FICHA DE CONTROL.

REFERENCIA: Jung, C. (2009). Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Barcelona: Paids Ibrica.
Categoras a las que aporta:

Inconsciente personal
Inconsciente colectivo
Funcin de compensacin
Desequilibrio psquico
Transferencia
Sueo
Ampliacin de la personalidad
Consecuencias de la asimilacin del inconsciente: inflacin y disminucin
Autonoma del inconsciente
Los opuestos
Diferenciacin conciencia-inconsciente
Persona
La restauracin regresiva de la persona
Individuacin.
Complejos parcialmente autnomos.
Exteriorizacin.
Anima y animus.
Toma de conciencia.
Mana.
S mismo.

Captulo Textual (Pg. 00-00) Comentario (sobre donde lo voy

a usar)
P1, C1, Ponemos de relieve que, adems del material reprimido, se encuentra en el inconsciente todo lo psquico vuelto Inconsciente personal
P19 subliminal, incluidas las percepciones sensoriales subliminales. Adems, sabemos, no slo por abundante experiencia Inconsciente colectivo
sino incluso con fundamentos tericos, que el inconsciente contiene tambin todo el material que no ha alcanzado Funcin de compensacin
todava el umbral de conciencia. Estos son los grmenes de los ulteriores contenidos conscientes. Tenemos igualmente
razones para conjeturar que el inconsciente no est para nada en reposo, en el sentido de que permanezca en inactividad,
 sino que se halla continuamente agrupando o reagrupando sus contenidos. Esta actividad slo en casos patolgicos sera
por completo independiente del pensamiento: normalmente, est coordinada con la conciencia en el sentido de una
relacin compensatoria.
C1, P22- Pero basta una cierta debilidad del instinto (que puede obedecer a mltiples causas) para impedir una suave transicin Desequilibrio psquico
23 inconsciente. Entonces el progreso queda varado en el conflicto, y el consiguiente estancamiento de la vida.es sinnimo
de neurosis. Pues debido a ese estancamiento la energa psquica desborda en todas las direcciones posibles, direcciones a
primera vista intiles; por ejemplo, se producen inervaciones demasiado intensas del simptico, que originan trastornos
nerviosos gstricos o intestinales; o excitaciones del vago (y por lo tanto cardacas); o bien fantasas y reminiscencias,
que eran en s mismas muy poco interesantes, reciben una sobrevaloracin tal que obsesionan la conciencia. (El piojo se
convierte en elefante, etctera.) En este estado, se necesita un nuevo motivo que ponga fin al equilibrio morboso.
C1, P24 En el fondo nada ha ocurrido realmente an que abra el camino a una solucin real. El conflicto no ha hecho ms que Transferencia
transferirse. En todo caso, una transferencia lograda puede -por lo menos temporariamente- hacer desaparecer totalmente
la neurosis, por lo cual Freud reconoci con mucha razn en la transferencia un factor teraputico de primer orden,
aunque a la vez un estado meramente provisional, que promete cierta meme la posibilidad de curacin pero que no es en
modo alguno la curacin misma.
C1, P26 Los sueos contienen imgenes y conexiones de ideas que no son generadas por nuestra intencin consciente. Surgen de Sueo
modo espontneo, sin intervencin de nuestro obrar, y representan as una actividad psquica ajena a la voluntad. Por eso Funcin de compensacin
el sueo es propiamente, por as decirlo, un producto natural de la psique, altamente objetivo, de modo que de l cabe
esperar por lo menos indicios y alusiones referentes a ciertas tendencias fundamentales del proceso psquico. Ahora bien;
puesto que este proceso - como todos los procesos vitales- no es un mero decurso causal sino que est tambin orientado
conforme a fin, pueden esperarse del sueo, que no es sino una imagen refleja del proceso vital psquico, indicios tanto
acerca de una causalidad objetiva como de tendencias igualmente objetivas.
C1, P32- Los sueos desarrollan, a partir de la forma personal, una imagen divina arcaica, infinitamente diversa del concepto Inconsciente colectivo
33 consciente de Dios. Podra objetarse que se tratara simplemente de una imagen infantil, una reminiscencia de la niez.
No rechazara esta conjetura, si se tratara de un anciano sentado en el cielo sobre un trono de oro. Pero, precisamente, no
se trata de una tal figuracin sentimental, sino de una visin primitiva, que slo puede corresponder a una mentalidad
arcaica. Tales concepciones primitivas, de las cuales he dado gran nmero de ejemplos en mi libro Transformaciones y
smbolos de la libido, inducen a suponer en los materiales inconscientes una diferencia de otra ndole que la de
"preconsciente" o "subconsciente" por una parte e "inconsciente" por la otra.
C1, P33 De lo dicho hasta ahora resulta que en el inconsciente tenemos que diferenciar un estrato, por as decirlo, que podra Inconsciente personal
designarse como el inconsciente personal. Los materiales contenidos en ste estrato son de ndole personal en cuanto se Ampliacin de la personalidad
caracterizan por constituir, en un sentido, adquisiciones de la existencia individual, y, en otro, factores psicolgicos que
 podran ser igualmente conscientes En ltima instancia, son las cualidades morales de un individuo las que, sea por el
reconocimiento de esa necesidad, sea, indirectamente, por el tormento de una neurosis, le obligan a asimilar su mismidad
inconsciente y a mantenerse consciente de ella. Quien progresa por esta va de la realizacin de su mismidad
inconsciente, necesariamente traslada el contenido del inconsciente personal a la conciencia, con lo cual se ampla el
mbito de la personalidad. Quisiera aadir enseguida que esta "ampliacin" atae en primer lugar a la conciencia en su
aspecto moral, al conocimiento de s, pues los contenidos del inconsciente liberados y trasladados a la conciencia por el
anlisis son por lo general y principalmente desagradables, por eso reprimidos, y comprenden deseos, recuerdos,
tendencias, proyectos, etctera.
C1, P36- Aun cuando en el caso del ejemplo se tratara - lo que me parece muy inverosmil- de una criptomnesia, quedara an por Inconsciente Colectivo
37 explicar cul era la disposicin preexistente por la cual esa imagen precisamente haba quedado fijada para ser
"ecforizada" (Semon) despus. En cualquier caso -con criptomnesia o sin ella- se trata de una autntica imagen divina
primitiva, que creci en el inconsciente de una persona moderna y despleg un efecto vital, efecto que da pbulo a
nuestra reflexin desde el punto de vista de la psicologa religiosa. En esta imagen nada "personal" podramos sealar: es
una imagen enteramente colectiva, cuya existencia tnica nos es desde hace mucho conocida. Tal imagen histrica, de
general difusin, ha reaparecido por funcin psquica natural, lo que no es de extraar puesto que mi paciente vino al
mundo con un cerebro humano, que presumiblemente funciona hoy del mismo modo que en los antiguos germanos. Se
trata de la revivificacin de un arquetipo, como en otro lugar he denominado a esas imgenes primordiales. El modo de
pensamiento primitivo, analgico, del sueo recrea esas antiguas imgenes. No se trata de representaciones heredadas,
sino de huellas heredadas. En vista de tales hechos, ha de admitirse que el inconsciente posee contenidos no slo
personales sino tambin impersonales, colectivos, en la forma de categoras heredadas o arquetipos. De ah nuestra
hiptesis de que el inconsciente, en sus estratos en cierto modo ms profundos, posee contenidos colectivos
relativamente animados. Por eso hablo de un inconsciente colectivo.
P1, C2, El proceso de asimilacin del inconsciente da origen a fenmenos notables. A partir de l, unos se crean una auto Consecuencias de la asimilacin
P39 conciencia o sentimiento de s indesconocible y hasta desagradablemente exaltado; ellos mismos lo saben todo, estn del inconsciente.
perfectamente al tanto en lo relativo a su inconsciente. Creen tener un conocimiento cabal acerca de todo lo que de l
emerge. En todo caso, con cada hora de consulta se le montan ms y ms al mdico en la cabeza. Otros, en cambio, se
sien ten deprimidos, y hasta agobiados, por los contenidos del inconsciente. Su sentimiento de s queda disminuido, y
contemplan con resignacin las cosas extraordinarias que el in consciente produce. Los primeros, en el desborde de su
sentimiento de s, asumen una responsabilidad por el inconsciente, la cual va demasiado lejos, ms all de toda
posibilidad real; los segundos rechazan simplemente toda responsabilidad, en el deprimente reconocimiento de la
impotencia del yo frente al destino que se impone a travs del inconsciente.
P1, C2, las intuiciones que un analizando logra le muestran por lo general muchas cosas que hasta el momento le eran Consecuencias de la asimilacin
P43-4 inconscientes. Naturalmente, l las aplica a su entorno donde ve: (o, tambin, cree ver) lo que antes le resultaba invisible. de lo inconsciente: inflacin y
En la medida en que los contenidos de esas intuiciones le han resultado de ayuda, supone de grado que tambin seran disminucin.
 tiles a los dems. De esa manera se vuelve un tanto arrogante, tal vez con las mejores intenciones, pero visto con mala
gracia por los otros. En su sentir, l posee una llave capaz de abrir muchas puertas, si no todas La naturaleza humana
no consiste slo y enteramente en luz, sino tambin en abundante sombra, de modo que el conocimiento que se alcanza
en la prctica del anlisis resulta a menudo algo penoso, tanto ms cuanto ms se es taba antes (segn ocurre por regla
general) persuadido de lo contrario. Hay personas que se toman muy a pecho, y hasta demasiado, ese nuevo modo de
conocerse, olvidando que no son ellas las nicas con un lado de sombra. Se entregan a una de presin excesiva,
inclinndose entonces a dudar de todo y a no encontrar nada bien en s mismas Ambos son a la vez demasiado
pequeos y demasiado grandes; su medida promedio individual, si ya antes ms bien insegura, ha entrado ahora en una
mayor fluctuacin. Suena casi grotesco designar este estado como "semejanza divina". Pero como ambos sobrepasan sus
proporciones humanas, el primero de este lado, el segundo del otro, resultan ser algo "sobrehumano", y por lo tanto,
figuradamente hablando, "semejante a Dios". Si no quiere utilizarse esta metfora, yo aconsejarla hablar de inflacin
psquica En la inflacin par ampliacin de la conciencia se trata en principio de un fenmeno anlogo, pero
psicolgicamente ms sutil. La causa de esta inflacin no es la dignidad de un ttulo, sino fantasas significativas.
P1, C2, Pero este ejemplo nos ensea an ms: que los contenidos psquicos suprapersonales no son un mero material indiferente Autonoma del inconsciente.
P49 o muerto, del cual pudiera uno apoderarse a voluntad.
P1, C2, Como uno se borra en un rol social, as otro puede borrarse en una visin interna y perderse para su entorno. Muchos Consecuencias de la asimilacin
P52-55 incomprensibles cambios de personalidad, como las conversiones sbitas u otras radicales variaciones de actitud, se de lo inconsciente: inflacin y
basan en la atraccin que ejerce alguna imagen colectiva, la cual, como lo mues tal el ejemplo anterior, puede producir disminucin.
una inflacin de can aleo grado que la personalidad se desintegre. Esta desintegracin es una enfermedad mental,
transitoria o duradera, una "escisin de la personalidad" o "esquizofrenia" (Bleuler). La inflacin patolgica se basa,
natural mente, en una debilidad, mayormente congnita, de la personalidad frente a la autonoma de los contenidos
inconscientes colectivos. Se estara ms prximo a la verdad considerando que nuestra psique personal y consciente
reposa sobre la extensa base de una disposicin de espritu heredada y general, la que, en s misma, es inconsciente; y
que nuestra psique personal es a la psique colectiva algo as como lo que el individuo es a la sociedad La conciencia y
el inconsciente personal comprenden las partes superiores de las funciones psquicas, o sea la parte adquirida y
desarrollada en la ontognesis. Por lo tanto, aquel individuo que incorpora a su patrimonio ontogenticamente adquirido
la psique colectiva que le ha sido dada a priori y de modo inconsciente, como si sta fuese parte de aqul, ampla de
manera injustificada los lmites de la personalidad, con las correspondientes consecuencias. Pues la psique colectiva, en
cuanto constituye las partes inferiores de las funciones psquicas y est por lo tanto subordinada a toda la personalidad
como base de sta, agobia entonces con su peso a la personalidad y la desvaloriza, lo cual se manifiesta en la inflacin,
sea sofocando la vivencia de s, sea exagerando inconscientemente la acentuacin del yo en la forma de una voluntad de
podero patolgica.
P1, C2, Este hecho se funda en que cada ser humano nace con un cerebro diferenciado, lo cual le otorga la posibilidad de un rico Inconsciente colectivo.
P53 funcionamiento mental que no ha adquirido ni desarrollado ontogenticamente. En la medida en que el cerebro humano
 est diferenciado de modo uniforme, la funcin espiritual posibilitada por l es tambin colectiva y universal. Con esto
cabe explicar, por ejemplo, que el inconsciente de los ms distantes pueblos y razas presente una coincidencia realmente
asombrosa, la cual se muestra, entre otros, en el hecho frecuentemente destacado de la coincidencia extraordinaria en las
formas y motivos de las mitologas aut6ctonas.
P1, C2, La contradiccin slo se presenta cuando despunta un desarrollo personal de la psique y as la ratio reconoce la ndole Los opuestos.
P58 inconciliable de los opuestos. La secuela de este reconocimiento es la lucha por la represin.
Uno quiere ser bueno, y para ello reprime lo malo; as, tambin toca a su fin el paraso de la psique colectiva. La
represin de la psique colectiva fue simplemente una exigencia del desarrollo de la personalidad.
P1, C2, Para el desarrollo de la personalidad, pues, es requisito indispensable la estricta diferenciacin de con la psique colectiva, Diferenciacin conciencia-
P61-67 pues toda diferenciacin defectuosa opera una inmediata disolucin de lo individual en lo colectivo En efecto, al inconsciente
identificarse con la psique colectiva, tratar sin falta de imponer a los dems las exigencias de su propio inconsciente,
pues tal identificacin trae consigo el que uno se siente portador de algo de validez universal ("semejanza divina"), y este
sentir pasa sencillamente por alto la diversidad de la psique personal del prjimo Y como la individuacin es una
exigencia psicolgicamente tan insoslayable, la observacin de ese pre dominio de lo colectivo permite apreciar qu
extremada atencin debe prestarse a esa tierna planta de la "individualidad", para que lo colectivo no llegue a sofocarla
por completo.
P1, C3, Esto no deja de ser una especie de autoeducaci6n, pero demasiado arbitraria y violenta; en aras de una imagen ideal Persona.
P71 conforme a la cual el sujeto querra configurarse, debe sacrificarse demasiado de lo general humano. Por eso tales sujetos
muy "personales" son siempre de una sensibilidad muy susceptible, pues harto fcilmente ocurre algo capaz de traerles a
la conciencia un importuno fragmento de su carcter propio y verdadero ("individual"). Ese recorte de la psique
colectiva, practicado con tanto esfuerzo, es lo que he denominado la persona. Este trmino es en realidad una expresin
adecuada, pues persona significa originariamente la mscara que llevaba el actor y que indicaba el papel desempeado
por l.
P1, C3, no es sino una mscara de la psique colectiva, una mscara que finge individualidad, haciendo creer a los dems y a uno Persona.
P72 mismo que es individual, cuando no constituye sino un papel representado, donde la psique colectiva tiene la palabra.
Cuando analizamos a la persona, disolvemos la mscara y descubrimos que lo que pareca individual era en el fondo,
algo colectivo, o, en otras palabras, que la persona no era sino la mscara de la psique colectiva. En el fondo, la persona
no es algo "real". Constituye un compromiso entre individuo y sociedad acerca de "lo que uno parece". Uno asume un
nombre, adquiere un ttulo, representa una funcin, es esto o aquello. Lo cual, naturalmente, en cierto sentido es real,
pero en relacin con la individualidad del sujeto slo como una realidad secundaria, una mera configuracin de
compromiso en que muchas veces participan an ms otros que uno. La persona es una apariencia; una realidad, podra
jocosamente decirse, bidimensional.
P1, C3, Su influjo se manifiesta ante todo en el modo particular de los contenidos inconscientes inversos y compensatorios. La Funcin de compensacin.
P73 actitud puramente personal de la conciencia provoca por parte del inconsciente reacciones que junto a las represiones
personales, contienen bajo la envoltura de fantasas colectivas puntos de arranque para el desarrollo de la individualidad.
P1, C3, Cuando se levantan las represiones personales afloran, fundidas entre s, la individualidad y la psique colectiva, liberando Inconsciente colectivo.
P76-77 las fantasas personales antes reprimidas. Las fantasas y sueos que aparecen en adelante asumen un aspecto algo
diverso. Un rasgo inequvoco de las imgenes colectivas parece ser el rayo "csmico", es decir, la referencia de las
imgenes contenidas en sueos y fantasas a cualidades csmicas, como infinitud espacial y temporal, enorme velocidad
y amplitud del movimiento, conexiones "astrolgicas", analogas telricas, lunares y solares, cambios radicales de las
proporciones corpreas, etctera. Tambin la clara utilizacin onrica de temas mitolgicos y religiosos alude a la
actividad del inconsciente colectivo. El elemento colectivo se anuncia muy a menudo por sntomas peculiares, por
ejemplo sueos donde uno vuela como un cometa por el espacio csmico, o no es la Tierra, el Solo una estrella, o tiene
estatura de gigante o enano, o est muerto, o se encuentra en lugares desconocidos, enajenado de s, confuso o loco,
etctera. Aparecen alg6 as como sentimientos de desorientacin, sensaciones de vrtigo y cosas anlogas, junto con los
sntomas de inflacin. La riqueza de posibilidades de la psique colectiva tiene un efecto perturbador y ofuscante. Con la
disolucin de la persona ocurre un desencadenamiento de la fantasa involuntaria, que al parecer no es sino la actividad
especfica de la psique colectiva. Esta actividad trae a la conciencia contenidos cuya existencia antes ni se sospechaba.
Pero, en la medida en que crece el influjo del inconsciente colectivo, pierde la conciencia de su poder directivo. Se
conviene insensiblemente en dirigida al asumir paulatinamente la direccin de un proceso impersonal. As la
personalidad consciente, sin ad venirlo, pasa a ser una pieza entre otras que se mueven en el tablero de un jugador
invisible. Y ste, y no la conciencia con su propia intencin, es quien decide la partida en que se juega el destino.
P1, C3, Pero si esta adaptacin interior llega a erigirse en problema, emana del inconsciente una atraccin peculiar e irresistible Desequilibrio psquico.
P78-79 que influye de modo esencial sobre la orientacin vital consciente. La preponderancia del influjo inconsciente, junto con
los hechos, a l ligados, de la disolucin de la persona y de la abdicacin de la fuerza rectora de la conciencia, constituye
un estado de trastorno en el equilibrio psquico. Tal estado de desequilibrio es en principio anlogo a un trastorno
psic6tico, es decir, slo se diferencia del estado incipiente de una enfermedad mental en que en el curso ulterior ste lleva
a un agravamiento del trastorno y aqul a una mejora de salud.
P1, C3, De este modo se habra vencido un obstculo aparente mente insuperable. Por eso considero esa prdida del equilibrio Consecuencias de la asimilacin
P80 corno algo conducente, pues: sustituye la conciencia fallida por la actividad automtica e instintiva del inconsciente, que del inconsciente.
apunta al establecimiento de un equilibrio nuevo, y que alcanza en efecto este fin con tal de que fu conciencia est en
condiciones de asimilar los contenidos que el inconsciente produce, o sea, de comprenderlos y elaborarlos. Si el
inconsciente simplemente penetra la conciencia dominndola, se produce una psicosis; si no puede dominarla totalmente
ni tampoco alcanzar comprensin por parte de ella, se origina un conflicto que traba todo progreso.
P1, C4, El derrumbe de la actitud consciente no es algo insignificante. Constituye siempre una destruccin en pequeo del La restauracin regresiva de la
P81-90 mundo, en que todo retorna al caos originario. Uno se siente abandonado, desorientado, un barco a la deriva entregado al persona.
capricho de los elementos. Tal le parece a uno, por lo menos. Pero en realidad ha recado en el inconsciente colectivo,
que en adelante asume la direccin. Podran acumularse ejemplos de casos as, donde en el momento crtico aparece una
idea "salvadora", una visin, una "voz interior", con absoluta fuerza persuasiva y da a la vida una orientacin nueva.
Quiz podran aducirse otros tantos casos donde el derrumbe significa una catstrofe que destruye la vida, pues en tales
momentos se instauran tambin convicciones morbosas, o se vienen abajo los ideales, lo cual no es menos malo. En el
primero de estos casos se origina una excentricidad psquica o psicosis, en el segundo un estado de desorientacin y de
des moralizacin. Pero si los con tenidos inconscientes entran en la conciencia y la llenan con su casi demonaca fuerza
de conviccin, se plantea la cuestin de cmo reaccionar el individuo. Ser dominado por esos contenidos? O
simplemente creer en ellos? O los rechazar? La primera posibilidad significa paranoia o esquizofrenia. La segunda
lleva a una excentricidad con aires profticos o a un infantilismo que se escinde empero de la comunidad cultural. El
tercer caso significa la restauraci6n regresiva de la persona, restauracin de la persona por va de la regresin A
consecuencia del terror se ha dejado deslizar a un estadio anterior de desarrollo de su personalidad, se ha empequeecido,
y se ha dado la apariencia de estar todava en un momento previo a su experiencia crtica, pero con total incapacidad de
pensar siquiera en repetir su decisin audaz. Quiz antes ha querido ms de lo que poda alcanzar; ahora ya no se atreve
siquiera a in tentar lo que su capacidad permitira La restauracin regresiva de la persona, pues, es slo una posibilidad
de vida cuando uno debe su crisis de fracaso vital a su propia inflacin. Con la disminucin de la personalidad, uno
vuelve a la dimensin que es capaz de llenar. Pero en cualquier otro caso la resignacin y el empequeecimiento son slo
una evasin, que a la larga no puede mantenerse si no a costa de una neurosis crnica. Visto desde la conciencia del
sujeto, su estado no aparece por cien o como una evasin sino ms bien como u na imposibilidad de manejar el problema
Por lo general el sujeto est solo, y en nuestra actual cultura poco o nada concurre para ayudarle; hasta la psicologa le
viene ante todo con interpretaciones puramente reductiva.
P1, C4, la existencia de u na autorregulacin inconsciente. El inconsciente no slo es capaz de "desear", sino tambin de abolir su Funcin de compensacin
P86-87 propio deseo. Esta comprensin, extremadamente importante para la integridad de la personalidad la experiencia
ensea que al inconsciente slo se lo puede despojar de parte de su energa: permanece siempre operante, pues contiene
la fuente de la libido -en realidad, es esa fuente misma- , de la cual emanan nuestros elementos psquicos. Sera por eso
una ilusin creer que por medio de alguna teora o m6tooo se pudiera, mgicamente, por decirlo as, arrancar la libido al
inconsciente de modo definitivo, desconectndolo en cierto modo de ella.
P1, C4, La segunda posibilidad sera la identificacin con la psique colectiva. Ello equivaldra a asumir la inflacin, pero ahora Inflacin.
P 90-93 erigida en sistema; es decir, el sujeto, sera el feliz poseedor de la gran verdad que estaba an por descubrirse, el
conocimiento definitivo que significa la salvacin de los pueblos. Esta actitud no tiene por qu ser formalmente un
delirio de grandezas, sino que puede asumir esa conocida forma de megalomana mitigada como a menudo se la
encuentra en re formadores, profetas y mrtires. Espritus ms dbiles, que, como suele ser el caso, disponen en tanto
mayor medida de orgullo, vanidad e ingenuidad mal a propsito, corren no poco peligro de sucumbir a esa tentacin.
 Abrir el acceso a la psique colectiva significa para el individuo una renovacin vital, independientemente de que se la
experimente como agradable o como desagradable. El sujeto quisiera aferrarse a esa renovacin, sea porque ella exalta su
sentido vital, sea porque promete un conocimiento acrecentado, sea porque con ella ha descubierto una clave para
transformar su vida De ah que quien se identifica con la psi que colectiva -o, expresado mticamente: quien se deja
devorar por el monstruo- y se hunde all, ciertamente tambin tiene a mano el tesoro guardado por el dragn, pero en
gran medida involuntariamente, y para su propio y extremo dao. Nadie que sea consciente de lo ridculo de ta1
identificacin tendra el coraje de erigirla en principio. Pero el peligro est en que a muchos la necesaria dosis de humor
o les falta o les falla justamente en ese punto: se vuelven tan patticos, tal como preados de significacin, que ello les
impide cualquier autocrtica efectiva.
P2, C1, Hay otro fenmeno diferente a las desrealizaciones del s mismo, es decir, de la inflacin y la disminucin de la Individuacin.
P99 en personalidad, este fenmeno es el proceso de individuacin, el llegar a ser s mismo, el desarrollo de las cualidades que Funcin de compensacin.
adelante la variabilidad propia de cada ser humano permite, no se trata de un desarrollo egosta y de alejamiento de la sociedad
. sino de una continua reestructuracin de la personalidad que va integrando en diferentes grados las mltiples facetas
singulares. Pero adems de estas facetas singulares y personales existen caractersticas colectivas que han de ser
integradas, sin necesidad de una oposicin entre lo que es personal y lo que es colectivo, en ltima instancia parece
percibirse esto colectivo como algo propio, podra decirse que se trata de un tao, donde el individuo se ve como un todo
en relacin con lo conocido. En el proceso de individuacin ocurre una cooperacin de todos estos factores,
comnmente en forma de compensacin, donde el inconsciente manifiesta contenidos especficos para un estado tal de
conciencia. El objetivo es la liberacin del individuo, tanto de la persona como de las imgenes sugestivas del
inconsciente. Los cambios de personalidad durante este proceso se dan ya sea tras un acontecimiento externo o tras un
acontecimiento interno, subjetivo, psicolgico. Estos acontecimientos internos ocurren primero inconscientemente, en un
oculto y misterioso terreno para luego, gradualmente, acontecer en la conciencia. Estos cambios no solo son graduales
sino tambin sbitos, aunque cabe la posibilidad de que lo inconsciente mismo hubiera estado gestando la posibilidad
de manifestarse con bastante tiempo de antelacin. El mtodo biogrfico en este sentido resulta til, en especial en la
reconstruccin ms o menos cronolgica de los sucesos importantes. Cmo es que estos acontecimientos inician
inconscientemente antes incluso del acontecimiento propiamente exterior? Por el proceso de individuacin, que cumple
con la funcin bsica de realizar el s mismo a travs de la integracin de contenidos inconscientes que compensan a la
conciencia. Un proceso natural. Lo inconsciente siempre est en actividad, ejecutando maniobras una y otra vez, cuando
la conciencia no est en condiciones de reprimir este proceso entonces aflora libremente sin irrupcin, por ejemplo,
en los sueos. Cabe decir que una prueba de la fuerza de lo inconsciente, incluso cuando es reprimido ya sea
deliberadamente o no, es su cualidad de manifestarse en pequeos actos fallidos o estallidos emocionales. A la totalidad
de esta compensacin se le denomina s mismo, compensacin y no necesariamente oposicin, aunque para la
conciencia que se restringe continuamente pareciera una clara oposicin y hasta enemigo mismo. Este s mismo no
concibe lmites aparentes, una y otra vez podemos integrar contrarios pero tras el teln de esta integracin yace oculta
una intrincada oscuridad que no deja de ser, es decir, la luz (conciencia) no alcanza a aclarar el teatro entero de la
 realidad (inconsciente). La autorregulacin de lo inconsciente lleva gradualmente (en una conciencia dispuesta) al
acercamiento cada vez ms prximo pero siempre lejano del s mismo, esta autorregulacin es una funcin, la funcin
de compensacin. Las compensaciones inician a nivel personal, a nivel del inconsciente personal, con el tiempo la
realizacin de estas compensaciones lleva a los contenidos colectivos. Los contenidos que presenta el inconsciente desde
su aspecto colectivo a travs de los sueos, fantasas o mitos en que se fija el individuo son vlidos tanto para l como
para los dems, pero siempre estos contenidos traen consigo un fuerte nfasis digmoslo personalizado o adaptado para
el individuo en s. El ejemplo de una compensacin a nivel del inconsciente personal ocurre cuando un engredo ser,
dotado intelectualmente ms que sus compaeros de trabajo suea con que a mitad de la jornada laboral se queda sin
ropa, quedando evidenciado ante los dems, o no falta el que suea con penosa inquietud quedarse sin calzado en pleno
centro de la ciudad, expuesto a los que en estado de vigilia considera inferiores a l. Compensaciones de este tipo llevan
consigo un mensaje claro a la conciencia, de alguna manera el inconsciente le pone en su lugar dicindole que no es
ms que el otro, o que vale tanto o menos que los dems, bajando sus aires de superioridad. Claro est que estos
mensajes enviados por lo inconsciente no siempre son tomados en cuenta, cosa que no significa que las compensaciones
hayan de terminar sino que parecieran repetirse cclicamente. Estas compensaciones son evidentemente constructos
inteligentes, reacciones ante la actitud del yo que deberan ser tomadas muy en serio, pero no se debe interpretar esta
esencia funcional del inconsciente como si este pensar en el sentido racional de la palabra, sino ms bien debe
entenderse que este funcionamiento est de acuerdo a la ley general de compensacin de lo inconsciente y su forma de
ejecutar las manifestaciones son an en nuestros das tan incomprensibles que apenas podemos elaborar conceptos ms
o menos explicativos, y decir que el inconsciente posee cierta instintiva inteligencia hace referencia a esta
incapacidad conceptual a la que nos somete el fenmeno. No existen dudas entre los junguianos y muchos psiclogos de
lo inconsciente de que nuestra psique trabaja como instrumento altamente efectivo en aras de la realizacin del s
mismo, aunque de nosotros depende que esta efectividad aflore al beneficio de la entera personalidad. Ahora bien, si el
inconsciente ha de seguir un camino no significa que sea un camino elaborado como planteamiento ideado sino solo
instintivamente, pues como ya se dijo, lo inconsciente no trabaja como la conciencia y sus conceptos operativos.
P2, C1, Desde los tiempos primitivos el humano ha considerado la existencia de los espritus, fantasmas o demonios, que vienen Complejos parcialmente
P120- siendo extractos supervivientes de los humanos fallecidos, bien se pueden considerar estos avistamientos o apariciones autnomos.
124 como proyecciones psquicas de orden inconsciente. Para entender ms claramente esta complicada propuesta han de Exteriorizacin.
establecerse ejemplos prcticos del trabajo de campo en comunidades rurales, casi cualquier comunidad rural cuenta
con sus aparecidos personales, coincidiendo en algunas caractersticas con apariciones en otros pueblos. Una familia
de la comunidad de Pueblo Nuevo, por ejemplo, al morir la abuela la hija le empieza a percibir en los distintos rincones
de la casa e incluso se figura haberla visto, las nietas aseguran con expresin de pnico verla por la ventana o sentada
en la mecedora en que ha fallecido A qu tipo de propsito obedece esta manifestacin psicolgica? Claramente a una
compensacin del estado del yo perturbado, posiblemente a una deuda pendiente o a un ltimo consejo. El humano se
aferra tanto a los contenidos que ha de exteriorizarlos sin caer en cuenta de su propiedad personal y mucho menos en su
significado psicolgico. Sin caer en tanto drama estas manifestaciones son tambin muy comunes en los sueos, sueos
 que para el positivista cientfico tradicional no significara ms que puras epifanas pero que para el trabajador de
campo o el obrero comn significan autnticas apariciones con propsito. El humano recibe de sus padres o parientes
cercanos una imagen, un esquema que puede llegar a coincidir ms con el individuo mismo que con el objeto de la
imagen, esta imagen evidentemente despus de la muerte del objeto sigue proyectndose inconscientemente, es un
contenido psquico, para la gente de campo este contenido proyectado representa lo que queda vivo del ser querido o
bien represente una parte del ser querido que quedo en el individuo, en trminos psicolgicos complejo paterno o
materno. Mientras ms repetitivo se hace la proyeccin uno se adapta ms a ella hasta reconocerla como parte integral
de uno mismo pero sin significar esto una ampliacin de la personalidad, tan solo el contenido ya no es extrao. Se
habla de complejos parcialmente autnomos (Jung, 2009), de complejos que por su repeticin continuada estn entre lo
inconsciente y la conciencia, sin ser integrados del todo y que an tienen la capacidad de irrumpir en cualquier
momento en que se presten las condiciones.
P2, C2, Entre los complejos autnomos, proyecciones o contenidos psquicos de los que anteriormente se habl, se encuentran Anima y animus.
P125- los referentes a los padres, los de mayor importancia en la construccin de los individuos, en Mxico es totalmente
164. conocido el festejo del da de los muertos, que no solo guarda un gran significado histrico y social sino tambin
psicolgico (Grfe, 2011) donde los individuos, por as decirlo, apaciguan tanto a los muertos como as mismos, en
trminos de la psicologa que aqu se describe apaciguar los complejos autnomos o parcialmente autnomos, es
increblemente una terapia psicolgica tradicional de orden popular. Estos contenidos, imgenes parentales segn Jung
(2009), en la edad adulta tienden a reprimirse consistentemente, con la llegada de la separacin del hogar y la
construccin de un hogar nuevo, entonces la pareja (mujer u hombre) viene como principal factor de influjo.

Una interesante hiptesis es la que postula que en todo hombre existen cualidades reconocidas tpicamente como
femeninas y en toda mujer cualidades masculinas, hay pues tanto en el hombre como en la mujer una imago referente
al sexo opuesto, y entonces se propone que en una gran cantidad de casos (excepciones evidentes en la homosexualidad
y otras variaciones sexuales) los hombres, por ejemplo, proyectan su imago femenina en cierta mujer y tal
identificacin inconsciente crea un tipo de fijacin o enamoramiento, se reconoce la otra mitad del alma proyectndola
en el sexo opuesto.

De esta manera se salva aparentemente un conflicto del alma, el referente a la unin de los opuestos psquicamente
hablando. Junto con la influencia de la mujer la propia feminidad interna del individuo juega un papel
considerablemente importante. Ahora bien, existen contenidos mitolgicos donde la representacin de lo masculino y lo
femenino se adjudican a una sola cosa como el mismo Jung afirma (2009). En su sentido ms implcito se representa la
unin de los opuestos que a nivel psicolgica y no solo romntica tambin tiene validez. A la imagen femenina se le
conoce como anima y a la masculina como animus.

Para los junguianos los humanos nacen con predisposiciones psquicas, postulando que as como en el mundo y sus
sistemas o en el mismo organismo del hombre existen patrones estructurales y funcionales as tambin existen
psicolgicamente imgenes paternas, sobre la mujer, los hijos, el nacimiento o la muerte. Pero estas imgenes a priori
son de orden colectivo y no predestinaciones puramente individuales, es decir, existen como potencial pero solo en el
orden social y experiencial cobran su importancia, en propias palabras de Jung Son en cierto sentido los sedimentos
de todas las experiencias de toda la serie de antepasados, pero no esas experiencias mismas. As por lo menos aparece a
nuestro limitado saber actual (2009, pg. 129). El autor reconoce la incapacidad intelectual para comprender
completamente este tipo de fenmenos pero no por ello les descalifica o califica como constructo filosfico o religioso
sino como importante elemento de la psicologa de lo inconsciente, recordemos adems que lo inconsciente en su
mismidad resulta ser de hecho inconsciente y solo se puede inferir su funcionamiento a travs de la fenomenologa de
los hechos, es pues ms fcil entender los constructos tericos elaborados hasta aqu en la vivencia misma. Una manera
adecuada de entender al anima es en su funcin de compensacin, la mscara o persona que uno ofrece al mundo puede
llegar a constelarse de tal manera que el individuo crea solamente que es lo que representa, ocultando todo un bagaje
sorprendentemente diferente, este bagaje se manifiesta en una vida opuesta en el interior, por ejemplo en los sueos,
neurosis o sntomas. El individuo puede creerse ser una cosa pero lo inconsciente le muestra que tambin es otra. El ser
humano no puede pasar por alto su s mismo, este no se puede omitir, tarde o temprano con horrorosas o agradables
consecuencias se har manifiesto. EL yo en su intento de suprimir al inconsciente en aras de desarrollar la persona se
ve ante la misma realidad por el inconsciente que en esa vida interior suprime a la persona, la mscara cae y puede
verse la verdadera cara de la personalidad. Un hombre con su mscara de machista a ms no poder puede vivenciar
una vida interior totalmente contraria, donde la que domina es el anima. El anima se enfrente a la persona. Para la
realizacin del s mismo es importante saber reconocer que tanto de persona hay en uno mismo, que es uno y que no lo
es. Lo mismo sucede con el inconsciente, se ha de reconocer al anima y los distintos arquetipos con el fin de no caer en
el mismo juego, el inconsciente mismo lleva en la mayora de los casos la tentativa del equilibrio pero a fin de cuentas
es el yo quien se decide por tal o cual cosa. Pero el proceso de reconocimiento no es simple, pues es difcil reconocer
algo que precisamente es inconsciente. La construccin del relato de vida cumple la funcin de retroalimentacin y
reestructuracin, donde el individuo se detiene en los contenidos del inconsciente y los reflexiona, la finalidad es la
integracin. Existen dificultades propias a la asimilacin y reconocimiento adecuado de los arquetipos, mientras la
persona puede llegar a ser fcilmente reconocible el anima no lo es, pues no se manifiesta exteriormente en una vida
social sino solamente en el fenmeno onrico, actos fallidos o en diversos tipos de neurosis y sus respectivos sntomas.
Es indispensable encontrar la manera de escucharse a s mismo, cuanto ms dialogamos con esto que nos es
desconocido ms comprendemos el camino ms conveniente, esto si no se quiere sufrir de las consecuencias negativas.
Dice Jung el arte est en dejar plena voz a la otra parte sin dejarse dominar por la repugnancia que pueda
naturalmente sentirse hacia un juego tan aparentemente absurdo con uno mismo ni por las dudas sobre la autenticidad
de esa voz (2009, pp. 148). Cuando no se le da su lugar a esa otra parte conscientemente entonces ha de manifestarse
sintomticamente o en epifanas y fatuas intuiciones, en actos fallidos o vaivenes emocionales. Un ejemplo comn en las
religiones evanglicas de Mxico es la del humilde cristiano que recibe en sueos o alucinaciones proyectivas un
contenido inconsciente sobre fuego cayendo del cielo o sobre aguas inundando su pueblo y lo interpreta o como
 avivamiento para la iglesia en el primer caso o como futuras catstrofes apocalpticas en el segundo siendo que posibles
contenidos representen aspectos de la propia personalidad del evanglico. Por otro lado, en las psicologa descriptiva
de la mujer se encuentras contenidos tambin diversos, la persona no es usualmente compensada por el anima sino por
lo que se ha dado a denominar animus, personificada o aparecida en la vida onrica y proyectiva como hombre y al
contrario del anima que trae consigo cualidades emocionales, sentimentales y de tipo relacionales el animus ofrece
opiniones. La mujer con un animus desbordada o desarrollada tiende o ser chocantemente intelectual o sabiamente
crtica, el razonamiento es la base. Cuando se carece de la integracin adecuada del animus o la mujer no es
pretenciosa intelectualmente o simplemente no est interesada en racionalizar los acontecimientos. Mantener las
opiniones de manera crtica, que el animus produce, hace aflorar contenidos de lo inconsciente, una vez se le da la voz.
Cuando interiormente una mujer no se adapta o integra adecuadamente el animus tender progresivamente a perder su
feminidad. Estos complejos autnomos son opuestos a la persona y han de confrontarse en el sentido de una relacin
dialgica y acorde si no se quiere sufrir las consecuencias de las mltiples neurosis. Esta relacin dialgica nos permite
un autoconocimiento eficaz y es saludable cuando los contenidos se integran sin lastimar fatalmente al yo, pues no todos
estn preparados para el conocimiento de s mismos.
P2, C3, La tcnica de diferenciacin entre el yo y el inconsciente es bsicamente la vivencia, el individuo ha de vivir los Toma de conciencia
P125- contenidos como propiamente suyos. Si bien es cierto que la comprensin es importante primero es la vivencia. La
188 vivencia es antes que la comprensin porque la comprensin no precisamente trae como consecuencia la transformacin
de la personalidad pero la vivencia es en s misma un acto de transformacin. En esta diferenciacin el individuo es un
actor y no espectador, no es un ente pasivo sino un agente activo y la construccin del relato de vida ha de entenderse
como un medio para la expresin de esta tcnica, un medio tanto para la vivencia como para la autorreflexin, la
finalidad es que el individuo tome una actitud consciente ante las figuras del inconsciente. Es preciso que el individuo
vivencie los contenidos como reales y no meras abstracciones. Sin embargo, cuando la conciencia porta una falsa o
equivocada actitud el inconsciente puede llegar a obrar hostilmente manifestando contenidos que el yo no quiere ver
como reales, ni siquiera en sentido figurado. Desde este punto de vista, el investigador o clnico ha de saber hasta qu
punto el informante o paciente puede llegar.
A travs de esta tcnica donde el individuo participa activamente en la diferenciacin, la toma gradual de conciencia se
da en tres hipotticos pasos fundados en datos empricos (Jung, 2009):
1. Ampliacin de la conciencia por la integracin de los contenidos inconscientes.
2. Lo inconsciente va cediendo paulatinamente su automatismo para dar paso a una toma de posicin de lo
consciente.
3. El cambio de la personalidad.
Los contenidos de lo inconsciente manifiestan profundamente las cualidades o funciones inferiores del individuo en el
que prevalecen comnmente las dos funciones superiores, las funciones inferiores gracias a estos contenidos y la actitud
de disposicin general del yo son integradas, aunque solo sea parcialmente en gran cantidad de casos, al cambio de un
estado tal de conciencia a su ampliacin por medio de la asimilacin de lo inconsciente se le considera funcin
 trascendental. Cuando el individuo toma parte activa en el proceso de asimilacin de lo inconsciente y toma conciencia
de los contenidos poco a poco estos se van sustituyendo segn las necesidades del sujeto y el estado de desarrollo de la
personalidad, pero si el proceso no se completa satisfactoriamente estos contenidos seguirn asechando desde las
tinieblas de la mente con su influencia hostil. Entonces Por qu es importante la individuacin? Es importante porque de
otra manera, el sujeto se encuentra amarrado a los actos impulsivos, obsesiones y neurosis, no es capaz de ser s mismo
sino que va segn la corriente le lleva, est, por decirlo as, mezclado con los otros sin poder quitarse la mscara y
comportarse con naturalidad. La individuacin no solo es por el bien de uno mismo sino de cuanto le rodea, al tomar una
conciencia responsable del medio ambiente natural y de sus relaciones con los dems, mostrndose el humano lo ms
prximo a lo que realmente es.
P2, C4, Jung (2009) considera que una vez el anima como contenido inconsciente es despotencializada su mana caracterstico Mana.
P189- pasa al poseedor del anima, al yo, quedando pues una personalidad-mana, pero solo ilusoriamente. En otros trminos, la S mismo
212. energa psquica que emanaba de los contenidos inconscientes y que ahora se han hecho conscientes pasa a favor del yo,
estando en potencia de la funcin integrada. Pero este mana en el yo pone precisamente a ste yo en una situacin de
parcial ilusin, pues una vez asumida el anima surge del inconsciente otra figura colectiva que viene a compensar el
estado ilusorio.

Cuando el yo se considera as mismo como portador de la verdad y como el mago est en posicin de los secretos
misteriosos, puede surgir la inflacin si el individuo no se coloca humildemente en su lugar, reconociendo su aun
vulnerabilidad ante lo inconsciente que de pronto abruma. Es pues la figura del mago o brujo el que ha de funcionar a
manera de compensacin para el reciente yo superior, quien le ha de mostrar esta vulnerabilidad. En la mujer, tras la
suncin del animus surge una postura similar con aires de una superioridad renovada que linda en los lmites de la
inflacin. Aparece la figura de la gran madre, arquetipo tpico en las culturas de casi todos los rincones del mundo. Se
presenta como la portadora de la suprema misericordia, el amor incondicional y la concejera.

Esto nos habla de una victoria parcial sobre el anima y el animus, donde el yo se hace de su potencia (mana)
ilusoriamente y la integra puede que desmesuradamente, pero los contenidos inconscientes vuelven en relacin a un
nuevo desequilibrio que se ha de compensar, pero este desequilibrio ha surgido del equilibrio que laboriosamente el yo
logro con el anima o animus y que ahora por inflacin ha perdido. Entonces el mago que se crea ser uno mismo viene
como contenido inconsciente compensatorio. Esta cualidad de mago, alcanzado por la asimilacin de los contenidos ha
de permanecer humildemente en un centro de la personalidad, entre la conciencia y la inconsciencia, donde el yo
reconozca su eterna impotencia y a la vez asuma su parte de responsabilidad con su nuevo ser, este centro es un algo, el
s mismo.

Ese algo es el buscado punto central de la personalidad, es algo indescriptible situado entre los opuestos, o unificador de
los opuestos, o resultado de los conflictos, o efecto de la tensin energtica; el llegar a ser de la personalidad; un paso
 adelante, el ms individual de todos; el nivel superior inmediato (Jung, 2009, pp. 194).
P2, C4, El inconsciente es un proceso puramente natural, por un lado sin propsito, pero por otro con esa potencial capacidad de Funcin de compensacin.
p. 197. orientacin que es caracterstica de todo proceso energtico.
P2, C4, Por eso hemos de poner la mente en nosotros mismo, no en lo que uno debera, sino en lo que puede y necesita hacer. Persona.
p. 206