LITURGIA

APOSTILA:
Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 1

LITURGIA LITURGIA
1. LITURGIA
a. Porque acontecem distores e abusos nas celebraes litrgicas? Por
conhecimento incompleto do que uma comunidade e de como ela deve
celebrar. Liturgia uma palavra da lngua grega que quer dizer: ao do
povo, ao em favor do povo. a ao de um povo, reunido na f, em
comunho com toda a Igreja, para celebrar o Mistrio Pascal encarnao,
vida, morte e ressurreio e ascenso de Cristo, presente na Assemblia,
oferecendo-se ao Pai como culto perfeito.
b. PALAVRA DE DEUS, LITURGIA, COMUNIDADE: necessria uma integrao
harmoniosa entre elas. a totalidade do povo de Deus que celebra.
cansativo o trabalho de despertar aqueles que continuam apenas assistindo
as celebraes. Mas como bonita e gostosa uma celebrao em que o
povo se integra e se entrega, colocando vida na celebrao e levando a
celebrao para a vida.
c. A Sacrossanctum Concilium: o primeiro documento do CV II, publicado em
Roma no dia 4 de dezembro de 1963, nos diz que liturgia uma ao
sagrada pela qual atravs de ritos sensveis se exerce, no Esprito
Santo, o mnus sacerdotal de Cristo, na Igreja e pela Igreja, para a
santificao do homem e a glorificao de Deus (SC, 7).
i. Ao sagrada: ao de uma comunidade onde Cristo age. A
comunidade se comunica entre si e com Deus, com f e amor.
ii. Ritos sensveis: a comunicao humana acontece atravs de sinais e
smbolos, algo sensvel, e que, nas liturgias, devem nos ligar algo alm
de nossos sentidos, estabelecendo comunicao com Deus, por Cristo e
em Cristo.
iii. O mnus sacerdotal de Cristo: Cristo a referncia nas celebraes,
agindo na comunidade e atravs dela. Formamos seu corpo mstico para
que o projeto de salvao tenha continuidade no prolongar dos tempos.
Cristo o nico e verdadeiro sacerdote, sendo, ao mesmo tempo,
oferente e oferta.
iv. Na Igreja e pela Igreja: Cristo no age sozinho, agimos todos em
nome dele.
v. Para a santificao do homem e a glorificao de Deus: Estes so
os dois movimentos de cada ao litrgica: de Deus para o homem, a
santificao; do homem para Deus, a glorificao.
d. Outra definio nos foi oferecida pelo documento de Medelin: A liturgia a
ao de Cristo Cabea e de seu corpo que a Igreja. Contm, portanto, a
iniciativa salvadora que vem do Pai pelo Verbo e no Esprito Santo, e a
resposta da humanidade naqueles que se enxertam, pela f e pela caridade,
no Cristo, recapitulador de todas as coisas. A liturgia, momento em que a
Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza indissoluvelmente unidas, a
comunho com Deus entre os homens, e de tal maneira que a primeira a

razo da segunda. Se antes de tudo procura o louvor da Glria e da graa,
tambm est consciente de que todos os homens precisam da Glria de
Deus para serem verdadeiramente homens (Medelln lit. 9,2)
2. MISTRIO
a. So situaes em que a mente humana se v frente a uma verdade
impenetrvel na sua totalidade, e a percebe que deve existir algo alm
do que se pode captar apenas com a capacidade humana.
b. Mesmo no penetrando na totalidade de um mistrio, a inteligncia humana
capaz de celebr-lo, dando sentido a ele, apesar de sua compreenso
limitada.
i. O amor que se quer demonstrar atravs da oferta de uma flor.
ii. A aliana matrimonial como sinal de amor e fidelidade.
iii. A data do aniversrio como lembrana de uma vida recebida em
doao.
iv. A festa de bodas como sinal de vitria da aliana matrimonial.
v. A presena de Jesus na Eucaristia.
vi. A Santssima Trindade.
3. SACRAMENTO:
a. SACRA significa sagrado, destinado aos deuses; MENTUM meio pelo qual
uma coisa se torna outra. No nosso caso, ento, sacramento o meio pelo
qual algumas aes (palavras, gestos, coisas) nos ligam a Deus, nos falam
sobre a presena divina em nosso meio. Sacramentum termo latino que
passou a ser usado no lugar de Mysterium, prprio da cultura grega.
b. As primeiras comunidades crists, que ainda no haviam passado pela
influncia romana, usavam a palavra MISTRIO para falar do projeto de
salvao que Deus fez para a humanidade. Tanto que at hoje ainda se fala
de Mistrio Pascal de Jesus Cristo, referindo-se aos acontecimentos que
passam pelo projeto, encarnao, vida, paixo, morte e ressurreio de
Jesus (MPJC). Portanto, mistrio todo esse processo em que Deus vai se
revelando humanidade. Ao invs de falar SACRAMENTO, nas primeiras
comunidades se falava MISTRIO, como algo que ia sendo revelado e
celebrado.
c. Quando a cultura romana comeou a deixar suas influncias na realidade
crist surgiu um problema: na cultura romana MISTRIO significava algo
oculto e que continuava escondido, algo ligado a magia. Portanto, como
falar de revelao usando um termo que lembrava magia?
d. Alguns estudiosos nos contam que havia soldados romanos que eram
queimados com ferro em brasa com a marca do seu imperador. Esse
processo era chamado de SACRAMENTO, ou seja, o soldado que passava
pelo sacramento se tornava uma pessoa especial, com uma marca especial.
Assim, quando os pagos comearam a se converter, o termo sacramento
passou a ser usado para designar os que optaram pela MARCA DE CRISTO.
Com o SACRAMENTO DO BATISMO o cristo recebia a marca do cristo, de
SOLDADO DE CRISTO. Aos poucos, o termo SACRAMENTO foi substituindo o
termo MISTERIO nessas aes litrgicas.
e. Cada pessoa vai passando por suas experincias e, cada um, a seu modo e
na sua intensidade, vai sentindo brotar no seu ntimo apelos divinos que

falam de amor, de plenitude, de algo misterioso e divino, cujo entendimento
pleno no pode ser alcanado com nossa razo, com nossos limitados
conhecimentos humanos.
f. Conhecimento e experincia so coisas distintas, mas a EXPERINCIA
PRIORITRIA. E, no campo das experincias, a religiosa vem com destaque
por ser natural ao ser humano, gerando em todos uma sensao de
mistrio, de algo superior que nos envolve, mesmo que alguns tentem
negar. Para os cristos, ento, Deus, esse mistrio sublime, se manifesta e
se desvela um pouco nas pginas sagradas da Bblia. E essa revelao
atinge sua plenitude com o mistrio da encarnao de Jesus. Deus se faz
homem e, de maneira misericordiosa e gratuita, leva s ltimas
consequncias seu projeto de nos tornar pessoas justas.
g. Mas nossa limitao diante do mistrio nos leva a desenvolver uma
LINGUAGEM SIMBLICA para traduzir, com gestos, palavras e smbolos,
realidades espirituais e invisveis, algo como a relao fumaa fogo e
bandeira nao. O smbolo torna o mistrio presente. Transforma a
ontofania (1) natural das coisas em teofania, em revelao do divino e de
sua presena ativa no mundo. S atravs do simbolismo religioso se torna
possvel ao homem experimentar ou dizer algo DAQUELE que , por sua
prpria transcendncia, inacessvel e inexprimvel. S mediante o
simbolismo e seus dinamismos especficos se realizar a experincia vital
provocada pelo mundo superior. (2)
h. E nesse campo, cada religio desenvolve, aos poucos, seus prprios
smbolos: paraso, dilvio, terra prometida, torre de babel, parbolas, lava-
ps, comer com os pobres, so uma mistura de experincias judaicas e
crists. Quando h realidades, gestos, palavras ou silncios que deixam
transparecer ou despertam uma experincia ou encontro vivencial,
podemos falar de sacramento. (3)
i. Quando determinados smbolos se fixam na experincia de algumas
sociedades podemos dizer que elas estabeleceram RITOS SACRAMENTAIS,
levando pessoas a se unirem e reunirem em celebraes. Esse pensamento
vlido nas celebraes crists, como smbolos de f experienciada, como
manisfestao de adeso e entrega divindade. So ATOS DE RELIGIO E
NO DE MAGIA, duas maneiras distintas de reagir diante do mistrio. Voc
pode se entregar ao mistrio com aceitao e humildade, ou voc pode
querer dominar o mistrio para conseguir vantagens. Como conseqncia
dessas duas possibilidades, surgem as figuras do ministro e do mago. O
ministro um servidor de sua comunidade, na f; o mago se apresenta
como algum que pode domesticar um poder misterioso. Mas, mesmo nas
1 Manifestao ou revelao profunda de um ser, revelao de sua identidade ntica, o que diferencia uma
pessoa de outras. "O ser e o ente se distinguem da mesma maneira que se distinguem a
verdade e o verdadeiro, a realidade do real" ("Zur Grundlegung der Ontologie", 1935, pg.
40). O ente, no sentido da ontologia tradicional, o objeto da metafsica, enquanto o ser
objeto da Ontologia, sendo certo que " praticamente impossvel referir-se ao ser sem
investigar o ente" (op. cit., pg. 41),
2 D. Salado. La Religiosidad Mgica. Salamanca - 1980. Pag 107-108.
3 Jesus Espeja. Sacramentos. Vozes - Petrpolis - 1992. Pag. 11.

manifestaes de f podem ocorrer momentos de magia, que pervertem os
ritos que deveriam ser puramente religiosos.
4. OS SACRAMENTOS NA IGREJA CATLICA

a. Na Igreja Catlica Apostlica Romana so sete os sacramentos: batismo,
crisma, penitncia, eucaristia, ordem, matrimnio e uno dos enfermos.
Eles so sinais da presena de Deus nos variados momentos de nossa vida.
b. Todo sacramento uma celebrao, uma festa em que se procura dar
sentido ao mistrio. Liturgia celebrar a vida, reconhecendo-a como o
maior dom de Deus para cada pessoa. Nessa festa, h ritos a serem
observados e que funcionam como sinais convencionados de comunicao
entre os participantes. Convivemos com convenes:
i. A valsa em uma festa de 15 anos.
ii. A troca de alianas em um casamento.
iii. O bolo em uma festa de aniversrio.
iv. A gua na celebrao de um batizado.
v. A consagrao do po e do vinho em uma celebrao eucarstica.
c. Acontecem celebraes em ambientes familiares e comunitrios.
Acontecimentos familiares que pedem celebraes, pois fazem a vida sair
da rotina e promovem maior unio familiar:
i. Nascimentos
ii. Aniversrios
iii. Casamentos
iv. Bodas
v. Falecimentos
vi. Outros acontecimentos mesmo que no sejam comuns a todas as
famlias.
d. Celebraes litrgicas na Igreja Catlica:
i. Sacramentos (batismo, crisma, eucaristia, penitncia, ordem,
matrimnio, uno dos enfermos)
ii. Sacramentais (bnos, procisses, adoraes ao Santssimo
Sacramento, retiros, teros, novenas ... )
e. Os sacramentos na Igreja Catlica Apostlica Romana:
i. Batismo: os pais geram fisicamente os filhos. Pelo batismo uma pessoa
gerada espiritualmente. Da mesma forma que os pais cuidam dos filhos
para que cresam e se desenvolvam, pais e padrinhos assumem o
compromisso para que cresam na f. A famlia a primeira escola, a
primeira e a principal catequese. Na famlia se aprende a falar, a
caminhar, a se alimentar, a se relacionar, a conhecer e a praticar o que
convm, o que no convm, quais so os limites e as possibilidades da
vida. O Batismo o sacramento do nascimento, da pertena a uma
comunidade, com seus direitos e seus deveres. Quando o batismo dado
a uma criana, os pais assumem em nome dos filhos; quando o batismo
dado a um adulto, o compromisso assumido pelo prprio batizando.
Ser batizado implica em assumir compromissos perante uma
comunidade.
A. Quem batizado nasce para uma vida nova.
B. Essa vida nova pertencer comunidade dos que creem em Jesus
de Nazar.
C. Quem entra para essa comunidade passa a caminhar com Jesus.

D. Quem caminha com Jesus se converte continuamente.
E. Quem se converte continuamente se sente chamado para servir
comunidade.
F. Quem serve comunidade se deixa guiar pelo Esprito Santo.
G. Quem se deixa guiar pelo Esprito Santo se torna missionrio.
H. Quem se torna missionrio passa a fazer parte de um s corpo.
I. Quem faz parte desse corpo mora no corao de Deus.
J. Quem mora no corao de Deus chamado para o banquete
eucarstico.
K. Alm disso, o batismo o sacramento pelo qual as pessoas
passam a pertencer ao corpo da Igreja, coedificadas para constituir
a habitao de Deus no Esprito, (4) como povo santo e sacerdcio
rgio; (5) tambm o vnculo sacramental da unidade existente
entre aqueles que so marcados. (6) Por causa desse efeito
imutvel, declarado na prpria celebrao do sacramento na
liturgia latina, quando os batizados so ungidos pelo crisma na
presena do povo de Deus, o rito do batismo deve ser tido em alta
estima por todos os cristos e no pode ser novamente conferido a
quem j o tenha recebido validamente das mos de irmos
separados. (7)
ii. Crisma: a confirmao dos compromissos batismais, tendo em vista
que o batismo na Igreja Catlica acontece, via de regra, quando criana.
iii. Ordem e matrimnio: as pessoas vo estudando e se preparando
profissionalmente (mdicos, advogados, motoristas, professores,
cozinheiros, enfermeiros, etc). Cada profisso exige sua respectiva
preparao. Na caminhada espiritual as pessoas se preparam para o
casamento ou para a vida religiosa consagrada.
iv. Eucaristia: durante toda a vida as pessoas precisam do alimento para se
manterem vivas fisicamente. A vida espiritual alimentada pela
Eucaristia, sacramento para que as pessoas se alimentem com a Palavra
de Deus e com o corpo de Cristo.
v. Penitncia e Uno dos Enfermos: ao longo da caminhada ocorrem
doenas e fraquezas. As pessoas procuram mdicos, psiclogos,
terapeutas, tomam remdios. O remdio espiritual se obtm com a
Penitncia e com a Uno dos enfermos. A Uno dos Enfermos se
destina a momentos de fraqueza espiritual associada a fraqueza fsica,
necessitando de interveno mdica, no necessariamente no nvel de
gravidade com que antes se ministrava a Extrema Uno. No se usa
mais a terminologia Extrema Uno, que transformava o Padre em anjo
da morte (no tem mais jeito, pode acender a vela e chamar o padre).
A Uno dos Enfermos pode ser ministrada toda vez que a pessoa vai se
submeter a tratamentos delicados, e no apenas em momentos
extremos.
4 Efesios 2,22
5 1 Pd 2,9
6 Conclio Vaticano II - Unitatis Redintegratio, n 22
7 Sacramentrio - Batismo, n 4

5. NOSSA AO LITRGICA DIANTE DOS ENSINAMENTOS DE JESUS:
a. Jesus no deixou nada escrito, nem mesmo um ritual. Sua vida foi uma
grande liturgia e na cruz ele fez sua entrega ao Pai, para nos salvar da
morte eterna. Coube aos apstolos e seus sucessores, assistidos pelo
Esprito Santo, organizarem as comunidades e as maneiras de celebrar o
Mistrio Pascal de Jesus Cristo (MPJC), adaptando culturas e a culturas se
adaptando.
b. As primeiras comunidades continuaram vivendo as liturgias judaicas. Mas,
aos poucos, diante da novidade de Jesus, os cristos foram identificando sua
maneira especial de celebrar.
c. A origem de nosso culto est na ltima ceia de Jesus com seus discpulos.
Quando os cristos foram expulsos do Templo e das Sinagogas judaicas,
passaram a celebrar nas casas das famlias. Alimentos, msicas, rituais,
tudo fazia parte da vida deles.
d. E l neste incio j acontecia a Liturgia da Palavra, antecedendo a partilha
eucarstica. Eles ouviam os ensinamentos dos apstolos e depois partiam e
repartiam entre si os alimentos. Chegaram assim celebrao dominical do
Dia do Senhor. Antes de tudo, mantende entre vs uma ardente
caridade, porque a caridade cobre a multido dos pecados. Exercei
a hospitalidade uns para com os outros, sem murmurao. Como
bons dispensadores das diversas graas de Deus, cada um de vs
ponha disposio dos outros o dom que recebeu: a palavra, para
anunciar as mensagens de Deus; um ministrio, para exerc-lo com
uma fora divina, a fim de que em todas as coisas Deus seja
glorificado por Jesus Cristo. A ele seja dada a glria e o poder por
toda a eternidade! Amm (1 Pedro 4, 8-11).
e. Mas tambm l, nesse comeo, houve problemas, conforme denncia de
So Paulo: Fazendo-vos essas advertncias, no vos posso louvar a
respeito de vossas assemblias que causam mais prejuzo que
proveito. Em primeiro lugar, ouo dizer que, quando se rene a
vossa assemblia, h desarmonias entre vs. (E em parte eu
acredito. necessrio que entre vs haja partidos para que possam
manifestar-se os que so realmente virtuosos.) Desse modo,
quando vos reunis, j no para comer a ceia do Senhor,
porquanto, mal vos pondes mesa, cada um se apressa a tomar
sua prpria refeio; e enquanto uns tm fome, outros se fartam.
Porventura no tendes casa onde comer e beber? Ou menosprezais
a Igreja de Deus, e quereis envergonhar aqueles que nada tm?
Que vos direi? Devo louvar-vos? No! Nisto no vos louvo... Eu
recebi do Senhor o que vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite
em que foi trado, tomou o po e, depois de ter dado graas, partiu-
o e disse: Isto o meu corpo, que entregue por vs; fazei isto em
memria de mim. Do mesmo modo, depois de haver ceado, tomou
tambm o clice, dizendo: Este clice a Nova Aliana no meu
sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei-o em memria de
mim. Assim, todas as vezes que comeis desse po e bebeis desse
clice lembrais a morte do Senhor, at que venha. Portanto, todo
aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente
ser culpvel do corpo e do sangue do Senhor. Que cada um se
examine a si mesmo, e assim coma desse po e beba desse clice.

Aquele que o come e o bebe sem distinguir o corpo do Senhor,
come e bebe a sua prpria condenao. Esta a razo por que
entre vs h muitos adoentados e fracos, e muitos mortos. Se nos
examinssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, sendo
julgados pelo Senhor, ele nos castiga para no sermos condenados
com o mundo. Portanto, irmos meus, quando vos reunis para a
ceia, esperai uns pelos outros. Se algum tem fome, coma em casa.
Assim vossas reunies no vos atrairo a condenao. As demais
coisas eu determinarei quando for ter convosco (1 Cor 11,17-34).
6. SBADO: A BNO DA CRIAO (8)

a. O SBADO O DIA DA FESTA DA CRIAO. O DOMINGO, O DIA DO SENHOR,
O DIA DA FESTA DA REDENO. A CELEBRAO DO DOMINGO NO ACABA
COM O SBADO, MAS O COMPLETA E COMPLEMENTA.
b. Quando a Bblia nos lembra que Deus, aps a criao, descansou no
Sbado, ela nos apresenta um Deus que, postado diante de toda a sua obra
criada, fica feliz, porque tudo era bom. Deus abenoou sua obra,
permitindo que ela tivesse existncia diante de sua face. O sbado judaico
nos lembra a necessidade de nos postarmos diante do nosso Criador, com
quem celebramos uma aliana de libertao. Com Jesus, Deus foi alm de
colocar-se diante de suas criaturas: assumiu a prpria carne humana para
nos conduzir pelo caminho de volta ao Pai: passamos a celebrar tambm a
festa da redeno. Por isso o Domingo do Senhor no apenas um dia de
puro descanso. o dia especial para nos reunirmos em comunidade,
louvando a Deus por sua obra e agradecendo por fazermos parte dela.
Criao e redeno, festa semanal onde buscamos na alegria do amor
compartilhado o sentido de nossa vida.
c. Deus concluiu no sbado a obra da criao. No sbado ele parou para
avaliar e admirar o que havia feito. O sbado nos lembra que tudo obra de
Deus, o dia em que nos alegramos e festejamos por sermos parte dessa
obra. O sbado no pode ser apenas um dia de descanso: antes de tudo,
precisa ser um momento de paz com Deus, de paz com a natureza. Por isso
ele deve ser festejado. Por ser o sbado o dia para a festa da criao, nele
podemos tambm celebrar a festa da redeno.
d. A criao a revelao de Deus; o sbado sua auto - revelao. Deus se
coloca diante de sua obra e a abenoa. O relato sacerdotal da criao nos
conta que Deus, medida que cria, abenoa. Com sua bno, Deus
qualifica a procriao com sua presena. Mas no sbado o que Deus
abenoa o tempo. As festas judaicas celebram tempos: tempo de semear,
tempo das primeiras colheitas. Mas a festa do sbado no somente faz
parte da histria da salvao, mas est l desde o comeo, desde a criao.
Esse tempo est l, chegou antes do povo e da terra, sendo para Israel o
mais santo de todos os tempos.
e. O sbado um antecipar da presena do mundo futuro da glria, uma
prefigurao dos tempos messinicos. Se o xodo sinaliza para a libertao
exterior, o sbado aponta para a libertao interior, quando o povo se
coloca diante de seu Criador.
8 MOLTMANN, J. O Sbado: a festa da criao, in: Deus na Criao

f. Os evangelhos nos mostram Jesus com algumas posies singulares em
relao ao sbado, sob os fundamentos de que o sbado foi feito para o
homem e no o homem para o sbado e o Filho do homem senhor
tambm do sbado. O posicionamento de Jesus deve ser visto dentro do
contexto do seu envio messinico. Ele fundamentado no mandamento do
amor. Jesus no extinguiu o sbado. Mas, com sua chegada, as vises
estreitas tico-culturais e as individuaes da interpretao do sbado
devem ser atualizadas. Ele no aboliu o sbado em detrimento de boas
obras ou de bons dias de trabalho. Ao contrrio, pois, ao anunciar a
proximidade do reino, ele transforma toda a vida numa festa de sbado.
7. DOMINGO: A FESTA DO INCIO (9)

a. As razes do domingo cristo celebrativo esto no incio mesmo do
cristianismo. A referncia ao primeiro dia da semana faz parte da cultura
judaica. Na Sria provavelmente tenha surgido a designao grega de dia
do Senhor. Hoje comumente aceito que o sentido original do dia festivo
cristo est na celebrao da ressurreio de Cristo. ( 10 )
b. No podemos entender o domingo apenas como o sbado cristo. Porm,
podemos aceitar que os incios devem estar no cristianismo judaico, quando
as comunidades continuaram observando a lei do sbado. Podemos aceitar
tambm que se reunissem em suas casas aps a celebrao sabtica
judaica, mas a como comunidades especificamente crists. As comunidades
paulinas se reuniam para partir o po noite, e na manh de domingo para
os batizados. Havia, pois, uma ntima relao entre a festa judaica e a
crist, sem que uma suprimisse a outra.
c. Quando gentios se tornaram cristos sem a necessidade de assumir
tambm os costumes judaicos, aos poucos o dia de festa crist iniciou sua
caminhada de diferenciao do dia de festa judeu. Os acontecimentos
decisivos que levaram ruptura foram a revolta judaica de 132-135, que
culminou com a destruio de Jerusalm pelo imperador Adriano e a
conseqente proibio de se observarem as leis judaicas dentro dos limites
do imprio romano. A partir da a ressurreio de Jesus se tornou importante
para a fundamentao da celebrao dominical.
d. Por determinao legal do Estado, em 3 de maro de 312, todos os juzes, a
populao da cidade e todos os trabalhadores assalariados devero
descansar livremente no digno dia de adorao do dia do sol. O domingo
cristo no abole o sbado de Israel, ele no o suprime e tambm no deve
substitu-lo. A transposio do mandamento do sbado para o domingo
cristo histrica e teologicamente falsa. O dia festivo cristo deve apenas
ser visto como a expanso messinica do sbado de Israel. Justamente a
fundamentao do dia festivo cristo como o dia da ressurreio de Cristo e,
assim como o dia do Senhor no somente antecipa o descanso sabtico do
final dos tempos como tambm o incio da nova criao. (11)
11 MOLTMANN, J. O Sbado: a festa da criao, in: Deus na Criao,

e. O sbado judaico conduz nosso pensamento para as obras da criao de
Deus e para o trabalho humano; o domingo cristo nos faz olhar para o
futuro, como participantes da fora de recriao do mundo.
f. Para Deus Criador o sbado da criao era o stimo dia; para as criaturas
do sexto dia era o primeiro dia da existncia. As celebraes dos sbados
noite, como um pouco do repouso de Israel, se completam nas celebraes
dominicais que lembram a ressurreio de Cristo como libertador para a
nova criao.
g. No dia do Sol todos nos congregamos... Porque nesse dia ressuscitou
dentre os mortos Jesus Cristo, nosso Salvador. (So Justino). Santo Incio
de Antioquia recomenda festejar o oitavo dia porque nele Jesus ressuscitou
dentre os mortos. Tertuliano d ao domingo o nome de Dia da
Ressurreio. Posteriormente, So Jernimo, Santo Agostinho e outros
remontam aos apstolos a instituio do domingo como a celebrao
semanal da Ressurreio.
8. O QUE SMBOLO? O QUE SINAL?

a. Todo smbolo sinal, mas nem todo sinal smbolo.
b. H sinais comuns e especiais. Os sinais comuns representam realidades do
mundo sensvel. Fumaa sinal de fogo; sinal verde no trnsito significa
pode passar, sinal verde significa voc deve parar. Podemos ver o fogo,
podemos ver os carros passando e parando.
c. Sinais especiais representam realidades ideais e teologais, no-sensveis,
no observveis pelos sentidos. O Brasil representado pelo seu Hino e por
sua Bandeira. Simbolizar significa representar e substituir, mas com uma
condio importante: um procurador s pode exercer o seu mandato
enquanto viver o outorgante da procurao, e isso d legitimidade aos seus
atos. Sem a existncia efetiva do titular, as aes e palavras do substituto
no tm validade.
d. A Ptria valor ideal, no existe no mundo sensvel nem pode ser
percebida sensorialmente, mas simbolizada pela Bandeira e o Hino
Nacionais. Como ideal cvico, ela s existe no imaginrio, no corao do
povo. Da, para torn-la palpvel, a representamos por realidades sensveis,
como a Bandeira e o Hino Nacionais, que so mediadores entre o ideal
ptrio e a realidade da Nao; so, pois, smbolos nacionais, no sinais
comuns.
e. Quer dizer, no obstante pertencerem ao mundo ideal dos valores, os
smbolos no so de todo alheios ao mundo sensvel. Ao contrrio,
dependem dele, pois o usam como suporte histrico na representao e
sinalizao das realidades ideais e teologais. Assim, o valor ideal e
transcendental "Belo" torna-se palpvel quando algum com sensibilidade
artstica pinta telas faz poemas, compe msicas. Tela virgem, papel e
partitura serviram de suporte material para o valor "Belo" expressar-se
historicamente.
f. As realidades teologais vividas na f necessitam expressar-se
historicamente em atos de amor fraterno, na vida tica, social e poltica,
como atestado da autenticidade da f teologal. "A f sem as obras morta.
Se algum disser que tem f, mas no tem obras, o que lhe aproveitar
isto? Mostra-me a tua f sem as obras, e eu te mostrarei a f pelas minhas

obras. Foi pelas obras que nosso pai Abrao foi justificado ao oferecer seu
filho nico Isaac sobre o altar. A f concorreu para as suas obras e pelas
obras que a f se realizou plenamente" (Tg 2,14-26). A plstica dos sinais
litrgicos, que usa coisas do mundo material - gua, fogo, leo, vinho, po -
fundamental para a percepo afetiva dos mistrios que so celebrados.
g. Se Jesus no estivesse na assemblia do incio ao fim da celebrao, as
palavras e gestos da comunidade com o celebrante no valeriam. Mas,
como ele autorizou fazermos seus gestos e dizermos suas palavras nas
celebraes no seu Nome, temos certeza de que acontece na liturgia
eucarstica, sob os sinais sensveis do po e vinho, a mesma coisa que
aconteceu na cruz e na Quinta-Feira Santa, por vontade de Jesus: "Fazei isto
em minha memria. Todas as vezes que comeis deste po e bebeis deste
clice, anunciais a morte de Jesus at sua volta" (1 Cor 11,25-25). O smbolo
significa a mesma coisa que a realidade simbolizada. Po e vinho
consagrados so, ontologicamente, o corpo e o sangue, a Pessoa viva Jesus.
h. Sendo assim, para que servem os smbolos se as realidades teologais e
ideais so idnticas ontologicamente a eles? No bastaria nos
comunicarmos com as realidades teologais e ideais, prescindindo de
represent-las por smbolos? Para que serve a duplicidade da realidade ideal
e o seu smbolo?
i. Primeiro, smbolos no so duplicatas das realidades teologais e ideais,
mas seus sinais sensveis e eficazes, com valor e efeito idntico a elas. Os
smbolos das realidades ideais e teologais no so substancialmente
diferentes delas: so essas realidades na forma de sinais, que as
representam e substituem.
j. Ento, por que substituir e representar as realidades ideais e teologais
por seus smbolos? Por um lado, porque a presena 'pessoal' da realidade
ideal ou teologal invivel; por outro, tornando-se smbolo, ela pode ser
partilhada, participada por maior nmero de pessoas. O smbolo universaliza
a realidade ideal e teologal, pondo-a ao alcance de todos. Ele agiliza e
funcionaliza a vivncia da realidade simbolizada. E quem entende o que so
smbolos, ter com eles a mesma relao que tem com a realidade
simbolizada.
k. O smbolo tem o mesmo alcance e significado da realidade que representa e
substitui, e faz absolutamente o mesmo efeito que ela. O smbolo no
caricatura, miniatura, no cpia ruim da realidade ideal e teologal. Ao
contrrio, representa e substitui eficazmente, e produz absolutamente os
mesmos efeitos que ela. Porque o smbolo a prpria realidade sob forma
de sinais eficazes: substituto e representante autorizados da realidade que
simboliza.
l. Quando Jesus instituiu a eucaristia, tomou um pedao de po e um pouco
de vinho e disse: Estes alimentos comuns so o meu corpo e meu sangue:
doravante, po e vinho simbolizaro, isto , representaro e substituiro
minha Pessoa. Significam, portanto, exatamente a mesma coisa que Eu sou
para vocs: o Salvador. "EU sou o po vivo descido do cu; quem come a
minha carne e bebe o meu sangue come a carne e bebe o sangue do Filho
de Deus para a vida eterna'.
m. Jesus tem autoridade para dizer: "Este po e vinho so meu corpo e sangue"
porque, por causa da sua palavra autoritativa, o po e o vinho simbolizam,

representam e substituem, fazem as vezes do corpo e do sangue de Jesus:
so realmente Jesus.
n. Sendo Jesus na forma de sinais, o po e o vinho que comungamos tm o
mesmo valor que a Pessoa de Jesus. Desde o momento em que Jesus
pronunciou as palavras autoritativas sobre o po e vinho, eles passaram a
simbolizar, isto , a representar e substituir, ter os mesmos efeitos que a
Pessoa do Verbo de Deus: so realmente o corpo e o sangue de Jesus, que
comunica a vida da SS Trindade. por isso que Jesus identifica aqueles
humildes alimentos com seu corpo e seu sangue, com a sua Pessoa viva,
que encerra na sua corporeidade toda a plenitude da divindade, a
substncia do Deus uno e trino: "Este po verdadeiramente a minha
carne, este vinho verdadeiramente o meu sangue. Tomai e comei, tomai e
bebei. Quem comer deste po e beber deste vinho ter a vida eterna. Fazei
isto em memria de mim", doravante.
o. O po e vinho abenoados, por causa do mandato de Jesus, desde ento at
hoje so realmente o corpo e sangue do Filho de Deus, sem nada tirar nem
pr nada. Por isso, toda vez que a comunidade celebrante pronunciar as
palavras autoritativas de Jesus sobre um pedao de po e um pouco de
vinho, automtica e imediatamente eles passaro a simbolizar, com plenos
e idnticos efeitos, o corpo e o sangue do Primognito das criaturas, a
prpria vida de Deus, para quem comungar na santa eucaristia com f.
Simbolizando o corpo e sangue de Jesus, o vinho e o po consagrados na
ltima ceia e reatualizados simbolicamente nas celebraes eucarsticas por
ordem dele, so realmente o corpo e o sangue de Jesus, que vive entre ns
na eucaristia e por Deus Me. Por isto, quem comer do po e beber do vinho
santos estar em comunho plena de vida com o Filho de Me Maria e a
humanidade inteira, representada misticamente no Corpo sofrido e
ressuscitado do Redentor. No s a eucaristia, mas os outros sacramentos e
smbolos sem exceo fazem as vezes da realidade que simbolizam,
merecendo o mesmo respeito que ela.
p. A Bandeira e Hino do Brasil so smbolos nacionais porque significam e
substituem o Brasil, e como tais devem ser respeitados. Respeitar ou
desrespeitar a Bandeira e o Hino brasileiros respeitar ou no o prprio
Brasil.
q. Sendo assim, os smbolos so entidades hbridas, situados entre o real e o
ideal, legitimados por palavras autoritativas. No so, pois, s reais ou s
ideais, mas sinteticamente ambos. Antes de ser carta, a folha de papel era
s folha de papel, as emoes e idias de algum eram s emoes e
idias. Mas, quando estas so transcritas no papel, este transubstanciado
e se torna carta. Emoes, palavras e papel deixaram de ter significado
individual, para formarem, juntos, a entidade nova chamada 'carta' que
representa e substitui pensamentos e emoes de algum, que so
realidades no-sensveis. Portanto, a carta simboliza, representa, substitui
algum. Tem, pois, o mesmo valor que ele e desrespeitar a carta o mesmo
que desrespeitar seu autor: crime. Depreende-se da que, da realidade
teologal ou ideal o smbolo recebe o status ontolgico, pois a representa; da
realidade sensvel recebe o suporte histrico; das palavras, recebe o
significado no-sensvel das coisas sensveis; das trs juntas, recebe status
de substituto autorizado da realidade ideal ou teologal.

r. Smbolos so como palavras-coisas ou coisas-palavras. Neles, as coisas
parecem palavras e as palavras parecem coisas. Tm por funo representar
alguma coisa (da seu status ontolgico), dizer algo sobre ela (significarem a
realidade), e substitu-la (sinais eficazes). Para representarem realidades
ideais, os smbolos usam coisas sensveis; para signific-las, usam palavras;
para substitu-las, tornam-se sinais eficazes das mesmas. Por isso, quando o
smbolo aparece, as realidades ideais e teologais, as coisas sensveis e as
palavras continuam individualmente sendo o que so. Mas, ganham, juntas,
significado novo ao formarem a entidade nova e hbrida chamada sinal
sensvel eficaz ou smbolo de alguma realidade ideal ou teologal.
s. As coisas sensveis usadas como suportes dos smbolos conservam suas
caractersticas fsicas; mas, ao mesmo tempo, no so mais s coisas
espao-temporais: tornadas smbolos, representam alguma realidade ideal
ou teologal e dizem alguma palavra, embora cifrada, sobre ela, alm de
substitu-la com idnticos e plenos efeitos.
t. Da, sendo os smbolos entidades hbridas (meio palavras, meio coisas),
pertencem a dois mundos, antagnicos, mas complementares: o mundo
espao temporal ou sensvel, e o mundo no-sensvel, ideal e teologal. Eles
apontam para dois mundos: o das realidades ideais e o das realidades
sensveis e, sintetizando os dois enquanto sinais sensveis eficazes, com os
mesmos efeitos e valor que a realidade simbolizada. Apontam para o mundo
sensvel, do qual usam as coisas fsicas; para o mundo no-sensvel, que
representam, significam, substituem. Esta hibridez dos smbolos vem da
origem da sua formao: usamos realidades do mundo sensvel para form-
los, as quais, quando incorporadas ao smbolo, juntamente com a palavra
autoritativa, passam a significar realidades no existentes no mundo
espao-temporal.
u. Assim, um pedao de pano branco, pintado com as cores do Brasil e por
fora da palavra autoritativa legitimadora da lei, deixa de ser apenas pano e
se torna a Bandeira do Brasil, que simboliza, isto , significa, representa e
substitui a Nao Brasileira. Um pedao de po e um pouco de vinho
consagrados continuam po e vinho; mas, ao mesmo tempo, no o so
mais, em virtude da palavra autoritativa de Jesus, que os faz representar,
significar, substituir, isto , simbolizar seu corpo e sangue.
v. Por causa disto, onde a Bandeira Nacional for hasteada, todos ns temos
obrigao de lhe prestar respeito e homenagem, como Ptria mesma. A
Bandeira feita de um pedao de pano. Mas, por causa da lei (palavra
autoritativa) que a definiu como smbolo nacional, aquele pedao de pano
representa, significa e substitui o Brasil: vale tanto quanto o Brasil. Por isto,
desrespeitar a Bandeira desrespeitar o Brasil. Simbolicamente, a Bandeira
do Brasil o Brasil.
w. Semelhantemente, po e vinho consagrados simbolizam, representam,
significam e substituem o corpo e o sangue de Jesus, que nasceu, viveu,
morreu e ressuscitou para nos salvar. Nem mais nem menos. D para
entender que, sem a existncia da realidade, os smbolos no teriam valor
algum. O valor dos smbolos est, pois, no fato de expressarem de maneira
plstica, sensvel, realidades ideais e teologais. Apesar da aparncia, so a
mesma coisa, produzem efeitos idnticos aos das realidades no-sensveis
que simbolizam. Por causa da identidade ontolgica entre smbolos e
realidades simbolizadas, um bom smbolo precisa ter alguma semelhana

com a realidade do mundo usada como suporte natural e histrico do
mesmo, para permitir-nos imaginar como a realidade ideal simbolizada e
melhor capt-la pela percepo afetiva.
x. Para nos fazer entender o que a vida divina nos comunica pela f, Jesus usa
alimentos comuns, po e vinho, que do e conservam a vida natural de
quem os consome. Por transferncia comparativa de significado, por fora
do smbolo eucarstico, dizemos: "assim como o po alimenta meu corpo
material, assim tambm o po eucarstico alimenta meu corpo destinado
vida eterna". A analogia perfeita. Igualmente, para fazer a Bandeira do
Brasil, usamos as cores das riquezas nacionais: o azul do cu, o amarelo do
ouro, o verde das florestas. A semelhana entre o smbolo e seu suporte
material facilita a transferncia de significado para a vivncia da realidade
ideal e teologal simbolizada.
y. De modo que, captando afetiva e imaginativamente, vivendo corretamente
o significado dos smbolos, imediatamente estaremos em contato
existencial com a realidade que ele representa e significa. Pelo contato
vivido com a realidade ideal e teologal mediante seu smbolo, conhecemos
melhor aquela realidade. Conhecimento verdadeiro, pois vvido, simblico,
substitutivo e representativo daquela realidade.
z. Conhecimento por sinais, indireto, mas verdadeiro, pois experimentado
existencialmente, vivido e captado por percepo afetiva, intuio
emocional. No se trata da experincia direta da realidade ideal e teologal,
mas da sua vivncia mediante a 'visualizao' plstica do seu smbolo. De
fato, os smbolos do a conhecer realidades teologais e valores, no no
sentido de capt-las sensorial e intelectualmente, por conceitos abstratos,
mas no sentido de apreend-las afetivamente e presentific-las
existencialmente. (12)
9. LITURGIA - COMO CELEBRAR:

a. A liturgia lugar e momento em que pessoas se encontram para se
encontrarem com Deus. liturgia compete cuidar para que esses
encontros sejam interessantes e proveitosos. E tudo vai acontecer com a
participao de pessoas, cada uma desempenhando sua funo especfica,
e com o uso de coisas (msica, velas, livros, flores, gestos, etc)
b. Quando uma assemblia litrgica se rene para celebrar o Mistrio de
Cristo, ela se serve de pessoas (os diversos ministros), e de coisas (msica,
flores, velas, etc...) que passam a desempenhar um papel ministerial na
celebrao. Em se tratando de pessoas, temos a a equipe de liturgia, que
cuida da preparao da celebrao e assume as vrias tarefas de animao
e coordenao. Entre essas pessoas temos os cantores e os instrumentistas.
Uma coisa importante que temos que ter em mente que nas celebraes
litrgicas, cada um, ministro ou fiel, ao desempenhar sua funo, faa tudo
e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe
compete.(Sacrossanto Concilium, n20).
12 Geraldo Barboza de Carvalho -

http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_17613/artigo_sobre_sinais_e_s%C3%8Dmbolos

c. Podemos celebrar de diversas maneiras, pois h muitos ritos. Mas h uma
estrutura celebrativa que se forjou ao longo da histria da Igreja,
fundamentada na Palavra e em alguns smbolos, em alguns sinais.
enorme a importncia da Sagrada Escritura na

celebrao da Liturgia. Porque a ela que se vo buscar
as leituras que se explicam na homilia e os salmos para
cantar; com o seu esprito e da sua inspirao nasceram as
preces, as oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua
capacidade de significao as aes e os sinais. Para
promover a reforma, o progresso e adaptao da sagrada
Liturgia, necessrio, por conseguinte, desenvolver
aquele amor suave e vivo da Sagrada Escritura de que d
testemunho a venervel tradio dos ritos tanto orientais
como ocidentais. (13)
d. H cuidados mnimos que devem ser observados na proclamao da
Palavra, tendo em vista sua importncia como Palavra de Deus em
linguagem humana.
i. As slabas das palavras devem ser bem pronunciadas, principalmente
as ltimas slabas.
ii. O volume de voz deve se adequar ao espao celebrativo.
iii. O ritmo da leitura no deve ser acelerado, mas calmo e tranquilo.
iv. importante aprender a modular a voz, para dar vida s palavras
pronunciadas.
v. Deve-se manter postura corporal condizente com o valor e importncia
da Palavra.
e. O canto faz parte da celebrao eclesial, pois a musicalidade pode
estabelecer melhor unio entre o Mistrio celebrado e a Palavra
proclamada, encantando a comunidade.
f. Deve-se aproveitar a riqueza dos gestos, dos smbolos, dos sinais: todo
o corpo que deve celebrar. No podemos perder de vista que as pessoas so
diferentes em suas expresses corporais: no devemos querer que todos
batam palmas, que todos levantem as mos, que todos cantem, que todos
dancem. Nossos gestos devem ser agradveis, naturais, no devem ser
forados. A celebrao deve acontecer naturalmente.
... quando se celebra, no se deve dizer o que se faz, mas

fazer o que se diz. (14)
g. As posies exteriores do corpo refletem disposies interiores:
i. De p: reverncia e prontido.
ii. Genuflexo: adorao e humildade.
A. Simples
B. Dupla: diante do SS exposto.
iii. Prostrao: dor profunda, splica maior.
iv. Assentar-se: sinal de expectativa, de disponibilidade para ouvir e
refletir.
13 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, sobre a Sagrada Liturgia, nmero 24
14 Dionisio Borobio. A Celebrao na Igreja. Edies Loyola, So Paulo, 2000. Vol I, pag, 236.

v. Elevar os olhos: entrega confiante em Deus.
vi. Baixar os olhos: sinal de humildade e respeito.
vii. Beijo litrgico: reverncia e respeito.
viii. Estender e elevar as mos: aflio ou alegria.
ix. Imposio das mos: comunicao de graas.
x. Bater no peito: sinal de conscincia de culpa.
h. Elementos materiais (alguns):

i. gua: sinal de pureza, de purificao, sinal de vida.
ii. gua benta: sinal de proteo.
iii. Po e vinho: significam vida corporal, por serem alimentos, e vida
espiritual, por serem fruto da inteligncia e do trabalho humano.
iv. Luz: essncia de Deus, que luz, sabedoria, facilitadores de
caminhadas.
v. Incenso: reverncia, venerao e adorao.
vi. leo: consagrao, proteo.
vii. Cinza: penitncia, purificao (fogo).
viii. Sal: proteo e sabor.
10. NORMAS UNIVERSAIS SOBRE O ANO LITRGICO:

a. As Normas Universais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio Romano (NALC),
promulgadas por Paulo VI, em 1969, distinguem os dias litrgicos, segundo
sua importncia.
b. Todos os dias so santificados pelas celebraes litrgicas do Povo de
Deus, principalmente pelo Sacrifcio Eucarstico e pelo Ofcio Divino. O dia
litrgico se estende de meia-noite a meia-noite. A celebrao do domingo e
das solenidades, porm, comea com as vsperas do dia precedente.
(NALC 3).
c. No primeiro dia de cada semana, que chamado dia do Senhor ou
Domingo, a Igreja, por uma tradio apostlica que tem origem no prprio
dia da Ressureio de Cristo, celebra o mistrio pascal. Por isso, o Domingo
deve ser tido como o principal dia de festa. (NALC 4).
d. As celebraes, que se distinguem segundo sua importncia, so
denominadas: solenidade, festa e memria. (NALC 10)
e. As solenidades so constitudas pelos dias mais importantes, cuja
celebrao comea no dia precedente com as Primeiras Vsperas. Algumas
solenidades so tambm enriquecidas com uma Missa prpria para a Viglia,
que deve ser usada na vspera quando houver Missa vespertina (NALC 11).
f. As festas celebram-se nos limites do dia natural; por isso, no tm
Primeiras Vsperas, a no ser que se trate de festas do Senhor que ocorrem
nos domingos do Tempo Comum e do Tempo do Natal, cujo Ofcio
substituem. (NALC 13).
g. As memrias so recordaes de santos celebradas em dias da semana e
podem ser obrigatrias e facultativas.
h. Nos sbados do Tempo Comum, no ocorrendo memria obrigatria, pode-
se celebrar a memria facultativa da Santa Virgem Maria (NALC 15).
i. Se, no mesmo dia, ocorrem no calendrio vrias memrias facultativas,
celebra-se apenas uma, omitindo-se as outras (NALC, n. 14).

j. As memrias obrigatrias, que ocorrem nos dias de semana da Quaresma
e nos dias 17 a 24 de dezembro, somente podem ser celebradas como
memrias facultativas, sendo chamadas simplesmente de comemorao.
k. Assim, nos dias litrgicos, em primeiro lugar est o domingo, depois vm as
solenidades, seguidas das festas, das memrias obrigatrias, memrias
facultativas e frias.
i. Domingo: tem a precedncia sobre todos os outros dias por ser o Dia do
Senhor, o dia da Ressurreio, o dia, por excelncia, da Eucaristia.
ii. Solenidades: a Igreja soleniza determinadas datas ou acontecimentos
porque estes acontecimentos tm uma estreitssima ligao com o
Mistrio Pascal de Jesus Cristo: Santa Maria Me de Deus, Epifania do
Senhor, So Jos, Anunciao do Senhor, Santissima Trindade, Corpo e
Sangue de Cristo, Sagrado Corao de Jesus, Natividade de Joo Batista,
So Pedro e So Paulo, Nossa Senhora Aparecida, Dia de Todos os Santos,
Cristo Rei do Universo, Imaculada Conceio de Nossa Senhora, Natal do
Senhor.
iii. Festas: so acontecimentos importantes para a Igreja, que merecem um
destaque especial: Converso de So Paulo, Batismo do Senhor,
Apresentao do Senhor, Ctedra de So Pedro, So Marcos, So Filipe e
So Tiago, So Matias, Visitaao de Nossa Senhora, So Tom, Nossa
Senhora do Carmo, Transfigurao do Senhor, So Loureno, Santa Rosa
de Lima, So Bartolomeu, Natividade de Nossa Senhora, Exaltao da
Santa Cruz, So Mateus, So Miguel - So Gabriel - So Rafael, So Lucas,
So Simao e So Judas, Dedicao da Baslica de Latro, Santo Andr,
Nossa Senhora de Guadalupe, Santo Estvo, So Joo Apstolo, Santos
Inocentes, Sagrada Famlia.
iv. Memrias:
A. As memrias obrigatrias recordam santos ou santas que
marcaram a vida da Igreja de algum modo, como o caso, por
exemplo, de So Pio X.
B. As memrias facultativas recordam santos e santas que tiveram
uma importncia para uma determinada regio, ou mesmo para
uma congregao, por isso, no obrigatrio fazer a celebrao da
missa ou da Liturgia das Horas em sua memria.
v. Frias: so os dias da semana que no tm nenhuma indicao especial
das comemoraes acima mencionadas.
l. Culto aos dias dos Santos: A celebrao do mistrio de Cristo se completa
na festa dos Santos, que so membros gloriosos da Igreja. Sem dvida,
Jesus o nico Santo. E to santo que comunica aos homens a sua prpria
santidade. No principio do Cristianismo a Igreja festejava os mrtires que
tinham dado a vida pela f (Cf. Ap 14,1-5; 21,4). Terminadas as
perseguies o povo comea a venerar os grandes heris da santidade:
bispos, eremitas, etc...
m. O Lugar de Maria: Entre todos os eleitos, resplandece a figura de Maria, Me
de Jesus e Me do Povo de Deus. Ela membro eminente e modelo da
Igreja. Vrias vezes, anualmente, desfilam diante de ns as festas de Nossa
Senhora sem esquecer o ms de maio, a ela totalmente consagrado.
TABELA DOS DIAS LITRGICOS

segundo sua ordem de precedncia

i. Trduo Pascal da Paixo e Ressureio do Senhor.
ii. Natal do Senhor, Epifania, Ascenso e Pentecostes.
Domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa.
Quarta-feira de Cinzas.
Dias de semana da Semana Santa, de Segunda a Quinta-feira inclusive.
Dias dentro da oitava da Pscoa.
iii. Solenidade do Senhor, da Bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos
inscritos no calendrio geral.
Comemorao de todos os fiis defuntos.
iv. Solenidades prprias, a saber:
a. Solenidade do Padroeiro principal do lugar ou da cidade.
b. Solenidade da Dedicao e do aniversrio de Dedicao da igreja
prpria.
c. Solenidade do Titular da igreja prpria.
d. Solenidade do Titular, do Fundador, ou do Padroeiro principal da
Ordem ou Congregao.
v. Festas do Senhor inscritas no calendrio geral.
vi. Domingos do Tempo do Natal e domingos do Tempo comum.
vii. Festas da Bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos do Calendrio
geral.
viii. Festas prprias, a saber:
a. Festa do Padroeiro principal da diocese.
b. Festa do aniversrio de Dedicao da igreja catedral.
c. Festa do Padroeiro principal da regio ou provncia, da nao ou
de um territrio mais amplo.
d. Festa do Titular, do Fundador, do Padroeiro principal da Ordem ou
Congregao e da provncia religiosa, salvo o prescrito no n. iv.
e. Outras festas prprias de uma Igreja.
f. Outras festas inscritas no Calendrio de alguma diocese ou
Ordem ou Congregao.
ix. Os dias de semana do Advento, de 17 a 24 de dezembro inclusive.
Dias dentro da oitava do Natal.
Dias de Semana da Quaresma.
x. Memrias obrigatrias do calendrio geral.
xi. Memrias obrigatrias prprias, a saber:
a. Memria do Padroeiro secundrio do lugar, da diocese, da regio
ou da provncia religiosa.
b. Outras memrias obrigatrias inscritas no calendrio de uma
diocese, Ordem ou Congregao.
xii. Memrias facultativas, que podem, contudo, ser celebradas tambm
nos dias de que fala o n. 9, segundo o modo descrito nas Instrues
gerais sobre o Missal Romano e a Liturgia das Horas. Do mesmo modo,
as memrias obrigatrias, que por acaso ocorram nos dias de semana
da Quaresma, podero ser celebradas como memrias facultativas.
xiii. Os dias de semana do Advento at o dia 16 de dezembro inclusive. Os
dias de semana do Tempo do Natal, do dia 2 de janeiro at o sbado
depois da Epifania. Os dias de semana do Tempo pascal, de segunda-

feira depois da oitava da Pscoa at ao sbado antes de Pentecostes
inclusive.
Os dias de semana do Tempo comum.
Sobre todos os aspectos, preciso recuperar a conexo

entre a lei da f e a lei da celebrao, se quisermos evitar
a ideologizao ou o ilustracionismo da teologia, bem
como o espiritualismo e ritualismo da liturgia. Quando a
teologia fundamental se aparta da liturgia do sacramento,
corremos o risco de converter a teologia em abstrao e a
liturgia em cerimnia. Teologia e liturgia do sacramento
so dois aspectos de uma mesma e nica realidade, que
necessitam uma da outra e se complementam. A teologia
reflete sobre o mistrio; a liturgia o celebra. Aquela o
analisa; esta o condensa em sua essencialidade. Na
primeira, o fundamental a pergunta sobre o mistrio; na
segunda, o fundamental que o mistrio acontece. (15)
11. O ANO LITRGICO.

a. o perodo atravs do qual a Igreja celebra todo o mistrio de Cristo: da
Encarnao ao Pentecostes e espera da vinda do Senhor. Inicia com o
primeiro domingo do advento e termina com a festa de Cristo Rei.
b. Revela todo mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a
encarnao e nascimento at a ascenso, ao pentecostes,
expectativa da feliz esperana e da vinda do Senhor. (SC,102)
c. Se, inicialmente, cada domingo era um dia de festa, com o tempo se
comeou a celebrar um domingo de maneira especial: o domingo da Pscoa
de Jesus. Os tempos foram se passando e trouxeram com eles outros
motivos de festa relacionando datas com a vida de Jesus: Nascimento,
Epifania, Ascenso, Pentecostes. Comeava a tomar corpo o Ano Litrgico,
hoje dividido em dois grandes Ciclos: Natal e Pscoa, com suas respectivas
preparao, celebrao e prolongamento.
d. Ciclo do Natal:
i. Advento: a expectativa da vinda de Jesus. O advento comea no quarto
domingo que antecede o dia 25 de dezembro, dia do Natal de Jesus.
ii. Natal: Jesus se encarna atravs de Maria e a comemorao acontece no
dia 25 de dezembro.
iii. Epifania: os magos e os pastores recebem a manifestao de Jesus
como Filho de Deus. Quem recebe a manifestao de Jesus deve se
comprometer a manifest-lo aos outros, como fizeram os magos e os
pastores. No Brasil a festa da Epifania celebrada no domingo entre 2 e
8 de janeiro.
e. Ciclo da Pscoa:
i. Quaresma: os catecmenos recebem sua iniciao na vida da Igreja
pelo Batismo. tempo de orao, converso e penitncia. Vai da quarta-
15 Dionisio Borobio. A Celebrao na Igreja. Edies Loyola, So Paulo, 2000. Vol I, pag, 21.

feira de cinzas at a Missa da Ceia do Senhor, exclusive. (Semana
Santa: recorda a Paixo de Cristo, desde sua entrada em Jerusalm.)
ii. Trduo Pascal: da Missa da Ceia do Senhor at o domingo da
Ressurreio: o domingo da ressurreio e os seis domingos

posteriores, at Pentecostes, sejam celebrados com alegria e exultao.
No quadragsimo dia depois da Pscoa celebra-se a Ascenso do Senhor.
O domingo de Pscoa ser o primeiro domingo de lua cheia da primavera
no hemisfrio norte. Foi definida a data de acordo com o tempo europeu,
florido e cheio de vida, como o tempo da primavera. A partir desta
data, define-se a quarta-feira de cinzas e as demais datas litrgicas.
iii. Pentecostes: encerra esse tempo sagrado de 50 dias.
f. Tempo Comum:
i. a celebrao do caminhar com Jesus no dia a dia da vida, semelhana
dos discpulos de Emaus, bebendo de seus ensinamentos, durante 33 ou
34 semanas. viver o Mistrio Pascal de Jesus Cristo, em toda a sua
extenso e profundidade.
ii. Ele comea na segunda-feira seguinte ao domingo depois do dia 6 de
janeiro e vai at a tera-feira antes da Quaresma.
iii. Recomea na segunda-feira depois do domingo de Pentecostes e termina
antes das primeiras vsperas do primeiro domingo do advento.
12. TERMOS LITRGICOS (16)
a. LITURGIA (do grego leitourga funo pblica): No se deve

pensar que liturgia seja apenas o conjunto de normas e rituais que devam
ser obedecidos em alguma celebrao. O sentido muito mais amplo e todo
cristo deve estud-la e viv-la. Esse estudo e essa vivncia so
fundamentais. Transcrevemos aqui um trecho da Constituio sobre a
Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium: A Liturgia tida como o
exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais
sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a
santificao do homem; e exercido o culto pblico integral pelo Corpo
Mstico de Cristo, Cabea e membros. Disto se segue que toda a celebrao
litrgica, como obra de Cristo sacerdote, e de seu Corpo que a Igreja,
uma ao sagrada por excelncia, cuja eficcia nenhuma outra ao da
Igreja iguala, sob o mesmo ttulo e grau. (SC n.7)
b. DIRETRIO LITRGICO: Pequeno livro, publicado anualmente pela CNBB,

e distribudo em todas as dioceses do pas, que contm dados sobre a
organizao administrativa da Igreja no Brasil, nomes, endereos e outras
informaes sobre todos os cardeais, arcebispos e bispos brasileiros e suas
16 http://www.franciscanos.org.br/n/?page_id=6281

respectivas dioceses. Traz tambm as informaes litrgicas do dia a dia
para as diversas celebraes, de acordo com o Ano Litrgico, e que devem
ser seguidas em todas as comunidades paroquiais.
c. MISSAL, EVANGELIRIO, LECIONRIO, SANTORAL, FERIAL : Livros

especiais com Oraes, Leituras, Salmos, Rituais, a serem utilizados em
Missas, celebraes litrgicas diversas, Sacramentos e Sacramentais.
d. TEMPO LITRGICO - Representao anual e sensvel da vida de Cristo,

recordando os principais acontecimentos que a precederam ou seguiram.
dividido em Anos A (evangelho de Mateus), B (de Marcos) e C (de
Lucas). Para se saber qual o Ano Litrgico, siga-se a seguinte norma: todos
os anos, cuja soma de seus algarismos for divisvel por 3, o Ano C So
Lucas; por exemplo: 2010, a soma destes algarismos 3, que divisvel
por 3, sem deixar resto (3 : 3 = 1); portanto, 2010 foi Ano C; depois de um
Ano C, volta-se ao Ano A; assim, 2011 Ano A, e 2012 ser Ano B. Pelo
mesmo raciocnio, 2013 ser Ano C (So Lucas), porque a soma de seus
algarismos 6 (um nmero mltiplo de 3).
e. CORES LITRGICAS: BRANCO, VERMELHO, VERDE, ROXO e ROSA.

Geralmente utilizadas em toalhas, velas, e combinando com a estola do
presbtero, e de acordo com o Tempo do Ano Litrgico. BRANCO (luz,
claridade, pureza), usado no Tempo Pascal e festas principais; VERMELHO
(sangue, fogo, amor, martrio), no Pentecostes, festas de mrtires; VERDE
(natureza, esperana), no Tempo Comum; ROXO (penitncia, humildade,
tristeza), no Advento, Quaresma, funerais. Existem tambm paramentos
ROSA (variante para o ROXO), simbolizando um momento de alegria,
podendo ser utilizada no 3 Domingo
do Advento e no 4 Domingo da Quaresma.
f. PARAMENTOS: Vestes litrgicas usadas nas diversas celebraes.
g. AMITO: lembrando o capuz de certos religiosos, um pano de linho sobre

os ombros e pescoo do presbtero; veste-se antes da tnica ou alva, mas
poucos padres ainda o usam.
h. TNICA, ALVA ou VESTE TALAR: Tnica de linho branco, que desce at

aos ps, ou calcanhar (talar). Lembra a veste nupcial exigida por Cristo (Mt
22, 12).
i. CORDO, CNGULO: Para amarrar, prender a alva ao corpo, facilitando o

andar (Cingi os vossos rins Lc 12, 35)
j. ESTOLA: lembra a antiga toga dos romanos. Simboliza a dignidade

sacerdotal, e usada em todas as celebraes litrgicas. Os diconos a
usam em diagonal.

k. CASULA: Vestimenta com uma abertura para a cabea, para se usar por
sobre a alva e estola, cobrindo at aos joelhos. Geralmente usada em
celebraes mais solenes.
l. MANPULO: (do latim manus, mo), um tipo de leno antigamente

preso ao pulso esquerdo do sacerdote, que posteriormente se tornou um
paramento, perdendo a funo de leno, e hoje raramente usado.
m. SOBREPELIZ: Veste curta, at cintura, na cor branca, que os clrigos ou

sacerdotes (e mesmo aclitos) usam sobre a batina, em algumas funes
litrgicas.
n. BATINA: Veste talar de padres, bispos, abades e clrigos, de cores variadas,

com pouco uso atualmente no Brasil desde o final da dcada de 60. Tem
sido substituda, s vezes, pelo clergyman.
o. SOLIDU: Pequeno chapu, em forma de calota, usada por bispos. Este

nome provm da expresso Soli Deo, ou seja, tirado da cabea somente
diante de Deus. Na cor roxa para bispos; vermelha para os cardeais; branca,
s pelo papa.
p. BARRETE: Pequeno chapu quadrangular, vermelho, usado mais por

cardeais.
q. MITRA: Barrete alto e cnico, fendido lateralmente na parte superior e com

duas faixas que caem sobre os ombros, que os bispos, arcebispos e cardeais
pem na cabea em solenidades pontificais.
r. TIARA: Mitra do Papa.
s. PLUVIAL: (do latim pluvia, chuva) ou Capa: Espcie de manto, em geral

ornamentado, utilizado pelo sacerdote em certas cerimnias, como em
exposies ou procisses do Santssimo Sacramento.
t. VU UMERAL: (do latim humerus, ombro): Vestimenta no formato

retangular, como uma pequena capa ornamentada, utilizada sobre o pluvial,
em bnos solenes ou procisses com o Ssmo. Sacramento.
u. PLIO: Sobrecu porttil, com varas, que se conduz em procisses,

caminhando sob ele o sacerdote com o Ssmo. Sacramento na Custdia ou
Ostensrio. Plio tambm uma espcie de colarinho de l branca, com
cerca de 5 cm de largura e dois apndices um na frente e outro nas
costas, com 6 cruzes bordadas ao seu longo e que expressa a unidade com
o sucessor de Pedro. Originalmente, era exclusivo dos papas, sendo depois
estendido aos metropolitas e primazes, como smbolo de jurisdio
delegada a eles pelo Soberano Pontfice. Destinado, portanto, aos bispos
que assumem uma Arquidiocese, o plio simboliza o poder na provncia e

sua comunho com a Igreja Catlica, ministrio pastoral dos arcebispos e
sua unio com o Bispo de Roma.
v. OSTENSRIO ou CUSTDIA: (do latim ostendere, ostentar, mostrar):

Objeto especfico que serve para expor adorao pblica o Corpo de
Cristo, na forma de Hstia consagrada.
w. HSTIA (do latim hostia = vtima oferecida divindade em

sacrifcios pblicos): Partcula fina, circular, de po zimo (massa de
farinha de trigo e gua, assada sem fermento), que se transforma na pessoa
de Jesus Cristo, nas Missas, durante o rito da Consagrao. Sem fermento,
para lembrar a fuga apressada do povo hebreu do Egito e a pureza de
Cristo. A forma redonda significa o crculo, forma da perfeio, ou seja, de
Deus, sem princpio e sem fim.
x. ALTAR ou ARA: Desde a antiguidade, mesa especial consagrada para os

sacrifcios religiosos, onde as vtimas (hstias) eram imoladas. Na Nova
Aliana de Deus com os homens, a Cruz foi e o novo, nico e verdadeiro
Altar, onde a Hstia o prprio Filho de Deus Cordeiro de Deus, abolindo
os sacrifcios antigos e, desde ento, as Missas so Memorial perene desse
holocausto de Cristo. Mas se diz tambm da pedra sobre a qual so
colocadas, no altar, relquias de santos.
y. TOALHA: Da mesma forma que so estendidas nas mesas, para as

refeies, em todas as celebraes deve ser estendida uma toalha sobre o
altar ou sobre a mesa a ser utilizada. Nas comunhes dadas a enfermos, em
suas residncias, tambm deve ser preparada uma mesa com toalha,
corporal e vela acesa.
z. PRESBITRIO (do grego presbyter = ancio): Local da igreja ou

capela onde fica o altar, ou o lugar do sacerdote ou dos sacerdotes nos
sacrifcios eucarsticos.
aa. NAVE (de navio, barca): O espao central, em igrejas ou capelas,

onde fica o povo. Em sentido restrito, o corredor central desde a entrada at
ao presbitrio.
ab. CTEDRA: Cadeira do bispo que, nas celebraes, preside a assemblia e

dirige a orao. Smbolo do magistrio da Igreja em todos os tempos. S as
catedrais tm uma ctedra. Tambm significa a ctedra de Pedro, que
inclusive tem uma festa anual celebrada nos dias 22 de fevereiro.
ac. AMBO (Mesa da Palavra): Lugar apropriado e digno para o anncio da

Palavra, para o qual espontaneamente se dirige a ateno dos fiis durante
o Rito da Palavra nas celebraes. No confundir com plpito, lugar
prprio para pregaes, homilias

ad. SACRRIO (do latim sacrus, sagrado) ou TABERNCULO: o local
onde se guardam as hstias consagradas, nas igrejas, em lugar de
destaque, geralmente no presbitrio, ou em pequenas capelas prximas.
Lembra a Tenda, no deserto, onde se guardava a Arca da Aliana (que
continha as Tbuas dos Mandamentos e o Man (po do cu), alimento
dado ao povo hebreu em sua caminhada rumo Terra Prometida.
ae. CORTINA DO SACRRIO: Dentro, e s vezes tambm na frente do

Sacrrio, significa que Cristo est apenas escondido, sob as aparncias de
po e vinho, como que por trs de uma cortina
af. LMPADA DO SACRRIO: Sinal da presena de Cristo, Luz do Mundo, no

tabernculo ou sacrrio. Deve permanecer sempre acesa, dia e noite, se
nele estiver o Santssimo Sacramento. Geralmente na cor vermelha (ver
cores litrgicas).
ag. MBULA, CIBRIO OU PXIDE: Recipiente para a conservao e

distribuio das hstias aos fiis. CIBRIO (cibus = alimento): Vaso
sagrado onde se guardam ou se transportam hstias consagradas.
ah. MBULA: tambm recipiente onde se guardam ou se transportam os

Santos leos (para Batismo, Crisma, Uno de Enfermos). Esto ainda
relacionados o termo crismeira, recipiente ou frasco onde se guardam os
santos leos, tanto do crisma como do leo dos catecmenos e o dos
doentes.
ai. VU DE CIBRIO: Uma capa que recobre o cibrio s quando este contm
hstias consagradas.
aj. MESA CREDENCIAL (OU CREDNCIA): Pequena mesa onde se colocam os

utenslios a serem utilizados nas celebraes, como galhetas, manustrgio,
clice, cibrio, missal, dentre outros. Pode ficar no presbitrio, ou at na
entrada da igreja quando se for fazer procisso com oferendas.
ak. GALHETAS (do espanhol galleta): Pequenos recipientes, em geral de

vidro, para a gua e o vinho, que sero utilizados nas Missas.
al. MANUSTRGIO: Pequeno pano para o sacerdote enxugar os dedos (ou a

mo manus), aps purific-los, durante a preparao das ofertas.
am. LAVABO: Pequena vasilha com gua para se purificar os dedos, antes de
se tocar com eles na Eucaristia. Purificador.
an. CORPORAL (do latim corpus): Pano branco engomado sobre o qual o
presidente da Celebrao coloca a Hstia e o Clice no altar.

ao. CLICE: Vaso especial, de metal dourado ou prateado, vidro ou cristal,
usado nas Missas para o vinho que se transforma em sangue de Cristo.
ap. PATENA ou PTENA: Pequeno prato, em formato circular, de metal

dourado ou prateado, que recebe a Hstia.
aq. PALA: Carto quadrado revestido por um pano, com que o sacerdote
recobre o clice ou a patena.
ar. TECA (do grego theke = cofre, estojo): Pequeno recipiente, em geral
redondo, para acondicionamento e transporte de hstias consagradas,
destinadas a comunhes fora da missa, ou em celebraes da Palavra com
distribuio da Eucaristia.
as. INCENSO: Substncia mineral que, ao ser queimada, produz uma fumaa
com perfume caracterstico, utilizado desde a antiguidade para os reis ou
em cerimnias religiosas. Hoje utilizado em missas solenes, Exposies do
Ssmo Sacramento e algumas procisses.
at. TURBULO: Recipiente especial, preso a correntes, onde se queima o

incenso.
au. NAVETA (do italiano navetta = pequeno navio): Recipiente em forma

de barca onde se serve o incenso para ser colocado no turbulo. H em
outros formatos.
av. TURIBULRIO: Quem carrega o turbulo nas celebraes ou procisses.
aw. CRUZ: Sobre o altar ou prximo a ele, ou na parede do presbitrio.

indispensvel na celebrao, pois recorda o sacrifcio de Jesus. A Missa
renovao em memorial (no lembrana) da Morte e Ressurreio de
Jesus.
ax. CRUCIFERRIO: Aquele que carrega a cruz geralmente frente de

celebraes ou procisses.
ay. ACLITO: Aquele que serve os sacerdotes em celebraes litrgicas. Antes

de se tornar Dicono, os candidatos ao sacramento da Ordem devem
receber da Igreja, oficialmente, os ministrios de Leitor e Aclito. Por
extenso, em sentido geral = Auxiliar; Coroinha.
az. DICONO: Geralmente aps finalizar os estudos de Teologia, o futuro

sacerdote recebe o sacramento da Ordem no seu primeiro grau, chamado
DIACONATO. Depois ordenado padre, como se diz, ou seja, recebe o
segundo grau do sacramento da Ordem, o PRESBITERATO. O terceiro grau,
ou a plenitude deste sacramento, somente um bispo recebe ao ser sagrado:
o EPISCOPADO. O dicono, mesmo o que tenha recebido o Diaconato

Permanente (leigo que recebe apenas o primeiro grau do sacramento da
Ordem), utiliza a estola em sentido diagonal. E pode tambm, em missas
solenes, usar a veste litrgica denominada DALMTICA, enquanto os
presbteros e bispos utilizam a CASULA.
13. OS MINISTRIOS LITRGICOS

As aes litrgicas no so aes privadas, mas
celebraes da Igreja, que sacramento de unidade,
isto , povo santo reunido e ordenado sob a direo dos
Bispos. Por isso, tais aes pertencem a todo o Corpo da
Igreja, manifestam-no, atingindo, porm, cada um dos
membros de modo diverso, segundo a variedade de
estados, funes e participao atual.
Sempre que os ritos comportem, segundo a natureza
particular de cada um, uma celebrao comunitria,
caracterizada pela presena e ativa participao dos fiis,
inculque-se que esta deve preferir-se, na medida do
possvel, celebrao individual e como que privada. Isto
vlido sobretudo para a celebrao da Missa e para a
administrao dos sacramentos, ressalvando-se sempre a
natureza pblica e social de toda a Missa.
Nas celebraes litrgicas, limite-se cada um, ministro ou
simples fiel, exercendo o seu ofcio, a fazer tudo e s o
que de sua competncia, segundo a natureza do rito e as
leis litrgicas. Os que servem ao altar, os leitores,
comentadores e elementos do grupo coral desempenham
tambm um autntico ministrio litrgico. Exeram, pois,
o seu mnus com piedade autntica e do modo que
convm a to grande ministrio e que o Povo de Deus tem
o direito de exigir. , pois, necessrio imbu-los de esprito
litrgico, cada um a seu modo, e form-los para
executarem perfeita e ordenadamente a parte que lhes
compete.
Para fomentar a participao ativa, promovam-se as
aclamaes dos fiis, as respostas, a salmodia, as
antfonas, os cnticos, bem como as aes, gestos e
atitudes corporais. No deve deixar de observar-se, a seu
tempo, um silncio sagrado. (17)
a. No simplesmente questo de ajudar o padre, mas cada pessoa e cada

grupo deve assumir e exercer o seu ministrio dentro da celebrao
comunitria: leitores, comentadores, elementos do grupo coral, etc.
b. servio, ministrio a ser exercido dentro da comunidade. Portanto, as

pessoas precisam se preparar para desempenharem bem o seu ministrio.
17 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, sobre a Sagrada Liturgia, nmeros 26

-30.

As leituras, mais do que serem lidas, devem ser proclamadas: ministrio dos
leitores.
c. Ainda bastante comum a gente chegar no incio de uma celebrao litrgica e perceber que a
equipe de liturgia est procurando leitores para aquela celebrao... Fazer a leitura significa ir l
na frente, ler o que est escrito, para informao minha e da comunidade. Ou, no pior dos casos,
apenas uma formalidade: celebrao supe leitura, algum deve faz-la; pouco importa se
os presentes entenderam o que foi dito ou se foram atingidos pelo que ouviram. Proclamar a
Palavra um gesto sacramental. Coloco-me a servio de Jesus Cristo que, atravs da minha
leitura, da minha voz, da minha comunicao ... quer falar pessoalmente com seu povo
reunido. (18)
d. Treine a expresso do texto:
i. Grife as palavras mais importantes e a frase principal.

ii. Marque as pausas e os silncios. (Vejam bem: o silncio muito
importante para a Palavra. Sem o silncio, a Palavra se perde no
barulho).
iii. Procure o tom de voz que combina com o gnero literrio do texto,
com os sentimentos expressos pelo texto.
iv. D nfase s palavras mais importantes.
v. Preste ateno ao ritmo que mais combina com cada parte do texto.
(Depressa, mais devagar, freando ou acelerando...)
vi. Cuide da respirao, aspirando pelo nariz e sem fazer barulho.
vii. Cuide da dico, pronunciando bem cada palavra, cada slaba ...
viii. Diga o texto algumas vezes em voz alta. (19)
14. O MINISTRIO DA MSICA

a. Alguns dizem que os msicos so artistas e, por isso, fazem parte de um
grupo complicado, problemtico, onde h pessoas que gostam de
aparecer. Onde isso for verdade, e no apenas no ministrio de msica, as
pessoas devem formar nova conscincia: Portanto, quer comais quer
bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de
Deus. (20).
Braslia-DF, 25 de setembro de 2008 - ML C N 0845/08
A liturgia ocupa um lugar central em toda a ao evangelizadora da Igreja. Ela o

cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde
emana toda a sua fora (SC 10). Nela, o discpulo realiza o mais ntimo encontro
com seu Senhor e dela recebe a motivao e a fora mximas para a sua misso na
Igreja e no mundo (cf. DGAE n 67).
18 O Ministrio de Leitores e Salmistas Ione Buyst Paulinas pag. 14 e 15
19 O Ministrio de Leitores e Salmistas Ione Buyst Paulinas pag. 26
20 1 Corintios 10,31.

H uma relao muito profunda entre beleza e liturgia. Beleza no como mero
esteticismo, mas como modalidade pela qual a verdade do amor de Deus em Cristo
nos alcana, fascina e arrebata, fazendo-nos sair de ns mesmos e atraindo-nos
assim para a nossa verdadeira vocao: o amor (cf. SCa 35). Unida ao espao
litrgico, a msica genuna expresso de beleza, tem especial capacidade de
atingir os coraes e, na liturgia, grande eficcia pedaggica para lev-los a penetrar
no mistrio celebrado.
Acompanhamos, com entusiasmo e alegria, o florescer de grupos de canto e msica

litrgica, grupos instrumentais e vocais, que exercem o importante ministrio de
zelar pela beleza e profundidade da liturgia atravs do canto e da msica. Sua
animao e criatividade encantam muitos daqueles que participam das celebraes
litrgicas em nossas comunidades. Ao soar dos primeiros acordes e ao canto da
primeira nota, sentimos mais profundamente a presena de Deus.
Lembramos alguns aspectos importantes que contribuem para a grandeza do

mistrio celebrado.
1. A importncia da letra na msica litrgica - a letra tem a primazia, a msica

est a seu servio. A descoberta da beleza de um canto litrgico passa
necessariamente pela anlise cuidadosa do contedo do texto e da poesia. A
beleza esttica no o nico critrio. Muitas msicas cantadas em nossas
liturgias esto distanciadas do contexto celebrativo. Verdadeiramente, em
liturgia, no podemos dizer que tanto vale um cntico como outro; necessrio
evitar a improvisao genrica e o canto deve integrar-se na forma prpria da
celebrao (SCa 42). No possvel cantar qualquer canto em qualquer
momento ou em qualquer tempo. O canto precisa estar intimamente
vinculado ao rito, ou seja, ao momento celebrativo e ao tempo litrgico (DGAE
76). Antes de escolher um canto litrgico preciso aprofundar o sentido dos
textos bblicos, do tempo litrgico, da festa celebrada e do momento ritual.
2. A participao da assemblia no canto - o Conclio Vaticano II enfatiza a

participao ativa, consciente, plena, frutuosa, externa e interna de todos os
fiis (cf. SC 14). O canto litrgico no propriedade particular de um cantor,
animador, ou de um seleto grupo de cantores. A liturgia permite alguns
momentos para solos (tanto vocais quanto instrumentais), porm a assemblia
deve ter prioridade na execuo dos cantos litrgicos. O animador ou o cantor
tem a importante misso, como elemento intrnseco ao servio que presta
comunidade, de favorecer o canto da assemblia, ora sustentando, ora fazendo
pequenos gestos de regncia, contribuindo para a participao ativa de toda a
comunidade celebrante.
3. Cuidado com o volume dos instrumentos e microfones - em muitas

comunidades, o excessivo volume dos instrumentos, como tambm a grande
quantidade de microfones para os cantores, s vezes, no contribuem para um
mergulho no mistrio celebrado, antes, provocam a agitao interior e a
disperso, alm de inibir a participao da assemblia no canto. Pede-se
cuidado com o volume do som, a fim de que as celebraes sejam mais
orantes , pois tudo deve contribuir para a beleza do momento ritual.
4. Cultivar uma espiritualidade litrgica - os cantores e instrumentistas exercem

um verdadeiro ministrio litrgico (SC 29). A celebrao no um momento
para fazer um show, para apresentao de qualidades e aptides. Os cantores

e instrumentistas devem, antes de tudo, mergulhar no mistrio, ouvir e acolher
com a devida ateno a Palavra de Deus e participar intensamente de todos os
momentos da celebrao. Msica litrgica e espiritualidade litrgica devem
andar juntas, so duas asas de um mesmo vo, duas nascentes de uma
mesma fonte.
Invocamos as luzes do Esprito Santo sobre todos os agentes de msica litrgica de

nosso pas. Reconhecemos o valoro do ministrio exercido a servio de celebraes
reveladoras da beleza suprema do Deus criador e da atualizao do Mistrio Pascal
de Jesus Cristo.
D. Joviano de Lima Jnior, SSS
Arcebispo de Ribeiro Preto e

Presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia
15. O CANTO NA LITURGIA
a. Os cantos precisam estar ligados intimamente a cada parte da ao

litrgica, no seu tempo e no que est sendo celebrado. algo da liturgia,
no vem de fora para enfeitar. No podemos nos esquecer de que a
assembleia tem o direito de cantar, e de que ela deve e precisa cantar.
i. "... a msica sacra ser tanto mais santa, quanto mais intimamente
estiver ligada ao litrgica..." (SC 112c).
b. O canto precisa estar a servio da celebrao, mas no como simples

catequese. Canta-se a liturgia, no se canta na liturgia. Portanto, nem todo
canto religioso serve para a liturgia. preciso distinguir msica litrgica de
msica religiosa. Msica religiosa expressa sentimento religioso em
encontros, em reunies de grupos, em exerccios de piedade em geral. No
porque tem letra bonita, bela mensagem e melodia gostosa que um canto
litrgico.
c. O canto litrgico precisa estar ligado ao litrgica.
i. Ele deve expressar a ao de cada momento: canto de entrada, ato

penitencial, procisso do ofertrio, etc.
ii. Ele deve expressar o momento litrgico, em sintonia com os textos da
celebrao: comum, quaresma, natal, solenidade tal, festa tal, etc.
iii. Ele deve expressar:
A. Nos ritos iniciais, o povo se reunindo e trazendo para celebrar o que
experimentou na vida.
B. Na Liturgia da Palavra, o mistrio de Deus se revelando e o povo
respondendo com sua f.
C. Na Liturgia Eucarstica, o mistrio de Deus que se oferece e de um
povo que se coloca como oferta. , ou seja, a comunho entre Deus e
seu povo.

D. Nos ritos finais, o compromisso de um povo que se compromete a
levar para a vida o que experimentou na Liturgia.
d. Os cantos litrgicos so classificados em dois grandes grupos:
i. Os que acompanham o rito (procisso de entrada, procisso do ofertrio)

e que devem terminar quando termina o rito (por exemplo, quando
terminou a procisso de entrada o canto de entrada tambm deve
terminar; por isso, a procisso de entrada somente comea quando o
canto de entrada comea a ser cantado).
ii. Os que so o prprio rito (ato penitencial, santo, glria) e que devem ser
cantados por inteiro.
e. Breve significado de cada canto na Eucaristia:
i. Canto de entrada: enquanto caminhamos, Deus caminha ao nosso

encontro. A iniciativa da caminhada sempre de Deus; e ns
correspondemos. Ele deve convocar o povo para a alegria de se juntar e
celebrar. Conforme o tempo, falamos de ressurreio, de encarnao, de
expectativa, de mudana, de penitncia, da campanha da fraternidade,
etc. O canto de entrada, alm de unir a assembleia, deve introduzi-la no
mistrio que se est celebrando no dia.
ii. Ato Penitencial: pedimos perdo por nossas faltas, nossas omisses,
nossas preguias, mas, principalmente, pedimos que Deus tenha piedade
de ns, que tenha d de ns. Por isso, a norma litrgica estabelece que
ele deve conter as frases: SENHOR, PIEDADE e CRISTO, PIEDADE. Deve
ser um canto suave, sem muito floreio, expressando o sentimento de
quem pede perdo. O sentimento de perdo deve ser expresso de forma
a mais singela possvel.
iii. Glria: glorificamos a Deus pelo que ele , e no pelo que ele faz,
relembrando os pontos principais do Mistrio Pascal de Jesus Cristo. um
hino de louvor a Deus.
A. Deve conter a orao do hino de louvor: Glria a Deus nas alturas, e
paz na terra aos homens por Ele amados. Senhor Deus, Rei dos cus,
Deus Pai Todo-Poderoso ns Vos louvamos, ns Vos bendizemos, ns
Vos adoramos, ns Vos glorificamos, ns Vos damos graas por Vossa
imensa glria. Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito, Senhor Deus,
Cordeiro de Deus, Filho de Deus Pai, Vs que tirais o pecado do mundo,
tende piedade de ns, Vs que tirais os pecados do mundo, acolhei a
nossa splica, Vs, que estais direita de Deus Pai, tende piedade de
ns, s Vs sois o Santo, s Vs o Senhor, s Vs o Altssimo Jesus
Cristo, com o Esprito Santo, na glria de Deus Pai. Amm.
B. Hino que lembra a alegria dos anjos e dos pastores diante do
nascimento de Jesus (Lc 2,14). Portanto, um hino Cristolgico. No ,
pois, o caso de dar glrias ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
C. Por ser um hino de festa, no cantado no Advento e na Quaresma,
tempo de penitncia e contrio.

iv. Procisso da Bblia: um canto facultativo, que nos lembra que a
Bblia a Palavra de Deus. Ele acompanha a procisso da Bblia e deve
terminar quando ela chega ao fim.
v. Salmo de resposta: o povo ouve a primeira leitura e responde com um
salmo. O ideal que seja cantado, com a assemblia entoando o refro.
A. Alm dos 150 salmos do Saltrio, esta resposta pode ser outro texto
bblico, desde que teologicamente ligado primeira leitura.
B. Por fazer parte da Liturgia da Palavra, deve ser proclamado do ambo,
do altar da Palavra.
C. Cuidado especial com a melodia ligada ao estilo do salmo: alegria,
tristeza, caminhada, etc. Por isso no se deve cantar uma s
melodia, sempre, faa chuva ou faa sol.
vi. Aclamao ao Evangelho: o prprio Cristo quem fala atravs do
Evangelho proclamado. Por isso o canto deve anunci-lo. Normalmente
contm a palavra Aleluia, para expressar alegria, o que no deve ocorrer
na quaresma.
A. Hallelu-jah! quer dizer louvai ao senhor. O Aleluia! pode ser
repetido aps a proclamao do Evangelho.
vii. Profisso de f: o Credo expressa os dogmas principais, a essncia de
nossa f. Existe o Credo conhecido como Smbolo dos Apstolos e outro,
mais minucioso, conhecido como Smbolo Niceno-Constantinopolitano,
fruto dos Conclios de Niceia (ano 325) e de Constantinopla (ano 381),
como resposta a heresias da poca. No basta, pois, cantar creio no Pai,
no Filho e no Esprito Santo.
A. Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra; e em
Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo
poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio
Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu manso dos
mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado
direita de Deus Pai Todo-Poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e
os mortos; creio no Esprito Santo; na santa Igreja catlica, na
comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da
carne, na vida eterna. Amm.
B. Creio em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, de
todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus
Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os
sculos. Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas
as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao,
desceu dos cus, e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem
Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio
Pilatos, padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme
as escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E
de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o
seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e
glorificado; Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa,
catlica e apostlica. Professo um s batismo para a remisso dos

pecados, e espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que
h de vir. Amm.
C. Nunca se deve substituir a recitao do Credo por um canto que no
contenha integralmente a sua letra.
viii. Apresentao das ofertas: lembra a oferta de Melquisedec (Gn 14,18)
e a ltima Ceia de Jesus. Oferecemos po e vinho que vo se tornar
Corpo e Sangue de Cristo. No confundir Rito do Ofertrio com dinheiro e
outros materiais. Eles podem ser oferecidos, mas sem ofuscar a oferta do
po e do vinho.
A. O Canto das Ofertas acompanha o rito e, por isso, deve terminar
quando o sacerdote lava as mos aps oferecer os dons.
B. O canto deve conter as palavras PO e VINHO.
ix. Santo: aclamao a Deus, o Santo dos Santos, trs vezes Santo, louvor
do cu e da terra.
A. Deve ser cantado integralmente, pois o prprio rito.
B. Deve conter as palavras SANTO, SANTO, SANTO (3 vezes) + BENDITO
O QUE VEM EM NOME DO SENHOR + HOSANA NAS ALTURAS.
x. Ps-Consagrao: a prpria aclamao ou adaptao dela.
A. Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa
ressurreio. Vinde, Senhor Jesus.
B. Salvador do mundo, salvai-nos. Vs que nos libertastes pela cruz e
ressurreio.
C. Toda vez que se come deste po, toda vez que se bebe deste vinho,
se recorda a paixo de Jesus Cristo e se fica esperando a sua volta.
D. Esta aclamao no deve ser substituda por textos que expressam a
Presena real de Cristo na eucaristia. Este o momento do memorial,
do anncio do mistrio pascal, da Morte e Ressurreio de Cristo e
no o momento de devoo Presena Real. Portanto, no se deve
substituir essa aclamao por um canto eucarstico.
xi. Doxologia Final (ou grande Amm):
A. o Assim Seja que encerra a orao em que o povo de Deus
reconhece que tudo foi feito POR CRISTO, COM CRISTO E EM CRISTO
PARA HONRA E GLRIA DO PAI NA UNIDADE DO ESPRITO SANTO.
B. Assim, a palavra Amm deve ser pronunciada trs vezes.
xii. Pai Nosso:
A. Tambm o prprio rito. Por isso deve conter toda a orao do Pai
Nosso.
B. Uma observao importante: a Orao do Senhor uma orao
inserida dentro de um rito, por isso, quer seja recitado, quer seja
cantado, nunca se deve dizer amm como forma conclusiva. Esse
amm s deve ser utilizado para encerrar a orao quando esta
feita de forma isolada ou fora do contexto litrgico da Santa Missa.
xiii. Saudao da Paz:

A. Pedido de paz para a Igreja como um todo.
B. Est liturgicamente previsto para este momento, mas alguns
preferem tal abrao em outros momentos, sob a justificativa de que
imediatamente antes da comunho ele acaba prejudicando o clima
da comunho.
C. No h uma regra estabelecida para o canto, desde que ele
expresse e fale da paz de Deus que se deseja para todos os irmos e
irms.
xiv. Frao do Po ou Aclamao ao Cordeiro de Deus:
A. o gesto que remete para a frao do po praticada nas primeiras
comunidades: elas repartiam o po entre os membros da
comunidade e celebravam os mistrios da salvao.
B. tambm o momento em que se recordam as palavras de Joo
Batista anunciando a passagem de Cristo como o Cordeiro de Deus,
aquele que, ao ser sacrificado no calvrio, remiu toda a humanidade,
reparando todos os pecados.
C. Este canto o prprio rito de aclamao Frao do Po e deve ser
cantado integralmente. Deve ser iniciado no instante em que o
sacerdote toma nas mos o corpo de Cristo, fraciona-o e pe um
fragmento dentro do clice. orao da assembleia, e no,
presidencial. , pois, importante que o grupo de canto esteja atento
a este momento. Por isso, para que um canto seja considerado canto
de Cordeiro de Deus, ele deve obrigatoriamente conter as palavras:
CORDEIRO DE DEUS QUE TIRAIS O PECADO DO MUNDO, TENDE
PIEDADE DE NS ... DAI-NOS A PAZ.
Jav disse a Moiss e Aaro na terra do Egito: "Este

ms ser para vocs o principal, o primeiro ms do
ano. Falem assim a toda a assemblia de Israel: No
dia dez deste ms, cada famlia tome um animal, um
animal para cada casa. Se a famlia for pequena para
um animal, ento ela se juntar com o vizinho mais
prximo de sua casa. O animal ser escolhido
conforme o nmero de pessoas e conforme cada uma
puder comer. O animal deve ser macho, sem defeito,
e de um ano. Vocs o escolhero entre os cordeiros
ou entre os cabritos, e o guardaro at o dia catorze
deste ms, quando toda a assemblia de Israel o
imolar ao entardecer. Pegaro o sangue e o
passaro sobre os dois batentes e sobre a travessa
da porta, nas casas onde comerem o animal. Nessa
noite, comero a carne assada no fogo e
acompanhada de po sem fermento com ervas
amargas. Vocs no comero a carne crua nem cozida
na gua, mas assada no fogo: inteiro, com cabea,
pernas e vsceras. No deixaro restos para o dia
seguinte; se sobrar alguma coisa, devem queim-la
no fogo. Vocs devem com-lo assim: com cintos na
cintura, sandlias nos ps e cajado na mo; vocs o

comero s pressas, porque a pscoa de Jav.
Nessa noite, eu passarei pela terra do Egito, matarei
todos os primognitos egpcios, desde os homens at
os animais. E farei justia contra todos os deuses do
Egito. Eu sou Jav. O sangue nas casas ser um sinal
de que vocs esto dentro delas: ao ver o sangue, eu
passarei adiante. E o flagelo destruidor no atingir
vocs, quando eu ferir o Egito. Esse dia ser para
vocs um memorial, pois nele celebraro uma festa
de Jav. Vocs o celebraro como um rito
permanente, de gerao em gerao. (21)
xv. Comunho:
A. um canto que acompanha o rito da comunho. Portanto, deve
terminar quando a ltima pessoa tiver comungado.
B. Ele deve falar sobre comunho, sobre o corpo e o sangue de Cristo,
sobre Cristo como po da vida e po do cu. Ele deve retomar o
sentido do evangelho do dia, o tom com o qual Cristo se dirige
comunidade, unindo a Mesa da Palavra com a Mesa da Eucaristia.
Deve-se evitar cantos prprios para momentos de adorao ao
Santssimo ou cantos temticos que no expressem a densidade da
mensagem litrgica do dia.
xvi. Reflexo ou ao de graas:
A. Previsto liturgicamente, tambm considerado no apropriados por
muitos, sob a justificativa de que se trata mais de um momento de
busca pessoal de Deus.
B. Sem dvida, no hora para cantos de Nossa Senhora e muito
menos para apresentaes e homenagens (dias das mes, dos pais,
festa de bodas, etc.
xvii. Canto Final
A. Deve expressar a alegria da comunidade que se reuniu, celebrou e
agora vai levar para a vida os frutos, os projetos e os ensinamentos
surgidos durante a celebrao.
B. Todos voltaro para suas casas, para seus ambientes de trabalho,
louvando a Deus e comprometidos com o servio do Reino de Deus.
O canto deve expressar esse desejo de continuar na vida a
celebrao da presena de Deus no meio do seu povo.
C. Cabe tambm, em determinadas celebraes, um canto de Nossa
Senhora, ela que modelo de seguimento a Jesus.
16. LITURGIA E COMUNICAO

a. Vamos Igreja para encontros especiais: conosco, com a comunidade, com
Deus. Em nossas celebraes expressamos idias, desejos e sentimentos. O
desafio maior conseguir atender expectativas pessoais e comunitrias.
b. A comunicao , pois, ao humana expressa mediante palavras, gestos,
smbolos, cores e sinais, etc. Comunicaes verbais, corporais e recursos
externos: msica, leituras, obras artsticas, ornamentaes, espao
21 xodo 12, 1-14

celebrativo, objetos litrgicos, vestes, etc. Na comunicao com o sagrado
h uma riqueza imensa de sinais e smbolos, desenvolvidos e
experimentados ao longo do relacionamento humano com Deus e com o
Sagrado em geral.
c. H ainda toda uma bagagem de cada personalidade e de cada cultura:
alguns so mais soltos, cantam, danam, fazem gestos: outros so mais
recolhidos, mais silenciosos, mais introspectivos. Com muita ou com pouca
movimentao, alguns expressam seus sentimentos com vida; outros o
fazem mecanicamente, distrados.
d. Somos seres que nos expressamos pelos sentidos:
i. Olhar: o espelho do nosso interior. O ideal que se torne expresso
sincera das palavras pronunciadas. Mas no podemos nos esquecer de
que algumas pessoas so cegas. E quando isso acontece, essas
pessoas desenvolvem uma viso interior que compensa a falta do
olhar fsico. Ao definir aes litrgicas devemos nos preocupara com as
pessoas, incluindo suas limitaes.
ii. Audio: devemos escutar a Palavra de Deus. No podemos nos
esquecer de que alguns so surdos, e de que alguns s conseguem
escutar usando tambm os olhos.
iii. Tato: somos seres de carne, que tm necessidade de abraar, de
tocar, sempre com respeito, compreenso e acolhimento. Contudo,
nem todos gostam dessas expresses corporais, pois h costumes e
culturas diferentes que devem ser respeitadas.
iv. Gosto e olfato: dois sentidos pouco usados em nossas celebraes.
e. Quanto s posturas:
i. De p: indica disposio, prontido para ir e vir. ainda posio da
dignidade humana: apesar de tudo, ele se manteve de p.
ii. Sentado: atitude prpria de um mestre rodeado por seus discpulos.
Pode ser a posio de quem est cansado, mas pode ser de algum
atento e sem pressa.
iii. Ajoelhado: sinal de respeito, de humildade, de venerao, de
adorao, ou mesmo de submisso.
iv. Prostrado: sinal de entrega total.
v. Fazer genuflexo: prestar reverncia, em atitude respeitosa.
vi. Inclinar-se: tambm sinal de respeito e reverncia.
vii. Gestos com as mos: erguidas (louvor, splica), postas (orante, com
respeito e acolhimento).
viii. Em silncio: sinal de reflexo, de busca de aprofundamento.
f. Smbolos e sinais mais importantes na liturgia:
i. Po e vinho: alimentos para o corpo como sinais de alimentos
eucarsticos para a alma.
ii. gua: sinal de vida e de morte. No batismo vida nova; no mar
vermelho significou morte para os egpcios.
iii. leo: No antigo testamento reis, profetas e sacerdotes eram ungidos
para se tornarem servidores de Deus e do povo. Ainda muito usado
como sinal sagrado em nossos sacramentos, no sentido de proteo e
conservao da f. A uno com o leo significa consagrao, beno
e reconhecimento da presena forte de Deus na vida das pessoas
ungidas.

iv. Imposio das mos: smbolo de bno. (cf. Gn. 48,14); transmitir
um cargo ou misso (cf. Lv. 16,21). No Novo Testamento Jesus impe
as mos s crianas (Mc 10,16); curando doentes (Lc 13,13; Mc. 6,2).
Em Samaria os Apstolos Pedro e Joo transmitem o dom do Esprito
Santo pela imposio das mos (At 8,17). O gesto da imposio das
mos ser vivamente, presente na liturgia dos sacramentos. No
Batismo, na Confirmao, na Reconciliao dos Penitentes (Confisso),
na Eucaristia antes da consagrao, nas Ordenaes (diaconal,
presbiterial ou episcopal), na Uno dos Enfermos e no Matrimnio.
v. Incenso: Os mais antigos usavam-no significando purificao e
proteo. Posteriormente tornou-se smbolo da orao que se eleva
a Deus. No Judasmo simboliza adorao e sacrifcio. O odor do incenso
devia servir para aplacar a ira de Jav. O sacrifcio do incenso e
adorao em muito se identificam, sendo ambos um sacrifcio a Deus.
Nos dias atuais, o incenso ainda tem o sentido de orao e sacrifcio de
presena de Deus.
vi. Fogo: Ele ilumina, purifica, consome, destri. O fogo novo na Viglia
Pascal significa Cristo. Invocando o Esprito Santo rezamos: Vinde
Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fieis e acendei neles o
fogo do vosso amor. Com sacrifcios dos holocaustos, nossas vidas
devero ser consumidas, cada dia, pelo fogo do Amor de Deus.
vii. Cruz: Para ns, sinal de vitria. Por ela nos somos identificados.
Somos marcados pelo amor de Cristo por meio do sinal da cruz a partir
do nosso Batismo.
17. LITURGIA E CONCLIO VATICANO II

a. Em seu livro Viver a ritualidade litrgica, Valeriano Santos Costa escreveu:
o que mais faltou nestes mais de quarenta anos de reforma litrgica foi a
formao litrgica, incluindo a preparao para o desempenho da arte ritual
e a conseqente fundamentao teolgico-litrgica para exerc-la com
humildade e competncia. (22)
b. A proposta do livro contribuir para o estudo srio da ritualidade litrgica
com a finalidade de se trabalhar pela efetiva participao do povo nas
celebraes. Assim, em diversas oportunidades Pe. Valeriano ressalta que
no pode haver ruptura entre o que se celebra e o que se vive fora da
celebrao. A liturgia precisa ficar conectada com o dia a dia das pessoas
que celebram. necessrio unir o homem religioso ao homem mstico: o
religioso se abre para receber Deus em seu corao, o mstico anseia em
levar Deus s pessoas. Ele lembra que a realizao desse sonho funciona
como um filete de gua, pequeno, que vai recebendo gua de afluentes,
transforma-se em um rio caudaloso que finalmente se mistura com a
imensido misteriosa do mar. de forma semelhante que caminha o
homem em sua busca de Deus. E ele afirma: o cristo do futuro ser
mstico por excelncia e litrgico por consequncia. (23)
c. E justamente na liturgia que a mstica encontra um espao especial para
manifestao, como fruto do refinamento da alma e do corao. Por isso, as
pessoas que se apresentam para as celebraes devem ser
22 Pgina 115 - Viver a ritualidade litrgica, Valeriano Santos
23 Pginas 14 e 15 - Viver a ritualidade litrgica, Valeriano Santos

recebidas e acolhidas de braos abertos e corao radiante, por
terem se deixado tocar pelo chamamento divino. Ao procederem
assim elas se voltam para o aprofundamento das relaes comunitrias.
Esse primeiro gesto, de carter exterior, abre as portas para sua
participao interior, mstica. Nesse momento, todo cuidado necessrio
para que as celebraes no sejam transformadas em espetculos, cuja
funo distrair as pessoas. A liturgia, diferentemente, deve lanar as
pessoas para alm de si e de sua imaginao, levando-as para a eternidade
de Deus. O autor nos lembra, falando de alimentao, que podemos comer
sozinhos, mas que uma ceia somente pode acontecer onde se reunir um
grupo de pessoas. Reunido o grupo, normalmente acontece uma celebrao.
Essa alegria, movimentao e participao devem nos inspirar em nossas
Ceias Eucarsticas.
d. Com essa preocupao, Pe. Valeriano nos conta sobre as qualificaes da
participao litrgica propostas pela Sacrosanctum Concilium em seu
nmero 11, definindo cinco adjetivos indicadores de uma boa liturgia: ativa,
consciente, plena, frutuosa e piedosa. Para alcanar tais objetivos
vieram as rubricas, determinando modos e momentos de participao. No
podemos fazer do rito o objetivo do culto, mas tambm no podemos
simplesmente condenar as rubricas. Elas fizeram e fazem parte do esprito
reformador do Conclio, sendo instrumento que busca unir duas foras: a
graa divina e o desejo das pessoas de a acolherem em seu corao. Mas se
nossas celebraes forem frias, vazias, ideolgicas ou abusivas, temticas,
tumultuadas, confusas, porque na formao litrgica ainda h muito o que
fazer. (24)
e. Um dos bordes ps conciliares foi a participao ativa de todos os
fiis. Cada indivduo faz sua caminhada, mas a caminhada litrgica a
fazemos juntos. So momentos em que nos propomos a um envolvimento
comunicativo que ultrapassa os limites do sensvel, mesmo nos mantendo
nos limites da histria. Cada um desempenhando sua parte permitir que se
construa um todo celebrativo. Esses momentos em que nos sentimos
fazendo parte do todo so muito importantes para nos conscientizarmos da
inteireza de nossa humanidade e de nossa responsabilidade pessoal no
grupo. Para despertar essa conscincia, devemos cuidar para no
transformar nossos ritos em mitos. O mito particularmente narrativo; o rito
ao, participao. A narrao mtica nos recorda as fontes criadoras,
enquanto a celebrao ritual nos faz ter acesso a elas. (25) No deixemos
que nossas celebraes se tornem apenas narrativas. Ningum, nem o
Presidente da celebrao, pode se tornar um faz tudo. Por exemplo,
louvemos a beleza do dilogo que acontece nas Oraes Eucarsticas, sinais
externos que promovem e fazem acontecer uma verdadeira comunho.
f. Outra qualidade mencionada pelo documento conciliar a participao
consciente. A formao da conscincia precisa ocupar lugar de destaque
em nossos momentos formativos, oferecendo conhecimento integrador.
Uma coisa o que est escrito na Bblia; outra a leitura que fazemos dela.
A informao pura e simples nos mostra o que so as coisas; o
conhecimento consciente, a sabedoria, nos abre para o que elas significam.
o que acontece quando estudamos teologia, buscando razes para nossa

f. O conhecimento no anula nem esgota o mistrio, mas sim o
engrandece.
g. O terceiro qualificativo a participao plena. Quando ocorre participao
ativa e consciente, j temos a a participao plena, pois envolveu o corpo,
a alma, a mente, o corao, ou seja, envolveu plenamente a pessoa, o rito
se tornou vida. Com isso, o orante consegue efetivamente um momento
mistaggico. Usando o pensamento de Santo Agostinho podemos dizer que
esse momento litrgico se tornou um processo no qual o crente partiu de
um sinal sensvel (exterior), passou pelo corao (interior) e atingiu o
mistrio divino.
h. O quarto qualificativo nos convida a uma participao frutuosa. Somos
seres dependentes de nossos sentidos. Por isso, no projeto de salvao
Deus assumiu a condio corprea, viveu entre ns. Jesus foi visto, foi
ouvido, foi tocado, foi cheirado. Antes de morrer e ressuscitar ele instituiu a
Eucaristia: agora podemos comer da sua carne e beber do seu sangue,
para termos vida nele. Nas palavras de So Leo Magno, o que era visvel
de Jesus se tornou sacramento. Se fazemos liturgia sem dela participarmos,
teremos cado no ritualismo. Mas quando a celebrao bonita,
harmoniosa, participada de forma plena e consciente, ela se trona frutuosa,
com poder teraputico, promovendo sensao de bem estar, de alegria, de
paz, fonte de salvao.
i. A quinta expectativa que a participao seja piedosa. Uma qualidade
vai conduzindo outra. A pessoa piedosa tem uma relao madura com o
mistrio, pois ela foi adquirindo conscincia no seu caminhar. Quando
lanamos nosso olhar para a histria vamos encontrar nela o que ficou
conhecido como piedade popular. O que pede o documento conciliar uma
piedade inspirada, ordenada e harmonizada na liturgia, no o pietismo que
afastou a piedade da liturgia. A piedade esperada aquela que abre o
corao para o mistrio divino, sem medo, sem traumas, sem negociatas
em busca de vantagens.

N D I C E
LITURGIA..............................................................................................................
.................................................2
MISTRIO.............................................................................................................
.................................................2
SACRAMENTO.......................................................................................................
................................................3
OS SACRAMENTOS NA IGREJA
CATLICA.............................................................................................................
..4
NOSSA AO LITRGICA DIANTE DOS ENSINAMENTOS DE

JESUS..........................................................................6
SBADO, A FESTA DA BNAO DA

CRIAO..........................................................................................................7
DOMINGO, O DIA DO
SENHOR...............................................................................................................
................8
O QUE SMBOLO? O QUE

SINAL? ................................................................................................................
.....8
LITURGIA, COMO
CELEBRAR............................................................................................................
....................12
NORMAS UNIVERSAIS SOBRE O ANO

LITRGICO.................................................................................................14
O ANO
LITRGICO............................................................................................................
...................................16
TERMOS
LITRGICOS..........................................................................................................
.................................17
OS MINISTRIOS
LITRGICOS..........................................................................................................
.....................21

O MINISTRIO DA
MSICA................................................................................................................
...................22
O CANTO NA
LITURGIA..............................................................................................................
..........................24
LITURGIA E
COMUNICAO ....................................................................................................
............................29
LITURGIA E CONCLIO VATICANO

II......................................................................................................................30

LITURGIA

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Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 1

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 2

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 3

2 D. Salado. La Religiosidad Mgica. Salamanca - 1980. Pag 107-108.

3 Jesus Espeja. Sacramentos. Vozes - Petrpolis - 1992. Pag. 11.

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 4

4. OS SACRAMENTOS NA IGREJA CATLICA

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 5

6 Conclio Vaticano II - Unitatis Redintegratio, n 22

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 6

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 7

6. SBADO: A BNO DA CRIAO (8)

8 MOLTMANN, J. O Sbado: a festa da criao, in: Deus na Criao

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 8

7. DOMINGO: A FESTA DO INCIO (9)

10 MOLTMANN, J. O Sbado: a festa da criao, in: Deus na Criao

11 MOLTMANN, J. O Sbado: a festa da criao, in: Deus na Criao,

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 9

8. O QUE SMBOLO? O QUE SINAL?

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 10

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 11

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 12

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 13

9. LITURGIA - COMO CELEBRAR:

12 Geraldo Barboza de Carvalho -

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 14

enorme a importncia da Sagrada Escritura na

... quando se celebra, no se deve dizer o que se faz, mas

13 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, sobre a Sagrada Liturgia, nmero 24

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 15

h. Elementos materiais (alguns):

10. NORMAS UNIVERSAIS SOBRE O ANO LITRGICO:

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 16

TABELA DOS DIAS LITRGICOS

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 17

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 18

Sobre todos os aspectos, preciso recuperar a conexo

11. O ANO LITRGICO.

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 19

ii. Trduo Pascal: da Missa da Ceia do Senhor at o domingo da

Ressurreio: o domingo da ressurreio e os seis domingos

12. TERMOS LITRGICOS (16)

a. LITURGIA (do grego leitourga funo pblica): No se deve

b. DIRETRIO LITRGICO: Pequeno livro, publicado anualmente pela CNBB,

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 20

c. MISSAL, EVANGELIRIO, LECIONRIO, SANTORAL, FERIAL : Livros

d. TEMPO LITRGICO - Representao anual e sensvel da vida de Cristo,

e. CORES LITRGICAS: BRANCO, VERMELHO, VERDE, ROXO e ROSA.

f. PARAMENTOS: Vestes litrgicas usadas nas diversas celebraes.

g. AMITO: lembrando o capuz de certos religiosos, um pano de linho sobre

h. TNICA, ALVA ou VESTE TALAR: Tnica de linho branco, que desce at

i. CORDO, CNGULO: Para amarrar, prender a alva ao corpo, facilitando o

j. ESTOLA: lembra a antiga toga dos romanos. Simboliza a dignidade

Liturgia - Parquia So Pedro Taguatinga SulPgina 21

l. MANPULO: (do latim manus, mo), um tipo de leno antigamente

m. SOBREPELIZ: Veste curta, at cintura, na cor branca, que os clrigos ou

n. BATINA: Veste talar de padres, bispos, abades e clrigos, de cores variadas,

o. SOLIDU: Pequeno chapu, em forma de calota, usada por bispos. Este

p. BARRETE: Pequeno chapu quadrangular, vermelho, usado mais por

q. MITRA: Barrete alto e cnico, fendido lateralmente na parte superior e com

r. TIARA: Mitra do Papa.

s. PLUVIAL: (do latim pluvia, chuva) ou Capa: Espcie de manto, em geral