XTASIS LQUIDO: NSTOR PERLONGHER Y LA POESA

VISIONARIA EN LATINOAMRICA [1].

Felipe Cussen
Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile

1.
Quiero escribir sobre la que considero una tendencia relevante en la poesa
latinoamericana contempornea, que propongo calificar como visionaria. Estoy
pensando especficamente en una serie de obras cuyo objetivo primordial sera
la excitacin de la imaginacin del lector, con el fin de obligarlo a proyectar en
su propia mente visiones marcadas por la excesiva floracin y superposicin de
formas que parecieran pertenecer a otro mundo. Mi inters principal no son
tanto las creencias o experiencias que eventualmente las hubieran motivado,
sino ms bien las estrategias de escritura necesarias para transmitirlas [2] . El
anlisis de esas estrategias recurrentes nos permitir establecer un puente con
las experiencias visionarias de otras pocas y culturas, para as poder definir de
manera ms precisa los alcances contemporneos de esta potica.

Como punto de partida quisiera situar el concepto de lo visionario desde la

perspectiva de las tradiciones msticas. Si bien existen numerosos testimonios
de experiencias que hablan de abandonos, silencios y noches oscuras, tambin
hay muchos que refieren imgenes y sensaciones exuberantes, cargadas de
colores, sonidos y ondulaciones. Segn explica Henry Corbin, el gran estudioso
del sufismo en Occidente, este tipo de visiones no son meras ilusiones o
alucinaciones pasajeras, sino que se trata de vivencias experimentadas
interiormente, que corresponden a acontecimientos reales, cuya realidad, se
entiende, no es fsica sino suprasensible, psicoespiritual (El hombre de luz en
el sufismo iranio 93). Es este carcter de acontecimiento vital el que impone un
desafo que el mstico no puede rechazar: esas escenas deben ser comunicadas,
aunque para ello se cuente apenas con medios humanos aparentemente
insuficientes, como las palabras o los pigmentos. La pregunta, estrictamente
potica, sera: cmo es posible reproducir ese mismo exceso, ese vrtigo?
Hildegard von Bingen, beguina del siglo XII, se refiere a esta problemtica en
su carta al monje Guibert: lo que escribo es lo que veo y oigo en la visin, y no
pongo otras palabras ms que las que oigo. Lo digo con las palabras latinas sin
pulir como las oigo en la visin, pues en la visin no me ensean a escribir
como escriben los filsofos. Y las palabras que veo y oigo en esta visin, no son
como las palabras que suenan de la boca del hombre, sino como llama
centelleante y como nube movida en aire puro (Cirlot (ed.) 152). Tal como lo
plantea, si se desea ser fiel a la experiencia vivida, el sujeto debe olvidarse de las
convenciones para permitir que fluya este lenguaje inusitado, nuevo.

Si bien en nuestros tiempos este tipo de concepciones religiosas pueden

parecernos muy lejanas, varios crticos han observado una pervivencia de este
tipo de lenguaje en el arte y la literatura. Para Victoria Cirlot [L]a experiencia
visionaria de una cultura tradicional puede ser comparada a la experiencia
esttica de algunos artistas modernos cuya facultad visionaria es indudable al
hacer florecer en la tela universos ignotos (Hildegard von Bingen y la tradicin
visionaria de Occidente 232), y destaca que ha sido el surrealismo el
movimiento artstico que con mayor conviccin se ha ocupado de las imgenes
y de la imaginacin como la fuente del misterio" (183). El poeta sirio Adonis
tambin propone esta vinculacin en su ensayo Sufismo y surrealismo, y pone
un nfasis que trasciende el mbito religioso: "La importancia que tiene el
sufismo hoy en da no radica para m en su contenido doctrinal, sino en el
mtodo que emplea, es decir, en el camino que sigue para llegar a dicho
contenido. . . . Su importancia hay que buscarla . . . en el universo que abre y,
especialmente, en el modo de expresar dicho universo por medio del lenguaje.
Todo lo cual puede afirmarse asimismo sobre el surrealismo" (35).

Cabra preguntarse, entonces, si es posible encontrar un impulso similar dentro

de la poesa latinoamericana de los ltimos cincuenta o cien aos. Para hacerlo,
no hay que limitarse a las influencias directas del movimiento surrealista, pues
existe una serie ms amplia de autores de distintos mbitos cuyas obras
manifiestan esa misma voluntad de apertura a travs del lenguaje. Es
importante reconocer, sin embargo, que hoy en da nos enfrentamos a un
panorama de creencias muy distinto al de las culturas de pocas anteriores. Si
bien algunos de nuestros escritores explicitan su inters por algunas
tradiciones msticas, la mayora de las veces slo tienen un conocimiento
intuitivo o muy mediado. Estas enseanzas y experiencias se incorporan,
adems, dentro de un aprendizaje literario y filosfico hbrido, en el que pueden
mezclarse las doctrinas del cristianismo, con un retorno ms o menos ingenuo
hacia las creencias de los pueblos originarios, con las huellas del hippismo, la
sicodelia y hasta la ciencia ficcin. Debemos tener presente, entonces, esa
mixtura de inspiraciones para establecer las primeras coordenadas de esta
tendencia visionaria.

Evidentemente, algunos autores s se sitan dentro de una religin especfica,

en especial el marco catlico que ha empapado histricamente la cultura
latinoamericana. En la poesa de Jacobo Fijman, por ejemplo, encontramos
smbolos tpicamente cristianos (Cristo, estrellas, palomas y corderos) como
parte de una armona de sonidos y aromas: "Maanas olorosas de la visin
eterna/ en las maanas de todas las criaturas profundizadas en misterio/
Maanas olorosas de todas las criaturas en la visin eterna" (135)[3]. Hctor
Viel Temperley, en cambio, recurre a la imagen triunfante del Christus
Pantokrator, quien toma posesin del cuerpo abierto durante la operacin
quirrgica relatada en Hospital Britnico: Delante de la postal estoy como una
pala que cava en el sol, en el Rostro y en los ojos de Christus Pantokrator
(376); El sol entra con mi alma en mi cabeza (o mi cuerpo -con la
Resurreccin- entra en mi alma) (382). Ambos, sin embargo, se sitan lejos de
ese tipo de poesa, tan piadosa como conservadora en su forma, que suele
poblar las antologas de lrica religiosa. Ms all de las experiencias biogrficas
de locura o enfermedad que habrn marcado su fe, lo importante es la prdida
del control y la mesura en sus escrituras: sus creencias no se quedan guardadas
en un lugar seguro, sino que se abren a la intemperie. Pero en otros autores, esa
base cristiana se desordena con otras adiciones. Un ejemplo acusado de este
procedimiento se observa en la poesa reciente de Roger Santivez, quien
recoge algunos ecos del lenguaje de la unin mstica pero los combina con el
ritmo pegajoso del spanglish y citas cultas para crear escenas erticas:
"Succionas cmbalo in resurrection/ Sino amara mar slowly ara-/ aba sed
hidrtada melancola sub/ . . ./ Primavera pestaas suyas robadas// Adonis del
invierno has muerto/ Sultense lgrimas Adonis ya no ests ms// Sea la
armnica de la visin ms pura (171).

Es muy frecuente esta tendencia a la mescolanza, en la que los smbolos de

diversas religiones se conjugan indiscriminadamente. As se observa en el
sorprendente libro Las ferreteras del cielo, del casi desconocido Arturo
Alcayaga Vicua [4]: As abrase el ssamo adentro de las fauces de la cbala,
en cuyo fondo se vea a los profetas baarse en la tranquilidad de los finos
cauces, donde por millonadas, el hueso descalzo ha pateado con su taco
profesional un resultado de flores y osamentas, calcinando las orqudeas antes
que el eliotrpo antes, que el asfodelo antes, que el fieltro de los pensamientos y
violetas, antes (71). Muchos poetas actuales pueden incluirse en esta categora
ms eclctica. Por ejemplo, en Totmesis, del joven poeta Sergio Alfsen,
convergen elementos del esoterismo y del psicoanlisis para rescatar la figura
del poeta como un iluminado y la fe en las potencias mgicas del lenguaje:
"Onomatopyico al tarot y sobre el iris yunque o yugo hablo no en hocico en
exequias fieles reveladas luz de claustro anso jugo vaginal de vieja virgen
instante no salvado he vomitado lugares no placeres . . . jadeo puertas
hegemnicas sin historia desenlace concreto de la jungla cenestesia te
reconoces bblica en el deseo de las urnas" (11). De manera similar, Manuel
Padilla, en Ahav-poetizante busca un regreso al Paraso mediante un lenguaje
mayormente conceptual, abstracto y arquetpico-valrico, y con un interior
algn toque-influencia de la mirada mstica de la Cbala, como explica en la
solapa de su libro. Este lenguaje combina adems una serie de manierismos
grficos y referencias musicales: circunstancia_apetecible:/ "msica-
finalidad ;/ masiva"./ agente_(pro-)latente ; sesin/ -Alabanza ./ "discomix-
justificada (jazz_fusin)_electrnicamente ;/ fashion/consciente _/ genial" .../
( pausa ; dinmica_pensativahippie/ -crnica)./ trance-protocolar :/ "danza-
acompaada ;/ energtica" (38). Es evidente que aqu no existe ninguna
adscripcin religiosa rigurosa, pero lo interesante es que con este gesto parece
proponer que los contenidos de una u otra ortodoxia son insuficientes por s
mismos, y que slo mediante su superposicin pueden recuperar su energa y
potencial evocador. Estos smbolos, entonces, son utilizados como adornos o
talismanes de una escenografa recargada y sugerente, cuyo movimiento es
dictado por el ritmo de las palabras en continua sucesin.

Frente al exceso de este tipo de marcas culturales, podemos encontrar otras

modulaciones en las que las referencias no son tan explcitas, pero cuyas
palabras tambin remiten a los efectos de luces coloridas, sonidos estridentes y
energas mgicas. As, al final de Ovnipersia de N Kar Elliff-ce, se narra lo que
podramos denominar como un viaje mstico: Es un acceso al alma el ascenso
en tromba hacia el tornado del cielo/ y del mojado de gemas obtienen la
esmeralda-nieve de sus cabezas del bro/ y un enroscarse a las ranuras
ornitofgicas del viento sangrado/ conductos de la espa y avenida energa...
(138). En un poema de Reynaldo Jimnez, por otra parte, corren velozmente
vtreos flidos promesantes conjuros fulminares oh anteverte/ sin supe habra
instante para involver snicantigo reguero (Plexo 111), y esta fluorescencia
recuerda ms una ambientacin sicodlica o tecno que una escena de
recogimiento religioso. Vale la pena notar que el ttulo de este poema es
Inconducente, lo que podra leerse como una propuesta distinta de
comunicacin mstica: no un proceso desde este mundo hacia el otro, con
pruebas y etapas predeterminadas (como sola establecerse en las tradiciones
religiosas) sino una vuelta en crculo, donde ya todo est reunido desde
siempre. Incluso ms atrs, en un libro como Altazor de Vicente Huidobro (que
ha admitido una diversidad de lecturas religiosas y antirreligiosas) es posible
observar ese mismo impulso efusivo, donde el lenguaje pareciera convertirse en
un fluido de imgenes que entran hacia el cuerpo: El mundo se me entra por
los ojos/ Se me entra por las manos se me entra por los pies/ Me entra por la
boca y se me sale/ En insectos celestes o nubes de palabras por los poros/ . . .
Mis ojos en la gruta de la hipnosis/ Mastican el universo que me atraviesa como
un tnel (42).

Hay otra ruta que me parece interesante explorar, que se nutre de los ritos de
culturas originarias en torno a sustancias entegenas, y donde el poeta pasa a
ejercer otro tipo de roles. Roberto Piva, por ejemplo, desde una perspectiva
romntica y dionisaca, pretende convertir al poeta en un chamn. Para ello
despliega una imaginera selvtica y csmica, poblada por figuras tan diversas
como Paracelso y Rimbaud, y la experiencia potica se convierte en una
iniciacin y una ascensin: "a vtrea libao das pginas de poesia/ ilumina as
escadas do xtase" (123). Otros, en cambio, asumen la perspectiva del hombre
moderno que va hacia el encuentro de estas experiencias, y sus relatos tienden
ms al registro testimonial, invitndonos a seguirlos en su trayecto. As ocurre
en el poema Wirikuta de Vctor Sosa, que registra un viaje al desierto en busca
del peyote, para desembocar en imgenes y sonidos explosivos: Cada croar es
un quasar/ (quasi star o casi estrella) que estalla y vuelve a estallar (24).

Es obvio que este tipo de experiencias no son privativas de los poetas

latinoamericanos, pues hay una gran cantidad de escritores de otras latitudes
que tambin emprendieron la misma bsqueda. Quizs el caso ms conocido es
el de Antonin Artaud quien, a partir de su encuentro con los tarahumara, refiere
sensaciones similares: Se siente uno como dentro de una ola gaseosa que
desprende por todas partes un incesante chisporroteo" (34). Otro autor francs
que sigui esta ruta es Serge Pey, quien comparti con los huicholes los ritos en
torno al peyote. Sus poemas tienen una alta carga sonora y utilizan variados
recursos visuales, con la pretensin de convertirse en himnos [5]. Tambin son
famosas Las cartas de la ayahuasca entre William Burroughs y Allen Ginsberg;
ste ltimo no se queda corto a la hora de transmitir esa sensacin de
inmensidad csmica: el puto Cosmos entero estall a mi alrededor (86), Me
senta como una serpiente vomitando el universo (87).

Estos ejemplos que he citado (junto con muchos ms que se podran agregar)
nos permiten determinar la amplitud y diversidad de esta poesa visionaria en
Latinoamrica. Ms all de la experiencia que haya o no vivido el autor, o de las
creencias y referencias a las que aluda, el tipo de efecto que intenta provocar en
el lector es similar. Sus estrategias son excesivas: disolucin del sujeto,
simultaneidad y confusin de planos, sinestesia, paradojas, enumeraciones
caticas, aliteraciones y paranomasias, reiteraciones obsesivas y glosolalia. Es, a
fin de cuentas, un lenguaje en ebullicin, en llamas como dira Hildegard, que
bombardea sensorialmente al lector y le produce lo que podramos denominar
como un mareo mstico.

2.
Una vez abierto este mapa, me interesa establecer vnculos con experiencias
pertenecientes a contextos culturales an ms diversos. Me enfocar en un
autor que combina muchas de las caractersticas ya mencionadas, pero que
ofrece una propuesta particularmente intensa: el poeta argentino Nstor
Perlongher. Su trayectoria estuvo marcada por las luchas en frentes polticos y
de reivindicacin sexual, y las reflexiones en torno a una potica neobarroca o
neobarrosa. En sus ltimos aos de vida (a fines de los '80 y comienzos de los
'90 en Brasil) particip en el Culto Eclctico de Fluente Luz Universal, en el que
se mezclan elementos de origen catlico, espiritista, indgena, africano,
esotrico, y que se basa en el canto de himnos y el consumo del Santo Daime (la
ayahuasca). El impacto de esta experiencia se refleja directamente en su libro
Aguas areas, publicado en 1991, que se cierra con una nota explicativa: Estos
poemas se inspiran en la experiencia del Santo Daime. Agradezco al Centro
Eclctico de Fluyente Luz Universal, "Flor de las aguas", de San Pablo, por el
privilegio de haberme permitido acceder a la bebida sagrada (Poemas
completos 301). En la lectura de los ms de treinta poemas de Aguas areas
(casi todos en prosa) no encontramos un registro detallado y ordenados de
estas experiencias, aunque s se pueden encontrar alusiones al viaje en canoa
por la selva y a la materialidad de la bebida: la divinidad lquida (263). Dentro
de las publicaciones posteriores de Perlongher encontraremos ms poemas
ligados a la experiencia del Santo Daime, pero barajados con otros que retoman
temticas ya desarrolladas en otros de sus libros y algunos ms provocados por
la inminencia de la muerte. Dentro de este grupo s hay algunos poemas que
buscan replicar de manera ms explcita los cdigos de una celebracin ritual.
Uno de ellos es el Auto sacramental do Santo Daime (publicado en la
recopilacin Papeles insumisos), y otro es el extenso poema Alabanza y
exaltacin del Padre Mario, incluido en Chorreo de las iluminaciones, en el que
se adopta el formato de una letana, y se pide, por ejemplo: Oh Padre/
Pntenos/ el alma de todos los colores hganos multiformes como una paleta de
Quinquela no deje que nos esclarezcamos o aclaremos denos la ms barroca
confusin (Poemas completos 346).

Es precisamente esa disposicin potica y barroca (Prosa plebeya 162), la que

permite una de las posibles vas de anlisis de esta experiencia en relacin con
el resto de su obra lrica y el canon neobarroco que intentaba conformar. Otros
crticos, en cambio, han enfatizado la dimensin psicolgica y sexual; Ben
Bollig, en particular, desarrolla una atractiva interpretacin a partir del
masoquismo mstico (197-207). Roberto Echavarren, por su parte, sita a
Perlongher dentro de un contexto ms amplio del rol de las drogas en contextos
culturales indgenas o urbanos, y de las relaciones entre escritura y drogas,
mencionando a Huxley, Ginsberg y Burroughs (El azar y la droga), y en esa
misma lnea se encuentra el artculo Chamanismo y neobarroso: potica de la
ayahuasca, de Enrique Flores. Es sta la perspectiva que quisiera ampliar y
prolongar sumando otros puntos de comparacin que nos permitan
comprender mejor este fenmeno en su dimensin visionaria.
Como el propio Perlongher describe en La religin de la ayahuasca (Prosa
plebeya 155-68), el proceso de ingesta implica distintas etapas perceptivas,
desde una vibracin de la luz que pareciera estar a punto de estallar, luego una
fase de visiones abstractas, y finalmente la transformacin de esos puntos y
lneas en las figuras de los santos y las divinidades del panten del Santo
Daime. De esas etapas, creo que Perlongher consigue transmitir con especial
fuerza la primera y segunda, las no figurativas, especialmente en aquellos
poemas de Aguas areas que, ms que describir, nos enfrentan a escenas
fugaces donde se confunden los elementos de distintos planos vitales. Es as que
se profuce, como muy bien explica Echavarren, una licuefaccin del yo. Ya
sealaba tambin Perlongher que la poesa es una forma de xtasis porque
implica un estado de trance, y cita a Georges Lapassade, para quien la poesa
moderna es exttica porque no remite a una comprensin. No se puede
encontrar un cdigo de interpretacin y hay que navegar por los flujos que la
misma obra potica va indicando (Papeles insumisos 346). En efecto, aqu
encontraremos secuencias cargadas de asociaciones libres pero muy sugestivas,
que no piden una explicacin ni menos un desciframiento, sino que invitan a
deslizarse: Sirenas de celofn/ en los agujeros de la red,/ medio cuerpo de
nyade/ en el tecnicolor de espumas/ cuyas salpicaduras esparcan/ un arco de
partculas de polvos/ y burbujas (Poemas completos 268). Tambin es muy
importante la textura sonora, y encontramos algunos pasajes con aliteraciones
que intentar salir de la pgina: Zambullen la ondulacin chispas de espuma
suave (282); Volado de repliegues de almidn en olas u orlas oleosas de
incienso aire en volutas (290). La sintaxis es elstica y apurada, pues apenas
florece una imagen ya es reemplazada por la siguiente. El efecto de abstraccin
y extraamiento es conseguido mediante la descontextualizacin de elementos
cotidianos. Como se observa, adems, la gran mayora de los trminos incluidos
en estos versos no portan un particular simbolismo religioso, e incluso
pertenecen a mbitos ajenos al del ritual. Pero s forman parte del imaginario
propio de Perlongher en su poesa previa, por lo que esa superposicin nos deja
ver cmo la corriente de sensaciones padecidas durante la visin va arrastrando
el contenido de su conciencia.

Lo que s tienen en comn varios de los vocablos escogidos es su cualidad

cromtica y lumnica: podramos decir que la luz es, a fin de cuentas, el
personaje central en estos textos. Y no es una luz pasiva, sino ondulante: desde
el titilar (257), elstica luminosidad (261), ola, orla y aureola de la luz
(265), temblorosa iridiscencia (269), el temblor de la vela de la luz (289)
en Aguas areas hasta las Iriadaciones escaldantes, circular de fluorescencia
que fosforece, el armonio vibrtil del color (337) del poema El
ayahuasquero de Chorreo de las iluminaciones. Este poema est basado en un
cuadro de Pablo Amaringo, quien por muchos aos pint las visiones que
observ mientras actuaba como vegetalista. Al mirar algunos de sus cuadros,
llama la atencin no slo la descripcin de un ambiente geogrfico y de las
tareas o viscisitudes del curandero, o la sobrepoblacin de figuras (serpientes,
hombres, ngeles, dioses e incluso ovnis), sino especialmente el carcter
saturado de los colores: las ondas fulgurantes y resonantes que atraviesan estas
escenas vibran de la misma manera que los poemas de Perlongher.
Es interesante comparar estas imgenes con las de otras culturas que centran
sus rituales en torno a sustancias entegenas. Los huicholes, por ejemplo,
representan visualmente su experiencia con el peyote mediante luces vibrantes
y coloridas, con lneas de colores alternados que sugieren el movimiento de las
ondas al que se refera Perlongher y que tambin veamos en Amaringo. En este
cuadro de estambre o nierika los peyoteros y el chamn alcanzan la unidad
mstica con Tatewari, el dios del fuego y primer chamn (Schultes 150), aunque
ms bien parezca que han metido los dedos al enchufe.
Y es igualmente atractivo vincular las representaciones visuales y verbales de
Amaringo y Perlongher a las que Henri Michaux produjo a partir de sus
investigaciones con la mescalina (extrada del peyote). En Misrable miracle,
uno de sus varios libros de esta etapa, dibuja distintos tipos de luces vibrantes
(71) y exclama: Pullulation! Pullulation partout! Pullulation dont on ne peut
sortir (72). Se trata, a fin de cuentas, de ese carcter energtico que Reynaldo
Jimnez observa en Perlongher, esa accin incantatoria, chamnica, donde la
palabra est ms para invocar fuerzas y remitir energas que para nombrar
especficamente (Documental Perlongher).

Durante los aos 60 y 70 muchos cientficos y artistas intentaron replicar estos

disparos sensoriales mediante otras vas. Jean Houston y Robert E. L. Masters
refieren cmo, despus de estudiar las experiencias de tipo religioso
provocadas por el LSD, tuvieron que buscar nuevas formas cuando esta droga
fue prohibida por el gobierno estadounidense. Para ello produjeron un aparato
para la provocacin de estados alterados (ASCID) y un ambiente audiovisual
(AVE). En este ltimo se proyectaban velozmente diapositivas mientras el
sujeto escuchaba msica electrnica por auriculares, y se registraron
experiencias calificadas como extticas y visionarias (225-27). Tambin el
poeta y artista Brion Gysin cre su Dreamachine, una mquina que emita
rpidos pulsos de luz y que deba verse con los ojos cerrados. Naci de una
experiencia natural: al viajar en bus por una larga avenida de rboles, Gysin
cerr los ojos frente al sol, y, debido a la frecuencia regularmente intermitente
de la luz, sinti como [a]n overwhelming flood of intensely bright patterns in
supernatural colors exploded behind my eyes (113). Luego de esta potente
visin interior la concepcin de su pintura fue modificada, y aos despus
especulara incluso que la conversin de San Pablo se habra debido a una
situacin idntica. Por esa dcada tambin se hicieron famosos los Light Shows,
que fundan en vivo la msica de grupos como como Jefferson Airplane y Pink
Floyd con proyecciones visuales. Uno de los ms reconocidos fue The Joshua
Light Show, cuyos liquid loops se creaban combinando el uso de
estroboscopios y la manipulacin de agua, glicerina y otras sustancias coloridas
sobre superficies transparentes. A juicio de Marquaille y Sandrolini, estas
explosiones en movimiento simulaban, pero tambin intensificaban, el estado
alucinatorio producido por el LSD (346), y reflejan la tendencia general del arte
psicodlico a unir formas orgnicas, nuevas tecnologas, y las imgenes propias
de un difuso fondo de tradiciones msticas (340).
Vale la pena preguntarse, entonces, si las palabras, las simples palabras, son
capaces de provocar efectos comparables a los de un ritual con drogas o un
espectculo psicodlico. En el caso de Perlongher, los colores, sonidos, texturas
y movimientos van conformando una experiencia sineststica similar a las
recin descritas, y tambin se se buscan efectos sorprendentes que aturdan al
lector: cohetes de coronas/ . . . lanzando joyas flgidas (Poemas completos
276). Pero quizs lo ms potente sea el carcter envolvente de este conjunto de
textos (particularmente la lectura de Aguas areas como una totalidad). La
reiteracin de ciertos sonidos y ciertas palabras, as como la forma despedazada
de un discurso en el que todo se mezcla y que no se solidifica un mensaje, una
direccin nica, van provocando ese efecto de mareo que sealaba algunas
pginas atrs.

Si queremos profundizar ms en la capacidad de esta poesa para remitir una

experiencia visionaria, es necesario igualmente recuperar los testimonios de las
religiones tradicionales. Nstor Perlongher acudi a Santa Teresa de Jess, una
figura de la mstica catlica cuya experiencia visionaria conlleva martirio y
deslumbramiento. La cita en Luz oscura, de Chorreo de las iluminaciones
(Poemas completos 312), y abre Aguas areas con un epgrafe suyo cuya
primera lnea dice: Es como ver un agua muy clara que corre sobre cristal y
reverbera en ello el sol (253). Creo, sin embargo, que dentro del cristianismo
podemos encontrar otros ejemplos que resuenan con mayor fuerza tras la
lectura de estos poemas y las imgenes. Pienso en la misma Hildegard von
Bingen, cuyas visiones remiten constantemente a fuegos rutilantes, como en en
este fuego lucidsimo, inabarcable, inextinguible, todo viviente y toda vida, en
cuyo interior haba una llama de color areo que arda con suave soplo (Cirlot
(ed.) 196) o en la visin del hombre de color de zafiro (198).
Y an ms patente resulta este fuego derramado que le provoca una
iluminacin: vino del cielo abierto una luz gnea que se derram como una
llama en todo mi cerebro, en todo mi corazn y en todo mi pecho. . . . Y de
pronto comprend el sentido de los libros, de los salterios, de los evangelios
(180).

Estas imgenes y testimonios resultan sorprendentemente cercanos a las

provocados por la ayahuasca y el peyote, y an ms a esta descripcin de la
chamana mazateca Mara Sabina: Si suena la msica, yo bailo en pareja con los
Seres Principales y tambin veo que el Lenguaje cae, viene de arriba, como si
fuesen pequeos objetos luminosos que con fuerza caen del cielo. El Lenguaje
cae sobre la mesa sagrada, cae sobre mi cuerpo. Entonces atrapo con mis manos
palabra por palabra" (Estrada 91).

Volviendo al mbito medieval, encontramos a otra mstica, Matilde de

Magdeburgo, que alude a los canales lquidos de comunicacin, y que recoge
sus experiencias en un volumen titulado La luz fluyente de la divinidad. All,
Dios establece un contacto mediante un lenguaje igualmente lquido: Las
palabras significan mi maravillosa divinidad./ Fluyen incesantes/ en tu alma
desde mi divina boca (ctd. Cirlot, La dulce cada de Matilde de Magdeburgo
150-51). Pero esta manifestacin va ms lejos y consigue la anulacin total de la
voluntad: El magno fluido del amor divino, que nunca est parado, que emana
siempre, sin pausa y sin trabajo alguno de manos, siempre infatigable y jovial,
de manera que nuestro pequeo vasito se colma a rebosar; si nosotros no lo
obturamos con nuestra propia voluntad, nuestro pequeo vaso rebosa siempre
de ese don de Dios (ctd. Keller 119).

Por ltimo, vale la pena volver la mirada a los estudios sobre el sufismo de
Henry Corbin. Me interesa particularmente una figura analizada en su libro El
hombre de luz en el sufismo iranio, Najmoddn Kobr, quien desarrolla una
compleja descripcin de las diversas etapas de una experiencia visionaria que
culmina en la visin del color esmeralda. sta es una de las primeras: Ocurre
que contemplas con tus ojos aquello de lo que no tenas todava ms que un
conocimiento terico por la mente. . . . Cuando visualizas una lluvia que
desciende, sabe que es un roco que cae de los lugares de la Misericordia divina,
para vivificar las tierras de los corazones adormecidos en la muerte. Cuando
visualizas un resplandor en el que ests al principio hundido y del que luego te
liberas, sabe que es el aniquilamiento de lo superfluo que se origina en el
elemento fuego. Por fin, cuando visualizas ante ti un espacio grande y amplio,
una inmensidad, abrindose a las lejanas, mientras que por encima de ti hay
un aire lmpido y puro y en el horizonte percibes colores, verde, rojo, amarillo,
azul, sabe que esto anuncia el paso por las alturas de ese aire hasta el campo de
esos colores (92). As, entre luces que suben y bajan, se llega a un punto en que
el rostro ha sido cubierto por la luz: En ese momento hay ante ti, frente a tu
rostro, otro rostro igualmente de luz; tambin l irradia luces, mientras que
detrs de su velo difano se hace visible un sol que parece animado con un
movimiento de vaivn. En realidad, ese rostro es tu propio rostro, y ese sol es el
sol del Espritu . . . que va y viene en tu cuerpo. Despus la pureza inunda el
conjunto de tu persona" (100). Ya no es el derrame hacia afuera, sino hacia el
interior del propio cuerpo.

Las experiencias de los msticos dan cuenta de su disposicin a ser inundados

por esta divinidad lquida. Pero cul puede ser el testimonio, hoy, de un poeta
que se enfrenta a esas experiencias? Reynaldo Jimnez recuerda una
declaracin de Perlongher: No quiero ser un poeta slido, sino fluido (ctd.
Papeles insumisos 501). Quizs sea sta la clave para comprender de manera
ms profunda la potica de su ltima etapa. Tal como seala Echavarren, estas
secuencias de visiones y sonidos requieren un agua por donde fluyan, como un
perpetuum mobile, una pantalla lquida que no cesa de brindar lo que no se
saba que estaba all (en su prlogo a Poemas completos 11). El propio
Perlongher recurre a similares metforas para explicar las cualidades de su
lenguaje saturado, que abandona (o relega) su funcin de comunicacin, para
desplegarse como pura superficie, espesa e irisada, que brilla en s (Prosa
plebeya 95), en la que se [l]ibera el florilegio lquido (siempre fluyente) de los
versos de la sujecin al imperio romntico de un yo lrico (94). Las formas
desparramadas de su escritura son precisamente las que atestiguan que no
quiso oponer resistencia al torrente de visiones.

Tanto en la poesa suf como en las msticas medievales, el origen de la visin y

la inspiracin de la escritura se adjudicaban a la inspiracin divina. Aqu, en
cambio, se celebra la escritura misma como un ritual propio. De ese modo, a
pesar de partir desde el culto y el saber propios del Santo Daime, la experiencia
que nos transmite no es solamente la ingesta de una bebida sagrada sino, a fin
de cuentas, la del propio lenguaje que, en sus palabras, "se presenta a s mismo
con todos sus fulgores y oscuridades, sus pozos y cumbres" (Papeles insumisos
346). En la medida que este lenguaje fluye, se va despojando de su capacidad
denotativa, se va desprendiendo de las reglas y devociones que inicialmente lo
impulsaron, para llegar a una transmisin conscientemente efectista y renovada
de la visin. Esa visin se proyectar sobre nuestras propias mentes como un
bombardeo que tambin barre con los obstculos de la razn. A la vez, esta
aventura es quizs ms solitaria, pues sus poemas no nos ofrecen como premio
la aparicin de las figuras del pantn del Santo Daime: no hay nadie esperando
al viajero.

Sabemos que en sus das finales Perlongher se retir por desaveniencias del
culto del Santo Daime, y puntualiz que los poemas escritos durante esa
experiencia no tenan una finalidad religiosa, sino meramente esttica: Es un
goce con las palabras. Un goce inclusive de las partculas, que son (Papeles
insumisos 386). Al disolverse las creencias y los ritos de la ayahuasca, entonces,
slo le queda su escritura. Su ltima entrevista se titul justamente Recibir los
himnos, pero celebrar el vaco. Y sta resulta, a mi parecer, una de las
posibilidades ms altas de la poesa visionaria en nuestros tiempos: cuando ya
no queda nada que celebrar, es preciso recoger todas las palabras para celebrar
el vaco.

***

NOTAS

[1] Este artculo forma parte del proyecto La mstica en los lmites de la poesa
contempornea (Proyecto Fondecyt Iniciacin a la Investigacin # 11080248),
y fue presentado parcialmente en la conferencia "La insolacin interior. El
lenguaje visionario en la poesa latinoamericana contempornea" (Department
of Romance Languages & Literatures, SUNY at Buffalo, 25 de marzo de 2010),
en la ponencia "Perlongher y la mstica visionaria" (Fifth International
Conference on Transatlantic Studies, Brown University, 9 de abril de 2010) y en
la ponencia "Nstor Perlongher: xtasis lquido" (Encuentro Internacional
Poesa y diversidades en Amrica y Espaa, Universidad de Chile, 2 de
septiembre de 2010). Dentro del marco de este proyecto, he trabajado junto a la
alumna Alejandra Len, de la Escuela de Literatura Creativa de la Universidad
Diego Portales, quien tambin ha estudiado sobre Nstor Perlongher en su tesis
Palabras chorreantes: xtasis y creacin potica en Nstor Perlongher publicada
posteriormente en la revista Forma. Agradezco a Roberto Echavarren, Reynaldo
Jimnez y Marcela Labraa por sus consejos en esta investigacin, y a Jimena
Castro y Pablo Vergara por su colaboracin en la bsqueda bibliogrfica.

[2] En Un ensayo sobre mstica y poesa contempornea justifico y desarrollo

esta perspectiva de lectura.

[3] Analizo con mayor detalle a este poeta en mi ponencia Sinestesia y

dinamismo en la poesa mstica de Jacobo Fijman.

[4] En mi ensayo Exceso y heterodoxia en Entredios de Arturo Alcayaga me

refiero tambin a otro libro del mismo autor.

[5] Enrique Flores explora con mucho detalle el libro Nierika en su artculo
dedicado a Serge Pey.

***

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NOTA: Este artculo fue publicado en el nmero especial de la Revista de Crtica Literaria
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(n 76, 2 sem. 2012: 173-90). Lo reproduzco aqu incluyendo las imgenes que no pudieron
ser incluidas en esa edicin.