes. Lipinski, Aramaeans 37 f; AHw I, 21 s.v. ablamii; CAD A 193 s.v.
ablamii; Lawson Younger, Transition 135-137.
202
B. Die Aramer in Syrien 2. Die Ausbreitung der Aramer in Syrien 203
zweiten Hlfte des 14. Jahrhunderts v. ehr. beendet, wobei Mittani auf die bekannten Terminus ablamu dergestalt verbunden, dass die ablamu aramayyu
Existenz eines Kleinknigtums namens Hanigalbat reduziert wurde. Dieses als "nomadisierende Aramer" aufzufassen sind.
Reich blieb bis zu seiner Eroberung durch den Assyrerknig Salmanassar I. Was den geographischen Aspekt angeht, so lassen sich die Aramer zum
(1263-1197 v. ehr.) um 1200 v. ehr. bestehen. Die Unruhen und Streitigkeiten einen im Gebiet des mittleren Euphrat lokalisieren, sodann in Innersyrien
des ehemaligen Knigreiches Mittani mit gypten, mit den Hethitern und am Gebel BiSri und in Tadmor (Palmyra) sowie in Babylonien. Damit wird
den Assyrern fhrten zu einem deutlichen Siedlungsabbruch in der Djezirah deutlich, dass die Aramer im Zusammenhang mit den o.g. anderen Stm-
und zu einer Nomadisierung der Bevlkerung. Dieser Prozess wurde weiter men dieser Regionen verstanden werden mssen. Die Existenz der Aramer
befrdert durch die Zerstrung einiger mittanischer Stdte. Ebenso ist in in Syrien wird also erst im Rahmen einer lngeren Ethnogenese verstndlich
diesem Zusammenhang die Zerstrung der Stadt Emar whrend des ersten und verdankt sich nicht etwa einer Einwanderung.
Viertels des 12.Jahrhunderts v. ehr. zu nennen.
Dieser Siedlungsabbruch in Obermesopotamien ist jedoch nicht mit einem
Bevlkerungsvakuum gleichzusetzen. Hatte das Knigreich Mittani vorher
2. Die Ausbreitung der Aramer in Syrien
die semitischen Nomaden dominiert, so nderte sich dies nach 1200 v. ehr.,
weil die Assyrer als neue Herren dieses Gebietes die Kontrolle ber die Re-
Literatur: A. Bemporad, Considerazioni sulla fine dell'impero ittita, in: Kaskal3 (2006), 69-
gionen westlich des Euphrats erst ab der zweiten Hlfte des 8. Jahrhunderts 80.- G. Bunnens, Aramaeans, Hittites and Assyrians in the Upper Euphrates Valley, in: G.
V. ehr. kontinuierlich behaupten konnten.
del Olmo Lete - J.-L. Montero Fenoll6s (Hg.), Archaeology of the Upper Syrian Euphrates.
Weitere Erwhnungen von ablamu liegen im ausgehenden 13. Jahrhundert The Tishrin Dam Area. Proceedings of the International Symposium Held at Barcelona,
v. ehr. mit den Texten aus Emar vor. Hier gibt es zum einen drei Nennungen ]anuary 28th- 30th 1988 (Au!OrS 15), Barcelona 1999, 605-624.- D. 0. Edzard, Geschichte
von Personen, die als ablamu qualifiziert sind. 3 Sodann gibt es in den Emar- Mesopotamiens, Mnchen 2004, 163-174. - P.-E. Dion, Les Arameens a l'ge du f~r:
Texten einen Bericht ber einen berfall von ablamu auf die Stadt Qatna. Der Histoire politique et structures sociales (EB.NS 34), Paris 1997, 15-25. - H. Klenge!, Syna.
3000 to 300 B. C. A Handbook of Political History, Berlin 1992, 187-202. - J.K. Kuan, Neo-
Bericht in Emar verdankt sich ablamu-Boten aus Subu. Von hier aus. kamen
Assyrian Historkai Inscriptions and Syria-Palestine. Israelite/Judean-Tyrian-Damascene
wohl auch die Nomaden, die Qatna berfielen. 4
Political and Commercial Relations in the Ninth-Eight Centuries BCE (Jian Dao Disserta-
Die ersten expliziten Nachrichten ber Aramer stammen aus dem assyri- tion Series 1. Bible and Literature 1), Hongkong 1995.- K. Lawson Younger ]r., the Late
schen Kernland des 12. Jahrhunderts v. ehr. Knig Tiglathpilesar I. (1115- Bronze Age/Iron Age Transition and the Origins of the Arameans, in: Ders. (Hg.), Ugarit at
1077 v. ehr.) musste nach eigenem Bekunden mehrfach den Euphrat ber- Seventy-Five, Winona Lake 2007, 131-174, bes. 143-153. - E. Lipinski, The Aramaeans.
schreiten, um gegen die Aramer zu kmpfen, ohne dass er sie auf Dauer Their Ancient History, Culture, Religion (OLA 100), Leuven 2000, 45-50. - Ders., On the
htte unterwerfen knnen: Skirts of Canaan in the Iron Age. Historkai and Topographkai Researches (OLA 153),
Leuven 2006, 203-222. - M. Liverani, The Cotlapse of the Neo-Eastern Regional System at
the End of the Bronze Age: The Case of Syria, in: M. Rowlands- M.T. Larsen- K. Kristian-
Ich berquerte den Euphrat [... ]mal, zweimal in einem Jahr in Verfolgung der sen (Hg.), Centre and Periphery in the Ancient World, Cambridge 1987, 66-73.- S. Maz-
ablamu-Aramer bis zum Land Hatti. Ich besiegte sie vom Fu des Libanon- zoni, Syria and the Periodization of the Iron Age. A Cross-Cultural Perspective, in: G.
Gebirges, der Stadt Tadmor im Lande Amurru, Anat im Lande Suhu bis Bunnens (Hg.), Essays on Syria in the Iron Age (ANESS 7), Leuven 2000, 31-59. -Dies.,
schlielich nach Rapiqu in Kardunias. Ich brachte ihre Beute und ihr~n Be- Crisis and Change: The Beginning of the Iron Age in Syria, in: P. Matthiae e. a. (Hg.), Pro-
sitz zu meiner Stadt Assur. 5 ceedings of the First International Congress on the Archaeology of the Ancient Near East.
Roma, May 18'h- 23'd 1998, Rom 2000, 1043-1060. - H. S. Sader, Les Etats Arameens de
Des Weiteren berichtet er davon, sechs ihrer Siedlungen am Gebel BiSri er- Syrie depuis leur fondation jusqu'a leur transformation en provinces assyriennes (B!S
6 36), Beirut 1987, 271-286.- Dies., The 12th Century B. C. in Syria: The Problem of the R1se
obert zu haben. In diesen Inschriften werden die Aramer mit dem lngst
of the Arameans, in: W.A. Ward- M. Sharp ]oukowsky (Hg.), The Crisis Years: The 12th
Century B. C. from Beyond the Danube to the Tigris, Dubuque 1992, 157-163.- Dies., The
Aramaean Kingdoms of Syria. Origin and Formation Processes, in: G. Bunnens (Hg.),
D. Arnaud, Recherehes au pays d'Astata (Emar VI.3), Paris 1986, 301 f no. 322,5; 307 no. 331,1;
Essays on Syria in the Iron Age (ANESS 7), Leuven 2000, 61-76.- W. Schniedewind, The
ders., Tablettesdegenres divers du Moyen-Euphrate, in: SMEA 30 (1992), 195-245, hier 211-213
no. 9,39 und dazu Zadok, Elements 104.114 und ders., Notes on the west semitic material from Rise of the Aramean States, in: M.W. Chavalas- K. Lawson Younger, ]r. (Hg.), Mesopota-
Emar, in: AION 51 (1991), 113-137 sowie Adamthwaite, Movements 93. mia and the Bible. Comparative Explorations (JSOTS 341), Sheffield 2002, 276-287.- G. M.
Vgl. D. Arnaud, Recherehes 259 f no. 263 und dazu Adamthwaite, Movements 94-97 und auch Th. Schwartz, The Origins of the Aramaeans in Syria and Northern Mesopotamia: Research
Richter, Art. Qatna.A.Nach schriftlichen Quellen, in: RlA 11/1-2 (2006), 159-161, hier 161. problems and potential strategies, in: O.M.C. Haex et al. (Hg.), To the Euphrates and Bey-
Grayson, Rulers I, 37 fzeile 29-35; vgl. auch ebd. 23 Zeile 44-63 und 43 Zeile 34-36. ond. Archaeological Studies in honour ofMaurits N. van Loon, Rotterdam 1989, 275-291. -
Vgl. Grayson, Rulers I, 23 Zeile 59 f.
z. Simon, Die ANKARA-Silberschale und das Ende des hethitischen Reiches, in. ZA 99
204 B. Die Aramer in Syrien 2. Die Ausbreitung der Aramer in Syrien 205
(2009), 247-269.- M. Sommer, Der Untergang des hethitischen Reiches: Anatolien und der stammten aus einem imaginren, unerschpflichen Nomadenreservoir der
stliche Mittelmeerraum um 1200 v. Chr., in: Saec 52 (2001), 157-176. Arabischen Halbinsel, wo genau sich dieses auch immer auf dem nur fle-
ckenweise bewohnbaren Subkontinent befunden haben mag. Die These von
Die Ausbreitung der Aramer in Syrien ist deutlich differenzierter zu sehen den semitischen Wanderwellen: Akkader, Amurriter, Aramer, Araber, die-
als hufig in der Forschung angenommen. Grundstzlich sind mehrere ex- hagere Wstengestalten- in periodischen Jahrhundertabstnden aufgebro-
terne Faktoren, die das Auftreten der Aramer auf dem Schauplatz Syrien chen und ins Gebiet des Fruchtbaren Halbmonds eingebrochen seien, um
berhaupt ermglichten, in Anschlag zu bringen. Dabei sind die regionalen wohlgenhrte Stdter und Feldbauern in Existenzangst zu versetzen, diese
Unterschiede zwischen Obermesopotamien, Nordsyrien sowie West-, Mittel- langgepflegte These lsst sich nur noch mit Mhe aufrecht erhalten." 7
und Sdsyrien zu bercksichtigen. H. S. Sader hat fr den Entstehungsprozess der aramischen Knigreiche
Fr Obermesopotamien lsst sich - wie bereits im vorangehenden Ab- in Syrien in der Zeit vom 11. bis zum 8. Jahrhundert v. ehr. vier Phasen un-
schnitt erwhnt - ab dem 15. Jahrhundert v. ehr. ein Rckgang der Siedlun- terschieden, die sie als friedliche Ansiedlung, kriegerische Eroberung, Urba-
gen feststellen. Hier setzt ab dem 12. Jahrhundert v. ehr. ein Umschwung nisierung und zentralisierte Monarchie beschreibt.
ein, da eine Neubesiedlung und eine landwirtschaftliche Nutzung dieser In der ersten Phase lsst sich aufgrund der Grndung von Stdten und
Gebiete nachgewiesen werden kann. Drfern ein kontinuierlicher Ansiedlungsprozess whrend des 11. und 10.
In seinem nrdlichen Teil stand Syrien auch im ersten Viertel des 1. Jahr- Jahrhunderts v. ehr. ausmachen. Whrend dieses Prozesses gerieten allmh-
tausends v. ehr. noch im Einflussgebiet der hethitisch-luwischen Kultur. Dies lich die landwirtschaftliche Produktion und die Handelswege unter die Kon-
hngt damit zusammen, dass whrend der hethitischen Groreichszeit eine trolle der Aramer. Damit verband sich auch eine Einflussnahme auf den
Sekundogenitur in Karkemisch begrndet worden war. Von hier aus regierte Handel mit Prestigegtern wie Edelmetallen und Elfenbein, aber auch der i
ein hethitischer Prinz im Range eines Vizeknigs Nordsyrien. Dieser nahm Viehhandel geriet zunehmend in aramische Hnde. Dies verlockte zur wei-
sogar den Titel eines Groknigs an und wurde vom Hethiterreich unabhn- teren Ansiedlung.
gig als nach 1200 v. ehr. unter Suppiluliuma II. und seinem Nachfolger das Fr die zweite Phase ab dem 10. Jahrhundert v. ehr. gibt es Hinweise auf
hethitische Knigreich auf ein Rumpfknigtum im Bereich von Tabal redu- die kriegerische bernahme von Stdten durch Aramer. Dies gilt fr Stdte
ziert worden war. Die Sekundogenitur von Karkemisch berstand hingegen in Mesopotamien und in Nordsyrien, ebenso fr Damaskus in Mittelsyrien.
den Untergang des hethitischen Groreichs und blieb bis in das 1. Jahrtau- Hierbei ist vor allem an einen Elitenwechsel in den Stdten zu denken, der
send v. ehr. erhalten. Somit blieben die Hethiter und die Luwier noch lange zu einem bergang der Herrschaft auf eine aramische Elite fhrte.
in Sdanatolien und in Nordsyrien politisch und kulturell prsent. Ab dem ausgehenden 10. Jahrhundert v. ehr. ging die dritte Phase der
Im westlichen Syrien, welches bis um 1200 v. ehr. unter hethitischer und Urbanisierung in die Etablierung einer dauerhaften Herrschaft ber. Hierbei
gyptischer Vorherrschaft gestanden hatte, kam es zu einem Machtvakuum, wurde von starken Persnlichkeiten ein Territorium unter einer Herrschaft
welches es etlichen Knigreichen ermglichte, sich neu auf der Karte Syrien- vereint. Aus Sippenfhrern und Scheichs wurden Knige. Unter dem Druck
Palstinas zu etablieren. Dies gilt fr die Knigreiche Israel und Juda im der assyrischen Westexpansion wurden die Stdte befestigt. Sodann setzt ab
westlichen Palstina, die Knigreiche der Ammoniter, der Moabiter und der zweiten Hlfte des 9. Jahrhunderts bis in das 8. Jahrhundert die vierte
Edomiter im stlichen Palstina, die phnizischen Knigsstdte an der Le- Phase der Zentralisierung der Herrschaft in einer Hauptstadt mit einem
vantekste und einige der aramischen Knigreiche Nord- und Mittel- Palast ein, die allerdings auch zu einer neuen Art der Verwundbarkeit durch
syriens. Feinde fhrte. Denn war einmal die Zentralgewalt vernichtet, so brach das
Generell gesehen beinhalteten diese Vernderungen in Obermesopota- politische Gemeinwesen zusammen.
mien und Syrienjedoch keineswegs ein Verschwinden der Bevlkerung, so
dass auch nicht das Potenzial fr groe Wanderungsbewegungen gegeben
war. Insofern erbrigen sich Auffassungen, die von einer pltzlichen Ein-
wanderung der Aramer aus der Wste in das syrische Kulturland ausgehen.
D. 0. Edzard hat diese Forschungsrichtung in Bezug auf das Auftreten der
Aramer mit gutem Recht kritisiert: "Sie waren entweder schon immer da
am Rande des Fruchtbaren Halbmonds, sesshaft oder halbsesshaft und doch
unbemerkt - oder wenigstens unbenannt - vom historischen Protokoll der Edzard, Geschichte Mesopotamiens 173; vgl. auch die hnliche Kritik bei Lawson Younger,
schriftfhrenden Nationen; oder aber, so die eher veraltete Hypothese, sie Transition 131 f. '
3. Die Knigreiche der Aramer Syriens 207
206 B. Die Aramer in Syrien
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Maria Wittke, Eckart Olshausen und Richard Szydlak. S. 43.
Wie ein Blick auf die Karten Mesopotamiens, Syriens und Palstinas (Abb. 1) (c) 2007 ]. B. Metzlersehe Verlagsbuchhandlung undearlErnst Poeschel Verlag GmbH in
zeigt, erstreckten sich die Aramerreiche von Mittelmesopotamien (z. B. Bit Stuttgart.
208 B. Die Aramer in Syrien 3. Die Knigreiche der Aramer Syriens 209
Jjalupe; Bit Sabi; Utuate; Puqulu; Gubulu) und Obermesopotamien (z. B. Bit Sanherib (704-681 v. Chr.) die Aramerin Naqia heiratete, deren Name "die
Babiani; Taiman; Nasibina; Bit Zamani) ber Sdanatolien und Nordsyrien Reine" auch in seiner assyrischen Form Zakutu berliefert ist. Sie war die
(Bit Adini; Bit Gabbari; Unqi; Bit Agusi; Hamath und Lu'as) bis nach Mittelsy- Mutter seines Nachfolgers Asarhaddon (680-669 v. Chr.) und bte eine wich-
rien (~obah in der Beqa'; Aram-Damaskus) und Sdsyrien und Palstina (Ge- tige Rolle in der assyrischen Politik aus. 10
schur). Syrien wechselte in der Folgezeit noch mehrfach seine Oberherrschaft: So
ber die sozialen Strukturen der aramischen Knigreiche Syriens sind ging es ab 610 v. ehr. in das neubabylonische Reich ein, ab 530 v. Chr. ge-
nur sehr verstreute Einzeldaten beizubringen. hrte es zum Achmenidenreich und wurde nach dem Alexanderzug 332
Charakteristisch fr die Benennung der aramischen Knigreiche Syriens v. ehr. hellenisiert. Whrend der Zeit der Diadochen gehrte Syrien zum
ist das Syntagma bit + PN. Bereits bei den Sutern lsst sich die Sitte be- Seleukidenreich, das von der Hauptstadt Antiochia am Orontes aus regiert
obachten, akkadisch bftu als Bezeichnung fr den Stamm zu verwenden.8 Bei wurde. Ab dem Winter 64/63 v. Chr. eroberte Pompeius Syrien, welches bis
den Aramern kommt damit zum Ausdruck, dass die Dynastie eines Stamm- zur byzantinischen Zeit im 4. Jh. n. Chr. unter rmischer Herrschaft blieb.
vaters die Einigung eines bestimmten Gebietes in Angriff genommen hat. Das Land stlich des Euphrat gelangte unter die Vorherrschaft der Parther.
Dieser Prozess lief auf die Urbanisierung des Landes heraus. Die Urbanisie- Parthiseher Einfluss zeigt sich auch in der Kunst Syriens westlich des Euph-
rung ermglichte dann die stetige Kontrolle des so geeinten Landstriches. rats, z. B. in Palmyra. Die Christianisierung Syriens setzte schon whrend der
Der groe und mchtige Gegner der Aramerreiche war das assyrische ersten Hlfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. ein. In dieser Zeit wiesen Damaskus
Reich. Dieses verlangte nach Zugang zum Westen,um seine Handelswege zu (Apg 9) und Antiochien (Apg 11) bereits bedeutende christliche Gemeinden
schtzen, sich der Rohstoffe Syriens und Anatoliens bemchtigen zu knnen auf. Trotzdem ist das lange berleben der aramischen Religion, z. T. bis in
und sich nach Westen hin militrisch abzusichern. Einige Aramerreiche das 6.Jahrhundert n. ehr. nicht zu bersehen.11
einigten sich friedlich mit Assur und akzeptierten die Hegemonie der Assy-
rer. Andere riefen Assur zu Hilfe, um sich gegen ihre aramischen Nachbarn
zu wehren, wieder andere gingen Koalitionen miteinander ein, um sich ver-
eint Assur entgegenzustellen. Derartige Koalitionen wurden in Nordsyrien
zwischen luwischen und aramischen Knigreichen und in Mittelsyrien
zwischen aramischen Knigreichen und phnizischen und israelitischen
Partnern eingegangen. Unter den Knigen Adadnerari III. (810-783 v. Chr.)
und Salmanassar IV. (782-733 v. ehr.) waren die Beziehungen der Assyrer
mit dem Westen dem Feldherrn Samsi-ilu bertragen.
Bestand hatten die Aramerreiche Syriens bis zu ihrer sukzessiven Erobe-
rung durch das assyrische Reich und ihrer Eingliederung als Provinzen. Die-
ser Vorgang war mit der Niederschlagung eines vom Knig Ya'ubidi von
Hamath gesteuerten Aufstands gegen die assyrische Oberhoheit durch die
Schlacht von Qarqar im Jahre 720 v. Chr. abgeschlossen. Allerdings hielt sich
eine aramische Oberschicht, die fr die assyrischen Lokalgouverneure ttig
war und in der vor allem den Schreibern eine wichtige Rolle zufiel. War also
einerseits die politische Souvernitt verloren, so blieben doch anderseits
die aramische Sprache und die aramischen Lokalkulte erhalten. Des Wei-
teren fhrte die Eingliederung der Aramerreiche Syriens zu einer Aramai-
sierung des Assyrerreiches und zu einem Aufstieg von Aramern in der Ver-
waltung des Reiches. 9 Es wurden etwa Mitglieder der aramischen Ober-
schicht Syriens am assyrischen Knigshof erzogen bzw. auf eine Karriere in
der assyrischen Administration vorbereitet. Sodann ist belegt, dass Knig
C. Gtter und Kulte in den Knigreichen Aus diesen Grnden geht es in den folgenden Kapiteln um die in den ara-
mischen Knigreichen Syriens inschriftlich und archologisch belegten
der Aramer Syriens Gtter und Kulte.
Gesamtdarstellungen der aramischen Religion: A. Dupont-Sommer, Les Arameens, Paris 1949, 1. Bit .!jalupe und Bit Sabi
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Das aramische Knigreich Bit !jalupe bestand aus den beiden Lndern Laqe
2007, 69-94.
und Sui:Ju. Das Land Laqe umfasste den Unterlauf des Khabur zu seinen bei-
Die berschrift dieses zentralen Kapitels ist mit Absicht sehr weit formuliert. den Seiten von Dur-Katlimmu bis zur Mndung in den Euphrat. Nach Norden
Sie lautet nicht "Aramische Gtter und Kulte". Dahinter steht das Problem hin war es begrenzt durch das Knigreich von Bit Adini. Am Euphrat schloss
generell aramische Gtter und Kulte zu definieren. Zu den aramische~ sich nach Sden das Land Sui:Ju an. Beide Lnder stellten im 2. Jahrtausend
Religionen gehren vielmehr Gottheiten, die lngst in voraramischen Pe- v. ehr. das Streifgebiet der Sim'aliten dar. Auf dem Territorium des spteren
rioden bzw. in zeitgenssischen nichtaramischen Kulturen bezeugt sind. Landes Laqe lag das Knigtum von Hana. Im 1. Jahrtausend v. ehr. begegnet
Dies gilt besonders etwa fr den Wettergott Addu von Aleppo, der seit dem 3. es unter dem Namen Bit .!jalupe. Das sdlich gelegene Land Suhu begegnet
Jahrtausend v. ehr. bekannt ist und der im 1. Jahrtausend v. ehr. auch von im 1. Ja~rtausend v. ehr. unter dem Namen Bit Sabi. Zwische~ Bit .!jalupe
den Aramern als "Hadad von Aleppo" rezipiert wird und dessen Verehrung und Bit Sabi lag das Stadtknigtum von Hindanu, welches ebenfalls aram-
bis in die Zeit des Kaisers Julian Apostata (361-364) belegt ist. 1 Ebenso ist an isch war.
den Mondgott Sin von Harran zu denken, dessen Kult weit in das 2. Jahrtau- Ab dem 11. Jahrhundert v. ehr. werden in den Inschriften des Knigs
send v. ehr. zurckgeht und der im 1. Jahrtausend u. a. von den Aramern Assur-bel-kala (1074-1057 v. ehr.) fr diese Gegend aramische Stmme
Syriens bernommen wird. Ebenso werden auch Gottheiten hethitischen genannt. Die Verhltnisse zwischen den Aramern und Assyrern waren
luwischen und mesopotamischen Ursprungs in den aramischen Panthe~ durch die nchsten Jahrhunderte hindurch recht wechselhaft. So war wh-
rezipiert. rend der Herrschaftszeit des Knigs Assurnasirpal 11. (883-859 v. ehr.) eine
Dazu tritt die zum Teil nur schwer bis gar nicht auseinander zu haltende Revolte in der Stadt Suru ausgebrochen. Deswegen wurde der Lokalgouver-
Gemengelage zwischen Aramern, Luwiern, Phniziern und Assyrern an neur durch einen Mann aus Bit Adini ersetzt. 2 Unter Tiglathpileser III. (744-
Sttten und Gebieten wie Guzana, Til Barsib, Sam'al, Unqi und Hamath, die 727 v. ehr.) wurde das Gebiet endgltig dem assyrischen Groreich einver-
eine strikte ethnische Aufteilung bestimmter Orte und Kulte unmglich leibt.
macht.
1.1 Tell 'A.Sara ten Meeresgott kmpft. 5 Die Vermittlung dieses anatolisch-nordsyrischen
Mythenstoffes nach Sden erfolgte ber die in engem Kontakt mit den Ara-
1.1.1 Die Gtterwelt mern stehenden Luwier. Ausweislich der Stele von Tell 'Asara ist sodann
der Kampf des Wettergottes gegen die Schlange auch in der Mythologie der
Literatur: I. Gerlach, Zur provinzialassyrischen Kunst Nordsyriens und Sdostanatoliens,
Diss. Mnchen 1997.- Dies., Tradition- Adaptation- Innovation. Zur Reliefkunst Nord-
Aramer des 1. Jahrtausends V. ehr. bezeugt. Dieser Sachverhalt ist umso
syriens/Sdostanatoliens in neuassyrischer Zeit, in: G. Bunnens (Hg.), Essays on Syria in bemerkenswerter, da hier die textliche Grundlage nicht mehr erhalten ist.
the Iron Age (ANESS 7), Leuven 2000, 235-257.- E. Lipinski, Apladad, in: Or 45 (1976), 53- Die zweite Seite der Stele zeigt einen apkallu, d. h. einen Weisen oder Ge-
74. - Ders., The Aramaeans. Their Ancient History, Culture, Religion (OLA 100), Leuven lehrten, der hier in einem Fischgewand dargestellt ist. Der apkallu hlt einen
2000, 626-636. - M.-G. Masetti-Rouault, Cultures locales du Moyen-Euphrate: Modeles et Stab in seiner Hand. Denkt man hinsichtlich der Herkunft dieses Motivs pri-
evenements 11"-I' mill. av. J.-C. (Subartu 8), Turnhaut 2001, 89-133. - W. Orthmann, mr an Mesopotamien, so ist aufgrundeiner solchen Darstellung im Wetter-
Untersuchungen zur spthethitischen Kunst (SBA 8), Bonn 1971, 130. - D. Schwemer, Die gott-Tempel auf der Zitadelle von Aleppo klar, dass dieses Motiv auch im
Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkultu-
hethitisch-luwischen Kult Nordsyriens bekannt war. Hier fand sich auf der
ren, Wiesbaden 2001, 625-628. - R. Tournay- S. Saouf, Stele de Tukulti-Ninurta II, in: AAS
2 (1952), 169-190. Westseite des Tempeleingangs das Relief eines Fischgenius, welches die Aus-
grber einem babylonischen Knstler im Westen zuschreiben, whrend die
Eine Reihe von Keilschrifttexten nennt die in dieser Region vertretenen Stele von Tell 'Asara unter assyrischem Einfluss steht. 6 Ebenso ist die Darstel-
Gottheiten sowie einige ihrer Tempel. Einen besonders prominenten Rang lung eines Fischmenschen von einem Relief aus Tell Halaf (Relief Nr. 77)
nimmt hierin der Wettergott Adad mit seinem Paredros Sala ein. Sodann be- bekannt. Die dritte Seite der Stele von Tell 'Asara zeigt einen Mann mit
gegnen die Gtter Mer bzw. Wer, Apladad und die Gttin Anat sowie die einem hrenbndel in seiner Rechten. Es ist nicht klar, ob es sich hierbei um
Gtter Rammnu, Madnu und Mesaru. Es ist jedoch ausWeislich der In- einen Priester handelt.
schriften nicht immer deutlich, welche dieser Gottheiten auch von den Ara-
mern verehrt wurden.
Ein weiteres wichtiges Indiz fr den Kult des Wettergottes liefert eine aus 2. Bit Babiani
Tell 'Asara, dem alten Terqa, stammende Stele, die sekundr (vor 884 v. ehr.)
Literatur: P.-E. Dion, Les Arameens a l'ge du fer: Histoire politique et structures sociales
mit einer assyrischen Inschrift versehen wurde.
(EB.NS 34), Paris 1997, 38-49.- A.-A. Dornauer, Die Geschichte von Gzna im Lichte der
Die Stele3 zeigt den Kampf des Wettergottes gegen die Schlange. Der mit schriftlichen Zeugnisse, in: N. Cholidis- L. Martin (Hg.), Tell HalafiV (i.D.).- ]. Friedrich-
der Gtterkrone und einem langen Band geschmckte Wettergott, der zu- G. R. Meyer- A. Ungnad-E. F. Weidner (Hg.), Die Inschriften vom Tell Halaf (Afo Beih. 6),
dem mit der Heldenlocke und einem Bart versehen ist, hlt in seiner Rechten Horn 1940; Osnabrck 1967.- E. Lipinski, The Aramaeans. Their Ancient History, Culture,
eine Kampfaxt und mit seiner Linken ergreift er den Kopf einer sich winden- Religion (OLA 100), Leuven 2000, 119-133.- H. S. Sader, Les Etats Arameens de Syrie de-
den Schlange. puis leur fondationjusqu'a leur transformation en provinces assyriennes (BTS 36), Beirut
Das Thema des Kampfes des Wettergottes mit einer Schlange, welches 1987,5-45.
ursprnglich in Nordsyrien angesiedelt ist, findet sich in unterschiedlichen
literarischen Traditionen des 2. Jahrtausends v. ehr. Zum einen liegt es im Das Knigreich Bit Babiani lag in der Djezirah stlich des Euphrat und um-
hurritisch-hethitischen Anatolien vor, wo das Thema in den Mythen von fasste vor allem das Khabur-Dreieck. Nach Osten hin war es durch die Knig-
Illuyanka und von ijedammu begegnet.4 Zum anderen ist es im Ba'al-Zyklus reiche Nasibina und Gidana begrenzt, nach Sden durch die den Unterlauf
von Ugarit belegt, in dem der Wettergott gegen den als Schlange vorgestell- des Khabur dominierenden Assyrer. Nach Westen grenzte es an die arami-
schen Knigreiche von ijuzirina und Bit Adini. Einblick in die aramische
Religion des Knigreiches geben die Stdte Guzana (Tell Halaf) und Sikani
(Tell Fekherye).
Photos und Zeichnungen bei M. Fortin, Syrien - Wiege der Kultur, Mainz 1998, .229 Nr. 254,
Lipinski, Aramaeans 88 und Gerlach, Innovation 239 Taf, 2. KTU 1.1-2; die Texte sind in bersetzung zugnglich bei M. Dietrich- 0. Loretz, Mythen und
CTH 321 und 348; die Texte sind in bersetzung zugnglich bei H.A. Hoffner, Hittite Myths (SBL Epen IV, in: 0. Kaiser (Hg.), Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III, Gtersloh 1997, 1091-
Writings from the Ancient World 2), Atlanta 1990, 10-14.50-55. Vgl. dazu zuletzt M. Hutter, Die 1369, bes. 1103-1134. Vgl. dazu zuletzt M. S. Smith, The Ugaritic Baal Cycle I (VTS 55), Leiden
Gtterreliefs im Lwentor von Malatya und die Religionspolitik des PUGNUS-mili, in: D. Groddek 1994.
- S. Rssle (Hg.), Sarnikzel. Hethitologische Studien zum Gedenken an Emil Orgetorix Forrer Vgl. ]. Gonnella - W. Khayyata - K. Kohlmeyer, Die Zitadelle von Aleppo und der Tempel des
(19.02.1894-10.01.1986) (DBH 10), Dresden 2004, 385-394, bes. 390 f. Wettergottes, Mnster 2005, 112 f mit Abb. 158.
214 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 2. Bit Babiani 215
2.1 Guzana tin Devam Am Kitabi, Istanbul1995, 239-244.- M. von Oppenheim, Der Tell Halaf, Leipzig
1931,104-116.
Literatur: A. el-Masih Hanna Baghdo L. Martin M. Novak - W. Orthmann (Hg.),
Vorbericht ber die erste und zweite syrisch-deutsche Grabungskampagne auf dem Tell Einen grundlegenden Einblick in die Gtterwelt von Guzana gewhrt die
Halaf (Vorderasiatische Forschungen der Max Freiherr von Oppenheim-Stiftung 3/I), Fassade des Kapara-Palastes mit ihren drei Trgerfiguren. In der Mitte steht
Wiesbaden 2009. - N. Cholidis - L. Martin, Der Tell Halaf und sein Ausgrber Max Freiherr ein Wettergott auf seinem Stier. Diesen kann man als Addu bzw. aramisch
von Oppenheim, Berlin - Mainz 2002. - L. Martin, Schicht um Schicht. Neue Ausgrabun-
als Hadad identifizieren. Die zu seiner Linken auf einem Lwen stehende
gen am Tell Halaf (Syrien) folgen den Spuren Max von Oppenheims, in: AW 38 (2007), 35-
37.- M. Novak, Herrschaftsform und Stadtbaukunst (SVA 7), Saarbrcken 1999, 188-196.- Gttin ist wohl Sala, seine Gefhrtin, die in Tell Halaf mglicherweise mit
A. zyar, Architectural Relief Sculptures at Karkemish, Malatya, and Tell Halaf: A Techni- einer lokalen !Star identifiziert ist. Dagegen entzieht sich die Figur des zur
cal and Iconographic Study, Bryn Mawr College 1991. - Dies., Untersuchungen zu den Rechten des Addu/Hadad ebenfalls auf einem Lwen stehenden jungen
kleinen Orthostaten aus Tell Halaf, in: G. Wilhelm (Hg.), lj:attusa-Bogazky. Das Hethiter- mnnlichen Gottes bislang einer berzeugenden Identifikation. Dass auf hier
reich im Spannungsfeld des Alten Orients (CDOG 6), Wiesbaden 2008, 397-420.- M. von befindlichen Inschriften der Mondgott genannt ist, stellt kein ausreichendes
Oppenheim, Der Tell Halaf, Leipzig 1931. - Ders., Tell Halaf I. Die prhistorischen Funde, Indiz fr die Deutung des Gottes dar, sondern weist nur auf den Mondgott-
Berlin 1943.- Ders., Tell Halafll. Die Bauwerke (hg. von R. Naumann), Berlin 1950.- Ders., kult von Guzana hin.
Tell Halaf III. Die Bildwerke (hg. von A. Moortgat), Berlin 1955. - Ders., Tell Halaf IV.
Kleinfunde aus historischer Zeit (hg. von B. Hrouda), Berlin 1962.- W. Orthmann, Unter-
Was die Inschriften aus Guzana angeht, so sind sie im Hinblick auf die Gt-
suchungen zur spthethitischen Kunst (SBA 8), Bonn 1971, 119-129. - Ders., Die ara- terwelt wenig aussagekrftig. Es ist deutlich, dass es sich beim Wettergott
misch-assyrische Stadt Guzana (Schriften der Max Freiherr von Oppenheim-Stiftung 15), um Addu/Hadad handelt. Seine Position als Wettergott wird durch ein Fel-
Saarbrcken 2002. - M. Pucci, Functional Analysis of Space in Syro-Hittite Architecture derritual betont. So sollten anlsslich einer Drre die Bewohner weinen und
(BAR IS 1738), Oxford 2008,81-126. . beten, Land und Flur reinigen sowie Brandopfer darbringen. Diesem Gott
kam des Weiteren eine Funktion im Rechtswesen zu, da Prozesse in seinem
Guzana (Tell Halaf) war die Hauptstadt des Reiches Bit Babiani. Was die ara- Tempel stattfanden und Eide vor ihm abgelegt wurden.
mische Geschichte des Tell Halaf angeht, so bestand hier vom frhen 10. Weitere Einblicke in die Gtter-
Jahrhundert v. ehr. bis 893 v. ehr. ein unabhngiges Frstentum. Von 893 welt der Stadt gestatten auch die
v. ehr. an stand Bit Bahiani in einem Vasallenverhltnis zu den assyrischen diversen am Kapara-Palast ange-
Knigen. Bedeutendste~r Knig Bit Babianis war Kapara, der sich selber auf brachten Reliefplatten. Auf einer
einen Aramer, ljadianu, zurckfhrt. Im Jahre 808 v. ehr. wurde Bit Babiani Platte begegnet ein Gott mit Hr-
von Adadnerari 111. (810-783 v. ehr.) erobert und als Provinz dem assyri- nerkrone, der ein Krummholz und
schen Reich eingegliedert. Zwischen 793 und 706 v. ehr. begegnen mehrere eine Keule trgt. Hierin ist der
Statthalter von Guzana als Eponymen des Assyrerreichs. Auch das Alte Te- Wettergott zu erkennen (Abb. 2).
stament wirft ein Schlaglicht auf Guzana, da nach der Eroberung Samarias Des Weiteren spielt eine Sonnen-
720 v. ehr. ein Teil der Bewohner Samarias nach Guzana deportiert wurde gottheit eine gewisse Rolle, da sie
(2 Kn 17,5-6).7 einmal mit einem Opfertisch ver-
sehen ist, auf einer anderen Platte
zusammen mit einem Herrscher
2.1.1 Die Gtterwelt auftritt. Daneben treten Mischwe-
sen wie Sphingen oder ein Skor-
Literatur: E. Lipinski, Studies in Aramaie Inscriptions and Onomastics I! (OLA 57), Leuven
pionenmensch auf, die aufgrund
1994, 213-240.- W. Orthmann, Die aramisch-assyrische Stadt Guzana (Schriften der Max
Freiherr von Oppenheim-Stiftung 15), Saarbrcken 2002, 65-70.- D. Schwemer, Die Wet-
ihrer Hrnerkronen als Gottheiten
tergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen, gekennzeichnet sind.
Wiesbaden 2001, 612-618. - Ders., Art. Sla.A.Philologisch, in: RlA 11 (2008), 565-567.- eh.
Mller-Kessler - K. Kessler, Zum Kult des Wettergottes von Guzana, in: A. Erkanal et al.
Abb. 2: Reliefdarstellung des Wettergottes
(Hg.), Eski yakm dogu kltrleri zerine incelemeler in memoriam i. Metin Akyurt Bahat-
vom Tell Halaf: Vorderasiatisches Museum,
Berlin.
Vgl. B. Becking, The Fall of Samaria (SHANE 2), Leiden 1992, 47-56.64-69.
216 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 2. Bit Bab.iani 217
2.1.2 Tempel und Kulte ein Wohnpalast vor. Vielmehr ist der Bau als politisch-kultisches Zentrum
im Dienst von Knigtum und Reich zu interpretieren.
Literatur:]. Friedrich- G.R. Meyer- A. Ungnad- E.F. Weidner (Hg.), Die Inschriften vom Nicht als Altar zu deuten ist ein Gegenstand, welcher die bislang bekann-
Tell Halaf (Af Beih. 6), Horn 1940 = Osnabrck 1967. - G. Dankwart - eh. Mller, Zur teste lteste aramische Inschrift aufweist, die aus palographischen Grn-
altaramischen "Altar"-Inschrift vom Tell J:Ialaf, in: Afo 35 (1988), 73-78. - E. Lipiriski,
den in das ausgehende 10. bzw. das beginnende 9. Jahrhundert v. ehr. zu
Studies in Aramaie Inscriptions and Onomastics I! (OLA 57), Leuven 1994, 15-18. - B.
Meissner, Die Keilschrifttexte auf den steinernen Orthostaten und Statuen aus dem Tell datieren ist. Es handelt sich bei diesem Objekt um ein Podest mit einer In-
J:Ialf, in: Aus fnf Jahrtausenden morgenlndischer Kultur. Festschrift Max Freiherr von schrift, welche in ihrem ersten Teil lautet: "Dies ist das Bild des ... " (KAI 231).
Oppenheim zum 70. Geburtstage gewidmet von Freunden und Mitarbeitern (Af Beih. 1), Aufgrund dieses Verstndnisses liegt hier der Sockel einer Statue vor, die
Horn 1933 = Osnabrck 1967, 71-79.- M. von Oppenheim, Tell Halafll. Die Bauwerke (hg. vielleicht als Weihgabe oder als Beter-Statue in einen Tempel von Guzana
von R. Naumann), Berlin 1950.- Ders., Tell Halaf Ill. Die Bildwerke (hg. von A. Moortgat), vor einem Gott aufgestellt war.
Berlin 1955. - W. Orthmann, Die aramisch-assyrische Stadt Guzana (Schriften der Max Die Ausgrabungen in Guzana haben im westlichen Stadtgebiet den sog.
Freiherr von Oppenheim-Stiftung 15), Saarbrcken 2002, 58-64.- D. Schwemer, Die Wet-
"Stadttempel" aus der assyrischen Zeit freigelegt. Unter diesem liegen Reste
tergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen,
Wiesbaden 2001, 616-618.
einer lteren Bebauung, die man als berreste eines Tempels aus der
Kapara-Zeit gedeutet hat. 9 Aber auch der Stadttempel der assyrischen Zeit
Das lteste Indiz fr die Existenz eines Tempels in Guzana bilden Reliefplat- war ein Tempel des Wettergottes. Dies zeigen die Texte des 8. und 7. Jahr-
ten mit der Aufschrift "Tempel des Wettergottes". Diese Platten sind sekun- hunderts v. ehr., die von Urteilen des Wettergottes handeln. Eine derartige
dr von Knig Kapara an seinen Palast angebracht worden. Ursprnglich Sprechweise setzt ein Erscheinen der rechtsprechenden Priester vor der
befanden sie sich an einem Wettergott-TempeL Vielleicht waren sie aber Gtterstatue im Tempel des Wettergottes voraus. Ebenso sind hier die Wirt-
auch nur fr einen solchen Tempel vorgesehen und bereits vor ihrer An- schaftstexte zu nennen, die die konomische Funktion des Wettergotttem-
bringung fr den Palast des Kapara umgewidmet worden. Zur Zeit des Kapa- pels hervorheben.
ra war der Tempel des Wettergottes mglicherweise bereitsverfallen. 8
Ein weiteres Indiz fr einen Tempel in Guzana liefert die noch zu bespre-
chende Statue vom Tell Fekherye (KAI 309), die in ihrem akkadischen Teil 2.1.3 Bestattung und Totenkult
das Wohnen des Wettergottes Hadad in Guzana (Zeile 7) nennt. Dahinter
Literatur: D. Bonatz, Das syro-hethitische Grabdenkmal, Mainz 2000. - H. Niehr, Auswir-
steht gem altorientalischer Theologie der Tempel als Wohnstatt der Gt- kungen der spthethitischen Kultur auf die Religion der Aramer in Sdanatolien und
ter, die erst die Voraussetzung fr die Errichtung einer Beterstatue vor Nordsyrien, in: M. Novak- F. Prayon- A.-M. Wittke (Hg.), Die Auenwirkung des spt-
einem Gott darstellt. hethitischen Kulturraumes. Gteraustausch- Kulturkontakt-Kulturtransfer (AOAT 323),
Im Hinblick auf die Darbringung von Opfern gibt es archologische Indi- Mnster 2004, 405-424, bes. 416-419.- Ders., Bestattung und Ahnenkult in den Knigs-
zien. So fanden sich vor der Fassade des Kapara-Palastes verschiedene Alt- husern von Sam'al (Zincirli) und Guzna (Tell I;Ialf) in Nordsyrien, in: ZDPV 122 (2006),
re. Es erhob sich ein zentraler Altar aus glasierten Ziegeln auf der Terrasse 111-139.- M. von Oppenheim, Der Tell Halaf, Leipzig 1931, 163-177.- Ders., Tell Halaf II.
vor den drei groen Gtterbildern des Addu/Hadad, der Sala und des jnge- Die Bauwerke (hg. von R. Naumann), Berlin 1950. - W. Orthmann, Untersuchungen am
"Kultraum", in: A. el-Masih Hanna Baghdo - L. Martin - M. Novak - W. Orthmann (Hg.),
ren mnnlichen Gottes. Des Weiteren standen Altre vor einigen Reliefplat-
Vorbericht ber die erste und zweite syrisch-deutsche Grabungskampagne auf dem Tell
ten des Palastes: So etwa ein Altar vor dem Relief des von zwei Stiermen- Halaf (Vorderasiatische Forschungen der Max Freiherr von Oppenheim-Stiftung 3/I),
schen getragenen Sonnengottes (Nr. 2). Auf diesem Altar fanden sich noch Wiesbaden 2009, 61-64. - W. Rllig, Das Sitzbild des Kammaki vom Tell Halaf, in: R.
die Reste eines Taubenopfers. Ebenso stand ein Altar vor dem Relief des Wet- Dittmann- ehr. Eder- B.jacobs (Hg.), Altertumswissenschaften im Dialog. Festschrift fr
tergottes (Nr. 13) sowie ein Altar vor der Sphinxfigur auf der linken Seite des Wolfram Nagel zur Vollendung seines 80. Lebensjahres (AOAT 306), Mnster 2003, 421-
Eingangs. Des Weiteren ist auf einer Platte (Nr. 171) eine Opferszene darge- 432. - A. Schachner - ~ Schachner- H. Karabulut, Vier Sitzbilder aus Bit-Ba]Jiani, in: ZA
stellt. Ein Mann mit erhobenen Hnden steht neben einem Opfertisch und 92 (2002), 106-123. - ]. Voos, Studien zur Rolle von Statuen und Reliefs im
syrohethitischen Totenkult whrend der frhen Eisenzeit (ca. 10.-7. Jh. v.u.Z.), Diss.
einem Kultstnder.
Akademie der Wissenschaften der DDR, Zentralinstitut fr Alte Geschichte und Archolo-
Aus all diesem ist jedoch nicht die Konsequenz zu ziehen, dass es sich beim gie, Berlin 1986.
Kapara-Palast um einen Tempel gehandelt habe. Genauso wenig liegt aber
So K. Mller, Das Stadtgebiet. Beschreibung des baulichen und technischen Befundes, in: M. von
Vgl. Cholidis- Martin, Tell Halaf 23.27. Oppenheim, Tell Halafll, 327-366, hier 349 f.
218 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 2. Bit Bab.iani 219
Vom Tell Halaf sind im Rahmen des Totenkultes insgesamt drei Gebude- sind 10,70/10,86 m x 2,95/3,43 munddie der quadratischen Kammer 2,65 m
komplexe zu besprechen. Es geht dabei um die Grabanlagen nrdlich des x 2,75 m. Im Nordwestwinkel dieser Kammer fand sich eine nachtrglich in
hilani, um die Grabanlagen stlich des sdlichen Burgtores und um den Kult- das Mauerwerk eingehauene Nische, die Menschenknochen und Asche ent-
raum nahe dem sdlichen Stadttor. hielt. Der ursprnglich in der westlichen Schmalwand gelegene Eingang
Von den beiden Grabanlagen beim hilani hatte die mit einem Tonnenge- konnte aufgrund der Zerstrung dieser Wand nicht mehr nachgewiesen
wlbe versehene sdliche Grabanlage die Innenausmae von 3,90 m x 2,50 m werden. Sekundr wurde eine Tr in die Ostwand des Nebengebudes gebro-
und eine Scheitelhhe von 2,12 m. Die Mauerstrke betrug 1,80 m. Der Zu- chen, um einen Zugang vom Hof der Baugruppe 3 zu erhalten.
gang zur Anlage erfolgte durch eine Pforte in der stlichen Schmalseite, die Baugruppe 2: Diese verluft parallel zu Baugruppe 1. Der wohl auch von
nach der Bestattung vermauert worden war. In der westlichen Schmalseite Westen her zugngliche Langraum war gepflastert, was auf einen offenen
befand sich eine Nische von 25 cm Tiefe und 20 cm x 30 cm Gre. Sie lag Hof schlieen lsst. Durch eine Trennmauer war dieser Hof zweigeteilt. Im
18 cm ber dem Fuboden. Ihr Zweck ist allerdings nicht deutlich. Vielleicht Osten an der Stirnwand und sdlich davon befanden sich zwei miteinander
befand sich hier eine Statue des Verstorbenen. 32 cm oberhalb der Schwelle in Verbindung stehende Kammern fr Bestattungen. Die Ausmae des Hofes
des vermauerten Grabzugangs befand sich eine 2,40 m breite und 4 m lange betragen 9,40 m x 3,25 m, die der sdlichen Kammer 2,95 m x 1,65 munddie
Plattform aus gestampftem Lehm. Diese bildete den unmittelbar vor der der nrdlichen Kammer 3 m x 1,65 m. Da der Zugang zur nrdlichen Kammer
Gruft gelegenen Platz fr die Abhaltung der kniglichen Bestattung und des 60 cm ber dem Boden des Vorraums lag, ist dieser Zugang als Mauerffnung
Ahnenkultes. fr die Bestattung zu werten. Vor dieser nach der Bestattung geschlossenen
In der nicht ausgeraubten Gruft sind verschiedene Funde zu verzeichnen. ffnung standen Tonkrge und ein Gefstnder aus Basalt. Dass es sich
Dabei handelt es sich zunchst um die Reste eines Leichnams, der mit dem dabei um Gegenstnde fr das Abhalten von Totenopfern handelt, wird auch
Kopf nach Osten bestattet war. Sodann gibt es diverse Funde der Leichen- dadurch plausibel, dass in der nrdlichen Kammer Menschenknochen ge-
tracht, so ein Mundblech aus Gold, eine Plakette als Teil der Kopfbedeckung, funden wurden.
goldene Appliken von den Sandalen des Verstorbenen und drei Ohrringe. An stlich des Komplexes der Baugruppen 1 und 2 wurden die beiden sog.
dritter Stelle sind Grabbeigaben aus Silber, Bronze und Elfenbein zu nennen. Grabkultanlagen freigelegt.
Die Ahnenkultanlage wurde in der Assyrer-Zeit unter das Terrassenniveau Die nrdliche Grabkultanlage bildete eine Kapelle mit den Innenmaen
eingeebnet. Dadurch brach die Tradition des Ahnenkults an dieser Anlage 3,65 m x 2,20 m. Ihr Eingang lag im Osten. VomEingang aus schaute man auf
ab, so dass die Anlage in Vergessenheit geriet und sie somit der Nachwelt eine Basaltstatue, die in einer Nische in der Westwand angebracht war. Diese
erhalten blieb. Sitzstatue (Hhe 1,42 m; Breite 45 cm; Tiefe 72 cm) stellt eine thronende Frau
Die nrdliche Gruft auf der Palastterrasse beim hilani ist grer als die sdli- dar. Sie trgt auf dem Haupt eine Krone, die an die Krone der weiblichen
che. Sie stellt eine Doppelanlage dar, in der zwei Grabkammern in einem Figur des Doppelsitzbildes aus dem Kultraum erinnert. Der Scho der Figur
Gruftgebude durch eine Mittelmauer getrennt liegen. Die nrdliche dieser ist tischhnlich gestaltet, so dass er eine Einladung zur Deposition von Op-
beiden Kammern weist die Innenmae 5,62 m x 2,12 m, die sdliche 5,62 m x fergaben darstellt. Ihre Hnde liegen auf den Knien, wobei die rechte Hand
2 m auf. Die Strke der Auenmauern variiert zwischen 1,30 m und 1,68 m. einen Becher hlt.
Die Innenhhe betrug mindestens 2 m. Betreten wurde die nrdliche Gruft Unter dem Boden dieser Kapelle fand sich vor der Statue ein ausgemauer-
durch eine Tr an der Nordwestecke, die sdliche Gruft war nur indirekt von ter Grabschacht von 1 m Tiefe. Auf seinem Grund stand ein Tongef mit
der nrdlichen durch eine Tr in der Mittelwand zugnglich. Beide Grab- den Resten eines Leichenbrandes, sowie Grabbeigaben aus Gold, Silber und
kammern waren bei ihrer ffnung durch die Archologen bereits ausge- Elfenbein. Neben dem Gef lagen vier Bronzebecher, die ebenfalls als Grab-
raubt. In der nrdlichen lagen noch die Reste einer Tonwanne, die sich aller- beigaben in diesen Schacht gekommen waren.
dings im Schutt ber dem Fuboden befanden. Die sdliche Grabkultanlage war nahezu quadratisch. Hierin stand das Bild
Sodann ist der Komplex von Bestattungsanlagen und Kultgebuden stlich der Verstorbenen direkt ber dem Grabschacht. Diese Sitzstatue (Hhe
des Sdtores der Burg anzusprechen. Dieser Komplex wird in drei Baugrup- 1,92 m; Breite 82 cm; Tiefe 95 cm) stellt eine auf einem Stuhl thronende
pen unterteilt. weibliche Figur dar, bei der vor allem die Schlfenlocken, die als einzige aus
Baugruppe 1: Dabei handelt es sich um einen von West nach Ost hinge- dem Block herausgelst sind, auffallen. Der Scho der Figur ist noch deutli-
streckten Langraum mit einem von dort aus zugnglichen quadratischen cher tischhnlich gearbeitet als bei der oben erwhnten Figur. Die Fe ru-
Bau an seiner Nordostwand. Hierin befand sich die Grabsttte, so dass der hen auf einem Hocker, die Hnde liegen auf den Knien, wobei die rechte
Langraum den Vorraum zur Grabsttte bildete. Die Ausmae des Langraums Hand einen Becher hlt. Die blockhafte Gestaltung der Figur ist wohl auf eine
220 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 2. Bit Bahiani 221
eher ungebte Hand zurckzufhren. Deswegen wird diese Figur auch um Im Hinblick auf die Topographie der Stadt ist die Lage von kniglichen
einiges frher als die erstgenannte kleinere Figur datiert. Hinter dem Grften neben dem Sdtor, welches von der Stadt in die Zitadelle fhrt, auf-
Schacht befand sich in der Erde eine 10 cm dicke Aschenschicht mit Beiga- fllig. Dazu kommt aber noch eine weitere Komponente, die fr die Verhlt-
ben aus Ton, Bronze und Gold. Die Deutung dieses Befundes ist unklar. nisse in Guzana mindestens ebenso wichtig ist. In den Publikationen findet
Der 2m tiefe Grabschacht, der mit Gipsmrtel verputzt war, enthielt an man noch den Hinweis auf eine ltere Grabhhle sdlich der Baugruppe 2.
seinem Grund ein Tongef mit Resten des Leichenbrandes und Beigaben. Hier mag der Haftpunkt fr die Wahl des Bestattungsplatzes gelegen haben.
Die ffnung des Tongefes war mit einer Bronzeschale zugedeckt. Daneben Die Baugruppe 3 schliet stlich an die Baugruppen 1 und 2 an. Der Ein-
lagen weitere Grabbeigaben aus Ton und Bronze, sowie ein goldenes Lippen- gangshereich zur Baugruppe 3 liegt im Sden und er fhrt in einen groen
blech und eine Dreifuschale. Hof. Der Vorraum ffnet sich mittels eines Durchbruchs in der Ostwand nach
Das Charakteristikum dieser beiden Grabkultanlagen besteht darin, dass Westen zur sdlichen Gruft der Baugruppe 3 und der Hof nach Westen zur
die Leichen vor der Beisetzung verbrannt worden waren und dass in den Gruft der Baugruppe 1. Im Unterschied zu den Baugruppen 1 und 2 diente
Grabkapellen ein Ahnenkult vor der Statue der Verstorbenen unmittelbar in die Baugruppe 3 nicht zur Aufnahme von Bestattungen. Vielmehr stellt sie
der Nhe des Grabes mit seinen Urnen stattfand. eine Ahnenkultanlage dar; nherhin diente sie mit ihren Wassereinrichtun-
Ob die in der Nhe entdeckten Entwsserungsanlagen im Zusammenhang gen und dem nach Sden hin verlaufenden Abflusskanal rituellen Zwecken.
mit den Totenopfern stehen, oder ob hier eine jngere Einrichtung vorliegt, Sodann ist der Kultraum zu besprechen. Dieser liegt an einem kleinen Platz
ist wohl nicht mehr zu klren. nahe dem sdlichen Stadttor, auf dem auch noch ein Grabrelief zum Vor-
Auf den an den beiden Grabkultanlagen praktizierten Ahnenkult deuten schein kam. Somit war der Kultraum wohl Bestandteil eines greren Gr-
die offenen Schalen in den Hnden der beiden Grabstatuen, die Abstellfl- berfeldes. Hier fanden die Ausgrber eine Cella mit stlichem Eingang und
chen auf dem Scho der Statuen, sowie die Aschenreste, die sich in beiden drei kleinen Nebenrumen an der Sdseite. Den stlichen Eingangsbereich
Gebuden fanden. Mit den Bechern in ihrer Rechten stehen die beiden Figu- bildet ein Vorraum von 4 m x 3 m. Dieser fhrt in die 4,50 m bis 4,80 m breite
ren in einer langen Tradition von Ahnenfiguren, die mit einer Kultstandarte und15m tiefe Cella hinein. Von dieser Cella aus waren die an der Westhlfte
aus Ebla (ca. 2400-2300 v. Chr.)1 sowie mit den Figuren aus den Knigsgrf- der Sdseite befindlichen Nebenrume zugnglich, deren Deutung als Sak-
ten von Ebla (erstes Viertel des 2. Jahrtausends v. Chr.) 11 und Qatna (18.-14. ristei, Schatzrume oder Grfte in der Forschung umstritten ist, da hier
Jahrhundert v. Chr.) 12 einsetzt und bis zum Tell Halaf reicht. nicht weiter gegraben wurde. 14 Die Deutung des nur ber eine Nische zu-
Die Grabkultanlagen vermitteln ein deutliches Bild von dem Grenzbereich, gnglichen Raumes D als Gruft drfte aufgrund des Gesamtcharakters der
an dem die kultische Kontaktaufnahme zwischen den Lebenden und den Anlage und auch angesichts ihres Vergleichs mit den Baugruppen 1 und 2
Verstorbenen mglich war. Ebenso stehen die beiden Sitzstatuen, die knig- jedoch wahrscheinlicher sein.
liche Tote reprsentieren, wie vor allem die Krone auf dem Haupt der jnge- An der dem Eingang gegenber liegenden Seite erhob sich ein 40 cm hohes
ren der beiden Statuen nahe legt, in einem unbersehbaren Handlungszu- verputztes Podest aus Lehmziegeln. Auf diesem Podest befanden sich das
sammenhang mit der Opferpraxis an bzw. vor diesen Statuen. Doppelsitzbild eines Paares sowie einige kleinere Statuetten. An seiner lin-
Eine weitere wichtige Beobachtung besteht darin, dass beide Statuen - wie ken Seite erstreckte sich das Podest nach vorne in den Raum hinein. Hier
auch der Kultraum-in Richtung Osten, d. h. zum Sonnenaufgang hin blick- erhob sich auf einer eigenen Basis die Statue eines aufrecht stehenden Man-
ten. ber die Rolle der Sonnengottheit in Guzana wei man - auer in juridi- nes. Eigens zu erwhnen ist eine an der inneren Nordwand befindliche 50 cm
schen Zusammenhngen -leider nichts. Welche nheren Implikationen oder hohe Aufmauerung, die als Depositionsbank fr Opfergaben gedeutet wird.
Konsequenzen fr den kniglichen Ahnenkult von Guzana mit dem Sonnen- Das Doppelsitzbild von 80 cm Hhe, 88 cm Breite und 43 cm Tiefe ist aus
gott verbunden waren, ist aufgrund fehlender inschriftlicher Quellen nicht einem Block gehauen. Das Paar sitzt auf einer Bank. Der Mann trgt ein
zu eruieren. 13 Wulstsaumgewand und keine Kopfbedeckung. Die Frau erinnert mit ihrer
Krone und ihrem Gewand an die jngere Figur aus der nrdlichen Grabkult-
anlage. Des Weiteren trgt die Frau zwei Perlenketten. Die Hnde des Paares
10 Vgl. P. Matthiae, The Standard of the maliktum of Ebla in the Royal Archives Period, in: ZA 99
(2009), 270-311. ruhen auf den Knien. Im Vergleich mit den beiden weiblichen Figuren aus
11 Vgl. P. Matthiae, High Old Syrian Royal Statuary from Ebla, in: B. Hrouda- St. Kroll- P. Spanos der nrdlichen und der sdlichen Grabkultanlage fllt auf, wie der Becher in
(Hg.), Von Uruk nach Tuttul. Eine Festschrift fr Eva Strommenger, Mnchen 1992, 111-128. der rechten Hand der Figuren im Laufe der Zeit immer kleiner wird, bis er
12 Vgl. M. Novak- P. Pflzner- G. Elsen-Novak, Ausgrabungen im bronzezeitlichen Palast von Tall
MiSrife- Qatna 2002, in: MDOG 135 (2003), 131-165, bes. 156-162.
13 Vgl. auch di~ entsprechenden Beobachtungen in Sam'al; s. u. 7.1.1 und 7.1.3. 14
Im Sommer 2007 wurden Teile des Kultraumes wieder von W. Orthmann entdeckt.
222 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 2. Bit Babiani 223
bei den Figuren des Doppelsitzbildes schlielich ganz fehlt. Diese Besonder- stehenden Gottes zu bercksichtigen. Da sich beide auf dem Podest bzw. auf
heit lsst sich nicht damit erklren, dass die Hnde ursprnglich nur den dem angrenzenden Sockel erhoben und vor diesem Podest der Altar und die
Fu eines Libationsgefes, welches spter abgeschlagen wurde, hielten. Platte lagen, ist hiermit die gleiche kultische Verehrung beider Statuen er-
Ebenso wenig kann man davon ausgehen, dass Libationsgefe fr den sichtlich.
Zweck bestimmter kultischer Handlungen auf die geschlossene Faust aufge- Der Kultraum lsst zudem eine gewisse architektonische hnlichkeit mit
setzt wurden. Vielmehr ist darauf zu verweisen, dass man vor dem Altar eine der Anlage der Baugruppen 1 und 2 erkennen, zumal in der Baugruppe 2 die
Libationsschale gefunden hat, und dass deshalb Libationsvorrichtungen in Reste einer Bestattung gefunden wurden. Darber hinaus erinnert der im
den Hnden des Paares berflssig waren. Kultraum abgehaltene Kult an den Ahnenkult vor den Sitzstatuen der Grfte
Sicher nicht gerechtfertigt ist es, die weibliche Figur des Doppelsitzbildes stlich der Baugruppen 1, 2 und 3.
als Gttin zu interpretieren, da hierfr keinerlei Hinweise existieren. Hinge- Somit lsst sich folgende Konzeption des Kultraums von Guzana wahr-
gen steht das Doppelsitzbild in der Tradition der altsyrischen Sitzbilder, wie scheinlich machen: Die (im Annexraum D bestatteten?) Toten sind als Dop-
sie im Rahmen des Ahnenkultes belegt sind. pelsitzbild im Langhaus des Kultraums reprsentiert und empfangen hier
Links vom Podest mit dem Doppelsitzbild fand sich ein quadratisches, ihre Opfer. Ihnen zur Seite steht die Statue des Wettergottes von Guzana, der
separates Podest, auf dem sich das Standbild eines stehenden Mannes erhob. zusammen mit den Totengeistern des kniglichen Paares beopfert wird.
Dieses Standbild von 1 m Hhe war durch einen Zapfen in eine schwere Aus dem Kultraum von Guzana stammen darber hinaus sieben kleinere
groe Basaltplatte eingelassen und hierin befestigt. Eine eindeutige Identifi- Statuetten sitzender Mnner und Frauen. Diese sind nicht als Hausgtter,
kation dieser Statue entweder als Darstellung eines verstorbenen Knigs sondern als Ahnen, denen nach ihrem Tod die Verehrung ihrer Familie zu-
oder eines Wettergottes bereitet allerdings gewisse Schwierigkeiten. Dies teil wurde, zu verstehen.
liegt daran, dass die Hrnerkrone als Gtterattribut fehlt, so dass einige For- Eine weitere Sitzstatue aus der Zeit nach Kapara wurde 1999 bei Bauarbei-
scher einfach von einem stehenden Mann ausgehen. ten im Stadtgebiet von Guzana gefunden. Es handelt sich um das fragmenta-
Dagegen wurde die Deutung der Statue als Wettergott von Max von Op- rische Sitzbild eines Schreibers naniens Kammaki (55/45 cm Hhe, 37 cm
penheim vorgebracht15 und in der weiteren Forschung bernommen. Zu- Breite und 31,5 cm Tiefe), der in seiner Rechten einen Becher zur Aufnahme
gunsten dieser Deutung lsst sich anfhren, dass die Figur mit Schwert, von Libationen hlt. Der Kopf des Sitzbildes konnte nicht aufgefunden wer-
Krummholz und Gewand der mittleren Gtterfigur vom hilani-Eingang in den. Datiert wird das Bild auf die erste Hlfte des 8. Jahrhunderts v. ehr.
Guzana entspricht. Ebenso liegt eine gewisse hnlichkeit mit einer Relief- Damit stellt es das jngste Exemplar seiner Gattung dar. Der Schreiber
platte des hilani vor, die einen Wettergott mit Krummholz und Keule zeigt stammt wohl aus der Frstenfamilie von Guzana. Mittels dieser Statue hielt
(Nr. 13). In diesem Fall ist die Identifikation auch deshalb eindeutig, da die- er die Erinnerung an seine Stellung wach und damit den Anspruch auf den
ser Gott eine Hrnerkrone trgt und durch die Inschrift als Wettergott aus- entsprechenden Ahnenkult aufrecht.
gewiesen ist. Zudem fehlen die Attribute Stab und Grtel, die sonst die Bilder Nur summarisch knnen hier noch weitere Sitzbilder aus dem Knigreich
der Knige auszeichnen. Ebenso befindet sich das Standbild nher am Altar Bit Bagiani angefhrt werden. Es handelt sich dabei nicht um Bilder von
und der Libationsplatte als das Doppelsitzbild, was auf einen hheren Rang Angehrigen der Knigsfamilie, sondern von Mitgliedern der Oberschicht,
des Abgebildeten hin interpretiert worden ist. die in mancherlei Hinsicht den Gebruchen des Knigshauses nacheiferten.
Die Figuren des thronenden Paares waren auf einem Podest, auf dem sich Eines davon stammt aus dem nordstlich von Guzana gelegenen Bozhyk
Reste von sieben weiteren, allerdings zerbrochenen Figuren sowie Muscheln, und drei weitere kommen aus dem noch weiter nordstlich gelegenen Gir-
Perlen und Kleinkunst befanden, angeordnet. Daran schloss sich unmittelbar bel. Diese vier Sitzbilder werden heute im Museum von Mardin aufbewahrt.
der Sockel mit der Statue des stehenden Wettergottes an. Vor dem Podest Obwohl sie alle in sekundren Kontexten aufgefunden wurden, geht man in
mit seinen Figuren stand ein Altar, der noch die Brandreste von Opfern er- der Forschung von einer Funktion dieser Sitzbilder im Ahnenkult aus.
kennen lie. Vor dem Altar lag eine Basaltplatte, die zur Aufnahme von Liba-
tionen diente. Wie bei den Grabkultanlagen der Altbauzeit blickten auch die 2.2 Sikani
Statuen des Kultraums nach Osten zur aufgehenden Sonne hin.
Was die Interpretationen der Anlage betrifft, so ist die durch diese Anord- Literatur: A. Pruss- A. al-Masil,l Bagdo, Tell Fecherye. Bericht ber die erste Kampagne der
nung deutlich werdende parallele Verehrung des Doppelsitzbildes und des deutsch-syrischen Ausgrabungen 2001, in: MDOG 134 (2002), 311-329. - D. Bonatz - P.
Bartl - A. Gilibert - C. Jauss, Bericht ber die erste und zweite Grabungskampagne in Tell
15 Von Oppenheim, Der Tell Halaf 172. Fe]Jeriye 2006 und 2007, in: MDOG 140 (2008), 89-135.
224 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 2. Bit Babiani 225
Die nur ca. 3 km stlich von Guzana (Tell Halaf) gelegene Stadt Sikani (Tell (1) Die Statue des Haddayisi, wel-
Fekherye) ist archologisch und historisch nicht so gut dokumentiert. Sie che er errichtet hat vor Hadadsi-
stellt ausweislich der hier 1979 gefundenen Beterstatue mit einer aufschluss- kani, (2) dem Kanalinspektor von
reichen assyrisch-aramischen Bilingue (KAI 309) einen bedeutenden Kultort Himmel und Erde, der ausgiet
des Wettergottes Hadad dar. Sikani gehrte zum Knigreich Bit Babiani und Reichtum und gibt Weideland (3)
geriet mit diesem in eine immer strkere Abhngigkeit vom Assyrerreich. und Trnke allen Lndern und gibt
Opferkorb und Libationsgef (4)
allen Gttern, seinen Brdern,
2.2.1 Die Gtterwelt dem Kanalinspektor aller Flsse,
der erblhen lsst (5) alle Lnder,
Literatur: A. Abou-Assaf, Die Statue des HDYSY, Knig von Guzana, in: MDOG 113 (1981), 3- dem barmherzigen Gott, zu dem
22.- A. Abou-Assaf- P. Bordreuil- A. R. Millard, La statue de Tell Fekherye et son inscrip- das Beten gut ist, der thront (6)
tion bilingue assyro-arameenne, Paris 1982. - P.-E. Dion, La bilingue de Tell Fekherye: Le (in) Sikani, dem groen Herrn, sei-
roi de Gozan et son dieu, in: A. Caquot - S. Legasse - M. Tardieu (Hg.), Melanges bibliques
nem17 Herrn: Haddayisi, der Knig
et orientaux en l'honneur deM. Mathias Dekor (AOAT 215), Kevelaer- Neukirchen-Vluyn
1985, 139-147.- F. M. Fales, Le double bilinguisme de la statue de Tell Fekherye, in: Syria von Guzana, der Sohn (7) des Ses-
60 (1983), 233-250. - D. M. Gropp- T.]. Lewis, Notes on Some Problems in the Aramaie nuri, des Knigs von Guzana, hat
Text of the Hadd-Yith'i Bilingual, in: BASOR 259 (1985), 45-61. - C. Leonhard, Die literari- fr seine Lebenskraft und fr die
sche Struktur der Bilingue vom Tell Fakhariyeh, in: WZKM 85 (1995), 157-179.- E. Lipin- Lnge seiner Tage (8) und fr den
ski, Studies in Aramaie Inscriptions and Onomastics II (OLA 57), Leuven 1994, 19-81. - E. Reichtum seiner Jahre und fr das
Martfnez Borobio, Aper<;:u de la Religion des Arameens, in: G. del Olmo Lete (Hg.), Mytho- Wohlergehen seines Hauses und
logie et Religion des Semites Occidentaux (OLA 162) II, Leuven 2008, 379-446, hier 383-
fr das Wohlergehen seiner Nach-
387. - S. B. Parker, The Composition and Sources of Some Northwest Semitic Royal ln-
scriptions, in: SEL 16 (1999), 49-62, hier 50-52. - H. S. Sader, Les Etats Arameens de Syrie kommenschaft und fr das Wohl-
depuis leur fondation jusqu'a leur transformation en provinces assyriennes (BTS 36), ergehen (9) seiner Leute und fr Abb. 3: Die Beterstatue vom Tell Fekherye:
Beirut 1987, 14-20. - D. Schwemer, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nord- das Verschwinden der Krankheit Nationalmuseum, Damaskus.
syriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen, Wiesbaden 2001, 408-410.612-615. - Ders., von ihm, und um zu erhren sein
Art. Sla. A. Philologisch, in: RlA 11 (2008), 565-567.- D. Schwiderski, Studien zur Redak- Gebet und um anzu(10)nehmen das Wort seines Mundes, (sie) errichtet und
tionsgeschichte und Religionsgeographie der akkadisch-aramischen Bilingue vom Tell
ihm gegeben. Und wer hiernach (11) (sie) wegnimmt, um sie neu zu errich-
Fe\}erije, in: E. Schwertheim- E. Winter (Hg.), Religion und Region. Gtter und Kulte aus
dem stlichen Mittelmeerraum (Asia Minor Studien 45), Bonn 2003, 31-47.
ten, der soll meinen Namen darauf setzen. Und wer tilgt meinen Namen von
ih~ (12) und setzt seine~ Namen (darauf): Der starke Hadad soll sein Gegner
Einen fr die Geschichte der aramischen Religion grundlegenden Text bie- sem. Statue des Hadday1si, (13) des Knigs von Guzana und von Sikani und
tet die aramisch-assyrische Bilingue auf der 1979 gefundenen Beterstatue Azran. Fr die Erhaltung18 seines Thrones (14) und fr die Lnge seines Le-
vom Tell Fekherye, die in die Zeit zwischen 850 und 800 v. ehr. zu datieren bens und dass das Wort seines Mundes bei Gttern und bei Menschen (15)
ist (Abb. 3). Die inklusive ihres Sockels 2m hohe Statue aus grauem Basalt gut ~ei, ?at ~r dieses Bild gemacht grer als das vorherige. Vor Hadad, (16)
steht noch in der Kunsttradition der Kapara-Zeit, hat aber schon deutlich der m S1kam wohnt, dem Herrn des Khabur, hat er sein Bild errichtet. Wer
den Stil assyrischer Beterstatuen adaptiert. 16 Der Fundort der Statue liegt im ent.fernt meinen Namen von den Gegenstnden (17) des Tempels des Hadad,
Bereich der sdlichen Oberstadt des Tell Fekherye, wo ein Heiligtum des memes Herrn: Mein Herr Hadad mge sein Brot und sein Wasser nicht an-
Gottes angenommen werden kann. Der aramische Text auf der Beter-Statue nehmen aus (18) seiner Hand. Sala, meine Herrin, mge sein Brot und sein
lautet in bersetzung:
17
Aufgrund der assyrischen Vorlage ist mr'(h) zu lesen.
~~!; dazu..M. Dietrich- 0. Loretz, Ug. arbdd /altaram. 'rmwddt "Erhaltung (der Ordnung), Stabili-
18
Wasser nicht annehmen aus seiner Hand. Er mge (19) sen und nicht ern- Nordsyrien als Paredros der Gtter Addu, Kumarbi und Dagan belegt. 20 ber
ten. Und tausend (Ma) Gerste mge er sen und ein halbes Ma mge er ihre Charakteristika lsst die Inschrift nichts verlauten; sie wird als "Herrin"
ernten davon. (20) Und hundert Schafe mgen sugen ein Lamm und nicht bezeichnet, weil sie der Paredros des Hadad ist. Seit altbabylonischer Zeit ist
werde es satt. Und hundert Khe mgen sugen (21) ein Kalb und nicht wer- sie als Frbitterin vor dem Wettergott und als Garantin des Wachsens der
de es satt. Und hundert Frauen mgen stillen ein Kind und nicht werde es Feldfrchte bekannt.
satt. (22) Und hundert Frauen mgen im Ofen Brot backen und ihn nicht Der dritte in der Inschrift namentlich genannte Gott ist Nergal (Zeile 23).
fllen. Und aus den Abfallgruben mgen seine Menschen Gerste sammeln, Dieser bringt Unheil, da in der Reihe der Flche des Wettergottes die Pest als
sie mgen sie essen. (23) Und die Pest, die Geiel des Nergal, sei nicht aus- Geiel des Nergal und seines Paredros angedroht wird.
gerottet aus seinem Land. (KAI 309) Mit den in Zeile 4 kollektiv genannten Gttern ist der Rest der Gtterwelt
von Sikani angesprochen. Da diese Gtter wie der Wettergott einen gttli-
Hinsichtlich der auf der Statue angebrachten Inschriften stellt sich die chen Status einnehmen, werden sie als "Brder" des Hadad benannt. Der
Frage, welche der beiden, die assyrische oder die aramische, die zeitliche Rangunterschied zwischen ihnen und Hadad, dem hchsten Gott, ist daran
Prioritt fr sich beanspruchen darf. Die assyrische Inschrift stammt von ersichtlich, dass Hadad ihnen die Opferrationen zuweist.
einer nicht mehr erhaltenen Beterstatue aus Guzana (Tell Halaf), auf deren Insgesamt handelt es sich um eine Knigsstatue mit einer Weihinschrift,
Existenz sich der akkadische Text in Zeile 7 bezieht, und wurde sekundr auf die eine Stiftung des Knigs Haddayisi zum Thema hat. Diesem kniglichen
die in Sikani (Tell Fekherye) errichtete Beterstatue bertragen und um eine Hintergrund korrespondiert die Ansprache der Hochgtter des Pantheons,
aramische bersetzung vermehrt. Ebenso ist die Statue eine "verbesserte" da diese fr das Wohlergehen des Knigshauses zustndig waren. Des Weite-
Ausgabe der lteren Statue (KAI 309,15; Zeile 23 im assyrischen Text). ren stehen auch die in den Zeilen 16-23 vorgebrachten Flche innerhalb
Als namentlich genannte Gottheiten begegnen in dieser Inschrift Hadad eines kniglichen Horizontes, da hier "seine Menschen" (Zeile 22) und "sein
(KAI 309,1.5-6.12.15-17), Sala (Zeile 18) und Nergal (Zeile 23) sowie kollektiv Land" (Zeile 23) als Objekte des Fluches genannt sind.
"alle Gtter" (Zeile 4; vgl. 14).
Es ist offensichtlich, dass Hadad in dieser Inschrift als Wettergott darge-
stellt wird, der die Stellung des hchsten Gottes einnimmt. Auffllig ist der 2.2.2 Tempel und Kulte
Umstand, dass Hadad mit den Epitheta "Kanalinspektor von Himmel und
Erde" und "Kanalinspektor aller Flsse" die mesopotamische Theologie des Literatur: A. Abou-Assaf- P. Bordreuil - A. R. Millard, La statue de Tell Fekherye et son
Wettergottes Adad auf sich gezogen hat. Somit wirkt sich die Vorlage des inscription bilingue assyro-arameenne, Paris 1982, 1-4. - A. Pruss- A. al-Masl]:l Bagdo,
Tell Fecherye: Bericht ber die erste Kampagne der deutsch-syrischen Ausgrabungen
assyrischen Textes auch auf die Theologie der aramischen Version aus. 2001, in: MDOG 134 (2002), 311-329.
Sodann tritt Hadad in seiner Lokalmanifestation als "Hadad (von) Sikani"
(Zeile 1.5-6.15-16) auf. Der Ort Sikani scheint damit ein besonderer Kultort Die Beterstatue vom Tell Fekherye lsst aufgrundihrer Existenz und dann
des Gottes Hadad im Knigreich Bit Babiani zu sein. lter ist die im assyri- vor allem aufgrund ihrer Inschrift einige Aspekte des Kultes der Stadt er-
schen Text bezeugte Version, die Hadad in Guzana lokalisiert (Zeile 7; vgl. kennen.
aber auch die assyrischen Zeilen 24-25). Hadad wird in Zeile 16 zustzlich als So wird vom Gott Hadad ausgesagt, dass er in Sikani wohne. Dies besagt in
"Herr des Khabur" bezeichnet, so dass dem "Hadad von Sikani" die Khabur- der Sprache altorientalischer Kulte, dass der Gott mittels seiner Statue oder
Region unterstellt ist. Als Wettergott ist er zustndig fr die Wasser des seines Kultsymbols in einem Tempel prsent war. Da der Inschrift zufolge
Himmels und der Erde, er verschafft Weideland, Nahrung und Opferrationen der Wettergott unter dem Namen "Hadad von Sikani" auftritt, bedeutet dies,
fr alle Gtter, und er lsst alle Lnder erblhen (Zeile 1-5). Ein kriegeri- dass der Haupttempel der Stadt dem Kult dieses Gottes gewidmet war. Des
scher Zug des Gottes Hadad kommt in seinem Epitheton gbr "Held" (Zeile 12; Weiteren zeigt die Inschrift, dass die Statue des Haddayisi vor dem Gott
vgl. qardu "kriegerisch, heldenhaft" im assyrischen Text Zeile 18) zum Aus- Hadad aufgestellt war (KAI 309,1.15-16), so dass sie als Beterstatue im Tem-
druck. Der Wettergott von Guzana findet sich noch in christlicher Zeit in pel des Hadad die dauerhafte Prsenz des Stifters reprsentierte.
syrischen und in mandischen Quellen belegt. 19 Hiermit liegt ein Zeugnis fr den vom Knig getragenen Kult des Gottes
Die Gttin Sala ist bereits seit altbabylonischer Zeit in Mesopotamien und Hadad vor. Der Knig bezeichnet den Gott Hadad und seinen Paredros Sala
19 20
S. u. D.l. Vgl. dazu L. Feliu, The God Dagan in Bronze Age Syria (CHANE 19), Leiden 2003, 288-293.
228 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 3.Balib 229
als seinen Herrn bzw. als seine Herrin (Zeile 6.17-18). Durch das Aufstellen (16) Wer entfernt meinen Namen von den Gegenstnden (17) des Tempels
seiner Statue vor Hadad erhofft er sich Hadad geneigt zu machen, damit des Hadad, meines Herrn: Mein Herr Hadad mge sein Brot und sein Wasser
dieser ihm und seiner Dynastie langes Leben und Ausbleiben von Krankheit nicht annehmen aus seiner (18) Hand. Sala, meine Herrin, mge sein Brot
sowie Ansehen bei Gttern und Menschen verschaffe (Zeile 7-10.13-14). Dem und sein Wasser nicht annehmen aus seiner Hand. (KAI 309, 16-18)
korrespondiert e negativo der Fluch des Wettergottes und seines Paredros
ber die Feinde des Knigs (Zeile 10-13.16-23).21 Hierbei ist wichtig, dass Brot und Wasser nicht die Opfermaterie fr Gtter
Des Weiteren liefert die Inschrift einige Informationen ber den Kult. Die- darstellen, sondern vielmehr Gaben fr die Verstorbenen im Rahmen der
ser wurde ber Gebete (Zeile 5.9-10) und die Gabe von Opferspeisen und Totenpflege, des sog. kispum, sind. Insofern setzt der Text voraus, dass ein
Libationen (Zeile 17-19) praktiziert. Hiermit wurde auch die Gttin Sala ver- zuknftiger Herrscher unter Anrufung der Gtter Hadad und Sala den Ah-
sorgt (Zeile 18). Mit den ihm dargebrachten Gaben versorgte der Gott Hadad nenkult vollzieht. Wenn aber die Gtter die Annahme der Gaben verweigern,
als hchster Gott des Pantheons die ihm untergeordneten Gtter von Sikani da der neue Knig seinen Vorgnger mittels der Auslschung seines Namens
(Zeile 3-4). einer damnatio memoriae ausliefert, fhrt dies zu einem Zerwrfnis zwischen
Liefert somit die Beterstatue einige Indizien fr die Existenz eines Tempels dem Herrscher und den kniglichen Ahnen und somit zu einem Nachteil fr
des Wettergottes Hadad in Sikani, so steht die Ausgrabung dieses Tempels diesen Herrscher.
derzeit noch aus. Es ist jedoch deutlich, dass die Statue im sdlichen Bereich
der Oberstadt des Tell Fekherye aufgefunden wurde. Da der nrdliche Be-
reich der Oberstadt von einem hilani eingenommen wurde, knnte sich im 3. Balib
Sden der Tempel des Hauptgottes der Stadt erhoben haben. Zugunsten
dieser Annahme spricht der Fundort der Statue, die kaum vom Tempel weg- Literatur: E. Lipil1ski, The Aramaeans: Their Ancient History, Culture, Religion (OLA 100),
bewegt worden sein drfte. Leuven 2000, 121-123.127 f.
Im Hinblick auf die Statue ist noch ihre Beschdigung erwhnenswert, da
ihr bereits in der Antike der Kopf abgeschlagen wurde. Diese Art der Besch- Das westlich von Bit Babiani gelegene Knigreich Balib, welches nach seiner
digung ist typisch fr den Fall einer feindlichen Eroberung, anlsslich derer Hauptstadt auch unter dem Namen ljuzirina bekannt ist, umfasste das Tal
bestimmte Kulte unmglich gemacht werden sollten. Insofern kann man die des Flusses Balih zu beiden Seiten. Im Osten wurde es von Bit Bahiani und im
"Hinrichtung" der Statue mit der Eroberung der Stadt durch die Assyrer in Westen von Bit Adini begrenzt. Mangels inschriftlicher Quellen ;erbleibt die
Verbindung bringen. Geschichte des Knigreiches Balib weitgehend im Dunkeln.
3.1 Harran
2.2.3 Bestattung und Totenkult
Literatur: A. Archi, ljarran in the III Millennium B. C., in: UF 20 (1988), 1-8.- P.-A. Beaulieu,
Literatur: K. van der Toorn, Family Religion in Babylonia, Syria and Israel (SHCANE 7), The Reign of Nabonidus, Kingof Babyion 556-539 B. C., New Haven- London 1989. - F.
Leiden 1996, 165 f. d'Agostino, Nabonedo, Adda Guppi, il deserto eil dio Luna. Storia, ideologia e propaganda
nella Babilonia del VI sec. a.C. (Quaderni di Orientalistica 2), Pisa 1994. - P.-E. Dion, Les
Archologische Hinweise auf Bestattung und Totenkult in Sikani fehlen bis- Arameens a l'ge du fer: Histoire politique et structures sociales (EB.NS 34), Paris 1997,
lang vllig. Dafr ist ein inschriftliches Indiz auf der Beterstatue relevant. 49-52. - S. C. Melville, The Role of Naqiah/Zakutu in Sargonid Politics (SAAS IX), Helsinki
Innerhalb der Fluchformel heit es in den Zeilen 16-18: 1999. -). N. Postgate, Art. Harran, in: RIA IV (1972-75), 122-125. - H. Schaudig, Die In-
schriften Nabonids von Babyion und Kyros' des Groen samt den in ihrem Umfeld ent-
standenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik (AOAT 256), Mnster 2001.
Dem groen Renomme der Stadt liegt jedoch nicht der Handel, sondern mesopotamischen Bereich, etwa aus Ur, und sei von dort her nach Harran
der Kult des Mondgottes im Tempel von Harran zugrunde. gekommen. Damit konkurriert eine andere Vorstellung, die den Kult des
Whrend des 2. Jahrtausends v. ehr. wechselte die Oberherrschaft ber die Gottes Sin in Harran fr ursprnglich in dieser Gegend beheimatet hlt und
Gegend von Harran zwischen Ur, den Babyloniern, dem Reich von Mittani allenfalls auf sptere Kontake zwischen Ur und Harran verweist. Dieses
und den Assyrern. Ab der Mitte des 11. Jahrhunderts v. ehr. bis zur Mitte des scheint auch die plausiblere Auffassung zu sein, da sich Mondkulte an vielen
8. Jahrhunderts v. ehr. war die Gegend um Harran von den Aramern domi- Sttten des Alten Orients unabhngig voneinander nachweisen lassen.
niert. Im 1. Jahrtausend v. ehr. bernahmen auch die Aramer den Kult des
Der genaue Status von Harran innerhalb des Knigreiches Balih ist nicht Mondgottes von Harran, wobei sie den Mondgott mit dem westsemitischen
recht deutlich. Den Rang einer Hauptstadt bekleidete ljuzirina. Dafr ist die Mondgott Sal,lr/Sahr identifizierten. 22 Daneben begegnet der Mondgott von
Prominenz Harrans als Kultsttte des Mondgottes Sin im gesamten Orient Harran in diversen Inschriften auch als "Herr von Harran" 23 oder als theo-
klar ersichtlich. phores Element von Personennamen als Si' bzw. Sin, was u. a. in Neirab be-
Die groe Stunde Harrans kam, als der neubabylonische Knig Nabonid legt ist. 24
whrend der Jahre 555-539 v. ehr. den Thron Babyions innehatte. Er war der Die groe Popularitt des Mondgottes von Harran kann kaum berschtzt
Sohn einer aramischen, aus Harran stammenden Mutter, Adda-Guppi, und werden. Diese zeigt sich an einer Flle von Personennamen mit Sal,lr/Sal,lr
verehrte den Mondgott Sin von Harran in besonderer Weise. Er lie den bzw. Si' oder Sin als theophorem Element und der Verbreitung des Mond-
Tempel des Mondgottes in Harran restaurieren und verbrachte dessen Kult gottkultes in ganz Syrien.
nach Babylon, wo er auf Kosten des babylonischen Gottes Marduk Sin von Dem Mondgott kamen in den semitischen Kulturen generell vier Wir-
Harran an die Spitze des Pantheons stellte. kungsbereiche zu. Zum einen gab der Mondgott den Nomaden und ihren
Herden Orientierung in der Nacht. Ein zweiter Punkt ist mit dem Bereich der
Divination gegeben, weshalb der Mondgott hufig als Zeuge fr die Eideslt's-
. 3.1.1 Die Gtterwelt tung bzw. in Vertrgen angerufen wurde. Zum Dritten bot der Mond ein
entscheidendes Indiz fr die Zeitenmessung, weshalb nach ihm auch der
Literatur: T. Green, The City of the Moon God (RGRW 114), Leiden 1992. - ~ Gndz, The Monat benannt war. Zum Vierten war der Mondgott fr die Fruchtbarkeit
Knowledge of Life (JSS Suppl. 3), Sheffield 1994. - S. W. Holloway, Harran: Cultk Geogra- von Herden und Menschen zustndig. Diese beiden letztgenannten Aspekte
phy in the Neo-Assyrian Empire and its Implications for Sennacherib's ,Letter to Heze-
hngen insofern zusammen, da der Mondgott ber den Zeitpunkt der Trch-
kiah' in 2 Kings, in: S.W. Holloway - L. K. Handy (Hg.), The Fiteher is Broken. Memorial
Essays for G. W. Ahlstrm (JSOTS 190), Sheffield 1995, 276-314. - M. Krebernik, Art. tigkeit der Herden Aufschluss gab. Dies fhrte zu einer engen Verbindung
Mondgott A. I. In Mesopotamien, in: RIA 8 (1993-97), 360-369. - E. Lipinski, Studies in von Mondgott und Wettergott, da beiden der Stier als Fruchtbarkeitssymbol
Aramaie Inscriptions and Onomastks II (OLA 57), Leuven 1994, 171-192.- Ders., On the beigesellt wurde bzw. sie beide durch einen Stier reprsentiert sein konnten.
Skirts of Canaan in the Iron Age. Historkai and Topographkai Researches (OLA 53), Leu- Diese enge Verbindung von Mondgott und Wettergott lsst sich auch auf der
ven 2006, 222-224.- M. Novak, Zur Verbindung von Mondgott und Wettergott bei den ikonographischen Ebene, etwa anhand der Stele von Betsaida ablesen. 25
Aramern im 1. Jahrtausend v. Chr., in: UF 33 (2001), 437-465, bes. 442-447. - T. Ornan, Ebenso deutet in sehr viel spterer Zeit der Gottesname 'Aglibol ("Jungstier
The Bull and His Two Masters - Moon and Storm Deities in Relation to the Bull in Ancient
des Bol") in Palmyra noch auf diese Verbindung hin. Des Weiteren werden
Near Eastern Art, in: IEJ 51 (2001), 1-26.- M. P. Streck, Art. Nusku, in: RIA 9 (1998-2001),
629-633.- G. Theuer, Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palstinas (OBO 173), Frei-
die Mondsichel, die im Orient als liegend wahrgenommen wird, und das
burg-Gttingen 2000, 323-330.351-369.- J. Tubach, Im Schatten des Sonnengottes, Wies- Stiergehrn zusammen gesehen und gehen deshalb in der Ikonographie
baden 1986, 129-175. - Chr. Uehlinger, Figurative Policy, Propaganda und Prophetie, in: auch ineinander ber.
J. A. Emerton (Hg.), Congress Volume Cambridge 1995 (VTS LXVI), Leiden 1997, 297-349, An der Seite des Mondgottes stand als seine Gemahlin die Gttin Nikkal,
bes. 315-323.- M. Weippert, Art. dNIN.GAL/Nikkal. A. III. In gypten und Syrien, in: RIA 9 die den Titel "Mutter der Gtter" trug. Sin und Nikkal waren als Eltern die
(1998-2001),357-359.
22
An der Spitze des Pantheons von Harran stand der Mondgott Sin. Sein Kult Zur Etymologie des Gottesnamens Sa}:!r/Sa}:!r vgl. Krebernik, Art. Mondgott 364, der auf syrisch
sahr ("Mond") hinweist. Weniger wahrscheinlich ist die z. B. von Green, City 39 und Theuer,
ist seit dem 18. Jahrhundert v. ehr. in Mari und im 14. Jahrhundert v. ehr. in Mondgott 368 Anm. 222 favorisierte Deutung "der Wachsame".
Mittani belegt. Er lsst sich bis in das 10. Jahrhundert n. ehr. nachweisen. 23
Vgl. etwa Lemaire, Tablettes 15.20, die Inschriften von Arslan Tash (s. u. 4.2.2) und eine Inschrift
ber den Ursprung seines Kultes gibt es in der Forschung eine geteilte Mei- des Knigs Bar-Rakkab von Sam'al (KAI 218; s. u. 7.1.1).
nung, da die Auffassung vertreten wird, dieser Kult stamme aus dem sd-
24
s. u. 5.3.1.
25
s. u. 11.1.1 und 11.1.2.
232 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 3. Balib 233
Oberherren des Pantheons von Harran. Als deren Kinder werden der der Mondgott von Harran zusammen mit anderen Gottheiten des Landes
Sonnengott Samas und die Venussterngttin IStar genannt. Der Licht- bzw. Mittani aufgelistet.
Feuergott Nusku fungierte als Wesir und wurde ebenfalls als ihr Sohn be- Im 1. Jahrtausend v. ehr. bildet den ltesten Beleg fr eine Erwhnung des
trachtet. Noch enger ist die Beziehung zwischen Samas und Nusku nach den Sin-Tempels von Harran eine Notiz, der zufolge Salmanassar III. (858-824
Nabonid-Stelen, auf denen die Rede ist von "Samas, dessen Name Nusku ist". 26 V. ehr.) diesen Tempel hat erbauen lassen. Aus den assyrischen Quellen ist
der Tempel des Mondgottes von Harran unter dem Namen :E.tj:ul.tj:ul be-
kannt, der wie auch seine assyrische Wiedergabe subat [lidti im Sinne von
3.1.2 Tempel und Kulte "Haus der Freude" zu deuten ist.
Dies ist ein Indiz dafr, dass Harran in dieser Zeit bereits zum Assyrerreich
Literatur: P.-A. Beaulieu, The Reign of Nabonidus King of Babyion 556-539 B. C., New
gehrte. Im Vertrag Assurneraris V. (753-746 v. ehr.) mit Mati'ilu von Bit-
Haven- London 1989.- F. d'Agostino, Nabonedo, Adda Guppi, il deserto e il dio Luna.
Storia, ideologia e propaganda nella Babilonia del VI sec. a.C. (Quaderni di Orientalistica Agusi begegnet der Mondgott von Harran innerhalb der Fluchformel (SAA II,
2), Pisa 1994.- ~ Gndz, The Knowledge ofLife (Jsss 3), Sheffield 1999.- S.W. Holloway, no. 2, IV 4). 29 Whrend des 7. Jahrhunderts v. ehr. zeigt sich zunchst die
Harran: eultic Geography in the Neo-Assyrian Empire and its Implications for Sennache- wirtschaftliche Prosperitt von Harran. Als eine der wenigen Angaben aus
rib's ,Letter to Hezekiah' in 2 Kings, in: S.W. Holloway - L. K. Handy (Hg.), The Pitcher is der Baugeschichte des Tempels ist seine Renovierung unter Knig Assurba-
Broken. Memorial Essays for G.W. Ahlstrm (JSOTS 190), Sheffield 1995, 276-314.-0. Keel, nipal (680-669 V. ehr.) bekannt.
Das Mondemblem von Harran auf Stelen und Siegelamuletten und der Kult der nchtli- Nach dem Untergang Assurs (629 v. ehr.) trat Harran zeitweilig an dessen
chen Gestirne bei den Aramern, in: Ders., Studien zu den Stempelsiegeln aus Pals-
Stelle. Der letzte neuassyrische Knig, Assur-uballit II.lie sich 611 v. ehr. in
tina/Israel IV (OBO 135), Freiburg-Gttingen 1994, 135-202.- M. Knibernik- U. Seid!, Ein
Schildbeschlag mit Bukranion und alphabetischer Inschrift, in: ZA 87 (1997), 101-111.- A.
Harran krnen und konnte sich dort noch kurze Zeit an der Macht halten.
Lemaire, Nouvelles Tablettes Arameennes (Hautes Etudes Orientales 34), Genf 2001, 14- Allerdings wurde bereits im Jahre 610 v. ehr. die Stadt durch die Meder er-
24.33-41.48-53. - E. Lipinski, Studies in Aramaie Inscriptions and Onomastics II (OLA 57), obert und verwstet, wobei auch der Kultbetrieb am Sin-Tempel stark in
Leuven 1994, 171-192.- B. Pongratz-Leisten, Anzu-Vgel fr das E.tfL.tiL in tJ:arrn, in: Mitleidenschaft gezogen wurde.
U. Finkbeiner- R. Dittmann- H. Hauptmann (Hg.), Beitrge zur Kulturgeschichte Vorder- Im Jahre 510 v. ehr. wurde Harran wieder zerstrt. Aber auch hierdurch
asiens. Festschrift fr Rainer Michael Boehmer, Mainz 1995, 549-557. - H. Schaudig, Die konnte der Kult des Mondgottes auf Dauer nicht beeintrchtigt werden. Der
Inschriften Nabonids von Babyion und Kyros' des Groen samt den in ihrem Umfeld Kult des Mondgottes von Harran hielt sich an unterschiedlichen Sttten
entstandenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik (AOAT 256), Mnster 2001.
- U. Seid!, Babylonische und assyrische Kultbilder in den Massenmedien des 1. Jahrtau-
Nordsyriens vielmehr weit bis in die christliche und in die islamische Zeit
sends v. ehr., in: ehr. Uehlinger (Hg.), Images as media. Sources for the cultural history of hinein. 30
the Near East and the Eastern Mediterranean (Ist millennium BeE) (OBO 175), Freiburg- Die an der Stelle der zerstrten Moschee von Altmbaak im Jahre 1956
Gttingen 2000, 89-114, bes. 90-98.- Th. Staubli, Sin von Harran und seine Verbreitung freigelegten vier Stelen des Knigs Nabonid, sowie weitere in den Jahren
im Westen, in: Ders. (Hg.), Werbung fr die Gtter. Heilsbringer aus 4000 Jahren, Freiburg 1985 und 1989 gefundene Inschriften zeigen, dass in diesem Bereich der
2003, 65-89. - M. P. Streck, Art. Nusku, in: RIA 9 (1998-2001), 629-633. - G. Theuer, Der Tempel des Mondgottes Sin vermutet werden muss.
Mondgott in den Religionen Syrien-Palstinas (OBO 173), Freiburg-Gttingen 2000, 330- Eine kurze Beschreibung dieses Tempels findet sich in einem Gedicht ge-
351.- J. Tubach, Im Schatten des Sonnengottes, Wiesbaden 1986, 129-175.
gen den Knig Nabonid. Von Nabonid wird ausgesagt: "Er schuf sein Ziegel-
werk, formte den Grundri, seine Grndung legte er fest, zog empor seine
Die erste Erwhnung des Sin-Tempels liegt in einem Brief aus Mari (18. Jahr-
Spitzen, von Gips und Asphalt lie er strahlen seine Fassade, einen ungest-
hundert v. ehr.) vor. Hierin (ARM XXVI 24,10-15) 27 wird von einem Vertrags-
men Wildstier wie (in) Esangil stell[t]e er vor ihm auf." 31 Mit der Erwhnung
abschluss berichtet, der im Tempel des Sin von Harran zwischen den Benja-
der Gips- und Asphaltelemente an der Fassade sind die aus Kalkstein und
miniten und einigen nordsyrischen Knigen vollzogen wurde. Im Sattiwaz-
Basalt bestehenden Orthostaten, die zur Verkleidung der Fassade des Tem-
za-Vertrag (zweite Hlfte des 14.Jahrhunderts v. ehr.)28 wird in 19 Zeile 54
26
Vgl. Schaudig, Inschriften 499.
27
Text und bersetzung bei J.-M. Durand, Archives Epistolaires de Mari (ARM XXVI), Paris 1988, 29
Der Text bei S. Parpola- K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths (SAA I!), Helsinki
152 f. 1988,8-13.
28
CTH 51; vgl. G. Wilhelm, Der Vertrag Suppiluliumas I. von tiatti mit Sattiwazza von Mittani, in: B. 30
S. u. D.l.
Janowski - G. Wilhelm (Hg.), Staatsvertrge, Herrscherinschriften und andere Dokumente zur 31
Zitiert nach Schaudig, Inschriften 574. Vgl. auch den E.tilii.tiul-Zylinder Nabonids bei Schaudig,
politischen Geschichte (TUAT.NF 2), Gtersloh 2005, 113-121. Inschriften 436-438 und vgl. zur Aufstellung des Wildstiers ebd. 419 Anm. 540.
234 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 4. Bit Adini 235
pels dienten, gemeint. Zum Vergleich ist auf die Palste von Karkemisch und 61-145, bes. 93-98. - Y. Ikeda, Hittites and Aramaeans in the Land of Bit-Adini, in:
Guzana (Tell Halaf) hinzuweisen. 32 H. I. H. T. Mikasa (Hg.), Monarchies and Socio-Religious Traditions in the Ancient Near
Mehrfach ist der Mondgott von Harran der Empfnger von Gold, welches East (Bulletin of the Middle Eastern Culture Center in Japan 1), Wiesbaden 1984, 27-36.-
als Strafe zu bezahlen war. 33 Dieses kam dem Tempelschatz von Harran zu- Ders., Looking from Til Barsip on the Euphrates: Assyria and the West in Ninth and Eighth
gute. Centuries B. C., in: K. Watanabe (Hg.), Priests and Officials in the Ancient Near East, Hei-
delberg 1999, 271-302.- J. D. Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (UISK
Babylonische Beschreibungen geben einen Eindruck vom Kultbild des 8.1), Berlin- New York 2000, 224-248. - A. M. Jasink, Gli stati neo-ittiti (Studia Mediter-
Tempels wieder. Demnach handelt es sich um die Gestalt eines Mannes mit ranea 10), Pavia 1995, 86-96.- E. Lipil1ski, The Aramaeans: Their Ancient History, Culture,
offenem Haar und ausgestreckter rechter Hand. Religion (OLA 100), Leuven 2000, 163-193. - H. S. Sader, Les Etats Arameens de Syrie
Viel populrer und im Alten Orient sehr verbreitet war hingegen die sym- depuis leur fondation jusqu'a leur transformation en provinces assyriennes (BTS 36),
bolische Darstellung des Mondgottes von Harran. Hierbei handelt es sich um Beirut 1987, 47-98.- D. Ussishkin, Was Bit-Adini a Neo-Hittite or Aramaean State?, in: Or
einen auf einer Standarte liegenden Halbmond, der z. T. einen kreisfrmigen 40 (1971), 431-437.
Vollmond umfasste. Am Verbindungsglied zwischen der Standarte und der
Mondsichel hingen links und rechts zwei Quasten bzw. Troddeln herab. Das Knigreich Bit Adini lag stlich und westlich des oberen Euphrat und
Diese unterscheiden die symbolische Darstellung des Mondgotts von Harran war umgeben von den Knigreichen Balib im Osten, Kummub im Norden,
von anderen Darstellungen eines Mondgottes. Diese Quasten bzw. Troddeln Karkemisch und Bit Agusi im Westen und Bit Ij:alupe im Sden. Seine Bevl-
hat U. Seidl als das bildgewordene Wort riksu ("Vertrag") gedeutet, da dieses kerung setzte sich aus Luwiern und Aramern zusammen. Dabei ist, wie die
Substantiv von raksu "binden" abgeleitet sei und hierin eine Anspielung auf Arbeiten von E. Liph1ski und G. Bunnens gezeigt haben, von einer sehr weit
die Rolle des Mondgottes bei der Leistung von Eiden und dem Abschlieen fortgeschrittenen Vermischung beider Bevlkerungsteile auszugehen.
von Vertrgen gesehen werden knne. 34 Auf den in das spte 10. bzw. das beginnende 9. Jahrhundert v. ehr. anzu-
Der Kult des Licht- bzw. Feuergottes Nusku fand vielleicht im Sin-Tempel setzenden Usurpator Hamiyata von Til Barsib gehen fnfhieroglyphen-luwi-
statt, so dass Nusku als ein theos synnaos auftrat. Es gibt aber auch Quellen, sche Inschriften zurck, was die Forschung aber nicht davon abhlt, diesen
die einen Tempel des Gottes Nusku nennen. Hamiyata als Aramer einzustufen. Somit sind trotz der starken luwischen
Akkulturation die Inschriften auch fr die Religionsgeschichte der Aramer
von Interesse.
4. BitAdini Aus der Zeit des Knigs Assurnasirpal II. (883-859 v. ehr.) wird ber Tri-'
bute des Aramers Abuni von Bit Adini berichtet. Des Weiteren gab es mili-
Literatur: P. Bordreuil- F. Briquel-Chatonnet, Aramaie Documents from Ti! Barsib, in: Abr- trische Auseinandersetzungen zwischen ihm und Salmanassar III. (858-824
Nahrain 34 (1996-97), 100-107. - G. Bunnens, Hittites and Aramaeans at Til Barsib: A v. ehr.). In den assyrischen Quellen wird Abuni entweder als der "Mann von
Reappraisal, in: K. van Lerberghe - A. Schoors (Hg.), Immigration and Emigration within Bit Adini" oder als der "Sohn von Adini" bezeichnet; der Knigstitel begeg-
the Ancient Near East. Festschrift E. Lipinski (OLA 65), Leuven 1995, 19-27. - Ders., Ara- net aufflligerweise nicht. Vielleicht ist Abuni deshalb als Scheich des Ara-
maeans, Hittites and Assyrians in the Upper Euphrates Valley, in: G. del Olmo Lete- J.-L. merstammes Adini und nicht als Herrscher eines Territoriums aufzufassen.
Montero Fenoll6s (Hg.), Archaeology of the Upper Syrian Euphrates. The Tishrin Dam
Area, Barcelona 1999, 605-624.- G. Bunnens- J. D. Hawkins- I. Leirens, Tell Ahmar 11. A
New Luwian Stele and the Cult of the Storm-God at Til-Barsib-Masuwari (Publications de
Ia Mission Archeologique de l'Universite de Liege en Syrie), Leuven 2006, 85-102. - s. 4.1 Til Barsib
Dalley, Shamshi-Ilu, Language and Power in the Western Assyrian Empire, in: G. Bunnens
(Hg.), Essays on Syria in the Iron Age (ANESS 7), Leuven 2000, 79-88. - P.-E. Dion, Les Literatur: G. Bunnens (Hg.), Tell Ahmar: 1988 Season, Leuven 1990.- Ders., Til Barsib under
Arameens a l'age du fer: Histoire politique et structures sociales (EB.NS 34), Paris 1997, Assyrian Domination: ABrief Account of the Melbourne University Excavations at Tell
86-98. - B. Einwag, Vorbericht ber die archologische Gelndebegehung in der West- Ahmar, in: S. Parpola- R. Whiting (Hg.), Assyria 1995, Helsinki 1997, 17-28.- Ders., Ara-
gazira, in: DaM 7 (1993), 23-43. - Ders., Die West-Gazira in der Eisenzeit, in: G. Bunnens maeans, Hittites and Assyrians in the Upper Euphrates Valley, in: G. del Olmo Lete- J.-L.
(Hg.), Essays on Syria in the Iron Age (ANESS 7), Leuven 2000, 307-325. - A. Fuchs, Der Montero Fenoll6s (Hg.), Archaeology of the Upper Syrian Euphrates. The Tishrin Dam
Turtn Samsi-ilu und die groe Zeit der assyrischen Groen (830-746), in: WO 38 (2008), Area, Barcelona 1999, 605-624. - S. Dalley, Shamshi Ilu, Language and Power in the Wes-
tern Assyrian Empire, in: G. Bunnens (Hg.), Essays on Syria in the Iron Age (ANESS 7),
Leuven 2000, 79-88.- G. Gerster- R.-B. Wartke, Flugbilder aus Syrien von der Antike bis
32
Vgl. Novak, Mondgott 446. zur Moderne (Zaberns Bildbnde zur Archologie), Mainz 2003, 145-152.- Y. Ikeda, Hitti-
33
Vgl. Lemaire, Tablettes 14 f.zo mit Anm. 42. tes and Aramaeans in the Land of Bit-Adini, in: H.I.H. T. Mikasa (Hg.), Monarchies and
34
Vgl. Seid!, Kultbilder 93 f. Socio-Religious Traditions in the Ancient Near East (Bulletin of the Middle Eastern Cu!-
236 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 4. Bit Adini 237
ture Center in Japan 1), Wiesbaden 1984, 27-36. M. Novak, Herrschaftsform und Stadt- Im Jahre 1999 wurde in Til Barsib
baukunst (SVA 7), Saarbrcken 1999, 183-188.- W. Orthmann, Untersuchungen zur spt- die ca. 3m hohe Statue eines Wet-
hethitischen Kunst (SBA 8), Bonn 1971, 46-48. - B. Nevling Porter, Assyrian Propaganda tergottes gefunden (Abb. 4). Der
for the West. Esarhaddon's Stelae for Til Barsip and Sam'al, in: G. Bunnens (Hg.), Essays on Wettergott steht auf einemjungen
Syria in the lron Age (ANES 7), Leuven 2000, 143-176. - K. Radner, Assur-dr-pniya,
Stier, hlt in seiner Rechten eine
Statthalter von Til-Barsip unter Sargon II. von Assyrien, in: BaM 37 (2006), 185-195. - A.
Roobaert- G. Bunnens, Excavations at Tell Ahmar- Til Barsib, in: G. del Olmo Lete- J.-L. Streitaxt und ein Blitzbndel in
Montero Fenoll6s (Hg.), Archaeology of the Upper Syrian Euphrates. The Tishrin Dam seiner Linken. Auf dem Kopf trgt
Area, Barcelona 1999, 163-178.- F. Thureau-Dangin, Tell Ai)mar, in: Syria 10 (1929), 185- er eine Hrnerkrone, des Weiteren
205. - F. Thureau-Dangin- M. Dunand, Til Barsib. Texte (BAH XXIII), Paris 1936. - Dies., ist er mit Heldenlocke und Bart ge-
Til-Barsib. Album (BAH XXIII), Paris 1936. - S. Yamada, The Conquest of Til-barsip by schmckt. Bekleidet ist der Wet-
Shalmaneser III: History and Historiography, in: Acta Sumerologica 20 (1998), 217-225. tergott mit einem Schurz und mit
Schnabelschuhen. ber ihm ist
Die 20 km euphratabwrts von Karkemisch gelegene Stadt wechselte mehr-
eine Flgelsonne bzw. ein Mond-
fach ihre politische Zugehrigkeit sowie ihren Namen. Als sie noch zu Kar-
symbol angebracht. Die Stele wird
kemisch gehrte, hie sie bei der luwischen Bevlkerung Masuwari. Unter
in die Zeit um 900 v. ehr. datiert.
dem Namen Til Barsib wurde sie Hauptstadt des Knigreichs Bit Adini. Da Auf drei Seiten der Stele ist eine
tillu einen Ruinenhgel meint, war die Stadt, als sie von der luwischen in die hieroglyphen-luwische Inschrift
aramische Vorherrschaft berging, vielleicht schon verlassen bzw. verfal-
(TELL AHMAR 6) angebracht. Die
len. Schlielich wurde die Stadt von Salmanassar III. (858-824 v. ehr.) im
Inschrift hebt die besondere Bezie-
Jahre 857/856 erobert und zu einer assyrischen Residenz unter dem Namen
hung zwischen dem Wettergott
Kar Salmanassar ausgebaut. Dabei steht der Terminus kru fr einen Han-
und dem Knig hervor, wodurch
delsplatz, mglicherweise wegen der Lage der Stadt am Euphrat auch fr
sie mit den aramischen Knigs-
einen Hafen. Die heutige Bezeichnung Tell Al:Jmar ("roter Hgel") verdankt
inschriften von Dan (KAI 310) und
sich der Farbe der Lehmziegel der Ruinensttte. von Hamath (KAI 202) vergleichbar
In der Antike bildete die Stadtmauer einen Halbkreis, dessen sdlicher Teil
ist. 35
vom Euphrat abgeschlossen wurde. Am Euphrat lag auch die Zitadelle, die Der Wettergott wird in dieser In-
ihren Rcken dem Euphrat und ihre Vorderfront der Stadt zuweist.
schrift unter den Namen "Wetter-
gott des Heeres" bzw. "himmli-
4.1.1 Die Gtterwelt scher Wettergott" angerufen. Hier
lassen sich Beziehungen sowohl
Literatur: G. Bunnens, The Storm-God in Northern Syria and Southern Anatolia from Ha- zum kriegerischen Wettergott von
dad of Aleppo to Jupiter Dolichenus, in: M. Hutter - S. Hutter-Braunsar (Hg.), Offizielle Aleppo als auch zum Gott Ba'alSa-
Religion, lokale Kulte und individuelle Religiositt (AOAT 318), Mnster 2004, 57-81, bes.
mem ersehen, die allerdings noch
57-65.- G. Bunnens-]. D. Hawkins -I. Leirens, Tell Ahmar II. A New Luwian Stele and the
Cult of the Storm-God at Til-Barsib-Masuwari (Publications de Ia Mission Archeologique weiterer Klrung bedrfen.
de l'Universite de W~ge en Syrie), Leuven 2006. - R. Contini, Il testo aramaico di Elefan- Zu dieser neugefundenen Stele Abb. 4: Wettergottstele aus Til Barsib:
tina, in: R. Contini - C. Grottanelli (Hg.), Il saggio Ahiqar (Studi Biblici 148), Brescia 2005, kommen weitere Stelen aus Til Nationalmuseum, Aleppo.
113-139.- A. Green- A. Hausleiter, Gottheiten in Til Barsib, in: Th. Richter- D. Prechel- Barsib hinzu, die in ikonographi-
J. Klinger (Hg.), Kulturgeschichten. Altorientalistische Studien fr Volkert Haas zum 65. scher Hinsicht entweder mit dieser zuletzt gefunden Stele bereinstimmen
Geburtstag, Saarbrcken 2001, 145-170.- J.D. Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian oder sich in einigen Details von ihr unterscheiden.
Inscriptions I/1 (UISK 8.1), Berlin- New York 2000, 224-245. - ]. Kutter, nr ilf. Die Son- In fast allen Einzelheiten bereinstimmend ist die ebenfalls in Aleppo auf-
nengottheiten in den nordwestsemitischen Religionen von der Sptbronzezeit bis zur
bewahrte Stele B von Til Barsib. Fraglich ist nur, ob der Wettergott eine Axt
vorrmischen Zeit (AOAT 346), Mnster 2008, 325-337. - H. Niehr, Aramischer Al}.iqar
0SHRZ II/2), Gtersloh 2007, 18-22.42-52.- M. Weigl, Die aramischen Achikar-Sprche
aus Elephantine und die alttestamentliche Weisheitsliteratur (BZAW 399), Berlin- New
York 2010. 35 Vgl. zu den Inschriften 12.1.1 (Dan) und 9.1.1 (Hamath).
238 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 4. BitAdini 239
schwingt. Die Inschrift auf der Stele erwhnt den Tod des Knigs Hamiyata Sam'al bezeugt. 37 ber den Gott El sagen die Weisheitssprche, dass er mit
(TELL AHMAR 1). Die Stele wird in die Zeit um 900 v. ehr. datiert. dem Einzelnen ist (A}:l 6,91), den Bittenden als Gerechten erhebt (A}:l 8,109)
Es differiert dagegen die Stele A von Til Barsib, die heute im Louvre steht. und die Verleumder verstummen lsst (A}:l10,156).
Aufgrund von Zerstrungen weist sie keinen Stier, keine Flgelsonne bzw. Der dritte in den Weisheitssprchen genannte Gott ist Samas. Dieser er-
kein Mondsymbol und kein Flechtband am unteren Abschluss auf. Die In- scheint hierin wie auch sonst im Alten Orient als Gott der Gerechtigkeit: Wer
schrift nennt ebenfalls Knig Hamiyata (TELL AHMAR 2) und wird um 900 Unrecht erleidet, soll seinen Rechtsfall Samas unterbreiten, der dem Un-
v. ehr. datiert. Mit dieser Stele stimmt eine in der Elie Borowski Sammlung schuldigen sein Recht verschafft (A}:l 7,107-108). Dem, der sich des Namens
aufbewahrte Stele berein, die auch eine Inschrift des Knigs Hamiyata auf seines Vaters und seiner Mutter nicht rhmt, soll Samas nicht scheinen, da
weist (BOROWSKI 3). er ein bser Mensch ist (A}:l 9,138). Die Qualitt des Samas als Gott der Ge-
Das gemeinsame Element aller Stelen ist die Darstellung des Wettergottes rechtigkeit begegnet auch im Verhltnis zwischen Herrn und Dienern (A}:l
in der seit der Sptbronzezeit bekannten Position des "smiting god". 36 13,197). Ebenso wird der Knig in seiner Schnheit mit Samas verglichen (A}:l
Die hieroglyphen-luwischen Inschriften aus Til Barsib erwhnen ber den 6,92). In weisheitlichem Kontext steht, dass Samas den Weintrinker liebt, der
Wettergott hinaus den Mondgott von Harran, die Sonnengottheit, die Gttin ihm libiert, sowie den, der Weisheit hat und den, der verschwiegen ist (A}:l
Kubaba sowie niedere Gottheiten. Zudem werden in den Inschriften des 12,187-188).
Gouverneurs Samsi-ilu assyrische Gottheiten wie Assur, Anu und Enlil ge- Von den nur pauschal genannten Gttern ('lhn) wird Unterschiedliches
nannt. Inwiefern alle diese Gottheiten auch in aramischen Kulten Berck- ausgesagt: So legen die Gtter dem, den sie lieben, das Rechte in den Gaumen
sichtigung fanden, lsst sich nicht klren. (A}:l11,163). Wenn Bses aus dem Mund von Mens.chen hervorgeht, lassen
Einen weiteren wichtigen Fundkomplex zur Rekonstruktion der arami- die Gtter Bses fr die Menschen entstehen (A}:ll1,172). Wer seinen Pfeil
schen Gtterwelt von Bit Adini stellt das Spruchkorpus des aramischen gegen einen Gerechten schiet, muss damit rechnen, dass die Gtter jenem
A}:liqar-Romans dar. Diese Spruchsammlung dokumentiert die weiter voran- zu Hilfe eilen und den Pfeil gegen den Schtzen zurckwenden (A}:l 9,126).
geschrittene Aramaisierung von Til Barsib. Im Hinblick auf ihren Herkunfts- Der Schuss gegen den Gerechten ist eine Snde gegen die Gtter (A}:l9,128).
ort ist die aus den Sprchen ersichtliche Konvergenz von hurritisch-luwi- Das Bse, das Menschen tun, geht nicht von den Gttern aus (A}:l9,132-135).
scher und mesopotamischer Weisheitstradition entscheidend, die sich am Fragt man nach dem in den Weisheitssprchen gespiegelten Pantheon, so
ehesten im Bereich von Bit Adini, vor allem in seiner Hauptstadt Til Barsib, wird folgendes deutlich: An der Spitze steht der Gott Hadad mit einem Kreis
verorten lsst. Dazu passt auch, dass Til Barsib von den Assyrern zu einem von gttlichen Wesen (qdsn ; A}:l 6, 79), dann El als persnlicher Gott und Sa-
assyrischen Verwaltungszentrum gemacht wurde, in dem Aramer zu hohen mas als Gott der Gerechtigkeit und der Ordnung. Des Weiteren tritt eine
Positionen in der assyrischen Administration aufsteigen konnten, so wie dies Anzahl von namentlich nicht genannten Gottheiten auf.
innerhalb des jngeren A}:liqar-Romans auch von A}:liqar am Hofe der Knige
Sanherib (704-681 v. Chr.) und Assurbanipal (680-669 v. ehr.) ausgesagt
wird. 4.1.2 Tempel und Kulte
Was die Weisheitssprche des aramischen A}:liqar angeht, so ist mehrfach
Literatur: W. Farber- K. Kessler, Eine Inschrift Sargons II. aus Ti! Barsib, in: RA 67 (1973),
behauptet worden, dass Hadad als Hauptgott der aramischen Panthea
163 f. - U. Seid!, Babylonische und assyrische Kultbilder in den Massenmedien des 1.
Syriens und Obermesopotamiens in den erhaltenen Sprchen nicht genannt
Jahrtausends v. Chr., in: C. Uehlinger (Hg.), Images as media. Sources for the Cultural
sei. Dies ist jedoch ein vordergrndiges Urteil, da der in A}:l6,79 auftretende History of the Near East and the Eastern Mediterranean (Ist Millennium BCE) (OBO 175),
"Herr der Heiligen" das Oberhaupt eines Gtterkreises darstellt. Schaut man Freiburg-Gttingen 2000, 89-114, hier 94.
auf die Inschriften aus Syrien so fhrt Hadad die Panthea der aramischen
Knigreiche an. Im Unterschied zu den "Gttern" stellen die "Heiligen" den Auf einer stark beschdigten Inschrift wird der Adad-Tempel der Stadt ge-
um Hadad versammelten Thronrat dar. nannt, der vermutlich mit dem Tempel des Wettergottes von Til Barsib iden-
Als weiterer Gott tritt El auf. In diesem Zusammenhang ist fr das Arami- tisch ist. Eine archologische Besttigung dafr ist bislang nicht vorhanden.
sche deutlich zu machen, dass 'l als Gottesname "El" aufzufassen ist, da das
Gottesappellativ 'lh lautet. Der Gott El ist auch im aramischen Pantheon von
36
Vgl. den Katalog bei Bunnens- Hawkins- Leirens, Tell Ahmar I!, 156-172 figs. 109-122.
37
s. u. 7.1.1.
240 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 4. Bit Adini 241
4.1.3 Prophetie tolischer und aramischer Provenienz zeigen die kulturelle Gemengelage in
Hadattu, aus der sich eine aramische Religion nicht herausschlen lsst.
Literatur: G. Bunnens- J. D. Hawkins- I. Leirens, Tell Ahmar II. A New Luwian Stele and
the Cult of the Storm-God at Til-Barsib-Masuwari (Publications de la Mission Archeologi-
que de l'Universite de Liege el?- Syrie), Leuven 2006, 82 f. 4.2.2 Magie
Des Weiteren ist sowohl in der Inschrift TELL AHMAR 6 wie auf einer weite- Literatur: Y. Avishur, Phoenician lnscriptions and the Bible. Select lnscriptions and Studies
ren Stele das Phnomen der Prophetie fr Bit Adini belegt, was einen Ver- in Stylistic and Literary Devices Common to the Phoenician lnscriptions and the Bible, Tel
gleich mit der Prophetie von Hamath und vom Tell Deir 'Alla nahelegt. 38 Es Aviv- Jaffa 2000, 201-243. - A. Caquot, Observations sur la Premiere Tablette Magique
ist die Rede von der Botschaft eines von den Gttern Inspirierten, der dem d'Arslan Tash, in: JANES 5 (1973), 45-51. - Ders. - R. du Mesnil du Buisson, La Seconde
Knig sagt, er mge den Kult des Wettergottes des Heerlagers etablieren( tablette ou ,petite amulette' d'Arslan Tash, in: Syria 48 (1971), 391-406.- B. W. Conklin,
Arslan Tash I and Other Vestiges of a Particular Syrian Incantatory Thread, in: Bibi 84
22-23).
(2003), 89-101. - ]. van Dijk, The Authenticity of the Arslan Tash Amulets, in: Iraq 54
(1992), 65-68. - J. Kutter, nr ilf. Die Sonnengottheiten in den nordwestsemitischen Reli-
gionen von der Sptbronzezeit bis zur vorrmischen Zeit (AOAT 346), Mnster 2008, 236-
4.2 Hadattu (Arslan Tash) 261. - R. du Mesnil du Buisson, Unetablette magique de Ia region du Moyen Euphrate, in:
Melanges Syriens offerts aM. Rene Dussaud 1, Paris 1939, 421-434.- W. Rllig, Die Amu-
Literatur: M. Novak, Herrschaftsform und Stadtbaukunst (SVA 7), Saarbrcken 1999, 172- lette von Arslan Ta~, in: NESE 2 (1974), 17-36- D. Pardee, Les documents d'Arslan Tash:
175.- W. Orthmann, Untersuchungen zur spthethitischen Kunst (SBA 8), Bonn 1971,49 f. Authentiques ou faux, in: Syria 75 (1998), 15-54. - J.-A. Zamora, Textos magicos y tras-
- F. Thureau-Dangin- A. Barrois- G. Dossin- M. Dunand, Arslan-Tash. Texte (BAH XVI), fondo mitologico: Arslan Tash, in: SEL 20 (2003), 9-23.
Paris 1931.- Dies., Arslan-Tash. Atlas (BAH XVI), Paris 1931.
Die beiden in Hadattu (Arslan Tash) gefundenen Amuletttfelchen aus dem
Die Stadt Hadattu liegt eine Tagereise stlich von Til Barsib. In der Antike ?.Jahrhundert v. Chr. werden zumeist im Kontext der phnizischen Religion
war die Stadt von einer kreisfrmigen Mauer umgeben, die im Norden, Osten besprochen. Jedoch ist aufgrund des Fundortes und der epigraphischen Son-
und Westen von drei Toren durchbrechen war. Die Stadtmauer erinnert auf derstellung der Sachverhalt etwas komplexer. Es handelt sich bei der Tafel I
den ersten Blick an die Mauer von Sam'al, auch wenn in Hadattu keine Zita- um das Produkt eines aramischen Schreibers. Darauf deuten die aramische
delle auszumachen ist. Hier bildete etwas nordstlich vom Zentrum des Schrift und die lokalen Besonderheiten in einem als phnizisch-aramisch
Kreises die hchste natrliche Erhebung innerhalb des Stadtareals das Herr- einzustufenden Text. Somit hat ein aramischer Schreiber eine in phnizi-
schaftszentrum. Fr die Zeit der aramischen Vorherrschaft ist der sog. scher Sprache abgefasste Vorlage kopiert und mglicherweise auch ver-
batiment aux ivoires anzusprechen, da hier die Residenz des aramischen K- ndert. Auf dieses letztere verweist die Nennung des mesopotamischen Got-
nigs von Bit Adini vor der assyrischen Eroberung der Stadt lag. Der westlich tes Assur, die auch sonst in aramischen Inschriften Nordsyriens, aber nicht
davon gelegene Palast stellt die jngere Residenz eines assyrischen Provinz- in phnizischen Inschriften begegnet. Dazu kommt, dass die Beschwrung in
gouverneurs dar. einer aramisch besiedelten Stadt aufgefunden wurde, sie demnach wohl
auch im Rahmen der aramischen Religion praktiziert wurde.
Die erste Tafel hat folgenden Wortlaut: 39
4.2.1 Die Gtterwelt
(1) Beschwrung gegen die Fliegerin: Bann (2) seitens des Sasam, Sohn des
Literatur: H. Galter, Der Himmel ber Hadattu. Das religise Umfeld der Inschriften von
Arslan Tash, in: M. Butter - S. Hutter-Braunsar (Hg.), Offizielle Religion, lokale Kulte und
PidriSi(3)sa, gegen sie. (4) Und gegen die Wrgerin sa(S)ge "Das Haus, (das)
individuelle Religiositt (AOAT 318), Mnster 2004,173-188. ich betrete, (6) sollt ihr nicht betreten, (7) und den Hof, den ich beschreite,
(8) sollt ihr nicht beschreiten!" Sie haben (9) geschlossen mit mir einen (10)
Als in Hadattu verehrte Gottheiten begegnen der Gott Assur, der Wettergott dauerhaften Bund: Assur hat (ihn) geschlossen (11) mit mir, und alle Gtter-
von Kar Salmanassar (Til Barsib), der Mondgott (von Harran), die Gttin !Star shne, (12) und die Menge des Geschlechtes aller Heiligen: (13) Beim dauer-
und der Gott Ba'al. Die Kenntnis dieser Gottheiten verdanken wir den In- haften Bann von Himmel und Unterwelt, (14) (fr) immer beim Bann des
schriften auf den Torlwen aus Hadattu. Diese Gottheiten assyrischer, ana-
39
Vgl. zur bersetzung auch Kutter, Sonnengottheiten 237 fundden ausfhrlichen Kommentar
38 Vgl. noch TELL AHMAR 5 sowie Hamath (s. u. 9.1.3) und Tell Deir 'Aila (s. u. 13.2.2). ebd. 236-245.
242 C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 5. Bit Agusi 243
Ba'al, (15) angesichts der Unterwelt, beim Bann (16) des Horon, dessen Mund 5. Bit Agusi
rein ist, (17) und dessen Nebenfrauen sieben sind (18) und acht die Frauen
des heiligen Herrn. (19) Gegen die Fliegerin. In einer dunklen Kammer: (~0) Literatur: A. Alt, Die syrische Staatenwelt vor dem Einbruch der Assyrer, in: ZDMG 88
(1934), 233-258;jetzt in: A. Alt, Kleine Schriften lii (hg. von M. Noth), Tbingen 1959, 214-
"Geh vorber! Schritt fr Schritt!" Bei Nacht (21) im Haus: "0 Zerschlagerm,
232. P.-E. Dion, Les Arameens a l'ge du fer: Histoire politique et structures sociales
geh weg!" (22) Aufgang (der Sonne) (23) an meiner Tr (24) und (25) Licht fr (EB.NS 34), Paris 1997, 113-136. - A. fuchs, Der Turtn Samsi-ilu und die groe Zeit der
(26) die Trpfosten: Die Sonne geht auf. (27) "Fliehe, (28) verschwinde! Und assyrischen Groen (830-746), in: WO 38 (2008), 61-145, bes. 93-98.- S. Grosby, 'RM KLH
fr immer (29) flieg weg!" (KAI 27) and the Worship of Hadad: A Nation of Aram?, in: ARAM 7 (1995), 337-352. - Ders., Bor-
ders, Territory and Nationality in the Ancient Near East and Armenia, in: JESHO 40 (1997),
Das Amuletttfelchen weist in seinem oberen Teil eine Perforation auf, die 1-29, bes. 6-17.- A. M. ]asink, Gli stati neo-ittiti. Analisi delle fonti scritte e sintesi storica
eine Aufhngung gestattete. Dies geschah vermutlich im Eingangsbereich (Studia Mediterranea 10), Pavia 1995, 105-110. - D. Kahn, The Kingdom of Arpad (Bit
Agsi) and 'All Aram': International Relations in Northern Syria in the Ninth and Eighth
eines Hauses. Hierbei kam auch die Ikonographie des Tfelchens zum Tra-
Centuries BCE, in: ANES 44 (2007), 66-89. - S. Kaufman, The Phoenician Inscription of the
gen, da dieses auf seiner Vorderseite einen geflgelten Sphinx (die Fliegerin) Incirli Trilingual: A Tentative Reconstruction and Translation, in: MAARAV 14 (2007), 7-
und darunter eine Wlfin (die Wrgerin), die gerade ein Kind verschlingt, 26.- E. Lipinski, The Aramaeans. Their Ancient History, Culture, Religion (OLA 100), Leu-
aufweist. Auf der Rckseite des Tfelchens ist ein schreitender Gott abgebil- ven 2000, 195-219. - ]. Matthers et al., Tell Rifa'at 1977: Preliminary Report of an Ar-
det (Ba'al) der in seiner Rechten eine Axt schwingt. Die beiden Dmonen, die chaeological Survey, in: Iraq 40 (1978), 119-162, bes. 119-121.144-147. - M. Noth, Der
Sphinx und die Wlfin, waren bei der Aufhngung des Tfelchens im Ein- historische Hintergrund der Inschriften von sefire, in: ZDPV 77 (1961), 118-172;jetzt in:
gangshereich des Hauses wohl nach drauen, der Gott nach innen ausgerich- M. Noth, Aufstze zur Biblischen Landes- und Altertumskunde II (hg. von H. W. Wolff),
Neukirchen 1971, 161-210. - W. T. Pitard, Ancient Damascus. A Historical Study of the
tet. Syrian City-State from Earliest Times until its fall to the Assyrians in 732 B. C. E., Winona
Lake 1987, 138-144. - Ders., The Identity of the Bir-Hadad of the Melqart-Stela, in: BASOR
Der Text der zweiten Tafellautet:40 272 (1988), 3-21.- E. Puikh, Lastele de Bar-Hadad a Melqart et les rois d'Arpad, in: RB 99
(1992), 311-334.- H. S. Sader, Les Etats Arameens de Syrie depuis leur foundationjusqu'a
(1) Beschwrung gegen den Zerstrer: Ba'al (2) hat seinen Wagen ange- leur transformation en provinces assyriennes (BTS 36), Beirut 1987, 99-152.
spannt und Groauge (3) ist bei ihm. Der Gott Syy ist ausgegangen, (4) derje-
nige der auf dem Feld ist, wie Rundauge (5) (ist hinausgegangen) auf das Aufgrund der Melqart-Stele (KAI 201) und der Sfire-Vertrge (KAI 222 A 1-6)
Feld. Wo ist der Gott (6) Syy, der beit? (7) Ich habe den Riegel zurckgesto- ist ein nordstlich von Hamath-Lu'as gelegenes Knigreich Aram, welches
en. (8) Entflohen ist derjenige, der verzaubert mit dem Blick, (9) derjenige, sich in Unter- und Oberaram aufteilt, anzusetzen. Auch zeitgenssische as-
der zerstreut, was im Kopf ist, derjenige, der zerstrt (10) den Verstand im syrische Quellen verbinden Bit Agusi mit Aram, whrend das Knigreich von
Kopf des Trumers. Denn (11) das Auge wurde geschlagen. Wenn das Auge Damaskus in den assyrischen Quellen nie als Aram, sondern immer als sa
zerstrt ist, wird er (12) die beiden Augen zerstren. (13) Meine (Beschw- imerisu begegnet.
rungs-)Formeln stehen in bereinstimmung mit der Rolle. Das Knigreich Bit Agusi grenzte an die Knigreiche Bit Gabbari und Unqi
im Norden und im Westen, an das Knigreich Hamath im Sdwesten sowie
Diese Tafel weist ebenfalls eine Perforation zur Aufhngung in einem Haus an die Knigreiche Karkemisch und Bit Adini im Nordosten bzw. im Osten.
auf. Auf der Rckseite ist ein Dmon in Menschengestalt abgebildet, der Im Sden gab es eine Grenze zum Knigreich Kitikka.
gerade dabei ist, einen Menschen zu verschlingen. Hierbei drfte es sich um Die Hauptstadt von Bit Agusi war Arpad. 41 Erst spter gelangte der Bereich
die Abbildung des Zerstrers handeln. um Aleppo unter die Vorherrschaft von Arpad. Deswegen konnte auch
Insgesamt sind im Rahmen der aramischen Kultur Syriens Beschwrun- Aleppo nicht Hauptstadt sein, aber es fungierte als Residenzstadt und blieb
gen nur sehr sprlich belegt. Aus diesem Grund sieht sich die philologische vor allem aufgrund seines Tempels des Wettergottes berhmt. Fr Knig
Bearbeitung der beiden Tafeln aus Arslan Tash immer noch vor groe Prob- Mati'el belegt die phnizische Inschrift aus Incirli den Titel "Knig von
leme gestellt. Arpad und Aleppo".
Die Geschichte des Knigreiches Bit Agusi lsst sich nur in Grundzgen
zusammenfassen. Bereits der Dynastiegrnder Gusi brachte im Jahre
41
Gegen Matthers, Tell Rifa'at 144-146 und Lipinski, Aramaeans 198 war Arne (Tell Aarane) nur
40 Vgl. zur bersetzung auch Pardee, Documents 19 fundden Kommentar ebd. 29-31.34 f.37-39. eine von mehreren Residenzstdten; vgl. Fuchs Wert 48 f.
C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 5. Bit Agusi 245
244
876/875 v. ehr. dem Assyrerknig Assurnasirpal Il. (883-859 V. ehr.) Tribut 5.1 Arpad
dar. Knig Adrame zahlte im Jahre 858 v. ehr. an Salmanassar III. (858-824
Literatur~ J. Matthers et al., Tell Rifa'at 1977: Preliminary Report of an Archaeological
v. ehr.) seinen Tribut und blieb ihm gegenber loyal eingestellt. Aus diesem
~urvey, m: lraq 40 (1978), 119-162. - Ders., (Hg.), The River Qoueiq, Northern Syria, and
Grund nahm er auch nicht auf Seiten der antiassyrischen Koalition an der 1ts Catchment. Studies arising from the Tell Rifa'at Survey 1977-79 (BAR IS 98), Oxford
Schlacht von Qarqar (853 V. ehr.) teil. Indenjahren 800-754 V. ehr. fand der 1981. - M. Noth, Der historische Hintergrund der Inschriften von sefire, in: ZDPV 77
Aufstieg des aramischen Konkurrenzknigreiches Hamath unter seinem (1961), 118-172; jetzt in: M. Noth, Aufstze zur Biblischen Landes- und Altertumskunde 11
Knig Zakkur statt, die mit einer stetigen Bedrngung von Bit Agusi einher- (hg. von H. W. Wolff), Neukirchen 1971, 161-210. - M. V. Seton Williams, Preliminary
Report of the Excavations at Tell Rifa'at, in: Iraq 23 (1961), 68-87.- Ders., The Excavations
ging.
Zu dieser Zeit regierte Knig Bar-Hadad, der Sohn des Knigs Attarsumki at Tell Rifa'at, 1964. Second Preliminary Report, in: Iraq 29 (1967), 16-33.
42
I., welcher auf der Melqart-Stele von Breg bei Aleppo erwhnt ist (KAI 201).
Die Hauptstadt von Bit Agusi war Arpad, dessen antiker Name sich in der
In der Inschrift des Knigs Zakkur von Hamath begegnet er als Bar-Gusi (KAI
modernen arabischen Benennung Tell Rifa'at noch erhalten hat. Der Tell
202,5). 43 Sein Nachfolger war Knig Attarsumki II., der wie sein Vater den
liegt ca. 30 km nrdlich von Aleppo. In den]ahren 1956-1964 haben Grabun-
Assyrern gegenber tributpflichtig war. Aufgrund der Quellenlage ist sein
gen stattgefunden und in denjahren 1977-1979 ein Survey.
Nachfolger, Knig Mati'el, besser bekannt.
In das Jahr 754 v. ehr. datiert der Vertrag zwischen Knig Assurnerad V.
44
(754-745 v. ehr.) und Knig Mati'el von Bit Agusi (SAA II no. 2) und kurz 5.1.1 Die Gtterwelt
danach wurde der Vertrag zwischen Mati'el und Knig Bar-Gayah von Kitik-
ka (KAI 222-224) 45 abgeschlossen. Beide Vertrge lassenjeweils Bit Agusi und Literatur: M. Albani, "Der das Siebengestirn und den Orion macht" (Am 5,8). Zur Bedeu-
seinen Knig als den Schwcheren der Vertragspartner erscheinen. tung der Plejaden in der israelitischen Religionsgeschichte, in: B. Janowski - M. Kckert
Andererseits lassen die Annalen Tiglathpilesers III. (744-727 v. ehr.) eine (Hg.), Religionsgeschichte Israels. Formale und materiale Aspekte (VWGTh 15), Gtersloh
Rebellion des Mati'el gegen Assur und Kontakte mit Sarduri von Urartu er- 1~99, 139-207. - C. Bonnet, Melqart. Cultes et mythes de l'Heracles Tyrien en Mediterra-
nee (StPhoen VIII), Leuven 1988, 132-136. - F. Briquel-Chatonnet, Les relations entre les
kennen, so dass mglicher Weise die Bukan-Inschrift (KAI 320) ein Zeugnis
46 cites de la cote phenicienne et les royaumes d'Israel et de Juda (StPhoen XII; OLA 46),
fr ein erneutes Erstarken des Knigs Mati'el darstellt. Leuven 1992, 94-100.- M. Dunand, Stele arameenne dediee a Melqart, in: BMB 3 (1939),
Ab 743 v. ehr. zog aber Tiglathpileser III. gegen Bit Agusi ins Feld und glie- 65-76.- A. Dupont-Sommer, Les inscriptions arameennes de Sfire (Steles I et II). Extrait
derte es 740 v. ehr. als Provinz in das Assyrerreich ein. Aus dieser Zeit des Memoires Presentes parDivers Savants a l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres
stammen einige in Nimrud gefundene Beutestcke aus Bit Agusi, so eine XV), Paris 1958. - F.-M. Fales, Istituzioni a confronto tra mondo semitico occidentale e
Elfenbeinpyxis und ein Bronzeszepter mit Nennung des Knigs Mati'el. Eine Assiria nel I m~llennio a.C.: il trattato di Sefire, in: L. Canfora - M. Liverani - c. Zaccagnini
Revolte Knig Mati'els von Arpad gegen die Assyrer in den Jahren nach 740 (Hg.), I trattatJ nel mondo antico. Forma, ideologia, funzione (Saggi di Storia Antica 2),
Rom 1990, 149-173, bes. 161-163.-]. A. Fitzmyer, The Aramaie Inscriptions of Sefire (BeO
v. ehr. war erfolglos. Der benachbarte Dynast Awarikku von Que verblieb
19/A), Rom 2 1995, 74-77.- St. A. Kaufman, The Phoenician Inscription of the Incirli Trilin-
loyal auf der Seite der Assyrer und stand somit gegen Arpad. gual: A Tentati'~re Reconstruction and Translation, in: MAARAV 14 (2007), 7-26. - c. Koch,
Trotzdem gelang Bit Agusi noch im Jahre 720 v. ehr. eine Beteiligung an ~ertrag, Treue!~ und Bund. Studien zur Rezeption des altorientalischen Vertragsrechts
dem durch Ya'ubidi von Hamath aus gesteuerten assyrischen Aufstand. Die- Im DeuteronomiUm und zur Ausbildung der Bundestheologie im Alten Testament (BZAW
ser wurde allerdings niedergeschlagen und das Schicksal von Arpad fand 383), Berlin- ~ew Yo~k ~008, 52-78.- K. Koenen, Bethel. Geschichte, Kult und Theologie
seinen literarischen Nachhall im Alten Testament (2 Kn 18,34; 19,13 =]es (OBO 192), Fre1burg-Gottmgen 2003,81-86.-]. Kutter, nr ilf. Die Sonnengottheiten in den
nordwestsemitischen Religionen von der Sptbronzezeit bis zur vorrmischen Zeit (AOAT
37,13; vgl.jes 10,9).
346), Mnster 2008, 309-314.- A. Lemaire- J.-M. Durand, Les inscriptions arameennes de
Sfi;e vet l'Assyrie d~ Shamsi-Ilu (Hautes Etudes Orientales 20), Genf 1984, 28-34.- H. Niehr,
42 Zum Text s. u. 5.1.1. Ba alsamem. Studien zu Herkunft, Geschichte und Rezeptionsgeschichte eines phnizi-
43 Zum Text s. u. 9.1.1. schen Gottes (StPhoen XVII; OLA 123), Leuven 2003, 188-195.- S. Parpola- K. Watanabe,
44 Der Text bei S. Parpola- K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths (SAA li), Helsinki
Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths (SAA !I), Helsinki 1988.- W. T. Pitard, Ancient
1988,8-13. 2
45 Der Text bei]. A. Fitzmyer, The Aramaie Inscriptions of Sefire (BeO 19/A), Rom 1995. Damascus. A Historical Study of the Syrian City-State from earliest Times until its Fall to
46 Zur Inschrift und ihren historischen Implikationen vgl. A. Lemaire, L'inscription arameenne de the Assyrians in 732 B. C. E., Winona Lake 1987, 138-144.- The Identity of the Bir-Hadad
Bukan et son interet historique, in: CRAIBL 1998,293-299 und F. M. Fales, Evidence for West-East of the Melqart-Stela, in: BASOR 272 (1988), 3-21.- W. Rllig, Art. Bethel, in: DDD 2, Leiden
Contacts in the 8th Century BC: The Bukn Stele, in: G. B. Lanfranchi - M. Roaf- R. Rollinger 1999, 173-175.- H. S. Sader, Les Etats Arameens de Syrie depuis leur fondationjusqu'a
(Hg.), Continuity of Empire (?). Assyria, Media, Persia {HANE/Monographs V), Padua 2003, 131-
leur transformation en provinces assyriennes (BTS 36), Beirut 1987, 255-258.- K. van der
147.
c. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens 5. Bit Agusi 247
246
Toorn, Anat-Yahu, some other Deities, and the Jews of Elephantine, in: Nu~en 39 (1992), Das nchste Paar bilden El und Elyan. Hiervon ist der Gott El auch im Pan-
80-101, bes. 83-87. - R. Voigt, Die Struktur der Gtterliste in Sefire I A, m: ZDMGS X theon von Sam' al belegt, 49 whrend Elyan bislang weder in der Religion der
(1994), 62-68. Aramer noch anderweitig auftritt. Insofern entzieht sich dieser Gott bislang
jeder Erklrung. Deutlich ist hingegen der Zusammenhang mit dem Gott El
Es gibt mehrere wichtige literarische Quellen fr die Gtterwelt des Knig- Elyon aus dem Alten Testament, da aus zwei aramischen Gttern ein Hoch-
reichs Bit Agusi. . gott geworden ist, der fr den GottJHWH steht. 50
Als erstes sind der Vertrag zwischen Knig Assurneran V. (754-745 v. ehr.) Die hierauf folgenden Gtterpaare stehen fr den Kosmos (Himmel und
und Knig Mati'el von Arpad (SAA II no. 2), der auf das Jahr 754/53 v. ehr. Erde), die Gewsser (Meeresgrund und Quellen) und fr die Zeiten (Tag und
datiert wird, und als zweites die drei Stelen mit den aramischen Vertrags- Nacht). Diese Auflistung von Naturgottheiten stellt ein Erbe aus den
texten von sfire (KAI 222-224), die einen Vertrag des Knigs Bar-Gayah von Schwurgottlisten der hethitischen Vertragstexte dar. 51 Von den Aramern
Kittika mit Knig Mati'el von Arpad verzeichnen, auszuwerte~. Die~er Ver- Nordsyriens wurde dieses Erbe in ihre Vertragsfomulare bernommen.
trag muss vor dem Jahr 740 v. ehr. abgeschlossen w~rden s~m. Bei?e Ver- Die dritte wichtige Quelle fr die in Bit Agusi verehrten Gottheiten bildet
tragstexte listen nicht das gesamte Pantheon von Bit Agusi auf, vielmehr die in Breg aufgefundene Votivinschrift auf dem Sockel einer dem Gott Mel-
bieten sie eine Auswahl der wichtigsten Gottheiten. qart geweihten Statue (KAI 201), die einen Blick auf den Kult eines phnizi-
Der Vertrag zwischen Knig Assurnerari V. und K~ig Mati' el. von Arpad schen Gottes in Nordsyrien gestattet. Der ca. sieben Kilometer nrdlich von
wird abgeschlossen durch die Reihe der Schwurgottheiten Assynens (SAA II Aleppo gelegene Ort Breg war whrend der Eisenzeit nicht besiedelt. Die
no. 2 VI 6-17) und die Reihe der Gottheiten von Arpad (SAA II no. 2 ~I 1~- Melqart-Stele wurde in den Resten einer rmerzeitlichen Mauer gefunden,
26). zu den Schwurgottheiten von Arpad zhlen Hadad von Aleppo, Pahl, d1e wohin sie vielleicht aus der Gegend von Aleppo erst anlsslich der Erbauung
sebetti, Dagan und Mu~uruna, Melqart und Eschmun, Kubaba und Karhu~~ von Breg gelangt ist.
Hadad und Ramman von Damaskus. Diese Liste umfasst neben den aramal-
sehen Gottheiten auch solche anatolischer, assyrischer und phnizischer Die Inschrift besagt:
Provenienz.
In den Vertragstexten von Sfire werden zunchst die Schwurgottheiten (1)Das Bild, das errichtet hat Bar-H(2)adad, der Sohn des Attarsumki, des
von Kittika genannt.47 Als Schwurgottheiten fr das Knig:eich Ar~ad wer- Sohnes des Adrame (3), Knig von Aram, seinem Herrn, dem Melqar(4)t, dem
den folgende Gtter aufgelistet: Hadad von Aleppo und d1e Sebettl, El und er ein Gelbde abgelegt hat und der auf (5) seine (4) Stimme hrte. (KAI 201)
Elyan, Himmel und Erde, Meeresgrund und Quellen, Tag und Nacht (KAI
222,10-12). 48 Das in die zweite Hlfte des 9. Jahrhunderts v. ehr. zu datierende Standbild
In beiden Vertragstexten fhrt Hadad von Aleppo die Liste der Schwur- mit seiner altaramischen Inschrift demonstriert einen phnizischen Kul-
gottheiten von Bit Agusi an. Hiermit ist der Wettergott der alten Kultstadt tureinfluss aufNordsyrien, wie er zeitgenssisch auch in Sam'al (vgl. KAI 24)
Aleppo genannt, diesmal unter seinem aramischen Namen Hadad. Dem und spter aufgrund der phnizischen Inschriften auf dem Karatepe (vgl.
entspricht dass in KAI 222,25-26 Hadad in seiner Qualitt als Wettergott KAI 26) greifbar ist. Melqart ist eigentlich der Gott der Stadt Tyros im sdli-
angesprochen wird, da er fr den Fall des Vertrag~bruchs beljeg~icher Art chen Libanon, wird aber, wie KAI 201 und der Vertrag zwischen Assurnerari
und Hagel auf Arpad herabschtten soll. In den Zellen 38 und 39 dies.~s Tex- V. und Mati'el von Bit Agusi (SAA II no. 2) ausweisen, auch in Nordsyrien
tes begegnet Hadad sodann als Kriegsgott, da er den Bogen des Matl el zer- verehrt. Insofern lsst sich als Grundlage fr den Kult des Gottes Melqart an
brechen soll. eine Kolonie von Tyrern in der Gegend von Aleppo denken. Vielleicht besa
Wie im assyrischen Bereich sind auch die aramischen Gott?eite~ in den der Gott Melqart hier ein prominentes Heiligtum, an dem ihm auch Knig
sfire-Vertrgen paarweise angeordnet. Zu Hadad von Alepp? sm? die s:~:t Bar-Hadad angesichts der Rettung aus einer in der Inschrift nicht weiter
ti, d. h. das Siebengestirn oder die Pleiaden gestellt. Allerdmgs 1st auffalhg, erluterten Gefahr seine Reverenz erwies. 5 2
dass vor den Pleiaden noch die Prposition qdm ("vor") steht, mittels derer
die Nennung aller anderen Gtterpaare eingeleitet wird. Somit hat Hadad
49
s. u. 7.1.1.
50
Gen 14,18-20; vgl. dazu H.-J. Zobel, Art. 'aegon, in: ThWAT VI (1987-89), 131-151. Zur Vermittlung
seine alleinige Vorrangstellung behalten, die Pleiaden sind ihm als astrale nach Palstinas. u. D.2.
Macht zugeordnet. 51
Vgl. V. Haas, Geschichte der hethitischen Religion (HdO I/15), Leiden 1994, 460-467.
52
Der Versuch von B. A. Strawn, Who's Listening to Whom? A Syntactical Note on the Melqart
Inscription, in: UF 37 (2005), 621-641 zeigt nur, dass sich der Autor im Bereich altorientalischer
47
s. u. 6.1.1. Gelbde nicht auskennt und deshalb die Inschrift vllig missversteht.
48 s. u. 6.1.1 mit Anm 79.
C. Gtter und Kulte in den Knigreichen der Aramer Syriens
5. Bit Agusi 249
248
5.1.2 Prophetie
Die Abbildung auf der heute im Nationalmuseum von Aleppo aufbewahr-
ten Stele stellt den Gott als eine nach links schreitende Person dar, die in Literatur: St. A. Kaufman, The Phoenician Inscription of the Incirli Trilingual: A Tentative
ihrer Rechten ein anch-Zeichen bzw. eine Situla trgt und mit der Linken Reconstruction and Translation, in: MAARAV 14 (2007), 7-26.
eine Fensteraxt schultert. Der brtige Gott ist mit einem Schurz bekleidet
und trgt eine Hrnerkrone auf seinem Haupt. Ein eventuelles Indiz fr das Phnomen der Prophetie in Bit Agusi ist auf der
Nicht zu bergehen ist als eine vierte Quelle die unter epigraphischen Incirli-Trilingue gegeben. Anllich eines vom Knig durchgefhrten Opfers
Gesichtspunkten sehr problematische Trinlingue aus Incirli. In ihrem phni- erhebt sich ein weiser Mann und erteilte dem Knig den Rat, kein Men-
zischen Teil wird ein Opfer des Knigs von Arpad fr den Gott Hadad ge- schenopfer darzubringen. Der sehr fragmentarische Text erlaubt leider
nannt (Zeile 11-12). Ebenso scheint von der Ersetzung des Menschenopfer keine weiteren Einsichten.
durch ein Tieropfer die Rede zu sein (Zeile 11-15).
Zwei weitere hier zu nennende Gottheiten aus den Kultorten des Knig-
reichs Bit Agusi stellen Bethel und Anat-Bethel dar. Bei dem Gott Bethel 5.2 Aleppo
handelt es sich um den divinisierten heiligen Stein, der als eigenstndige
Gottheit verehrt wird. Den ltesten Beleg fr den Gott Bethelliefert im Jahre Literatur: M. Fansa - H. Gaube - ]. Windberg (Hg.), Damaskus - Aleppo. sooo Jahre Stadt-
entwicklung in Syrien, Mainz 2000. - H. Gaube - E. Wirth, Aleppo. Historische und geo-
675/674 V. ehr. der Vertrag zwischen Knig Asarhaddon (680-669 v. ehr.) graphische Beitrge zur baulichen Gestaltung, zur sozialen Organisation und zur wirt-
und Knig Ba'al von Tyros, der in der Schwurgtterliste den Gott Bethel schaftlichen Dynamik einer vorderasiatischen Fernhandelsmetropole (BTAVO 58), Wies-
nennt (SAA II no. 5 VI 6). Die Gottheiten sind allerdings lter als der Beleg im baden 1984. - G. Gerster - R. B. Wartke, Flugbilder aus Syrien von der Antike bis zur
Asarhaddon-Vertrag erkennen lsst, so dass man sie in das 8. Jahrhundert Moderne (Zaberns Bildbnde zur Archologie), Mainz 2003, 59-66. - J. Gonnella - w.
v. ehr. ansetzen kann. Was die Lokalisierung des Kultortes des Gottes Bethel K~~yyata- K. Kohlmeyer, Die Zitadelle von Aleppo und der Tempel des Wettergottes,
angeht, so denkt man an die Ortschaft Bet Laha ca. 30 km westlich von Munster 2005, 11-28.- ]. D. Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (UISK
Aleppo. Dieser Ort drfte identisch sein mit dem in den Sfire-Vertrgen ge- 8.1), Berlin- New York 2000, 388-397.- A. M. jasink, Gli stati neo-ittiti. Analisi delle fonti
s~ritt~ e sintesi storica (Studia Mediterranea 10), Pavia 1995, 107-110. - H. Klenge!, Die
nannten Ort Bethel (KAI 224,34). Dazu passt der Fund einer aramischen
histonsehe Rolle der Stadt Aleppo im vorantiken Syrien, in: G. Wilhelm (Hg.), Die
Tontafel mit dem Text einer Krediturkunde aus der Zeit um 571/570 v. ehr., orientalische Stadt. Kontinuitt, Wandel, Bruch (CDOG 1), Saarbrcken 1997, 359-374.- 1.
in dem mehrere Pers