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re
no 12 . ano 4 . 2013

ISSN 2238-3794
coordenao Editorial:
Fabiana Dultra Britto
Paola Berenstein Jacques
conselho editorial:
Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ) in memoriam
Barbara Szaniecki (Revista GLOBAL)
Cibele Rizek (IAU/USP So Carlos)
Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ)
Luis Antonio Baptista (PPGPSI/UFF)
Mrcia Tiburi (Revista TRAMA)
Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ)
Renata Marquez (Revista PISEAGRAMA)
Vera Pallamin (FAU/USP)
produo editorial:
Thais de Bhanthumchinda Portela
Equipe Produo Editorial:
Amine Portugal Barbuda, Ana Rizek Sheldon, Daniel Sabia, Felipe
Caldas Batista, Janaina Chavier, Jurema Moreira Cavalcanti, Luiz
Guilherme Albuquerque Andrade, Osnildo Ado Wan-Dall Junior
e Patrcia Almeida.
reviso e normaLizao:
Equipe EDUFBA
projeto grfico, capa e editorao:
Lcia Valeska Sokolowicz
colaboradores desta edio:
Alessia de Biase, Alexandre San Goes, Cibele Saliba Rizek, Cinira
dAlva, Clarissa Moreira, Daniela Brasil, Eduardo Rocha, Fbio
Steque, George Hora Silva, Joo Mateus Virgens Vieira, Jos Tavares
Correia de Lira, Joselinda Maria Rodrigues, Kelly Oliveira, Luis
Antonio Baptista, Marcia Tiburi, Margareth da Silva Pereira, Marina
Cunha, Milene Migliano, Nicolas Bauts, Priscila Erthal Risi, Rachel
Thomas, Robert Moses Pechman, Sarah Nascimento dos Reis, Tiago
Ribeiro e Urpi Montoya Uriarte.

www.redobra.ufba.br
 `
sumario

05 editorial - Fabiana Dultra Britto

08 entrevista - Rachel Thomas por Fabiana Dultra Britto

ensaios
12 Experincias metodolgicas para apreenso da cidade
contempornea
Paola Berenstein Jacques
16 O lugar contingente da histria e da memria na apreenso
da cidade
sesso livre

Margareth da Silva Pereira

19 Etnografias Urbanas
Cibele Saliba Rizek
25 Cartografias da ao e as grafias [im]possveis no territrio
usado das cidades contemporneas
Thais de Bhanthumchinda Portela
36 A ideia de corpografia urbana como pista de anlise
Fabiana Dultra Britto
39 Direito Visual Cidade
Marcia Tiburi
54 SOBRE ENCONTROS E MODOS DE SENTIR
Daniela Brasil
69 A p ao oratrio ou a caminhada impossvel
Clarissa Moreira e Nicolas Bauts

^
experiencias

78 Oficina: In-sistir #1!

Alessia de Biase
80 Insistncia Urbana
Alessia de Biase
oficina

87 Passarela do Iguatemi
Kelly Oliveira e Marina Cunha
91 Rua Gregrio de Mattos em dia de So Jorge e no dia
seguinte
Joo Mateus Virgens Vieira e Osnildo Ado Wan-Dall Junior
 97 Dois dias e trs tempos
Tiago Ribeiro e Jurema Moreira
100 O Livro Disfarado
Eduardo Rocha e Lus Guilherme A. de Andrade
105 Oficina [In]sistir #1
Cinira dAlva e Sarah Nascimento dos Reis
oficina

109 Entre os diversos tempos

George Hora Silva e Amine Portugal
117 Plano de Notas
Alexandre San Goes e Priscila Erthal Risi
122 Sobre acmulos e sobreposies
Janaina Chavier e Joselinda Maria Rodrigues
130 Como narrar o campo?
Urpi Montoya Uriarte
136 ITAPAGIP3
Daniel Sabia, Fbio Steque e Patricia Almeida

debates
154 Epifania urbana sobre corpos imveis
Luis Antonio Baptista
158 Intil Paisagem
Robert Moses Pechman
168 De patrimnio, runas urbanas e existncias breves
Jos Tavares Correia de Lira

resenha
180 QUESTES E INTERLOCUES
Cibele Saliba Rizek
 editorial

A edio n 12 da revista Redobra da continuidade ao propsito de trazer, pblico, o processo de de-

senvolvimento da pesquisa Laboratrio Urbano: experincias metodolgicas para apreenso da complexida-
de da cidade contempornea FAPESB/CNPq-PRONEM e suas atividades correlatas, com intuito de expandir
os debates j travados e abrir outras frestas de interlocuo com outros grupos e iniciativas igualmente
interessados em compreender a complexidade da experincia urbana.

Abrindo esta edio n 12, a seo ENTREVISTA traz uma conversa de Fabiana Dultra Britto com Rachel
Thomas, sociloga, atual coordenadora do Laboratrio CRESSON, de Grenoble (Frana), completando nos-
so ciclo de entrevistas com coordenadores dos grupos de pesquisa estrangeiros parceiros do Laboratrio
Urbano na pesquisa PRONEM, sobre seus modos de entender e lidar com procedimentos metodolgicos
de pesquisa sobre a vida pblica na cidade contempornea.

A seo ENSAIOS, traz dois blocos de contribuio ao adensamento dos enfoques crticos sobre a fora
normatizadora da lgica de consumo e privatizao que baseia nossa experincia do espao pblico, e as
formas cotidianas de resistncia. No primeiro bloco, publicamos o resumo das participaes integrantes da
Sesso Livre Experincias metodolgicas para apreenso da cidade contemornea, coordenada por Paola
Berenstein Jacques no XV Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Planejamento Urbano e Regional (ANPUR), realizado em Recife, em maio de 2013. Alm da apresentao
introdutria do tema da Sesso pela coordenadora, em que questiona os limites do tradicional diagnsti-
co urbano pela ideia de montagem, outras quatro participaes oferecem diferentes enfoques ao tema
proposto nesta Sesso Livre: Margareth da Silva Pereira responde provocao, sugerindo a imagem de
nebulosas para pensar as narrativas histricas; Cibele Saliba Rizek, enfoca a pesquisa etnogrfica como
recurso de apreenso da dimenso urbana pelas suas formas de produo simblica e cultural; Fabiana
Dultra Britto parte do pressuposto de coimplicao entre corpo e cidade para sugerir a noo de corpo-
grafia como pista de compreenso dos processos urbanos de formulao da esfera pblica; e Thais de
Bhanthumchinda Portela toma a ideia de cartografia da ao social, desenvolvida por Ana Clara Torres
Ribeiro, para enfocar sua dimenso poltica como instrumento de ao social.

5
 No segundo bloco de ENSAIOS, Mrcia Tiburi faz uma reflexo sobre o carter esttico e poltico da prtica
da pixao, apontando a disputa pelo direito de impor uma aparncia cidade como uma disputa pelo
muro como campo de experincia, travada entre os pixadores e os poderes institudos da indstria cul-
tural, da poltica, da propriedade e da linguagem. Atribuindo o poder da pixao ao seu potencial de li-
vrar-se da condenao de tornar-se mercadoria no mundo espetacular, a autora afirma desejar praticar o
pensamento enquanto pixao.

Em seguida, Daniela Brasil, parte do rebatimento do projeto pedaggico autopoitico da lendria Escola
de Arquitetura de Valparaso na metodologia ciudad abierta na chamada utopia de Ritoque para narrar
sua memria de participao no 5 Encuentros Latinoamericanos de Estudiantes de Arquitectura (ELEA),
de Valparaso, em 1995, numa espcie de elogio ao encontro e ao jogo como recursos de intensificao da
experincia urbana.

Fechando a seo, Clarissa Moreira e Nicolas Bauts, assinam um relato experimental de suas caminhadas
pela rea porturia do Rio de Janeiro um contexto em carne-viva, tornado alvo de manobras das par-
cerias pblico-privadas que propiciam segregao social e especulao financeira, resultantes do projeto
Porto Maravilha. Um ato/gesto de micro-resistncia ao argumento da suposta desvitalizao e esvazia-
mento, que sustenta a poltica de remoes em curso.

Na seo EXPERINCIAS apresentamos diferentes narrativas compostas pelos participantes da oficina de

apreenso da cidade realizada pela arquiteta e antroploga Alessia de Biase, em Salvador no ms de abril.
Intitulada In-sistir #1! a oficina complexificou os debates em curso desde edies anteriores da Redobra,
quanto a experincia e suas possibilidades de narrao, propondo um modo de experienciar o ambiente
urbano que vai na contramo das caminhadas e das tradicionais observaes distncia: insistindo lon-
gamente, sentado num mesmo lugar at tornar-se paisagem; Em Ensaio de insistncia urbana # Salvador
de Bahia [abril 2013], Alessia de Biase resume a proposta da sua oficina, cujas consideraes crticas acerca
do exerccio realizado e suas implicaes no debate sobre metodologia e postura de pesquisa urbana, por
sua vez, so tecidas em Insistncia Urbana. ou como ir ao encontro dos imponderveis da vida autntica. Na
sequncia desse bloco, encontram-se 8 narrativas resultantes da oficina, compostas por duplas de partici-
pantes, cujas formaes disciplinares variavam entre antropologia, dana e arquitetura e urbanismo: Pas-
sarela do Iguatemi uma narrativa em movimento por Kelly Oliveira e Marina Cunha; Rua Gregrio de Mattos
em dia de So Jorge e no dia seguinte por Joo Mateus Virgens Vieira e Osnildo Ado Wan-Dall Junior; Dois
dias e trs tempos. Preparao: construo da narrativa, por Tiago Ribeiro e Jurema Moreira; O livro disfarado
por Eduardo Rocha e Lus Guilherme A. de Andrade; Oficina [In]sistir #1 refluxo: palavras por Cinira dAlva e
Sarah Nascimento dos Reis; Entre os diversos tempos: experincia-narrativa-proposio na Insistncia Urbana,
por Amine Portugal e George Hora Silva; Plano de notas: sobre como montar uma narrativa de chuva, por
Alexandre San Goes e Priscila Erthal Risi; Sobre acmulos e sobreposies: um pequeno recorte da Praa Cairu,
por Janaina Chavier e Joselinda Maria Rodrigues.

6
Fechando esse bloco, Urpi Montoya Uriarte, toma as questes levantadas pela experincia coordenada
por Alessia de Biase como provocao para refletir sobre modos narrativos apropriados a trabalho de cam-
po. Em Como narrar o campo? Reflexes provocadas pela Oficina Insistncias urbanas, a autora se admite
surpresa com as narrativas resultantes da experincia de campo proposta pela Oficina, mas situa seus
alcances criativos e genuinamente renovadores de cnones da antropologia como o apego ao formato
careta da linguagem acadmica no escopo de exigncias que uma narrativa etnogrfica deve atender,
reacendendo o debate j pautado em edies anteriores da Redobra em torno da aproximao arte/etno-
grafia, considerada sob seus diferentes matizes de problemas e solues.

E completa a seo EXPERINCIAS, destinada discutir aspectos metodolgicos e procedimentais envolvi-

dos nas prticas de apreenso da cidade e suas possibilidades narrativas, o Trabalho Final de Graduao em
Arquitetura e Urbanismo de Daniel Sabia e Fbio Steque e Patricia Almeida, entitulado ITAPAGIP3 uma
experincia metodolgica colaborativa sobre a Pennsula de Itapagipe.

Na seo DEBATES confrontam-se complementarmente trs narrativas em torno da mesma percepo

crtica acerca do intenso processo de substituio das paisagens urbanas tradicionais pelo pacote espe-
tacularizao urbana/especulao imobiliria/gentrificao e suas consequentes mazelas scio-histrico
-afetivas, mencionadas em negativo pelos atos de resistncia e gestos de subverso lgica homogei-
nizadora no somente da experincia mas tambm de sua memria e seu valor simblico como objeto
de preservao patrimonial. Luis Antonio Baptista em Epifania urbana sobre corpos imveis, Robert Moses
Pechman em Intil paisagem e Jos Tavares Correia de Lira, em De patrimnio, runas urbanas e existncias
breves transitam entre paisagens suturadas de uma urbe maculada por narrativas em confronto para
escavar suas mltiplas camadas temporais materializadas em histrias narradas seja pela pele suja de
mundo dos garotos que dormem na rua; seja pela lembrana tornada exerccio de poltica na recupe-
rao da saudade de cidade; ou seja, ainda, pela reelaborao da noo de patrimnio que deriva das fa-
cetas da precariedade e fragilidade material tomadas como suporte de poderosas estratgias retricas,
polticas e poticas de resistncia.

Para fechar esta edio n 12, a RESENHA traz a sntese crtica de Cibele Saliba Rizek do seminrio Ap-
prehender les transformations de la ville realizado em Paris, em fevereiro, como parte das atividades da
Pesquisa PRONEM, com a participao dos quatro grupos de pesquisa parceiros envolvidos no projeto:
Laboratrio Urbano, Laboratoire Architecture et Anthropologie (LAA), Paris; Laboratorio Arti Civiche (LAC),
Roma eCentre de Recherche Sur Lespace Sonore et Lenvironnement Urbain (CRESSON), Grenoble.

Boa leitura!

Fabiana Dultra Britto

outubro/2013

7
 entrevista

Rachel Thomas
Sociloga, Responsvel de Pesquisa no CNRS Centro Nacional para a Pesquisa Cientfica, Diretora do Laboratrio CRESSON (Centre
de recherche sur lespace sonore et lenvironnement urbain) na Escola Nacional Superior de Arquitetura de Grenoble (ENSAG),
Codiretora da Unidade Mista de Pesquisa lUMR CNRS 1563 Ambincias Arquitetnicas e Urbanas

Fabiana Dultra Britto

Licenciada em Dana, professora PPG Dana/UFBA, coordenadora do Laboratrio Coadaptativo LabZat
e membro do Laboratrio Urbano

Traduo: Maria Isabel Costa Menezes da Rocha

Arquiteta urbanista, doutoranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

Fabiana: O laboratrio CRESSON construiu no
decorrer dos anos, uma slida tradio de pes-
quisa sobre o tema das ambincias, destacando
a intensidade sonora como aspecto de qualifi-
cao sensvel e o caminhar como modo de fa-
zer do campo. Como voc interpreta a mudana
de orientao que a noo de ambincia passou
ao longo do tempo?
pela luta contra o barulho. Face aos procedimen-
tos mais tecnicistas, que em sua maioria aborda-
vam o som na cidade como incmodo, a equipe
implementava alguns procedimentos mais aten-
tos s qualidades do som. Se o ambiente sensvel
(sonoro, mas tambm visual, trmico, olfativo...)
se tornava o centro das reflexes do laboratrio,
ainda no se falava de ambincias arquitetnicas

Rachel: Na sua criao, em 1979, Jean-Franois e urbanas.

Augoyard, fundador do CRESSON, destacava a
importncia dos fenmenos sonoros nas prticas
urbanas cotidianas e, principalmente, nas prticas
ordinrias do caminhar. Este foco, na dimenso
sonora do ambiente urbano, orientou um conjun-
to de pesquisas pluridisciplinares no CRESSON,
em um contexto nacional de crescente interesse
Apenas no comeo dos anos 2000, que vamos
ver esta noo ocupar um lugar central nos traba-
lhos do CRESSON. Por qu? A equipe tinha adqui-
rido uma certa maturidade no domnio das pes-
quisas sobre e a partir do sensvel e podia ento
iniciar um trabalho de conceitualizao. Foi o tra-
balho de discusso sobre a noo de ambincia1

8
que inspirou muitos de ns naquela poca. Isto
no levou a uma definio unvoca do termo, mas,
sobretudo, uma clarificao de seus contornos e
do que ela permite questionar. Esta clarificao
permitia igualmente ao laboratrio CRESSON de
se posicionar na escala nacional face ao interesse
crescente que suscitaram na poca as pesquisas
sobre o sensvel nos campos das cincias huma-
nas e sociais, do urbanismo e da arquitetura. A no-
o est agora bem estabelecida, no seio da equi-
pe, mas uma mudana de orientao significativa
foi iniciada em meados dos anos 2000. Consistia
em se interrogar sobre a operacionalidade desta
noo de ambincia para pensar as evolues
do mundo urbano contemporneo em termos
sociais, ambientais e de planejamento. essa mu-
dana que hoje articula as temticas cientficas do
laboratrio CRESSON, que se organizam em torno
de trs grandes eixos de pesquisas: Ambincia e
Ambiente, Ambincia e Projeto, Ambincia e So-
ciedade.
Fabiana: Como se d a formulao da sua me-
todologia fazer corpo/ tomar corpo/ dar corpo
na sua trajetria enquanto pesquisadora em so-
ciologia sobre a questo urbana e no contexto
da tradio metodolgica do CRESSON?
Rachel: Eu implementei esta metodologia do
fazer corpo/ tomar corpo/ dar corpo depois de uma
dcada de trabalho sobre a acessibilidade dos pe-
destres ao espao pblico urbano e o caminhar
na cidade. Na tradio do laboratrio CRESSON e
de suas metodologias de investigao in situ, eu
apreendia as modalidades da relao do pedestre
com o ambiente urbano a partir de discursos na
maioria das vezes captados durante os percursos
que me indicavam como o caminhar, em todas
as suas formas, envolve conjuntamente compe-
tncias (sensrio-motoras, socioperceptivas) e
processos de configurao do ambiente. Mas es-
ses diversos trabalhos me levaram igualmente a
entender que as praticas do caminhar tais que
tomadas com o ambiente tambm mobilizam
o corpo, os afetos, a sensorialidade do pedestre.
Estas dimenses com frequncia, pouco ou difi-
cilmente verbalizadas so, portanto fundamen-
tais em um percurso pedestre. Elas o colorem,
do a ele um tom e uma espessura, revelam tam-
bm como as ambincias se encarnam nas prti-
cas ordinrias. Seria necessrio ento encontrar o
meio de aceder a essa dimenso pr-reflexiva da
experincia urbana.
A metodologia do fazer corpo/ tomar corpo/ dar
corpo tenta responder a essa ambio. Ela consi-
dera que o corpo do pesquisador ou do usurio
constitui como o discurso, o levantamento ou a
observao um instrumento de inteligibilidade
dos processos em curso no cotidiano entre mim,
o ambiente e os outros. Concretamente, a realiza-
o dessa metodologia consiste em repetir ao
longo do trabalho de pesquisa as fases de imer-
so no campo, as fases de atuao dos corpos em
movimento (falamos em encarnar as ambincias
urbanas) e as fases de traduo das experincias
assim conduzidas. Essa metodologia foi primeira-
mente testada durante um trabalho de pesquisa
colaborativa sobre a questo da assepsia das am-
bincias pedestres no sculo XXI.2 E eu tento am-
pliar os contornos e a operacionalidade no mbito
de uma outra pesquisa em curso sobre os proces-
sos de pacificao dos espaos pblicos urbanos
brasileiros.3
9
 Fabiana: Nos projetos PIRVE e MUSE que voc
coordenou, os campos e as equipes eram de
diferentes nacionalidades. Como voc pensa as
diferenas de percepo do problema implica-
das nesta escolha metodolgica?
Rachel: Nos projetos PIRVE e depois MUSE, a
questo tratada certamente a da evoluo dos Para MUSE, a colaborao se faz essencialmente
quadros (planificados e sensveis) da experincia
urbana e da maneira como essas transformaes
afetam e se encarnam no cotidiano do pedestre.
Qual finalmente a performatividade das filoso-
fias de planejamento contemporneas em termos
de experincia urbana e partilha do sensvel? O
que esses quadros permitem fazer, ser e partilhar
no espao pblico? De que forma eles reconfigu-
ram as maneiras de se apresentar e de estar junto
na cidade? A cada vez, essas pesquisas so feitas
no mbito de colaboraes internacionais e entre
disciplinas diferentes.
No projeto PIRVE, a equipe do CRESSON era com-
posta de uma sociloga, de um paisagista e de
arquitetas. Ns colaboramos com a equipe do
Centro La Roback da Universidade de Montral,
essencialmente composta de urbanistas e de es-
pecialistas em sade ambiental, e a equipe do
Laboratrio Urbano, na Universidade Federal da
Bahia, que compreende arquitetos e tambm uma
profissional de dana. Se a necessidade de passar
por uma abordagem do corpo para pensar as re-
laes entre homem/citadino e seu ambiente/a
cidade era um consenso do ponto de vista da pro-
blemtica, a implementao no campo de uma
metodologia tal que fazer corpo/ tomar corpo/ dar
corpo nem sempre foi bem compreendida por
nossos colegas urbanistas. Eu creio que a escala
de apreenso desta relao, a menor distncia ao
campo que implica esta metodologia, da mesma
10
forma que as potencialidades de uma abordagem
pelo corpo para o pensamento planificador, no
estavam to claros. Alm disso, a durao desta
pesquisa exploratria 18 meses no permitia
uma aclimatao profunda das bases tericas e
metodolgicas de cada uma das equipes.
com a equipe do Laboratrio Urbano. A equipe
francesa no mudou. A durao da pesquisa (4
anos) permite cavar esta dimenso corporal da
experincia urbana, bem como as diferenas e
acordos em torno da noo de ambincia. O des-
vio pela expertise dos danarinos e coregrafos
essencial para ns: nos permite tanto abrir para
um novo vocabulrio sobre as ambincias quanto
reformular as hipteses de configurao/ code-
terminao entre ambincias e prticas pedestres
em termos de plasticidade/ coplasticidade.4
Fabiana: Destacando o engajamento corporal
do pesquisador no trabalho de campo, a expe-
rincia do pesquisador adquire uma certa cen-
tralidade na leitura do contexto. Quais so as
vantagens e os riscos que isto poderia significar
para uma pesquisa urbana?
Rachel: Sim, efetivamente, como eu dizia antes,
o engajamento corporal do pesquisador um pr-
-requisito a esta metodologia do fazer corpo/ tomar
corpo/ dar corpo. Um pouco a imagem do que os
etnlogos ou etngrafos fazem sobre os campos
cada vez menos exticos, j que o meio urbano
suscita ha alguns anos inmeras abordagens deste
tipo. O interesse de passar pelo corpo do pesqui-
sador, pela imerso (repetida e s vezes longa) no
campo para apreender a dinmica do jogo entre
ambincias e experincia urbana, duplo a meu
ver. De um lado, permite trabalhar precisamente
sobre essa dimenso pr-reflexiva da experincia
urbana de que eu falava, a qual sabemos, configu-
ra os modos de presena no lugar. No mbito das
anlises em curso na pesquisa MUSE, eu trabalho
precisamente na noo de estado dos corpos
que pego emprestado do coregrafo e bailarino
Philippe Guisgand. Atravs dela, a questo da
empatia motora que eu posso realar essa esp-
cie de ressonncia entre mim e os outros que se
produz em certas situaes. E a que se encontra
o segundo interesse em passar pelo corpo do pes-
quisador, o trabalho sobre essa noo de estado
dos corpos tal como se articula a um questio-
namento sobre as tendncias atuais de planeja-
mento a um apaziguamento/ uma assepsia/ uma
pacificao dos espaos da caminhada permite
abordar de maneira critica a questo da partilha
do sensvel. O que se trata de desvendar na imer-
so pelo corpo, o que este tipo de contexto de-
senha/ transforma/ coloca em questo em termos
de co-presena, de partio e de potencialidades
dadas participao ao comum.
O risco claro tambm: esse de dar uma impor-
tncia grande demais subjetividade, ou o risco
de um subjetivismo. Ao pensar os processos de
pacificao ou de assepsia dos espaos pblicos
urbanos pelo corpo no se deve esquecer o papel
da importncia dos quadros scio-polticos, scio-
-normativos, culturais. Esta toda a dificuldade e
o objetivo de uma pesquisa como esta que reali-
zamos no mbito da ANR MUSE: articular um olhar
microlgico sobre esses processos a um olhar ma-
crolgico, interrogar os processos atuais em vista
das questes sociais que eles comportam.
Fabiana: Voc teve a ocasio de testar essa
abordagem em contextos diferentes. Que di-
ferenas voc observou no modo de compre-
ender e de viver a experincia corporal urbana,
incluindo a a experincia dos corpos e corpora-
lidades no Brasil e na Frana?
Rachel: Eu tenho dificuldades com esta ques-
to. Ou ela me leva a assuntos de comparao
cultural que eu no domino (no sendo nem et-
nloga, nem antroploga) ou que poderiam me
levar a dizer banalidades do gnero: no Brasil, a
questo do corpo e mais facilmente verbalizada
que na Frana. Ou ela me leva a repetir o que eu
disse em resposta questo 3.
Notas
1 Este trabalho conduziu publicao de uma obra coletiva:
AMPHOUX P.; THIBAUD, J. P.; Chelkoff, G. (Dir.). Ambiances en
dbat. Bernin: Ed. A la Croise, 2004. (Collection Ambiances
Ambiance).
2 THOMAS, R (Dir.); BALEZ, S.; BRUB, G. ; BONNET, A. (2010).
Laseptisation des ambiances pitonnes au XXIe sicle. Gre-
noble: Cresson/ PIRVE, 2010. (Rapport de recherche n78).
3 THOMAS, Rachel (Coord.); BALEZ, S.; BRUB, G.; BONNET
A. (2010-2014). Lapaisement des mobilits urbaines au XXIe
sicle. Recherche MUSELes nigmes sensibles des mobilits
urbaines contemporaines, Financement ANR 10, Colabora-
o Laboratrio Urbano (FAUFBA).
4 A noo de coplasticidade introduzida na pesquisa MUSE de-
riva de estudos sobre os processos de engendramento entre
corpo e ambiente na dana, desenvolvidos por Fabiana Dultra
Britto desde 2002, associados noo de corpografia urbana
desenvolvida em parceria com Paola Berenstein Jacques des-
de 2007. Este tema foi enfocado no projeto de Estgio Snior
Corpo e ambincia: a noo de coplasticidade, desenvolvido
por Fabiana Dultra Britto junto ao Laboratrio CRESSON, en-
tre setembro/2012 e fevereiro/2013, com bolsa CAPES.
11
 ensaios

Experincias metodolgicas
para apreenso da cidade
contempornea
Sesso Livre [XV ENANPUR]

Paola Berenstein Jacques

Arquiteta urbanista, professora PPG Arquitetura e Urbanismo /UFBA,
Coordenadora do Laboratrio Urbano e pesquisadora CNPq

No XV Encontro Nacional da ANPUR (ENANPUR)

que aconteceu em Recife, em maio de 2013, or-
ganizamos uma sesso livre que pretendia, ao co-
locar em debate diferentes experincias metodo-
lgicas de apreenso da cidade, contribuir com o
esforo em comum do XV ENANPUR no sentido de
reformular teorias, abordagens e prticas do pla-
nejamento urbano e do urbanismo, sobretudo ao
propor a discusso sobre os limites de suas ferra-
mentas mais tradicionais de apreenso e compre-
enso da cidade, particularmente no contexto da
complexidade de cidade contempornea. A ses-
so livre se inscrevia no debate em andamento, no
mbito da pesquisa: Experincias metodolgicas
para a compreenso da complexidade da cidade
contempornea (FAPESB/CNPq PRONEM) cuja
proposta investigar metodologias de apreenso

12
da complexidade das cidades, no atual contexto
de espetacularizao urbana, buscando articular
trs linhas de abordagem que costumam ser tra-
tadas separadamente: historiografia, apreenso
crtica e experincia esttica-corporal. A pesquisa
toma a noo de experincia e de sua transmisso
em forma narrativa, como princpio norteador de
nossa investigao metodolgica.
A pesquisa baseia-se em nossos estudos j empre-
endidos e em andamento, acerca das implicaes
e consequncias do chamado processo de espe-
tacularizao das cidades contemporneas que,
resultante da lgica pacificadora e segregatria
subjacente crescente privatizao e pacificao
securitria dos espaos pblicos, afeta de modo
estrutural as dinmicas sociais cotidianas, o pro-
cesso de produo de subjetividades e a prpria
corporalidade de seus habitantes, comprometen-
do, por fim, as possibilidades de constituio da
prpria esfera pblica da vida urbana. Esta pes-
quisa busca, tambm, um aprofundamento na
discusso e realizao das prticas de apreenso
urbana no campo do urbanismo e do planeja-
mento urbano, partindo de suas recentes recon-
figuraes formuladas em diferentes campos de
conhecimento como a Sociologia, a Antropologia,
a Histria, as Artes e o prprio Urbanismo. Assim,
esta sesso livre contou com a participao de
pesquisadores com os quais a pesquisa mantm
parceria colaborativa em torno de questes corre-
latas e complementares, na mesma busca por me-
todologias mais apropriadas uma compreenso
da complexidade de configurao da vida urbana
contempornea.
A sesso livre foi uma ocasio de levar a pblico
a discusso sobre ferramentas conceituais e me-
todolgicas para a apreenso da cidade contem-
pornea que estamos realizando na pesquisa.
Buscamos enfocar, como tema central, as possibi-
lidades de experincia da cidade e seus modos de
compartilhamento e transmisso, em particular,
a partir da ideia de narrativas urbanas. A ques-
to das narrativas central no debate proposto,
especialmente quanto diferenciao feita por
Walter Benjamin entre dois tipos de experincia
associados a dois termos diferentes em alemo:1
Erlebnis, a vivncia, o acontecimento, uma experi-
ncia sensvel, momentnea, efmera, um tipo de
experincia vivida, isolada, individual; e Erfahrung,
a experincia maturada, sedimentada, assimilada,
que seria um tipo de experincia transmitida, par-
tilhada, coletiva. A grande questo para Walter
Benjamin no estaria tanto no depauperamento
da experincia vivida, da vivncia, menos ainda na
sua destruio, como em vrios autores contem-
porneos como Giorgio Agamben, por exemplo,
a questo para Benjamin estava na dificuldade
para transform-la em experincia acumulada,
coletiva (Erfahrung), ou seja, para transmiti-la.
Para Walter Benjamin, mais do que a experincia
propriamente dita (em termos de vivncia), era
a arte de narrar que estaria em vias de extino
na modernidade. A partir da surge uma questo
fundamentalque para ns est diretamente rela-
cionada com a apreenso da cidade: como narrar
nossa experincia urbana hoje?
Com sabemos, a questo das narrativas e da nar-
rao est diretamente relacionada questo da
memria e, assim, da histria, em particular, da
historiografia, da forma de se contar ou de se nar-
rar a histria, de transmiti-la. Tambm est direta-
mente relacionada com as experincias de traba-
lho de campo, etnogrfico, de escuta do outro, da
13
 escolha de interlocutores, das diferentes formas
de relatos de encontros. Sabemos tambm, como
o prprio exerccio de narrao est associado a
uma prtica espacial, ao movimento, viagem ou,
ainda, ao simples andar pela cidade. A narrao,
em qualquer forma de narrativa (textual, fotogr-
fica, audiovisual, etc.), no somente exprime uma
prtica, uma ao, nem se contenta em dizer o
movimento, ela j o faz ao narrar. Uma narrativa
seria assim uma prtica do espao, um tipo de
ao, que poderia ser cartografada, mapeada.
Essas cartografias partem de experincias fsicas,
corporais. O prprio corpo pode ser compreen-
dido como um tipo de cartografia da experincia
urbana. Como relacionar essas narrativas to ds-
pares? Como articul-las, mont-las, para melhor
apreender a cidade?
A partir das questes colocadas acima buscamos,
nesta Sesso Livre de debates, articular diferentes
propostas de apreenso da cidade a partir, sobre-
tudo, de prticas narrativas da experincia urba-
na, enfocamos algumas formas narrativas meno-
res ou micronarrativas (contrapontos s grandes
narrativas modernas), que enfatizam as questes
da experincia, do corpo e da alteridade na cida-
de e, assim pretendemos promover um campo
interdisciplinar de interlocuo sobre o tema pro-
posto. Neste sentido, cada apresentao, buscou
responder a uma mesma questo: como pensar a
apreenso da cidade contempornea?, a partir de
campos de conhecimento distintos.
Margareth da Silva Pereira se props a discutir a
questo a partir das pistas propostas pela historio-
grafia, pelo estudo da Histria e, sobretudo, da me-
mria. Ela props a imagem de nebulosas pre-
crias e contingentes como recurso possvel, de
14
discusso das narrativas compartilhadas das me-
mrias coletivas urbanas. Cibele Saliba Rizek, por
sua vez, a partir do campo das Cincias Sociais, em
particular da Sociologia e da Antropologia, tratou
das prticas etnogrficas de trabalho de campo,
das narrativas resultantes e de como essas incur-
ses e narrativas etnogrficas podem contribuir
para uma compreenso das especificidades das
cidades contemporneas. Thais Portela buscou
responder a questo da apreenso da cidade con-
tempornea a partir da pista deixada por Ana Clara
Torres Ribeiro, em particular com a ideia de Carto-
grafia da Ao Social, que mais do que um simples
mtodo analtico, se mostraria tambm como um
instrumento de luta poltica. Tentou relacionar
esse tipo de Cartografia a uma discusso poltico-
esttica. Fabiana Dultra Britto, a partir do campo
da Dana e das artes do Corpo, tomou a ideia de
corpografia urbana, um tipo de cartografia no
prprio corpo de quem faz a experincia urbana,
como possibilidade analtica. Ela utilizou como
pressuposto fundamental, para discutir a apreen-
so da experincia da cidade, a ideia de coimplica-
o entre corpo e ambiente. Para finalizar e proble-
matizar ainda mais a questo, busquei, a partir das
diferentes falas, oriundas de diferentes reas do
conhecimento e usando diferentes ferramentas,
questionar os limites do tradicional diagnstico
urbano e propor pensarmos se uma certa ideia de
montagem, a partir do campo das artes, poderia
atuar como um outro modo de apreenso e com-
preenso da cidade contempornea. Um tipo de
conhecimento especfico poderia ser operado pela
montagem, pensada a partir da ideia praticada por
alguns artistas e tericos principalmente dos
anos 1920-30, entre eles Sergei Eisenstein, Bertold
Brecht, Georges Bataille, Walter Benjamin e Aby
Warburg e, mais recentemente, pela discusso
levantada sobre o tema pelo historiador de arte
Georges Didi-Huberman. Como pensar um conhe-
cimento da cidade a partir da ideia de montagem?
O diagnstico urbano ferramenta urbanstica
de apreenso da cidade desde Patrick Geddes
e seu urban survey, pode ser visto como um tipo
de montagem de dados e informaes sobre uma
cidade. Qual a relao entre esse tipo de monta-
gem no campo do urbanismo e do planejamento
urbano e a ideia de montagem no campo da arte e
da cultura, que podemos encontrar, por exemplo,
em uma revista de vanguarda como a Documents
editada por Georges Bataille ou ainda no famoso
Atlas Mnemosyne criado por Aby Warburg? Como
uma apreenso da cidade pode ser pensada pela
ideia de montagem pelo complexo processo de
montagem-desmontagem-remontagem que tam-
bm pode ser compreendido como ao poltica,
tal como proposta por Georges Didi-Huberman?

Acredito que a ideia de montagem como uma

forma de conhecimento criada a partir da reunio
de narrativas/imagens bem distintas e por vezes
paradoxais, a partir do choque entre elas, poderia
ser pensada tambm como um modo de apreen-
so e compreenso da cidade. O que se segue so
os textos resultantes das diferentes falas em Recife
que, em seu conjunto, tambm podem ser toma-
das por um tipo de montagem.

Nota
1 Essa discusso inicial da pesquisa pode ser acompanhada na
seo Tumulto da revista Redobra nmero 09 (ano3/2012),
disponvel em : www.redobra.ufba.br/

15
 ensaios

O lugar contingente da
histria e da memria na
apreenso da cidade
O historiador, o estrangeiro e as nuvens

Margareth da Silva Pereira

Arquiteta urbanista, historiadora, coordenadora do PPG Urbanismo/
Universidade Federal do Rio de Janeiro e Pesquisadora CNPq

A quem mais amas: homem enigmtico? Diga!

Seu pai, sua me, sua irm ou seu irmo?
[...] sua ptria? [...] a beleza? [...] o ouro?
[...] Ento [diga]! a que tu amas, excntrico estrangeiro,?
Amo as nuvens... nuvens que passam... longe... l muito longe
... maravilhosas nuvens!
(Ch. Beaudelaire O estrangeiro, 1862)

Memria e histria

A cidade soma de memrias, algumas feitas his-

tria: aquelas que se constroem como narrativas
compartilhadas, como memrias coletivas.

Pensar cidades sem considerar suas memrias

institucionalizadas e naturalizadas ou apagadas
e silenciadas subtrair-lhes o espao de desejo,
de ao, de utopia, de convergncia e confronto.

16
 ignorar o poder e a impotncia que as fundam
como lugar plural de vida coletiva.
Memria e Histria so narrativas que evocam
experincias e temporalidades que no so nem
lineares, nem cclicas, mas tambm no so ale-
atrias e relativas. Na ao evocativa de reminis-
cncias, a historiografia busca tomar distncia cr-
tica em relao tanto aos discursos coletivos sobre
o vivido quanto s suas lacunas e, assim, aos seus
modos de legitimao. Entretanto, nem a historio-
grafia nem a posio do historiador so neutras.
So prticas e lugares discursivos situados que,
por sua vez configuram formas de linguagens e
de leituras.
O historiador e as interpretaes que resultam do
seu trabalho se situam em um campo de possi-
bilidades duplamente culturais, isto coletivas e
individuais, subjetivas e transubjetivas. Talvez em
primeiro lugar se que h primazia nesta ma-
tria se impem as possibilidades crticas que
balizam o seu prprio tempo, as dos embates que
permeiam o lugar disciplinar no qual ele opera e
tambm aquelas do que ele elege como recorte:
sejam o seu objeto de estudo sejam as aborda-
gens que adota. Tudo seno juzo, escolha te-
nha ele conscincia ou no. O tempo de sua nar-
rativa ou da suspenso que s vezes consegue
fazer dela um tempo anacrnico: o do presen-
te plural que seu e o de um passado no menos
multifacetado dos atores, dos sujeitos e dos tema
que o interrogam e que ele faz emergir.
Aqui, a ideia de tempo impe a lembrana de seu
prprio estatuto. Isto o tempo antes de tudo:
experincia e ideia possibilidade de conceituali-
zao de um instante, de um fragmento, de uma
cena que da escria ganha luminosidade margem
e emerge como problema a ser proposto, partilha-
do socialmente, coletivamente. A ideia de tempo
parte assim da certeza de um anacronismo para
introduzir a possibilidade de uma sincronia, ou
pelo menos uma sincronizao.
A prtica historiogrfica , assim, reflexiva sobre
as prprias escolhas que vo delimitando seu fa-
zer. Isto , ela pressupe a memria de que cada
um dos gestos mais prosaicos da existncia so
gestos de cultura, na medida em que com eles se
reitera lembranas ou esquecimentos dos quais j
sequer se fala ou sabe. O tempo do historiador
um tempo que se pergunta sobre os tempos que
ele prprio devora. Sua escrita como qualquer
escrita, mas sobretudo por almejar a transubjetivi-
dade almeja o anacronismo. Tempo e escrita so
apenas uma possibilidade de leitura, de interpre-
taes reativas, propositivas: uma possibilidade
de atualizao de reminiscncias, de experincias
esparsas, de impregnaes mnemnicas que for-
mam nuvens de sentidos... individual, coletivo...
individual, coletivo ambos, hbridos, sincrnicos.
Da que o tempo e o texto por onde erra o histo-
riador embora se apresente h que buscar fa
z-lo como preciso, neutro, situado so como
uma terra estranha. So um pas do qual j no se
sabe a latitude ou a situao. So como o prprio
estrangeiro de Baudelaire para o qual a nica es-
tabilidade plural e instvel. O nico objeto de
identificao e, no caso, afeto fugidio. Forma-se
e desfaz-se em suas prprias camadas de ter...
transitria. So nuvens, conjunto de nuvens de
sentidos que, no entanto, passam ou podem pas-
sar ao menor sopro ou so varridas pelas tempes-
tades. So nebulosas que embora consolidadas e
densas no escondem sua natureza etrea, des-
17
 garrada, solta, estrangeira, incapturvel: longn-
quas, inalcanveis. Mera configurao de leituras
mais ou menos plausvel. Isto , tempo e palavra,
que se sabem signos esgarados que operam com
o anacronismo e a multiplicidade de tempos em
um campo estirado e estilhaado de foras e de
sentidos at torn-los uma unidade sincrnica.
Isto , uma memria passvel de compartilhamen-
to uma histria comum. At tornar ponto de vis-
ta e ponto de fuga em um foco preciso capaz de
instaurar uma temporalidade
Nebulosas
O tema das nuvens tem ocupado a pintura e a his-
tria da arte h muito tempo. Embora a imagem
seja celeste o tema talvez seja justamente, ao con-
trrio, como um desses abismos que cada pesqui-
sador escava com seus objetos de estudos, como
quem explora antigos mundus tanto busca das
leis que regem as prticas coletivas quanto dos
fundamentos que faz seus.
A inconsistncia mesma do solo medida que se
escava evoca o horizonte movedio, fludo e lacu-
nar das brumas, das nvoas, de conjuntos infind-
veis de nuvens em constante movimento.
Em todo caso, nesse campo de foras movente
que ele evoca as configuraes que o precedem
e em relao s quais se posiciona: os objetos es-
tudados, as vises de tempo, as narrativas consti-
tudas, os atores visveis e deixados em segundo
plano, suas aes e possibilidades. A capacidade
imaginativa, discursiva e o prprio lugar poltico
e potico que o historiador d para si e para o
que empreende so assim acionados em um mo-
vimento que no neutro, nem objetivo (linear
e limitado), nem subjetivo (pictural e totalmente
18
ilimitado) transubjetivo e cultural (impactante,
sincrnico, contrastante e relacional).
Contornos
Nuvens e conjunto de nuvens (aqui chamadas
de nebulosas) no tem limites e sim, contornos.
As nebulosas so metforas das configuraes
precrias, contingentes que so possveis ser pen-
sadas e propostas no campo coletivo por cada
historiador a partir dos fragmentos que rene em
seu esforo de objetivao dos discursos do outro
e em relao ao prprio exerccio de dotao de
sentido que empreende.
Como vem tentando no deixar esquecer Hu-
bert Damisch desde seu primeiro texto, datado
de 1958, dedicado s nuvens at seu tratado de
1972 nebulosas no so signo, nem representa-
o, elas (des)jogam o jogo... So, redobramentos
e repetio: se quisermos, so um objeto terico.
Como Leon Battista Alberti teorizou em Della Pit-
tura, o historiador, como o pintor em sua repetitivo
rerum comea por construir a prpria cena onde
a histria, mais tarde, ir se inscrever e cada coisa
encontrar seu lugar fixo e, no entanto, transit-
rio. Posto que passvel da delicadeza ou fora de
tantos sopros que movimentam o ar e as nuvens
e que manifestam a liberdade dos corpos e das
ideias que se formam sobre eles.
Como nas manchas de humidade que se v nas
paredes, do mesmo modo que se v nas forma-
es renovadas das nuvens cada qual reconhece
escreve Damisch aquilo que deseja: as figuras
do seu desejo, as imagens do seu teatro, os signos
de sua cultura. E a estranheza que elas podem lhe
provocar.
 ensaios

Etnografias Urbanas
cultura e cidade de dentro e de perto

Cibele Saliba Rizek

Sociloga, professora PPG Arquitetura e Urbanismo do Instituto de
Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo/USP So Carlos e pesquisadora CNPq

A pesquisa etnogrfica, que busca compreender

as prticas e a experincia da cidade em sua mul-
tiplicidade, tem como um de seus lugares privile-
giados a investigao sobre a produo cultural
em sua enorme multiplicidade, que ganha, em
especial nesse momento de transformaes da
materialidade e do ordenamento urbano, bem
como das formas de resistncia e de conflito, con-
tornos mais ou menos ntidos, mais ou menos
borrados. Cidade e produo cultural articuladas
podem apontar eixos de elaborao e expresso
simblica, lugares de disputa de significados e
sentidos, mais do que expresso ou rebatimento
de um suposto real, simplesmente espelhado,
quer como reflexo quer como iluso. Dessa pers-
pectiva, perscrutar as vrias dimenses de um fa-
zer, de um conjunto de prticas, de um conjunto
de relaes muito mais do que compreender
apenas (apenas?) representaes. Ainda assim,
preciso tambm apreender, pesquisar, coletar

19
 e interpretar representaes, dimenses simb-
licas, expresses estticas que possam apontar
consensos e dissensos, dimenses que permitam
entrever vnculos e relaes entre esttica (apre-
enso e percepo do mundo sensvel) e poltica,
entrever formas de disputa em torno das leituras
do mundo, da cidade, da produo esttica. Dessa
perspectiva, possvel pensar a pesquisa etnogr-
fica como um caminho frtil para compreender a
produo o fazer, relaes, prticas, horizontes e
modos de recepo das dimenses urbanas e de
seus sentidos.
Diante desses vnculos entre cidade e produo
da cultura, para alm das evidncias mais ime-
diatas, a perspectiva etnogrfica implica em uma
reflexo sobre o lugar e a insero do prprio pes-
quisador em campo, o estatuto da pesquisa de
campo, das formas de observao em uma pala-
vra as negociaes, o acesso e os modos de com-
preender o que se passa na pesquisa de campo, o
que acontece com a relao entre o pesquisador
e aquilo que se construiu como alvo de conheci-
mento, na relao entre o que se ilumina e o que
permanece na sombra tanto do ponto de vista
do olhar, quanto do ponto de vista da palavra, isto
, das formas de enunciao das informaes, sen-
tidos, prticas que se pde observar, de que de
algum modo se pde participar.
Dentro dessa perspectiva de elaborao das et-
nografias e das etnografias urbanas em particular
talvez seja necessrio pensar as relaes e os vn-
culos que se estabelecem no trabalho de campo
como forma de afetao que envolve o prprio
pesquisador de modo bastante peculiar. por isso
porque fui muitas vezes afetada e fortemente en-
volvida na trama dessas relaes tanto do ponto
20
de vista do observador como do ponto de vista
pessoal, que acabei procurando referncias que
me permitissem pensar a minha prpria prtica de
pesquisa, as incurses etnogrficas, as relaes e o
estatuto das prticas do trabalho de campo. Nesse
sentido, a redescoberta do texto de J. Fevret-Saada
(1977) permitiu fazer uma ponte entre a reflexo
sobre essas prticas, sobre o lugar e os procedi-
mentos da pesquisa etnogrfica sem cair no exer-
ccio talvez excessivamente usual do que se
pode identificar como uma autoetnografia.
No mbito da pesquisa urbana, da pesquisa que
busca aproximar a experincia urbana da preca-
riedade e da pobreza e a produo cultural de co-
letivos e grupos, mais do que as frequentes iden-
tificaes com os informantes e suas prticas,
preciso afirmar, com Fevret-Saada, que ser afetado
no manter relaes de empatia, tampouco pra-
ticar como o outro ou pelo outro as prticas que
se quer analisar. Ao contrrio: exatamente por-
que no estamos no lugar do outro que preciso
representar ou imaginar como e o que significa
estar naquele lugar. Dessa perspectiva, trata-se de
uma distncia e no de uma aproximao. Ser afe-
tado aceitar estar nesse lugar experimentando
suas intensidades, modificando o prprio estoque
de imagens prvias que os pesquisadores levam
consigo ao campo de investigao. Por outro lado,
claro que as imagens que para esse outro e s
para ele esto associadas a essas intensidades
escapam a um conjunto de modos verbais de co-
municao.
A partir desse reconhecimento, o texto sobre ser
afetado de Jeanne Favret-Saada (2005) diz respei-
to a intensidades e alteridades e responde a uma
questo clssica que se repe nas dimenses con-
temporneas de pesquisa: como falar dos outros
sem que se esteja falando de si mesmo? Se, em
alguma medida, essa tarefa impossvel, por ou-
tro lado, essa impossibilidade no pode se desdo-
brar em um calar-se, em um silncio sobre o outro,
sobre suas prticas e suas representaes. Entre a
impossibilidade de apreenso e o silncio na boa
distncia entre os dois, aproximando o outro dos
seus afetos (e de certo modo tambm dos nossos)
a etnografia parece provocar e recolocar a ques-
to da separao entre pesquisa, pesquisador e
objeto, bem como os processos de aproximao
e tenso conceitual entre os procedimentos do in-
vestigador dos procedimentos investigados.
Dessa perspectiva, a etnografia como forma de
pesquisa, como mtodo, um sistema de luga-
res em contraste (e no em concordncia) com o
sistema de lugares que conforma a cidade e seus
habitantes: no primeiro a pesquisa etnogrfica
uma certaatopiados enunciados (eles so ditos,
mas procedem de lugar nenhum, e ningum, rigo-
rosamente falando, os diz), no segundo, diferen-
temente, h situaes de enunciao, do que de-
corre uma tpica bastante estrita dos enunciados
(o dito no outra coisa seno quem o diz, para
quem o diz e o lugar a partir do qual dito). (BAR-
BOSA NETO, 2012) Ou seja, quando ns, pesquisa-
dores, descrevemos e analisamos, usamos muito
frequentemente a figura de um sujeito indefinido
do discurso, como se no estivssemos estado l,
como se no tivssemos sido implicados no ato
mesmo da pesquisa. Assim, a pesquisa sobre di-
menses e prticas urbanas, a pesquisa sobre a
produo da cultura, suas dimenses simblicas,
econmicas e polticas, ou mesmo no caso da
pesquisa de Fevret Saada, sobre a feitiaria pode-
riam funcionar como uma possibilidade de crtica
etnogrfica, isto , como um feitio sobre a pr-
pria etnografia, e, logo, como uma das formas de
contornar os seus impasses de apreenso, com-
preenso, enunciao. Mas se de fato a possibili-
dade de crtica etnogrfica pode ser colocada,
porque, de outro modo, a criao etnogrfica no
pode ser resumida a um problema de represen-
tao. Ser afetado o nome que J. Favret-Saada
(2005) escolheu para designar essa experincia de
criao que escapa representao, uma experi-
ncia que simultaneamente de campo e de tex-
to, e, sobretudo, de sua sutil e delicada conexo.
A elaborao do livro de J. F. Saada (1977), sua es-
critura e publicao, se alongaram por 10 anos e
esse tempo foi imprescindvel, j que apenas de-
pois de praticamente um ano, aps a autora ter
sido, ela prpria, diagnosticada como enfeitia-
da, as pessoas envolvidas passaram a falar sobre
feitiaria com franqueza, dirigindo-se a ela que
afinal fazia parte daquilo a que se dedicava como
pesquisadora. Precisamente por isso, o tempo de
pesquisa intrnseco matria etnogrfica. Intei-
ramente consagrado feitiaria, cuidadosamen-
te descrita como um sistema de lugares, o livro
contm uma reflexo profunda sobre a prpria
maneira de descrever o tema de que trata. Talvez
fosse necessrio fazer a mesma coisa com os te-
mas da cidade a vilegiatura, o passeio, o percur-
so, a periferia, as centralidades, a desigualdade, a
festa e ainda, sobretudo, talvez fosse necessrio
fazer o mesmo com a produo da cultura em sua
multiplicidade de formas, mediaes e atores, em
um mosaico de polticas e de financiamentos, em
um caleidoscpio de linguagens e de manifesta-
es e seus lugares do local ao mundializado,
da espontaneidade e da memria, do rigorosa-
mente institucional, das prticas que conferem
21
 e disputam sentido da cidade, da desigualdade,
da condio dos prprios produtores, quelas
que se destinam a gerir e a acomodar pobreza e
desigualdades. Retomando J. Fevret-Saada, se a
etnografia da feitiaria tambm uma medita-
o feiticeira sobre a etnografia, a etnografia das
cidades e do lugar e da produo da cultura nas
cenas urbanas do presente, tambm poderia ser
um modo de urbanizar a pesquisa etnogrfica e
seus modos de conceituar a relao entre objeto
e produo do conhecimento. Dessa perspectiva,
o lugar do pesquisador pode e deve ser interroga-
do para alm de um discurso em terceira pessoa,
como sujeito indefinido, como se no estivesse na
cena que descreve.
Numa descrio etnogrfica nos moldes tradi-
cionais o etngrafo aparece ou antes no apare-
ce como sujeito indefinido fala-se, v-se. Mas
preciso lembrar, a partir de um conjunto nada
desprezvel de reflexes sobre a linguagem que a
fala no est fora do conflito e da tenso e que
preciso pensar quem v e como v, j que o olho
, na maior parte das vezes, o olho da tradio. Ou
seja, antes mesmo de pronunciar uma s palavra
o etngrafo est inscrito em um campo de rela-
es de fora. Isso fica claro quando se estuda a
feitiaria, mas tambm fica claro quando se quer
apreender situaes urbanas; fica claro ainda no
quadro das polticas e programas de cultura, na
apreenso por vezes difcil de formas de financia-
mento e dos sujeitos frequentemente em litgio
que produzem filmes, grafitti, cinema e vdeo, m-
sica e dana, que produzem cultura dentro e fora
de programas e polticas.
porque a fala uma guerra (BARBOSA NETO,
2012) que as informaes sobre a feitiaria mas
22
tambm sobre as prticas e representaes, sobre
as imagens da cidade e sobre os sentidos da ex-
perincia tm a particularidade de no serem
propriamente informaes. A fala um lugar e
quem o ocupa.Da porque falar sobre a feitiaria e
tambm sobre as prticas e os lugares da cidade e
suas relaes com a produo da cultura sempre
perigoso.Nesse contexto, a pesquisa etnogrfica e
sua narrativa uma prtica que diz respeito a um
sujeito em meio a outros sujeitos e sua fala, assim
como a de seus informantes, submetida s mes-
mas foras ou intensidades. Ou seja, sem o reco-
nhecimento de um lugar aquele que o pesquisa-
dor ocupa em campo e na escritura, na descrio
daquilo que foi possvel apreender e conhecer, o
estatuto mesmo da observao acaba sendo pos-
to em xeque porque, nesse sistema de lugares, no
h lugar para o que no tem lugar nenhum. No
h posio neutra da palavra [...] quem quer que
fale est em guerra e o etngrafo no uma ex-
ceo. (Desse modo) no h lugar para um obser-
vador no engajado. (FEVRET-SAADA, 1977, p. 27,
traduo nossa)1
Assim, na pesquisa etnogrfica sobre a produo
cultural, a ideia de um saber intransitivo, de um sa-
ber que contenha no prprio ato da pesquisa e da
escritura sua razo de existir, no se sustenta, no
consegue ter relevncia nas dimenses da obser-
vao, compreenso, descrio e anlise nem da
feitiaria de Fevret- Saada, nem dos espetculos
do Dolores Mecatrnica, nem das canes que
inventam e interpretam os sujeitos perifricos,
nem das ocupaes e disputas por espao do Cine
Campinho, nem das cantigas de infncia das mu-
lheres das Trs Marias de Cidade Tiradentes no
espao do coletivo Pombas Urbanas.2 V-se que
a produo e frequentemente o litgio de signifi-
cados sobre a qual se fundam parte significativa
dessas prticas no pode ser apagado nem tam-
pouco apagar o pesquisador e o lugar que ocupa
na investigao e na busca de descrio e com-
preenso. Nesse caso silncio e denegao s po-
dem comprometer o resultado da pesquisa. Para
alm dessas dimenses mais imediatas, tambm
preciso pensar a produo da cultura no caso da
minha pesquisa em particular3 na cidade, como
lugar do evento, das prticas e da experincia cujo
sentido se manifesta ou se disputa.
Ainda sobre as dimenses de pesquisa talvez seja
interessante refletir sobre um outro procedimen-
to etnogrfico os registros de pesquisa porque
eles nos lembram que os enunciados etnogrficos
trazem consigo uma situao no etnogrfica de
enunciao. Fevret-Saada avisava que o dirio que
escrevia cotidianamente em campo era o que lhe
permitia imaginar, ainda que no sem hesitaes,
que tudo aquilo que acontecia com ela poderia al-
gum dia virar outra coisa. [...] Dividia meu tempo
entre as entrevistas e a redao dessas notas: tinha
como regra a inscrever menos meus estados de
esprito do que o discurso nativo e seus silncios,
lapsos, voltas e reviravoltas, cortes, etc. (FEVRET-
-SAADA,1977, p. 254, traduo nossa)4 O dirio de
campo funciona como um anncio de um texto
futuro, ao qual s se chega, quando se chega, por
esse retornoao trabalho decampo. Esse trabalho
de retorno uma volta ao campo, uma dobra de
tempo e de espao sobre a pesquisa realizada,
ainda inconclusa. Dessa perspectiva, a primeira
pessoa no sempre a mesma pessoa. Disso de-
corre que a alternativa atopia do sujeito terico
e de pesquisa dificilmente poderia ser assumir a
subjetividade de um eu. No livro de Fevret-Saada
(1977), possvel entrever, em algum que est
dentro e fora da cena, uma existncia que assume
a forma narrativa. J que a feitiaria apenas fala
da qual s possvel participar caso se esteja en-
volvido, cabe ao etngrafo(a) a tarefa de contar as
histrias que lhe contaram porque ele/ela estava
presente e implicado(a) na prpria cena, no pr-
prio enredo. No caso de Fevret-Saada, falar sobre
a feitiaria s era possvel porque e na medida em
que, no interior do processo de pesquisa, ela foi
falada por seu prprio objeto. O livro Les mots, la
mort, les sorts s pode dizer a feitiaria, dizendo,
a partir das histrias que conta, o modo como foi
dita por ela. (BARBOSA NETO, 2012) Assim como a
feitiaria, a pesquisa sobre a vida urbana e a pro-
duo da cultura que guarde um carter etnogr-
fico s pode existir pelos outros, em conjuno e
disjuno entre as dimenses e as prticas da ci-
dade, as da produo da cultura os seus fazeres e
relaes, sua materialidade e seus resultados as
obras, espetculos, filmes, vdeos. Dessa perspec-
tiva o lugar do etngrafo o lugar dos outros; o
etngrafo diz esse outro a feitiaria, produo
cultural e lugar na cidade dizendo-o como os
outros o dizem. (BARBOSA NETO, 2012)
Gostaria de terminar essas notas afirmando duas
dimenses necessrias sobre a discusso dos ca-
minhos e formas de pesquisa sobre a cidade, suas
prticas, suas relaes. A primeira aponta que
a etnografia e a experincia de ser afetado no
significam uma reduo da pesquisa autoetno-
grafia. No seu centro, a dimenso de uma alteri-
dade radical est colocada como razo de ser da
prpria pesquisa. A segunda afirma que o ponto
de partida etnogrfico a pesquisa e o trabalho
de campo. Esse ponto de partida no permite que
23
 se assimile a pesquisa etnogrfica ao empirismo 4 Quoi quil arrivt, je partageais mon temps entre les entre-
ou fragmentao da multiplicidade de incurses tiens et la redaction de ces notes; je my donnai pour rgle
empricas tout court. A pesquisa etnogrfica no dy inscrire moins mes tats dme que le discours indigne
recusa o conceito, mas faz das dimenses concei- en y incluant les silences, les lapsus, les retours en arrire, les
tuais e tericas seu ponto de chegada, incorpo- csures, etc.
rando o tempo da observao, da descrio e da
narrativa, na dobra analtica sobre o trabalho da REFERNCIAS
investigao, a elaborao de seu relato e a feitura NETO, Edgar Rodrigues Barbosa. O quem das
cuidadosa de sua anlise. coisas: etnografia e feitiaria emLes mots, la mort,
les sorts. In: Horizontes Antropolgicos. vol.18
Notas no.37 Porto AlegreJan./June2012. Disponvel em:
<www.org.br>. Acesso em 15 de maio de 2013.
1 Em francs a citao completa: Autant dire quil ny a pas
FAVRET-SAADA, J. Ser afetado. (traduo de Paula
de position neutre de la parole: en sorcellerie, la parole, cest
de Siqueira Lopes).Cadernos de Campo, n. 13,
la guerre. Quiconque en parle est un belligrant et lethno- p. 155-161, 2005.
graphe comme tout le monde. Il ny a pas de place pour un
RIZEK, Cibele S. O social e o cultural entrelaados.
observateur non engag. Projeto de pesquisa Bolsa Produtividade CNPq
2 O Dolores Mecatrnica um grupo de teatro que atua na em andamento 2011/2014.
Zona Leste da Cidade de So Paulo e que disputou e ganhou
financiamento pblico pela Lei de Fomento, em contraponto
s formas de mecenato da Lei Rouanet. O coletivo Pombas
Urbanas um importante centro de atividades e de produ-
o cultural que atua em Cidade Tiradentes constitudo por
conjuntos habitacionais da COHAB-SP e por favelas, no extre-
mo Leste da Cidade de So Paulo, regio com os mais severos
ndices de precariedade e de pobreza. O coletivo Pombas Ur-
banas mantm inmeros convnios, tendo recebido tambm
financiamento pblico pela Lei de Fomento ao Teatro, mas
guarda importantes diferenas com o Dolores Mecatrnica
ou com outros coletivos de Guaianases, apenas para citar
o exemplo do Cine Campinho que tem papel relevante na
constituio do Movimento Cultural de Guaianases, bairro
construdo por auto empreendimento em sua maior parte,
que tambm figura entre os mais precrios da cidade.
3 Ver Rizek, Cibele S. Projeto de pesquisa Bolsa Produtividade
CNPq em andamento O social e o cultural entrelaados
2011/2014

24
 ensaios

Cartografias da ao e as
grafias [im]possveis no
territrio usado das cidades
contemporneas
Ou: uma pequena conversa
com Ana Clara Torres Ribeiro

Thais de Bhanthumchinda Portela

Arquiteta urbanista, professora PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA, membro do Laboratrio Urbano

O texto aqui apresentado est diretamente ligado

s atividades da pesquisaExperincias metodo-
lgicas para a compreenso da complexidade da
cidade contempornea, do Laboratrio Urbano,
PPG-FAU/UFBA. As atividades dividem-se em: Es-
tudos Tericos, Seminrios Pblicos e Trabalhos
de Campo e a partir dessa ltima atividade que
surgem as reflexes desse texto. Os Trabalhos de
Campo so entendidos pela pesquisa como pr-
ticas de/no espao que geram processos de ma-
peamento das situaes urbanas realizadas por
experincias de contato direto com os lugares, em
percursos cumpridos na condio de pedestres
ou ciclistas.

25
 No segundo semestre de 2012, parte dos mem-
bros da pesquisa Experincias metodolgicas
para a compreenso da complexidade da cidade
contempornea (doravante abreviada por EMC4)
resolveram criar uma proposta de Trabalho de
Campo, tomando como questo a degradao
da esfera pblica nas cidades pelos processos de
espetacularizao (DEBORD, 2007) (questo essa
que tambm se encontra no escopo da pesquisa).
Figura 1. Primeiro percurso TCs
Autoria: Thais Portela.
Partindo do objetivo da EMC4 que investigar
metodologias de compreenso da complexidade
das cidades em contexto de espetacularizao, o
grupo deu seu primeiro passo que foi: encontrar o
espetculo na cidade do Salvador-BA. Realizamos
uma dinmica de grupo e desta surgiram a pro-
posio de trabalho em alguns lugares: a Paralela
(lugar alvo de grande especulao imobiliria), a
Rtula do Abacaxi (idem), reas centrais (lugar da
patrimonializao, museificao e turistificao
1 frente do Mercado Modelo ou de vender flores, o
intensa) e, principalmente, a Arena Fonte Nova
(lugar do espetculo dos mega eventos ligados
26
Copa Fifa 2014). Na dinmica, o grupo decidiu
criar prticas no espao em um percurso a ser re-
alizado na condio de pedestre, que ia do Bairro
2 de Julho (rea central) at a Arena Fonte Nova,
passando, de um ponto ao outro, por reas degra-
dadas da cidade.
Na EMC4 a cartografia sensorial, desenhada por
Suely Rolnik, apontada como a ferramenta te-
rica e metodolgica de apreenso da cidade na
medida em que instaura uma dinmica relacional
corporal com o espao-mapeamento do mundo
pelo/com/no corpo. Mas cada participante dos
Trabalhos de Campo (doravante TCs) tinha algu-
mas outras prticas e nos propusemos tambm
a trabalh-las. Para alm da cartografia sensorial,
fomos experimentando no espao procedimentos
metodolgicos de apreenso da cidade que par-
tiam da cartografia da ao, da etnografia, histria
oral, micro-histria, narrativas urbanas... mas to-
dos a partir da experincia do corpo vivenciando
o percurso escolhido da cidade. Portanto, no dei-
xamos de agir como cartgrafos sensoriais e nos
propusemos outros desafios.
Seguimos, de acordo com o EMC4, buscando as
possibilidades de constituio da esfera pblica
da vida urbana, atravs de estudos crticos es-
petacularizao, procurando desenhar aes no
espao que desviavam com/pelas microrresis-
tncias urbanas, entendidas aqui como modos
no planejados de praticar e apropriar o espao
urbano. Cada um procurou cercar-se das prticas
de microrresistnias urbanas pela qual foi/ afeta-
do: a tarefa de criar uma escultura de sucatas na
hbito do crack e seus arranjos possveis nos espa-
os, o lazer/cio no previstos... e seguimos cinco
meses trabalhando questes e procedimentos de aqueles sujeitos ruins para a imagem publicitria
apreenso da cidade. Cada um criou um exerccio da cidade e que retornavam ao mapa da cidade
especfico que praticava em seus horrios poss- apenas pelas nossas narrativas;
veis e nos encontrvamos para trocar a cidade que
- a percepo do espao feita pelo grupo em seus
cada um desenhava ligando encontro com ma-
percursos tinha um forte componente esttico,
teriais de construo inesperados com territrios
como em toda experincia, mas havia ali um
afetivos, esconderijos, corpos sujos e cheirosos e
qu de tropiclia.2 Tropiclia e no o tropicalis-
drogados e medo com a pressa, o humor, o amor
mo, experincia ligada espacialidade dos labi-
por mquinas de costura, pelos orixs, pelos...
rintos em percursos operados com/pelo prazer
agenciamos n-afetos, compomos processos e ma-
sensorial como os criados por Hlio Oiticica.
teriais muitos distintos que apontavam para uma
outra cidade que no se enquadrava na cidade do Supra a (aboutissement) a chegada ao su-
Salvador do Espetculo da Especulao Imobili- prassensorial a tomada definitiva da posi-
ria, da Patrimonializao, dos Megaeventos... e o margem. Supramarginalidade la vita,
com um prazer que atravessava a todos debata- malalindavita, o prazer como realizao, vita-
mos as experincias de cada um, e fomos perce- copuplacer. Obra? Que seno gozar? gosto-
bendo um comum partilhado nos percursos prati- zar. Cair de boca no mundo. Cannabilibidinar.
cados por cada um: as microrresistncias estavam Hummm... Sei que estou vivo s o que resta
nos, ou passavam, pelos infames. Infames como o sabor, salabor, salibidor. (OITICICA, 1974)
o pensado por Foucault. (FOUCAULT, 2003, p. 203-
- todos, sem exceo, fomos atravessados pelo
222) Em documentos de 1660-1760, ele encon-
medo. Vivenciamos o sentimento de insegu-
trou discursos sobre certas vidas que so como
rana e isso virou uma questo: qual seria o
se no existissem, vidas que s sobrevivem do
perigo imaginado e/ou real dos espaos p-
choque com um poder que quer aniquil-las, ou
blicos degradados pelo abandono de uns e da
pelo menos apag-las, vidas que s nos retornam
apropriao de outros? Como isso atravessava
pelo efeito de mltiplos acasos que cruzam meca-
nossos corpos, o quanto disso estava dentro
nismos polticos e efeitos de discurso do nosso
dessa mquina miditica de produo de sen-
discurso, das nossas narrativas. As prticas que
timento de insegurana? Atravessvamos ruas,
nos afetavam ligavam-se a esses sujeitos quase
algumas tomadas por usurios de crack, em
ocultos, vida que os agenciamentos do Espetcu-
outras ns ramos seres que no combinavam
lo teimam em no legitimar nos seus processos de
com o lugar, e muitas pessoas avisavam: Vocs
revitalizao (ou requalificao, ou qualquer outra
sabem por onde vo? Cuidado! No sigam por
manobra semntica hegemnica geralmente
a. Mas passvamos (corao: Tum, Tum, Tum) e
apresentada de forma publicitria que deter-
comeamos a descobrir as desculpas que nos
mina socialmente quais modos de vida valem, ou
permitiam passar e chegar aos lugares e praticar
no, ser vividas). Buscvamos os sujeitos que ocu-
o espao, desculpas essas que se transformaram
pavam o espao de modo quase imperceptvel,
em senhas passadas de uns para os outros: Sou

27
 amigo do Paulo Rasta!, Estou indo para a Ma-
rinalva., Eu sei para onde estou indo!, Sou da
Universidade, Quero comprar uma mquina de
costura. Quanto ?. Assim fomos transbordando
os percursos de uns para os outros e o trabalho,
em que cada um se props uma questo dife-
rente foi coletivizado, foi criado esse comum;
- e, por fim, nas ruas da Cidade do Salvador tem
se por hbito chamar de fregus no apenas
aquele sujeito que compra, mas tambm o su-
jeito que vende. Se h a familiaridade do coti-
diano, se sempre se realiza uma ao, ambos
so fregueses um do outro. O lavador de carros
tambm fregus daquele que pede para o
carro ser lavado, a dona de casa freguesa do
vendedor de frutas, mas, ele tambm fregus
da senhora. Todos os participantes dos TCs do
EMC4 ganharam suas freguesias.
Todas essas questes devero ser estudadas cri-
ticamente neste prximo semestre, nas reunies
de articulao do grupo dos TCs com o resto do
grupo EMC4. Por isso no tenho como trazer aqui
consideraes maiores e anlises mais profundas
desse trabalho coletivo.
O que vou trazer so as proposies do meu per-
curso particular desenvolvido na dinmica coleti-
va, mas este totalmente ligado experincia e
s reflexes do grupo. Na minha proposta para
os trabalhos de campo o meu infame era Exu,
o orix dos caminhos, aquele que dita a vida nas
e das ruas e o meu mtodo para alm da carto-
grafia sensorial era a cartografia da ao, trabalho
desenvolvido por Ana Clara Torres Ribeiro, minha
mestra para todo e sempre e sujeito central tan-
to das questes a que me propus viver nesse tra-
balho como das que esto neste texto, que voc,
28
leitor, est em mos. Por isso, essas palavras, alm
se serem escritas para um leitor tambm formam
uma pequena conversa com essa minha guia:
dupla determinao de um mesmo texto.
Vamos essas proposies... que comeam com
uma colocao da EMC4 que pretende, ao colocar
em debate diferentes experincias metodolgicas
de apreenso da cidade, contribuir com o esforo
desse encontro no sentido de reformular teorias,
abordagens e prticas do planejamento urbano
e do urbanismo, ao propor a discusso sobre os
limites de suas ferramentas mais tradicionais de
apreenso e compreenso da cidade.
Mas afinal, o que precisa ser reformulado? Qual
o problema das ferramentas tradicionais? Enten-
do, por hiptese, que existe uma lgica homo-
geneizante ou uma produo de subjetividade
hegemnica nas teorias, abordagens e prticas do
campo do urbanismo e do planejamento urbano,
desde que estes emergiram historicamente com
o modernismo: o desenvolvimento econmico
condio inquestionvel para realizao de uma
vida urbana civilizada/democrtica/justa. Os ter-
mos variam no tempo, so histricos, mas a lgica
subjacente que afirma esta determinao que se
mantm, creio eu.
Isso porque, ao longo desta histria, o pulso da
vida, da nossa relao subjetiva com o espao,
com o tempo e com o cosmos, esteve constan-
temente submetido ao fetiche do econmico, ao
pulso do capitalstico. Era/ preciso fazer crescer
a economia, todo o resto vem como consequn-
cia. JK, nosso idealizador de Braslia, at mesmo
cunhou um slogan para esse pulso: 50 anos em 5.
O resto (a civilidade, a urbanidade, o social, o am-
biental, a cultura... os termos continuam variando
no tempo) /foi percebido como consequncia,
assim como o resduo desse processo (o infor-
mal, a marginalidade, a poluio, a insegurana...
termos histricos tambm). Por isso vimos a hist-
ria determinar um ponto em que:
- temos um governo de Estado, dito popular e de
esquerda, atuando como agncia de mercado;
- temos movimentos sociais se enxergando co
mo empreendedorismo social;
- temos a criatividade em todas as suas dimen-
ses capturada para uma poltica pblica cha-
mada Economia Criativa voltada para criar insu-
mos para a Indstria Criativa;
- temos a participao, direito arduamente con-
quistado na elaborao do Estatuto da Cidade
transformada em retrica de programas habita-
cionais, como o Minha Casa Minha Vida;
- e, no auge, temos a implantao desse atual Es-
tado de Exceo em nosso pas para dar passa-
gem aos megaeventos da Copa Fifa 2014 e das
Olimpadas.
Este um longo processo social e histrico, tem
suas nuances, mas esta lgica homogeneizadora,
como diz Ana Clara T. Ribeiro, mesmo produzindo
o tempo todo diferenciaes, clivagens, cortes...
mantm, preserva, o passado e vemos novamen-
te o paradigma desenvolvimentista (centralizador
e macropoltico) retornar quase sem crticas, ou
para sermos justos agora que esto acontecendo
essas manifestaes de ocupao pelas ruas das
cidades brasileiras, com crticas mas que ainda
so vacilantes, ainda no tem poder para virar
alternativa. o desenvolvimentismo capitalstico
atual que mantm o poder, que destri as alianas
polticas de acordo com o que convm reprodu-
o do poder do capital que agora financeiro,
flexvel, nebuloso; um desenvolvimentismo que
no diferencia a poltica de esquerda ou de direi-
ta, que mesmo o mundo tendo mudado, mantm
uma srie de prticas arcaicas como o clientelismo
e o nepotismo ao lado de legislaes progressis-
tas, calcadas no direito cidade e na justia social,
e que aciona uma ou outra na medida dos interes-
ses em jogo.
Nas palavras de Ana Clara: A naturalizao da
dinmica econmica constitui o mais forte sus-
tento das ideologias do capitalismo. atravs da
naturalizao dos interesses que organizam as ati-
vidades econmicas, que so reificadas as neces-
sidades sociais, permitindo que a lgica do lucro
seja apresentada como a nica forma legtima de
racionalidade. O predomnio do econmico influi,
decisivamente, na sociabilidade e na urbanidade,
fazendo com que o mercado ganhe autonomia
frente a poltica e a cultura.
Seguindo com o pensamento de Ana Clara, a re-
sistncia ao economicismo que hoje orienta in-
tervenes urbanas pode ser construda com a
anlise crtica dos impulsos globais, como a espe-
tacularizao estudada dentro da pesquisa EMC4,
e na denncia dos seus sentidos. E, esses sentidos
dos impulsos globais entendo eu completa-
mente articulado com o pulso da vida (com a nos-
sa relao subjetiva com o espao, com o tempo
e com o cosmos), ou, como Flix Guatarri coloca
em sua obra, os sentidos dos impulsos globais
ligado produo da nossa subjetividade (esteja
ela funcionando no registro capitalstico hegem-
nico ou nas fugas da singularidade). Esse sentido
29
 do economicismo global, portanto, tem a ver o
nosso desejo.
O desejo entendido aqui no como a dimenso
subjetiva ligada ao instinto animal, ou de uma
pulso simblica que funciona alheia s prticas
sociais, ou de um vazio interior do indivduo pre-
enchido por objetos de consumo, por fetiches, ou
qualquer outra coisa desse tipo. O desejo, neste
referencial terico que vem de Guatarri, sempre
o modo de produo de algo, o desejo sempre
o modo de construo de algo, que pode estar no
registro do capitalstico, do hegemnico ou... das
singularidades, daquilo que escapa do rolo com-
pressor/opressor do homognio, do centralizador,
do modelar. O desejo aqui no uma questo da
vontade do ego do indivduo, o desejo modo
de operar a produo de subjetividade e esta
conectada intimamente com as prticas sociais e
polticas, com o coletivo.
Mas como tratar dos modos de produo de sub-
jetividade que escapam ao economicismo, dentro
do campo do urbanismo e do planejamento ur-
bano? Dizendo de outro jeito: podemos criar uma
urbanstica micropoltica e singular?
Talvez isso seja possvel, e essa a demanda que
entendo haver na pesquisa EMC4 e isto que ten-
temos achar nos TCs, e por isso cheguei carto-
grafia da ao e Exu.
A cartografia da ao um mtodo de pesquisa
que Ana Clara T. Ribeiro iniciou em 1996, dentro
do Laboratrio da Conjuntura Social: tecnologia e
territrio (LASTRO). Ali ela buscou criar uma repre-
sentao do espao comprometida com o reco-
nhecimento dos sujeitos sociais e, portanto, com
os sentidos da ao, buscando romper com invi-
30
sibilidades sociais atravs da mxima valorizao
possvel de cada gesto de protesto ou reivindica-
o na cena urbana, do reconhecimento do outro
que permanece oculto nas leituras dominantes
(Percebem a semelhana com o pensamento so-
bre os infames de Foucault?).
Com a cartografia da ao Ana Clara T. Ribeiro
buscou criar possibilidades de modificar a leitura
sobre a opresso-marginalizao-excluso-subal-
ternidade-colonialidade-minoria social atravs de
uma observao sistemtica das prticas dirias e
das tticas de sobrevivncia, de modo a afirmar
questes sociais historicamente ocultadas. Sua
cartografia pode ser entendida como as narrativas
que trazem de volta, pela histria, a vida daque-
les que s sobrevivem do choque com um poder
que quer aniquil-las, ou pelo menos apag-las,
vidas que s nos retornam pelo efeito de mlti-
plos acasos que cruzam mecanismos polticos e
efeitos de discurso (FOUCAULT, 2003).
Para a mestra as prticas concretas do cotidiano
podem modificar os sentidos da ao social e
sua cartografia desenha, no necessariamente
em mapas, o territrio usado de uma sociedade
ativa e em transformao. Isso porque o territrio
usado implica todas as tticas de uma vida subter-
rnea e tentativa criada pelo homem lento (essas
so categorias filosficas criada por Milton Santos
que tambm se aproxima dos infames). Portanto,
este mais do que um mtodo de anlise, tam-
bm um instrumento de luta poltica, de micropo-
ltica, que pensa a vida urbana e sua relao com
a urbanstica.
Por todas estas questes fiz a escolha desse m-
todo para dialogar com a cartografia sensorial e
pensar as microrresistncias no percurso dos TCs.
Mas, e Exu? Porque Exu? Por que, apenas para co- dos os sentidos que sobressaem no texto sem co-
mear, esse orix faz parte do meu desejo, lem- nexo com os infames do qual fala?
brando que o desejo aqui no tratado como
E, como cartografar a ao contida no gesto, o
vontade do ego do indivduo, o desejo modo
movimento, o sensvel que d o sentido ao pr-
de operar a produo de subjetividade, conecta-
prio gesto? Essa era uma questo para prpria
do com as prticas sociais e polticas, com o co-
Ana Clara que dizia ser possvel colocar o tempo
letivo. E por que, uma vez me disseram: se urba-
na cartografia ao datar os processos mas, o gesto?
nista entendesse de Exu que o orix dono dos
O gesto no. O gesto a prpria materializao da
caminhos, das ruas as cidades no estariam nessa
experincia, o caminhar gesto, o sentir torna-se
situao de hoje, e por que moro em Salvador e
um gesto... de carinho, de nojo... e essas pequenas
encontro com Ex o tempo todo isso vocs no
aes podem ser subjetivaes capitalsticas ou
contem para ningum, por que tem gente que
singularidades. Todo gesto contm um sentido,
acha que Exu o Diabo, que acha que Exu nem
mas como saber se o gesto corporifica o hegem-
orix ! e conto desses encontros para pessoas
nico ou a resistncia? Como perceber essa diferen-
que me contam inmeros outros encontros com
a to sutil, que da ordem do sensvel?
essa entidade e dos sentidos que isso cria em suas
vidas e por que esses recontos criam sentidos par- No atual estgio destas reflexes estou caminhan-
tilhados que fazem a cidade do Salvador ser o que do com Rancire. Ele diz pensando sobre a arte e
, e por que me deixa triste esses sentidos serem poltica:
capturados publicitariamente/levianamente para
Denomino partilha do sensvel o sistema de evi-
patrimonializao/turistificao da cidade e tam-
dncias sensveis que revela, ao mesmo tempo,
bm por que um caboclo me mandou falar de Exu,
a existncia de um comum e dos recortes que
e por que essa uma continuao de conversa3
nele definem lugares e partes respectivas. Uma
com Ana Clara T. Ribeiro e com ela a minha ques-
partilha do sensvel fixa portanto, ao mesmo
to era sempre: como cartografar mundos outros
tempo, um comum partilhado e partes exclu-
cujo modo de ser to distinto do vivido pelo pes-
sivas. Essa repartio das partes e dos lugares
quisador?
se funda numa partilha de espaos, tempos e
Juntei a cartografia da ao e Exu. Mas como? Se tipos de atividade que determina propriamente
o que pretendo tratar das questes do desejo, a maneira como um comum se presta partici-
dos modos de produo de subjetividade que vi- pao e como uns e outros tomam parte nessa
ram cidade e se esta ligada diretamente com os partilha. (RANCIRE, 2009, p. 15)
sentidos da ao das prticas sociais, como posso
Extrapolo a questo do campo da arte e me aten-
cartografar isso que se corporifica nos gestos dos
to mais poltica e penso que esse referencial nos
sujeitos, mas que da ordem do sensvel? Como
serve para pensar sobre o sentido do gesto mi-
fazer isso sem cair em uma pesquisa-ego, aquela
cropoltico, da resistncia, porque como coloca o
em que o pesquisador/autor o produtor de to-

31
 2

Figuras 2, 3 e 4. Cartografia da ao, percurso TCs e Ex

Autoria e criao: Thais Portela.

32
4

33
 prprio Rancire, a partilha do sensvel sistema
das formas, a priori, tambm da poltica. A poltica,
assim como a arte, ocupa-se do que se v e do que
se pode dizer sobre o que visto em campos que
esto divididos, separados, e sobre quem pode
ver e dizer de um comum, sobre as propriedades
do espao e dos possveis do tempo.
Busco, portanto, cartografar esse sistema de evi-
dncias sensveis que revela a existncia deste
comum. Exu, como o sensvel comum, partilhado,
que d sentido a inmeras experincias no espa-
o pblico, e que constitui uma esfera pblica nas
ruas de muitas cidades brasileiras, nada hegem-
nica. Penso aqui que esse infame pode nos ajudar
a quebrar condicionamentos, a acionar raciona-
lidades outras. Mas como Ana Clara dizia, esse
apenas um processo tentativo, que busca contri-
buir com as questes dos TCs e da pesquisa EMC4.
E para fechar o texto, para refletir sobre o tempo,
sobre a experincia da vida urbana que pode es-
capar ao economicismo, sobre a tentativa de criar
outra racionalidade para a vida, gostaria de contar
uma histria de Exu. 4
Diz um poema de If que certa feita um comer-
ciante, estabelecido no mercado de Oy, con-
sultou Orunmil para saber qual seria a melhor
coisa a fazer nas suas horas vagas. Como tra-
balhava demasiadamente, o mercador queria
aproveitar os raros momentos de descanso da
melhor forma possvel. Orunmil consultou o
orculo e disse ao homem que a resposta para
aquela pergunta quem tinha era Exu. O homem
procurou Exu, ofereceu a ele um galo, marafo e
um pouco de tabaco e perguntou:
34
- Exu, o que devo fazer nas poucas horas vagas
que tenho? Como posso aproveitar meu tempo
to curto?
Exu escutou o mercador, tirou do bornal uma
flauta, tocou o instrumento e respondeu:
- Passe a trabalhar nas horas vagas.
- Mas Exu, eu j trabalho tanto! Orunmil no
pode estar falando srio quando diz que voc
tem a resposta para minha dvida. Eu vim sa-
ber como aproveitar as horas vagas e voc me
diz para trabalhar... No devo ter tempo para
ouvir msica, recitar poemas, conversar com
meus filhos, bater tambor, louvar os deuses,
amar as mulheres e beber com os companhei-
ros do mercado?
- Claro que deve. A maior parte do tempo.
- Como?
- Passe a fazer isso nas horas em que voc cos-
tuma trabalhar e trabalhe apenas nas horas
que hoje so vagas. Foi isso que eu disse. No
entendeu, meu bom?
E ento Exu gargalhou, pegou o bornal, guar-
dou a flauta e voltou para a esquina.
E isso, Ana: VIVA A VIDA!
Notas
1 Sobre patrimonializao e museificao ver o artigo Patri-
mnio cultural urbano: espetculo contemporneo? De Paola
Berenstein Jacques.
2 respeito dos modos de fazer Tropiclia de Hlio Oiticia e
no ao tropicalismo, ver: Esttica da Ginga A arquitetura das
favelas atravs da obra de Hlio Oiticica de Paola Berenstein
 Jacques; e, LIMA, Marisa Alvarez. Marginlia, arte e cultura
na idade da pedrada. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2010.
3 Essas conversas me ajudaram a criar a tese de doutorado O
urbanismo e o candombl: sobre culturas e produo do es-
pao urbano contemporneo, orientada por Ana Clara Torres
Ribeiro e Paola Berenstein Jacques, no IPPUR/UFRJ, em 2007.
4 Conto encontrado em diferentes sites na internet, cuja autoria
no foi possvel descobrir. Esta verso foi copiada em: http://
www.feminismo.org.br/livre/index.php?option=com_cont
ent&view=article&id=5650:assim-falou-exu&catid=122:in
teressante&Itemid=535. Acesso em: 09 ago. 2013.

Referncias
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de
Janeiro: Ed. Contraponto, 2007.
JACQUES, Paola Berenstein. Patrimnio cultural
urbano: espetculo contemporneo? Revista de
Urbanismo e Arquitetura, Amrica do Norte, n. 6,
dez. 2008. Disponvel em: http://www.portalseer.
ufba.br/index.php/rua/article/view/3229/2347.
FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames.
In: ________. Estratgia, poder-saber. Ditos e
escritos IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2003.
JACQUES, Paola Berenstein.Esttica da Ginga
A arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio
Oiticica. Rio de Janeiro: Casa da Palavra/RIOARTE,
2001
FIGUEIREDO, Luciano. Lygia Clark. Hlio Oiticica.
Cartas 1964-1974. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
1998.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica
e poltica. So Paulo: Editora 34, 2009.

35
 ensaios

A ideia de corpografia urbana

como pista de anlise

Fabiana Dultra Britto

Licenciatura em Dana, professora PPG Dana /UFBA,
coordenadora do Laboratrio Coadaptativo LabZat e membro do Laboratrio Urbano

Proponho-me aqui, a pensar o modo como se d

a interlocuo dos estudos do corpo no campo da
dana com o temadas possibilidades de experin-
cia da cidade e seus modos de compartilhamento e
transmisso, em particular a partir da ideia de nar-
rativas urbanas, no mbito da pesquisa Programa
de Apoio a Ncleos Emergentes (PRONEM) atual-
mente desenvolvida pelo Laboratrio Urbano.

Os estudos das relaes corpo/ambiente urba-

no tendem a privilegiar os termos envolvidos
abordando-os separadamente em suas respecti-
vas configuraes, desconsiderando, assim, no
apenas o fato de ser impossvel objetivar numa
escala local essas duas categorias gerais corpo
e cidade cuja complexidade de suas extenses
(no apenas matricas e territoriais, mas tambm
simblicas e histricas) impede de tom-las por
unidades mnimas mas, tambm o fato de que
o carter processual de qualquer relao implica,
necessariamente, muitos outros agentes intera-

36
gindo simultaneamente, pois se trata de sistemas
vivos em contnua transformao decorrente jus-
tamente de suas interaes com outros. Os pro-
cessos so criativos de novas estruturas organiza-
tivas. (PRIGOGINE; STENGERS, 1990)
As recentes aproximaes entre dana, estudos
do corpo e estudos da cidade se, por um lado,
1
sugerem interessantes reconfiguraes dos seus
respectivos modos de problematizao das rela-
es corpo/ambiente, por outro, requerem pro-
cedimentos de experimentao, anlise e formu-
lao narrativa sobre o tema mais apropriadas
natureza processual dessas interaes, de modo
a evitar o risco tanto da sua simplificao deter-
minista quanto do seu esvaziamento crtico pela
estabilizao de metodologias como norma ins-
titucionalizada. A cidade, quando tomada pelos
artistas de dana como cenrio para apresentao
de suas peas, assim como, a dana ou performan-
ce, quando tomadas pelos urbanistas como recur-
so de percepo pessoal do ambiente urbano, so
por eles reiteradas como unidades isoladas e des-
conectadas entre si, estabilizando compreenses
sobre os processos (urbanos, artsticos ou qual-
quer outro) que desconsideram o carter recpro-
co das consequncias de suas aes.
Reconhecer o aspecto processual das relaes cor-
po/cidade significa reconhecer a natureza de co-
afetao prpria a qualquer interao. Sendo um
processo um conjunto de relaes diferentes ocor-
rendo ao mesmo tempo, no permite identificar
nem qualificar ou mensurar os termos precisos par-
ticipantes dessas relaes, como tambm no per-
mite identificar o incio e o final de sua ocorrncia.
Para entender a cidade como um ambiente ur-
bano, precisamos nos afastar da ideia de cidade
como sendo um lugar em que o corpo se insere e
passar a compreend-la como um campo de pro-
cessos em que o corpo est coimplicado.
Os modos de existncia dos corpos e das cida-
des formulam-se reciprocamente, visto que suas
lgicas particulares de organizao tanto resul-
tam quanto constituem os princpios das suas
interaes, cujas resultantes so expressadas nas
configuraes individuais de corporalidade e nas
configuraes de ambiente urbano que os corpos
e as cidades adquirem neste processo de consti-
tuio da vida pblica. Diferente de algum tipo de
determinismo, essa reciprocidade entre as conse-
quncias das aes do corpo e da cidade institue
sua coimplicao.
Desse modo, a noo de ambiente urbano ganha
um sentido mais temporal do que espacial, ressal-
tando o carter transitrio de suas configuraes
que se reorganizam continuamente e no corres-
pondem a uma sntese apaziguada das relaes
vividas, mas a um estado constante de conflito
entre foras contraditrias ativadas pelos proces-
sos interativos do corpo na cidade. A cidade, assim
implicada na corporalidade de seus habitantes ,
por definio, a condio da esfera pblica que
possibilita a poltica. E o corpo, uma de suas ins-
tncias de ocorrncia.
justamente a coimplicao entre corpo e am-
biente que tomamos por pressuposto para pro-
por a noo de corpografia urbana,2 como uma
pista de anlise das condies relacionais que o
ambiente urbano representa aos seus habitantes.
Esta noo sugere pensar a corporalidade das
pessoas como uma sntese transitria dos proces-
sos vividos pelo corpo na cidade, que se expressa
37
 numa espcie de cartografia de experincias pro-
duzida pelo e no prprio corpo, como resultante
das suas interaes com e na cidade. Sendo cor-
poral, neste tipo de cartografia no se distinguem
o objeto cartografado e sua representao, tendo
em vista o carter contnuo e recproco da dinmi- interpretativa sobre a corporalidade das pessoas
ca que os constitui.
As corpografias urbanas, assim, permitem, de um
lado, compreender as configuraes de corpo-
ralidade como memrias corporais resultantes
da experincia pblica de espacialidade que as
dinmicas socioafetivas promovem em qualquer
contexto urbano e, de outro lado, compreender as
configuraes urbanas (planejadas ou no) como
memrias espacializadas dos corpos que as expe-
rimentaram na medida em que as cidades so
tanto resultantes quanto promotoras de usos (ou
atualizao) dos princpios organizativos que a
vida pblica instaura, pela mediao dos sistemas
de poder. As corpografias expressam o modo par-
ticular de cada corpo conduzir a tessitura de sua
rede de referncias relacionais cuja dimenso po-
ltica de ocorrncia implica necessariamente num
sentido especfico de condio urbana.
Esta noo de corpografia sugere um sentido de
continuidade entre corpo e cidade que nos per-
mite abord-los como instncias de um mesmo e
nico processo de coplasticidade, instaurado pelo
engendramento entre a cidade e a corporalidade
de seus habitantes.
A corpografia urbana nos parece uma preciosa
pista de anlise da complexidade da cidade con-
tempornea, por nos impedir leituras simplifica-
doras centradas em cada aspecto de sua consti-
tuio separadamente fazendo-nos, ao contrrio,
compreender a cidade e as corporalidades de
38
seus habitantes no como causas ou efeitos uma
da outra, mas como um mesmo conjunto de
condies mobilizadoras dos processos que se
podem instaurar envolvendo ambos, cujas resul-
tantes sero sempre transitrias. Qualquer leitura
que desconsidere essa coplasticidade entre cor-
po e ambiente (urbano inclusive) corre o risco de
cair numa perigosa etologia humana, assim como,
uma leitura interpretativa sobre as cidades que as
tome por unidades isoladas de seus usos e pr-
ticas pelos habitantes corre o risco de cair numa
perigosa hipertrofia do objeto.
Notas
1 Muitas e variadas aproximaes j foram empreendidas por
iniciativa tanto de artistas da dana interessados na cidade
como assunto e lugar de suas composies artsticas, quanto
de urbanistas e historiadores da cidade interessados no corpo
como escala e foco de suas formulaes projetuais e tericas.
Contudo, ainda h que se produzir anlises interpretativas
cuja nfase recaia menos sobre cada aspecto em particular e
mais sobre as dinmicas relacionais que os engendram.
2 Esta noo vem sendo desenvolvida por mim e Paola Berens-
tein Jacques, desde 2008 (data da publicao do Caderno
PPGAU Nmero Especial Paisagens do Corpo, organizada con-
juntamente como resultante do Seminrio Terico-Perfor-
mativo de mesmo nome, que realizamos na UFBA em 2007),
pela articulao entre minhas abordagens de coimplicao
corpo/ambiente/dana no mbito dos estudos sobre tem-
poralidades em dana e suas implicaes historiogrficas, e
as abordagens dela acerca da domestificao da experincia
corporal dos habitantes de grandes centros urbanos decor-
rente do crescente processo de espetacularizao das cidades.
Referncia
PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle. Entre o
tempo e a eternidade. Lisboa: Gradiva, 1990.
 ensaios

Direito Visual Cidade

A Esttica da PiXao1 e o caso de So Paulo

Marcia Tiburi
Filsofa, editora da TRAMA, professora PPG Interdisciplinar em Educao, Arte e Histria da Cultura/
Universidade Presbiteriana Mackenzie - SP

O fenmeno da pixao em grandes cidades, tais

como So Paulo, tanto esttico quanto poltico.
O gesto esttico transformado em arma de com-
bate social pode fazer da pixao a mais potente
forma de arte de nosso tempo. O fenmeno com-
parativamente mais bem comportado do Grafite,
que ilustra a cidade e, de certo modo, remete ao
belo como carter da arte, aproxima-se menos do
que se ope performance prpria linguagem
da pixao, como atitude concreta contra um sta-
tus quo visual a ser combatido.

O que os praticantes da pixao pem em cena

um radical questionamento sobre o espao ur-
bano, um questionamento que terico e prtico,
artstico e retrico. O tema do direito cidade, tal
como levantado por Henri Lefebvre (2008), d, a
partir desta ao, lugar a um ponto de vista novo:
aquele que podemos chamar de um direito vi-
sual cidade. Dominada por especulaes imo-
bilirias, pela propaganda, e por uma verdadeira

39
 ditadura esttica, qualquer cidade hoje trans-
formada em dispositivo de poder cada vez mais
excludente.
As grandes cidades de muitos pases configuram-
-se em aglomerados de cidados e seu outro,
aqueles que, mesmo sendo cidados so conde-
nados a um lugar de no cidados. A grafia do ter-
mo pixao com X refere-se autoconscincia nistas despertavam em seus opositores capitalis-
dos praticantes dessas linguagens oriundos das
periferias. Na verdade, mais adequado falar na
contraconscincia esttica produzida por indiv-
duos e grupos, pois que no se trata de trabalhos,
ou obras, que visam qualquer tipo de acordo
com qualquer considerao que venha do campo
das artes e seu cenrio de conscincias filosficas
pr-estabelecidas.
Em termos tericos, esta prtica tambm um
questionamento sobre o fim da arte, incluso o
fim de sua histria, mas tambm o fim da teoria
da arte, bem como o fim da esttica como pensa-
mento sobre a obra. No lugar dela, o pixador
o novo performer urbano, que sinaliza, batizando
com seu nickname ou nome de guerra, o cenrio
da desigualdade. O pixador o encontro da arte
com a vida que d ganho de causa ao vo que h
entre elas.
, por fim, o prprio fim da imagem o que est
em jogo. a imagem que entra em luta de vida e
morte por sua prpria autorrealizao na ordem
do discurso, contra os discursos do poder, contra
a cidade sitiada pela publicidade e pelas normas
estticas que dela advm. Enquanto o discurso
esttico, a pixao contra-esttica. A pixao ,
no entanto e no extremo, uma espcie de lrica,
a literatura do fim da arte, ou a escrita do fim do
mundo.
40
TERRORISMO CONCEITUAL: OU O
PIXO CONTRA A FACHADA
Um espectro ronda o Brasil, o espectro da pixa-
o. Comear esta conversa sobre a problemtica
questo da pixao termo brasileiro, paulistano
e intraduzvel usando a frase do Manifesto Co-
munista, algo irresistvel. O horror que os comu-
tas e no senso comum em geral nos sculos
XIX e XX (e, para muitos, ainda hoje, como um res-
qucio cultural da Guerra Fria) equivale ao horror
sentido em nossos dias pixao, para muitos o
equivalente a um mero terrorismo. E verdade: a
pixao uma espcie de terrorismo, mas um ter-
rorismo potico e esttico, ainda que seja poltico
o que muda muita coisa. Por fim, ela algo ainda
mais curioso: terrorismo conceitual. Neste senti-
do eu gostaria de levantar a hiptese de que a pi-
xao no s uma esttica, mas uma verdadeira
teoria esttica, no s uma prtica poltica, mas
a prpria teoria-prtica poltica. Um certo estado
da teoria enquanto ela esttica e, neste sentido,
poltica. Mas que estado esttico da teoria esse?
Antes de responder, gostaria de comentar ainda
algo sobre o comunismo. Sobre ele ainda pre-
ciso dizer que, se o preconceito que erige em ter-
rorismo aquilo contra o que ele mesmo o terror,
como se a violncia fosse questo alheia, ento o
comunismo foi, e continua sendo, uma proposta
estarrecedora. Ora, o comunismo marxista foi, e
, uma proposta prtica (em relao qual, infe-
lizmente, no encontramos at hoje realizadores
competentes), mas continua sendo tambm, na
prtica, e mais do que nunca, ele mesmo, terroris-
mo conceitual.
Se o terrorismo ameaa de violncia, em sua for- simblica. Como disse o pixador Manu do grupo
ma terica ele se coloca como a proposio apa- de pixadores 8Batalho de So Paulo: Parece um
vorante de uma ideia, de uma teoria. Neste caso, roubo, mas voc s leva a fachada.2
no parece haver teoria que cause mais incmodo
Este roubo que no exatamente um roubo,
ao senso comum do que a teoria da luta de clas-
portanto, um crime, mas no exatamente um
ses. Falar de desigualdade, neste tempo em que
crime, nos leva a pensar o estatuto da fachada
se deveria ocult-la por amor ao sistema, como
como objeto de apropriao no contexto do es-
o amor que o povo deve demonstrar diante das
pao. Pensemos, portanto, na fachada levando
cmeras de TV na Coria do Norte , sem dvida,
em conta que ela um elemento constituinte do
promover estarrecimento. Com o exemplo core-
espao no campo esttica da prpria cidade. Sua
ano, pretendo inserir o nonsense do comunismo
caracterstica ser diviso como toda superfcie.
elevado prtica totalitria e afirmar que no
A superfcie o que nos separa do fundo. Este
esta a proposta quando falamos politicamente do
o sentido, por exemplo, do conceito de espetcu-
comum. De qualquer modo, enquanto interessa
lo de Guy Debord (1997). Levemos em conta, na
a questo do terror da teoria, uma ideia como a
anlise ontolgica da fachada, que toda esttica
ditadura do proletariado sempre acaba por as-
inclui uma tica, assim a da fachada. Em sua de-
sustar aquele que no se sentir confortvel com
finio, a fachada aquilo que mostra uma habi-
a dialtica entre senhor e escravo preferindo, de
tao por fora; pode tanto dar sequncia ao que
algum modo, ser senhor em abstrato sem nem le-
h na interioridade, quanto ser dela desconexo.
var em conta a existncia de algo como escravos.
da fachada que se baste por si mesma medida
Nem a Teoria Queer, que tenta vencer a Guerra
que lhe prprio ser suficiente aos olhos de quem
Fria entre hetero e homossexualidade, incomoda
a v. Assim, se verdade que quem v cara, no
tanto. Talvez porque no seja to conhecida no
v corao, quem v a fachada no v a verdade.
senso comum e seja justamente neste mbito
Fachada , de algum modo, sempre um tapume,
to temida pela academia que as coisas es-
coisa que se expe aos olhos para que algo no
quentem de vez. Talvez porque a mstica do sexo
seja visto. Ela pode expressar uma interioridade,
em torno da qual ela se desenvolve, ainda seja
mas sempre, de qualquer modo, a esconde. Nes-
assunto mais suportvel do que a crtica da pro-
te sentido, a fachada uma proteo, como uma
priedade privada. Somos devotos do capitalismo.
mscara qual se tem direito (e que nos permite
No chega a ser impressionante que j enfrenta-
pensar em planos diretores para as cidades, em
mos a desmontagem de gnero e at do sexo que
preservao de patrimnio, etc.), mas pode haver
muitos pretendem preservar, mas a propriedade
nela, por outro lado, algo de autoritrio. Aquele
privada permanece intocvel. A pixao, por sua
que se serve da fachada tanto tem o direito fa-
vez, esta heresia justamente contra a sacrossan-
chada quanto pode considerar que apenas a sua
ta propriedade privada por meio de uma curiosa
fachada tem direito. Onde acontece a quebra da
tomada de posse, uma tomada de posse que pa-
compreenso quanto ao direito das fachadas?
rece em princpio apenas esttica, simplesmente
O direito de aparecer na cidade um direito de

41
 todos os cidados. Mas quando esse direito fere
o direito do outro? estranho dizer isso quando
pensamos no direito a aparecer que comum a
todos e que, na verdade, compe o espao do co-
mum. Quando atitudes impedem a construo
desse comum, ainda podemos considerar que h
o comum? Um exemplo estarrecedor que mere-
ce ser contado destes que no aparecem na m-
dia brasileira que controla o aparecer com mo
de ferro foi o do casamento de uma filha de um
prefeito do Rio de Janeiro em uma igreja impor-
tante diante do IFCS da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ) localizada no centro da cida-
de diante da qual habitam vrios mendigos. Sou-
bemos que os mendigos foram trancados dentro
de um caminho para o incio da cerimnia que
acabou no acontecendo porque a populao do
IFCS acabou intervindo em massa durante o acon-
tecimento impedindo a entrada dos convidados
na igreja. O motivo pelo qual o plano esttico do
casamento no podia aceitar a presena dos men-
digos que habitam a calada da igreja mais do
que evidente. Naquela ocasio, mendigos foram
colocados num caminho no qual s faltava o gs
mortfero como naqueles caminhes nazistas an-
tes da soluo final dos campos de concentrao.
O Brasil, alis, um imenso campo de concentra-
o em que se matam pobres, mulheres, e povos
amerndios tudo sob uma fachada de pas alegre
e contente. Esse campo de concentrao o efeito
da colonizao europeia. No uma mera tomada
de deciso autnoma brasileira. Sob a fachada da
alegria e do carnaval est um genocdio, uma es-
tranha pena de morte estranhamente democrati-
zada. Morte para todos o que a fachada oculta.
Com um exemplo como o dos mendigos, vemos
que o limiar entre o direito de existir no campo do
42
aparecer onde a aparncia a categoria-chave
e o direito de impor uma aparncia precisa ser
melhor pensado.
Talvez nos auxilie nesta tarefa o ato de levar em
conta que a esttica da fachada que defende o
muro branco, transformado em uma verdadeira
ideologia em cidades como So Paulo, seja do
mesmo teor do que se sustenta com a plastifica-
o industrial de corpos e rostos, na ostentao
dos luxos no aparecimento geral da cultura es-
petacular, no histrico dar-se a ver que produz
efeitos catastrficos em uma sociedade incons-
ciente de seus prprios processos de ocultamento
e exposio. Quando menciono o direito visual
cidade no quero questionar o direito a aparecer,
mas as violncias que se realizam neste campo
e que so muito claras no universo das relaes
mais midas que implicam prticas ticas na rela-
o mesmo-outro.
Ser atingido na fachada seja a imagem pessoal,
seja a imagem do muro branco ser atingido
num direito. A fachada narcsica como um rosto,
como a imagem que algum tem de si. O repre-
sentante original da ideologia do muro branco
tambm o homem branco (e seus apndices: es-
posa e filhos) que se irrita quando atingido na
fachada. Pode ser um tomate podre no rosto, um
arranho no carro de ltimo tipo, o picho no muro
da casa ou mesmo na casa dos outros, ou mesmo
no muro pblico que no de ningum em par-
ticular, mas coisa pblica, de todos e de ningum.
A irritao, neste caso, realmente uma categoria
fundamental para compreender o alcance da pr-
tica terico-esttica que o picho. O sujeito que
odeia a pixao se ofende com a sua linguagem
e a sua ousadia. O sujeito que defende a esttica
da fachada como ideologia do muro branco pres-
supe que a linguagem verdadeira a sua, ou a
que ele aprendeu a usar e pensa compreender.
, em termos filosficos, o tpico Sujeito filosfico
europeu com suas verdades pr-concebidas. O su-
jeito da ideologia do muro branco pensa que seu
muro branco a verdade e a expe na forma de
sua fachada. assim que ele ilude os outros como
sujeito do conhecimento. Em geral, o sujeito do
conhecimento se incomoda com o que no ca-
paz de entender, mas aquele que, sendo sujeito
do conhecimento, no deseja a alteridade que
constitutiva do prprio ato do conhecimento,
pode muito bem ser apenas um fascista disfar-
ado, aquele que impondo sua viso de mundo
fechada a viso da fachada espera confirma-
o para seu sistema. A viso de mundo fechada
como uma branca fachada... uma frase que vi
pichada num muro na burguesa regio chamada
Jardins em So Paulo.
O que surge como irritao causada pela teoria-
-prtica do picho pode ser pensado no campo do
senso comum, justamente porque ele o cam-
po por excelncia, como um campo de concen-
trao do qual no se sai sem fugir ou, quando a
guarda, por sorte ou distrao, baixa suas armas e
abre uma brecha para escapar. Um pichador pode
fugir de fininho do campo de concentrao do
senso comum onde so incineradas as ideias pr-
prias, neste sentido, se o senso comum se torna
realmente comum no por banalizao, mas por
construo de relaes entre ns, o pichador de-
vm um heri esttico-poltico, um heri da cons-
truo do comum ao propor um novo dilogo
para o qual preciso ter ouvidos abertos. esse
campo que me interessa, esse campo como mun-
do da vida, porque a pixao ataca este campo,
e seu ataque contra um bloco fechado, uma
superfcie calculada e mantida com as armas do
fascismo, o dio ao outro, ao diferente, ao que foi
excludo, que persiste em nossa sociedade de pri-
matas humanos arrumadinhos, sacerdotes da es-
ttica da fachada, cuja moral a mscara de duas
caras usada por quase todo mundo: uma para uso
externo, outra para uso interno. Quando falo em
direito a aparecer refiro-me, portanto, ao direito
de estar e ser, ao direito autenticidade e ex-
presso pela aparncia para alm da dominao
biopoltica de nosso tempo. Refiro-me ao direito
de ser diferente que vai do chamado anormal at
o mendigo. Refiro-me a uma prtica esttica da
sinceridade para a qual no estamos preparados,
mas para a qual podemos nos preparar. Desmon-
tar os padres estticos de nosso tempo , neste
momento, a mais profunda atitude poltica contra
o autoritarismo cotidiano e espetacular que ali-
menta a indstria cultural da fachada.
A superfcie calculada da fachada, da ideologia
do muro branco, , pois a forma esttica da pro-
priedade privada. Na cidade, a esttica da facha-
da, do tapume, impera diante das sensibilidades,
ensinando a mentir. A pixao simplesmente o
fim da esttica da fachada, uma esttico-poltica
da sinceridade e, como tal, o fim da pura esttica
que a esttica da fachada, o fim da esttica como
elogio da superfcie acobertadora, da enganao
com que costumamos confundir o mundo do apa-
recer. O fim da sociedade da aparncia pelo direito
visual cidade como direito a aparecer. E como di-
reito impureza, sujeira. neste sentido alguma
coisa de verdadeiramente irritante para a sensibi-
lidade fria e dura do capitalismo e de seu agente
43
 burgus, o sacerdote da esttica da fachada e sua
devoo limpeza, higiene, ao branqueamento
que, ao corromper o sistema da superfcie lisa
dos muros prejudica a ordem, acaba com o cinis-
mo que garante que a vida em sociedade vai bem.
A cidade aparece a partir dela como um conjun-
to sistemtico onde a desigualdade social surge
pensada e autorrefletida. A pixao , na cidade, o
antissistema, da a sensao de terrorismo concei-
tual, furo no padro tanto esttico, quanto terico
da identidade ditada pelo capital e que se impe
fora pela ideologia do muro branco e pela ad-
ministrao da fachada.
A pixao , portanto, tambm a linguagem, na
forma de uma gramtica, de uma simbologia e de
uma semiologia, que exige a compreenso da fun-
o de brancura dos muros. O gesto de escrever
sobre os muros s pode ser compreendido tendo
em vista que a tag enquanto signo, letra, palavra,
risco, sujeira, investe contra ou a favor de um bran-
co pressuposto. Qual , portanto, a funo desse
branco quando, por outro lado, a cidade torna-se
pauta a ser criada para quem a l de um modo di-
ferente do ideologicamente imposto? A cidade
jornal ou, muito melhor, livro e, muito melhor,
sendo cidade, comum, de todos. O grau zero
da literatura como prtica esttico-poltica esta
luta com o branco que a pixao expressa to
bem. A pixao escrita enquanto combate con-
tra o branco, como negao do fanatismo esttico
do alvor. , portanto, vontade de expresso livre.
Por esse caminho, como qualquer escrita, ela
tambm a tentativa de curar a ferida da existn-
cia pela expresso do sentido que criadora de
sentido. Cicatrizar a dor de existir de no poder
44
expressar-se, de ser excludo pela costura da pa-
lavra o seu mtodo. A escrita negao da folha
em branco, assim como o pensamento filosfico
sempre oposio e negao do que se dispe
como evidente, convencional, pressuposto. Uma
leitura da pixao que veja nela a mera ofensa
ao branco perder de vista a negao filosfica
do branco que nela se exerce. A pixao eleva o
muro a campo de experincia, faz dele algo mais
do que parede separadora de territrios. Mais que
propriedade invadida, a prpria questo da pro-
priedade quanto ao que se v ser sujeito de uma
viso, de uma imagem e o que visto, que pos-
ta em xeque. Se Spivak pergunta Pode o subal-
terno falar? (SPIVAK, 2010) o pichador responde
que ele est a escrever e, portanto, no nenhum
subalterno.
No possvel, na contramo, negar o direito ao
muro branco ou liso em uma sociedade democr-
tica, na qual est sempre em jogo a convivncia
das diferenas. O direito ao muro branco tam-
bm prtica da democracia. Mas a questo que
tange pixao bem mais sria do que a susten-
tao de uma aparncia ou de um padro do gos-
to com o qual muitos querem resolver o problema
poltico posto em jogo. A pixao tambm um
efeito da democracia, e da crise da democracia en-
quanto contrafora ao autoritarismo. A pixao
efeito do mutismo nascido no cerne da democra-
cia formal e por ela negado ao fingir a inexistncia
de combates intestinos e velados que constroem
a sociedade enquanto a destroem como socieda-
de. A pixao a fala de uma esperana na demo-
cracia contra uma democracia de fachada. o que
mantm viva o que nela ainda verdadeiro.
CONTRACONSCINCIA ESTTICA
A pixao a contraconscincia esttica em relao
aos blocos fechados e superfcies calculadas que se
estabelece por meio de marcao. Pr Nome, por
tag, a prtica bsica do pixador. A marcao com A pixao a paixo do negativo que permanece
o nome prprio de algum que apenas um indiv-
duo comum, qualquer um, um jovem, um menino,
tem o poder da fragmentao do espao da cidade
dominado pelo homem branco vestido com seu
palet de marca e carres importados. A mancha
da tinta, a letra incompreensvel, a tag to miservel
quanto ousadamente lanada sob o muro, elimina
o carter inteiro, rompe com a ideia de todo do
muro. Um muro no mais todo e assumiu outra
ontologia e outra dignidade. A fachada denuncia-
da como fachada. O todo j no total. No h muro branco, da lei da fachada, pela rasura dessa
mais o muro branco, o mais pobre dos textos. (LE-
FEBVRE, 2008, p. 29) Portanto, no h mais a totali-
dade, no h mais o absoluto. No h mais o belo,
o bom e o verdadeiro. O que a pixao almeja ,
portanto, sem nada quebrar enquanto produz uma
quebra, um estilhaamento do espao fechado que
se torna espao craquelado, maculado, fissurado.
Assim ela abre o espao criando um contra-espao,
uma contra-linha, um contra-texto. Lefebvre (2008)
ao expor o sentido de um direito cidade falava
da criao de uma espao contra a fragmentao,
mas a pixao no apenas a criao de um espa-
o, antes a fissura do espao do qual o pichador
e o picho so excludos que irrompem como o re-
torno do recalcado. Como no caso de uma cidade
como So Paulo: o que foi expulso para a periferia
volta para o centro. Se o pichador e seu grupo sur-
gem como efeito de uma fragmentao poltica,
ele no s esse efeito, ele tambm a marcao sim como filsofos e publicitrios se opem por
do seu contrrio, a contra-conscincia esttica na
contramo da superfcie, fazendo com que a super-
fcie deixe de ser o que era. o tempo do espao
que se torna outro no movimento incessante de
uma histria que no mais paralela.
negativo. Dialtica negativa, dilogo impossvel e
sempre reproposto. Essa a sua violncia, o desa-
cordo epistemolgico, poltico, econmico, todos
os desacordos manifestos no grande e escandalo-
so desacordo esttico, no desentendimento, que
ela realiza. Ao destruir o campo, o espao medi-
do, ela no estabelece simplesmente um outro
campo. Ela no a nova lei que se coloca contra
a lei numa harmonia pr-estabelecida entre as di-
ferenas. Ela anarquia, cancelamento da lei do
lei. Tag, risco, sujeira, mcula na lei. A rasura iner-
vao, tapa na delicada pele da fachada branca e
lisa como o rosto de um homem branco europeu.
Tapa na cara do autor da esttica da fachada, do
sacerdote branco europeu (como quando Djan
Cripta picha Artur Zmijewski na Bienal de Berlim
em 2012) mesmo que o Zmijewski seja um cara
legal, ele o sujeito branco europeu que no en-
tendeu a fala desse outro, que a interpretou como
desregramento. A gramtica da pixao o que,
para uns, poder ser afronta, aquilo para o que
sempre se diz um no. Para os pichadores a de-
fesa da sua fala indomvel e soberana, contraest-
tica e contrapoltica.
Se ela anima todos os que se sentem por ela re-
presentados, at os caras legais, mesmo que
no sejam pixadores, mas apenas curadores (as-
natureza, tambm os curadores e os pichadores),
45
 ento ela no representa um perigo, mas est em CONTRATEORIA
perigo. Perigo deixar a pixao nas mos dos
Meu desejo seria que o uso que fao da expresso
sacerdotes do bom gosto, dos donos de galerias,
piXao grafada aqui com X, pudesse expressar o
dos curadores que a transformaro em pura est-
esforo da teoria diante de seu objeto. Gostaria de
tica, em mera imagem, em performance reduzida
engajar-me por meio desse esforo de pensamen-
forma, que j no performa nada, que j no
to na prpria ao da piXao. Praticar o pensa-
contra-conscincia de coisa alguma. A pergunta
mento enquanto pixao, eis meu desejo concre-
que podemos nos colocar se em nosso mundo
to. Como sou iniciante, vou devagar com a minha
espetacular toda imagem vira mercadoria, pode-
lata cheia de tinta. Meu texto pleno do desejo do
ria a pixao livrar-se dessa condenao? Todo o
pixo, ainda muito bem comportado, minha tag
seu poder vem dessa possibilidade. De ela se fur-
ainda pouco ntida, ainda borro demais as mi-
tar ao estilo. Se permanecer em guerra contra a
nhas letras-ideias. Compreender a esttica da pi-
fachada, contra o status quo visual que configura
xao permite-nos chegar pixao filosfica, o
o espao da cidade, ento, ela tem sentido como
que chamaremos de pensamento pixao.3 Uma
prtica esttica de libertao poltica por meio da
teoria que se deixa tocar por seu objeto, e que, ao
revoluo da sensibilidade em relao ao espao e
mesmo tempo, o toca, no para control-lo, mas
ao tempo incompreensvel que ela cria, um tempo
para manch-lo com um tinta nova. Uma teoria
de conversa em que o outro vai ter que me ouvir.
que se faz como arte da pixao e que, por isso
Por ser mancha, mcula, rasura, a pixao que- mesmo, a meu ver a filosofia que importa.
bra da percepo da superfcie como um todo.
Nosso problema , portanto, o da teoria. Aquilo
Qualquer expectativa quanto configurao des-
que filsofos gregos muito antigos, como Plato
se todo se perde na tag, que mancha. por ser
e Aristteles, lidos por vrios de ns, chamaram
rasura, e uma espcie de fissura positiva, por ser
de Thaumas, e que traduzimos por espanto, o
sujeira, que a pixao consegue, permanecer
nascedouro da teoria, e sua condio esttica.
em negativo enquanto, em sua negativao, faz
A pixao tambm teoria, theorein, aquilo que
aparecer a cidade, a cidade sob a cidade. A cidade
se d a ver e, dando-se a ver, faz ver mais: faz ver
antes superfcie, antes tela, em que um texto foi
seu outro. Se toda teoria feita de certo grau de
escrito como lei e, nos anestesiando nos cegou, ,
espanto, a pixao feita de um grau mais com-
agora, algo que ressurge sob a marcao de um
plexo de espanto. Como tem coragem? Pergun-
contratexto. No a pixao simplesmente que se
tam os mais delicados; Que absurdo! dizem os
faz visvel, a cidade sob a pixao que aparece de
ofendidos. Toda teoria sempre surpreende em al-
um modo totalmente outro. S pixao, a pro-
guma medida, mas a pixao mais do que surpre-
psito, o texto que se mantm em negativo, no
ende, ela irrita e ofende. Em que medida, o carter
o que embeleza para voltar a agradar. A pixao
surpreendente de um ideia torna, contudo, uma
a lgica da negao que faz aparecer o positivo e
teoria incmoda? A esttica da pixao ataca
que destruindo o positivo pela crtica, no se pe
frontalmente um modo de ver o mundo. Neste
em seu lugar como uma nova lei.

46
sentido, uma perspectiva de mundo abalada
e j no se pode confiar nela. Ser que a verda-
de exposta teria nos trado? que a pixao no
bem uma teoria, nem bem uma esttica. Ela
muito mais uma contra-esttica e, por isso mes-
mo, a forma exposta de uma contra-teoria. Veja-
mos o que isso pode significar pensando no que
disse Adorno (2009), um filsofo que entendia de
teorias estticas e que certamente iria gostar da
pixao e que nos permite voltar questo inicial
do terrorismo conceitual.
Quando Theodor Adorno (2009) criticou a 11a.
Tese sobre Feuerbach de Marx, falando que a
transformao do mundo reivindicada por Marx
precisava antes de uma transformao da teoria,
no percebeu que uma mudana na teoria en-
quanto modo de pensar dependeria da ultra-
passagem do horror que algumas teorias causam
no pblico, aqueles a quem a teoria mostrada.
Pois a teoria sempre uma representao que
se apresenta a algum. Assim como imagens (de
uma obra de arte ou de uma roupa na vitrine),
h modos de pensar que agradam e outros que
desagradam. Se o comunismo era o espectro ron-
dando a Europa, era por representar a ameaa de
um outro modo de vida que implicava uma outra
viso de mundo. Digamos que o comunismo pol-
tico era uma ameaa de mau gosto. Os uniformes
usados na China e nas ditaduras em geral so a
prova de que havia uma verdade nesse medo,
pois realmente a uniformizao sempre muito
cafona. A cafonice autoritria, tanto quanto o
fashion. As ditaduras de esquerda jamais reali-
zaram o comunismo e, portanto, podemos ficar
tranquilos, pois a questo outra.
Mas o mau gosto como rechaado pela esttica
burguesa, que implicava um modo de vida, uma
tica e uma poltica, e tambm uma esttica que
se tornou ameaada. Ora, o que seria do capita-
lismo sem a administrao do esttico? A amea-
a, portanto, aquela que Marx sabia ter a estru-
tura de um espectro, era ameaa de uma outra
esttico-poltica sem a qual o capitalismo no se
sustenta, nem o poder. Ela permaneceu como
at hoje ao nvel do fantasma, o fantasma das
coisas diferentes, feias, monstruosas (o travesti, a
gorda, a velha, o aleijado, o doente, tudo aquilo
que no eugenismo nazista se tentou consertar).
No Brasil, ouvamos desde sempre que o comunis-
mo era uma monstruosidade e, quando da chuva
de meteoritos em fevereiro de 2013, ainda havia
quem se referisse a Rssia como aquele lugar
onde se comem criancinhas. Um verdadeiro horror
construdo no mbito da crena do senso comum.
Verdade que o McDonalds no deixa de ser um
caldeiro onde alguma parte da vida infantil e ju-
venil devorada... Quem verdadeiramente come
criancinhas so os capitalistas.
Neste sentido, o sempre igual para todos, seja um
uniforme, seja a comida do McDonalds a nica
democracia garantida. Temos democracia, mas
em um sentido deturpado. O stalinismo da Unio
Sovitica, o antigo regime nazista alemo, Coria
do Norte, Cuba, todos informam de um mau gos-
to fora do comum, ou prprio ao comum detur-
pado que realizam. Por outro lado, capitalismo e
globalizao disputam em cafonice com estes re-
gimes do totalitarismo declarado. O horror parece
o destino de todos os lugares em escala mundial.
A esttica apenas nos faz saber que no se pode
47
 combater o destino do trabalho escravo das fbri-
cas asiticas. Terrorismo terico apenas um jeito
de fazer pensar nisso tudo. E de, por fim, abalar o
narcisismo fazendo com que todos se sintam rid-
culos em suas posies de verdade.
Adorno percebeu que a mudana da teoria de-
penderia de uma mudana na sensibilidade, uma
mudana afinal esttica. E fez o que pode, seja
marcando seus textos com estrangeirismos, o que
era um horror para o nacionalismo da poca na-
zista, seja intitulando seu ltimo trabalho inaca-
bado de teoria esttica, quando percebeu justa-
mente que toda teoria esttica. Que toda teoria
seja esttica em alguma medida, que tenha uma
apresentao, um modo de aparecer, que con- da, digamos, quando se coloca perguntas ticas
tenha e dependa do momento de sua exposio,
leva a pensar dialeticamente que toda esttica
tem em si tambm a sua teoria. Perguntamo-nos,
ento, se, enquanto linguagem, essa articulao
no , justamente, a teoria enquanto , ao mesmo
tempo, a esttica. Com isso, estou chamando nes-
te momento de esttica o exposto, a forma, o que
est expresso, o que dito e sua apario.
Toda teoria sua prpria forma (no a contm,
nem simplesmente, por ela contida), assim co
mo toda forma sua prpria teoria. Isso o que a
pixao nos mostra ao no ser linguagem, no sen-
tido puro e simples de buscar comunicao. Cer-
tamente, no se trata de linguagem, mas de con-
tra-linguagem enquanto linguagem. Podemos
dizer que a arte linguagem, que a linguagem
sempre um sistema de signos com significados
e funes expressivas ou comunicativas. O que a
pixao faz, incluindo isso tudo que diz respeito
linguagem, romper com estas possibilidades
48
justamente no lugar onde se instaura como tal. Ela
no apenas linguagem, mas contra-linguagem,
contra-texto, e isso muda tudo.
Se podemos definir a teoria tradicional como
aquela que tem um compromisso com a com-
preenso: em medidas diversas, ela deve ser no
apenas compreensvel racionalmente, mas palat-
vel, suportvel. Neste sentido, ela deve promover
o acordo, o consenso, o entendimento, a sntese.
A teoria tradicional no provoca desgosto porque
s confirma a vida ou a verdade como ela .
Em termos simples: a teoria tradicional tambm
uma questo de gosto: ou bela (agrada a qual-
quer um) ou sublime (agrada enquanto desagra-
ou polticas que podem ser razoveis). Se for, no
extremo, feia, e, portanto, no agradar ningum,
no haver sobre ela nenhum interesse (nenhuma
chance de comum), ela no sustentar a ordem
da comunicao e do consenso, e tambm do de-
sempenho terico aquele que devemos ter em
congressos e textos acadmicos como esse. Ora,
a pixao esta teoria feia. Mas esta feiura no
mal vista pelo pichador, ao contrrio, sua revol-
ta. O saber da pixao inclui a inverdade do belo.
O belo se torna, a partir da pixao, uma catego-
ria opressiva. Assim que a pixao, ao mostrar
a inverdade do padro, a verdadeira teoria en-
quanto transformao da prpria teoria que ousa
sair do espao tradicional, arrumadinho do supor-
tvel academicamente ou no campo do senso co-
mum. Um verdadeiro sintoma terico nascido da
desobedincia civil. Ela a teoria esttica crtica,
a teoria enquanto crtica esttica, a teoria crtica
enquanto prtica tambm esttica.
A pixao a teoria esttica enquanto a teoria se
encontra, ela mesma, em estado de horror e de
terror. Efeito da excludente e opressora ordem
social que se faz linguagem e invade a ordem es-
ttica, o espao superficial do mundo. No bo-
nita, no agradvel. suficientemente desorga-
nizada para no virar sistema, suficientemente
anrquica para no virar a nova ordem. Pixao
j uma grafia errada, apenas porque o correto
PIXAO, com ch e no x, no guarda a questo que a coloca para alm de bem e mal.
central da sua proposta. A palavra , neste caso,
a coisa. uma teoria completa, mas apenas e to
somente enquanto exposio da falta, da falha, do
erro. No o erro que ela e que expe com irnico
orgulho, mas o do sistema do qual ela surge en-
quanto linguagem expulsa.
racionar e julgar, j est previamente estabeleci-
do. O sujeito extraterritorial da pixao invade o
mapa e o rasga. Algum com quem seria preciso
dialogar, mas cuja lngua se desconhece. Algum
que transforma o no pichador em um outro.
Como teoria, sua gramtica a sujeira. O solecis-
mo a lei de sua contra-sintaxe. Se ela ofensa
moral esttica que se organiza em torno de bom
gosto e mau gosto, por seu carter extra-moral
O PIXADOR O FILSOFO DA CIDADE
Se o Manifesto Comunista foi uma proposio
corajosa contra a violncia da prtica capitalista,
a prtica da pixao a do constante e concreto
manifesto urbano contra uma ordem poltico-es-

Uma linguagem expulsa, irrupo de um no dito ttica. O pixo , sim, certa violncia esttica, mas

finalmente dito, de um dizer que no se pode di- contra a violncia esttica generalizada do gosto

zer. E dita por obra de um CONTRASSUJEITO. De capitalista. J dissemos que toda violncia tem

um contrassujeito em dilogo com quem no quer sua esttica, assim como toda poltica e toda tica

conversar com ele. Sim, sua base ideal, seu funda- tem sua esttica. A pixao a esttica contra o

mento existencial o dilogo, o dia-leguein. O todo enquanto ao mesmo tempo se faz dilogo

dilogo que, quando realizado, sempre algo que com quem no quer dilogo algum. Por incrvel

se faz contra quem no quer conversar. O dilo- que possa parecer, a pixao dialoga com a cida-

go contra o silncio. O dilogo ao qual todos os de, um desejo de conversa que a anima. A pixa-

civilizados se negam afirmando sempre, contra o acorda a cidade de seu silncio visual. Abre os

a pixao que ela mera barbrie, mero vandalis- olhos contra a cegueira nossa de cada dia.

mo. isso que ela se torna diante daqueles diante Vivemos uma ordem sutil de violncia visual pro-
dos quais ela surge como uma outra linguagem movida pelo capitalismo em todas as suas frentes.
de um outro mundo. A pixao esta linguagem Da violncia sonora das msicas produzidas no
outra. A proposio do outro autoapresentando contexto da Indstria Cultural, violncia visual
em negativo. da propaganda nas grandes cidades, a prtica da

Olhando bem, vemos ento que ela contraparte, violncia mais do que clara. Encontrei escrito

apario do outro da linguagem e da linguagem em um muro da Vila Pompeia, um bairro de classe

outra, um alien, um monstro que visita o cam- mdia, em So Paulo: que violncia voc pratica?.

po tradicional onde o modo de pensar e sentir, de A irnica pixao de um annimo perguntava so-
bre a violncia como quem pergunta sobre um

49
 esporte. Muitas vezes aquele indivduo que se
horroriza com a pixao est acostumado a outras
violncias para a qual est anestesiado. Muitas ve-
zes seu praticante. Os pixadores, neste sentido,
tornam-se os sujeitos capazes de denunciar a fal-
sidade da ordem e de quem, nela, o sacerdote
do silncio. Os pixadores pem nome, um nome
muito alm do nome: tag com invaso de quem
no foi convidado. Os pichadores so categoria
social, so artistas, so crticos sociais, promoto-
res de justia, agentes de denncia social. Mas
so, sobretudo, filsofos selvagens. Aqueles que,
em uma cidade transformada em caverna no
sentido platnico do termo mostram o que est
alm dela, enquanto, ao mesmo tempo, a colocam
diante de um espelho.
O pixador se erige em sujeito por meio de um ato
de violncia. Uma violncia que resposta inespe-
rada violncia. No entanto, so subalternos ou
excludos, para usar um termo mais comum, na
condio de intrometidos, aqueles a quem no
se pede opinio, a quem no se convida, a quem
se espera que fique em seu gueto e que, no en-
tanto, falam. Aqueles que foram proibidos de falar
e, todavia, so impressionante e irritantemente fa-
lantes. Como disse Srgio Franco em seu trabalho
sobre grafite e pixao em SP, (FRANCO, 2009) os
pichadores so como o dostoievskiano homem
do subsolo da arte. O pixador , neste caso, alm
de terico, um artista, mas apenas enquanto o
artista pode ser, ao mesmo tempo, um ativista e
um sujeito que entra em luta pela liberdade de
expresso enquanto o controle da expresso
controle sobre o territrio.
Terrorismo terico consistente, filosfico como
o de Marx, eis o que a prtica do pixador: uma
inverso da compreenso quanto ao lugar das
50
coisas. Algum pode querer falar de desejo do pi-
xador, mas a conversa sobre o desejo uma con-
versa muito burguesa da qual s capaz quem
nunca pixou um muro. Ao mesmo tempo, se o
termo desejo causa escndalo, ento h nele algo
de pixo. Da tambm a afinidade da pixao com
a arte contempornea em suas manifestaes for-
mais mais veementes. A arte contempornea tam-
bm mudou o lugar das coisas, tambm mudou a
perspectiva. Tambm a arte contempornea cau-
sou horror nas massas, embora infelizmente tenha
se tornado uma nova pura esttica.
O pixador , pois, esse sujeito do subsolo da pe-
riferia que se torna expressivo revelia de toda
expresso permitida. Ele invade, como um Extra
Terrestre, o mundo da ordem, como alien, o
passageiro no convidado. Em cidades como So
Paulo, cujos espaos so delimitados segundo a
tpica avareza do capitalismo, o segregacionismo
a regra. O pichador nascido em seu meio expan-
de-se de fora para dentro, do centro para fora. S
no entende o pixador e se incomoda com ele
quem acredita nessa ordem e capaz de morrer
por ela, o fascistinha burgus que, como me dis-
se, uma mulher burguesa, me de dois filhos e
favorvel reduo da menoridade penal, nunca
pensou na questo social. Ora, quem no se ocu-
pa da questo social no Brasil, no sabe onde est
se metendo.
O FATOR SO PAULO: o que
sobra de uma cidade?
Na cidade de So Paulo, a esttica da brancura ou
do liso dos muros, s no hegemnica porque
compete com o cinza da atmosfera. O ideal fascis-
ta da limpeza esttica combina bem com o cinza
da poluio das fbricas, dos carros que condu-
zem a todos neste grande campo de concentra-
o onde a estratificao social a norma. O amor
excessivo pela lisura dos muros, a sacralizao
capitalista que faz da pixao o novo demnio, re-
vela enquanto esconde a esttica da fachada com
todas as implicaes que este termo define. Nes-
ta esttica, como vimos, o muro branco tratado
como a vtima inocente de um ato de vandalismo.
O tratamento categorial do muro como vtima
inocente a-histrica e moralmente apelativa, ela
desvia da questo mais profunda que envolve a
relao entre tica e esttica (ou poltica e est-
tica) longe da qual no podemos mais pensar a
questo da expresso e da arte na cidade.
O picho sobre os muros , ao mesmo tempo, uma
exposio de arte sem obra, ou em que a obra foi,
no mnimo, deslocada de seu sentido habitual.
Pixo espectro, no sentido de algo que no pode
ser compreendido e assusta quando aparece.
O termo Obra tornou-se um mero feito burgus
(de acomodao, de embelezamento). O que a pi-
xao no a antiobra, nem a ausncia de obra,
mas certa espcie de sobre-obra ou sub-obra
e, no entanto, zona de indistino entre sub
e sobre que se localiza no meio, na superfcie.
Podemos grafar seu acontecimento como sobra.
O termo sobra seria difcil de traduzir, o que nos
obriga a dizer que filosofar sobre a pixao, este
mesmo um termo intraduzvel, s possvel em
portugus.
Se a obra work, a sobra seria no-work, mas
muito mais no sentido de lixo que se torna ouro,
do rastro, da marca, do resqucio. De algo feito a
partir de um no feito. De algo que no foi inte-
grado. Um resqucio enquanto erro provocado,
e de um erro enquanto arte, e da arte enquanto
crime. E do crime como caso de polcia. O pixador
sempre pode ser preso por perturbar a ordem
esttica, por atingir a propriedade privada. Por
isso, ilegtimo, ele tem que fugir da polcia, ainda
mais da militarizada polcia brasileira ensinada a
tratar o cidado como inimigo. Fugir da polcia
como um artista que, ele mesmo, sobra da or-
dem estabelecida da arte. neste ponto que se
pode repetir com Oiticica, artista filsofo brasi-
leiro dos mais fundamentais e que teria sido um
grande pichador conceitual: Seja marginal, seja
heri. Exposta, a arte enquanto sobra, torna-se,
ela mesma, teoria. Na forma de pixao, ela arte
como filosofia. Como filosofia ela qualquer coisa
de insuportvel. O outdoor nas grandes cidades,
a propaganda, autorizada e fomentada apenas
a mais clara linguagem do capitalismo ao lado da
arquitetura e do urbanismo. Os pixadores so os
desconstrutores dessa ordem. Antipublicitrios,
anti-arquitetos, antidecoradores, artistas irnicos,
so os filsofos do nosso tempo, os filsofos selva-
gens espalhados pelas ruas.
Deste janeiro de 2007, a Lei da Cidade Limpa est
em vigncia em So Paulo proibindo cobrir fa-
chadas com toda sorte de anncios e cartazes.
A proibio dialtica: ainda que democrtica,
soa autoritria e vice versa. Se, de um lado, ela
produz um novo efeito de observao da cida-
de, tornando visvel o que se ocultava por trs do
falso embelezamento com cartazes tapando um
cenrio oculto, por outro a obrigao do padro
do liso flerta com a manuteno autoritria do
impedimento da expresso. Se, de um lado, o
desejo governamental da neutralidade e da obje-
tividade no espao pblico o que deve servir de
cenrio vida na cidade, por outro, o que temos
uma ordem de silncio visual que pode ser rompi-
51
 da com o pagamento de taxas e impostos. Quem
pode ocupar visualmente o espao visual pblico
quem tem poder econmico para fazer a pro-
paganda dos seus produtos e, portanto, entra em
acordo com o governo. A economia a nica que
pode ter direito ao espao pblico, o que equivale
a dizer que a economia a nica que est autori-
zada a interferir na poltica.
Isso autoriza a dizer novamente que o que h en
tre ns algo como uma institucional vontade
de fachada como uma vontade de poder que
define o espetculo da cidade. A pixao vem a
ser a guerrilha contra o espetculo que no usa
a arma do espetculo, mas destri esta arma, por
isso, perturba tanto o status quo e a mentalida-
de to vulgar quanto autoritria que o sustenta.
A pixao o contrrio do outdoor, a antipropa-
ganda que seu primo comum, o grafiti, muitas ve-
zes acaba por ser. Enquanto o outdoor ampara-se
no olhar burgus cego para mendigos e crianas
abandonadas nas ruas, e pode se sustentar no pa-
gamento das taxas que o permitem, a pixao no
alcana nenhuma autorizao, ela est fora das
relaes de produo. Sem emprego nem aplica-
bilidade, ela intil e, tambm por isso, perturba
o capitalismo. Ela surge, aos que no se esforam
por entende sua lgica, em plena dialtica com
a lgica do mundo, diga-se de passagem, como
destruio do patrimnio, violncia contra a or-
dem esttica que gesta a sociedade e sem a qual o
espetculo se aniquila.
PARA CONCLUIR: SOBRE O
DIREITO VISUAL CIDADE
Imagine-se uma sociedade em que o papel no
fosse feito para a escrita, em que as superfcies
brancas de celulose no sustentassem ideias, co-
52
municao, expresso, afetos, anseios, angstias.
Imagine-se uma sociedade em branco e comear-
-se- a entender porque a pixao, nas grandes
cidades, bem mais do que um ato vndalo que,
para alm de ser forma de violncia, define a ci-
dade como um grande livro escrito em linguagem
cifrada. O pixador o mais ousado escritor de to-
dos os tempos. Diante do pichador todo escritor
ingnuo. Diante da pixaopichao, a literatura
lixo. A literatura outra que a pixao justamen-
te a sObra de que acabei de falar.
Mas muito mais, a pixao a assinatura compul-
siva de um manifesto por direito cidade que se
faz como direito visual cidade. Assinatura coleti-
va pelo direito cidade que se estabelece pelo vi-
sual. Um abaixo-assinado, s vezes surdo, s vezes
cego, pleno de erros, analfabeto, precrio em sua
retrica que no busca persuaso nem convenci-
mento, mas irritao, e que, em sua forma e con-
tedo, sinaliza um retrato em negativo da verdade
quanto ao espao e nosso modo de perceb-lo
nas sociedades urbanas. Espao atravessado, es-
traalhado, pela excluso social.
A escrita da pixao abertura e dissecao do
branco, lapidao do branco pelo esforo da tinta-
-pedra. Nunca, no entanto, sua confirmao. Nun-
ca a ao da borracha, do apagamento, da camada
de tinta que alisa o passado evitando que seja visto
o que desagrada ver. A pixao , portanto, litera-
tura na forma de um grito impresso nos muros.
Um chamado a conversar que s ouve quem no
a teme. Ao afetivo-reflexiva em uma sociedade
violenta que no aceita a violncia que advm
como resposta a um estado de violncia. Ela a
marca anti-espetacular, o furo no padro da falsi-
dade esttica que estrutura a cidade. Na paisagem
ela o lixo, a sobra que remete a um outro modo
de pensar a vida. a irrupo do insuportvel lei-
tura e que exige leitura para a qual a to assusta-
da quanto autoritria sociedade civil analfabeta.
E politicamente analfabeta. Parece-se muito com a
filosofia. Irrita tanto quanto ela quando feita para
alm do moldezinho acadmico.
Em vez do gesto autocontente, o que a pixao
revela a irrupo de uma lrica anormal. A pixa-
o revela o desejo da publicao que manifesta
a cidade como uma grande mdia em que a edi-
o se d como transgresso e reedio, onde o
pixador o nico a buscar, para alm das meras
possibilidades de informar ou comunicar, a verda-
de atual da poesia, aquela que revela a destruio
da beleza, o espasmo, a irregularidade, a afronta
que somente ela tem hoje em dia a coragem de
expressar. Em sua existncia convulsa a pixao
a nica lrica que nos resta.
Notas
1 Usarei durante todo o texto o termo pixao com X e no pi-
chao com ch, pois, entre muitos pixadores, o termo pixao
em sua grafia com X assinala o teor de movimento da pixa-
o, no o ato simples destitudo de seu significado maior.
2 Entrevista de Manu (8Batalho) e Gustavo Lasalla (tese de
doutoramento em andamento no curso de Arquitetura
Universidade Presbiteriana Mackenzie).
3 O texto que apresento a seguir uma reelaborao do texto
que publiquei na Revista Cult n. 135, em 2010 e que hoje se
encontra na seleo de artigos do livro Filosofia Pop publica-
do pela Ed. Bragantini em 2011.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. Dialtica negativa. Trad. Marco
Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2009.
ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Trad. Artur
Moro. Lisboa: ed. 70, 1988.
BOLETA (Org). Ttsss... a Grande Arte da Pixao
em So Paulo, Brasil. So Paulo: Editora do Bispo,
2005.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo.
Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
FRANCO, Srgio Miguel. Iconografias da
metrpole: grafiteiros e pixadores representando
o contemporneo. 2009. 175f. Dissertao
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Faculdade de Arquitetura e Urbanismo,
Universidade de So Paulo, 2009. Disponvel
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MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Teses sobre
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SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o Subalterno
falar? Trad. Sandra R. G. Almeida, Marcos P.
Feitosa, Andr P. Feitosa. Belo Horizonte: UFMG,
2012.
53
 ensaios

SOBRE ENCONTROS E
MODOS DE SENTIR
Pedagogias e memrias reinventadas do
Elea Valparaso 1995

Daniela Brasil
Arquiteta urbanista, artista e curadora independente, professora do Instituto de
Arte Contempornea da Universidade Tcnica de Graz (ustria)

PREMBULO

Entrei em La Sebastiana aps ter ficado sem pala-

vras perante as novas dimenses de ser e de estar
que haviam invadido meu corpo e minha mente.
Eu tinha experienciado a completa imerso na po-
esia do espao. As cores plidas e descascadas das
fachadas que desenhavam os ngulos incertos das
ladeiras regulares dos espanhis. Risadas e burbu-
rinhos do Mercado Viejo, o cheiro das empanadas
de pollo. O sol era leve e o ar seco. No lembro de
nada sobre as noites. O vento movia os desenhos
labirnticos da Ciudad Abierta. Uma cidade aberta
de emoes improvveis, de encontros imposs-
veis e, antes de tudo, do azul profundo daquele
cu refletido na Baa de Valparaso. Suas guas pa-
cficas se tornariam um marco inesquecvel para
minhas paisagens Atlnticas. Havamos cruzado

54
a cordilheira dos Andes no para descobrir outro
continente, mas outro oceano.
Essas impresses ntidas e o ato coletivo de reno-
mear Amrica nas dunas de Reaca num encon-
tro de 2000, estudantes de Arquitetura de cinco
pases da Amrica do Sul algo que insiste em
me preencher como pinturas vivas na minha ca-
bea. Uma experincia que ia mudar meus mo-
dos de ser e de estar no mundo. O encontro de
Valparaso convidava os participantes Desvelar
virtudes, construir Amrica. Explorando as escalas
do corpo, da casa, da cidade e do continente, os
chilenos compartilharam conosco suas formas de
entender e fazer arquitetura: atravs da poesia,
do corpo e do jogo. Durante uma semana, fomos
convidados a mergulhar nossos corpos em Valpa-
raso e deixar Valparaso mergulhar em ns. Basea-
do nos Torneos and Travesias,1 nossos corpos nave-
gavam o continente e o continente navegava em
ns. Eu era um deles. Fui profundamente afetada
por esta experincia daquela semana de outubro
de 1995. Desde ento me tornei profundamente
interessada por encontros.
No qualquer tipo de encontro, mas encontros
como aquele no Chile. Encontros que so constru-
dos como a casa de Neruda: primeiro de ar, logo
com uma bandeira que tremula entre delicadas
nuances de claro e escuro, como os movimentos
do cu. Encontros que so construdos aos pou-
cos, onde cada resource tido como algo extre-
mamente valioso; onde o trabalho coletivo am-
plia as dimenses do projeto. Decises acerca de
seu futuro podem roubar algumas noites de sono,
mas as pequenas e preciosas partes, os objetos, as
singularidades e sensibilidades se encaixam em
seus lugares; e esses lugares acabam por mudar
os modos de cada um estar l. O dinheiro pode
faltar, mas o encontro continua a crescer. Com
tempo e sonhos, esforos e danas de mos e co-
res, os espaos surgem. Coisas acontecem e a vida
continua. Devagar, o projeto se trona realidade, o
encontro ganha sua prpria autonomia e forma
de existir. Neruda disse:
no pensemos ms: sta es la casa:
ya todo lo que falta ser azul,
lo que ya necesita es florecer.
Y eso es trabajo de la primavera.
(Neruda, 1962)
O trabalho da primavera que permite que tudo
floresa a metfora que eu gostaria de usar para
este ensaio. Estarei escrevendo sobre como cons-
truir encontros que colocam pessoas e cidades
numa forma potica e poltica de intenso conta-
to. Processos abertos iniciados por pessoas que
trabalham como a primavera de Neruda: criando
condies atmosfricas que permitam que as coi-
sas aconteam como por si s, nutrindo e enrique-
cendo o crescimento, sabendo deixar fluir e desis-
tir de ideias fixas. Encontros construdos como La
Sebastiana podem induzir a que blocos intensos
de sensaes nos surpreendam. Tendo sido parte
destes encontros estudantis nos anos 90, e tendo
experienciado os momentos improvveis e pode-
rosos que eles permitiram, gostaria de propor que
estes encontros nos oferecem no mtodos, mas
formas de como Pessoa sugere colecionar mo-
dos de sentir.
ENCONTROS E MODOS DE SENTIR
A forma do urbano, sua razo suprema, ou seja, a
simultaneidade e encontro, no pode desapare-
cer... como um lugar de encontros, foco de comu-
nicaes e informao, o urbano se torna o que
55
 sempre foi: lugar do desejo, desequilbrio per-
manente, sede da dissoluo das normalidades e
restries, o momento do jogo e do imprevisvel.2
(LEFEBVRE, 1996, p. 129)
Lefebvre sugere que cidades so espaos de en-
contros por excelncia. Atravs das formas de co-
municao e informao, o urbano se torna o que
sempre foi: lugar de desejos, desequilbrios perma-
nentes, lugar de dissoluo de normas e amarras,
momento do jogo e do imprevisvel. No entanto,
estes tipos de encontro podem no acontecer com
muita frequncia, e para facilit-los podemos usar
algumas estratgias. As que iremos abordar aqui,
derivam de prticas que unem e ultrapassam os
campos da arte, do urbanismo e das cincias so-
ciais numa tentativa de investigar e simultanea-
mente inserir na cidade espaos mais democrti-
cos e, antes de mais nada, mais sensveis.
Estas prticas buscam dissolver as normas e amar-
ras das disciplinas de onde vm, mas tambm de
nossos prprios comportamentos e formas de ver,
entender e atuar no mundo. Suspendendo estas
fronteiras e as hierarquias sociais ainda que apenas
por alguns momentos, a cidade pode ser lugar de
encontro e troca, onde nos tornamos mais espon-
tneos, mais criativos e mais livres. Nos interessa
romper a compartimentao do tempo e misturar
trabalho, diverso, jogo, descanso. Arte e vida.
Os projetos e os encontros de estudantes de arqui-
tetura (junto com as instituies e pessoas que os
influenciaram) escolhidos para este ensaio podem
ser entendidos como terras incgnitas tempor-
rias, campos onde foras no s se encontram,
mas se potencializam. As foras so no apenas o
lugar, o momento e as pessoas, mas todos os com-
ponentes materiais e imateriais que esto envolvi-
56
dos na sua criao (Latour, 2005). Nos interessa
observar que estes espaos temporrios so zo-
nas francas de troca de ideias, perceptos e afetos,
prticas culturais, de modos de ver e de fazer. Es-
paos temporrios de agenciamentos: conceitos e
recursos se transformam em aes, atitudes e esti-
los de vida so propositalmente convidados a um
exerccio de colaborao e convivncia.
Aprendendo e simultaneamente atuando criati-
vamente na interao continua de pessoas e seus
ambientes urbanos atravs de estruturas partici-
pativas e colaborativas, tem se tornado uma meto-
dologia cada vez mais recorrente no campo emer-
gente que interlaa prticas artsticas, urbanas e
sociais. Estas prticas podem ser denominadas, se-
guindo Holmes, de extradisciplinares, e combinam
investigao criativa com ao urbana, focando na
experincia direta e partilhada da cidade. Propon-
do expanses s formas de apropriao territorial
e ampliando os modos de sentir e de estar.
Entretanto, o que pouco discutido nestas me-
todologias, e que me parece central, que esta
ampliao e intensificao da experincia no
acontece naturalmente. A teoria de momentos de
Lefebvre, influncia para Debord (JACQUES, 2003,
p. 21) e a construo de situaes, assim como o
conceito de vivncias da arte brasilieira, todos
contemporneos nos anos 60, buscavam formas
de intensificar o momento vivido: misturando
prazer e senso crtico que nos libertassem das
amarras socioeconomicas-culturais. Se a teoria de
momentos uma categoria temporal, a situao
de Debord, espao-temporal, a ideia de vivncia
mais completa no sentido que ela insere o sujeito
que vive. Ela insere um corpo no espao-tempo.
Mas qual corpo?
No h garantia nenhuma de que o nosso momen-
to intenso e liberador v acontecer. Na verdade, ele
pode acontecer sem que nenhuma situao ou en-
contro seja planejado como bvio. No entanto,
temos que ressaltar que no tipo de projetos que
estudamos neste ensaio, um fator central:
Quem que vive a experincia? Quais so seus
condicionamentos, quais so seus modos de sen-
tir? Como as suas predisposies corporais e men-
tais reagem situao criada?
Construir uma situao no suficiente. O quanto
aberto participao, interao e interpretao
faz diferena: quem participa, o quanto a pessoa
est aberta a se engajar, a se abrir e a de fato en-
trar na experincia? o participante que deseja
se transformar e transformar a experincia com a
sua participao. O desejo e o espao aberto para
transformao deve estar em todos os compo-
nentes: na situao, naqueles que criam a situao cidade, continente. Como nos movemos, que re-
e naqueles que a vivem. Nessa combinao resi-
de a potncia real de que um momento intenso,
um bloco de sensaes avassalador possa surgir,
Figura 1. Cronograma de atividades do 5 ELEA, 1995
Fonte: Arquivo pessoal da autora.
e que o momento de conscientizao (insightful
moment) exista.
[...] o sujeito da experincia, antes que seja um
ego soberano e narcisista, est sempre dependen-
do num determinado nvel do outro - humano e
natural alm da sua interioridade. Experincia
nunca criada inteiramente por um ato intencio-
nal, [...] mas ao contrrio, necessita de um certo
tipo de entrega nossa dependncia do que no
, uma vontade de arriscar perder o conforto da
auto-suficincia e embarcar numa viagem perigo-
sa de descobrimento. (JAY, 2004, p. 405)
ELEA 95 - VIAGENS PARA
REDESCOBRIR AMRICA
O Encuentro Latinoamericano Estudiantes de Ar-
quitectura foi organizado com o foco em quatro
escalas de experincia do territrio: corpo, casa,
ferncias nos amparam, como sentimos o espao.
Baseado nas formas de ensino da Universidad
Catlica de Valparaso, workshops, torneios e atos
57
 poticos foram a metodologia usada para estrutu-
rar a semana. O smbolo do encontro: um labirinto
quadrado, desenhado a mo e vermelho, foi re-
produzido em diversas bandeiras e instalado nos
pontos chaves da cidade, escolhidos de acordo
com as escalas de experincia.
Divididos em Confrarias (que misturavam os es-
tudantes de diferentes pases e escolas), fomos
convidados a caminhar pela cidade e continua-
mente registrar o que vamos e sentamos. O livro
de registro, com 2 metros de comprimento, era
carregado por 2 membros da confraria, alternada-
mente. Como numa procisso, a cidade era desco-
berta coletivamente atravs de exerccios conso-
ante s escalas. A caminhar de olhos vendados at
pensar novos nomes para Amrica, dia aps dia,
os estudantes se moviam atravs das diferentes
densidades da malha urbana: da rea porturia,
Figuras 2 e 3. Primeira Travesia de Amereida, 1965
Fonte: Cortesia do Archivo Histrico Jos Vial Armstrong, Escuela de Arquitectura y Diseo Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
58
atravs das zonas residenciais no aclive, em dire-
o ao topo da montanha, de onde se avistava a
vastido do oceano.
O ltimo dia foi dedicado a viso de Valparaso e
da Amrica do Sul desde o mar. Neste dia, mem-
bros da organizao, com grandes espelhos usa-
dos para refletir o sol, se localizaram nos pontos
visitados durante a semana. Os participantes, em
pequenas embarcaes de pescadores agora na
gua, liam um novo mapa de Valparaso: os pon-
tos de luz no territrio distante eram aqueles da
cidade vivida. Marcos efmeros com um significa-
do especial e intenso para quem esteve l.
Esta forma de organizar o ELEA foi influenciada
pela pedagogia particular da Escola de Valpara
so. nica por ser autopotica, esta escola literal-
mente se planejou e se construiu a si mesma, com
cada edifcio sendo entendido como um ato po-
tico (Pendleton-Jullian 1998, p. xi). Fundada
em 1954 por um grupo de artistas, poetas e ar-
quitetos dirigidos por Alberto Cruz e Godofredo
Iommi sempre estiveram ocupados em fundir
arte e poesia no ofcio da arquitetura.3 Em 1964,
tiveram a viso potica de Amereida: a Amrica de
Eneida. Evocada a partir da indagao de o que
quer dizer ser americano, esta imagem segue a
viagem potica dos descobrimentos ao revs, em
direo Ibero-Amrica e explorando a ideia de
sermos latinos, chegam Roma, a Roma fundada
por Eneas. E sendo a viagem pica de Eneas, pelo
mar Mediterrneo, retratada na Eneida de Virglio;
a Escola de Valparaso batizou suas viagem pelo
mar interior de Amrica de Amereida.
Assim surgiram as Travessias. Nesta busca meta-
frica, viajaram pelo mar interior guiados pelo
Cruzeiro do Sul, e projetando a constelao sobre
o territrio, saram em direo Santa Cruz de la
Sierra: o ponto onde os eixos se cruzam. Durante a
viagem, fizeram diversos atos poticos e pequenos
marcos construdos e deixados de presente aos lu-
gares que os abrigaram. Apesar de no haverem
chegado ao destino por uma pequena revoluo
comandada por Che Guevara estar bloqueando as
estradas, esta experincia se tornaria uma refern-
cia central para o que se tornou uma metodologia
at hoje importante para a escola: experimentar
com a orientao do corpo no espao atravs de
viagens e marcar os resultados destas relaes
atravs de instalaes ritualsticas chamadas hi-
tos. Os viajantes deixam marcas, ao mesmo tempo
que ficam marcados naqueles/ por aqueles lugares
por onde passam. A experincia fsica de viajar e
de construir algo, se mesclam com as experincias
59
 simblicas, afetivas e poticas. Desde 1984, as Tra- centrais e muito mais importantes do que a ten-
vessias se tornaram uma atividade anual para os dncia natural de racionalizao da experincia.
estudantes do 1 ano da PUC Valparaso. O/A viajante-investigador/a se conscientiza de
que ele/a interfere tanto no territrio quanto o
As Travessias se tornariam uma forma de escapar
territrio interfere nele/a. Um afeta o outro. Cam-
do espao artificial da sala de aula para conduzir
po deixa de seu um lugar l fora onde a investi-
investigaes arquitetnicas em espaos reais, mas
gao se desenvolve, mas muito mais um espao
muito mais do que isso. Amereida um processo
de agenciamento, ao e encontro, onde os ma-
experiencial coletivo que segue ano aps ano e
teriais de pesquisa no so apenas descobertos,
que no necessita de autoria: um poema coletivo
mas sim co-gerados. (McCormack 2008, p. 4, TA)
que foi e continua a ser escrito por quem participa
Percepo subjetiva e atos criativos tornam-se ins-
da viagem, uma experincia vivida e partilhada que
trumentos da pesquisa de campo.
amplia as formas de sentir e estar na Amrica.
Outra frente de investigao criativa contnua que
Poderamos ainda classific-las como uma meto-
amplia esta metodologia a Ciudad Abierta. Fun-
dologia de investigao e produo arquitetnica
dada em 1971, nas dunas e reserva natural de Rito-
que mescla geografia, poesia e arte com proces-
que, 16km norte de Valparaso, a cidade dividida
sos corporais cognitivos: caminhar, ver, cheirar,
em duas partes: as terras baixas so constitudas
tocar e sentir o lugar se tornam componentes
pelas dunas que encontram o mar, e que continua

Figuras 4 e 5. Travesia Huella del Viento, 2003

Fonte: Cortesia do Archivo Histrico Jos Vial Armstrong, Escuela de Arquitectura y Diseo Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

60
mente se modificam pela ao do vento, e as terras Giancalo de Carlo escreveu sobre Ritoque em 1993:
altas, aonde a maioria dos edifcios localizada.
Sobre o que a utopia de Ritoque? Bem, ela abre
O planejamento e a construo dessas edificaes
uma srie de questes que podem ser teis para
tm sido feito ao longo dos anos dentro das disci-
reflexo e discusso - por exemplo, que a preo-
plinas de projeto da escola, que so divididas por
cupao primria da atividade de construo
ano e no por semestre (permitindo assim uma
financeira, e assim a maioria de seus produtos so
maior continuidade entre os processos de projeto e
mercadorias (commodities). Aqueles que projetam
construo coletivos). Estas construes so extre-
e constroem como profisso entram em operaes
mamente experimentais e quase nunca esto ter-
que devem gerar lucro quem as promove, assim
minadas. Professores e alunos vivem nos edifcios,
eles no podem evadir dos requerimentos do po-
continuamente experenciando e alterando estes
der econmico e se tornam parte inerente do fazer
espaos. A cidade aberta se torna assim um espao
arquitetura como mera mercadoria. Esta cumpli-
experimental que une arte e vida, arquitetura e as
cidade consumada no nvel de inconscincia ou
foras da natureza num processo contnuo de di-
hipocrisia, porque afinal arquitetos falam o tempo
logo e de (re)construo. Arquitetura se torna um
todo em filosofia e poesia, mas a maioria de seus
espao continuamente vivido. (living space instead
produtos simplesmente feita para o mercado.
of lived spaces Amin und Thrift)
Os extremos desta distoro so encontrados na

61
 educao arquitetnica que, ao invs de preparar
jovens arquitetos para serem inventores desinte-
ressados de espaos, respondendo a multiplicida-
de das necessidades humanas, eles so treinados
para reproduzir o melhor possvel espaos estan-
dardizados, e assim poderem ser mais comerciali-
zveis. A utopia de Ritoque, como qualquer utopia
sria, no admite certas hipteses - por exemplo,
que provavelmente intrnseco arquitetura ter
que resolver contradies aparentemente insol-
veis e assim se direciona a uma alternativa ab-
soluta, usando de todos os perigos e certezas que
seu estranhamento deliberado pode oferecer
(Pendleton-Jullian, 1996. p. xi) 4 dades fsicas, buscando alterar a percepo do
TORNEIOS: TRABALHO -
CELEBRAO - JOGO
Os Torneios da Escola de Valparaso derivam do
curso acadmico Curso de Cultura del Cuerpo,
criado em 1972 e conduzido por Manuel Casa-
nueva. Este curso prope uma reinterpretao
de atividades esportivas, retirando as regras ori-
ginais dos jogos e incrementando sua casualida-
de. A cada ano um novo jogo concebido, assim
como os equipamentos que devero ser usados
so concebidos e manufaturados. Esses objetos
trabalham com diferentes formas, cores e proprie-

A ruptura que a Utopia de Ritoque prope no

apenas com a mercantilizao e estandardizao
da arquitetura, mas principalmente da incorpo-
rao da experincia e da vivncia como parte
central e determinante no processo do fazer ar-
quitetnico. Eles no pretendem resolver o es-
tranhamento como afirma de Carlo, ao contrrio,
eles tomam o estranhamento como parte funda-
mental da experincia. Com o mote volver a no
saber se iniciam os cursos de projeto. Projetar
significa esquecer e deixar fluir, no saber significa
estar aberto ao novo, ao estranho, a contradies.
estar pronto a tomar o risco e embarcar na via-
gem de cruzar espaos deixando que os espaos
cruzem (e talvez at fiquem) em nossos corpos.
Deixar fluir, permitir que a arquitetura, o lugar e o
corpo se invadam uns aos outros.

O que a Escola de Valparaso nos ensina ao conti- 6

nuamente misturar criao, construo e poesia,

levando os estudantes a aprender e colecionar
modos de sentir
Figuras 6 a 10. Torneo Edros vs. Oidres, 1979, Torneo Luodo,
1984 e Torneo Laberinto y Rebote, 1986
Fonte: Cortesia do Archivo Histrico Jos Vial Armstrong, Escuela de
Arquitectura y Diseo, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

62
7

63
 9

10

64
espao e/ou o movimento do corpo. O lugar para
o torneio tambm escolhido cuidadosamente
e preparado antecipadamente, o esprito inventi-
vo do curso busca mesclar tcnicas construtivas
e planejamento espacial com elementos ldicos
e festivos. O objetivo final o momento do jogo e
da celebrao coletiva, enfatizando que a concep-
o e realizao de jogos e celebraes tambm
envolvem trabalho criativo e fsico.
Casanova diz que a inspirao inicial foram os tor-
neios medievais, que so uma forma de lazer base-
ada numa representao ldico-metafrica. O car-
ter festivo combinado com a ideia de procisso
onde cada participante desempenha um determi-
nado papel. Ele usa o termo grego Skhol para des-
5
crever este momento de lazer criativo, ou a fuso
das noes de lazer-livre com estudos escolares.
Nos primeiros anos da Bauhaus em Weimar, Jo-
hannes Itten usou o mote Spiel wird Fest Fest
wird Arbeit Arbeit wird Spiel (play will be celebra-
tion celebration will be work work will be play)
e Gropius anunciava no Manifesto da Bauhaus:
Theater, Vortrge, Dichtkunst, Musik, Kostm-
feste. Aufbau eines heiteren Zeremoniells bei die-
sen Zusammenknften (Teatro, palestras, poesia,
msica e festas a fantasia. A construo de uma
alegre cerimnia atravs deste encontro) (citado
em DROSTE, 2002 [1990], p. 38). Ambos tinham,
alm do propsito pedaggico, uma vontade de
estreitar as relaes pessoais atravs do senso de
coletividade e pertencimento fortalecido entre
estudantes, professores e a escola.
O conceito Spieltrieb6 (impulso ldico) de Friedrich
Schiller foi evocado como uma forma de estmulo
criativo: a ludicidade de conectar o pensamento
racional com a expresso emotiva como a base de
uma educao esttica foi testada nestas festivi-
dades coletivas. Elas eram preparadas cuidado-
samente, envolvendo vrias disciplinas e cursos
numa tentativa de unir arte e vida, criando assim
um obra de arte total (Gesamtkunstwerk).
Como Casanueva argumenta quando ele se refere
Bauhaus, a relao entre trabalho-jogo-festivida-
de revelada em uma cerimnia agradvel, exata-
mente o esprito que eles levam a cabo na Escola
de Valparaso. Aqui se misturam ludus e paideia,7
com aes criativas, colaborativas, espontneas e
performativas num ritual, numa celebrao. A festa
entendida como a intensificao da existncia,
aonde ideais religiosos, morais e poticos se tor-
nam visveis, [...] numa forma superior de expresso
do sensvel. (CARRASCO 2009, p. 62, TA) Assim, eles
investem em pequenos detalhes que transformam
suas festas em momento partilhados memorveis,
como por exemplo, as formas de dispor as bebidas
e as comidas nas festas de boas vindas aos novos
alunos. As estruturas, mesas e displays, assim como
toda ambientao dos espaos so especialmente
desenhadas pelos alunos no curso de design du-
rante o ano que precede a festa.
Da mesma maneira preparada a celebrao anu-
al do Torneio: os jogos so inventados e prepara-
dos no ano que os precede. Os jogos propem
mudanas na percepo espacial atravs do cons-
trangimento ou potencializao dos sentidos cog-
nitivos e movimentos corporais, e para isso usam
alguns elementos recorrentes: a bola (que pode
ser quadrada, gigante, leve, devagar...), o formato
de uma procisso (combinando caminhadas cole-
tivas com performances) e adereos como ms-
caras e fantasias preparados manualmente para
ressaltar o carter festivo.
65
 Como podemos ver nestes exemplos, um dos te- proposto por Itten; assim como a unio de lazer e
mas de investigao recorrente so estruturas ae- aprendizado, como em Skhol.
rodinmicas em combinao com os movimentos
O 5 ELEA em Valparaso tambm foi encerrado
do corpo. Os objetos so projetados, construdos
com um torneio, ainda que adaptado ao nmero
e experimentados coletivamente nas dunas de
elevado de participantes. No dia 18 de outubro de
Ritoque por estudantes e professores. Desenhos
1995, dois mil estudantes dos cinco pases partici-
efmeros impressos nas dunas por estes disposi-
pantes redesenharam as dunas de Reaca. Um dia
tivos, ativados pelo corpo humano que tenta se
antes do Torneio, no dia da escala continente dos
equilibrar no ar, revelam o entendimento delica-
workshops, nos foi dado o desafio de desvelar as
do que eles tem dos estudos arquitetnicos. Estes
virtudes de Amrica, onde cada grupo de traba-
experimentos corpreos de campo realizados
lho deveria escolher um nome que as sintetizasse/
nas Travesias e nos Torneios so parte central da
representasse. Estas palavras foram escritas em
atividades pedaggicas anuais da escola: o pro-
500 trens construdos previamente pelos orga-
cesso sequencial envolve os esforos coletivos
nizadores. O Torneio foi iniciado com a chegada
de imaginar, sonhar, conceber, projetar, construir,
destes Trens, carregados por estudantes como
experimentar, viajar, jogar e celebrar. Um ciclo
numa procisso. O poeta Carlos Cobarruvias con-
que oscila entre jogo-trabalho-celebrao, como
vidou os estudantes a escolher um tren para se

Figura 11. Torneio 5 ELEA Valparaso

Fonte: Cortesia da Comisso organizadora do ELEA Chile. In: Abud Metzu, Paula/ Galleguillos, Angela/ Uribe, Manuel (eds.) (1996).
Sobre la Construccin de una Idea. Santiago de Chile: students edition.

66
juntarem para formar um poema, um jogo de
ao. Escorregando pelas dunas abaixo, o poema
coletivo foi sendo escrito, ainda que nenhum de
ns o pudesse ler em sua totalidade. Na verdade
no havia totalidade, muito menos um texto final
para ser lido.
Cinco Hitos, previamente desenhados e constru-
dos pelos organizadores, foram instalados nos
eixos do vento sudoeste-noroeste e se torna-
ram um marco na paisagem, revelando escalas
das distncia e da direo dos ventos. Este Tor-
neio reuniu novamente os dois mil estudantes
depois de uma semana de atividades separadas
em grupos, onde a escala do prprio grupo na-
quela paisagem realava a relao tctil e poti-
ca com a dimenso continental, simbolicamente
representada por esta situao fronteiria de du-
nas e oceano, inospitalidade e beleza. A comida
foi distribuda e permanecemos a at o pr-do-
-sol no pacfico, encerrado por um emocionado
aplauso coletivo.
ENFIM
O que aprendemos, antes de mais nada, que a
noo de lugar construda sempre que o vive-
mos. Arquitetura no , ela se torna, num desdo-
bramento de espaos e tempos, de acordo com os
corpos que as habitam, as reinventam e as trans-
formam. Em encontros como o ELEA 95, as relaes
entre nossos corpos, a arquitetura e o lugar, foram
exaltadas pela intensa experincia de estar l, e de
nos abandonar a estes momentos vividos. Mas a
qualidade desta experincia compartilhada, foi
e pode sempre ser cuidadosamente preparada
para intensificar e monumentalizar sensaes.
Na sala de aula e fora dela.
Notas
1 Estes so eventos tradicionais da Escola de Arquitetura da
Universidade Catlica de Valparaso que constituem as bases
pedaggicas da escola e sero explicados detalhadamente a
seguir neste ensaio.
2 The form of the urban, its supreme reason, namely simul-
taneity and encounter, cannot disappear... as a place of en-
counters, focus of communications and information, the ur-
ban becomes what it always was: place of desire, permanent
disequilibrium, seat of the dissolution of normalities and
constraints, the moment of play and of the unpredictable.
(LEFEBVRE, 1996, p. 129)
3 Ofcio - no sentido que eles empregam, quer dizer aprender
um ofcio como na Idade Mdia: num processo que mistura teo-
ria e prtica transmitido diretamente entre mestre e aprendiz.
4 Anne Pendleton-Jullian era parceira de Guillermo Jullian, um
arquiteto que estudou na Escola de Valparaso logo no incio.
Em 1958, ele mudou-se para a Europa, onde trabalhou com
Le Corbusier de 1959 at sua morte em 1965. Jullian conti-
nuou encarregado de projetos de Corbusier at 1972. Neste
perodo teve contato com membros do Team X. Nos anos
1980, mudou para os EUA, influenciando assim a recepo da
Escola de Valparaso na Europa e EUA, e especificamente da
visita de Giancarlo de Carlo Valparaso.
5 Skhol uma palavra grega que quer dizer lazer, localidades,
liberdade de palavra, e se tornou a origem etimolgica da
palavra escola na maioria das lnguas europeias.
6 Conceito apresentado nas suas cartas reunidas no livro A
educao esttica do homem, de 1795. O impulse ldico a
conexo que oscila entre o impulso sensvel (Sinnlicher Trieb)
e o impulso formal (Formtrieb), constituindo assim um siste-
ma de impulsos que constituem a natureza humana. exa-
tamente, neste campo, oscilatrio que a negociao ldica
entre o sensvel e o racional que Schiller diz que nos tornamos
plenamente humanos. (15 carta)
7 PAIDEIA uma ao improvisada, um escape da rotina que
explora outras possibilidades de experincias sociais. LUDUS
67
 o ldico institucionalizado como um jogo. O seu prazer est NERUDA, Pablo. Plenos poderes. Buenos Aires:
no desenvolvimento e maestria da tcnica, na satisfao psi- Losada, 1962.
colgica que vem do descobrimento de solues dentro de PENDLETON-JULLIAN, Ann. The road that is not a
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escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2003.
JAY, Martin. Songs of Experience: Modern American
and European Variations on a Universal Theme.
Berkeley (CA): UCLA Press, 2004.
HUGHES, Johnathan; SADLER, Simon (ed). Non-
Plan: essays on freedom, participation and change
in modern Architecture and Urbanism. Oxford:
Architectural Press, 2000.
LEFEBVRE, Henri. Writing on Cities. Oxford:
Blackwell, 1996.

68
 ensaios

A p ao oratrio ou a
caminhada impossvel

Clarissa Moreira
Arquiteta urbanista, professora na Escola de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal Fluminense

Nicolas Bauts
Gegrafo, professor na Universidade de Caen (Frana), UMR CNRS 6590-ESO
e pesquisador visitante (Faperj) na Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro

Um incio

Propomos este texto como abertura de um pro-

jeto mais amplo, ainda em formao, que busca
desenvolver e cruzar narraes produzidas a par-
tir de caminhadas na rea porturia do Rio de Ja-
neiro. Todas tomam o Morro da Providncia, na
Gamboa l onde se fundou umas das primeiras
favelas da cidade, ainda no final do sculo XIX
como foco principal e como ponto de chegada de
percursos p que rumam at o antigo oratrio
colonial, no alto do morro. No entanto, nem todas
estes percursos devem (ou conseguem), necessa-
riamente, l chegar.

Longo caminho p de algum ponto ao Porto

e por fim ao alto do morro, lugar de mitos e ru-
mos martimos e urbanos. Morro que chamaram

69
 Criao: Amadei Machado.

70
Favella ou Favela e que depois, tornou-se Pro-
vidncia. O legado de ambos os nomes parece
vir de outras paragens: serto baiano, lugar de
origem e de sonhos. Um morro que abrigou sol-
dados em Canudos, o nome de uma planta pica
(o faveleiro) e depois o nome de um rio, Mucuim
ou Umburanas, que sucessos ulteriores denomi-
nariam da Providncia, cita Euclides da Cunha
em Os Sertes.1
Lugar de muitas chegadas, a Providncia. L no
alto, ao redor do oratrio que preexistia ocupa-
o, se cristalizou o paradoxo que virou cidade.
Muitos tentam fragilmente resgat-lo do mundo
do esquecimento ou da ocultao. O pequeno
oratrio ainda hoje cuidado pelas mos de Dona
Francisca, que mora ali do lado. Antes servia de re-
ferncia de navegao.
Como fugir de uma cidade que no para de nos es-
capar?. A pergunta de Henri-Pierre Jeudy (2013,
p. 216) ressoa aqui, neste lugar que os poderes
pblicos anunciam abandonado, decadente. Cha-
mar a caminhada de impossvel evocar o pro-
cesso instvel ou paradoxal de no se poder fugir
de algo que sem cessar, nos escapa. Alm disso,
trata da prpria dificuldade seno vulnerabilidade
de uma caminhada e mesmo do prprio cami-
nhante, em contextos de tenses e conflitos. Re-
sistncias, lugares de afrontamentos, de rupturas
e de insurgncias (Berenstein-Jacques, 2012,
p. 36) em referncia a Foucault, marcados pela
incerteza do dia de amanh, incerteza que vive
ainda hoje o povo do Morro da Providncia e de
todos os bairros que compem a zona porturia
ameaas de remoes, insalubridade permanen-
te, injustia social estrutural. Fato que este pa-
thos trgico se confunde com a histria do prprio
Porto exploraes, abandonos, castigo, lutas,
chegadas e partidas, promessas no cumpridas.
As caminhadas representam, assim, tentativas de
criar um vnculo com este lugar e seus mistrios,
dado como vazio por um poder pblico animado
pela perspectiva de uma rpida e crescente tu-
ristificao. Caminhar por este lugar, percorr-lo
com passos firmes ou delicados, uma forma de
micro-resistncia: ao modesta, sensvel aos de-
safios e ameaas colocados hoje, diante do apa-
gamento em curso de suas rugosidades- a passa-
gem do tempo, as camadas de histria- e de suas
caractersticas, sejam sociais ou topogrficas. Ato
micro-politico de resistncia que convida a revisi-
tar, repensar ou, mesmo, reconsiderar as simpli-
ficativas manobras governamentais. O telefrico,
sobretudo, que mais que aliviar a travessia do es-
pao, o aplaina ou oculta. O morro no apenas
um l em cima, mas encosta, subida, descida,
vielas, contornos. A subida no apenas uma, mas
mltiplas, tal como as maneiras, motorizadas ou
no, de acompanh-las.
Caminhar ento uma forma de contato com um
contexto urbano histrico vivo ou em carne-viva,
em processo agudo de crise/transformao, de
um modo que, acreditamos, tambm capaz de
um respeito devido aos caminhantes de l. O pro-
jeto buscar explorar as narrativas destes percur-
sos/caminhos e vislumbrar de que forma podem
ampliar o modo de perceber e de interagir com
estes lugares e a vida que os habita ou atravessa.
Esta interao nem sempre pacfica. Tal como
menciona Paola Berenstein-Jacques (2012, p. 49)
resgatando grandes errantes (Baudelaire, Ben-
jamin, Oiticica, entre outros), estes encontros ou
colises com a cidade suscitam vertigem de sen-
71
 tidos, (n)uma hipertrofia dos olhares, [...] estado de
choque, que pode ser resumido como uma experi-
ncia da alteridade radical na cidade. (2012, p. 49)
No nosso caso, o de um encontro entre uma urba-
nista e um gegrafo, iniciamos inmeras vezes o
caminho, que comeou no Largo So Francisco da
Prainha, terra preta no mar hoje afastado. Seguiu
at o Porto, terminou na Central. Nas outras, foi
s portas das Nossas Senhoras: da Lapa dos Mer-
cadores, da Conceio, da Prainha, tantos incios
possveis. Uma vez, realmente comeou numa
Igreja e por fim seguiu at o porto, sempre ele,
por vielas em obra por trs da Candelria, rente
ao Morro de So Bento, aos Morros do Livramen-
to, do Pinto e da Sade, tantos altos que formam
um s.
Interrompeu-se vrias vezes, de caminho virou
passeio, de passeio, trilha, de trilha, linha de fuga.
Numa esquina, pronto a escolher uma ladeira, en-
controu um parceiro recm-chegado de Canudos.
Numa outra, na rua do Jogo de Bola, pensou na-
quela famlia que chegou ali e no consegui subir.
Ali fugiu a caminhada por outros caminhos e
morreu como sempre, num vago do metr. Mui-
to em breve, poderia ter sido de telefrico, enfren-
tando os ares com este sentimento de sublimar o
urbano.
Mltiplos comeos,
caminhos sinuosos alguns
aspectos da caminhada
As caminhadas podem ser quase escaladas ou tri-
lhas, podem tambm ser errncias, derivas so
visitadas por todas as modalidades e tudo de-
pende de uma orquestrao maior [aleatria?].
So experincias diretas, imerses influenciadas,
72
seno, determinadas, por acontecimentos casu-
ais, hora do dia, clima, onde todo o ambiente e o
que nele acontece importa e transforma a experi-
ncia. Subjetividades de todos os elementos que
compem a caminhada ambiente, transeuntes
ou outros observadores, paisagem, objetos se
misturam, numa impregnao contra a qual no
tentamos lutar, no buscando separar o observa-
dor do mundo. Indeterminao de fronteiras onde
a subjetividade mesmo total.
O fato de que, de algum modo, o caminhante no
esquece que um estranho e um observador, no
artificializa a experincia, mas age como uma
interferncia que impacta a prpria experincia,
como tudo o mais que ocorre no caminho. Impos-
svel no lembrar desta passagem onde Deleuze
e Guatarri propem que no h sujeitos de um
lado e acontecimentos de outros, mas que tudo
acontecimento.
O clima, o vento, a estao, a hora no so de
uma natureza diferente das coisas, dos bichos
ou das pessoas que os povoam, os seguem,
dormem neles ou neles acordam. E de uma
s vez que preciso ler:o bicho-caa-s-cinco-
-horas. [...] Cinco horas este bicho, este bicho
este lugar. O cachorro magro corre na rua,
este cachorro magro a rua. grita Virginia
Woolf.2 preciso sentir assim [...]. (DELEUZE e
GUATTARI, 1980, p. 50)
Uma leitura sensvel s misturas de corpos e mun-
dos entre caminhantes, rua, o momento do dia,
outros seres e que d conta do conjunto insepar-
vel que formam esses elementos algo importan-
te convite ao leitor de ler para alm das linhas.
As caminhadas muitas vezes no podem, nem de-
vem ocorrer, como j dissemos, no esto ao al-
cance dos passos, no so nem mesmo aceitveis
ou tolerveis. Do latim, Impossibilis.
No entanto, j comearam, h sculos comea-
ram, diariamente reiniciadas, trabalho perptuo
dos andarilhos do Porto, mesmo sendo interrom-
pidas, descontinuadas. Caminhadas acontecem
todos os dias: so reiniciadas, atravessadas, impe-
didas, repetidas ad infinitum nos percursos dirios
certamente nunca banais.
No so caminhos novos, insistimos em sua an-
cianidade. s vezes se juntam, as vezes apenas se
cruzam ou nem isso, podem se desconhecer ou
desencontrar inteiramente. Mas nenhum cami-
nho livre de todos os outros, trilhados ou no.
A caminhada necessria, sonhada, ansiada, de-
sejada. Ela fuga, linha que foge dos planos de
organizao, perigosa, arriscada. A caminhada
perder-se, de algum modo, perder-se.
Como a antropofagia, a caminhada tambm nos
une, uma modalidade antropofgica em si. Mes-
mo imveis, caminhamos. A caminhada sempre
de mundos atravs de mundos intercomunican-
tes ou que nunca se tocam alguns impercep-
tveis, a grande maioria, microscpicos, minori-
trios. Como a senhora de cabelos brancos que
disse sentada porta de casa, acompanhando o ir
e vir dos demais, em sua errncia localizada: Moro
aqui h cinquenta anos, nunca fui ao oratrio. Eu
at tento ir l em cima para buscar meu neto, mas
quando eu estou comeando a ladeira, ele j est
descendo.
Relato experimental
O relato provisrio, experimental, visitado por
narrativas de cantos diversos e at mesmo, por
oraes. Escrevemos assim que voltamos da l-
tima caminhada ela repete, convoca, encarna
todas as outras, as milhares que j fizemos nestes
lugares e que datam de algumas dcadas j. A
que tantos outros j fizeram Elogio aos Errantes.
Homenagem aos ciganos e demais povos amigos
da longa estrada que nos lembram que no incio,
eram os nmades e muitos permanecem sendo.
O nmade no forosamente algum que
se movimenta: existem viagens num mesmo
lugar, viagens em intensidade, e mesmo histo-
ricamente os nmades no so aqueles que se
mudam maneira dos migrantes; ao contr-
rio, so aqueles que no mudam, e pem-se a
nomadizar para permanecerem no mesmo lu-
gar, escapando dos cdigos. (DELEUZE, 2006,
p. 327-328)
Onde a fronteira rasgo
Havia reticncia em caminhar l pelas paragens
do porto, por essas ruas, onde, at h pouco tem-
po atrs, tinha-se medo de se arriscar, de dia como
noite. Ruas onde a paz do visitante desavisado
no tinha como no ser perturbada, ou, ao me-
nos, atravessada por certo desconforto fosse por
medo de penetrar em lugares de algum modo in-
terditados ou seja, pelo simples encontro com a
alteridade, sempre desconcertante.
Um vereador progressista j havia evocado esta
fronteira, to prxima e ancorada nos sculos da
velha cidade que separava astuciosamente um
bairro de ternos de fino corte e cartolas, onde de-
ambulava a alta sociedade, do duro porto onde
erravam corpos desnudos e almas penadas, remi-
niscentes de uma frica brasileira que ainda guar-
da estigmas de um passado terrvel, tragicamente
significativo.
73
 Fronteira j adocicada, mas ainda brutal, revela-
da na virada do corte higienista/desbravador: a
Avenida Presidente Vargas. Difcil caminhar pelo
Centro como se no fosse um dentro, to fami-
liar em alguns pontos que no se consegue mais
estranh-lo. Mas sempre algo quebra esse ilusrio
estado de domnio do espao. Interstcios, verda-
deiros esconderijos, vielas menos luminosas, uma
ou outra estranheza... Esquinas com velhas bouti-
ques de artigos religiosos, resistindo entre tantos
espaos tomados pelos veculos, e entre um e ou-
tro, refgios do prazer efmero onde a prostitui-
o permanece.
Entrada estreita de hotel. Belo rosto de uma jovem
aguardando num canto. Santa Rita se dissimula
destes olhares, escondida parcialmente por um
edifcio em forma de confeite de bolo. Estrondos
dos caminhes de cimento e das exploses regu-
lares que fazem tremer, fissuram, marcando sem
concesso o espao de uma brutalidade transfor-
madora. O MAR, museu branco, desponta mais
adiante, a radicalidade da modernidade acelera-
da construda de forma j frgil e aparentemente
provisria tempo de efeitos mais que de mate-
rialidade.
Queixas de exploses, invaso crescente de ho-
mens engravatados no que era, para tantos, os
confins da cidade. Lembranas de passagens nes-
tes mesmos lugares, em outras caminhadas.
Agora, sobrados floridos, alguns decrpitos las-
civos e desabusados sussurram num ltimo es-
foro, para dizer que ainda abrigam, at os recan-
tos da Prainha, da Pedra do Sal e de tantas ladeiras
e becos, almas que foram, h tempos, de recm-
-chegados, atrs de esperanas ou refugiados da
repblica: este caminho vai a seu encontro... E de
74
fato encontra, l onde a gua e o porto se desve-
lam, na virada de um bar de esquina que escon-
de a Escada do Livramento, homens em posio
recurvada pelo peso de seus fardos, e outros que
preferem ficar semidespidos, como para mostrar
seu pertencimento estes flancos de colina urba-
nos, chegados tambm, eles ou os pais, em algum
grande navio vindo do nordeste.
Visadas do alto. Vistas da gua. Circulao e ende-
reos incertos.
[Estremecimento memria gravada no corpo, es-
tranhas familiaridades com lugares e momentos. O
contrrio da msica que diz Eu no sou daqui. Pou-
co restar de tudo isso, nada mais ser reconhecido?
Mundo em desaparecimento? Um dia, mais distan-
te, como no texto de Borges, partir a ltima teste-
munha. Tem sido assim de Caetano para Bethnia:
Everybody knows that our cities were built to be
destroyed. Logo antes
no Instituto Estadual do Ambiente, caixas empilha-
das onde se l: a expanso urbana e a especula-
o imobiliria esto causando a extino dos
animais a cidade se expande para fora e sobre si
mesma, nos dois casos, deixando sempre mundos
em extino, ltimas testemunhas da mata atln-
tica cidade, sem arca de No...]
Fronteiras grafadas
Saudades eternas. Os muros que acompanham o
caminho que leva at o alto do morro, esto assim
grafados. Seria a entrada do vilarejo ou do cemi-
trio. E CV, a sigla-ritornelo. O caminho do estran-
geiro repentinamente liberado passagem, um
gesto de reconhecimento o suficiente. A mora-
dora de uma casa rosa com linda vista, sobe: vai
que eu vou junto! Convite a viagens.
O sol no queima, mas, o suor aflora. Como no
tempo das festas na praa. Bailes em ritmo endia-
brado, noites sem sono. A novidade recm-che-
gada ocupa orgulhosamente um espao pblico
de jogo com todo seu aparelhamento de monstro
articulado o imenso telefrico, ainda silencioso
e inerte. Em breve, se mover, reinando sobre a
topografia, imponente e desmedido. Disperso
de fronteiras.
mulher que achava difcil subir, se seguiu um ho-
mem, tambm desconhecido, que tambm bus-
cava vnculos e falava de carregar engradados de
cerveja escada acima. Conhecimentos, memrias,
laos anteriores sempre evocados nessas curtas
caminhadas acompanhadas- seria por no conce-
ber to facilmente a entrada de desconhecidos, o
anonimato, o carter to mais impermanente que
se tornar a cada dia, mais dominante, inevitvel?
Com o telefrico e o turismo, chega o anonima-
to e os vnculos desfeitos rapidamente. Ou seria
um antigo jeito, uma velha tradio de receber o
viajante como sendo de casa, j que ali Porto?
Outro tempo em ao. Tempos, lentides, delica-
dezas que l de fora no se sabe. Outro mundo,
outros afetos, presentes logo ali ao dobrar uma
esquina.
A cidade e os mortos
O oratrio no est perto. Subir 115 degraus de
escada dos escravos, seguir a faixa de metal no
cho, marcando vias por onde corre uma gua
turva que fora o caminhante a seguir atento. Pa-
radoxo da flnerie, passos sujos num cho escor-
regadio.
A escada d lugar capela: refgio da errncia, es-
combros, resignao do espao pblico? A esqui-
na desvela casas, choque de intimidade, mundo
de mulheres e crianas atarefadas. O oratrio logo
se revela, instalado sobre uma pedra que, como
outras, teve apagada as marcas de seus antigos
usos.
A Cruz no resistiu.
Um deck sobre a zona porturia: do alto, vendo o
mapa... reconhecendo suas linhas e formas de um
ponto privilegiado, navios ao fundo. Paisagem em
desaparecimento contnuo. Conversa com o dono
do bar sobre encontros passados, projetos antigos
para a Providncia, pessoas que vem e muitas ve-
zes no voltam. Estrangeiros da cidade e do mun-
do. Sobre o cruzeiro que sumiu, no sabe retirado
por quem -outros religiosos de outras tradies, a
Prefeitura?
Foi a que se evocou o poder de Deus, o cuidado
ou temor ao poder de Deus. E a Deus, se seguiram
os extraterrestres assunto onde todos somos
estrangeiros, e nesta estranheza, h diluio de
barreiras. Vida em outros planetas? E nesse mote,
a infncia no Morro da Providncia, hora de voltar
para casa atendendo ao chamado da me, passan-
do pelo oratrio ou igreja cheia de assombraes,
talvez gemidos de almas de escravos que ficaram
errando ali, almas penadas, espritos errantes a
grande errncia. As assombraes so a prova,
os rumores tem sim poder de realidade. Escravos
acorrentados, cujas sombras o rapaz viu passar,
perdidas ao vento da baa.
Logo a descida
A descida tambm obriga ao esforo, o da discri-
o. Um bebezinho de dez dias inicia nova conta-
gem do tempo, um novo testemunho. Dali se che-
75
 Criao: Amadei Machado.

76
ga a um pedao ainda desocupado do morro, o
matagal d medo. Buraco Quente, como denomi-
nam este local. Policiais olham l do alto. Descon-
fiana lida em olhares cruzados furtivamente, que
custam a se liberar mesmo quando o caminhante
busca a conversa.
A caminhada pode ser troca. Ela pode tambm
ser ameaa, que acompanha ento os passos do
caminhante, visitante, ou simplesmente, daquele
que toma o caminho do Morro da Favella, que se
tornou Providncia. Marcas, gravaes, pegadas,
ele notar tanto e mais, em sentidos mltiplos que
podem se interpretar como aluses, injunes de
resistncia ou riscos, traos ainda de outras passa-
gens ou de outros caminhos percorridos.
S.M.H. 1245. Sai do Morro Hoje. Muitos tiveram
que sair, deixados de lado na vastido do Oeste
metropolitano. Outros resistiram, e daqueles que
foram, muitos voltaram. Sobre os escombros da
vida de outros ou de suas prprias runas. Mas
todos os traos no figuram a, conservados ao
longo do caminho. Muitos permanecem invisveis
ou silenciosos. Vidraa quebrada do pequeno ora-
trio de So Jorge; ele mesmo, se foi.
Bonde.
A bala come.
Saudades Eternas.
Enquanto caminho, sempre me despeo
[L onde declarou-se precipitadamente o fim da ca-
minhada, encontro com um cavalo de Tria escon-
dido atrs de um muro, que h poucos dias havia
atravessado a Presidente Vargas acompanhando
mais de um milho de manifestantes em 20 de ju-
nho de 2013.]
Notas
1 Segundo pesquisas sobre a origem dos nomes das favelas
divulgadas no site http://www.favelatemmemoria.com.br/
publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=40&sid=3.
2 O livro citado Mrs Dalloway, romance de Virginia Woolf que
narra um dia na vida de Clarissa Dalloway, no perodo ps-
-Primeira Guerra Mundial, na Inglaterra.
Referncias
ABREU, Maurcio de; VAZ, Lilian Fessler. Sobre
a origem das favelas In: ENCONTRO NACIONAL
DA ANPUR, 4. Anais... Salvador. 1991. Disponvel
em : <http://www.anpur.org.br/site/index.
php?p=anais>.
BACKHEUSER, Everardo. Habitaes populares.
Relatrio apresentado ao Exm. Sr. Dr. J. J. Seabra,
ministro da Justia e Negcios Interiores. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional. 1906.
BERENSTEIN-JACQUES, Paola. Elogio aos errantes.
Salvador: EDUFBA, 2012.
CUNHA, Euclides da. Os Sertes. So Paulo: Trs,
1984 (Biblioteca do Estudante).
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Felix. Mil Plats -
Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34.
1997.
DELEUZE, Gilles. A ilha deserta. So Paulo:
Iluminuras. 2006.
JEUDY, Henri-Pierre; GALERA, Maria Cludia.
Olhares perdidos sobre uma cidade. Saint-Dizier.
Redobra, Salvador, v. 4, n. 11, 2013, p. 216-217.
77
 ^
experiencias

Oficina: In-sistir #1!

Ensaio de insistncia urbana# Salvador de Bahia
[abril 2013]

Proponente: Alessia de Biase

Arquiteta, antroploga, coordenadora do Laboratoire Architecture Anthropologie - LAA/LAVUE/CNRS
e professora da Ecole Nationale dArchitecture de Paris la Villette (ENSAPLV)

RESUMO:

Do latim In+sistere, estar fisicamente sobre algo,

eu proponho, comear a insistir sobre um lugar.
Salvador ser a primeira insistncia urbana.

O que significa insistir sobre um lugar?

Herdado estritamente da prtica etnogrfica que

encontra, no ato de se colocar, todo o incio de
qualquer compreenso sobre situaes espaciais
e sociais, ns propomos escolher um pequeno
lugar e o ocupar durante dois dias, no incio so-
zinhos para, em seguida, estar com os habitantes
que sero instigados por nossa presena.

A insistncia sobre lugares nos levar a compre-

ender e a interrogar detalhes com os habitantes e,
tambm, questionar o fato de estar presente em
algum lugar. Como podemos estar presentes em
algum lugar?

78
O que esta ao comporta? O que significa tal pre-
sena corporal e que efeitos ela pode produzir no
espao e no encontro com as pessoas?

Dois dias de etnografia e coreografia colaborativa

no sentido de trabalhar sobre o coro, o espao
praticado pelo o homem no tempo, dois dias para
debater/compreender como relatar/compartilhar/
narrar esta experincia.

Sobre o LAA

O LaboratoireArchitectureAnthropologie (LAA/LA-
VUE UMR 7218 CNRS) prope uma antropologia
da cidade em transformao onde esta ltima no
mais um simples quadro de interaes para um
grupo estudado uma cenografia, mas um proces-
so material e simblico onde os espaos e os tem-
pos so continuamente imaginados e projetados
pelas pessoas que os habitam e por aqueles que o
concebem.

Nesta antropologia da cidade em transformao,

trs tempos e trs escalas de anlise de cruzam
sem cessar: a cidade herdada do sculo XX; a cida-
de habitada ou a cidade do presente que se faz e
desfaz cotidianamente e, enfim, uma cidade pro-
jetada que se confronta constantemente com seu
horizonte futuro. O estudo da cidade em processo
, desta forma, conduzido a partir de uma leitura
associada s prticas e representaes dos habi-
tantes, da cidade herdada e da cidade projetada.

79
 ^
experiencias

Insistncia Urbana
ou como ir ao encontro dos imponderveis da
vida autntica

Alessia de Biase
Arquiteta urbanista e antroploga, coordenadora do Laboratoire Architecture Anthropologie (LAA-LAVUE/CNRS) e
professora da Ecole Nationale Superieure dArchitecture de Paris la Villette (ENSAPLV)

Traduo: Paola Berenstein Jacques

Voc faz parte da paisagem da rua, como este lampadrio

(WHYTE, 1995, p. 331)

Do latim In+sistere, estar fisicamente sobre alguma

coisa, lhe dar importncia. Insistir como escolha
de ficar, de se fixar em um lugar, de voltar a cada
dia e olhar o que se passa por um perodo. Na lin-
guagem musical, uma insistncia justamente o
ato de voltar ao mesmo lugar durante um perodo
de tempo. Estar parado, fixo, sentado em algum
lugar por um longo perodo da ordem da insis-
tncia, quase da teimosia, com relao moda
de mobilidade e fluidez que caracteriza hoje as
maneiras de apreender a cidade. Itinerrios, ca-
minhadas, derivas, deambulaes, se multiplicam
nos campos da arte, das cincias humanas e do
urbanismo. Do lazer ligado flanncia do sculo

80
XIX, o caminhar se tornou nos ltimos 20 anos
(de maneira exponencial nos anos mais recentes)
uma ferramenta cientfica bastante reconhecida
que deu origem a alguns mtodos de trabalho
de campo, tidos como muito eficientes.1 Assim se
percorre a cidade em busca do que se quer fazer
ver (mtodos promenades urbaines ou itin-
raires) ou em busca do que no se conhece e se
quer descobrir (derivas). Estas caminhadas traam
a cidade, e os itinerrios sejam eles escolhidos
e calculados ou espontneos e improvisados
formam linhas que a percorrem seguindo lgicas
que as determinam,2 como quando traamos um
plano em uma folha em branco.

Dentro desta lgica deambulatria se desenvolve

uma viso diacrnica do espao urbano: o tempo
aquele que se mede entre o incio e o final da
caminhada. Mesmo no caso das derivas que no
possuem objetivo preciso, o desdobramento tem-
poral similar: a cidade que se descobre entre o
incio e o final da caminhada, a do tempo linear,
uma sucesso temporal que responde a uma jus-
taposio no espao.

Mas o que quer dizer, neste mundo que caminha,

parar? Estar fixo? Olhar a cidade sentado em al-
gum lugar? Podemos falar em falar a cidade se
no a percorremos?

Parar

Uma mudana de ponto de vista, claro, mas so-

bretudo de postura.3 Na caminhada o que apare-
Cenas da Oficina
ce como acontecimento o espao e o encontro Autoria: Alessia de Biase.
fortuito com as pessoas que se cruza, o que surge,
quando se esta sentado em qualquer lugar, ao
contrrio, o tempo, que muda profundamente
os lugares, as aes e relaes humanas.

81
 Se uma caminhada se parece com uma narrao,
que tem um fio que se segue, ficar parado em al-
gum lugar por um longo perodo uma insistn-
cia nos faz pensar, sobretudo, em uma colagem
de pedaos de diferentes materiais que no se d
uma ordem, mas um ritmo. A cada dia tudo reco-
mea e nosso quadro se apaga um pouco, mas no
completamente, e de novo volta a se completar
e a se reanimar. Esta postura caracterizada por
uma viso do tempo decididamente cclica e no
linear: raramente se pode lembrar do comeo e do
fim desta prtica. No comeo tudo est misturado,
feito de pequenos agenciamentos, gestos, olhares
e tticas para encontrar o bom lugar e a boa situa-
o. E raramente se vai embora de forma definitiva
do lugar que se frequentou intensamente durante
semanas e, frequentemente, damos um pulo l
para saber se tudo est bem
Trata-se de colocar em teste durante a insistncia
o interesse por uma situao urbana para um pos-
svel trabalho de campo mais aprofundado. Uso a
palavra situao pois ela junta tanto o registro es-
pacial quanto o temporal e o interacional (AGIER,
2009, p. 40). Uma situao s existe se ela aconte-
cer em um lugar, em um perodo de tempo e com
pessoas que ali interagem, mas tambm se ela for
percebida e reconhecida por outros como tal.4
Dentro do que nomeamos como um pr-traba-
lho de campo pr-requisito para todo etngra-
fo compreender onde ele est esta insistncia
uma maneira como outra de colocar em ao
o que fundador, no campo da Antropologia, da
relao com o lugar: a impregnao, a absoro
como a chama Piasere (2010) ao propor a met-
fora do etngrafo-esponja, ou a sedimentao.
A insistncia estritamente herdada da prtica
82
etnogrfica iniciada pela Escola de Chicago, que
levar ao que conhecemos como observao par-
ticipante pretende que na ao de se posicionar
em um lugar se inicia toda uma compreenso das
situaes espaciais e sociais.
No dia seguinte, Doc me explicou a lio da
noite anterior. V devagar, Bill, com todos os
seus quem, o qu, porqu, quando, onde.
Se voc coloca questes deste tipo, suficiente
que voc fique com eles e voc vai acabar ten-
do as respostas sem precisar fazer as pergun-
tas Eu constatei que verdade. S por estar
ali sentado e escutando, j tive respostas para
perguntas que nem imaginaria perguntar se
tivesse me informado somente a partir de en-
trevistas. (WHYTE, 1995, p. 329)
Se sentar
Assim, para comear uma insistncia, tticas so
usadas para se achar o bom local para ficar e, em
seguida, ser aceito, entrar em contato com aque-
les que se tornaro vizinhos Uma ttica dife-
rente de uma estratgia, como sublinhava Michel
de Certeau (1990), pela relao que ela faz entre
tempo e espao: se a segunda deve se instalar so-
bre um espao preciso (ou uma instituio) e ven-
cer sobre o tempo, a ttica, ao contrrio
[...] depende do tempo, [ela ] vigilante para
apanhar no vo as possiblidades de ganho.
[] Ela precisa jogar constantemente com os
acontecimentos para os transformar em oca-
sies. Sem cessar, o fraco deve tirar proveito
das foras que lhe so estranhas [] Muitas
prticas cotidianas (falar, ler, circular, ir ao
mercado, cozinhar, etc.) so do tipo ttica.
(CERTEAU, 1990, XLVI)
Ns no podemos esquecer essas prticas, menos
cotidianas verdade, mas que contudo ocupam
os dias dos antroplogos, as prticas do trabalho
de campo que so construdas graas ao que os
Gregos chamavam mtis, uma inteligncia situa-
cional. (DETIENNE ; VERNANT, 1974)
cada dia de insistncia, tudo recomea, leva-se sua
cadeira, negocia-se sua prpria presena, mesmo se
ela cada vez mais aceita e reconhecida, d-se bom
dia aos vizinhos, e assiste-se calmamente ao pas-
sar do tempo em um dia. Especfico insistncia
o fato de se sentar sobre sua prpria cadeira e no
usar o mobilirio urbano. O motivo desta escolha
o de assumir de fato um lugar no espao pblico, de
afirmar sua presena e assim fazer surgir a curiosi-
dade e o estupor nos outros que podem ser assim
levados a vir nos encontrar, mais tambm para fazer
compreender que estamos ali todos os dias fazendo
algo e no se insinuando incognito no espao pbli-
co. Parar, pegar um lugar, criar um n na cidade que
se pretende continuamente em ao, fluda e rpi-
da, faz de todos ns suspeitos , como dizia Pierre
Sansot (1994, p. 127),5 e a cadeira ou o banco, po-
dem nos ajudar a dissimular este julgamente. No
se trata de um espetculo, ou uma performance,
trata-se simplesmente de significar sua presena,
fazer o ordinrio em posio extraordinria.
Estar em algum lugar, parados durante dias intei-
ros, nos obriga a conviver com sensaes como o
tdio, e a relao com seu prprio corpo e pre-
cisamente nesta relao, entre corpo e pensamen-
to, que comeamos a interiorizar, ou encarnar um
lugar atravs desses longos momentos que
aprendemos o habitus de um lugar, compreende-
mos as regras de boas maneiras, e sabemos do que
falamos, como saudar os outros, como nos posicio-
namos no espao pblico na vida de todos os dias.
Procurar um dentro e
a pegar um lugar
Ter empatia por um lugar, como se tem empatia
por algum, quer dizer se sentir dentro (PIASERE,
2010, p. 174), fazer suas as emoes do outro. A
simpatia, lembremo-nos, o sentir por uma ou-
tra pessoa sem partilha, nem de emoes nem de
ao mimtica. A empatia, diferentemente, um
estado interior de abertura e de disponibilidade.
Mas o que quer dizer ter empatia por um lugar?
Trata-se principalmente da ateno e no da ca-
pacidade de conhecimento: olhar o que o tempo
faz ao espao, aos corpos das pessoas presentes
e s trocas que acontecem. Procurar um dentro,
ter empatia, significa construir um olhar do inte-
rior, prximo, contextualizado e por pequenos
elementos. Um olhar que deve reter um movi-
mento que, de fora, de uma dimenso macro ou
da grande escala, torna fcil qualquer julgamento
ou posicionamento frequentemente preconcebi-
do. (DE BIASE, 2013)
Ns sabemos, por nossa experincia cotidiana,
que os quase-nada contribuem para a constru-
o da imagem e do imaginrio de um lugar, e
que sequncias de pequenos gestos quase in-
teis mais necessrios preenchem a nossa vida
urbana de todos os dias. Esses quase-nada que
Malinowski, no incio dos Argonautas do Pacfico
Ocidental (1963) chamar de imponderveis da
vida autntica:6
Existem vrios fenmenos de grande impor-
tncia que no podem ser recolhidos atravs
de questionrios ou da anlise de documentos,
mas que tm de ser observados em sua plena
realidade. Chamemo-lhes de imponderveis
83
 da vida autntica. So coisas como a rotina do
trabalho cotidiano, os pormenores relaciona-
dos com a higiene corporal, a maneira de co-
mer e de cozinhar; a ambincia das conversas
e da vida social em volta das fogueiras do vila-
rejo, a existncia de amizades ou de hostilida-
des e os fluxos dessas simpatias e desagrados
entre as pessoas, o modo sutil mas inequvoco
como as vaidades e ambies pessoais tm
reflexos sobre o comportamento do indivduo
e as reaes emocionais de todos os que o ro-
deiam. Todos estes fatos podem e devem ser
cientificamente formulados e registrados...

Estabelecer uma intimidade, dizia Patrick Ged-

des, entre as pessoas ou com um lugar se faz pela
partilha e o reconhecimento de pequenas coisas
(FERRARO, 1998, p. 199), de vestgios que sejamos
capazes de ler ou de entrever graas experincia
e ao conhecimento da pessoa ou do lugar. Vrias
vezes, durante outros trabalhos de campo, as pes-
soas que eu entrevistava preferiam, a partir de um
certo momento da conversa quando a antrop-
loga vista como algum da famlia partilhar
comigo o prazer do detalhe, o que ningum, que
no more naquele lugar, poderia compreender.
A partilha do impondervel da vida autntica sem-
pre me emocionou e me fez pensar sobre seu
valor subjacente minha aceitao completa em
algum lugar ou grupo. (DE BIASE, 2013)

Se dar o tempo para

Cenas da Oficina Para chegar a fazer pequenas arqueologias dos

Autoria: Alessia de Biase. lugares, pois trata-se exatamente de buscar os
vestgios, recompor gestos, posturas, olhares e
pedaos de narrativas, para compreender como
os lugares funcionam ou as lgicas de certas si-
tuaes, preciso se dar um tempo, no ser im-

84
paciente. Se sentar e olhar. Perder tempo, muito
tempo, como diz Olivier de Sardan (1995, p. 64)
para compreender que esses tempos perdidos
eram tempos necessrios

O lento passar dos dias, passados a olhar ou a se

impregnar, permitem comear a apreender como
se organiza e quais so os ritmos de um espao,
como as pessoas ficam ali, agem e se apropriam, ou
o evitam.

Este perodo de insistncia deve necessariamen-

te ultrapassar um dia (e bem alm) pois de outra
forma no seria um ato de insistir e, assim, esta
se tornaria uma experincia eventual que pode-
ria levar a acreditar que se conhece um lugar por
ter passado algumas horas nele mas, na realida-
de, essa experincia pode se revelar superficial e
anedtica. O curto perodo no permite perceber
e sentir os ritmos cotidianos e semanais, o que s
pode ocorrer aps um longo perodo; ele mostra
cada evento como nico e no como um conjun-
to que poderamos nomear como a corografia7
cotidiana de um lugar, que recomea a cada dia
e que buscamos decifrar; enfim, ele impede, pela
ausncia de tempo, um reconhecimento tanto das
pessoas frequentadoras do lugar pois em um
dia, s vemos passantes quanto de nossa pre-
sena no lugar por aqueles que s nos viram uma
vez. Este ltimo ponto cada vez mais importante
uma vez que ele transforma uma prtica que po-
deria parecer solipsista em um encontro social: o
tempo transforma os passantes em atores desta
coreografia e sucessivamente em vizinhos com Cenas da Oficina
quem podemos comentar e compreender os fa- Autoria: Alessia de Biase.

tos e as pequenas variaes da situao escolhida.

Nesta permanncia longa, ocorre a mudana fun-
damental quando nosso olhar comea a se abrir
no somente ao que ns somos levados a olhar

85
 por nossa histria e cultura o que ns vemos s
vale s vive em nosso olhos pelo o que nos
olha diz Didi-Huberman (1992, p. 9) mas tam-
bm ao que ns aprendemos a perceber neste lu-
gar graas ao tempo que ali passamos. Desarmar
nossos olhos para comear a ver.
Notas
1 Dentro das SHS (n.t.: ensino de cincias humanas e sociais
nas Escolas de Arquitetura na Frana), os itineraires de Jean
Yves Petiteau ou a promenade commente de Jean Paul Thi-
baud (n.t: mtodos de apreenso da cidade que podem ser
encontrados no livro Lespace urbain en mthodes, Marselha,
Parenthses, 2001), mas tambm dentro de uma abordagem
urbanstica sensvel encontramos traverses e derives ruses de lintelligence: La mtis des Grecs. Paris:
como ferramentas de projeto.
2 Mesmo no caso das derivas psicogeogrficas situacionistas
(e de seus herdeiros de hoje), as lgicas abstratas regem
completamente o percurso da caminhada.
3 Falo de postura pois trata-se de corpo tanto para a caminha-
da quanto para a insistncia.
4 Uma importante corrente da antropologia urbana, a escola
de Manchester, fundada por Clyde Mitchell nos anos 1940-
50 no Rhodes-Livingstone Institute (Zambia), vai criar o
que chamamos de enfoque situacional e vai construir sua
diversidade na anlise de fenmenos sempre cruzando trs
registros (espao, tempo e interao) para compreender as
lgicas e no mais as estruturas subjacentes das sociedades.
O famoso artigo Kalela Dance de Mitchell (1956) mostra como
atravs da anlise de uma dana tribal executada na cidade,
por citadinos africanos de uma cidade mineira da frica me-
ridional, possvel compreender as relaes sociais que so
tecidas e construdas em uma sociedade urbana, em Cop-
perbelt, nos anos 1950.
5 Agradeo Maria Anita Palumbo por esta sugesto bibliogrfica.
6 n.t: Traduzido na verso portuguesa deste livro como: im-
ponderabilia da vida real, guardamos a traduo literal do
livro em francs, como props a autora deste texto.
86
7 n.t.: relativo a coro (do grego Khros): espao, lugar, locali-
zao (no espao e no tempo); ocorre em vocbulo, origin-
rio dos gregos, corografia (Khrographia).
REFERNCIAS
AGIER, Michel. Esquisses dune anthropologie de la
ville. Lieux, situations, Mouvements. Louvain-la-
Neuve: Bruylant Academia. 2009
BIASE, Alessia de. Apprhender la ville. Vers une
anthropologie de la transformation urbaine. Paris:
Donner Lieu. 2013.
CERTEAU, Michel de. Linvention du quotidien. 1.
Arts de faire. Paris: Gallimard. 1990 [1980].
DETIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Les
Flammarion. 1974.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Ce qui nous voyons, ce
qui nous regarde. Paris: ed. de Minuit. 1992.
FERRARO, Giovanni. Rieducazione alla speranza.
Patrick Geddes planner in India, 1914-1924.
Milan: Jaca Book. 1998.
MALINOWSKI, Bronislaw. Les Argonautes du
Pacifique occidental. Paris: Gallimard. 1989, [1922].
MITCHELL, Clyde. The Kalela dance: Aspects of
social relationships among urban Africans. In:
_______. The Rhodes-Livingstone Institute,
Manchester: Manchester University Press, 1956.
OLIVIER DE SARDAN, Jean-Pierre. Politique
de Terrain. Sur la production des donnes en
anthropologie. Enqute, n 1, Marseille: Editions
Parenthses. 1995. p. 71-112.PIASERE, Leonardo.
Lethnographe imparfait. Exprience et cognition
en anthropologie. Paris: Editions de lEHESS. 2010
[2002].
SANSOT, Pierre. Potique de la ville. Paris:
Mridiens Klincksieck. 1994 [1984].
WHYTE, William Foote. Street corner society, la
structure sociale dun quartier italo-amricain.
Paris: La Dcouverte. 1995 [1943].
 ^
experiencias

Passarela do Iguatemi
Uma narrativa em movimento

Kelly Oliveira
Graduanda de Cincias Sociais/UFBA

Marina Cunha
Designer de moda, mestranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

Narrar uma experincia de insistncia urbana1

para um grupo de estudantes e pesquisadores da
Universidade Federal da Bahia: este era nosso ob-
jetivo no ltimo dia da oficina de Alessia de Biase.2
Nossa experincia foi feita em uma passarela que
est sobre a Av. Tancredo Neves e liga a Rodovi-
ria ao Shopping Iguatemi, em Salvador. Form-
vamos uma dupla bastante hbrida, com olhares
diferentes e maneiras de ir a campo, tambm di-
ferentes. Os dois dias em que estivemos sentadas
sobre nossos banquinhos de plstico durante seis
horas, nos possibilitaram ver inmeras situaes,
e entender um pouco a dinmica daquele lugar
de passagem. Para alm do que se imaginava, a
passarela nos mostrou diversas relaes sendo
estabelecidas. Atravs delas e dos movimentos ali
observados, o lugar foi sendo ressignificado sob

87
 nossos olhos. Mas, como ultrapassar a simples
descrio de nosso trabalho de campo e criar uma
outra maneira de falar sobre a experincia, levan-
do cada ouvinte a perceber a dinmica do lugar e
permitindo que tenham suas prprias impresses
sobre a passarela, mesmo no tendo estado l?
Cada uma de ns trazia referncias e vivncias
diferentes, uma estudante de antropologia, outra
formada em design de moda. A soluo encontra-
da foi juntar nossas caractersticas pessoais e est-
ticas aos fatos vislumbrados naquela passarela e
ento criar um modo de passar aos espectadores
as sensaes e questes que nos tomaram duran-
te a insistncia. O que nos prendeu foram fatos
no lineares, usados de forma no cronolgica,
que poderiam ser compreendidos de diversas for-
mas. Notou-se que, ento, o que fizemos poderia
ser uma narrativa errante. As narrativas errantes
[...] constituem outro tipo de historiografia,
ou de escrita da histria, uma histria errante,
no linear, que no respeita a cronologia tra-
dicional, uma histria do que est na margem,
nas brechas, nos desvios e, sobretudo, do que
ambulante, no est fixo, mas sim em movi-
mento constante. (JACQUES, 2012, p. 24).
A ideia era narrar em fluxo, pois sobre a passarela
o acontecimento mais perceptvel eram os fluxos,
que se mostravam claros atravs dos caminhos
comuns aos passantes. Mas o tempo despendido
sobre os bancos em um nico ponto possibilitou a
compreenso de um emaranhado de relaes que
se instauravam no local, criando redes e transfor-
mando o lugar de passagem em um lugar de en-
contro e troca.
Para alm do que se viveu ali, tentamos trazer para
a narrativa outros elementos que deixassem cla-
88
ra nossa reflexo sobre a experincia. Queramos
que o receptor da narrativa pudesse perceber
o que julgamos mais claro na passarela: o movi-
mento, mas tambm o que estava para alm da
clareza: a compreenso das relaes que se esta-
beleciam ali, especialmente entre os trabalhado-
res daquele local.
Usando linhas de costura coloridas que repre-
sentavam os fluxos e linhas de outras cores (estas
enroladas em carretis) que representavam nos-
sos personagens pudemos demonstrar em uma
ao corporal, apoiada por pequenos objetos,
o que vimos ali, sem tentar representar fatos ou
simular situaes. Conforme uma de ns falava di-
logos ou frases ouvidas na passarela, sem ordem
ou apego ao acontecimento real fosse uma con-
versa entre os trabalhadores ou uma forma des-
tes se comunicarem com os passantes da passa-
rela, ou ainda sua propaganda criativa para atrair
os clientes a outra puxava os fios que estavam
enrolados em pequenos carretis de madeira, de
maneira que se emaranhassem.
um real, um real. Batata um real. Ba-ta-ta-ta-
-ta-ta-ta-ta.
a promoo agora sei que vc vai gostar, ta-ta-ta-
-ta-ta-ta-ta-ta, claro, vivo, tim e oi!3
Os carretis-personagens, quando saiam de
cena tinham seu fio cortado e deixavam sobre
a passarela pedaos de linha, os quais eram para
ns os vestgios de cada pessoa que esteve ali.
As linhas se sobrepunham conforme a sada ou
a entrada dos personagens e deixavam sobre a
prancha de papelo que apoiava os carretis uma
camada de acontecimentos que j no poderiam
ser retirados, afinal de contas a vida seguiria na-
Carretis-personagem sobre a prancha de papelo. Objetos usados para a composio da narrativa
Criao: Marina Cunha.
quele lugar a partir da experincia que cada um
deixava ali. Estratos4 (DELEUZE; GUATTARI, 1997)
que se sobrepe formando a histria e a configu-
rao social do local.
Por ter sido uma ao, esta narrativa no pode ser
repetida, pois est presa ao momento em que foi
realizada. Neste sentido, tanto a experincia da
insistncia na passarela, quanto a narrativa no
podem ser revividas, por serem dependentes dos
fatores tempo e espao, os quais no podem ser
resgatados.
Atravs da narrativa pudemos desdobrar pensa-
mentos e reflexes sobre a passarela e o modo
como se configuram as relaes naquele espao.
O exerccio de narrar permitiu que outras coisas
emergissem da insistncia. Sendo a narrativa en-
tendida como uma outra maneira de se ter uma
experincia, tanto o trabalho de campo quanto a
prtica de narrar foram para ns instrumentos de
entendimento da cidade que construda sobre
a passarela.
Notas
1 Segundo o resumo do workshop In-sistir #1!, coordenado por
Alessia de Biase, que ocorreu de 22 a 26 de abril no PPGAU/
UFBA, em Salvador: Do latim In+sistere, estar fisicamente
sobre algo [...] Salvador ser a primeira insistncia urbana.
O que significa insistir sobre um lugar? Herdado estritamente
da prtica etnogrfica que encontra, no ato de se colocar, todo
o incio de qualquer compreenso sobre situaes espaciais e
sociais, ns propomos escolher um pequeno lugar e o ocupar
durante dois dias [...]. A insistncia sobre lugares nos levar
89
 a compreender e a interrogar detalhes com os habitantes e,
tambm, questionar o fato de estar presente em algum lugar.
[...] O espao praticado pelo o homem no tempo [...].
2 Alessia de Biase arquiteta, antroploga e coordenadora do
Laboratrio Arquitetura Antropologia LAA/LAVUE/CNRS -
ENSAPLV/ Paris-Frana
3 Frases de propagandas dos vendedores da passarela es-
cutadas durante nossa experincia, que foram utilizadas na
narrativa.
90
4 Os estratos so fenmenos de espessamento no corpo da Terra,
ao mesmo tempo moleculares e molares, acumulaes, sedi-
mentaes, dobramentos. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 216)
Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats.
So Paulo: Editora 34, 1997. v. 5
JACQUES, Paola Berenstein. Elogio aos errantes.
Salvador: EDUFBA, 2012.
 ^
experiencias

Rua Gregrio de Mattos em dia

de So Jorge e no dia seguinte1

Joo Mateus Virgens Vieira

Graduando em Antropologia/UFBA

Osnildo Ado Wan-Dall Junior

Arquiteto urbanista, mestrando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

PREMBULO (1)

Cdigos. Expresses flutuantes. Como codificar

ou decodificar o emaranhado de ideias, coop-
tado depois de uma insistncia urbana, em uma
das ruas do centro histrico de Salvador. Torna-
-se mais complexo quando est ao seu lado outro
pesquisador que voc conheceu por telefone na
noite anterior, com outra formao acadmica e
outros olhares. Os atores escolhidos foram os ci-
dados, transeuntes que passavam e deixavam
frases soltas e flutuantes de dilogos no aca-
bados, mas que para ns foram de importncia
cabal, pois atravs destas expresses flutuantes
pudemos sistematizar o movimento temporal dos
observados e observadores.

91
 Nesta mesma rua, ocorriam pequenos reparos nas
fachadas de dois casarios, com metlicas lentas e
pesadas, com movimentos horizontais de obser-
vadores acima de palavras e movimentos verticais,
pois as gruas movimentavam-se pela rua, sendo
parte ativa da contnua vida do espao pblico.
Pode-se pensar: como mquinas e palavras e olha-
res podem fundir-se em um nico olhar, mas este
fato o prembulo do que realmente podemos
fazer, pois existe a possibilidade do metal pesado
das gruas ser leve e acompanhar a volatilidade e
expansibilidade das palavras.
Pois as gruas representam a prpria flutuabilidade
com seu movimento horizontal e vertical, situan-
do-se tambm como observador, uma vez que
do alto percebe-se a extenso do dito e do per-
cebido, assim como pelo movimento horizontal,
acompanhando os atores no seu ritmo e no seu
tempo. Atravs destas palavras podemos imbricar
o self do pensar, do agir e do fazer de mqui- descrio ou narrativa da narrativa daquela insis-
nas, integr-las em um nico verbo pensante e
transform-las em ideias que podem ser codifica-
das e modificadas como um pictograma.
PREMBULO (2)
Situao. Lugar. O que determinou a escolha do
lugar para o nosso exerccio de insistncia urbana
foi o alinhamento com as temticas de nossas res-
pectivas pesquisas individuais. Assim, chegamos
ao Pelourinho, mais precisamente nas imediaes
dos trs largos que recebem nomes de persona-
gens do escritor baiano Jorge Amado, a saber:
Pedro Archanjo, Tereza Baptista e Quincas Berro
Dgua. Caminhando procura de onde pudsse-
92
mos nos instalar, encontramos a efemeridade de
um canteiro de obras pblicas na Rua Gregrio
de Mattos que fazia a manuteno de fachadas
de alguns dos casares coloniais. No primeiro dia,
insistimos junto ao Centro Cultural Solar Ferro, e
no segundo, cruzamos a rua estreita e insistimos
de fronte ao Centro.
De certo modo, este texto nos reaproxima da nar-
rativa elaborada durante a Oficina, mas tambm
faz uma espcie de reflexo conclusiva ou ep-
tome sobre o momento em que a apresentamos
ao grupo oficiante; momento este em que a pr-
pria narrativa ganhou uma atualizao em tempo
real a partir da intensa interao com os demais
oficiantes. Nossa narrativa foi complexificada du-
rante e aps a nossa exposio e, portanto, ambas
elaborao e apresentao tornaram-se pro-
cessos imbricados. Assim, este um texto sobre
a narrativa apresentada ou, se preferirem, uma
tncia urbana.
SOBRE A NARRATIVA (1)
Fotos e dilogos. Com estas ideias utilizamos
fotos de gruas sequenciadas com movimentos
verticais e horizontais em diferentes tempos do
dia, e ocupando espaos temporais da rua, em
um longo cartaz. Estas fotos situavam-se longi-
tudinalmente no centro do cartaz ao longo de,
aproximadamente, 4 metros. Abaixo destas fotos
utilizamos trechos de dilogos feitos pelos atores
para expressar o movimento itinerante das ideias;
trechos manuscritos em uma cor especfica, assim
como tambm apresentavam uma cor especfica
as temporalidades dos objetos ou das pessoas.
Descortinando a dinmica rotineira do falar, do
pensar e do agir.
O prximo passo da apresentao foi pedir a cada
um dos presentes que lesse em voz alta os dilo-
gos manuscritos, podendo falsear a voz como se
estivesse presente no momento exato da experi-
ncia. Entre um dilogo e outro, os pesquisadores
liam tambm as temporalidades manuscritas. A
partir deste exerccio todas as ideias imbricaram-
-se em falas do pensar de cada leitor expondo
simultaneamente ou no as suas impresses. O
exerccio do pensar, do ler e do falar direcionou os
participantes; ideias de como poderiam compor-
tar-se ou agir sobre a transitoriedade dos objetos
e dos atores em cena, tendo como base o olhar
observador das gruas temporais e dos operrios
que geralmente nunca so vistos ou notados, mas
que se fizeram notar na narrativa.
SOBRE A NARRATIVA (2)
Elementos. Espaos. Tempos. Duas gruas sobre
as pedras do calamento estruturavam aquela se-
quncia de cenas. Sobre elas, operrios; sob elas,
outros operrios e comerciantes locais monitoran-
do os tempos e os espaos daquela sucesso de
cenas: seguranas do Centro Cultural, vendedoras
das lojas adjacentes, ambulantes. Dentre todos
estes, estudantes, observadores; levas de turistas
espaadas no tempo. Entre a manh e a tarde do
primeiro dia e entre a tarde e a noite do segundo
dia, a chuva, as falas, os dilogos, as conversas, os
pensamentos afirmavam o longitudinal cotidiano
da rua, contrastando com o protagonismo vertical
das inusitadas gruas.
Elaborao. Apresentao. Descrio da narra-
tiva apresentada. Ao narrar a sequncia de cenas
das quais inevitavelmente fizemos parte , utili-
zamo-nos do registro fotogrfico que havamos
realizado, bem como transcries daquilo que
apreendamos em nossas cadernetas de campo.
O cartaz elaborado representava, em sntese, a ex-
tensa longitude da rua, compondo, em duas gran-
des faixas o contedo da nossa narrativa, e dire-
cionando um modo de apresent-la. Pedimos aos
oficiantes presentes que lessem os textos que ha-
vamos transcrito. Cada um com sua entonao e
corporalidade, incorporando um personagem da
experincia, possibilitando, muito mais espont-
nea do que premeditadamente, uma restituio
interativa da insistncia. Fixos e efmeros intera-
giam. A mistura de falas trouxe a complexidade
daquelas cenas.
Pictograma-sntese dos elementos da narrativa
Criao: Joo Mateus Virgens Vieira e Osnildo Ado Wan-Dall Junior.
93
ENTRETEMPO2
 EPTOME (1)
Consequncia. Quando pensamos no fim, nos
deparamos com a improvvel imutabilidade do
espao, mesmo circunscrito de um trecho de uma
rua. D-nos a entender que as explanaes com
imagens e as reprodues de trechos de falas, a
cada tempo mudaria de sentido e de direo.
Caso, dois observadores de insistncia urbana vol-
tassem para o mesmo local meses depois ou al-
guns anos frente, instalando-se no mesmo local,
e que nesse mesmo tempo estivesse ocorrendo
uma outra reforma nos casarios com gruas; nada
serial igual, pois os atores seriam diferentes, com
outras demandas, e as ideias e frases, cooptadas
anteriormente, j estariam difusas no tempo e no
espao.
No podendo imputar responsabilidades por es-
tas mudanas aos agentes sociais, afinal palavras
soltas no espao podem ter mltiplas direes e
diversos entendimentos. As prprias gruas, mote
da nossa explanao, transformadas momenta-
neamente em agentes difusores de movimentos
e flutuabilidade de ideias, em outro momento e
com outros agentes a observ-las no passariam
de mquinas cumprindo um nico objetivo: o da
reparao de casarios de uma rua de um centro
histrico. Esta anlise nos posiciona a identificar
que a cada instante, novas ideias e expresses so
produzidas e expostas ocasionando novas e diver-
sas interpretaes e anlises.
EPTOME (2)
Processo imbricado. A sntese da nossa insistn-
cia o rolo de papel e o vdeo da apresentao
nos serviu de bases para uma reapresentao
ensastica da narrativa. Sobrescrevemos anterior-
96
mente que a narrativa teria direcionado um modo
de apresent-la; modo este que, contando com a
interao dos ali presentes, contribuiu para a pr-
pria construo narrativa. A narrativa tornava-se
uma construo coletiva e complementar: as vo-
zes dos transeuntes, as nossas e dos oficiantes
sobrepuseram-se transversalmente. Fica, assim, a
narrao dessa temporalidade efmera da cidade
que um canteiro de obras com aqueles que por
ele so envolvidos.
Notas
1 Durante a escrita deste texto, optamos por dividi-lo em tpi-
cos que representassem uma sequncia cronolgica da nossa
insistncia urbana. Cada um de ns escreveu um dos tpicos
em duplicidade, ou seja, com exceo do tpico Entretem-
po, cada um de ns representado, respectivamente, pelos
nmeros 1 (Mateus) e 2 (Osnildo). Embora a ideia no seja
explicitar junto aos referidos tpicos quem de ns representa
cada nmero, pois trabalhamos o tempo todo em cumplici-
dade e, justamente por isso, quisemos dar a este texto um
tom nico, uma voz unssona.
2 Entretempo foi um termo utilizado pela proponente da
Oficina, Alessia de Biase, quando, aps a apresentao da
narrativa, referiu-se aos canteiros de obra como um elemen-
to efmero da cidade. Aqui, usamo-lo para destacar a inser-
o desta grande imagem elaborada por ns e que sintetiza
aqueles processos que foram imbricados do trabalho: alm
da insistncia urbana em si, a elaborao e a apresentao
da nossa narrativa. Ressaltamos, ainda, que os dilogos, falas
(textos na cor preta) e as impresses pessoais (textos na cor
vermelha) foram transcritos da caderneta de campo confor-
me anotaes originais, sem indicao de autoria (no caso
dos dilogos e falas). Por outro lado, a transcrio do udio
da apresentao da narrativa no mbito da Oficina tambm
no indica a autoria literal das falas, sendo estas indicadas
apenas por uma inicial maiscula em itlico que nos permite
identificar a quantidade de envolvidos nos dilogos.
 ^
experiencias

Dois dias e trs tempos

Preparao: Construo da narrativa

Tiago Ribeiro
Licenciado em Dana, performer e mestrando do PPG Dana/UFBA

Jurema Moreira
Arquiteta urbanista, mestranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

Como construir materialmente uma narrativa

sem, no entanto, represent-la? Essa foi nossa pro-
vocao: apresentar uma narrativa construindo
outra sem representar a experincia vivida. Esta
formalizao se iniciou com a deciso de que fa-
ramos uma espcie de maquete com materiais
achados no local em que nos encontramos para
construir e compartilhar uma narrativa, e no com
peas trazidas do lugar da experincia. Samos
procura de restos de materiais de construo
abandonados pela obra na Faculdade de Arquite-
tura e percebemos que no eram s pedaos de
madeira ou tijolo algo que dizia respeito direta-
mente com a reforma material do edifcio que
iriam dar corpo nossa narrativa; mas, tambm,
um resto de marmita, por exemplo, que faz parte
de uma outra construo: a que alimentou os cor-
pos para a execuo do trabalho realizado.

97
 Ainda assim, no foi por esse vis que decidimos
operar; pois, compreendemos que isso se configu-
raria como uma representao: usar uma marmita
para representar um corpo faminto, remetendo s
pessoas da experincia. Percebemos que busc-
vamos materialidades que cumpriam com deter-
minado tipo de funo, a operacionalidade que
apresentava conceitualmente o tipo de cdigo
com o qual gostaramos de trabalhar: a dobra.
Com materiais mais duros, apresentamos aquilo
que, na nossa narrativa, indicava pontos fixos no
espao e com os maleveis, aquilo que proporcio-
nava dobras relacionais. Dobramos tudo e perce-
bemos que operaramos no nas dobras, mas nas
desdobras das nossas narrativas, em um tipo de
[...] fazer-dizer que no comunica apenas uma
idia, mas realiza a prpria mensagem que comu-
nica (SETENTA, 2008, p. 31).
O decorrer: Apresentao
Aps dois dias de insistncia urbana, deslocamos
subjetivamente a rampa do mercado para a cons-
truo da nossa narrativa; apresentando-se, assim
um espao que aparentemente se resumia a um
lugar para a prtica da pesca a primeira desdo-
bra adotada por ns como alojamento, cujos ele-
mentos fsicos que o compunham possuam tanta
mobilidade quanto as pessoas que o praticavam:
como bas que abrem, fecham e guardam; barra-
cas que servem de lar ou o prprio trnsito entre
terra e gua, funo prpria da rampa.
De l, levamos um pouco daquilo que nos afetou
durante a insistncia: corpos que ocupavam, atra-
vs de sucessivas desdobras, os espaos por ns
apresentados em sala a rvore de tratar, a esca-
da/banheiro, o alojamento dos pescadores, o mo-
98
numento de Mrio Cravo/lavanderia e a rvore de
fumar e estabeleciam suas relaes atravs das
temporalidades que ali se colocavam.
O monumento de Mrio Cravo, que em determi-
nados perodos do dia tornava-se uma lavanderia,
na nossa narrativa era apenas uma quentinha do-
brada com um pedao de pano dentro. A rvore
de tratar virou uma folha de flandres que abria
e fechava mltiplas vezes para configurar-se no
espao onde ora tratava-se o peixe, ora tratava-
-se a droga. A mar baixa era um papel dobrado
que ia se desdobrando at ficar alta indicando a
temporalidade da narrativa/experincia e o alo-
jamento era apresentado por um fragmento de
colmeia vazia fixo e imvel, apesar de remeter a
elementos mveis: barraca de camping, caixotes
de madeira, etc.
Na negociao destes espaos atuavam tratado-
res de peixes, tratadores de droga, o guardador
de carro (boy magia), o homem que vende carne,
a mulher que vende 51, a mulher Danoninho,
os policiais e os pescadores. Quando os levamos
para a construo da narrativa, eles so apresen-
tados como pedaos de papel dobrados, organi-
zados em uma sucesso de corpos sos, bbados
e mareados que vo se desdobrando ao longo da
narrao, criando territrios existenciais continua-
mente construdos e parcialmente desfeitos atra-
vs de seus agenciamentos (ROLNIK, 2011).
uma s e mesma coisa trabalhar simulta-
neamente sobre os fluxos semiticos ou sobre
os fluxos materiais e os fluxos sociais. J no
se tem frente a frente um sujeito e um objeto,
e em terceira posio um meio de expresso.
A tripartio entre o campo da realidade, o
campo da representao e o campo da subje-
 tividade tem deixado de operar. O que temos
um agenciamento coletivo que , ao mesmo
tempo, sujeito, objeto e expresso (GUATTARI;
ROLNIK, 1995, p. 158, traduo nossa).
Assim, o fio condutor da narrativa pautava-se no
tensionamento entre os corpos (em seus diversos
estados de ebriedade) que definia a ocupao e o
uso daqueles espaos, atravs das temporalidades
que os permeavam. Para ns, essas temporalida-
des eram trs: o movimento da mar, a mulher 51
e a mulher Danoninho. A primeira delas definia o
movimento de criao de territrios: enquanto a
mar baixa trazia consigo a presena macia dos
pescadores e das atividades a eles relacionadas, a
mar subindo invocava uma ocupao repetitiva
dos usurios de crack, com seus gestos tambm
repetidos e acelerados; a nia do corpo que d
vazo ao lugar. A mar alta, por sua vez, retomava
a presena da pesca, enquanto dispersava os usu-
rios. Dela, depreende-se uma sucesso de corpos
que despertavam e corpos que se recolhiam com
o desdobrar do mar.
A segunda temporalidade era ativada pela mulher
51 que de manh se colocava numa posio pr-
xima aos tratadores de peixes e rvore de tratar,
fornecendo doses seguidas de cachaa e cigarros
retalho para seus fregueses. tarde, j com a
mar enchendo, ela se deslocava para a sombra
de um poste, reabria o seu guarda sol e vendia
alm da cana, erva cujos compradores voltavam
rvore de tratar para acend-la. A mulher 51
marca o tempo das drogas paralelas, que fogem
ao crack e que permeiam a presena dos pescado-
res: a cana e a erva.
A terceira mulher Danoninho marcava a nossa
presena naquele espao. Era ela quem observava
Tiago, enquanto esperava por Jurema no primeiro
dia; quem o reconheceu, j sentado na cadeira, in-
sistindo com que grito: amor, toma danoninho,
enquanto seu companheiro virava uma dose de
pinga. ela quem se despede da gente antes de
no voltarmos no terceiro dia. Ela temporalidade
carregada de um afeto delicado.
Por entre estas diferentes marcaes temporais
que perpassavam os espaos fixos (duros) e os
maleveis, os corpos se sucediam, num processo
contnuo e superposto, onde todos os envolvidos
se ajustavam respeitando ou ignorando, atraindo
ou repudiando a presena do outro. Na narrativa
que criamos, a insistncia/experincia se encerrou
com o aceno da mulher Danoninho e com o des-
dobramento da mar alta.
REFERNCIAS
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Cartografas del
deseo. Buenos Aires: La Marca, 1995.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental:
transformaes contemporneas do desejo.
Porto Alegre: Sulina; Editora da UFRGS, 2011.
SETENTA, Jussara Sobreira. O fazer-dizer do corpo:
dana e performatividade. Salvador: EDUFBA,
2008.
99
 ^
experiencias

O Livro Disfarado

Eduardo Rocha
Arquiteto urbanista, doutor PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

Lus Guilherme A. de Andrade

Arquiteto urbanista, mestrando PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA e
membro do Laboratrio Urbano

Onde?

Praia urbana, frequentada cotidianamente por so-

teropolitanos e turistas, ao lado de um importante
monumento turstico da cidade.

Quando?

Em uma noite chuvosa.

Como?

Sentados em dois bancos levados ao espao p-

blico por ns, posicionamos um terceiro ao nosso
lado vazio, abrimos um grande guarda-chuva e sa-
camos nossos blocos de notas e canetas, com os
quais registramos o que nos afetava os sentidos.

100
O que?
O disfarce substantivo elencado1 a partir da ex-
perincia do insistir no espao urbano.
Trs cenas para narrar, pelo disfarce, o espao vivi-
do: O Livro, A Maconha, O Sexo.
O Livro
H um contgio profano, um tocar que desen-
canta e devolve ao uso aquilo que o sagrado
havia separado e petrificado [...] Profanar no
significa simplesmente abolir e cancelar as sepa-
raes, mas aprender a fazer delas um uso novo,
a brincar com elas. (AGAMBEN, 2007, p. 66)2
De repente, da porta estreita com escada no fun-
do sai um grupo de quatro rapazes, pouco depois
outro grupo mais numeroso, em seguida mais e
mais homens descem do segundo pavimento da-
Autoria: Eduardo Rocha.
quele edifcio multifuncional, invadem a calada
e ali permanecem em rodas de conversas, como
que num encontro de final de expediente entre
colegas de trabalho. O aglomerado logo ganha
destaque na rua de noite inusitadamente branda,
acalmada pela chuva que caa. Abrigados pelo
toldo, os homens eram expansivos em suas con-
versas e o som grave das vozes e gargalhadas al-
canava longa distncia. Poucos metros direita,
o nico casal que jantava no restaurante suo pa-
rara a refeio, atrados pelo burburinho cem por
cento masculino, formado no passeio.
Dentre eles, jovens rapazes eram minoria, o gran-
de volume se dava por homens de meia-idade,
bem vestidos, sapatos de sola e bico fino, blusas
de boto, alguns de palet e todos, sem exceo,
portando um livro debaixo do brao direito. Nos
homens, mais expansivos em suas conversas e
101
 gestos, chegava a causar estranhamento o movi-
mento solto e forte concentrado no lado esquerdo
do corpo, enquanto o lado direito parecia adorme-
cido sobre o livro, imvel e rgido. Nos mais come-
didos, o repouso atento do brao direito parecia
conduzir todos os outros leves movimentos, como
se o corpo conferisse quele livro o seu centro de
massa, larg-lo seria perder o equilbrio.
Depois de alguns minutos ali postos, individual-
mente, em duplas e em trios, os sujeitos gradati-
vamente abandonaram o grande grupo e saram
a caminhar... O livro e a postura encenada para o
seu porte pareciam separar esses sujeitos dos ou-
tros transeuntes com os quais eles cruzavam na
rua, atribuam-lhes especfica distino. No con-
texto do grupo, aquele livro replicado em todos os
Criao: Eduardo Rocha e Lus Guilherme A. de Andrade.
102
integrantes conferia certa identidade ao conjunto
de senhores, enquanto disfarava muitas peculia-
ridades daqueles indivduos em coletivo.
A Maconha
Em meio s pessoas observadas por ns naque-
le lugar, um grupo de trs rapazes que circulava
constantemente por ali, chama nossa ateno...
Eles passavam por nossa frente, olhavam, perma-
neciam em determinado lugar, ao alcance de nos-
so olhar, depois de um tempo, saiam dali, iam para
outro ponto, tambm visvel por ns. De onde va
mos, pareciam estar espera de algo, de algum
ou na expectativa de alguma situao especfica.
Num desses pontos, onde o grupo de rapazes per-
manecia a nossa vista, havia uma rvore. Rapida-
mente, em fraes de segundo, um dos rapazes
retirou das reentrncias da rvore uma trouxa.
Aquilo de longe parecia uma camiseta, mas certa-
mente havia algo a mais, difcil de identificar num
movimento to rpido. Pouco tempo depois ele
mais uma vez de modo discreto, recoloca o objeto
na rvore. Durante grande parte de nossa insistn-
cia naquela calada, eles se mantinham no entor-
no da rvore, como que vigilantes daquele espao.
Mais tarde, o mais alto dos trs rapazes cruza a
nossa frente, nos cumprimenta com um rpido
olhar e segue seu rumo. Logo em seguida ele re-
torna. Desta vez, vem cheirando algo escondido
em sua mo direita. Ao nosso lado, caminhando
lento, abre disfaradamente esconde as mos,
usando como barreira o seu abdome nu o em-
Criao: Eduardo Rocha e Lus Guilherme A. de Andrade.
brulho e, de frente pra ns, nos expe o produ-
to: um punhado de maconha. Realizado o rpido
anncio do comrcio, o rapaz pra ao nosso lado
e aguarda a manifestao do nosso interesse. Per-
cebe em seguida que sua ttica no havia con-
quistado os possveis consumidores. Segue seu
caminho e no retorna mais onde estvamos.
O Sexo
Um rapaz passa por ns. Ele nos observa como
quem nos cumprimenta, fala algo muito rapida-
mente. Foi impossvel ouvir o que foi dito, e ele j
havia seguido, estava longe. At ento, tal rapaz
no chamara nossa ateno. Era s mais um den-
tre tantos que haviam cruzado conosco naquela
calada. No entanto, um comentrio inaudvel por
103
 ele proferido despertara nossa ateno, mas sem
perceber ao certo o dito, no compreendemos
muito bem a situao ocorrida.
J ficava tarde, havia muito menos movimento na-
quele lugar, cada vez menos pessoas circulavam
por ali, afinal, a chuva que insistia em cair no tor-
nava a noite na rua to convidativa. Fazia um pou-
co de frio, ventava bastante e aquela sensao se
intensificava. Entre ns, estvamos de certo modo
isolados, cada um no seu banco, meio encapota-
dos, tentando se proteger do vento, abrigados em
nossos moletons.
Em meio quele frio surge novamente o rapaz que
outrora nos abordara. Desta vez, se aproxima de
forma lenta, tambm de algum modo se prote-
gendo do frio, agasalhando os braos por dentro
da camiseta que vestia. J ao nosso lado, o rapaz
Criao: Eduardo Rocha e Lus Guilherme A. de Andrade.
104
diminui mais o passo, se agacha, se aproxima do
ouvido de um de ns dois e diz:
Eu t igual a cachorro sem dono... s esperando
algum que me leve pra casa!
Dito a afirmativa lamentosa, ele segue mais apres-
sado, imprime um molejo indito at ento na
cintura, retorna o olhar para ns dois ali sentados
e pisca levemente o olho esquerdo, confirmando,
com astcia, o disfarado convite.
Notas
1 DISFARCE (substantivo masculino) 1. Fingimento, engano,
dissimulao; 2. O que serve para disfarar; 3. O que est dis-
farando. In: DICIONRIO Eletrnico Houaiss da Lngua Portu-
guesa. (v.2.0) Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
2 AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo Edito-
rial, 2007.
 ^
experiencias

Oficina [In]sistir #1
Refluxo: palavras

Cinira dAlva
Arquiteta urbanista, mestranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

Sarah Nascimento dos Reis

Pedagoga, antroploga e mestranda PPG Antropologia/UFBA

A sequncia de mapas na pgina seguinte, apre-

sentados quadro a quadro na tela de um compu-
tador improvisando cinema, foi tentativa de narrar
espacial e temporalmente a experincia de insis-
tncia em frente ao empreendimento imobilirio
Costa Espaa na orla de Ondina, Salvador. Aqui,
esta narrativa da narrativa se desenvolve a partir
de um resto, entalo na garganta: refluxo.

O que lhe diz o mapa acima? Lhe constrange o

espao entre muro e morro, avenida e calada?
A cidade-via? Cidade-percurso? Sente no corpo
a submisso dos corpos encapsulados nas fai-
xas? A violncia da lei instaurada? Caminhe onde
caminha-se, habite onde habita-se, trafegue onde
trafega-se. Cuidado. No se habita onde se caminha
nem caminha-se onde trafega-se. Ateno s bor-
das! Bum!! Coliso no meio fio. Olha a transversal!

105
Criao: Cinira dAlva.
V a confuso? As pessoas atravessam as faixas para Quando a narrativa empaca...
ver o acidente. Os operrios ansiosos: a culpa foi da
Escolhemos a frente do Empreendimento Costa
areia na calada? Pedestres descem o morro. Dona
Espaa, no bairro de Ondina para realizarmos a
Cssia traz gua para o motorista que bateu a ca-
nossa Insistncia Urbana, durante duas manhs
bea no para-brisas: que perigo moo, ultrapassar
estivemos entre operrios, transeuntes, vendedo-
um nibus!. V dona Cssia? No mapa 5h, um qua-
ras ambulantes, corredores e carros. Assistimos a
dradinho azul? Essa sua barraca. Ali no porto de
transformao que alguns usurios provocam no
entrada e sada da obra, intervalo, onde o porteiro
ambiente da rua, naquela faixa da cidade. Desta-
Fernando, quadradinho vermelho, agita a bandeira
que para Tia Cssia, a vendedora de lanches, e Fer-
amarela, interrompe o trnsito, reduz a velocidade e
nando, o porteiro da obra.
recebe palavres cotidianos de quem quer o ritmo
natural da via: rpido. Talvez perceba o recorte na Entre as incertezas e as dvidas do que era es-
linearidade das faixas? A diferena que inevitavel- perado de ns e as possibilidades que tnhamos
mente, contingentemente o porto oferece: len- de, primeiro relatar os fatos vivenciados e as im-
tido. Entrada e sada. Esbarro. Encontro? Eis que presses causadas e depois, narrar esta vivncia
dona Cssia percebe a oportunidade: aqui! Instala de forma que comunicasse algo sobre o lugar
sua barraca de lanches perto dos estmagos famin- alm da nossa presena ali, escolhemos talvez o
tos dos operrios e continua oferecendo aos atletas mecanismo mais perigoso, quando se tem pouco
de cooper sua gua e Gatorade, agora com a van- tempo para prepar-lo, para transmitir esta trans-
tagem do espao alargado que o porto oferece: o formao do ambiente por alguns personagens: a
Largo Costa Brava, onde as faixas colidem. Oper- abstrao do mapa, a imagem sem legendas.
rios, atletas, senhores e senhoras da Barra e Ondina,
Queramos falar da beleza da presena efmera
passantes e at funcionrios de alto escalo, param.
destes personagens, de como aquele pequeno es-
Tambm os lixeiros que coletam o lixo em frente
pao da cidade se tornava inspito na sua ausn-
barraca, tambm motoristas acidentados. Mudam
cia e das expectativas daquele lugar quando eles
de direo, esbarram uns nos outros e saem rasura-
no tiverem mais razo de estar ali. Escolhemos a
dos. Percebe? A alegria de testemunhar a delicada
tarefa mais difcil, a de narrar sem palavras, a de
transgresso que dona Cssia opera? Agenciadora
esperar que smbolos e representaes comuni-
mida de encontros e falas cotidianos? Narradora,
cassem sozinhos as nossas impresses, a nossa
ela sim, da cidade que inventa? O que v ento na
vivncia. Depois de um grande esforo em produ-
sequncia de mapas? Um Mir? De que serve a
zir uma srie de imagens no AutoCAD em um cur-
abstrao se o vivido escapa? Agenciar o vivido, a
tssimo lapso de tempo, percebemos que a nossa
linguagem e o tempo que nos oferecido para a
narrativa no alcanou os ouvintes, que a beleza
preciosa escuta do que precisa escapar de nossos
do que apresentamos no nosso relato no estava
encontros uma arte? A arte de narrar?
na nossa narrativa, que tnhamos perdido os nos-
sos personagens, que tnhamos nos perdido...

107
 Talvez dois meses ainda no sejam suficientes
para a avaliao da Oficina como um todo, como
uma primeira experincia ainda pode haver es-
pao para novos arranjos e novos testes. Porm,
o fato que, entre as lies que tiramos desta
nossa narrativa empacada que o instrumento,
a tcnica, a ferramenta de narrativa tem fora e
ela nem sempre vai estar a nosso favor. Apren-
demos que a liberdade de narrar tem um custo e
esse custo pode ser alto quando se delega fer-
ramenta o trabalho que do autor. A ferramenta
tem de estar adequada aos objetivos do narrador,
sob pena de perder os elementos significantes do
texto narrativo e ficar com uma histria entalada
na garganta. O vivido no cabe na abstrao do
mapa. O vivido deseja mais.

108
 ^
experiencias

Entre os diversos tempos

Experincia-narrativa-proposio
na Insistncia Urbana

George Hora Silva

Graduando em Cincias Sociais/UFBA

Amine Portugal
Arquiteta urbanista, mestranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

[17/07/2013 19:51:03] amine portugal: Vamo l.

[17/07/2013 19:51:17] amine portugal: Entre os di-

versos tempos: experincia-narrativa-proposio

[17/07/2013 19:53:27] George Hora Silva: Chove

sem parar...

[17/07/2013 19:53:56] amine portugal: [tpico 1:

palavra-chave CHUVA]

[17/07/2013 19:55:07] amine portugal: A palavra-

-chave da narrativa da nossa insistncia, em 23
de abril de 2013, pela manh e noite, no Campo
Grande.

[17/07/2013 19:56:10] George Hora Silva: Uma chu-

va que insistia em ir e voltar, que dava uma nova

109
 cara a uma cidade que mesmo com tantas dificul-
dades s sabe lidar com o vero.

[17/07/2013 19:57:32] amine portugal: As diversas

prticas cotidianas do Campo Grande tenderam a
se modificar, ou mesmo a no acontecer diante do
mau tempo ou das condies climticas daquele
momento.

[17/07/2013 19:58:50] amine portugal: As obser-

vaes que queramos fazer estavam conectadas
a outro fator extraordinrioT ocorrido no Campo
Grande, mas a chuva que desabou naqueles dias
foi o fio da meada de nossa insistncia.

[17/07/2013 19:59:24] George Hora Silva: Como

perceber os usos atravs da insistncia, se o tempo
teimava em no nos permitir insistir? Como buscar
entender o que num dia de sol poderia ser comple-
tamente diferente? Ainda que fomos a campo sem
ter certeza do que procurar, foi a chuva quem deu
ritmo e tom ao nosso trabalho.

[17/07/2013 20:01:25] amine portugal: Devido s

condies de tempo, ficamos no Campo Grande
durante curtas duraes de tempo.

[17/07/2013 20:04:15] George Hora Silva: Para um

futuro antroplogo como eu, o tempo crucial
como ferramenta de construo narrativa, pois
o tempo quem permitira perceber o que os olhos
rpidos talvez no enxerguem.

[17/07/2013 20:06:23] amine portugal: Vou at

Milton Santos. Espera um tempinho.

[17/07/2013 20:08:39] amine portugal: Milton

Santos, o tempo nas cidades:

[17/07/2013 20:08:40] amine portugal:

Criao: Amine Portugal.

110
 O tempo pode ser encarado das mais diversas
maneiras; eu, como no sou filsofo, repito,
apenas vou tomar alguns filsofos como pon-
to de partida, como ajuda na minha conversa.
Eu lembraria, por exemplo, o que li em Baillard,
quando ele divide o tempo em trs tipos: o
tempo csmico, o tempo histrico e o tempo
existencial. O tempo csmico, da natureza,
objetivado, sujeito ao clculo matemtico; o
tempo histrico, objetivado, pois a Histria o
testemunha, mas no qual h cesuras, em vis-
ta de sua profunda carga humana; e o tempo
existencial, tempo ntimo, interiorizado, no
externado como extenso, nem objetivado,
o tempo do mundo da subjetividade e no
da objetividade. Mas, esses tempos todos se
comunicam entre eles, na medida em que o
tempo social. (SANTOS, 2002, p. 1)

[17/07/2013 20:10:01] amine portugal: e mais...

[17/07/2013 20:10:04] amine portugal:

Nesse momento em que o tempo aparece

como havendo dissolvido o espao, e algumas
pessoas o descreveram assim, a realidade
exatamente oposta. O espao impede que o
tempo se dissolva e o qualifica de maneira ex-
tremamente diversa para cada ator. Certo que
Kant escreveu tambm que o espao aparece
como uma estrutura de coordenao desses
tempos diversos. O espao permite que pesso-
as, instituies e firmas com temporalidades
diversas, funcionem na mesma cidade, no de
modo harmonioso, mas de modo harmnico.
Tambm atribui a cada indivduo, a cada clas-
se social, a cada firma, a cada tipo de firma, a
cada instituio, a cada tipo de instituio, for-
Criao: Amine Portugal.
mas particulares de comando e de uso do tem-

111
 po, formas particulares de comando e de uso
do espao. No fosse assim, a cidade no per-
mitiria, como So Paulo permite, a convivncia
de pessoas pobres com pessoas ricas, de firmas
poderosas e firmas fracas, de instituies do-
minantes e de instituies dominadas. Isso
possvel porque h um tempo dentro do tem-
po, quer dizer, o recorte sequencial do tempo;
ns temos um outro recorte, que aquele que
aparece como espao. (SANTOS, 2002, p. 1)

[17/07/2013 20:10:30] amine portugal:

A cidade o palco de atores os mais diversos:

homens, firmas, instituies, que nela traba-
lham conjuntamente. Alguns movimentam-
-se segundo tempos rpidos, outros, segundo
tempos lentos, de tal maneira que a materiali-
dade que possa parecer como tendo uma ni-
ca indicao, na realidade no a tem, porque
essa materialidade atravessada por esses
atores, por essa gente, segundo os tempos, que
so lentos ou rpidos. (SANTOS, 2002, p. 1)

[17/07/2013 20:11:41] amine portugal: Ento como

estudiosa da cidade contempornea, os diversos
tempos que compem o espao e este, que impe-
de que o tempo se dissolva, me interessa e muito.

[17/07/2013 20:15:07] amine portugal: Ento perce-

bemos uma coordenao de tempos e prticas co-
tidianas atravs do espao e atravs das condies
climticas ditas como tempo. As chuvas do ms de
abril. Poucos camels, poucos praticantes de corri-
da, poucas crianas, pessoas circulando, o Campo
Grande acontecendo durante dias de chuva.

[17/07/2013 20:23:40] George Hora Silva: E nesse

ritmo, a busca por gente que quem de fato cons-
Criao: Amine Portugal.

112
troem o espao, trs figuras marcaram nossa esta-
dia, logo na manh do primeiro dia uma senhora
pronta para sua caminhada aproximou-se de ns e
foi enftica: CUIDADO! Aqui tem muito ladro. Nem
vamos nos ater a debater tudo que est imbricado
nessa afirmao, outro personagem foi o vendedor
de picol, que logo aps vender passou a nos con-
tar sobre as duas glrias de suas vida, ser cristo
e trabalhar para uma grande marca de sorvetes, e
por fim a noite nesse mesmo dia surge o grande
personagem, a sntese de uma suposta baianidade
nag, que mesmo em uma noite fria e chuvosa, ten-
tava convencer que Brad Pitt (eu) e Angelina Jolie
(Amine) comprssemos queimados em suas mo,
somente Eddie Murphy seria capaz de tal proeza
em to singular noite baiana!

[17/07/2013 20:25:29] amine portugal: Cola aqui

as suas anotaes sobre os horrios dessas trocas
com esses outros do Campo Grande.

[17/07/2013 20:34:49] George Hora Silva: Como o

tempo e a chuva nos conduziram, nada mais justo
que localizar esses personagens cronologicamente
(os antroplogos e seus cadernos e cadernetas).

23/04/2013 - 08:46 da manh - Senhora do Ladro.

[17/07/2013 20:36:01] George Hora Silva:

23/04/2013 - 11:15 - Senhor do sorvete ungido.

[17/07/2013 20:36:36] George Hora Silva:

23/04/2013 - 19:05 - Eddie Murphy.

[17/07/2013 20:41:24] George Hora Silva: Apenas

para no dizer que falamos de espao e tempo e
pouco espao demos as pessoas...

[17/07/2013 20:42:01] George Hora Silva: dia

23/04/2013 - 07:56 - Bom dia.
Criao: Amine Portugal.

113
 [17/07/2013 20:42:20] George Hora Silva: dia
23/04/2013 08:06 - Bom dia.

[17/07/2013 20:42:41] George Hora Silva: dia

23/04/2013 - 08:15 - Bom dia.

[17/07/2013 20:43:20] George Hora Silva: dia

23/04/2013 - 08:29 - Bom dia.

[17/07/2013 20:43:45] George Hora Silva: dia

23/04/2013 - 08:33 - Bom dia.

[17/07/2013 20:45:56] George Hora Silva: E esses

foram apenas alguns dos bom dia que recebemos
enquanto ali estivemos, apesar de tudo que se diz e
pensa, em meio a um tempo to atpico e um lugar
com a memoria recente de um crime de morte, as
pessoas ainda se permitem um mnimo de cordia-
lidade, acho que essa era a voz por trs do barulho
da chuva, o Campo Grande diz, BOM DIA!

[17/07/2013 20:47:02] amine portugal: J

[17/07/2013 20:47:45] amine portugal: Temos al-

guns tempos ento: o tempo da insistncia que se
fragmenta (pra se juntar depois) em tempo da ex-
perincia/tempo da narrativa (composio: des-
crio e sntese)/ tempo futuro: proposio (pan-
fleto). Temos tambm os tempos que constituem
o espao e atravessam a narrativa (o panfleto) de
variadas velocidades: o tempo das diversas pr-
ticas cotidianas, o tempo de outras prticas coti-
dianas que no esto mais l, ou mesmo o tempo
histrico, ambos que coexistem em materialidade
naquele espao (at mesmo o da ltima interven-
o urbana). E temos o tempo da chuva, condio
climtica de uma temporalidade.

Ento temos o tempo presente-o das prticas e

tcnicas do agora, que escapa s nossas mos;
Criao: Amine Portugal.
temos o tempo futuro que o da proposio da

114
narrativa-panfleto e temos o tempo passado que
a prpria paisagem. Mais uma vez Milton Santos:
[17/07/2013 20:48:02] amine portugal:
Na realidade, a paisagem toda ela passado,
porque o presente que escapa de nossas mos,
j passado tambm. Ento, a cidade nos traz,
atravs de sua materialidade, que um dado
fundamental da compreenso do espao, essa
presena dos tempos que se foram e que per-
manecem atravs das formas e objetos que so
tambm representativos de tcnicas. nesse
sentido que eu falei que a tcnica sinnimo de
tempo: cada tcnica representa um momento
das possibilidades de realizao humana e
por isso que as tcnicas tm um papel to im-
portante na preocupao de interpretao his-
trica do espao. (SANTOS, 2002, p. 1)
[17/07/2013 20:49:44] amine portugal: A narrativa
como proposio de tempo futuro discutiremos
agora, n?
[17/07/2013 20:50:36] amine portugal: [tpico 2:
narrativa-PANFLETO]
[17/07/2013 21:03:29] George Hora Silva: O desen-
volvimento de nosso projeto veio de nossa afinida-
de com narrativas grficas, a ideia de contar hist-
rias de forma direta, de fcil compreenso, junto
com alguns smbolos bem universalistas e de uma
escolha de narrativa que desse valor ao humor, mas
longe da acidez que costuma nortear o que supos-
tamente faz rir nos ltimos tempos.
[17/07/2013 21:08:07] amine portugal: kkk
[17/07/2013 21:09:11] George Hora Silva: A partir
dai buscamos uma ferramenta que tambm cheia
de smbolos, o panfleto, que nos remeteu a muitas
ideias e referencias, cordel, panfletos de ordem nos
tempos da ditadura, vendedores da Av. Sete de Se-
tembro com seus folders, mas a possibilidade da
mensagem ser passada com o mnimo de contato
fsico, seja o olhar ou as mos que quase tocam,
a xerox(que hoje j nem mais to barata!) que
remete aos pulps, as primeiras HQs impressas em
papel barato e vendidas a um quarto de dlar, para
povoar o imaginrio das crianas americanas, os
tempos so outros, o lugar outra, mas a inteno
foi a mesma, divertir e comunicar.
[17/07/2013 21:11:05] amine portugal: O problema
no nem contato fsico, mas o fator t na mo.
[17/07/2013 21:11:52] amine portugal: E a ideia de
contaminao, um panfleto na cidade uma fer-
ramenta de contaminao de ideias e intenes.
[17/07/2013 21:20:32] amine portugal: Trabalha
ramos nele ento a ideia de proposio de apro-
priao do espao num quando chuvoso no
Campo Grande. A partir da nossa experincia de
Insistncia Urbana e das prticas que encontra-
ram com as nossas.
[17/07/2013 21:22:16] George Hora Silva: Ao pro-
por usos, fechamos o ciclo de temporalidade e de
continuidade considerando como de fato o espao
pode ser mudado diante das circunstncias.
[17/07/2013 21:26:12] amine portugal: Todas as
situaes que indicamos como possveis usos no
panfleto so decorrentes da insistncia.
[17/07/2013 21:27:57] amine portugal: Como a
falta de banheiros prximos, a atuao da Guarda
Municipal no Largo e at como estvamos aco-
modados no Campo Grande, fator que colaborou
consideravelmente para as nossas trocas com ou-
tros praticantes do Campo Grande.
115
 [17/07/2013 21:28:18] amine portugal: Acho que [17/07/2013 21:37:43] George Hora Silva: Vou me
agora o panfleto mesmo fala. cuidar.

[17/07/2013 21:28:53] amine portugal: E quem ti-
ver tempo, pode distrubu-lo no Campo Grande,
ainda chove em Salvador at hoje...
[17/07/2013 21:29:04] amine portugal: Vc tem
algo mais a acrescentar?
[17/07/2013 21:29:34] George Hora Silva: E eu de-
pois de tanta chuva... Voltei a praticar caminhadas
por l, e foi l que esse bendita gripe me pegou.
kkkkk
[17/07/2013 21:31:30] amine portugal: Usou e
abusou da chuva no espao pblico hein, nego?
[17/07/2013 21:31:37] amine portugal: rss
[17/07/2013 21:32:06] George Hora Silva: No levei
capa nem guarda chuva! kkk
[17/07/2013 21:32:29] amine portugal: Kkkk, to-
mou picol n? Em vez de sentar no cafezinho...
[17/07/2013 21:39:48] George Hora Silva: Um chei-
ro minha linda.
[17/07/2013 21:39:51] George Hora Silva: Obrigado.
[17/07/2013 21:40:02] George Hora Silva: Desculpe
os transtornos e seguimos nos falando.
[17/07/2013 21:40:04] amine portugal: Um beijo
foi muito bom insistir com vc.
[17/07/2013 21:40:17] George Hora Silva: Insistire-
mos mais.
REFERNCIAS
SANTOS, Milton. O tempo nas cidades. Cienc.
Cult.So Paulo, v. 54,n. 2, oct./dec.2002. (Texto
extrado da transcrio da Conferncia do autor
na mesa-redonda O tempo na Filosofia e na
Histria, promovida pelo Grupo de Estudos sobre
o Tempo do Instituto de Estudos Avanados da
USP em 29 de maio de 1989.)

[17/07/2013 21:34:22] George Hora Silva: Tomei foi

gs carbnico (caminhar ao lado dos carros no
legal) e um semestre massacrante, mas no posso
falar mal de um Campo to grande que nos rece-
beu de certa forma muito bem.

[17/07/2013 21:34:24] George Hora Silva: A insis-

tncia ajudou a olhar a cidade, ver o que ela tinha a
dizer, como falar com seus moradores, seus passan-
tes, seus ficantes e at mesmo com aqueles que de
forma meio intrusa tentam ler suas linhas e curvas.

[17/07/2013 21:37:28] amine portugal: Ento vou

colar as imagens, nego, aqui e vou sair do skype.
E vc v se toma uma canja!

[17/07/2013 21:37:37] amine portugal: Beijo!

116
 ^
experiencias

Plano de Notas
Sobre como montar uma narrativa de chuva
lugar

cadeiras

encontro

Alexandre San Goes

Graduando em Cincias Sociais/UFBA

Priscila Erthal Risi

Arquiteta urbanista, mestranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

Para escrever um texto sobre uma experincia de

narrar, e falar de como podemos nos sentir hs-
pedes de nossas prprias experincias hspedes
de um acontecimento, nos lanamos a uma gran-
de tarefa. A prpria experincia de narrao, acon-
tecida na Oficina, trouxe para os participantes um
imenso investimento no campo de debates acerca
do que narrar, e o que nesse processo de cola-
gem de coisas e fatos, esperas e acasos, poderia
incluir o outro; mesmo que atravs de mecanis-
mos indefinidos. Assim, pudemos perceber que
mesmo estando dentro, podemos ver de fora; e

117
 que atravs dessa perspectiva estamos dentro e
fora ao mesmo tempo um modo de fala baixo.
No jogo de estar sempre dentro, vamos contar
sobre nossa narrativa, a que criamos para desaco-
modar nossas relaes, sensaes, portas e jane-
las durante aqueles dias de Oficina e de campo.
Em Salvador, naquele Campo da Plvora, numa
tera e quarta, de um 2013, de maio, de chuva, de
guas e rastros.
Primeiro partimos do desejo de dar potncia a
uma escrita intensa, muitas notas, muitas palavras;
garimpar aspectos preciosos de nossa experincia
e lanar rastros de como funcionou, ou de proble-
matizar nossa experimentao. Pensamos num ro-
teiro, como aqueles de cinema, que manteria um
aspecto um pouco descritivo do contedo de u-
Bloco de Notas
Autoria: Alexandre Goes.
118
dio e vdeo, mas que com sorte, conseguiramos na
hora da apresentao-narrativa uma combinao
de palavras e imagens lanadas que instaurassem
uma linguagem prpria com suas formulaes.
Conseguimos nos ater durante a primeira meia
hora(do tempo estipulado para se preparar as
narrativas e suas apresentaes) nessa ideia, a do
roteiro. Mas, ao contrrio de nossas expectativas,
pouco conseguimos desenrolar nessa linguagem,
e nosso momento debruado sobre essa ideia, ba-
sicamente foi alternando sobressaltos (de preocu-
paes quanto ao aspecto indcil do prazo para a
atividade) e silncios (uma sensao de potncia
abandonada). Dez da manh. Mais uma vez, ima-
gem da super-reflexividade triunfante nos impe-
dia de avanar. A resoluo era simples.Voltemos
ao campo de prticas.
O relgio testemunhava logar com a experincia. Alexandre, metdico e
nossa tenso elogiosamente caprichoso com a delicadeza de
nunca cooptar ao seu prprio processo investiga-
Buscamos ento outras descobertas sobre como
tivo, pode estabelecer o que seria, posteriormente
mastigar aqueles barulhos em anotaes. Ales-
nosso refro. As notas. Eram notas apoiadas no
sia comenta sobre um trabalho de criao de
espontneo processo de cada um de ns de regis-
notas de jornal, notcias inventadas, que contam
tro daqueles dias, compartilhvamos a qualidade
histrias inesperadas entre um real e um inreal.
de gostar de escrever. Conseguimos juntar essas
Poderia ser um bom dilogo com nossas lembran-
mos de escrever e, seguindo o refro de Alexan-
as e divagaes sobre o que poderia ser partilha-
dre, organizamos em notas.
do, pousando do Campo da Plvora em textos de
jornal, mas mesmo assim havia uma vida narrativa Sentados na praa fomos lanados em temporali-
que sentamos ainda no ter descoberto. dades no Campo da Plvora. Sentados em volta da
mesa-de-decidir-qu-narrar fomos estimulados a
Fato que, do processo de experienciar e de es-
pensar um temporalidade do Campo da Plvora.
tar em duas cadeiras de praia no redemoinho do
A articulao entre este duplo sentar ambgua,
espao pblico, abriram-se novas percepes e
controversa, define o tempo do narrar e o tempo
naturalmente foram surgindo maneiras de dia-
do narrado, mas que emaranha envolvimentos.

119
 A melhor forma de narrar nos pareceu aquele que
destacasse presena. Narrar significou nos envol-
ver novamente, de um modo outro.
Decidimos reler o que escrevemos naqueles dias,
naqueles envolvimentos. Alexandre desconhecia
as anotaes de Priscila, assim como para Priscila
seriam surpresas as notas do Alexandre. Ouvir o en-
volvimento do outro nos inspirou a ficcionar sobre
a voz do Campo da Plvora: a voz dos transeuntes,
a dos carros que param na sinaleira, a dos pombos
insistentes, a do vendedor de guarda-chuva, a voz
da chuva. Pensvamos, ento, a voz enquanto ape-
lo de envolvimentos. Olhos fechados, mas toda a
percepo aberta nossa voz. A voz de Priscila e a
de Alexandre se encadeavam, uma atrs da outra,
reconstituindo envolvimentos.
notas. notas numeradas e
notas caticas. #1234567890
As notas narradas haveriam de ser feitas. Insisti-
mos: notas brutas. Ao mesmo tempo poticas.
Fizemos uma a uma. Aleatrias so as numera-
es. O resultado foi fixado num caderninho. Na
apresentao, pedimos para todos que os olhos
fechassem, apenas ouvissem.
Numeradas. Por que numerar notas? Uma nota
para um evento. Cada nota exibe um estranho
particular de envolvimentos particulares entre
pessoas e coisas particulares. Numerar significa
possibilitar singularidade, mas que atravessa uma
trajetria de mundos circunstanciados. A sequn-
cia conta uma histria de envolvimentos, de inves-
timentos, de possibilidades de eventos que articu-
lados do voz experincia.
120
palavra-chave CHUVA
# 7 [regime de invisibilidade] quanto um ban-
quinho desse?. Saiu com pressa, sem sorrisos.
# 19 [sombrinha cinco!] 5 coisas vendem: chu-
va, ponto de nibus, voz, ponto de orelho, china.
# 1 [diagonal] Chove. Os garotos brincam de
bola. Um cadeirante pego de surpresa quando
a bola se aproxima. O homem devolve a bola com
a mo e segue cruzando a praa (ou o campo ima-
ginado pelos garotos).
# 14 [frum] Advogado molhado/ Palet dobra-
do/ Camisa encharcada/ Caminha apressado/
Reto na linha.
# 27 [abrigo] Esperar a chuva na banca de revista.
Elas comeam a olhar revistas. Curiosidade desin-
teressada. Vai embora quando a chuva passa.
# 4 [abrir espao] -Que que voc est fazendo? -
Nada. Hoje estou aqui. - pesquisa? - Tambm. - En-
to pode me perguntar.
# 18 [vent l] Bancos da praa completamente
vazios. Pessoas sentadas na sada de ar do metr,
vazio. Guarda-chuva protegendo do sol.
# 15 [a profecia] Vento forte derruba o vasilhame
de biscoitos. o retorno dos pombos insistentes.
# 3 [quero beber gua] Interao e descontra-
o/ Circula nos carros/ 2 ruas e 1 esquina/ Um
carro enguia/ Vendedor de gua grita/ Agora
quero beber gua.
# 26 [e pode?] Carro policial atravessa a praa ao
meio. Corte. Braos: Pode isso?
# 3 [a chuva esconde] Gari circula imerso na ma-
terialidade da chuva. Chuva pra. Gari aparece.
Algum puxa conversa.

# 16 [depois disso, ela vai falar comigo] Chuva

voltou/ Biscoitos, carrinhos e chita/ A moa pede
o guarda-chuva emprestado/ Quando pode resol-
ver, faz cara de que quer perguntar algo/ Silncio
com obrigada.

# 8 [povo besta] Hspedes ou errantes?/ Perso-

nagens mudaram com o sol/ Eita povo besta! diz
a mulher, muito enrgica, corpo forte, short curto/
Tropeou no banquinho.

# 20 [musa-chuva] Vendedor guarda-chuvas

desaparece junto com a chuva. Ficam os guarda-
-chuvas, aguardando o retorno da musa.

# 10 [vendedor de amendoim] Chegou. Boina,

rasta, cara fechada/ Alto carisma e amendoim na
brasa/ Todos querem conversar com ele/ Na chu-
va, vendedor de amendoim come banana.

121
 ^
experiencias

Sobre acmulos e sobreposies

Um pequeno recorte da Praa Cairu

Janaina Chavier
Mestranda no PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

Joselinda Maria Rodrigues

Graduanda em Cincias Sociais/UFBA

A partir da proposta apresentada pela Alessia de

Biase insistimos por dois dias, 23 e 24 de abril de
2013, em um ponto da Praa Visconde de Cairu, lo-
calizada na Cidade Baixa em Salvador (BA). Duran-
te esses dois dias conhecemos o Sr. 13, um florista
que trabalha no local desde 1959.

Sr. 13 nos contou a histria do lugar entremeada

de sua prpria histria de vida: a construo da
moderna Avenida do Contorno (Rua da Conceio
da Praia) que dividiu a Praa Cairu em vrias pra-
as perifricas, os sucessivos processos de higie-
nizao e modernizao que a cada mudana de
prefeitura remanejava o local, fazendo o florista
mudar de lugar de trabalho, inmeras vezes. Nos
contou, tambm, sobre as ilustres visitas que j
passaram e ainda passam nesse importante ponto

122
 Figura 1. Sr. 13
Autoria: Janana Chavier.

turstico e sobre as construes, as demolies, os
encontros, as flores.
Falar desse pequeno recorte que fizemos da Praa
Cairu falar do presente atravessado por sobre-
posies e acmulos espao-temporais, falar de
processos histricos e polticos diversos, falar de
movimento, de pequenas cronologias que mistu-
ram realidade fico, de encontros e porque
no, de afetos.
Numa tentativa de falar sobre a narrativa que fize-
mos no ltimo dia da Oficina In-sistir Ensaio de
insistncia Urbana #1 Salvador Bahia, propomos
uma nova narrativa, construda nas prximas p-
ginas uma experincia, tambm atravessada por
sobreposies de acontecimentos: a nossa apre-
sentao final na sala de aula + os dias de insistn-
cia na Praa Cairu + consultas em livros e internet
+ um distanciamento temporal maior + outros
tantos acontecimentos que nos atravessaram at
essa escrita.

Sequncia de imagens a seguir, criao de Janana Chavier.

123
 ^
experiencias

Como narrar o campo?

Reflexes provocadas pela Oficina
Insistncias urbanas

Urpi Montoya Uriarte

Antroploga, professora do Departamento de Antropologia e Etnologia da UFBA e PPG Antropologia (PPGA/UFBA)

Proponho-me aqui a comentar os trabalhos rea-

lizados na Oficina Insistncias urbanas, dirigida
pela arquiteta e antroploga Alessia de Biase, en-
tre os dias 22 e 26 de abril de 2013, da qual partici-
pei como observadora e comentadora das sesses
que se desenvolveram na Faculdade de Arquite-
tura da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
A Oficina foi, para mim, um excelente acelerador
de ideias, uma experincia seminal para o incio
de vrias reflexes sobre Antropologia e narrativa
que, em seu estado inicial, partilho nestas pginas.

O nome da Oficina quis enfatizar o exerccio ide-

alizado por Alessia de Biase: de persistir no olhar,
de ficar firmemente, de voltar e incansavelmente
permanecer, apesar do sol ou da chuva (e como
choveu nesses dias!), do frio ou do calor, dos olha-
res intimadores, dos questionamentos incisivos
e desconfiana de seu pblico usual, em alguns

130
casos, ou, em outros, da sensao de familiarida-
de promovendo a ingrata sensao de no estar
vendo nada.
A insistncia ou perseverana faz parte da baga-
gem metodolgica de todo etngrafo. Mas h ou-
tras alm dela: a relativizao, o desenraizamento,
a vontade de se ver afetado, a teoria, a observa-
o-participante, a mobilidade ou flutuao em
diversos ambientes etc. Da o nome da Oficina
ter sido muito bem colocado: tratava-se de fazer
algo bem pontual uma observao esttica (os
observadores deveriam permanecer sentados)
durante dois dias consecutivos, efetuada por uma
dupla formada por um antroplogo e um arqui-
teto. O seu objetivo se bem compreendi foi o
de detectar os personagens prprios dos espaos
especficos, previamente escolhidos pela dupla.
Vrios desses espaos foram centrais: a Praa
Campo Grande, a Praa Cairu, a rampa do Merca-
do Modelo, os espaos adjacentes ao Estdio da
Fonte Nova e o Pelourinho; outras duplas escolhe-
ram alguns bairros de Salvador: o bairro popular
do Calabar e os bairros nobres da Barra e Ondina.
Finalmente, uma dupla escolheu um espao bas-
tante sui generis na medida em que pouco mar-
cado por usurios mais ou menos permanentes:
a passarela que liga a Rodoviria de Salvador ao
Shopping Iguatemi, na regio nevrlgica (por ser
cruzamento de diversas vias) da capital baiana,
conhecida como Iguatemi.
Aps as insistncias em seus campos escolhidos,
as duplas foram solicitadas a descreverem a ex-
perincia em 20 minutos para, no dia seguinte,
fazer uma narrativa delas. A distino destes dois
procedimentos descrever e narrar foi bastan-
te nova, pelo menos para os antroplogos, acos-
tumados com a descrio densa, tornada quase
uma obrigao a partir do famoso artigo de Cli-
fford Geertz (1989). No sei se os participantes
entenderam cabalmente a distino de procedi-
mentos que cada uma destas categorias envolve,
nem qual era a finalidade desse exerccio. Como
ouvinte da Oficina, intuo que o objetivo de Alessia
era, aps a descrio, poder entender qual tinha
sido a estratgia narrativa escolhida pela dupla.
Descrever (oralmente) um ato sem prvia refle-
xo, que conta acontecimentos, fatos, impresses,
sem tentar encontrar ainda ordem ou lgica entre
eles. Narrar, por sua vez, supe selecionar, isto ,
priorizar e descartar momentos, passagens, per-
sonagens, falas etc. para, em seguida, montar
uma sequncia, uma ordem, uma composio.
Narrar um trabalho conscientemente inventivo,
que se vale de outras linguagens que no apenas
a oralidade.
As descries tiveram algumas caractersticas
partilhadas por quase todas as duplas. A primeira
delas foi a separao temporal entre o primeiro
dia em campo e o segundo. A exposio dos fatos
foi, nesse sentido, bastante linear. Por outro lado,
em todas elas, a voz do Outro aparecia constante-
mente, seja na reproduo de dilogos ou na de
comentrios ouvidos e/ou emitidos diretamente
para as duplas. O apelo aos adjetivos foi igualmen-
te recorrente: era indispensvel contar o que foi
engraado, interessante ou incrvel. Detalhes
de todos os tipos eram evocados com frequncia,
assim como as anedotas ou os momentos de que-
bra de expectativa. Mais uma constante: o presen-
te etnogrfico, isto , o tempo da observao, sem
ligao com outras temporalidades ou uma viso
mais diacrnica do observado. Finalmente, a nfa-
131
 se partilhada em assinalar os elementos do espa-
o que eram fixos, permanentes, imveis.
Parecem-me compreensveis estas caractersticas,
pois as descries foram orais, espontneas, sem
prvia preparao ou discusso, e o tom foi o de
uma conversa entre amigos, numa roda, contan-
do o que aconteceu nessas insistncias, sem ou-
tra ordem do que a cronolgica. J as narrativas
foram absolutamente diversas umas das outras.
Surpreendentemente diversas, para mim. Por mo-
tivos de espao restrito irei me referir a seguir a
apenas algumas delas.
Somente uma dentre todas as narrativas foi escri-
ta. O seu formato foi o de um artigo acadmico
lido ao resto dos participantes. No por acaso, a
dupla era formada por dois egressos da Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, um es-
pao acadmico que no tem colocado em ques-
to ou problematizado o suficiente o tradicional
formato dos produtos da pesquisa: artigo ou livro
(voltarei neste ponto em meus comentrios fi-
nais). O restante das narrativas se constituiu em
exerccios que, consciente ou inconscientemente,
foram marcados no pelo formato do produto,
mas pelo espao observado.
Assim, se a arte permeava o local, a narrativa foi
igualmente artstica. Foi o que vimos na exposio
da dupla que trabalhou na passarela do Iguatemi.
Elas observaram as artes que se desenvolvem na
passarela: a arte de vender num local proibido e
como elas promoviam as mil e uma astcias dos
ambulantes; as artes dos jovens e adolescentes
que moravam nos bairros populares das redon-
dezas. A narrativa foi, portanto, bastante artstica
e a chamei de narrativa artstico-reconstitutiva:
a dupla escolheu finos carretis de linha para re-
132
presentar a interao entre os transeuntes e seus
ocupantes mais permanentes. Os carretis eram
finos porque as interaes eram breves. Enquanto
o carretel ia se abrindo, os dilogos eram reprodu-
zidos pela dupla para, em breve, serem cortados
por uma tesoura, o que representava o fim da in-
terao. No final, o que as vrias linhas deixaram
mostra foi uma intrincada rede de relaes, espo-
rdicas, mas reais.
Outra narrativa estampada pelo espao foi o que
poderamos chamar de narrativa-caderneta, es-
colhida pela dupla que trabalhou nas imediaes
do Estdio da Fonte Nova. No foi precisamente o
dilogo com os personagens do local que caracte-
rizou a estncia da dupla. Assim sendo, a narrati-
va residiu em ler trechos da caderneta de campo,
devidamente numerados e escolhidos aleatoria-
mente. A caderneta de campo, sabemos, um
monlogo de impresses que o pesquisador vai
registrando ao longo de sua observao.
Ali onde os personagens aparecem e desapare-
cem, onde o mar aparece e desaparece, como no
espao adjacente rampa do Mercado Modelo, a
narrativa foi caracterizada pelo movimento. Quan-
do a dupla que nela trabalhou nos mostrou ini-
cialmente uma maquete, pensei que a linguagem
fosse prpria de um arquiteto. Mas se tratava de
uma maquete viva, com partes fixas, porm, com
muitos outros elementos mveis, que iam dobran-
do-se e redobrando-se. Chamei-a de narrativa
representa-viva.
Finalmente, onde a dinmica do lugar foi marcada
por obras acontecendo, que serviam de contexto
s falas e comportamentos de seus personagens,
como no ponto escolhido pela dupla que optou
por trabalhar no Pelourinho, a narrativa no podia
deixar de ser norteada pela grua. A dupla esco-
lheu fazer uma longa tira de fotografias mostran-
do a grua em diversas posies e, mediante ano-
taes em cartolina na parte inferior destas fotos,
reproduziu dilogos especficos. Esta narrativa
fotogrfica usou a imagem no como ilustrao
de uma interpretao, mas como fio-condutor de
uma reflexo.
As narrativas que mais me impressionaram foram
aquelas que melhor conseguiram refletir no
sentido de ser o reflexo de e conseguir a reflexo
sobre o elemento-chave que confere a dinmi-
ca s relaes entre espao e elementos em seu
interior. As duplas tiveram de ser capazes de duas
coisas: primeiro, captar todos os elementos que
compem um espao (pessoas, objetos, relaes)
e, posteriormente, hierarquizar esses elementos
para encontrar aqueles poucos que moldam o
espao observado. Uma vez encontrado o ele-
mento-chave, parece-me que a escolha narrativa
deixava de ser um problema: o elemento-chave
do espao tinha de ser o fio-condutor dela.
De forma geral, estas narrativas me suscitaram
diversas reflexes. A primeira delas diz respeito
importncia da veia artstica na narrao. A forma-
o do antroplogo no o ensina a desenvolver
nenhum vis artstico, nem na captao da reali-
dade, nem na narrativa sobre ela, o que significa
que temos que fazer as coisas como elas devem
ser feitas, seguindo um cnone, muito bem em-
basados teoricamente, sem arriscar. J o arquiteto
ou urbanista, alm de desenvolver a sua capacida-
de plstica de moldar e dar forma a ideias incen-
tivado a correr riscos, ser criativo, diferente e, se
possvel, genial, isto , nico. (SANTOS, 1980) Acho
que, nas duplas, a formao pouco convencional
do arquiteto marcou muito positivamente as nar-
rativas e deve ter deixado o antroplogo, acredito,
no mnimo, bastante perplexo. Talvez o antroplo-
go tenha tambm marcado o trabalho, no exata-
mente na forma do produto, mas no processo de
produo dos dados, mediante sua capacidade ou
disposio intelectual e emocional para se envol-
ver com a realidade pesquisada.
Uma segunda reflexo diz respeito importncia
da forma de narrar. Em antropologia, a importn-
cia do contedo tem deixado de lado a preocu-
pao com a forma. O que parecemos esquecer
que a forma no serve apenas para dar contedo
a algo, ela tambm formata o contedo. Como di-
zia Henri Lefebvre (2002, p. 159) acerca da forma
urbana, enquanto forma, [ela] trans-forma aqui-
lo que rene [...]. Como forma que trans-forma, o
urbano des-estrutura e re-estrutura seus elemen-
tos. A forma como narramos o campo, assim, aca-
ba formatando o prprio campo, a compreenso
que autores e leitores temos dele. A forma no
pois um mero detalhe ou questo de estilo.
A forma que usamos sem questionar artigos, li-
vros tem deixado pouco espao para o campo.
O trabalho de campo realizado em no mnimo trs
meses se reduz, em geral, a um captulo ou um
tero do trabalho acadmico. A reviso bibliogr-
fica e a teoria acabam ocupando um espao bem
maior. O resultado que teorizamos sobre formas
de vida, informamos sobre vidas, mas, na maior
parte das vezes, sem vitalidade. Benjamin (1996,
p. 203) escreveu que, cada manh recebemos
notcias de todo mundo. E, no entanto, somos po-
bres de histrias surpreendentes, referindo-se ao
excesso de informao sem vida. De fato, muitos
livros antropolgicos poderiam ser surpreenden-
133
 tes, mas no so: h informao, mas no h hist- sos de ps-graduao em Antropologia no Brasil)
rias, e menos ainda histrias surpreendentes. tem sido recentemente modificado. A partir de
2013, a produo antropolgica de professores e
J me referi em outro lugar a como os alunos
alunos da ps-graduao incluir no apenas os
de antropologia se queixam sobre o quanto os
tradicionais artigos e livros, mas tambm a pro-
nossos livros so chatos. (MONTOYA URIARTE,
duo audiovisual, isto , documentrios/filmes
2012) A narrativa nada surpreendente pode ser
etnogrficos e exposies fotogrficas. Acho que
explicada por diversos fatores, dentre os quais eu
essa mudana da Coordenao de Aperfeioa-
destacaria trs: os personagens no so tais, pois
mento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) pode
no aparecem em sua complexidade cotidiana,
significar o incio de um perodo de reflexo e re-
em sua mobilidade por diversos espaos, em sua
viso das linguagens narrativas em nosso campo.
contradio de papis representados; o narrador
Entretanto, em curto prazo, acredito que conti-
ausente, mal aparece na narrativa, se esconde
nuar a primar a escrita etnogrfica tout court, ou
no intuito de alcanar a to almejada objetividade
aquela que usa as imagens apenas como comple-
cientfica; os dados do campo so afogados por
mentos da escrita, no como linguagem nortea-
barris de teoria, que lhes tiram espao e coerncia
dora da reflexo.1
prpria.
Finalmente, as narrativas desta Oficina me fizeram
O que vi nas narrativas finais da Oficina Insistn-
refletir sobre a distino entre apresentar e expli-
cias urbanas foi efetivamente um campo narra-
car. As experimentaes narrativas apresentaram
do: foi dada toda a importncia e todo o espao
um determinado espao ao espectador, usando
da narrativa (100% e no um tero!) a aquilo que
diversos elementos figurativos (fotos, fios de li-
foi observado, mesmo esta observao no reve-
nha, objetos simblicos numa maquete), deixan-
lando grandes mistrios. Foi o tratamento dado
do com o espectador a tarefa de atar cabos, isto
ao campo que tornou surpreendentes cenas ab-
, interpretar a articulao entre os diferentes ele-
solutamente banais. Essas narrativas to distantes
mentos usados pela narrativa. Como numa pea
da linearidade da escrita antropolgica, com sua
de teatro ou outra exposio artstica, o especta-
convencional diviso em captulos (introdutrio,
dor que tira as suas prprias concluses. No isso
terico, campo e concluso), me fizeram pensar,
que se espera de uma narrativa etnogrfica: ela
tambm, em como temos nos acomodado lin-
precisa seno explicar ao menos propor uma
guagem escrita e seu formato acadmico. Percebi
interpretao objetiva e clara dos fatos narrados.
o quanto somos conservadores ou caretas com
E precisa mais: necessita dialogar com os pares,
as linguagens, como reproduzimos basicamente
com outras interpretaes, com marcos tericos.
uma, e acriticamente. Ento, me pergunto, esta-
mos irremediavelmente presos escrita? Ao livro? As linguagens usadas pelas narrativas expostas na
Parece haver um sinal de mudana de tempos, Oficina no ofereciam espao para estas exign-
pois o Documento de rea para a Antropologia cias. Como incorporar a teoria? possvel apresen-
(que dita os parmetros para a avaliao dos cur- tar criativamente e explicar sem que a explicao

134
norteie a apresentao? Acho que sim. Penso nos
trabalhos clssicos de William Foote-Whyte (2005)
e Oscar Lewis (1961; 1969), por exemplo, que de-
liberadamente separaram a escrita-da-descrio
da escrita-da-interpretao, em captulos ou se-
es diferenciadas dos livros. Dessa forma, os
antroplogos faziam o seu trabalho (descrever e
interpretar) e o leitor podia, tambm, fazer a sua
prpria leitura. Mas no se pense que basta sepa-
rar captulos tericos de captulos etnogrficos. O
leitor s conseguir fazer sua prpria leitura se os
captulos do campo forem escritos de tal forma
que mostrem histrias surpreendentes. Voltando
s narrativas da Oficina e o que elas nos ensina-
ram, diramos que esto intimamente relaciona-
das forma de narrar o campo, o qual, por sua vez,
depende da apreenso do elemento-chave do
espao pesquisado.
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por
uma teoria interpretativa da cultura. In:_____.
A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1989.
LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo
Horizonte: UFMG, 2002.
LEWIS, Oscar. La vida. Una familia puertorriquea
en la cultura de la pobreza: San Juan y Nueva
York. Mxico: Joaqun Mortiz, 1969.
_____. The children of Snchez. Autobiography of
a mexican family. New York: Vintage Books, 1961.
MONTOYA URIARTE, Urpi. Podemos todos ser
etngrafos? Etnografia e narrativas etnogrficas
urbanas. Redobra, Salvador, n. 10, 2012, p. 171-189.
SANTOS, Carlos Nelson Ferreira dos. Como e
quando pode um arquiteto virar antroplogo? In:
VELHO, Gilberto (Org.). O desafio da cidade. Rio de
Janeiro: Campus, 1980.

Nota
1 importante destacar que h excees a esta forma de tratar
as imagens. A antroploga Fraya Freshe (2005; 2011), por
exemplo, faz um interessante trabalho antropolgico a partir
de fotografias. Nos seus trabalhos, estas no so uma ferra-
menta para ilustrar uma teoria, elas so o prprio material
etnogrfico.

REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1996.
FOOTE-WHYTE, William. Sociedade de esquina.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
FREHSE, Fraya. da rua: o transeunte e o advento
da modernidade em So Paulo. So Paulo: Edusp,
2011.
_____. O tempo das ruas na So Paulo de fins do
Imprio. So Paulo: Edusp, 2005.

135
 ^
experiencias

ITAPAGIP31
Uma experincia metodolgica colaborativa
sobre a Pennsula de Itapagipe

Daniel Sabia
Arquiteto urbanista, graduado Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFBA

Fbio Steque
Arquiteto urbanista, graduado Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFBA

Patricia Almeida
Arquiteta urbanista, graduado Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFBA

O Trabalho Final de Graduao (TFG) defendido

hoje por alguns acadmicos como mero atestado
de capacidades em Arquitetura e Urbanismo,
algo como um exame de ordem, necessrio
obteno da licena profissional, em que a apre-
sentao de desenhos tcnicos corretos teria mais
importncia do que carter poltico da proposta.
Como decorrncia deste pensamento, vem a exi-
gncia de que esta atividade tenha carter exclu-
sivamente individual. O trabalho descrito a seguir2
apresenta um posicionamento contrrio a esse
pensamento, na medida em que coloca a colabo-
rao como elemento fundamental em todo o seu
desenvolvimento e tambm por defender a im-

136
portncia do TFG enquanto possibilidade de con-
tribuio ao debate do que vem a ser o ofcio do
arquiteto-urbanista e seu posicionamento frente
cidade. A escolha pela colaborao, tanto entre os
trs autores como entre eles e os diferentes atores
sociais que fizeram parte desta construo coletiva
, ademais, um desdobramento natural da forma
como nos habituamos a trabalhar ao longo da gra-
duao e como pretendemos seguir depois dela.
Partimos s atividades com o propsito de pensar
uma rea da cidade considerando a sua comple-
xidade, os dados objetivos e subjetivos, os dife-
rentes pontos de vista, desejos e foras. A articu-
lao cuidadosa destes elementos e a elaborao
de uma resposta crtica e propositiva do lugar
onde nos propusemos chegar, entendendo que o
registro deste processo servir como experincia
metodolgica mas, sobretudo, como contribuio
ao debate acerca de questes fundamentais ao
desenvolvimento desta parte da cidade e instru-
mento de empoderamento a pessoas que, em di-
ferentes instncias, lutam por uma cidade melhor.
As foras atuantes na
construo da cidade
A construo da cidade e a configurao de seus
espaos e prticas acontecem segundo a ao de
foras vindas de mltiplas direes. A relao en-
tre elas torna-se mais evidente em contextos em
que colocam-se em disputa os espaos da cidade.
Este era o ponto de partida da nossa busca, por
um contexto urbano, que nos possibilitasse levan-
tar, a partir do cruzamento dos desejos, prticas,
partilhas e conflitos entre diferentes atores sociais,
questes que nos aproximassem de uma apreen-
so da complexidade daquela parte da cidade.
A Pennsula de Itapagipe se localiza ao norte do
centro tradicional da Cidade do Salvador. Seu ter-
ritrio amplo tem uma populao de mais de 170
mil habitantes e cerca de 14 bairros (no h defi-
nio oficial de bairros em Salvador). Tem signifi-
cativo lugar no imaginrio do soteropolitano, por
sediar marcos culturais da cidade, como a Igreja do
Bonfim e a tradicional festa de lavagem das suas
escadas, a procisso do Bom Jesus dos Navegantes
a partir da Igreja da Boa Viagem e a praias muito
frequentadas da Penha, Bogari, Boa Viagem e Can-
tagalo. Apresenta tambm indicadores sociais que
esto entre os mais baixos da cidade, nos bairros
concentrados na regio que ficou conhecida como
os Alagados da Bahia, proveniente de ocupaes
sobre o mar, em palafitas, seguidas de aterros.
O lugar nos chamou a ateno pela complexida-
de que apresentava e por sua representatividade,
mas sobretudo, pelo quadro de disputa que vem
se delineando nos ltimos anos sobre parte sig-
nificativa do seu territrio. O mercado imobilirio,
vido pela criao de novos vetores de expanso
para os seus investimentos, vem pressionando
pela desapropriao de uma grande rea em sua
costa oeste, voltada para a Baa de Todos os San-
tos. Este processo, apesar de contar por repetidas
vezes com a cumplicidade do poder municipal
atravs de decretos de desapropriao e apre-
sentao de projetos de revitalizao de grandes
reas vem sendo contestado pela populao lo-
cal que, bem articulada em uma rede de associa-
es de moradores, conseguiu impedir sucessivas
tentativas de implantao de projetos de grande
impacto urbanstico que previam a relocao de
milhares de moradores.
137
 Caminho
Nas primeiras tentativas de definir uma metodo-
logia inicial para o desenvolvimento do trabalho,
esbarramos na dificuldade de traar previamente
um caminho a ser percorrido. Resolvemos ento
assumir a ideia de que cada etapa indicaria o pas-
so seguinte e que cada uma delas deveria resultar
do acmulo de questes e reflexes levantadas
at ento.
Outro aspecto metodolgico importante adotado
foi a constante busca pela desestabilizao das
questes tericas de onde partamos e das conclu- conhecidos nos extremos do territrio, com a in-
ses a que chegvamos, atravs das experincias
que realizvamos na cidade. Esta postura possibi-
litava a visualizao de desvios aos rumos inicial-
mente pensados para cada etapa, mostrando alter-
nativas de prosseguimento mais coerentes com o
processo e com o lugar.
Buscvamos reunir as informaes necessrias
para apresentar um contraponto s formas con-
vencionais de analisar e propor cidade, conside-
rando variveis menos visveis a um olhar mais
rpido e distanciado de uma experincia direta
com a cidade. Como nos prope Ana Clara Torres
Ribeiro. (2004, p. 101)
Apaguemos, portanto, pelo menos por algum
tempo, os holofotes e escutemos o rumor e os
gritos dos espaos inorgnicos, imaginando-
-os menos distantes, menos segregados, me-
nos folclorizados. O que poderia ser apreendi-
do numa experincia como esta? Talvez, outras
formas de fazer cidade e de aprender, neste
fazer, com a cultura do Outro: mortos e vivos.
Desta experincia hipottica, tambm poderia
advir a descoberta de formas de realizao da
138
economia menos excludentes, competitivas
e desapropriadoras de territrios e bagagens
culturais.
Apreenso, Interpretao e Sntese
No primeiro passo da nossa aproximao a Itapa-
gipe, procuramos realizar uma atividade que colo-
casse em confronto o nosso conhecimento prvio
a seu respeito e a dinmica dos seus espaos, na
tentativa de perder os referenciais existentes e
possibilitar novas percepes e desvios. Para isso,
realizamos derivas partindo de quatro pontos
teno de nos perdermos por suas ruas, atentos
s ambincias, dinmicas, ritmos, sons, usos, etc.
Cada uma das quatro caminhadas deu origem a
uma narrativa em texto e outra em imagem, nas
quais tentamos construir a possibilidade de rea-
lizao de novas experincias do lugar, por parte
do leitor que entrasse em contato com elas.
Estes primeiros contatos nos revelaram um terri-
trio amplo, muito diverso em suas ambincias,
usos, conjunturas sociais e tipologias de ocupa-
o. Em alguns lugares prevalecia uma sensao
de calmaria silenciosa que nos transmitia, a de-
pender do contexto e da relao das pessoas com
a rua, tranquilidade ou apreenso. Em outros pon-
tos ramos expostos a uma profuso catica de
estmulos sensoriais que nos sobrecarregava, dan-
do a sensao de que no conseguamos apreen-
der grande parte das informaes ao percorrer
aqueles espaos. E por toda parte, muros. Enor-
mes trechos de muros e grandes edifcios que, em
sua maioria abandonados ou subutilizados, inter-
feriam de forma significativa nas ambincias dos
lugares que percorramos. Eram vestgios de uma
histria que precisvamos investigar.
Registros das conversas com moradores da pennsula durante a realizao da ttica de aproximao
Autoria: ITAPAGIP3.

Esquema com as etapas de montagem da caixa de memrias

Autoria: ITAPAGIP3.

Partimos para um levantamento de dados biblio- da sua transformao e atualizao, mas do seu
grficos e documentos histricos que ajudassem abandono, como smbolo da decadncia local.
a compreender o processo de formao e cresci-
Assim como a histria oficial a manifestao de
mento de Itapagipe. Descobrimos um processo
um discurso hegemnico, os edifcios que sub-
histrico marcado pelo acmulo, mais do que pela
sistem numa paisagem como testemunho da
sobreposio. Lugar de veraneio, de peregrinao
histria so tambm expresses de um poder do-
religiosa e de festas de largo; polo industrial; su-
minante, na medida em que as classes mais pode-
brbio adensado crescendo em direo ao mar
rosas foram as que, ao longo da histria, constru-
sobre palafitas; praia e ponto turstico. Este con-
ram os objetos mais durveis (ABREU, 1998). Era
junto heterogneo o resultado da coexistncia
importante para ns, nesse sentido, tentar perce-
destas ambincias, acumuladas ao longo da his-
ber como estes processos histricos ficaram regis-
tria da pennsula e presentes hoje, seja de ma-
trados na memria dos habitantes de Itapagipe.
neira viva nas prticas sociais e no imaginrio das
Os dados bibliogrficos que coletamos seriam,
pessoas ou por sua presena latente nos edifcios
assim, o nosso ponto de partida para uma troca
abandonados. Estes no permanecem atravs
com estas pessoas, na tentativa de compor um re-

139
 Registro da etapa de cruzamento das falas e do processo de elaborao dos dilogos
Autoria: ITAPAGIP3.
lato histrico que incorporasse suas memrias e
as confundisse com a histria oficial.
A potencialidade deste relato histrico, para ns,
reside na pluralidade do seu discurso e na multi-
plicidade dos pontos de vista, mantendo as suas
contradies e possibilitando conexes distintas.
A referncia formal est, assim, mais ligada di-
versidade e ao fragmentrio do que sntese e
unidade. importante tambm ressaltar que o re-
lato apenas uma verso, a nossa, ficcional como
todas as outras.
Para levar nossas questes rua e tentar esta-
belecer trocas com os moradores da pennsula,
procuramos desenvolver algo que pudesse ser ao
mesmo tempo ttica3 e resultado da experincia,
um objeto que fosse se construindo medida em
que a ao ia sendo realizada. Desenvolvemos
uma caixa, com diferentes gavetas que pudessem
guardar as cartas que registravam as histrias e
memrias coletadas. A cada conversa, novas car-
140
tas eram produzidas e adicionadas ao conjunto,
que ao final constitui a prpria histria que reuni-
mos e que temos para contar deste lugar.
Nas falas dos habitantes, alm das memrias, eme
rgiram questes atuais importantes, que apon
tavam para o prosseguimento da nossa aproxima-
o. Era importante investigarmos melhor estes
novos indcios, mas no poderamos analisar ape-
nas o ponto de vista do habitante, ou correramos
o risco de olhar para o problema de forma dema-
siado restrita. Resolvemos ento ampliar o nmero
de vozes e ouvir tambm pessoas que, de outros
modos, participavam da construo daquele terri-
trio, na tentativa de visualizarmos uma teia mais
complexa e multidirecional de foras.
Agrupamos os atores sociais entrevistados em cin-
co categorias: Habitante, Movimento Social, Arqui-
teto-Urbanista, Empresariado e Estado. Obtivemos
as falas do ator social Habitante com cinco mora-
dores de diferentes lugares da pennsula e do Mo-
Maquete-diagrama representando a situao do territrio da pennsula de Itapagipe em quatro momentos segundo levantamentos
do Servio Geogrfico do Exrcito (1942) e Orto
Fonte: CONDER/INFORMS (1959, 1976, 2006).
vimento Social com alguns lderes comunitrios,
articulados atravs da Rede CAMMPI. Para reunir4
as falas do Arquiteto-Urbanista, conversamos com
um arquiteto que trabalhou no projeto de urba-
nizao dos Alagados, de 1974 a 1986, e com in-
tegrantes da equipe que desenvolveu o projeto
Nova Cidade Baixa, financiado pela Fundao Baa
Viva, associao sem fins lucrativos constituda por
empresrios do ramo imobilirio de Salvador que,
por fim, representou o papel do Empresariado.
As falas reunidas foram agrupadas por afinidade
de temas, fazendo emergir conflitos e conflun-
cias entre os discursos. Este Teatro de Atores So-
ciais5 que montamos possibilitava mltiplas in-
terpretaes, oferecendo ao leitor a compreenso
tanto do cruzamento das falas como do discurso
individual de cada ator. Alm disso, possibilitou
tambm a construo de um cenrio,6 que monta-
mos para encontrar a maneira como nos inserira-
mos neste jogo/pea.7
Aps este denso processo de imerso nas ambi-
ncias do lugar, na sua histria e no jogo de foras
entre os atores sociais, partimos para o esforo de
traduzir todo esse material em anlises e interpre-
taes, a partir de duas principais plataformas. No
primeiro momento, sentimos a necessidade de
voltar aos espaos da pennsula e, imbudos da
compreenso a que havamos chegado, olharmos
para determinadas questes sob um novo ponto
de vista. Era tambm uma forma de desestabili-
zarmos as concluses a que havamos chegado,
confrontando-as mais uma vez com o lugar e tra-
zendo-o de maneira mais forte em nossas anli-
ses. O registro realizado em vdeo desta atividade
foi reunido em uma narrativa visual, que sintetiza
nossa compreenso de Itapagipe at ento.8 No
segundo momento procuramos cartografar as
questes, localizando-as no territrio.
L e c, permeabilidades e vazios
Nos dilogos com os atores sociais uma fala nos
marcou de maneira especial, pois levantava de
maneira contundente e ao mesmo tempo simples
uma questo fundamental para entender muitas
outras: O caminho de Areia um muro invisvel,
nos disse um integrante da Rede CAMMPI, mora-
dor do bairro do Uruguai. A polaridade entre dois
141
 lados distintos e separados por uma limite muito
claro foi a questo mais recorrente nos discursos
de moradores.
Este L e C, como passamos a chamar, tinha ori-
gem muito vinculada ao processo de ocupao e
desenvolvimento de parte do territrio. Uma par-
te significativa do que hoje a Pennsula de Itapa-
gipe foi construda atravs de sucessivos aterros
sobre as areias, os mangues e as guas da Enseada
dos Tainheiros. A partir da dcada de 1940, quan-
do as primeiras ocupaes aconteceram, o avano
sobre o mar teve crescimento constante at a d-
cada de 1980, chegando a ser, segundo Eduardo
Carvalho, o maior conjunto de palafitas do Brasil.
(CARVALHO, 2002, p. 85) Hoje, oito bairros e uma
populao de cerca de 117 mil habitantes ocu-
pam estas reas. Esta populao equivale a 77%
do total de habitantes da pennsula, vivendo em
apenas 40% de seu territrio, o que nos d uma
ideia da diferena considervel de densidade de-
mogrfica entre os dois lados.9
Em contraposio a esta rea, os bairros de ocupa-
o mais antiga se configuram como um territ-
rio ocupado, em sua maioria, dentro das normas
oficiais. ali que se concentra a maioria dos equi-
pamentos pblicos de grande porte, que servem
toda a populao. Alm disso, importantes reas
tursticas e de lazer, no s para a pennsula como
para a cidade de Salvador, esto nesta rea. Gran-
des galpes industriais abandonados dividem
espao com outros exemplares importantes do
patrimnio arquitetnico e cultural da cidade, que
contam com maior ateno por parte dos rgos
de preservao e so explorados pelo mercado
do turismo religioso e cultural. A infraestrutura
desta regio, apesar de carente por melhorias e
142
atualizaes, muito mais privilegiada e a rede
de servios pblicos bsicos (como coleta de lixo
e saneamento bsico) tem funcionamento mais
regular e eficiente.
Estes dois lados tm, na percepo de quem
transita entre eles, um limite muito claro: o Cami-
nho de Areia, uma das mais importantes avenidas
da pennsula. Esta via, um dos principais eixos de
irrigao do transporte para boa parte dos bairros,
separa duas reas visivelmente distintas em sua
ocupao, morfologia, relaes sociais, qualidade
fsica dos espaos pblicos, ateno dada pelos
poderes pblico e privado, entre muitas outras
questes que saltam aos olhos de qualquer visi-
tante, mas tambm se materializam na vivncia e
no discurso dos seus habitantes.
Como consequncia desta diviso, configura-se
um forte desequilbrio na permeabilidade entre
estas reas. A maioria da populao dos bairros
mais antigos evita transitar pelo outro lado, e
muito disso se deve ao forte estigma de violncia,
em parte real, mas em grande parte alimentado
pelo jornalismo sensacionalista atual. Alm dis-
so, no h equipamentos e espaos de lazer que
atraiam e motivem estes fluxos. Os bairros mais
antigos, por sua vez concentram os maiores atra-
tivos da regio, concentrando fluxos vindos tanto
dos bairros da pennsula como de outras reas da
cidade. A permeabilidade atravs do Caminho de
Areia , assim, muito mais intensa de leste a oeste,
do que no sentido oposto.
Algumas reas apresentam-se como excees a
esta polarizao. Os bairros da Calada e dos Ma-
res, eminentemente comerciais, no so identifi-
cados pelos moradores como pertencentes a um
lado ou outro. Nestes lugares, habitantes de toda
a pennsula e tambm de outras partes da cidade
partilham os espaos pblico, numa convivncia
que, muitas vezes, faz emergir os conflitos relacio-
nados segregao existente entre os dois lados.
Estes espaos de contato, como os denominamos,
nos oferecem importantes indcios para compre-
ender estas relaes. Percebemos que, alm dos
servios essenciais como educao e sade, os
maiores promotores estes contatos so o comr-
cio e o lazer.
De todos os espaos de contato identificados na
pennsula, a praia o mais significativo. Lado de
l e lado de c partilham o espao com uma in-
tensidade e uma vitalidade sem igual em outras
partes do seu territrio, trazendo tona os con-
flitos entre eles. Percebe-se, no entanto, que esta
importante dinmica encontra uma infraestrutura
muito aqum da demanda e do volume de pesso-
as que frequenta o local.
A faixa de praia que vai de Cantagalo Boa Via-
gem, alm de disputada por moradores de dife-
rentes reas da pennsula, tambm tem sido nos
ltimos anos alvo da cobia do mercado imobili-
rio. As propostas de relocao e substituio de
moradores apresentam-se sob o principal argu-
mento de devolver cidade esta frente martima,
quando o que existe ali no outra coisa que no
cidade, pulsante e viva em prticas e relaes con-
solidadas ao longo de muitos anos. Ao invs de
tentar homogeneizar o uso e pacificar os confli-
tos inerentes aos espaos pblicos e to maiores
quanto mais utilizados por moradores de diferen-
tes partes da cidade a ao que se espera de um
poder pblico responsvel e que governa para a
coletividade fornecer infraestrutura adequada
para que este uso possa acontecer com qualidade
e conforto para os usurios e habitantes.
Conversando com seus moradores e analisando
alguns aspectos, como seus usos e equipamentos,
percebe-se a existncia de um vazio, que vai mui-
to alm das caractersticas fsicas que saltam aos
olhos num primeiro contato. Percebe-se um certo
saudosismo, de um tempo em que a pennsula era
povoada por clubes, equipamentos esportivos,
cinemas, etc. Dos diferentes ciclos histricos que
passaram pela pennsula, certamente o indus-
trial o que mais significativamente modificou
a sua configurao. De 1891 a 1945, registra-se
a instalao de 112 unidades industriais em seu
territrio. (FLEXOR, 2011) Este ciclo importante
e vultuoso foi responsvel pelo grande aumento
populacional da regio e, em parte, devido es-
cassez de terras, pelas ocupaes sobre palafitas
na regio dos Alagados.
Com o desaparecimento da atividade industrial,
j na segunda metade do sculo XX, no entanto,
processo de falncia e desativao das unidades
industriais no foi acompanhado por aes que
buscassem reinserir estes edifcios na dinmica da
cidade. Ao contrrio, a questo foi negligenciada
pelo poder pblico e at hoje significativa a
quantidade de grandes estruturas ociosas e em
processo de arruinamento. Fora dos vetores de
crescimento urbano em parte estimulados pelo
mercado imobilirio a pennsula foi transfor-
mando-se numa zona esquecida pelo planeja-
mento da cidade.
Hoje, o lugar de Itapagipe no contexto das aes
do Estado divide-se em duas categorias princi-
pais: de um lado, aes vinculadas aos graves
problemas sociais encontrados nas bordas da
143
 Mapeamentos. Em sentido horrio: L e C, Vazios, Permeabilidades fim-de-semana e Permeabilidade dia-de-semana
Criao: ITAPAGIP3.
regio dos Alagados; do outro, aes pontuais e
insuficientes de manuteno e reforma de espa-
os pblicos, principalmente no entorno das reas
tursticas. Uma ao marcada pelo carter pontual
de suas intervenes, ao invs de orientadas por
um planejamento efetivo, num posicionamento
que reflete e refora a polaridade percebida entre
dois lados, nas falas dos moradores.
Neste contexto, a situao dos galpes e terrenos
vazios ou subutilizados colocada, com raras ex-
cees, como secundria. Entendemos que, ao
contrrio, esta questo , simultaneamente, um
dos seus maiores entraves e a principal sada para
muitos dos seus problemas. A interveno em re-
as consolidadas da cidade, como a Pennsula de
Itapagipe, muitas vezes encontra como barreira
144
para a insero de bens e equipamentos pblicos
necessrios a falta de espao disponvel. Na penn-
sula, no entanto, a ocupao densa e consolidada
de seus bairros pontuada por grandes vazios. Es-
tes terrenos, alheios dinmica econmica local
e atual, podem ser entendidos como reservas de
espao que resistiram at hoje, possibilitando um
necessrio desadensamento, bem como a inser-
o de equipamentos pblicos de lazer, cultura,
educao e sade. Enquanto faltam equipamen-
tos neste sentido, sobra espao para constru-los.
Alm disso, entendemos que a conservao de
alguns edifcios representativos do ciclo industrial
da pennsula uma medida importante, no senti-
do de preservar estes testemunhos de sua hist-
ria, que ajudam a entender muito da sua situao
 Mapeamentos-sntese dos atores: Habitantes, Empresariado, Estado e Movimento Social
Criao: ITAPAGIP3.
atual. A readequao, destes imveis apresenta,
alm disso, uma alternativa desapropriao de
conjuntos habitados, ricos em relaes de vizi-
nhana consolidadas ao longo de muitos anos, in-
serindo nestes contextos urbanos novos usos, que
dialoguem com as dinmicas existentes e deem
melhor suporte sua continuidade.
Cruzamentos
No processo de levantamento de informaes, ti-
vemos acesso a diferentes planos e propostas para
Itapagipe, apresentados por diferentes atores so-
ciais. Entre os que conversamos para a elaborao
do Teatro de Atores Sociais, trs apresentavam
propostas atuais para a Pennsula. Para cada um
deles foi elaborado um mapeamento-sntese, em
que buscamos transpor as ideias a uma lingua-
gem similar, possibilitando um cruzamento mais
claro. Nestes painis, o mapeamento das propos-
tas no territrio apresenta-se entrecruzado por
imagens, palavras-chave e falas dos atores envol-
vidos, ampliando suas possibilidades de leitura e
interpretao.
Ao cruzamento destes trs mapeamentos-snte-
se, somamos um quarto, elaborado a partir das
nossas experincias e levantamentos nas etapas
anteriores do trabalho. Com este mapeamento,
damos voz a questes no colocadas em nenhum
dos outros planos realizados para a Pennsula,
incorporando ao cruzamento alguns indicadores
subjetivos, identificados a partir da observao e
principalmente da interlocuo com moradores
de Itapagipe.
145
 Trs aes, dois lados, A inteno inicial de trabalhar numa escala que
uma s Pennsula abrangesse todo o territrio identificado como
Pennsula de Itapagipe foi reforada e consolida-
O cruzamento dos mapeamentos-sntese a pon
da ao longo do percurso e nos levou a questes
te entre a parte mais investigativa, analtica e cr-
que, mesmo surgidas na microescala, tinham uma
tica do trabalho e a sua parte mais propositiva.
dimenso macro. A ideia de tratar a Pennsula
Sabemos que cada escolha, desde o comeo do
como um s territrio a de eliminar as diferen-
processo, j contm em si um carter propositivo
as culturais existentes entre os seus bairros, mas
e, nesse sentido, todo processo tambm projeto,
a de diminuir aquelas referentes ao acesso a bens
assim como o que apresentamos como projeto
e servios pblicos e s oportunidades de desen-
tambm anlise, interpretao, sntese e crtica.
volvimento social e econmico.
A articulao dos diferentes pensamentos analisa-
As medidas pensadas para o dzesenvolvimen-
dos coloca num mesmo plano no s os diferen-
to desta parte da cidade tiveram sempre como
tes atores, mas as diferentes reas da pennsula,
ponto de partida e ponto final a populao local
normalmente pensadas de forma segregada, re-
e as prticas e dinmicas existentes. Discordamos
fletindo a segregao socioespacial j existente
da ideia de que s possvel viabilizar mudanas
e assim reforando-a. Alm disso, agrega ainda
urbansticas de grande porte pela via da substi-
um novo ponto de vista, produzido por ns a
tuio de populaes por outras de maior poder
partir das observaes, conversas e pesquisas re-
aquisitivo. importante potencializar as trocas j
alizadas. Os praticantes dos espaos da Pennsula,
existentes entre habitantes de dentro e fora da Pe-
muitos deles alheios e/ou desconsiderados nos
nnsula e para isso evidente a carncia por infra-
processos propositivos atuais, ganham aqui voz e
estrutura e servios mais adequados. No entanto,
tm as suas prticas inseridas no pensamento que
a garantia aos habitantes locais do seu direito
subsidia a proposta.
cidade deve ser o principal limite s mudanas a
Incorporamos ao nosso plano elementos propos- implementadas.
tos por planos anteriores, na medida em que dialo-
Entendemos que a proposta de cidade apresenta-
guem e contribuam com a ideia geral que d sen-
da aqui no deve submeter-se s condicionantes
tido ao nosso conjunto. A anlise cruzada destas
da conjuntura atual. O conhecimento produzido
propostas apontava para a incorporao de aes
no mbito de uma universidade pblica deve estar
sobre a mobilidade, a criao de novos espaos e
fortemente calcado na realidade, sem no entanto
equipamentos pblicos e a erradicao das condi-
reproduzir as suas limitaes. A verdadeira
es precrias de moradia e habitabilidade. A Rede
potncia deste trabalho reside nas possibilidades
CAMMPI, atravs do seu PRDI,10 nos trouxe um rico
de transformao que, a partir da compreenso
panorama das atividades locais, saberes, costumes
da complexidade das foras atuantes, podemos
e iniciativas a serem promovidas para fomentar
oferecer sociedade. Nesse sentido, o esforo em
um desenvolvimento de dentro para fora.
articular as mltiplas vozes, desejos, foras, prti-

146
Sobreposio das aes CONECTAR (em vermelho),
CONSOLIDAR (em amarelo) e ATRAIR (em azul) no
territrio da Pennsula de Itapagipe
Criao: ITAPAGIP3.
 cas e memrias que configuram este lugar busca A segunda ao visa CONSOLIDAR os espaos de
fazer ver formas de repropor criticamente o atual contato detectados na etapa de aproximao, que
estado de coisas. emergiram como importantes potncias, gerado-
res de situaes de partilha e conflito nos espaos
O olhar lanado sobre a Pennsula de Itapagipe ao
pblicos da Pennsula, possibilitando a ruptura de
longo deste processo levou compreenso de que
certos limites. Percebemos a importncia de con-
o principal entrave a ser contornado deveria ser a
solidar estas prticas e, mais do que isso, possibi-
forte segregao socioespacial encontrada. Por
litar a sua disseminao por outros espaos mais
isso, a ideia que articula e d sentido ao conjunto
segregados de Itapagipe. Identificamos as prin-
de aes propostas a de desestabilizar os limites
cipais deficincias infraestruturais que impedem
fsicos e subjetivos existentes e potencializar no-
a realizao destas atividades com o mnimo de
vas permeabilidades. Entendendo que os motivos
conforto necessrio e detectamos como principal
para este desequilbrio tem origens distintas, as
entrave, mas ao mesmo tempo principal sada, a
aes atacam o problema por trs frentes, cada
existncia de enormes edifcios e terrenos subuti-
uma atuando sobre aspectos prprios, tanto sobre
lizados, vazios ou com usos inadequados ao pre-
as causas como sobre os efeitos desta segregao.
dominante em seu entorno.
A primeira ao proposta, CONECTAR, procu-
Na terceira ao, ATRAIR, propusemos a desesta-
ra diminuir as dificuldades de locomoo pelos
bilizao de limites e potencializao de novas
espaos da Pennsula, causada por uma rede de
permeabilidades a partir da criao de equipa-
transporte urbano pouco eficiente, que impede
mentos pblicos que atuem sobre dois impor-
uma circulao mais natural e distribuda entre
tantes aspectos geradores da segregao socio-
os seus espaos. O sistema existente, voltado
espacial existente na Pennsula. O primeiro deles
basicamente ao transporte rodovirio, realiza-se
a inexistncia, em algumas regies, de atrativos
exclusivamente atravs de linhas de nibus. O
que faam com que moradores de outras reas da
transporte ciclovirio, utilizado por uma grande
Pennsula ou da cidade frequentem estes lugares.
parcela da populao por ser de baixo custo e
Nas conversas com moradores dos dois lados,
pela topografia eminentemente plana da regio,
muitos relataram que, em parte, no se cruza o
pouco estimulado. A proposta de reestruturao
limite do Caminho de Areia em direo aos Alaga-
de todo o transporte pblico da Pennsula se d
dos simplesmente por no haver ali o que motive
atravs da criao de um novo modal de transpor-
este deslocamento.
te, o VLT11criando um eixo que ao mesmo tempo
irriga toda a rea ao seu redor e cria um vetor de O outro ponto importante abordado por esta
conexo mais eficiente com a cidade. Este modal ao a notvel diferena no que se refere aos
estaria integrado a um circuito de ciclovias e uma indicadores sociais entre os dois lados da Penn-
via nutica, assim como a um novo sistema de sula. Na rea proveniente dos aterros sobre o mar,
transporte rodovirio, reconfigurado em funo os ndices de escolaridade, renda e emprego es-
da nova organizao. to entre os mais baixos da cidade, e isso contribui

148
Diagrama-sntese das propostas da ao ATRAIR
Criao: ITAPAGIP3.

149
 para os elevados ndices de violncia em algumas
localidades que, sem e equipamentos e espaos
pblicos, no s deixam de atrair, como repelem a
vinda de visitantes de outras reas.
Procurando atuar nestas duas frentes, a ideia
principal da ao ATRAIR criar um conjunto de
equipamentos pblicos distribudo por toda a
Pennsula. Os usos previstos para cada um destes
equipamentos deve ao mesmo tempo atuar em
duas escalas: uma mais local, relacionando-se s
questes importantes do entorno onde esto in-
seridos, e a outra mais ampla, atraindo pessoas de
toda rea e tambm de fora dela. A proposta de
implementao destes novos equipamentos de-
senvolve-se em duas etapas principais. A primei-
ra, mais urgente, tem a funo principal de fazer
cruzar o limite, tentando criar um contra-fluxo em
direo aos bairros na regio dos Alagados. A se-
gunda visa ampliar a quantidade e a distribuio
de espaos com objetivos semelhantes, consoli-
dando uma rede espalhada por toda a Pennsula.
Propostas individuais
A etapa coletiva do trabalho encerra-se com a
definio do conjunto de aes propostas, abran-
gendo todo o territrio da Pennsula de Itapagipe.
A partir deste ponto, seguimos com o desenvol-
vimento individual de trs dos equipamentos
indicados para a primeira etapa da ao ATRAIR.
O desenvolvimento destes projetos, apesar de in-
dividual, preserva inevitavelmente a colaborao
consolidada nas etapas anteriores, mesmo que
em menor intensidade. Os pontos onde chega-
mos de forma colaborativa so os nossos pontos
de partida para os trabalhos individuais e, nesse
sentido, o saber que acumulamos e que nos serve
de base nesta etapa compartilhado, fazendo-se
150
necessria e natural a discusso dos trabalhos de
cada um por todo o grupo.
Cada um dos projetos desenvolvidos foi embasa-
do, tambm, por cuidadosos processos de investi-
gao e apreenso das reas de atuao especfi-
ca individual. Contatos diretos com o lugar e com
os atores sociais envolvidos em sua configurao,
levantamentos histricos, bibliogrficos e carto-
grficos foram realizados como etapas prelimina-
res ao desenvolvimento de cada projeto.
Os trs equipamentos esto relacionados entre
si atravs de um programa comum, que prev: a
criao de novos espaos pblicos amplos, som-
breados e que estimulem a livre apropriao; usos
especficos, com foco na promoo da educao
e da qualificao profissional da populao local,
dialogando com as dinmicas e saberes existentes
e promovendo a insero produtiva destas popu-
laes e o seu consequente desenvolvimento so-
cial e humano; biblioteca pblica, com acervo fo-
cado no uso especfico, mas com espaos e acervo
abertos ao acesso do pblico; auditrio pblico,
voltado promoo de eventos e atividades cul-
turais locais, que deem espao ao desenvolvimen-
to de grupos j existentes e novos, atraindo tam-
bm pessoas de todas as reas da Pennsula.
Os programas especficos de cada equipamento
foram definidos com a ajuda do PRDI da Rede
CAMMPI, que apresenta uma srie de atividades
presentes de maneira significativa na cultura lo-
cal, mas carentes de apoio ao seu desenvolvimen-
to. Os lugares onde estes programas se inseriam,
sempre grandes edifcios industriais abandona-
dos ou subutilizados, tambm procuravam esta-
belecer uma relao entre o programa definido e
as atividades existentes no seu entorno. Trs seto-
Ambincia pensada para o Parque Escola da Mar
Criao: Projeto desenvolvido por Daniel Sabia.

Ambincia pensada para a Casa de Costura

Criao: Projeto desenvolvido por Fbio Steque.

Ambincia pensada para a Rua da Feira

Criao: Projeto desenvolvido por Patricia Almeida.

151
 res de atividades se destacaram, na nossa leitura
do plano e do lugar.
As atividades nuticas tm papel fundamental na
dinmica local, devido s suas condies geogrfi-
cas, com as guas calmas e os bons ventos da Baa
de Todos os Santos e da Enseada dos Tainheiros. As
condies de atracao e prtica de esportes nuti-
cos favorecem a existncia de toda uma cadeia pro-
dutiva, que inclui o reparo de embarcaes, a pesca,
esportes como remo, natao e vela e as atividades
de guarda de embarcaes em marinas e clubes.
O incentivo aos esportes nuticos apresenta-se as-
sim, como alternativa oportuna e necessria para a
incluso de jovens de reas carentes da Pennsula,
assim como a profissionalizao em atividades de
construo naval, aproveitando e incentivando
os saberes existentes nesta rea. Neste sentido,
proposto o Parque Escola da Mar, na rea de um
grande estaleiro em vias de desativao, onde seria
oferecida formao em esportes e ofcios nuticos,
alm de atividades de educao ambiental, visan-
do a requalificao ambiental da rea.
Outra atividade importante, remanescente do pas-
sado industrial da Pennsula, a produo fabril
txtil, industrial ou no. A proeminncia do setor
deixou como legado a forte presena da costura na
cultura itapagipana. O enfraquecimento da ativida-
de aps o fim do ciclo industrial gerou um grande
excedente de mo de obra, que se reflete hoje nas
ms condies de trabalho e remunerao a que
so submetidas estas costureiras. Algumas inicia-
tivas do Estado tm se mostrado insuficientes na
reverso desse quadro e nesse sentido proposta
a criao da Casa da Costura. O equipamento, que
ocupa uma garagem de tratores da empresa Ter-
rabrs, tem como foco a atualizao e qualificao
152
da mo de obra local, possibilitando sua insero
no s na atividade industrial existente, mas na
produo e venda prpria, criando um polo de
moda local que alie o saber existente a uma nova
postura. Alm disso, tenta agregar ao programa o
Arranjo Produtivo Local existente, que visa estreitar
as relaes entre empresariado, Estado, instituies
pblicas e privadas e sociedade civil.
As atividades ligadas culinria, tambm muito
marcadas na dinmica e na cultura local, so a
base para a terceira proposta. A localizao do ter-
reno definido para este programa, uma garagem
de nibus desativada, relaciona-se diretamente
com a Feira do Jardim Cruzeiro, muito importante
tanto no comrcio e na distribuio de alimentos
locais como na memria dos habitantes de Itapa-
gipe. Sua histria se confunde com a evoluo de
toda uma regio no seu entorno e hoje, devido
a fatores como o reordenamento do trnsito e o
crescimento de supermercados sua volta, v seu
fluxo de compradores e vendedores diminuir de
maneira acelerada. Para impulsionar e dar nova
vida no s venda de alimento, como produ-
o dos alimentos vendidos, configurando toda
uma cadeia produtiva local, prope-se a criao
de um restaurante popular, hortas urbanas e novo
espao de suporte feira existente.
Estas trs propostas foram desenvolvidas em seus
aspectos tcnicos, programticos, e espaciais,
com nfase nos percursos, conexes e ambincias
criadas, principalmente nos novos espaos p-
blicos, pensados como osis em meio aridez e
densidade das reas onde esto inseridos. As ima-
gens a seguir ilustram algumas das ambincias
propostas e possveis apropriaes. A descrio
mais completa do seu desenvolvimento, assim
como o contedo completo deste trabalho final
de graduao.12
Notas
1 Trabalho final de graduao defendido na Faculdade de Ar-
quitetura da UFBA. Banca: Leandro Cruz, Eduardo Carvalho,
Ariadne Morais e Paola Berenstein Jacques (orientadora).
2 A primeira parte dos trs Trabalhos Finais de Graduao
foi desenvolvida coletivamente e os trabalhos individuais
subsequentes foram desenvolvidos por cada um, como
desdobramento dos pontos onde a etapa coletiva chegou.
Os trabalhos foram defendidos em 2012.2, na Faculdade de
Arquitetura da UFBA.
3 Chamamos de ttica a ao, definida por Michel de Certe-
au em seu livro A inveno do cotidiano, em que possvel
estabelecer uma relao de troca com o outro, estando esta
determinada pela ausncia de poder, pela astcia e pela hbil
utilizao do tempo (CERTEAU, 1994).
4 Comisso de Articulao e Mobilizao dos Moradores da Pe-
nnsula de Itapagipe.
5 Baseados na experincia de pesquisadores do LAA (Laboratoi-
re Architecture/Anthropologie, Paris-Frana), particularmente
o trabalho Avoiding Images: A play for thirteen voices (GUEZ;
PARVU, 2012), partimos para a coleta de falas com a inteno
de posteriormente tentar simular um dilogo entre elas.
6 A ideia de montar um cenrio para encontrar a forma como
atuar em determinado contexto vem do arquiteto finlands
Reima Pietil: Na caa de ideias, a percia do homem na pre-
parao do cenrio representa a arte do caador. A criatividade
uma questo de pr em cena um problema com uma dispo-
sio tal que alguma coisa comea a acontecer, aparece e entra
dentro dela. (PIETIL, 1985).
7 Nos interessa, neste contexto, a ambiguidade entre os signifi-
cados jogo e pea, que apresentam-se a partir de uma s pala-
vra em outros idiomas, como no francs (jouer) e o ingls (play).
8 Disponvel online em: < http://vimeo.com/57945146 >
9 Dados IBGE, Censo 2010
10 Plano Referencial de Desenvolvimento Sustentvel de Ita-
pagipe, elaborado em 2006 por integrantes de movimentos
sociais da Pennsula de Itapagipe articulados atravs da
Rede CAMMPI e com a participao de tcnicos da Prefeitu-
ra Municipal de Salvador, UFBA e UCSal articulados atravs
do NAI (Ncleo de Articulao Institucional).
11 Veculo Leve Sobre Trilhos.
12 Disponvel em www.issuu.com/gruna/docs/itapagip3
REFERNCIAS
ABREU, Maurcio de Almeida. Sobre a memria
das cidades. Revista da Faculdade de Letras
Geografia I. srie , Porto, v. XIV, 1998, p. 77-97.
CARDOSO, Ceila Rosana Carneiro. Arquitetura e
indstria: a pennsula de Itapagipe como stio
industrial da Salvador moderna 1891-1947. 2004.
164 f. Dissertao (Mestrado) Universidade de So
Paulo, Escola de Engenharia de So Carlos, 2004.
CARVALHO, Eduardo Teixeira de; SOUZA. Os
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apropriao informal do espao urbano. 2002.
307 f. Dissertao (Mestrado) Universidade
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CERTEAU, Michel de.A Inveno do cotidiano.
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Petrpolis, Vozes, 1994.
FLEXOR, Maria H. O.; Schweizer, Peter J. Pennsula
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Salvador: EDUFBA, 2011.
PARVU, Sandra; GUEZ, Alain. Avoiding Images: a
play for thirteen voices. Candide No. 6, 10/2012,
p. 7392.
PIETIL, Reima. Intermediate zones in modern
architecture. Helsinki, Museum of Finnish
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RIBEIRO, Ana Clara T. Oriente negado: cultura,
mercado e lugar. Cadernos PPG-AU/FAUFBA.
Salvador, Ano 2, Nmero Especial: Territrios
Urbanos e Polticas Culturais, p. 97-107, 2004.
153
 debates

Epifania urbana sobre

corpos imveis1

Luis Antonio Baptista

Psiclogo, professor PPG Psicologia da Universidade Federal Fluminense, pesquisador CNPq

O Rio de Janeiro acolhia os dois intelectuais. Sur-

presas das cidades que ultrapassam os limites do
visvel os espreitavam. O corpo dos pensadores
perdia movimento. Viveram e combateram nos
momentos difceis do passado, agora no conse-
guiam andar. Os dois paralticos caminhavam pre-
ocupados na noite carioca. As mazelas do mundo
os angustiavam, a paralisia das suas pernas no.
Depois do espetculo teatral, moviam-se sem o
auxlio da cadeira de rodas. At aquele momen-
to, a enfermidade que os acometeu inexistia.
O professor brasileiro e o professor francs saram
entusiasmados do Centro Cultural. Seguiam em
direo estao Uruguaiana do metr. Falavam
eufricos sobre a atuao do grupo de teatro. Era
inverno na cidade. Estavam na Avenida Presidente
Vargas erguidos pelos corpos ainda no parali-
sados. A avenida projetada no Estado Novo que
transformou a paisagem do Rio de Janeiro rece-
bia os dois intelectuais. As utopias urbanas da Era

154
Vargas os apresentavam um inusitado cenrio.
A fria da memria carioca revelava-os o inacaba-
mento do passado. O desejo do Estado Novo de
higienizar a urbe, de efetivar a glria do progresso
fracassavam na avenida, mas eles no percebiam.
Sobre a calada um amontoado de coisas fedidas
chamou a ateno do francs. Continuaram a mar-
cha, e mais prximo daquilo que fedia e que no
conseguiam definir, surpreenderam-se. Pouca luz,
vazia e fria estava a Avenida Presidente Vargas
naquela noite. Diminuram os passos e consegui-
ram perceber a longa fila de garotos cobertos por
jornais e trapos. O professor estrangeiro franzia a
testa preocupado. O nativo no sabia o que expli-
car para o intelectual francs. A estao do metr davam completamente imveis.
parecia mais distante. Os dois emocionavam-se,
revoltavam-se e comearam a falar sem parar. A
Presidente Vargas assistia o discurso dos professo-
res que gradativamente paralisava os seus corpos.
Discursavam sobre a morte da cidade. Ratos, mi-
sria e medo seriam os nicos ocupantes do espa-
o pblico da metrpole contempornea. Os pro-
fessores sentiam-se inteis diante do amontoado
de panos e jornais. A cena sobre a calada senten-
ciava a morte de velhos sonhos do passado. In-
dagavam angustiados, onde estaria a resistncia
ao capitalismo devastador? Passavam e olhavam,
consternados, a longa fila; para eles seriam sobre-
vidas, excludos, e todos os adjetivos que ratifi-
cassem a morte da poltica e da vida, at mesmo
a que soprava debaixo dos trapos. Perguntavam
um para outro, onde estaria a resistncia destas
sobrevidas? Envergonhados, prosseguiam quase
paralticos. Poucos metros da entrada da estao
Uruguaiana um deles percebe o vento da noite
fria deixando ver o tornozelo de um dos garotos.
O outro reconhece o fio de nilon ligando-os a
outros tornozelos debaixo dos cobertores. Reco-
nheciam, mas no sabiam explicar a funo do fio.
A cidade agoniza, diziam melanclicos. Os dedos
dos ps e das mos dos professores perdiam os l-
timos movimentos. Perguntavam, mais uma vez,
onde estaria a resistncia? O Rio de Janeiro repleto
de histrias em pedaos olhava-os frio como uma
navalha. O corpo da urbe maculada, por narrativas
em confronto, desprezava a agonia decretada por
aqueles homens. O passado da avenida recusa-
va a sina da sua morte. A cidade viva, pulsando,
ignorava a morbidez do humanismo dos, agora,
paralticos. Continuaram a caminhada em direo
ao metr. Sem saber o porqu daquele objeto an-
Dentro do trem, persistia o dilogo sobre o poder
devastador do capitalismo contemporneo. Onde
estaria a resistncia? Indagavam com a voz em-
bargada. Impotncia e vergonha sobrepunham o
incmodo dos msculos paralisados. Na estao
Central do Brasil, entra o catador de lixo. O velho
trapeiro com os seus sacos repletos de dejetos
urbanos senta-se em frente aos dois. O catador
recolhe objetos usados, esquecidos, jogados fora
nas ruas para dar-lhes outras formas. um lixeiro
peculiar, multiplicador de sentidos de coisas in-
teis, um transgressor das funes e utilidades dos
utenslios relegados morte. Para ele, os restos
interrompem a concluso de qualquer coisa. Nar-
rador de desassossegos seria tambm algo que o
definiria. Observa-os com ateno como se dese-
jasse dizer-lhes algo. Os passageiros, totalmente
sem os movimentos, olham intrigados para ele
e decidem resolver o enigma do fio. Paralticos e
tristes tentam desvendar as razes da cena dos
garotos amontoados. Perguntam o motivo do fio
de nilon. Os dois eram apaixonados pelas ori-
155
 gens dos fatos. A imobilidade dos msculos no
os aturdia. O velho antes da resposta narra-os,
como prembulo, uma pequena histria ocorrida
em uma cidade alem do sculo XIX.
Um escritor enfermo na cadeira de rodas re-
cebe a visita do primo. O anfitrio convida-o
a olhar da janela a praa em frente ao seu
apartamento, a desfrutar a viso panormica
da paisagem do lado de fora. Detalhes do que
ocorre, na praa, inscrito nos tipos humanos,
nas aes dos transeuntes, nos objetos so
esmiuados pela luneta do escritor em sua
cadeira de rodas. O visitante surpreende-se
frente observao detalhada do primo es-
critor que o estimula a desenvolver o olho
que realmente enxerga. Os fatos detecta-
dos so analisados, includos em categorias
ou em histrias claras, com incio, meio e
fim. A praa em frente janela estaria reple-
ta de enigmas a espera de deciframentos.
O treinamento para a utilizao da eficiente
luneta forneceria ao observador a desco-
berta da verdade do que se apresenta a sua
visada acurada, mas nada responderia ao
seu olhar, nada o aturdiria interpelando as
verdades do seu instrumento de anlise. O
escritor paraltico observa detalhadamente
mantendo a inrcia do seu corpo. Da cadei-
ra de rodas o que lhe exterior detectado,
mas no atravessa a janela desacomodando
o observador assim como a lgica que fun-
damenta o seu olhar. O primo aprende o se-
gredo da observao que lhe dar a grande-
za de ser um aprendiz de um Deus que tudo
v apartir da sua imobilidade. A cidade vista
desta cadeira torna-se cenrio, um alm, um
organismo mudo. Por meio desta urbe o
156
corpo imvel do observador imuniza-se dos
possveis contgios do lado de fora. Nada o
desalojar de si ou de suas sombras. A para-
lisia do corpo faz do seu olho um rgo de-
sencarnado.2 O aprendiz de Deus paraltico
ter o poder de dar voz e forma ao que o seu
olhar incidir. Nada responder ao seu sobe-
rano olhar.
Aps contar a cena dos primos o velho catador de
lixo sumiu. Alm de recolher detritos impedia que
narrativas tramadas nas ruas fossem delimitadas
por fronteiras intransponveis. Sumiu com a cida-
de contida nos objetos. Seguia o rumo dos anjos
sem cu ou sem ptria. No pertencia falange dos
mensageiros da palavra justa. O trapeiro apenas
recolhia dejetos, transgredia suas utilidades para
interromper o crcere das concluses.3 No res-
pondeu a pergunta dos professores. No os revelou
que os garotos so retirados da fila e assassinados
pela polcia durante o silncio da madrugada. No
os revelou tambm que o passado das ruas pode
ser recontado pelas urgncias do agora. O fio no
possua a funo exclusiva utilizada por torturado-
res para matar ou torturar. Os meninos usavam-no
para burlar o poder que editava suas histrias com
um previsvel fim. Sobre as caladas afirmavam o
coletivo onde a vida no lhes dava sossego; um
coletivo, semelhana da instabilidade das ruas,
criado por urgncias, contingente, atento s ciladas
do inesperado. Juntos diziam cidade entranhada
em seus corpos que ainda existiam amorosamente
vivos; um amoroso fedido por misturas de afetos
que atravessava os corpos cariados por embates
do agora e do passado do Rio de Janeiro. Heris,
vtimas, irmos eram adjetivos inteis para aquela
amorosidade fedida. O fio de nilon delineava-se
como um dos fios da tessitura de narrativas que fo-
ram e ainda sero contadas. O trapeiro sumiu com
seus objetos sem funes ou utilidades. A epifania
acabava. Os garotos maculados de tempos con-
trastantes continuavam a contar histrias e estrias
atravs da pele suja de mundo.
Finalizada a viagem, os dois intelectuais seguiram
em direo superfcie. Silenciosos, moviam gra-
dativamente os msculos. O Rio de Janeiro como
uma navalha os esperava para mais um corte. Epi-
fanias cariocas ocorrero a qualquer momento.
Anjos laicos, sem cu, podero surpreender em
qualquer esquina. Para os trapeiros as cidades im-
pedem o conforto das verdades sem corpo. So
artfices de inesperadas mobilidades urbanas. O
fio de nilon e a cadeira vazia permaneceram no
vago. O otimismo de uma cidade feliz, ou o pes-
simismo da morte da urbe, no ter sossego. Pode
um corpo encarnado dizer e desdizer a agonia de
uma cidade?
stancial, seja ele terico ou existencial. [...] a interveno
do anjo no se manifesta mais na sua eficcia soberana,
mas, sim, neste apelo, ao mesmo tempo imperceptvel e
lancinante, a interromper o escoamento moroso da infe-
licidade cotidiana e a instaurar o perigoso transtorno da
felicidade. A alegoria do trapeiro encontra-se na obra de
Benjamin (1989) sobre Baudelaire.
REFERNCIAS
BAPTISTA, L. A. Histrias do lixo urbano.
In:______. A cidade dos sbios, So Paulo:
Summus, 1999.
______. Epifania Metropolitana. In: BRITTO,
F. D.; JACQUES, P. B. Caderno de Provocaes,
Corpocidade 2: debates em esttica urbana,
Salvador: EDUFBA, 2010. p. 21-23. (v. 1).
BENJAMIN, W. Magia e tcnica. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
______. Obras escolhidas III. Charles Baudelaire
um lrico no auge do capitalismo. So Paulo:
Brasiliense, 1989.

Notas GAGNEBIN, J. M. O Hino, a brisa e a tempestade

dos anjos em Walter Benjamin. In: GAGNEBIN, J.
1 Este texto uma verso ampliada do resumo publicado nos M. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria.
Anais do evento CORPOCIDADE 2, ttulo original: Epifania Rio de Janeiro: Imago, 1997.
Metropolitana (BAPTISTA, 2010), posteriormente publicado
em 2011 no jornal do Grupo Tortura Nunca Mais. A cena dos
meninos na Presidente Vargas encontra-se tambm no en-
saio de Baptista (1999).
2 Retirado do conto A janela de esquina do meu primo de E. T. A.
Hoffmann. So Paulo: Cosac Naify, 2010.
3 As alegorias do catador e do anjo so inspiradas nas teses
sobre a histria de Walter Benjamin, especificamente a
tese 7 e a 9. (BENJAMIN, 1994) Jeanne Marie Gagnebin
(1997, p. 121) em seu ensaio sobre os anjos na obra de
Benjamin, afirma que se os anjos povoam, portanto, o
pensamento de Benjamin, esse povoamento subverte,
[...] a idia mesma de uma posio estvel, de uma ptria
definitivamente conquistada, de um enraizamento sub-

157
 debates

Intil Paisagem

Robert Moses Pechman

Historiador, professor do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e
Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisador CNPq

[...] ficamos esperando que cada um dos lembradores no realize

o projeto de buscar uma rua, uma casa, uma rvore guardadas
na memria, pois sabemos que no iro encontr-las nessa
cidade onde, como voc assinala agudamente, os preconceitos da
funcionalidade demoliram paisagens de uma vida inteira.
(CHAU, 1979)

A transformao das cidades, a destruio das pai

sa
gens tradicionais um fenmeno recorrente,
desde meados do sculo XIX. A partir da nenhuma
cidade escapou ao cutelo de reformadores, higie
nistas e urbanistas.

O que vamos ensaiar aqui a dor experimentada

com essa perda, que se manifesta na forma da sau
dade. Mas no se trata apenas da dor do indivduo.
Os sentimentos no so exclusivamente subje
tivos, no sentido de serem individuais. Os senti
mentos so expressos a partir de uma gramtica
que aprendida socialmente. (ALBUQUERQUE
JUNIOR, 2012, p. 10) Assim sendo, podemos tentar
capturar nas narrativas saudosas algo daquela
dor do vazio de uma destruio, mas tambm os

158
gemidos sociais que ecoam nas cidades das socie
dades capitalistas que, de maneira drasticamente
predatria, intervm no espao fsico/vivido com
intuito de transform-lo na base do novo proces
so produtivo, seja no plano da produo, do con
sumo ou da circulao. Segundo Marilena Chau,
Destruindo os suportes materiais da memria, a
sociedade capitalista bloqueou os caminhos da
lembrana, arrancou seus marcos e apagou seus
rastros. Continuando, Chau (1979, p. XIX) diz:
A memria das sociedades antigas se apoiava
na estabilidade espacial e na confiana de que
os seres de nossa convivncia no se perde-
riam, no se afastariam. Constituam-se valo-
res ligados prxis coletiva como vizinhana
(versus mobilidade), a famlia larga, extensa
(versus ilhamento da famlia restrita), apego a
certas coisas, certos objetos biogrfico (versus
objetos de consumo). Eis a, alguns arrimos em
que a memria se apoiava.
A saudade, destilada pela memria, , pois, um
sintoma do processo de transformao da cidade
e tambm de perda do sentido de imortalidade
com que a cidade contempla a sociedade.
Estamos aqui no reino da narrativa, no plano da
Histria. A saudade se historiciza, e podemos v-la
como uma narrao, como uma construo cultu
ral e social que se manifesta, fundamentalmente,
em momentos de crise, materializando-se a partir
da estetizao da dor e [d]a faculdade contem
plativa. (MADUREIRA, 2008, p. III) Segundo Delfi
na Madureira (2008) no seu estudo comparativo
sobre a construo cultural da saudade na cultura
portuguesa e alem, nos momentos de crise na
cional que a transposio elegaca do sentimento
de perda combina-se com o sentimento original
de pertena ao lugar e com o culto da memria
coletiva, projetando um passado idealizado para
o futuro. A saudade vem tona, portanto, como
parte integrante do discurso romntico do sculo
XIX, que constri a essncia do sentimento na
cional e que fundamental para a elaborao de
uma identidade cultural. (CHAU, 1979, p. 2)
Igualmente, a saudade foi mobilizada para dar
conta das severas transformaes que o capitalis
mo impunha s cidades europeias da poca das
Revolues Industriais. Seja no lamento por uma
Idade do Ouro que ficara no passado:
Eis a vida que no conhece aquele
Que na cidade vive em culpa- a vida
Das pocas primevas incorruptas.
(THOMPSON apud WILLIAMS, 1990, p. 200)
seja, na dico da insuportabilidade da vida nas
grandes cidades,
No vejo bosque verde, fonte pequenina
Nem ribeiro descendo a encosta da colina.
Para onde quer que eu volte os olhos curiosos
Vejo fileiras de tijolos malcheirosos
E monturos nauseabundos que apodrecem,
Nos quais os porcos buscam abrigo e se
aquecem.
(JENNER apud WILLIAMS, 1990, p.199)
Embalado pela saudade, o bucolismo de um
mun
do edulcorado mobilizado para eliminar
as tenses vitais, mas tratava-se, basicamente, de
uma transio histrica significativa: a transio do
mundo feudal para o mundo burgus, tratava-se
da transio para o capitalismo agrrio (WILLIAMS,
1990, p. 39):
159
 Quo doce tudo aqui meu Deus.
Que belo o campo aos olhos meus.
Aqui tudo salubridade.
Senhor, que cedo nos deitamos.
Que sonhos sonhamos.
Que paz. Quanta unanimidade.
Tambm nas cidades o capitalismo produzia sau
dades de um mundo que, fundado na tradio,
se desestabilizava. Instalado no corao de Paris,
em meados do sculo XIX, Baudelaire se mostra
um buclico urbano: Paris muda. Mas nada em
minha nostalgia mudou. (apud MENEZES, 2000,
p. 25) Embora arauto da modernidade que desa
trela a urbanizao, Baudelaire no resiste perda
da cidade conhecida: Foi-se a velha Paris. A forma
de uma cidade muda mais que um corao infiel.
Quando Marx vaticinou em 1848 que sob o capital
tudo que era slido desmancharia no ar, isso in
clua a prpria estrutura fsica da cidade. Sabemos,
no entanto, que a cidade no se compe s de
sua mineralidade. As cidades no acabam, mesmo
quando so destrudas por bombas ou demolidas
por picaretas. Elas resistem, mesmo que s na sau
dade. As cidades, segundo Lewis Mumford (1961),
autor de A cultura das cidades, devem ser vistas,
fundamentalmente, como frutos do tempo:
Ali o tempo desafia o tempo, o tempo choca-se
com o tempo, os hbitos e valores passam alm
do grupo vivente, assinalando com diferentes
extratos de tempo o carter de cada gerao.
Camada sobre camada as eras passadas con-
servam-se na cidade at que a prpria vida este-
ja finalmente ameaada de sufocamento; neste
ponto, num gesto claro de defesa, o homem in-
venta o museu.
E, no entanto, a imortalidade da cidade, diz menos
respeito s suas pedras que ao seu esprito, essa
coisa to abstrata, mas que guarda a essncia do
que seriam as cidades. Imortalidade da cidade
exemplo da plis grega onde, diante da morte do
cidado de Atenas, a urbe era louvada, estabele
cendo-se, pois, pela palavra, a perenidade da cida
de. Vitria imaginria, sem dvida, pois pela pala
vra o simblico constantemente predomina sobre
o funcional. (LORAUX, 1994, p. 22) No h como
no considerar o compsito de uma urbe onde as
memrias da vida impregnam a pedra porosa de
que a cidade construda. Evidncia de que o esp
rito da cidade transcende sua espacialidade que
a cidade presta-se no somente s tarefas prticas
da produo, mas tambm comunho cotidiana
de seus cidados. (MUMFORD, 1961, p. 15)
Comunho, mas tambm cooperao e comu
nicao, esto a os princpios bsicos da estabi
lidade da cidade. Sua estabilizao permanente
significa, portanto, no s segurana como con
tinuidade. A associao coletiva estabiliza as ten
ses e pulses da cidade bloqueando os estilos de
vida mais predatrios e destruidores. No mais Ba
bel, no mais Sodomas, mas a Cidade de Deus... na
Terra. Domesticar os homens nas cidades, garantir
a ordem e a regularidade, conter as ameaas. A ci
dade liberta, a cidade protege, essa foi a garantia
para que os homens se abrigassem sua sombra.
Uma que feminina cidade desdobra-se, pois, da
oferecendo proteo, acolhimento, a mitigao
dos desejos e a durao no tempo.
No h, ento, compreender a cidade, no plano de
seu esprito, e, portanto, no seu af de imortalida
de, se no entendermos antes como se movimen
tam aqueles seres, penalizados em vida, pela per

160
da do sentimento de continuidade. trabalhando misria e deteriorao dos corpos... (apud BE
para lembrar, lapidando com o esprito o diaman GUN, 1991, p. 47)
te bruto da lembrana, que podem recuperar o
Leve-se em conta que essas pesquisas tinham
tempo. Esquecer morrer, afirma Marilena Chau
como objetivo principal a reforma de Londres, en
na apresentao do livro de Ecla Bosi, Lembrana
to a maior metrpole sobre a face da terra. Londres
de velhos: Mnemosyne, [] fonte da imortalidade.
crescera sob o influxo das revolues industriais e
No entanto, lembrar se tornou um exerccio de havia grande preocupao com o modo de vida
poltica, ali onde novas paisagens urbanas flores popular, com que seu desconforto selvagem colo
ciam sem parar, num regime de imaginrio onde casse em xeque a capital e mesmo o prprio pas.
a palavra de ordem era a racionalidade, a tcnica,
A relao entre o desconforto e o modo de vida
o maquinrio, a produtividade, o fluxo, o ritmo, a
popular se impe e legitima os discursos que
mudana, a transformao. Tudo isso para afugen
apontam para a cidade como um impasse ao de
tar o fantasma do desconforto, da insalubridade,
senvolvimento da sociedade. (BEGUN, 1991, p. 40)
da promiscuidade fsica e moral e do tempo lento
Veja-se o que diz esse relatrio de poca:
que pairava sobre as cidades.
A influncia imoral da sujeira e do desconforto
Difcil tarefa, essa, de travar as engrenagens que fo
nunca foi suficientemente levada em conside-
ram postas em marcha sob o vigor dos novos me
rao. Esta influncia anti-social no mais alto
canismos. Mesmo porque a ideia de que a cidade
grau, o estado miservel de sua casa uma
estava imersa na desordem, nas contaminaes,
das causas essenciais que conduz um homem
na imoralidade, nas misturas, na indisciplina, na
a gastar seu dinheiro em prazeres egostas: ele
corrupo e nos perigos da criminalidade, servia
entra em casa esgotado, aspira tranqilida-
legitimar uma drstica interveno no seu cor
de, tem necessidade de repousar: a sujeira, a
po e na sua alma. No por acaso em meados do
misria, o desconforto sob todas as formas o
sculo XIX que grandes pesquisas so efetuadas
cercam, ele s deseja ento ir embora, se pu-
pela administrao pblica na Inglaterra sobre o
der. (apud BEGUN, 1991, p. 42)
que hoje chamaramos de habitat. O que deixam
antever essas pesquisas, segundo Franois Begun Segundo Begun (1991, p. 44) [...] reduzida a dados
em As maquinarias inglesas do conforto, geolgicos e tcnicos, a densidade histrica da ci
dade entra em curto-circuito, o apelo aos dados
[...] so as mil facetas de um conforto corpo-
sensveis fica descartado, o urbano fica banaliza
ral selvagem: o calor do encortiamento e do
do em benefcio de novas configuraes opera
confinamento, as drogas e o lcool, a vadia
cionais.
gem pela rua, a promiscuidade, o anonimato
das Jodging-houses (penses), a preguia que Esta dissoluo da cidade em benefcio de uma
elege a sujeira mais do que o esforo. Imagem concepo do urbano como meio, onde se entre
negra para todos aqueles que, desconhecendo cruzam os rgos da maquinria urbana e os com
os hbitos do pobre e suas tticas, s vem a ponentes fsicos de um terreno, parece ter sido

161
 frequentemente negligencia
do (BEGUN, 1991
p. 44). Essa constatao fundamental porque, na
pista de Begun, a que nasce o urbanismo entre
o conforto e uma paisagem til e no no cenrio
imponente dos efeitos visuais que Haussmmann
imps Paris. (BEGUN, 1991) Foi assim que o ide
rio urbanstico disseminou-se pelos quatro cantos
da Terra, prometendo conforto e funcionalidade
para todos, em todas as cidades, destruindo paisa
gens e modos de vida.
Da em diante a reforma das cidades, visando uma
paisagem til, se impe e, nessa lgica, transfor
maes radicais anulam paisagens da vida inteira
apontando para uma crise de identidade e perda
de referncias.
Avancemos no tempo e vejamos como isso impac
tou nossa memria e incendiou nossa saudade.
As coisas tinham para ns
uma desutilidade potica
Em 1996, o poeta Manoel de Barros escreveu um
livro intitulado Livro sobre o nada. Enterrado em
sua fazenda no interior do Mato Grosso, Manoel
de Barros, no prefcio do livro, anuncia que [...]
ir fazer coisas desteis. O nada mesmo. Tudo que
use o abandono por dentro e por fora. (BARROS,
1996, p. 7)
Escrevendo nos anos 1990, Manoel de Barros dava
munio para se entender e resistir queles tem
pos to teis da hipermodernidade, da falncia do
Estado e de reengenharia social, que no fazia
mais que produzir indivduos cada vez mais narc
sicos. Um vigoroso imaginrio sobre a desutilida
de dos homens e, mesmo, de paisagens urbanas
no mercantilizveis imps-se poca, colocando sa que me apraz. (BARROS, 2010, p. 324)
162
em cena a realidade imperiosa daquilo que verda
deiramente se acreditava ser til, ou seja, aquilo
que prometia ser rentvel. Ser til, portanto, era
algo passvel de ser transformado em aes da
Bolsa de Valores.
Retirado da cidade o poeta, desutilizava poetica
mente a naturalidade razovel das coisas teis,
dizendo no seu livro que:
O que eu gostaria de fazer
um livro sobre o nada [...]
[...] coisa nenhuma por escrito[...]
[...] O que eu queria era fazer
brinquedos com as palavras.
(BARROS, 1996, p. 7)
No contente com o nada e a coisa nenhuma, Ma
noel de Barros avana nas suas experincias de
desnecessidades das coisas teis:
[...] Eu fiz o nada aparecer.
(Represente que o homem um poo escuro.
Aqui de cima no se v nada.
Mas quando se chega ao fundo do poo j se
pode ver o nada.)
Perder o nada um empobrecimento.
(BARROS, 1996, p. 63)
No poema Desejar ser Barros volta a insistir so
bre a qualidade do nada:
Nasci para administrar o toa
o em vo o intil [...]
(BARROS, 1996, p. 51)
Antes da feitura do nada, Manoel de Barros j ha
via tentado criar uma espcie de matria menos
que o nada, fazer o desprezvel ser prezado coi
Mesmo na grande cidade, plena de coisa teis e
louvveis, Manoel continuaria cultivando desu
tilidades poticas. o que ele prope no poema
Na Rua Mrio de Andrade:
[... ] preciso flanar em ruas
- os passos levando sempre
Para nenhum lugar
E Mrio me diz:
- Poeta, Nenhum-lugar o melhor
Lugar de um poeta chegar.
(BARROS, 2010, p. 84)
No poema Matria de poesia, o nada continua:
[...] As coisas que no levam a nada
Tm grande importncia...
Cada coisa sem prstimo
Tem seu lugar
Na poesia ou no geral [...]
(BARROS, 2010, p. 145-146)
Tomei a poesia de Manoel de Barros nessa anli
se sobre a saudade da cidade, para mostrar que
uma potica sobre o nada e a desutilidade das
coisas, mesmo que nascida e escrita no Panta
nal, pode nos dizer muito da cidade e da sauda
de, mesmo que pelo seu avesso. Primeiramente,
porque uma poesia que, se opondo ao mundo
til, funcional e confortvel da cidade, nos d a
possibilidade do avsso do urbano. Nesse sentido,
o poeta, para estar e ser do mundo, no precisa
de nada que seja da ordem da utilidade dos ob
jetos, apenasmente de pequenas coisas. Coisas
da natureza, como silncios, sapos, amanheceres,
pedras, passarinhos. Na verdade, ele precisa mes
mo de pr-coisas como anunciado no seu Livro
de pr-coisas de 1985 , que nem coisas so ainda,
pois que servem s confeccionar poesia. Nesse
sentido, Barros no tem saudade de nada, no
precisa de passado, no tem projeto de futuro,
seu trabalho ser/estar no presente de um tempo
que no se conta por horas e que apenas se esvai.
De onde ele espia o mundo, mais importante que
o progresso e a evoluo, a nica coisa que se re
nova a alegria das pessoas depois das enormes
chuvas. Ali nenhuma maquinria de fazer cidade
tem valia, pois nada se submete a geometrias.
No poema Mundo Renovado, Manoel de Barros
(1996, p. 206) usa toda sua preciso para dar con
torno impreciso: No Pantanal ningum pode
passar rgua. Sobre muito quando chove. A rgua
existidura de limite. E o Pantanal no tem limi
tes. No estamos falando aqui de um homem que
desconhea a cidade, sua ordem, seu cdigo, sua
linguagem, seus segredos ou de um poeta cuja
poesia ignore a realidade da aspereza urbana. No
se trata, tampouco, de uma poesia de desdm da
cidade, mas de poetizar sobre
[...] Tudo aquilo que a nossa
Civilizao rejeita, pisa e mija em cima,
[e que] serve para poesia [...]
(BARROS, 1996, p. 146)
Manoel de Barros no , sobretudo, nenhum bu
clico, ele sabe cidade tanto quanto ao seu Pan
tanal. Para alm do constructo urbano, para alm
das fantasias rurais, Barros faz uma poesia para
espantar do mundo a razo dominadora, o ritmo
artificial, a hora cronolgica, a geometrizao das
vidas em minsculos metros quadrados, sem, no
entanto, jamais se referir a essas ps-coisas. No
Livro de pr-coisas ,a desutilidade de sua poti
ca vai na direo de uma urbanidade vegeto-ani
mal, que ele cunhou como sabedoria vegetal,
sabedoria animal. ( BARROS, 1996, p. 51)
163
 [... ] Quando meus olhos esto sujos de civili-
zao, cresce
Por dentro deles um desejo de rvores e aves
[...]
(BARROS, 1996, p. 199)
Avanando para o comeo, Barros chega origem
das coisas, ao fundo do poo, onde no existe
nada, ou por outra, tudo; pois com esse nada
-tudo que ele reconstri poeticamente o mundo.
A partir da coisidade do mundo o poeta nos pro
pe a desaprend-lo. A comear por desacreditar
na sua funcionalidade e utilidade.
Manoel de Barros mesmo um destil para as ci
dades.
Chega de saudades
Em 1998, o jornalista Joaquim Ferreira dos Santos
lanou o livro Feliz 1958. O ano que no devia termi-
nar. Voltando 40 anos atrs, o jornalista reitera um
imaginrio que se consolidou em torno dessa data
e apontava para o que seria um grande momento
de felicidade pblica, seja para o pas, seja para sua
capital. Na abertura de seu livro que tem o sinto
mtico ttulo Com o brasileiro no h quem possa apaixonado e a cidade das paixes, sendo ela
Joaquim Ferreira d vazo sua memria:
E assim se passaram 40 anos desde que o capi-
to Bellini levantou a Jules Rimet e comeou a
construir um novo pas. Querem alguns que a
construo teria comeado, sim ainda naquele
ano, s que no momento em que Joo Gilberto
batucou no seu violo as ltimas dissonncias
de Chega de Saudade e lanou o 78 rotaes
que fundou a bossa nova. Ou ter sido quan-
do a Volks liberou o primeiro anncio de fus-
ca de sua fbrica no ABC [e] Adalgiza Colom-
164
bo inventou truques de beleza para vencer o
Miss Brasil[?] [...] So todos fatos de 1958 e ...
h outros 1958 fatos para provar que ainda
no houve ano melhor em nossas vidas [...]
(SANTOS, 1998)
Afonso E. Reidy levantou as pilastras do Museu de
Arte Moderna (MAM), Niemeyer levantou as colu
nas do Alvorada, o Teatro de Arena levantou o pano
e Tom Jobim levantou a tampa do piano. Ao fundo,
levantando a voz, JK gritava: Pra cima com a viga,
moada. E continuou-se a levantar o pas... Nunca
aconteceu nada to bom nesse sculo quanto 1958
[...] (SANTOS, 1998, p. 9-16) Que o diga Gilberto
Braga com a mini-srie Anos Dourados.
Com o sentimento nacional em alta e a cidade ex
perimentando ainda uma certa estabilidade espa
cial, alm de sua mesmice familiar e comunitria,
mas j sendo moderna com sua copacabanisse,
no h lugar para se sentir saudade. Sem dvida
que se morre de saudade, mas saudade de amor.
A Bossa Nova vai ser a catalizadora dessa dor,
que, curiosamente, est intensamente referencia
da a algum espao da paisagem carioca. O amor
apaixonante, evocam memrias de perda e dores
amorosas, mas nunca da substncia e do sentido
da cidade. A cidade simplesmente (Rio mar,
eterno se fazer amar...). Verifique-se o enorme n
mero de msicas da Bossa Nova que tematizam
a saudade de um amor perdido enlevado pelos
encantamentos dos espaos urbanos. Visitemos
msicas como Chega de saudades, S saudade,
Cheiro de saudade, Saudades de voc, Minha
saudade, Saudade fez um samba e dezenas de
outras. So em grande nmero, tambm, aque
las que cantam a cidade como espao propcio
amorosidade: Garota de Ipanema, Balano Zona culao imobiliria e a transformao radical de
Sul, Samba de vero, Samba do avio, Barqui sua paisagem. Data dessa poca a msica Carta
nho, Ela carioca, Vagamente, Corcovado, ao Tom-74 de Vincius e Toquinho, que funciona
Rio, etc. como um dos primeiros libelos contra a transfor
mao do Rio e, portanto, uma espcie de primei
Embora cheia de problemas (De dia falta gua, de
ro rquiem a cantar a perda de um certo esprito
noite falta luz), j cercada de favelas e fortemente
da cidade:
desigual, a lenta transformao da cidade ainda
permite que a crnica da famlia no se perca e Rua Nascimento Silva 107
que um mapa afetivo da cidade seja possvel, na Voc ensinando pra Elizete
medida em que os marcos da memria ainda co As canes de cano do amor demais.
nhecem relativa estabilidade. Lembra que tempo feliz, ai que saudade,
Ipanema era s felicidade,
E, no entanto, embora 1958 fosse O ano que no
Era como se o amor doesse em paz.
devia terminar, nas profundezas da cidade um mo
Nossa famosa garota nem sabia,
vimento tectnico ameaava vir tona. A crnica
A que ponto a cidade turvaria,
de Rubem Braga, Ai de ti, Copacabana, em tons b
Esse Rio de amor que se perdeu.
blicos, dava sinais das iniquidades, malcias e peca
Mesmo a tristeza da gente era mais bela
dos do bairro. Braga ameaava: Canta a tua ltima
E, alm disso, se via na janela
cano, Copacabana. Mas quem se importava com
Um cantinho do cu e o Redentor.
pecados? Quem temia as ameaas bblicas?
meu amigo s resta uma certeza,
Na mesma linha de se antecipar s transformaes preciso acabar com essa tristeza,
experimentadas pela cidade e pelas gentes que se preciso inventar de novo o amor.
subjetivam sua sombra, como em Rubem Braga, (MORAIS; TOQUINHO, 1974)
Clarice Lispector lana nos anos 1960 o livro Feliz
Em crnicas escritas nos anos 1980, o mineiro
Aniversrio onde, num conto homnimo, mostra a
Paulo Mendes Campos, vivendo no Rio h dca
ruptura dos laos familiares dentro de uma famlia
das, descreve o processo de transformao do Rio
em que uma parte foi para os subrbios e outra
de Janeiro atravs do resgate de histrias da boe
para a Zona Sul. O conto de Clarice uma metfo
mia e da intelectualidade da cidade. Morador do
ra do incio da ruptura dos laos comunitrios da
Leblon e frequentador do eixo Ipanema/Leblon,
cidade, anunciado que doravante a cidade seria
Paulo Mendes Campos escreve j na dico da
uma outra coisa que ningum sabia muito bem o
saudade. Na crnica Childrens Corners, um cer
que era. Nos anos 1970, o escritor Rubem Fonseca
to lamento da perda da cidade para o modernoso
lana trs contos de extrema violncia cujo tema
desponta:
e cenrio so as ruas e a paisagem carioca. A bru
talidade comea a tomar p no corao da cidade. Ipanema mudou (e continua mudando) to
No bastasse a violncia, a cidade experimenta celeremente que h por parte do morador uma
transformaes fsicas constantes com a espe necessidade ansiosa de se agarrar a um hbi-

165
 to, a uma tradio, a um nome, por mais pre-
crios e recentes que sejam. (CAMPOS, 2005)
Ningum passa pelo rio heraclitiano duas vezes.
Nem pela Rua Visconde de Piraj: h sempre uma
casa que sumiu, um edifcio que arrancou os tapu
mes e se mostrou, um restaurante que virou ban
co ou um banco que engoliu o aougue. uma
alarmante mutao o que nos faz apegados a
uma tradio que se esfuma a todo instante. Nos
so raciocnio (dentro do corao, no dentro da
cabea) forosamente quadrado: Ipanema est
passando, no como um rio, como um fusca a jato;
ora se Ipanema est passando, tambm eu estou
indo aos embolus (sem destino). por isso que
os mais sensveis e cndidos andam procurando
recantos mais estveis nos remansos da Barra da
Tijuca... A Barra virou, assim, a esperana incons
ciente de se erguer uma barragem contra a veloci
dade da vida. (CAMPOS, 2005, p. 105-106) Em ou
tra crnica intitulada O mago da questo, Paulo
Mendes como que anuncia o irreversvel, era a
temporada da saudade que chegara para ficar:
[...] A verdade nua, crua e dura essa: Copa-
cabana o estpido parmetro Da urbaniza-
o carioca. Toda a Zona Sul se copacabaniza
como uma ndoa que se alastra. No h sal-
vao. Ipanema por ter sido a primeira visada,
est sendo engolida mais depressa, o Leblon
um pouco mais devagar, e a Barra da Tijuca
que se cuide... O mal-de-copacabana j se es-
palhou para fora... um mal sem cura.
Vieram todos para c em busca de tranqili-
dade, saudosos da provncia, ou em conflito
copacabanal [...] (CAMPOS, 2005, p. 112-113)
166
E, sintomaticamente, no mesmo momento em
que, depois de Copacabana, Ipanema e Leblon
foram se renovando drasticamente e a Barra foi
despontando como o novo eixo de expanso da
cidade, ela vai ser formulada imaginariamente e
vendida como sendo uma Nova Ipanema e um
Novo Leblon. assim que so chamados os primei
ros condomnios da nova zona de crescimento do
Rio. Podemos supor que essa nomeao visava an
gariar a simpatia para um novo projeto de habitat
vendido aos cariocas em meados dos anos 1970.
A estratgia de marketing foi montada para ope
rar duas dimenses do tempo: a ideia de que viver
na Barra era resgatar e retomar o charme daque
les bairros com suas tradies, portanto, o tempo
do passado, a memria, a saudade e o tempo do
futuro que era uma proposta de se viver la ame
ricana, como se fora Miami. O que se propunha era
verdadeiramente um modo de vida americano de
condomnios fechados, com segurana 24 horas,
freeways, gigantescos supermercados com artigos
do mundo inteiro, arranha-cus e shoppings centers
super equipados. Se o tempo futuro jogava os no
vos moradores da Barra numa vida ps moderna,
ao mesmo tempo pelo menos nos primeiros mo
mentos do bairro a estratgia, alm da evocao
dos bairros mais charmosos do Rio, foi tambm de
prometer uma espcie de vida de bairro suburba
no em termos das rea livres dos condomnios que
fariam s vezes das ruas como espao pblico e, ao
mesmo tempo, quintal das casas suburbanas. Ou
seja, com uma mo dava-se uma pretensa tradio
da cidade, com outra indicava-se o caminho para o
futuro, para as novas formas de modernosidades,
para novos modelos de cidades funcionais e teis,
para novas modalidades de conforto, fundado
dessa vez no consumo. Reinventando-se como um
novo espao, uma nova forma, um novo modo de
vida, tentando at mesmo se independentizar do
Rio, a Barra da Tijuca quer ter formulado um novo
Rio de Janeiro, sem os desconfortos do passado
e sem histria. Ali todo luto pela perda de expe
rincias que foram interrompidas na cidade por
interesses comerciais, industriais, imobilirios ou
financeiros, pattico. Por entre os condomnios
fechados e os shoppings, a cidade se desfaz diante
da privatizao do espao. Nesse sentido, a prpria
saudade da cidade se torna pattica. Pode ser que
ali a vida urbana se reinvente algum dia, pode ser
que sintam saudade de ser cidade. Mas que cidade
evocaro, que mapas afetivos consultaro para re
cuperar a crnica de suas famlias? Que estratgias
usaro para lembrar, se a lembrana sempre supe
a vida urbana, sempre supe o social?
Intil paisagem...?
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______. Apresentao. In: BOSI, Ecla, Lembrana
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167
 debates

De patrimnio, runas urbanas

e existncias breves1

Jos Tavares Correia de Lira

Arquiteto urbanista, professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade de So Paulo, pesquisador CNPq

J se disse que a cidade na modernidade o tea-

tro de uma convulso incessante. Lugar de produ-
o, atividade e mudana, nela posies sociais e
modos de vida entram e saem de cena, manipu-
lando foras produtivas e recursos naturais. Lugar
da poltica, a cidade atravessada por disputas in-
cessantes acerca de suas condies, comodidades
e realizaes. Lugar da vida nervosa, de excitaes
cinticas e emocionais, de conscincia e desorien-
tao, de comportamentos racionais e do impre-
visvel das aes, ela um universo privilegiado
para a emergncia de novas subjetividades.

A histria das cidades, da fabricao das cidades,

no por acaso plena de traumas e recalques.
Pois em meio s transformaes que no cessam
de operar lugares so inteiramente destroados
ou esquecidos, submergindo marcha das cons-
trues e reconstrues em detrimento das in-
tensas experincias materiais e sentimentais que

168
carregam. Algumas cidades, verdade, sobretudo
aquelas que desempenharam papis centrais na
vida das populaes em outras pocas, de Bagd,
Tenochtitln e Crdoba a Lisboa, Manchester e
Detroit, muitas vezes guardaro fortes resqucios
do passado em suas entranhas e fisionomia. Lu-
gar, portanto, de progresso e runa, de abandono
e criao, de permanncia e demolio, a mate-
rialidade urbana emerge como campo histrico
abalado pelas foras produtivas, a conflagrao
dos homens e o peso da natureza. De suas funda-
es e estruturas, a suas superfcies mais visveis,
ela est perpetuamente marcada por mutilaes
e desfiguraes, s vezes traumticas, produzidas
pelas foras elementares da destruio, cats-
trofes naturais, oscilaes demogrficas, ciclos
civilizatrios, guerras, genocdios, conquistas, in-
cndios, revolues, pelo passar do tempo e as
intervenes humanas, que ao fim e ao cabo se
conectam a todas as outras motivaes. Momen-
tos emblemticos da histria do urbanismo, alis,
do testemunho da fora da agncia humana na
remodelao brutal dos territrios urbanos por
sobre antigas estruturas destroadas. Benjamin
(1989, p. 84) observou a importncia adquirida
por modestas ferramentas criadas pelo homem
na demolio de bairros inteiros e completa re-
configurao de Paris com Haussmann: Ps, enxa-
das, alavancas e coisas semelhantes. Que grau de
destruio j no provocaram esses instrumentos
limitados! E como cresceram, desde ento, com
as grandes cidades, os meios de arras-las! Que
imagens do porvir j no evocam!. Haussmann
em Paris, Pereira Passos no Rio de Janeiro, Robert
Moses em Nova York, Prestes Maia em So Paulo
so alguns dos mais ilustres membros desta ex-
tensa linhagem de construtores e demolidores
titnicos. Eles no lideraram apenas grandes rea-
lizaes urbansticas, mas operaes gigantescas
de destruio, estigmatizando paisagens inteiras
e recalcando violentamente traos geogrficos
e construtivos anteriores que, apenas aqui e ali,
como que sintomaticamente, despontariam sob a
face reluzente de suas realizaes.
por isso que em toda cidade contempornea, ao
menos naquelas onde as transformaes so mais
intensas e devastadoras, muitas so as camadas
temporais que se fazem visveis, ou mais visveis
suas cicatrizes, enxertos e fraturas. Mesmo um vi-
sitante desavisado no deixar de se surpreender
ou de se chocar com as paisagens suturadas de
cidades antigas e ainda hoje pulsantes em meio
a suas configuraes atuais, como em Roma, na
Cidade do Mxico, em Istambul, em Berlim e mes-
mo em So Paulo, uma cidade jovem, mas que em
apenas um sculo se refez quase completamente
trs ou quatro vezes.
Tudo se passa como se o desenvolvimento urbano,
soterrando tecidos herdados, destruindo quadras
e edificaes, espalhando por toda parte pedras,
tijolos e ferragens, rudo e silncio, muito escom-
bro e p, resduo e mato se acumulando ao seu
redor, se visse incapaz de controlar as gigantescas
potncias internas que ps em movimento para a
conjurao dos meios de produo e de troca que
lhe justificam. E como que por encanto, dele bro-
tasse um tipo de runa muito particular, porque
inseparvel do progresso burgus: menos aleg-
rica talvez, definitivamente afastada da imagem
dialtica de eternidade e decadncia, durao e
finitude que lhe dava forma (BENJAMIN, 1984),
talvez porque atravessada pelas novas figuraes
169
 da efemeridade, da precariedade e da indigncia
produzidas pelo processo de modernizao.
Nos sculos XVIII e XIX, Paris, Londres, Berlim, Nova
York, Barcelona; a que nos sculos XX e XXI, viriam
se juntar cidades como Los Angeles, Xangai, o Rio
de Janeiro, Casablanca, Tquio, o Cairo, Delhi den-
tre outras, tornaram-se polos catalisadores dessa
dinmica urbana ciclpica e devastadora que o
capitalismo infundiu planetariamente. Centros
antigos inteiramente demolidos, encortiados
ou descaracterizados; monumentos transforma-
dos em enigmas simblicos; milhares de prdios
abandonados e stios inteiros transformados em
detritos e vastides de tijolos espalhados; silhue-
tas urbanas recortadas pela constante recriao
do solo; cidades e bairros fantasmas completa-
mente abandonados; subrbios e periferias infi-
nitos perpetuamente em obras; tal a paisagem
ruinosa que desde ento parece generalizar-se
pelas cidades mundo afora. Conquistando, inclu-
sive, cidades menores, mais e menos explosivas,
mesmo em um pas atrasado na ordem mundial
como o Brasil: de So Luiz do Paraitinga a Santa-
rm, de Ipojuca a Caxambu, fisionomias, imagens,
imaginrios urbanos so continuamente refeitos e
arruinados.
O tempo todo, somos surpreendidos por paisa-
gens dissolventes, estranhamente familiares e
inquietantes, ao mesmo tempo aterrorizadoras e
ntimas. (VIDLER, 1992) O sentimento caracte-
rstico da experincia caracterstica das grandes
metrpoles, to cheia de coisas estranhas e am-
bivalentes, to desafiadora inclusive porque mar-
cada pela presena do estrangeiro, de objetos,
valores e pessoas estranhas, que nos interpelam
elas mesmas em nossa condio de estrangeiros,
170
inclusive de estrangeiros em ns mesmos, a ns
mesmos. (DEUTSCHE, 2005) Foi isso o que Freud
(1976, p. 111) chamou de unheimlich: [...] esse
estranho no nada novo ou alheio, porm algo
que familiar e h muito estabelecido na mente, e
que somente se alienou desta atravs do processo
da represso. Um estranho assustador justamente
porque nos leva de volta ao que familiar, ao que
est inalienavelmente situado entre o familiar e o
no familiar, entre o abrigo e o desabrigo, o eu e o
outro, um outro em mim, presente ainda que au-
sente, desconhecido e ntimo.
No ritmo alucinante das transformaes, a experi-
ncia da metrpole assediada por sentimentos
ligados a essa forma do estranho: medo e esperan-
a, senso de conservao e precipitao no futuro,
nostalgia e utopia, melancolia e entusiasmo. Cen-
rio em ebulio, cenrio em runa: a metrpole o
lugar onde tudo que slido volatiliza-se e todas
as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu
cortejo de concepes e de idias secularmente
veneradas, se dissolvem, e tudo o que era sagra-
do profanado, e os homens so obrigados final-
mente a encarar com serenidade suas condies
de existncia e suas relaes recprocas. (MARX;
ENGELS, 1980, p. 24) O passado desmoronando
por camadas inteiras sob o choque do novo, o pre-
sente no mais tendo tempo para se fixar, as mais
belas e fascinantes construes sendo capitaliza-
das para sua rpida depreciao e planejadas para
logo se tornarem obsoletas, se isso pagasse bem.
Tais as imagens ambivalentes projetadas por Marx
e Engels acerca da sociedade burguesa. sua
frente, a classe dominante mais incansavelmente
empreendedora e mais violentamente destruido-
ra de toda a histria. Tudo o que a sociedade bur-
guesa constri construdo para ser posto abaixo.
(...) O pathos de todos os monumentos burgueses
que sua fora e solidez material na verdade no
contam para nada e carecem de qualquer peso
em si; que eles se desmantelam como frgeis
canios, sacrificados pelas prprias foras do ca-
pitalismo que celebram. (BERMAN, 1986, p. 97-98)
Marshal Berman reencontrou esse impulso fusti-
co eminentemente burgus no corao do bairro
em que cresceu em Nova York, rasgado pela via
expressa do Bronx idealizada por Robert Moses
em 1953: A estrada seria dinamitada diretamente
atravs de dezenas de quarteires slidos, est-
veis, densamente povoados, como o nosso; algo
em torno de 60 mil pessoas, operrios e gente de
baixa classe mdia, sobretudo judeus, mas com
muitos italianos, irlandeses e negros entre eles,
seriam expulsos de seus lares. [...] Por dez anos, do
final dos anos 50 ao incio dos anos 60, o centro do
Bronx foi martelado, dinamitado e derrubado. [...]
Meus amigos e eu ficaramos sobre o parapeito da
Grande Confluncia [o bulevar Grand Concourse],
onde antes fora a 174th Street, e fiscalizaramos o
andamento das obras as enormes escavadeiras
e motoniveladoras, estacas de madeira e ao, as
centenas de trabalhadores com seus capacetes de
cores variadas, os gigantescos guindastes que se
debruavam bem acima dos telhados mais altos
do Bronx, os tremores e as exploses provocados
pela dinamite, as rochas recm-descobertas, s-
peras e pontiagudas, os panoramas de desolao
estendendo-se por quilmetros e quilmetros,
at onde a vista pudesse alcanar, a leste e oes-
te para nos maravilharmos ao ver nosso bairro
comum e agradvel transformado em sublimes,
espetaculares runas. (BERMAN, 1986, p. 276-277)
Se na metrpole que se produz esse tipo parti-
cular de sujeito, capaz de sobreviver ao ritmo novo
da histria, intensamente construtivo e destrutivo
ao mesmo tempo, certamente porque ela, com
sua economia inesgotvel de mercado, deslocan-
do massas humanas, bens materiais e capital, cor-
roendo e explodindo os fundamentos da vida de
todos em seu caminho, est objetivamente estru-
turada como mquina funcional de extrao de
mais valia. Nela, as tenses da vida mental so vio-
lentamente amplificadas pela subsuno de tudo
socialidade do dinheiro, que permite aos indiv-
duos nivelarem-se e compensarem-se em crculos
cada vez mais abstratos de relacionamento, e ao
mesmo tempo, deles se destacarem com indita
independncia e impessoalidade. verdade que
muitas vezes tal liberdade significa a liberdade de
contedos da vida e de aspectos qualitativos das
coisas, enrijecendo-se na arrogncia blas dos que
tem dinheiro suficiente para reagir de modo aba-
fado s diferenas e propriedades especficas dos
objetos. (SIMMEL, 1998) Mas tambm entre os
homens metropolitanos que ser possvel flagrar
tentativas mais ou menos hericas ou fracassadas
de recuperar certa autenticidade, de subtrair a
experincia do choque aos automatismos da vida
moderna, de tornar ativa as intensidades nervosas
que de outra forma teriam efeitos devastadores,
atravs da arte, da poltica e do erotismo. (TAFURI,
1980; LITVAK, 1979)
Com Simmel (1998) talvez pudssemos repensar o
significado da runa na experincia da metrpole.
Reencenando a inimizade original entre a pedra e
o esprito, entre os sentidos de gravidade e eleva-
o, as runas nas grandes cidades, e no apenas
dos stios e monumentos antigos em seu interior,
talvez sejam capazes de indiciar o duelo funda-
mental entre matria e esprito, natureza e cultura,
passado e presente em novos termos. Nelas, tal-
171
 vez seja possvel entrever um estorvo arquitetni-
co, imobilirio, territorial, mais do que arqueolgi-
co, ao processo de urbanizao, uma revanche do
que constantemente soterrado ou descartado
na edificao da cidade, uma espcie de retorno
do reprimido em meio ao choque permanente da
vida moderna, uma evidncia embaraosa da in-
capacidade da civilizao burguesa de lidar com
as diferentes temporalidades que lhe perpassam.
Porque nada escapa fria avassaladora da me-
tropolizao. Nem mesmo as suas configuraes
mais recentes. Sharon Zukin (1991, p. 39-50) mos-
trou a intensidade dos processos de redefinio
das paisagens urbanas modernas e ps-modernas
nos Estados Unidos que, submetidas pela cultura
do mercado a rpidos processos de obsolescn-
cia e estratgias de destruio criativa, levaram a
vida til dos edifcios a se estreitar enormemen-
te ao longo do sculo XX. Tais operaes muitas
vezes viriam a se beneficiar inclusive das leis de
preservao que entre 1970 e 1987 naquele pas
concederam subsdios a empreendimentos espe-
culativos que reutilizassem antigas estruturas por-
turias, ferrovirias, comerciais e industriais. Foi o
que aconteceu, como ela bem lembrou, na regio
do Faneuil Hall em Boston, no Inner Harbor de
Baltimore, em South Street Seaport em Nova York.
Owen Hatherley (2010) ps a nu o que ele chamou
de novas runas britnicas, feitas no apenas de
resduos de velhas construes postas abaixo, mas
do prprio renascimento urbano da Gr-Bretanha
entre as dcadas de 1970 e 90 que, sobre os es-
combros de antigas herdades municipais, docas,
fbricas, armazns, moinhos e conjuntos habita-
cionais modernistas de Southampton, Glasgow,
Liverpool ou Manchester, difundiu uma gerao
desoladora e precocemente ruinosa de artefatos
172
arquitetnicos voltados ao entretenimento, ao
turismo, ao lazer, ao consumo e habitao pri-
vada. J Luiz Amorim (2007), em seu obiturio
arquitetnico da Recife modernista, documen-
tou as mltiplas facetas da runa, da demolio
e da vulnerabilidade produzidas pela voracidade
dos investimentos imobilirios locais. Insensveis
fisionomia singular de muitos de seus edifcios,
conjuntos e logradouros, o saldo de suas interfe-
rncias no constante construir e reconstruir das
cidades revelam completa incapacidade ou falta
de interesse do mercado em lidar com as preexis-
tncias arquitetnicas e o patrimnio edificado.
*
Runa e ebulio: h sempre em toda grande ci-
dade tempos e presenas diferentes coabitando
no espao, sobretudo em seus centros histricos.
A despeito de todas as transformaes do centro
e da centralidade na cidade contempornea,
frequentemente para l, para seus imveis des-
valorizados e logradouros mal cuidados, que ain-
da hoje convergem as autoimagens citadinas, os
olhares dos turistas, as reivindicaes de identida-
de e boa parte das estratgias urbanas imobili-
rias, tursticas, culturais ou publicitrias. (BIDOU-
-ZACHARIASEN, 2006) Em toda grande cidade do
presente, os antigos centros parecem ter se trans-
mutado em uma espcie de passivo a ser capita-
lizado por foras heterogneas em sua condio
especialmente sensvel de incerteza, esperana e
desconforto.
Mas esses antigos centros urbanos so tradicio-
nalmente, tambm, o universo em que orbita toda
uma galeria de figuras vulnerveis e ameaadoras,
desregradas e indesejveis: mendigos, prostitutas,
michs, imigrantes, homens-sanduche, travestis,
palhaos, bomios, conspiradores, vagabundos,
trombadinhas, espertalhes, poetas, drogados
etc., tipos caractersticos de iluminados, afeitos
aos subterrneos da grande cidade. (BENJAMIN,
1989) Segundo James Green (2000, p. 51-118), no
Rio de Janeiro, era no Largo do Rossio, atual Praa
Tiradentes, sob os ps do monumento a Dom Pe-
dro I, nos bancos, arbustos, cinemas, teatros, caba-
rs, cafs, bares e cortios ao seu redor, que entre
finais do sculo XIX e incios do XX, putos, traves-
tis, frescos e sodomitas socializavam livremente,
beneficiando-se da moralidade frouxa nessa par-
te da cidade. Segundo Sarah Feldman (1989), em
So Paulo, entre 1940 e 1953, as prostitutas que
at ento se espalhavam por cortios e casas de
tolerncia a leste e oeste do Tamanduate, nas vizi-
nhanas do centro velho e do centro novo, seriam
oficialmente confinadas em uma zona segregada
do Bom Retiro, bairro central historicamente ocu-
pado por grupos de imigrantes e ento fortemen-
te marcado pela presena de judeus e, em menor
nmero, de srios, libaneses, gregos e russos. Nele
seriam instalados [...] quase 150 casas de tolern-
cia, abrigando em torno de 1400 mulheres, trs
postos antivenreos e uma delegacia de polcia,
alm de alguns bares e restaurantes. (FELDMAN,
1989, p. 63) Apesar do controle policial absoluto
nessa zona de prostituio da cidade, sintom-
tico que, no momento da suspenso oficial do
confinamento, no ltimo dia de 1953, as mulhe-
res tenham sado s ruas [...] em mini-passeatas,
protestando, pichando os muros e reivindicando a
reabertura da zona. (FELDMAN, 1989, p. 64)
Personagens insistentes e existncias breves,
como tambm, mais recentemente, os protago-
nistas de dois filmes brasileiros: Zizo, um poeta
anarquista interpretado por Irandir Santos, em Fe-
bre do Rato (Claudio Assis, 2011), e Guto, um ator
mambembe e azaro, vivido por Marat Descartes,
em Super Nada (Rubens Rewald, 2012). Em ambos,
os heris so figuras improvveis de habitantes
da cidade em disputa desigual com as tendn-
cias excluso socioespacial a que so expostos
nas reas centrais em que circulam. Seu habitat
uma imagem estratificada, recortada, ora sombria
ora estourada, mas sempre decadente do Recife e
de So Paulo, seus cortios, vielas, avenidas, pon
tes, viadutos, praas, valas, escombros e resduos.
neles que se tornam visveis ou que se escon-
dem, que se encontram e se perdem, que sonham
e derivam, protestam e rebolam. Neles so retra-
tados na iminncia de se verem extraviados, ou
desabrigados pelos processos urbanos, policiais e
miditicos que os atropelam.
sintomtico que hoje, quando as polticas de re-
vitalizao de centros histricos e bairros centrais
parecem ter se afirmado na agenda patrimonial
brasileira, personagens como esses venham sen-
do identificados entre seus principais obstculos.
Prostitutas da Lapa no Rio, viciados em crack na
Luz em So Paulo, trombadinhas, mendigos e
moradores de rua de toda grande cidade brasilei-
ra tornaram-se frequentemente o alvo de aes
urbansticas, higienistas, policiais, comunitrias e
criminais. Rosalyn Deutsche observou como tam-
bm em Nova York nos anos 1990, polticas de re-
vitalizao e qualidade de vida tenham sido apre-
sentadas como argumento convincente para a
implementao de aes pblicas fortemente ex-
cludentes, que ao mesmo tempo que trivializam
os direitos e problemas urbanos, entregam siste-
maticamente os espaos pblicos a setores priva-
dos. Combinando interesses imobilirios e polti-
cas de tolerncia zero, entre suas realizaes mais
recorrentes esto a criminalizao dos sem-teto,
173
 o despejo de imigrantes e moradores pobres e a
perseguio a negcios de sexo. Em nome do di-
reito privacidade de suas vizinhanas, cidados
bem estabelecidos, incapazes de porem seus pr-
prios valores em dvida e de lidarem com o outro
seno como um invasor ou forasteiro, algo abomi-
nvel e ameaador, vem embarcando na tendn-
cia moralizao do espao pblico. Situando-se
claramente na contramo desses discursos, ela
recupera a dimenso do direito cidade como di-
reito representao, ao espao mental, ou antes,
ao espao tal como ele vivido psicologicamente.
Na esteira de Henri Lefbvre, Deutsche valoriza as-
pectos no facilmente mapeveis da experincia
urbana, resduos de pessoas e eventos mais anti-
gos, que subsistem no simplesmente enquanto
memrias, mas que continuam a escorar fisica-
mente o que se seguiu, na forma de runas, vest-
gios ou objetos preservados. Snteses de imedia-
ticidade espacial e anterioridade temporal, runas,
resduos e monumentos condensariam relaes
fsicas entre sujeitos e prticas espaciais, entre o
inacabado ou aquilo que nunca ocorreu e a pro-
duo do espao, entre a fantasia e as foras que
fundam a realidade. (DEUSTCHE, 2005, p. 14-15)
No por acaso ela recorre a um romance, Ready to
catch him should he fall, de Neil Bartlett, uma his-
tria de amor situada em Londres nos anos 1980,
cujos personagens principais so dois homens e
uma cidade. Nele, segundo a autora, seria possvel
revivificar a experincia da cidade em seu sentido
poltico mais amplo, isto , como maneira de vi-
ver juntos, com os outros. A eleio de uma fico
homoertica desafia a hostilidade aos direitos e
igualdade da atitude moralista que dominaria
a poltica urbana atual, pondo em risco a prpria
cidade. A escolha de Londres como cenrio por
174
Bartlet tambm no teria sido casual, pois, no en-
redo, Londres no era apenas uma cidade amoro-
sa, mas tambm ameaadora: nela, gays e outros
outsiders imigrantes, negros e minorias tnicas
so esfaqueados, espancados, detidos e insulta-
dos verbalmente nos espaos pblicos da cidade
quase todas as noites. (DEUSTCHE, 2005, p. 11-12)
Mobilizando, simultaneamente, elementos da fi-
losofia poltica, da teoria urbana crtica e da crtica
literria, Deutsche focaliza uma cena especfica
do romance: a noite em que os namorados ficam
noivos no bar que frequentavam diariamente.
Seu pequeno mundo no centro de Londres, The
Bar era ele mesmo um tipo de cidade (uma me-
trpole ou cidade-me) em que os homens gays
podem passear, transar, noivar, casar, ser proms-
cuos e danar toda a noite sem medo. [...] Um
amlgama ficcional de diversos tipos de espaos
em que [...] desenvolveram uma cultura pbli-
ca. (DEUSTCHE, 2005, p. 18) Naquela noite, uma
tempestade gigantesca abatera-se sobre Londres
e quase arrasou a cidade. Mas tambm interrom-
peu a violncia da cidade e, atingindo as redes de
transmisso eltrica, paralisou os relgios e sus-
pendeu o tempo. Naquela noite, Londres foi o ce-
nrio de um drama peculiar: as esttuas cvicas da
cidade como que comearam a se mexer. Esttuas
moventes acenaram umas s outras e ganharam
vida. Escaladas no papel de cidados democrti-
cos, pareciam celebrar os noivos. Liberando-se de
valores petrificados, elas como que prometiam re-
vitalizar os valores pblicos na forma de uma pro-
sopopia, atuando como autnticos monumentos
cvicos, fazendo entrecruzar os eventos urbanos
aos eventos estticos. No tanto para celebrar a
identidade a que foram consagradas, as figuras de
pedra e bronze confraternizavam com a diferena,
como que em nome de uma vida poltica e cultu-
ral baseada na diferena aberta e ao mesmo tem-
po exigente. Falando diretamente s incertezas
acerca da fonte do poder, algo caracterstico da
vida democrtica, elas igualmente regeneravam
a dimenso no intencional de todos os mo-
numentos, inclusive dos monumentos intencio-
nais: sua indeterminao constitutiva, que emer-
ge precisamente da exposio dos cidados uns
aos outros e de suas relaes recprocas, porque
abertos sua prpria historicidade, natureza
figurativa e mvel da linguagem, instabilidade
dos significados. Como a maior parte dos monu-
mentos cvicos, as esttuas significam poder. Mas
durante a tempestade, em um momento de peri-
go, tambm significaram o direito a questionar a
base do poder. (DEUSTCHE, 2005, p. 20-23)
Seja como for, de geografia dividida e densa de
experincias polticas, psquicas e erticas, os cen-
tros das grandes cidades so, portanto, um espao
sociocultural disputado. importante notar que a
promoo dos centros urbanos no campo do pa-
trimnio a partir dos anos 1960 concomitante ao
deslocamento de sua matriz conceitual bsica, em
geral ligada nacionalizao e ao direito de suces-
so pblica dos bens do clero, da coroa e dos emi-
grados, assim como ideia de consagrao e pro-
teo estatal que lhe acompanha. (CHOAY, 2001)
Sem dvida as vises do patrimnio variaram de
perodo para perodo e de lugar para lugar, e mui-
tas vezes se constituram em elemento de discr-
dia no seio das prprias camadas hegemnicas
das diversas sociedades. Mas em geral elas foram
permeadas por representaes pedaggicas do
passado capazes de fundar uma comunidade
imaginria em marcos estveis. Recurso pedag-
gico de promoo de interesses cvicos com a es-
tabilizao e exaltao de identidades nacionais,
necessrio para a produo de coeso social, os
monumentos histricos at ento eram conce-
bidos como cristalizaes da tradio cvica dos
vencedores, frequentemente incorporando tam-
bm representaes reconciliadoras com antigas
camadas dirigentes, deslocadas pelos processos
de modernizao.
Em Boston, por exemplo, entre finais do sculo
XIX e o incio do XX, quando estavam se formando
as instituies bsicas do patrimnio histrico nos
Estados Unidos, pessoas em campos distintos de
conhecimento a psiquiatria, a economia, a his-
tria e a arquitetura questionavam a decadncia
da paisagem histrica naturalizada pelo progres-
so comercial, industrial e imobilirio da cidade.
(HOLLERAN, 1998) No Recife, na virada dos anos
1920 aos 30, s vsperas da criao do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o futuro
projetado por engenheiros e urbanistas a servio
de oligarquias regionais no parou de encontrar
resistncias entre descendentes destas mesmas
camadas da sociedade. Como em Gilberto Freyre,
intelectual pblico ardoroso em sua campanha
em favor do clima e das rvores tropicais e de
todas as suas implicaes culturais, do patrim-
nio arquitetnico colonial e popular, das ruas
enoveladas e praas sombreadas como lugar de
encontro de homens comuns e de improvisos de
sociabilidade. Ou em Manuel Bandeira, o poeta
desterrado, assombrado com a onda demolidora
que tomava o Recife de assalto e que, em 1928,
quando colaborava com o socilogo pernambu-
cano no jornal A Provncia sintomaticamente um
peridico ligado ao governador Estcio Coimbra,
ele tambm filho das elites aucareiras em crise
de representao no reconheceu o seu Recife
175
 de infncia: cidade antes magra, com ruas estrei-
tas, sobrados estreitos e longos, ornatos magros,
reservada e difcil, pontuada por torres pacatas de
velhas igrejas, cidade agora incaracterstica. (LIRA,
1997, p. 292-310)
Contudo, para alm desse acento oficial, ora nos-
tlgico, ora elitista, a partir dos anos 1960 e 70 o
debate patrimonial parece ter comeado a desa-
fiar o discurso tradicional. Alertando para a dimen-
so dos monumentos como expresso de grupos
sociais capazes de se enraizar em algum lugar e
a partir dele forjar uma tradio reconciliatria
supostamente nativa , seus crticos passaram a
questionar a impostura das estratgias de impo-
sio desses marcos a outros grupos, que de mais
a mais, em geral, eram continuamente forados
ao desenraizamento, migrao e ao anonima-
to. Vejam-se os escritos de um autor norte-ame-
ricano dos anos 1970 como J. B. Jackson em sua
crtica restaurao urbana como condensadora as reas centrais de cidades brasileiras entraram
de valores imobilirios e estratgias para manter
afastados vizinhos indesejveis. Segundo ele, era
preciso recuperar uma outra tradio preserva-
cionista, mais prxima das existncias comuns e
dos homens comuns do que daqueles indivduos
e eventos consagrados em marcos monumentais
dedicados exclusivamente a nos fazer lembrar de
nossas obrigaes polticas, morais ou religiosas,
e a produzir adeso a uma determinada tradio
nacional. (JACKSON, 1980) Ou aqui mesmo no
Brasil, as crticas lanadas nos anos 1970 por Aloi-
sio Magalhes e o Centro Nacional de Referncia
Cultural ao predomnio quase absoluto dos bens
imveis, stios e conjuntos arquitetnicos de natu-
reza histrica nas polticas da Secretaria do Patri-
mnio Histrico e Artstico Nacional, assim como
sua incapacidade de pensar as formas de vida
176
e atividades pr-industriais brasileiras como bem
cultural e no apenas como folclore. Ou ainda, o
caso da enorme polmica que se produziu no co-
meo dos anos 1980 junto Fundao Nacional
Pr-Memria em torno do tombamento histrico
do Terreiro da Casa Branca em Salvador. (MAGA-
LHES, 1985; FONSECA, 1996)
interessante notar como essa ateno aos ho-
mens comuns, cultura popular, s minorias so-
ciais e tnicas e aos marcos annimos da histria
nacional coincide no tempo com o interesse pelo
tema do patrimnio urbano e das reas centrais.
No por acaso, quando a partir dos anos 1970 a
questo do patrimnio ambiental urbano emer-
giu no Brasil em meio ao enorme processo de me-
tropolizao, e as recomendaes de integrao
urbana de fragmentos do passado ou de reas
envoltrias aos monumentos comearam a ser in-
cludas entre as preocupaes preservacionistas,
na ordem do dia das polticas pblicas. O Ptio de
So Pedro, a Praa do Dirio e o Bairro do Recife,
no Recife; a S, o Largo de So Bento, a Luz e o
Bexiga, em So Paulo; o Pelourinho, o Terreiro de
Jesus, a S ou o Campo Grande, em Salvador; a
regio do Porto, a Praa Mau, a Cinelndia, o Pas-
seio Pblico, o Largo da Carioca, a Praa Tiraden-
tes, a Lapa, no Rio de Janeiro. Nos ltimos anos,
novamente elas se tornaram os termmetros com
que se pode medir a temperatura dos processos
de patrimonializao e culturalizao urbanas.
de se pensar at que ponto esses processos, ao
reconquistarem os espaos despedaados, esfar-
rapados, dissolvidos e arruinados produzidos pe-
las dinmicas da modernizao, vem reincidindo
em aes tradicionais de limpeza social, moraliza-
o do espao pblico e excluso socioespacial.
Lembro-me de uma experincia muito reveladora pases vizinhos, rurais e urbanos, tambm como
a esse respeito, que vivi h alguns anos em Bue- no Brasil a comunidade parecia atormentada pela
nos Aires. Eu era professor de histria da arquite- expanso do trfico de drogas e da violncia.
tura na Universidade de So Paulo em So Carlos
Aps a fala absolutamente iluminada de uma das
e juntamente com outros dois colegas, Carlos Ro-
mes responsveis pela gesto do espao, sobre
berto Monteiro de Andrade e Givaldo Medeiros,
as lutas da comunidade pela permanncia no lo-
organizamos uma viagem didtica de uma sema-
cal ante as ameaas especulativas e urbansticas
na Argentina. O grupo era composto pelos trs
do momento, e um cuidadoso lanche de boas-vin-
professores e cerca de cinquenta alunos do curso
das que nos foi servido, fomos divididos em trs
de graduao. Um dos roteiros inclua uma visita
grupos para um passeio pela Villa. Nossos cicero-
Villa 31, uma das nicas favelas da capital federal,
nes eram jovens da comunidade. Deviam ter cerca
localizada em sua rea mais central, entre a esta-
de 15 ou 16 anos de idade. Segundo o rapaz que
o Retiro de trens e a parte norte da regio por-
nos guiou, seguiramos um roteiro pelos marcos
turia, ento ameaada de remoo pelos proces-
histricos da Villa 31. Minhas lembranas so pro-
sos de revitalizao que brotaram naquela parte
vavelmente imprecisas, talvez at impregnadas
da cidade com as obras de Puerto Madero. Nos-
por um sentimento de espanto algo revelador,
so contato foi intermediado pela arquiteta Clara
que me acompanhou durante todo o roteiro. Para-
Braun, cujo filho mais novo desenvolvia um traba-
mos em quatro pontos da Villa 31. A primeira para-
lho militante junto a um eco-club da comunidade.
da foi em uma viela estreita, no meio da favela, em
Comeamos a visita em um comedor popular,
uma paisagem absolutamente inexpressiva. Nos-
instituio social que provia apoio pedaggico e
so guia pediu que olhssemos para cima, para um
alimentar s crianas e adolescentes da Villa, rele-
pequeno poste de madeira, tomado como todos
vante tambm, ao que parece, em termos sociais
os demais na regio por infinitas ligaes eltricas
e polticos nas lutas por reconhecimento e cida-
privadas. Sob os fios, ele chamou nossa ateno
dania lideradas por mulheres e jovens da comu-
para uma pequena cantoneira em ferro que sus-
nidade. O contraste com a fisionomia tradicional
tentava a luminria, quase imperceptvel, apesar
de Buenos Aires no podia ser maior: nenhum
da modesta decorao, bastante deteriorada, que
traado regular, bulevar, passeio ou jardim pbli-
lhe distinguia. Tratava-se, segundo ele, do ltimo
co, nada de sua excelente equipagem urbana, de
remanescente da presena dos trabalhadores
sua arquitetura europeia ou monumentos cvicos.
responsveis pelas obras de ampliao do porto,
Estvamos em uma villa-miseria argentina, tpica
que ali teriam sido instalados a partir da dcada
favela latino-americana, igualmente densa, de
de 1940. Um marco de origem, que atestava a pre-
ruas estreitas e tortuosas, casas auto-construdas
cedncia popular na regio. Segunda parada: um
sem reboco e infraestrutura visivelmente prec-
terreno descampado que se estendia da borda da
ria. Habitada quase inteiramente por populaes
favela Autopista Arturo Illia, uma via expressa
indgenas e seus descendentes, migrantes de re-
elevada, construda em sua margem, projetada
gies mais pobres da Argentina e imigrantes de
nos anos 1970 e construda na dcada de 1990.

177
 De novo, um enigma. O que teria acontecido ali
que faria de uma rea empoada e coberta de
mato um marco histrico? Ou antes, o que teria
acontecido ali que fizera com que aquele terreno,
cercado de todos os lados por moradias, fosse
poupado ao intenso processo de ocupao da fa-
vela? A explicao era ainda mais surpreendente.
Naquele terreno, encenara-se nos anos 1970 um
dos confrontos mais sangrentos entre a populao
local e a polcia, que tentava fazer valer as ordens
oficiais de desocupao da rea para construo indgenas, vem reelaborando facetas fundamen-
da autopista. Configurara-se em torno dele, assim,
como que um stio de resistncia, que deveria
restar vazio em memria das lutas que ali haviam
ocorrido e das causas que as motivaram. As ou-
tras duas paradas relacionavam-se entre si: uma
pequena capela de madeira tambm na periferia
da villa, prxima linha ferroviria, e uma praci-
nha, de no mais que dez metros quadrados, em
uma de suas reas mais densas. Ambas remetiam
a um heri local, o padre Carlos Francisco Mugica,
de formao peronista e prximo s ideias de Che
Guevara e Mao Zedong, cuja proximidade aos mo-
vimentos populares e juventude catlica na Ar-
gentina o levaria a ento Villa de Retiro, onde fun-
daria a parquia do Cristo Obrero. Assassinado em
1974 em um atentado anticomunista, seus restos
mortais foram enterrados na pequena capela da
Villa 31, hoje um importante centro social da co-
munidade. Na pracinha, um piso cimentado, que
se confundia com a terra batida do solo natural
da favela, abriga um pequeno oratrio dedicado
a Mugica, cuidadosamente pintado e coberto de
flores pela populao que o cultiva.
Ancestralidade, soberania, herosmo, confraterni-
zao, enraizamento, os monumentos da Villa 31
178
remetem a contedos clssicos do patrimnio: as
artes e ofcios, o militar, o religioso e o civil, porm
reelaborados margem da histria poltica e cul-
tural da nao. Rememorados pelas geraes atu-
ais, remetem diretamente a significados patrimo-
niais bsicos: o pertencimento e a permanncia,
que encontram nas presses do mercado imobili-
rio, das obras urbanas, da represso poltica e da
excluso social as suas principais ameaas. Contra
elas, os moradores pobres da Villa 31, quase todos
tais da agenda patrimonial contempornea. A co-
mear pelo modo como repropem a fragilidade
material de seus bens culturais, seu estado fisica-
mente precrio, residual, sutil ou ruinoso, como
suporte de poderosas estratgias retricas, polti-
cas e poticas de resistncia.
Notas
1 Esse ensaio foi elaborado a partir de um texto original-
mente apresentado na mesa redonda Cultura, identida-
des e conservao: espao pblico, sociabilidades e patri-
monial cultural, no interior do XV Encontro Nacional da
ANPUR, realizado no Recife em maio de 2013. As ideias
bsicas aqui contidas nasceram em meio a um conjunto
de trabalhos que venho acompanhando nos ltimos anos
frente do Centro de Preservao Cultural da USP, como
a exposio Bairro da Luz: documentos recentes, reali-
zado em 2011 sob a curadoria de Eduardo Costa e Andr
Kobashi; o curso de difuso cultural sobre Memria, his-
tria e transformao nos bairros centrais de So Paulo,
que Sarah Feldman e eu organizamos no mesmo ano; o
projeto Bixiga em artes e ofcios, coordenado por Rose
Satiko desde 2010; e a exposio Runas e Demolies,
que junto com Luiz Florence e alunos de graduao da
FAU-USP, organizei em 2012.
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179
 resenha

QUESTES E INTERLOCUES
Trabalho de campo: procedimentos de
pesquisa esttica e etnogrfica

Cibele Saliba Rizek

Sociloga, professora PPG Instituto de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo-SC
e pesquisadora CNPq

Resenha do Seminrio Apprehnder la transformation de la ville [CNPq/FAPESB,

CNRS, Roma Tre] Realizado em fevereiro de 2013, no Dpartement de recherche
Ecole Nationale Suprieure dArchitecture de Paris la Villette
Coordenao: Alessia de Biase (ENSA Paris La Villette) e Paola Berenstein Jacques (PPG-AU/FAUFBA)
Grupos de pesquisa participantes: Laboratoire Architecture Anthropologie (LAA Paris-Frana), Laboratorio
Arti Civiche (Roma Itlia), Centre de recherche sur lespace sonore et lenvironnement urbain (CRESSON
Grenoble Frana) e Laboratrio Urbano PPG-AU/FAUFBA (Salvador Brasil)

Minha nica misso no Seminrio realizado em

Paris, em fevereiro de 2013, no era nada fcil. Fui
convidada e incumbida de organizar uma sntese
dos relatos, informes e proposies que tinham
tido lugar a partir do que me pareceu ser cen-
tral ao longo, de todo o perodo do encontro: o
estatuto do trabalho e da pesquisa de campo, no
entrecruzamento de experincias de investigao
e de ensino voltadas para as possibilidades/im-
possibilidades de apreenso e em alguns casos
de interveno na cidade contempornea, em
seus processos acelerados de transformao. Para
cumprir a tarefa que me foi atribuda fiz um pe-
queno inventrio comentado dos temas, pontos

180
de partida e questes colocadas em cada apre- o 19, rue Madeleine Vionnet, em Aubervilliers,
sentao no sentido de aproximar pesquisas e ao norte de Paris induz a esse curioso para dizer
abordagens que tiveram por origem os diferentes o mnimo, passeio aqutico. Dois apontamentos
grupos e laboratrios de pesquisa. Esse inventrio apenas so suficientes para compreender o que
que buscou enfatizar as questes e interlocues de fato parecia se passar ao longo do percurso
entre as experincias apresentadas foi a primeira pelo canal: o primeiro explicitava a natureza dos
formulao dessa resenha. empreendimentos imobilirios s margens do
fluxo de gua antigos galpes de uso provavel-
O Seminrio comeou com um percurso, quase
mente industrial, devidamente reconfigurados e,
um passeio, que permitiu o contato com dimen-
obviamente, venda. O segundo era um tanto
ses mais ou menos visveis e, ao menos para al-
mais bizarro: ao mesmo tempo que se sucediam
guns de ns, totalmente desconhecidos: os quar-
s margens do canal os edifcios reconvertidos,
teires demolidos, grandes obras de construo
uma tela de televiso anunciava os empreendi-
que tinham a marca de processos especulativos
mentos imobilirios dando a sensao de que o
importantes, a marca da ao do mercado imobi-
Shopping ao qual no dirigamos era pouco mais
lirio e, evidentemente, dos poderes e instituies
do que um chamariz, um grande dispositivo espa-
que regulam o uso do solo urbano. Em meio a um
cial de propaganda do que realmente parecia ser
canteiro de obras pelos quarteires arrasados do
importante vender: um pedao da cidade e seus
norte de Paris algumas surpresas: embaixo de
grandes edifcios. Um shopping vazio com pou-
uma ponte a primeira delas La Vache Bleue. Con-
qussimos consumidores Le Millnaire cujos
junto composto de atelis de pintura e escultura,
anncios depois pude observar na rea nordes-
La Vache Bleue congregava o local onde se desen-
te de Paris (jamais teria prestado ateno a esses
volviam essas atividades sob a gesto de um res-
anncios de rua, em papel, se no tivesse estado
ponsvel que nos apresentou a alguns dos artistas
nesse lugar constitudo por imagens tanto quanto
ali presentes. A cena e seu estranhamento se com-
pela materialidade das lojas das grandes empre-
pletavam pela recepo do grupo por um homem
sas varejistas da Frana). Ainda no percurso pelo
vestido estranhamente, quase um clown, um
Norte de Paris, passamos pelos assentamentos
cicerone que nos acompanhava por entre mate-
dos ciganos cuja pobreza era evidenciada no
riais e obras mais ou menos inacabadas. La Vache
s pela precariedade das habitaes como pelo
Bleue parecia um resduo, um espao residual ou
frio intenso ao lado de outro assentamento pre-
um resqucio de vida em meio a quarteires intei-
crio habitado por imigrantes e franceses pobres,
ramente destrudos, vazios, em processo de valo-
tambm ao lado da Porte de la Chapelle. Bem per-
rizao e enobrecimento ao norte de Paris. Depois
to dali, j no final do passeio, um centro cultural,
de uma caminhada por esses quarteires inspi-
local de convergncia de imigrantes, populaes
tos, fomos caminhando em direo embarcao
locais, prticas e atividades diversas entre si do
que nos conduziria por meio de um canal do Rio
ponto de vista geracional, onde finalmente pa-
Sena a um Shopping Center de propores bastan-
recia haver o que seria possvel reconhecer como
te inditas para a regio parisiense. Sua localiza-

181
 mixit social, tnica e geracional. Essa Paris um
tanto surpreendente, muito distante do eixo mo-
numental e consagradamente turstico abriu esse
Seminrio, ainda que pudesse ter sido melhor ex-
plorada, ao longo dos trs dias de discusso que
se sucederam.
As apresentaes da quarta-feira primeiro dia
de apresentaes comeariam pelos anfitries:
as exposies se voltaram para os temas de pes-
quisa do Laboratoire Architecture et Anthropolo-
gie. A primeira apresentao teve como objeto o
norte de Paris, mais especificamente a Porte de la
Chapelle, no limite do que pode denominar como
Petite Ceinture o primeiro anel que circunda a
cidade de Paris, onde se localizam real ou simbo-
licamente suas portas. Essa apresentao permi-
tiu que se pusesse em questo exatamente esse
primeiro anel, bem como suas transformaes e
um conjunto mltiplo de resistncias, ao lado de
um emaranhado de leis que institucionalizaram a
participao da populao uma espcie de en-
genharia institucional da participao, no interior
do processo de reestruturao do espao urbano.
Uma das questes mais importantes desse tema
e dessa abordagem de pesquisa diz respeito re-
definio dos limites e das bordas da regio me-
tropolitana como questo de governana urbana,
redefinindo o que fica dentro e o que permanece
fora do territrio da metrpole bem como suas
consequncias materiais e simblicas.
As chamadas zones daction concert territrios
de transformao em que se agenciam formas de
concertao urbana em conjunto com procedi-
mentos de gesto das obras, gesto dos conflitos,
bem como um conjunto de novas prticas dos
artistas locais e da populao como os jardins
partags,1 em busca de recuperar formas de con-
vivncia urbana j perdidas. Esse primeiro tema
de pesquisa apontou ainda para a discusso das
dificuldades de participao da populao local
ao lado da participao institucionalizada a par-
ticipao dos debaixo, ao lado da participao dos
de cima e, por outro lado, apontava como pro-
blema e como questo as expertises da cidada-
nia as expertises citoyennes. Saberes especficos,
agenciamentos, desigualdades importantes nos
quadros mais ou menos institucionalizados de
participao, reposio significativa de desigual-
dades no solo mesmo da produo de uma su-
posta igualdade afinal as zonas de concertao
apontaram dimenses em que as virtudes da ne-
gociao podiam ser no mnimo investigadas sob
o crivo de seus resultados concretos. Nesse pa-
norama, seria possvel falar de um contrapoder?
O que de fato quer dizer concertao e participa-
o, j que as palavras no so inocentes? Mais
uma vez a questo das diferenas entre interesse
geral e bem comum se recolocaram, sobretudo
quando as populaes locais aparecem revestidas
por sua qualificao enquanto comunidades.
Pela discusso da pesquisa e das questes relati-
vas Porte de la Chapelle e de suas transformaes
que comeavam a se configurar, as questes rela-
tivas s diferentes escalas da cidade e da pesquisa,
bem como das dimenses relativas ao trabalho de
campo e seus desdobramentos heursticos ganha-
vam densidade. A passagem das escalas locais s
escalas intermedirias por exemplo, as regies
metropolitanas at as escalas nacionais e ainda
mais amplas, como as relativas comunidade eu-
ropeia entravam em cena, bem como sua reverso:
isto , a passagem das grandes escalas s dimen-
ses escalares mais localizadas. Entretanto, cabe

182
perguntar se esse percurso de volta, das escalas
de maior dimenso em direo s escalas locais dro que pe em suspenso o direito resistncia
pode ou no implicar em compreend-las como
mais restritas. Essa questo significativa como
problema de pesquisa, j que nos mbitos locais
e a partir deles possvel apreender um conjunto
de processos que adquirem visibilidade e densi-
dade apenas nesse mbito. Todo um conjunto de
questes sobre as relaes entre singularidades e
processos mundializados, um conjunto de nexos
entre dimenses escalares diversas se desenha,
assim, a partir das transformaes urbanas e das
reaes e prticas que tiveram lugar na regio nor- As ocupaes de edifcios por artistas e coletivos
te parisiense. Desse modo, talvez fosse possvel re-
conhecer um objeto que pode ser visto e pensado
a partir de diferentes escalas e de seu cruzamento.
Mais um problema ento pde ser colocado: a
questo da(s) cartografia(s) como jogo de repre-
sentaes e enquanto jogo de representaes
o que se pode e o que no se pode apreender por
seu intermdio, ou ainda, aquilo que se deixa ou
no se deixa entrever por meio dessa forma de re-
presentao. O que de fato passvel de ser cato-
grafado? O que nos dizem as representaes car-
togrficas? Um conjunto de cartografias diversas
entre si foram apresentadas: cartografias de reuni-
es, de encontros pblicos, de passeios e vilegia-
turas, organizadas por coletivos de arquitetos, de
deambulaes urbanas, bem como dos acordos e
conflitos entre tcnicos e habitantes, movimentos
sociais e movimentos ambientalistas; ou ainda
as cartografias dos projetos de renovao urba-
na nos limites da cidade, bem como aqueles que
cruzam e atravessam obras e processos de ao
social. Tais projetos acabam por operar e por criar
formas de estigmatizao. possvel, ento, per- o olhar do urbanismo, o dos polticos, o olhar
ceber que as obras e as transformaes da cidade
constituem em um quadro de exceo, um qua-
e resistncia urbana em particular.
Nesse cenrio, a pesquisa do Laboratoire Archi-
tecture Anthropologie (LAA) colocava em ques-
to as relaes entre associaes e prefeitura,
formas de participao em suas relaes com as
questes relativas ao equilbrio financeiro, assim
como os interstcios os entre tempos e entre es-
paos que podiam ser identificados a partir das
incurses de campo.
poderiam ser qualificadas como um desses in-
terstcios? Todo um outro conjunto de questes
ainda ganhava relevo: que modelo de cidadania?
O que se entende por cidadania em cada contex-
to de participao? Qual cidade, que modelo de
cidade se anuncia em acordos, conflitos, conflu-
ncias e disjunes? Que aes coletivas, o que
significam, no que implicam? O que se pode en-
to apreender no detalhe, na particularidade, em
cada singularidade?
A segunda pesquisa apresentada pelo LAA apon-
tou, como seu objetivo, qualificar as transforma-
es urbanas em curso e ao longo do processo
possibilitar e provocar o que se designou como
salto metodolgico. O objeto de pesquisa a for-
mao da Grande Paris como projeto governa-
mental, assim como a presena ambgua dos ar-
quitetos nesse processo de constituio das novas
geometrias da aglomerao parisiense que rede-
senham seus limites, bem como as implicaes
para os habitantes dessas regies. Entrava em
cena mais uma vez, as diferentes escalas do olhar:
dos habitantes, o olhar do ateli internacional da
183
 Grande Paris isto , das parcelas do projeto e
das equipes que foram postas em contato e em
dilogo para a elaborao dos projetos parcelares.
Uma pergunta parecia orientar a investigao: o
que se pode dizer da grande escala a partir das
escalas menores e vice versa: o que se pode dizer
das escalas locais, de menor mbito a partir das de
maior escopo?
Apontando essa diversidade de olhares, afirmava-
-se tambm a questo da construo da diversi-
dade das narrativas, bem como a necessidade de
construo das categorias de anlise que com-
preendessem e descrevessem essas diversidades
de olhar e de narrativas. O relato de pesquisa
apontava como processo dessa construo o di-
logo com 18 interlocutores e 19 atores designa-
dos como atores territoriais ao que tudo indica,
atores que estariam inseridos em 19 territrios da
regio parisiense. Tratava-se assim de uma pesqui-
sa que se desenvolveu como experimento, como
experimentao terico-metodolgica. Por meio
desses procedimentos, constituiu-se um mapa
de categorias que deveria permitir encontrar os
temas e as questes relevantes da pesquisa. Ob-
serve-se que foi necessrio falar do tempo para
poder encontrar as palavras que descrevessem
as transformaes do espao. Esse falar do tem-
po teve como motes, como provocaes, quatro
cenrios presentes e trs cenrios futuros. Entre
os cenrios ou cenas do presente havia tambm
a simples durao do passado, bem como entre
cenas futuras era possvel encontrar situaes em
que no havia nenhuma transformao ou mu-
dana, eram simples continuidade do presente.
Em meio a esse experimento e de certo modo
como seu resultado, as categorias apareciam como
184
constelaes. Como resultado dessas constelaes
uma questo ganhava corpo: como nomear os pro-
cessos e seus resultados? Como traduzir categorial-
mente o que se constata e se observa? Como dotar
de densidade e de significao aquilo que se quer
descrever por meio das categorias? Assim, os temas
acessibilidade, urbanidade, concreo, descentrali-
zao e seus outros ganhavam o estatuto de ques-
tes, tanto no mbito da apreenso, como no m-
bito de sua traduo categorial. O que os mapas de
categorias de fato permitem narrar? Como apreen-
der e problematizar os saltos e as passagens entre
as escalas? Como se situar entre as escalas e dentro
de cada escala? Qual o rendimento da articulao
entre as escalas? Afinal, onde se situava a experin-
cia da cidade e a pesquisa sobre essa experincia
com as dimenses ticas que lhes so inerentes?
Os saltos de escala colocam ainda como questo
as implicaes de sua operao. Por exemplo, en-
tre as escalas a operao de justaposio contradiz
a necessidade de articulao? A articulao entre
as escalas no esbarraria na ideia de determina-
o as grandes escalas influenciando ou deter-
minando as escalas mais locais? Por outro lado, a
justaposio no induziria ideia de continuidade
pacificada entre as dimenses singulares e locais
e aquelas de maior amplitude? A justaposio
de escalas permite pensar a mudana de sentido
das transformaes que se deseja apreender? Ou,
ainda, como pensar os tempos da transformao
articulando-os s escalas? Fazer os mapas e as car-
tografias falarem o que elas no poderiam falar,
provoc-las transformando seu carter de mqui-
nas de guerra em textos, em descries e sentidos
talvez aqui se possa encontrar uma das questes
mais interessantes das relaes entre a pesquisa
de campo e a apreenso das transformaes da para o mercado imobilirio e o discurso sobre
cidade contempornea. esses espaos que vinculam investimentos com
a recorrente expulso das populaes mais po-
Os mapas e as respostas sobre os mapas, os inves-
bres. O resultado so paisagens artificiais homo-
timentos simblicos das instituies e dos pode-
gneas, que trazem a marca da forma mercantil,
res sobre as imagens de Paris em contraponto
fetichizadas e espetacularizadas, paisagens que se
regio parisiense (urbanidade, centralidade, aces-
apresentam como uma privatopia homogeneizan-
sibilidade) e as narrativas das diferentes escalas
te de centros comerciais e loteamentos fechados
temporais colocaram em cena os tempos da ci-
em mbito mundial, espaos onde as relaes e
dade e suas relaes com os tempos da pesquisa,
as porosidades entre o legal e o ilegal, o formal e
bem como duas outras dimenses de reflexo: as
o informal se tornam bastante evidentes. Nesse
escalas elas tambm como agenciamentos e
quadro uma questo ainda se desenha o que se
dispositivos por um lado, bem como as relaes
entende no mbito das cidades em transforma-
entre cada particularidade, entre cada situao
o por monumento? Sobretudo a partir de um
singular e as dimenses comuns, o que mais uma
processo de patrimonializao que se verifica por
vez nos remete questo da problematizao
todas as cidades do mundo? possvel habitar um
das relaes entre escalas e determinaes, assim
monumento? Como compreend-los, discuti-los,
como questo das representaes como tradu-
caracteriz-los?
es e seus perigos.
Ao lado das questes que se configuraram a partir
O segundo grupo de apresentaes foi o do La-
da primeira apresentao, o Laboratrio de Arte
boratrio de Arte Cvica, tambm composto, por
Cvica apontaria para um outro conjunto de pr-
comunicaes de teores diversos entre si. A pri-
ticas: as que se referem ao e resistncia,
meira apresentao dizia respeito ao que se de-
produo de um outro espao, produo da ci-
nominou como desenho urbano (urban design)
dade efmera e das centralidades em movimento.
e seu trabalho de campo. Qual o estatuto de
Do ponto de vista terico, um eixo de interro-
trabalho de campo para esse tipo de atividade,
gao foi ganhando centralidade: a questo do
distante da pesquisa etnogrfica e antropolgica
direito cidade como forma superior do direito
ainda que fortemente envolvida com os temas da
liberdade individual dentro das coletividades,
cidade e da transformao urbana? As expertises,
desdobrando-se no direito produo, prpria
os consultores, as formas de circulao dos proce-
obra, atividade e participao permanentes.
dimentos e operaes de interveno urbana, de
A descrio das prticas e das aes nos edif-
polticas urbanas e de suas concepes ganharam
cios ocupados pela populao pobre e imigrante
forte relevo na primeira apresentao. Ao longo
apontou, por um lado, a questo do medo e das
das descries sobre processos de interveno ur-
entradas em campo e suas negociaes perma-
bana, ganharam ainda intensidade o que poderia
necer em um territrio pode implicar em algum
identificar como espaos de exceo como, por
perigo. Mas, a questo, talvez mais significativa,
exemplo, a disponibilizao de espaos urbanos
dizia respeito interveno artstica na cidade.

185
 Como intervir na cidade enquanto artistas, sem
provocar gentrificao ou enobrecimento? Como
intervir e desaparecer depois da interveno? Es-
sas questes que aliam as dimenses ticas e es-
tticas das intervenes artsticas no espao e nos
territrios da cidade implicam em uma relao
com um trabalho de campo cuja natureza mui-
to diversa das prticas de pesquisa concebidas e
postas em operao pelas Cincias Sociais, em es-
pecial pela Antropologia.
O contexto em que essas questes apareceram
o de uma Roma que evidencia a crise econmi-
ca e, por consequncia, uma volta acentuada da
pobreza, das condies precrias de habitao,
das remoes e expulses, dos acampamentos e
ocupaes. O Laboratrio de Arte Cvica apresen-
tou uma experincia de intervenes ao longo do
percurso pelo Gran Racordo Annulare um cintu-
ro virio que circunda a cidade, onde um con-
junto de ocupaes e prticas teve lugar em trs
ocupaes dos movimentos por moradia. Nessas
ocupaes foram descritas, como por exemplo,
a interveno que colocava em pauta imaginar
uma lua de todos o que permitiria talvez des-
locar a dimenso imaginada para um planeta ou
uma cidade de todos. Ou ainda o jardim do navio,
em uma ocupao em edifcio que fazia aluso a
barcos em que se propunha a realizao de um
jardim e de uma praa abertos para a cidade, no
contraponto s intervenes de carter exclusiva-
mente comunitrio.
Na aproximao entre os dois grupos LAA e LAC
algumas perguntas foram tomando corpo: a pri-
meira dizia respeito quase impossibilidade de
aproximao entre o trabalho de campo informa-
do metodolgica e teoricamente e um trabalho
186
de campo que se configura como interveno de
natureza artstica em um universo de ocupaes
bastante distante das para no dizer avesso s
esferas institucionais. Outras dimenses de refle-
xo podem ainda inquirir as relaes concomi-
tantemente prximas e distantes entre o mundo
das ocupaes de edifcios, os movimentos de
moradia e as instituies. Tambm por essa via,
a partir das prticas das ocupaes e dos artistas
que nelas intervm, seja necessrio perguntar o
que a crtica do urbano tal como ele se configu-
ra em nosso tempo e como de fato feita, como
de fato opera? Quais so os vnculos entre atores
urbanos e atores polticos? Seria possvel revelar
e desvelar os muitos vnculos entre atores e pr-
ticas, entre arte e poltica, entre atores urbanos e
atores polticos? Seria possvel deslocar ou supe-
rar as clivagens tomadas como pontos de par-
tida entre pblico e privado, formal e informal,
aberto e fechado e ainda, talvez, almejar transfor-
mar a realidade de modo mais direto e imediato
por um conjunto de prticas artsticas? Quem tem
o direito e a capacidade de fala e de enunciao
isto , quem fala, quem so os porta-vozes? Quem
nomeado e quem nomeia? Nesse emaranhado
de atores e de relaes, qual o lugar e quais pr-
ticas cabem universidade? possvel atuar con-
juntamente com esses outros atores?
Nesse quadro de questes, que evidentemen-
te no tm respostas imediatas, possvel ainda
perguntar a quem se dirigem discursos e prticas
acadmicas e artsticas, bem como qual o lugar
de fala de cada uma dessas experincias de cam-
po. A questo to mais pertinente quanto mais
se vincula ao fato de que esse lugar nos permite
colocar algumas questes e no outras, fazer al-
gumas proposies e no outras. Ser que poss-
vel a pesquisadores e artistas partilharem prticas
de trabalho de campo? O que se conforma como
trabalho de campo, procedimentos, protocolos,
mtodo, para o trabalho esttico e para o trabalho
de pesquisa etnogrfica e antropolgica? Qual o
lugar e como se constroem categorias? Seus pon-
tos de partida se ancoram na pesquisa de campo
ou a partir de uma reflexo terica?
Essas e outras questes de pesquisa ganharam
novos contornos a partir das apresentaes do La-
boratoire CRESSON da Ecole Nationale Suprieure
dArchitecture de Grenoble, unidade/centro de
pesquisa que tem como questo as transforma-
es urbanas e sua ocorrncia em diferentes seto-
res e escalas da cidade. Essas dimenses pem em
tela a complexidade, os paradoxos, os enigmas e,
sobretudo, os enigmas sensveis das mobilidades
urbanas contemporneas. Como se reconhece
os participantes, os atores dessas formas de mo-
bilidade em operao? Como se reconfiguram e
quais os vnculos e engajamentos cotidianos que
so postos em operao?
O ponto de partida da pesquisa desse centro e ao
mesmo tempo suas mais importantes questes
tericas tm como ncleo o conceito de ambi-
ncia (ambiance). O que perguntam se a partir
dessa noo ou conceito possvel elaborar e
desenvolver uma crtica do urbano. Quais so os
modos de perceber o que acontece na pesquisa
de campo para alm da utilizao de um conjun-
to de ferramentas ou instrumentos de trabalho?
possvel reconhecer uma caixa de ferramentas,
um conjunto de instrumentos de trabalho na pes-
quisa de campo? Qual seria seu papel?
Por meio desses eixos mais precisamente a paci-
ficao das mobilidades, seus espaos e tempos,
a vigilncia, entre outras, uma questo parecia se
impor: as relaes entre os espaos de mobilidade
e os espaos de controle, entre segurana material
e moral e as ambincias. Assim, essa prtica e con-
cepo de pesquisa interrogava as relaes entre
vigilncias e ambincias ou, dito de outro modo,
procurava apreender e interrogar as ambincias
a partir do eixo da vigilncia e da segurana, ten-
tando observar os vigiados, mas tambm os en-
carregados de vigiar, descrevendo em palavras e
por meio de imagens de vdeo o que acontece no
trabalho de campo e de pesquisa. Desse modo, a
questo terica e metodolgica colocada interro-
gava a relao nunca de fato estvel ou passvel
de estabilizao entre o universal e o particular,
entre o universal e o singular. Chegou-se assim,
pela formalizao de protocolos e pelo trabalho
de campo a uma autoetnografia e por seu inter-
mdio, a uma autorreflexo corajosa sobre as pr-
ticas dos prprios pesquisadores.
Outro elemento interessante dessas apresenta-
es de experincias de pesquisa foi o exerccio
de falar e de descrever por palavras o trabalho de
campo, por meio da composio de uma conste-
lao. Mais uma vez a ideia de uma constelao
de categorias e conceitos se colocava entre a re-
flexo terica e as prticas de pesquisa emprica.
Uma palavra tinha uma recorrncia evidente nes-
sa constelao o panptico. Uma questo em
especial poderia ser alvo de novas interrogaes:
de onde surgiram palavras e frases que compem
constelaes de conceitos? Com quais referncias
dialogam? Algumas so claramente oriundas de
contribuies tericas e, desse ponto de vista, tm
uma origem distante da experincia de pesquisa
de campo. Essas constelaes so operadores
que funcionariam como corpos tericos partilha-
187
 dos entre pesquisadores, como instrumentos de
descrio e de anlise? O centro ainda colocava
como questo as cmeras de vdeo como registro
de pesquisa. Seu uso no acabaria por reproduzir
os dispositivos de segurana e controle alvos da
prpria crtica terica utilizada? As cmeras no
acabariam por se configurar como mediadores
importantes entre os pesquisadores e seus obje-
tos de pesquisa?
A sequencia da apresentao do laboratrio apre-
sentava um outro protocolo de pesquisa voltado,
sobretudo, para os espaos de pedestres. Seu ob-
jetivo o de apreender as relaes entre corpos
e ambincias, relaes marcadas por um carter
plstico cuja descrio e inteligibilidade no so
nada bvias, tampouco evidentes. Nessa vertente
de pesquisa trs eixos se colocavam: fazer corpo,
tomar corpo e dar corpo. Desse modo, o corpo se
colocava no centro dos protocolos de pesquisa
em duas modalidades: por meio da utilizao do
vdeo e atravs do prprio corpo. Algumas vezes
os dois protocolos se cruzariam e esse cruzamen-
to pode se constituir como o ponto de partida de
uma discusso cujo resultado nem sempre se coa-
duna ou se articula com os protocolos de uso das
cmeras como instrumento de pesquisa.
A discusso que se originou dessas apresentaes
foi voltada para algumas questes relativas cien-
tificidade dos resultados e dos procedimentos de
pesquisa de campo, mesmo se essa cientificidade
acabe por obstaculizar, mais do que impulsionar
a descrio e talvez a compreenso do que o tra-
balho de campo permite apreender. Mas afinal de
que cientificidade se trata? Os protocolos defini-
dos passo a passo garantem o carter cientfico
dos resultados de pesquisa? Quais as relaes
188
entre cientificidade e fidelidade ao que a pesquisa
de campo permitiu observar, descrever e explicar?
O carter cientfico se assenta nos conceitos? No
mtodo? Nos procedimentos de pesquisa previa-
mente definidos ? Nas complexas relaes entre
essas instncias? Certamente a natureza cientfica
da pesquisa de campo poderia permitir a aproxi-
mao entre alguns mas no todos dos inter-
locutores presentes no Seminrio, sob a condio
de que houvesse um acordo sobre o que se podia
entender por conhecimento cientfico da cidade e
de suas prticas. Outra questo sobre a natureza
cientfica da pesquisa e do conhecimento produ-
zido por seu intermdio esbarra no risco de uma
hierarquizao perigosa entre a descrio e siste-
matizao cientfica e os outros modos de conhe-
cer e experimentar o real.
Cientificidade e mtodos, mtodos e procedimen-
tos de investigao, ferramentas utilizadas para
registro e descrio, a pesquisa de campo como
experincia do pesquisador, as relaes entre
noes e conceitos de um lado e o que se pode
apreender a partir da pesquisa de campo, todas
essas dimenses permitem ainda problematizar
o estatuto do trabalho de campo: h de fato uma
diferena significativa de conhecimento sobre a
cidade e suas transformaes, sobre as prticas
materiais e dimenses simblicas antes e depois
da pesquisa? Apesar de uma nfase bastante fre-
quente na continuidade dos processos sociais e
urbanos no mundo contemporneo, parece cla-
ro que h dimenses inditas e desconhecidas,
ainda opacas, mais do que simples reiteraes e
continuidades. Como apreeender, descrever e
analisar essas dimenses ainda nebulosas? Como
desvend-las?
Uma vez ainda a diversidade interna dos grupos
que apresentavam suas experincias parecia se
desenhar com clareza, desta vez pelas apresen-
taes do Laboratrio Urbano da Universidade ses, a questo da experincia se configurava em
Federal da Bahia. Aqui tambm uma diversidade
interna se fazia notar, diversidade de temas e de
objetos, mas tambm de investimentos em gran-
de parte voltados para a formao de estudantes
e de pesquisadores. Na sua maior parte, a pesqui-
sa brasileira se realiza pelas e nas universidades
o que faz dos grupos e centros encarregados da
produo de conhecimento, concomitantemente,
grupos de docentes-pesquisadores. Nesse senti-
do, o Laboratrio Urbano um centro de pesqui-
sa, por certo, mas tambm um centro de ensino e
de formao. O projeto que desenvolvem assimila
assim estudantes e ps-graduandos e se ramifi-
cou, na plataforma CORPOCIDADE como um lu-
gar de experimentaes coletivas mais do que um
trabalho de campo tal como ele pode ser compre-
endido pela perspectiva etnogrfica; um trabalho
terico que de modo bastante instigante acabou
por dispor noes e conceitos em uma rede de re-
laes entre autores e temas. Formariam conste-
laes? Relacionam-se entre si ou apenas se jus-
tapem? Arendt, Foucault, Agamben, Deleuze e
Guatarri, entre outros autores, so contribuies
tericas importantes, ainda que no as nicas.
Ao lado do trabalho terico, um trabalho emprico
foi apresentado: a rota pelos lugares da precarie-
dade, dos perigos e do espetculo urbano, articu-
lando projetos e temas de pesquisa mais ou me-
nos individuais e coletivos que ganhariam assim
um solo comum.
Uma palavra parece saltar como necessidade e
como imperativo: articulao. Colocava-se ento
como questo a articulao entre objetos de pes-
quisa, prticas e atividades, quadro conceitual e
trabalho emprico. Dentro desse escopo de dimen-
diferentes nveis: o do corpo, o do urbano e a expe-
rincia dos sujeitos concebidos como sujeitos no
essencializados, sem substncia fixa isto , esses
sujeitos no so entidades, mas processos e nessa
condio se constituem como tema, como eixo, ao
mesmo tempo terico e de pesquisa emprica.
Se o trabalho terico procura uma composio
em constelaes j que no so necessaria-
mente as mesmas para todos os objetos e temas
de pesquisa de conceitos e contribuies sobre
os sujeitos, sua produo e seu encolhimento, as
possibilidades e impossibilidades da experin-
cia humana e urbana, o trabalho de campo um
trabalho de experimentao de lugares, de cami-
nhos. Essa experimentao no se circunscreve
ao trabalho etnogrfico strictu senso. Trata-se de
um trabalho exploratrio sobre e no urbano para
compreender ao mesmo tempo investimentos,
obras, intervenes urbanas e resistncias, pr-
ticas, vida cotidiana e acontecimentos excepcio-
nais. Como e o que se observa? Como feito o
registro dessas observaes e vivncias? Como
se construiu o olhar que observa? Qual o registro
corporal dessa experincia que quer reconhecer
sujeitos? De certa forma busca-se o experimento,
aquilo que possibilite relaes que escapem pr-
codificao entre os pesquisadores e a cidade de
Salvador. Essas formas exploratrias comeavam a
exigir novas abordagens, talvez novas nomeaes
e descries e de alguma forma, para alm desse
conjunto de desafios, chegava-se ao esboo de
uma auto etnografia, como tinha identificado na
pesquisa sobre mobilidades, um pesquisador do
189
 Cenas do seminrio e do percurso no nordeste de Paris
Autoria: Fabiana Dultra Britto, Jana Lopes, Maria Isabel Menezes, Osnildo Wan-Dall e Paola Berenstein Jacques.

190
CRESSON. No caso do Laboratrio Urbano, essa
experimentao se conformava como experimen-
tao das ruas, dos vnculos como aquele que se
estabelece quando possvel ser fregus, quan-
do algum se torna fregus das interaes mais
ou menos difceis, comuns ou extraordinrias com
os espaos e entre os habitantes da cidade.
suas mltiplas dimenses ganharam ao longo
desses trs dias de apresentao e discusso em
Paris um tom de desafio respeitoso e de mapea-
mento de uma diversidade rica que se volta, pelo
trabalho de cada um, para uma reflexo sobre
como apreender as transformaes e as comple-
xidades da cidade contempornea.

Para alm da multiplicidade interna a cada grupo Nota

ou laboratrio de pesquisa e/ou de interveno
1 Jardins partilhados por artistas e populaes locais devidamen-
artstica na cidade, o Seminrio colocou desafios e
te investidas do carter de comunidades. Dessa perspectiva
questes que permitiram a busca de uma reflexo
pode ser interessante recorrer ideia de comunidade como um
entre outras possveis que acabei por sistema-
dispositivo de gesto da populao configurada como pblico
tizar, sobretudo, na forma de perguntas sobre nos-
alvo de um conjunto de polticas e de programas.
sos objetos e temas, mas tambm sobre nossos
prprios pontos de partida, sobre nossos prprios
procedimentos. Se impossvel ou pelo menos
improdutivo homogeneizar as diferenas e os m-
bitos de conhecimento sobre a cidade que fazem
parte do trabalho e dos resultados de cada grupo
e de cada laboratrio, que essas diferenas pos-
sam permitir no uma autoetnografia como exer-
ccio de conhecimento, mas uma reflexo crtica
pelo contraponto, tomado como diferena insti-
gante e frtil, como possibilidade de recolocar o
estatuto e a forma de produo do conhecimento
da cidade que habitamos e da cidade que nos ha-
bita. O ensaio, a interveno artstica, os relatrios
de pesquisa, as descries e anlises a partir da
investigao emprica so maneiras heterogneas
de conhecer as transformaes da cidade, o que
novo, suas modulaes, as complexas relaes
entre cidades, corpos e subjetividades. Em cada
um desses modos de conhecer contextos, rela-
es e prticas o estatuto do trabalho de pesquisa
de campo ganha colorao e densidade prprias.
O que e como compreendemos esse trabalho e
como podemos ver, nomear, descrever e analisar

191
Equipe do projeto de pesquisa PRONEM ESTUDANTES ASSOCIADOS:
Programa de Apoio a Ncleos Emergentes FAPESB/CNPq Amine Portugal Barbuda UFBA
Laboratrio Urbano: experincias metodolgicas para a Ana Rizek Sheldon UFBA
compreenso da complexidade da cidade contempornea Cinira dAlva UFBA
Daniel Sabia UFBA
coordenadores de atividades:
Felipe Caldas Batista UFBA (egresso UNEB)
Fabiana Dultra Britto UFBA
Gustavo Chaves de Frana UFBA
Fernando Gigante Ferraz UFBA
Janaina Chavier UFBA
Francisco de Assis Costa UFBA
Joo Soares Pena UFBA (egresso UNEB)
Luiz Antonio de Souza UNEB
Jos Aloir Carneiro de Araujo UNEB
Paola Berenstein Jacques UFBA (coord. geral)
Jurema Moreira Cavalcanti UFBA
Pasqualino Romano Magnavita UFBA
Keila Nascimento Alves UNEB
Thais de Bhanthumchinda Portela UFBA
Luciette Amorim UNEB
Washington Luis Lima Drummond UNEB
Luiz Guilherme Albuquerque Andrade UFBA
pesquisadores convidados: Marina Carmello Cunha UFBA
Alessia de Biase LAA CNRS-Paris Osnildo Ado Wan-Dall Junior UFBA
Ana Clara Torres Ribeiro in memoriam, IPPUR/UFRJ Patricia Almeida UFBA
Cibele Saliba Rizek IAU/USP-SC Paulo Davi de Jesus UNEB
Francesco Careri LAC/Roma Tre Renato Wokaman UFBA
Frederico Guilherme Bandeira de Araujo IPPUR/UFRJ Tiago Nogueira Ribeiro UFBA
Lilian Fessler Vaz PROURB/UFRJ
Margareth da Silva Pereira PROURB/UFRJ www.laboratoriourbano.ufba.br/pronem/
Rachel Thomas CRESSON-CNRS Grenoble
Suely Belinha Rolnik PUC-SP

distribuio gratuita - venda proibida

Impresso em Salvador - Bahia - Brasil, em dezembro de 2013,

pela Impressobigraf, em papel off-set 90 g/m2 e capa em papel
supremo duo design 300g/m2. As fontes usadas foram Eurostile,
Origami Making e Myriad Pro. Tiragem: 1.000 exemplares.