A Quarta Parede Do Marxismo Francês

A quarta parede do marxismo francs: maio de
68 e a inveno dos dispositivos intelectuais de

engajamento
Nilton Ota
nilton.ota@gmail.com
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo (USP), So Paulo, Brasil
Resumo: A crise da representao poltica que marcou as mobilizaes contestatrias na Frana dos anos de 1960
e 1970 foi acompanhada pela inveno de modalidades de ao militante, em especial por aquelas integradas
produo cultural da primeira gerao de intelectuais do ps-Segunda Guerra. A intensificao da crise afetou
decisivamente o campo institucional do marxismo, conferindo um espao privilegiado aos dispositivos intelectuais
de engajamento soixante-huitards. Este artigo apresenta os resultados da pesquisa realizada nos arquivos de trs
desses dispositivos: o Groupe dInformation sur les Prisons (GIP), o Centre dtudes, de Recherches et de Formation
Institutionnelles (CERFI) e a cole Freudienne de Paris (EFP). Sob o crepsculo do Partido Comunista Francs, trata-se
da emergncia de uma racionalidade crtica ao paradigma representacional, o qual passaria a ocupar, a partir de
ento, o imaginrio poltico do marxismo antes hegemnico.
Palavras-chave: Representao poltica; Marxismo; Maio de 68; Intelectuais; Gauchismo; Engajamento.
The fourth wall of French Marxism: Soixante-huitard intellectualengagementdevices
Abstract: The crisis of political representation which marked the mobilizations in France in the 1960s and 1970s was
accompanied by the invention ofmodalities ofmilitant action, especially those integrated into the cultural production
of the first generation of intellectuals of the post-war period. The intensification of the crisis decisively affected the
institutional field of Marxism, giving a privileged space tosoixante-huitardintellectualengagementdevices. This paper
presents the results of a research conducted on three of these devices: theGroupe dInformation sur les Prisons(GIP),
theCentre dtudes et de Recherches de Formation Institutionnelles(CERFI), and thecole Freudienne de Paris(EFP).
In the twilight of the French Communist Party, it is the emergence of a critical rationality of the representational
paradigm, which will occupy from now, the political imagination of what was once the hegemonic Marxism.
Keywords: Political representation; Marxism; May 1968; Intellectuals; Leftism; Engagement.
Por que os grupsculos, em vez de comer uns aos outros, no se multiplicam ao infinito? A cada um seu grupsculo!
Em cada fbrica, cada rua, cada escola. Finalmente o reino dos comits de base! Mas grupsculos que aceitassem
ser o que so no lugar em que so. E, se possvel, uma multiplicidade de grupsculos que tomariam o lugar das
instituies da burguesia: a famlia, a escola, o sindicato, o clube de esportes etc. Grupsculos que no temessem
organizar-se, alm de seus objetivos de luta revolucionria, para a sobrevivncia material e moral de cada um de
seus membros e de todos os desamparados que os cercam... (GUATTARI, 2004, p. 365)
Na condio de campo alternativo orientao do Partido Comunista Francs, as formas de ao direta

e as modalidades de engajamento soixante-huitardes conformaram um universo extenso e heterogneo de
prticas e discursos militantes, no toa qualificados como integrantes do gauchismo do ps-segunda
recebido em 02-Set-2015; aceito em 12-Jan-2016 53

doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 13, nmero 1, p. 53-72, abril de 2016
guerra. At os anos 1960, a expresso serviria para nomear, seguindo a clssica significao leninista, as
faces e correntes crticas direo partidria. O gauchismo perderia essa carga pejorativa, passando a
designar o campo militante no-alinhado ao PCF e o vetor organizacional que concentrava as iniciativas
politicamente inventivas. Crtica ortodoxia marxista e no ao marxismo em seu conjunto, portanto.
A permeabilidade propiciada por essa conjuntura arejou o imaginrio de grupos descontentes e ento
marginalizados dos debates pelas decises tomadas nas altas instncias do Partido, que controlavam os
rgos sindicais e as demais instituies de representao da classe operria. Muito de sua radicalizao
foi estimulada pelo insulamento ao qual foram destinados pela estratgia oficial de conteno do mpeto
revolucionrio. A atmosfera poltica corroborava vivamente com a radicalizao da militncia marxista que
ainda se mantinha fiel aos valores da revoluo, no apenas bolchevique, mas em especial ao esprito dos
motins populares e anti-imperialistas que eclodiam em pases longnquos e que correspondiam muito pouco
ao progressismo professado pela cartilha do PCF. Tempos do terceiro-mundismo e, particularmente
na Frana, das ideias da doutrina maosta. As barricadas parisienses no convocaram ao acaso os fronts
populares dos combates na China ou Vietnam, as guerrilhas nos pases latino-americanos submetidos a
ditaduras militares. Mais do que uma inspirao internacionalista, os levantes franceses manifestavam a
adeso ininterrupta derrogao social e poltica do paradigma representacional. Nos anos que precederam
68, as instituies e iderios comunistas detinham significativo prestgio cultural aps anos de aparente
concentrao de foras polticas, ainda acolhiam os velhos traos da crtica ao reformismo, contudo foram
incapazes de interpretar que, subjacente s usuais denncias da contra-hegemonia partidria, ganhava
corpo uma nova modalidade discursiva pronta a dar forma a um universo de prticas sociais, estas sim em
acelerado processo de acumulao.
O meio estudantil foi claramente o primeiro espao onde se desenvolveram e foram experimentadas
essas prticas, mesmo que, da parte de seus participantes, no houvesse planejamento prvio de como
cooptar seus efeitos e institucionalizar as afinidades estratgicas com outras modalidades crticas, gestadas
em outros lugares e por atores polticos diversos. A orientao marxista permanecia ideologicamente forte,
mas gradativamente divorciada da ao militante. Com a crise aberta pela guerra da Arglia, fenmeno
similar ganhava terreno inclusive nas organizaes historicamente obedientes direo do PCF, como a
Union des tudiants Communistes (UEC):
Esse congresso pde parecer como um dos mais democrticos, seno como o mais democrtico entre aqueles
que a organizao j havia conhecido. A batalha poltica no se situou sobre o terreno da confrontao entre escolhas
estratgicas divergentes, e aqui o congresso perdeu todo seu carter de congresso comunista. importante constatar
que nem a vontade dos debates abertos do antigo Diretrio Nacional, suas tentativas para colocar previamente
a toda discusso o respeito da democracia dos debates e da organizao, nem mais o cuidado das formas que
manifestou a maioria durante boa parte do VIII Congresso, os recuos tticos da tribuna, a moderao dos seus
militantes muito exaltados no constituem a prova de que os debates foram realmente democrticos. Em uma
organizao comunista, o liberalismo formal dos debates no de forma alguma o mtodo de discusso dos
congressos. Somente a confrontao das diferentes linhas propostas, a refutao das crticas tericas e polticas, a
resposta aos argumentos avanados so a caracterstica dos debates comunistas. Esse no foi o caso, as oposies
desenvolveram suas ideias em um vazio sem respostas. (...).
A igual recusa em discutir a linha que a esquerda defendia se inscreve nessa vontade de dilogo de surdos que foi
aquela das maioriass. Poderia ser diferente em uma organizao em que a linha da maioria, reclamando em tudo os
princpios marxistas, os nega nos fatos? Uma poltica oportunista e reformista, fazendo nos congressos referncia
de modo religioso teoria marxista que, alm disso, ela prpria esclerosa? (...)
Era importante para a maioria permitir a todas as opinies se exprimir, uma vez que, em se exprimindo livremente,
a oposio lhe daria uma cauo, lhe garantindo a pureza de suas intenes junto aos aliados que ela solicita. Noera
menos importante para o antigo Diretrio Nacional registrar constantemente o debate em torno da denncia
do carter formal desse liberalismo, j que sua orientao consiste justamente em reclamar uma reviso livre da
ttica do Partido e a levar esta ltima a dar ganhos irrevogveis aos seus aliados sociais-democratas, aos quais esse
liberalismo gratuito no seria suficiente.1
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O ataque ao liberalismo formaldos debates, aos recuos tticos da tribuna, referncia religiosa teoria
marxista pertence forma cannica da verdade militante emancipada dos compromissos estabelecidos
pela burocracia partidria. Por isso a conclamao da confrontao das escolhas de estratgias divergentes,
a negao da legitimidade automtica das composies majoritrias, a defesa do verdadeiro terreno da
batalha poltica. Ressalte-se: disposio crtica veiculada pelos canais de uma organizao estudantil
alinhada e subordinada ao PCF. A UEC no participaria dos motins no Quartier Latin e tampouco seria
atirada ao centro dos eventos de maio (MAUPEOU-ABBOUD, 1974). Mais uma razo para sublinhar a
natureza desse ataque e, sobretudo, de seu circunlquio que, embora codificado pelo marxismo, insinuava
algo significativamente diferente. A reiterao da crtica em torno do modo como se deram as discusses
no congresso ocultava, mas no suprimia, a fonte real do descontentamento. A aclimatao sediciosa
daqueles anos atingia at mesmo os territrios mais tradicionais do mundo comunista, permitindo a
manifestao de segmentos militantes ento silenciados pela unidade consensual garantida pelo respeito
hierarquia partidria. A despeito do desgaste de seu discurso, na UEC essa aclimao tomou a forma,
tanto estranha quanto reveladora, de uma convocao protocolar da ao direta. Entretanto, a captura
comunista da energia poltica disruptiva e socialmente represada enfrentava srios obstculos, agravados
pela persistncia, mesmo entre agrupamentos minoritrios e avessos ortodoxia partidria, das usuais
tticas de comunicao doutrinria e alistamento militante. Foi assim que o aparato oposicionista pde,
concomitantemente, problematizar temticas proibidas pelo PCF e enredar-se nos velhos dilemas sobre
a mobilizao das massas frente s injunes nacionalistas e suas alianas de classe durante a guerra de
independncia da Arglia. Como se sabe, a posio de neutralidade tomada pela direo do Partido em
relao s lutas anticoloniais marcou a ciso definitiva no marxismo francs, selando o futuro de suas
organizaes no momento em que os acontecimentos de maio entrassem em cena. A reproduo das
tticas partidrias pelos grupos oposicionistas os impedia de instituir novas prticas e, portanto, outras
estratgias, justamente quando a conjuntura poltica fomentava fortemente medidas que escapassem ao
enquadramento das ortodoxias, fossem elas liberais ou comunistas.
Apesar desse tipo de descompasso, entre os militantes das mais diferentes correntes oposicionistas
ganhava acordo a crtica ao Estado, no apenas ao personificado pelo regime gaullista. O alvo tornara-se
o Estado em si mesmo porque, ao contrrio da defesa da ditadura do proletariado, o pressuposto era
autonomista e, assim, focado na questo da organizao poltica, donde a necessidade de uma efetiva
descentralizao da direo das lutas de massas em seus diversos nveis setoriais (GUATTARI, 2004, p. 161),
como declarava o documento apresentado, no mesmo congresso da UEC, pelo grupo do qual fazia parte
Flix Guattari, a Opposition de Gauche. Entre suas teses, que contavam com o apoio de ex-trotskistas,
figurava o reconhecimento das consequncias da atividade entrista subterrnea e da crtica abstrata,
responsveis pelo reforo ainda maior do monoplio poltico do PCF no mundo operrio (IDEM, p. 160).
O deslocamento sugerido por esse documento seria desdobrado, em diferentes frentes, pela elaborao
terica e clnica de Guattari. Por isso o valor estratgico atribudo pelo esquizoanalista aos engajamentos no
social, face contempornea do espao de tratamento das ameaas coeso da sociedade2, por excelncia um
campo frtil para a inventividade institucional. Se, como preconiza a Opposition de Gauche, a contradio
fundamental do modo de produo capitalista consiste na contradio entre a estrutura econmica e a
superestrutura de Estado que permite que aquela sobreviva, e se a sua superao no pode prescindir da criao
proletria das prprias instituies, ento, se compreende logo a funo da interveno de uma subjetividade
revolucionria cuja no-emergncia histrica est na base da manuteno das instituies burguesas (IBIDEM,
2004, p.136). Em discurso e contextos eminentemente marxistas, constatava-se a mesma profisso de
princpios, retirados das discusses nos grupos orientados pela Psicoterapia Institucional, matrizes dessa
aplicao da transversalidade guattariana no mbito das organizaes comunistas (IBIDEM, 2004, p. 111).
Opasso seguinte ser abandonar definitivamente o dogma da vanguarda revolucionria, nesse momento
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ainda arraigado at entre os militantes mais heterodoxos.3 No sem razo que, nas discusses do grupo
de redao das teses da Opposition de Gauche, a meno ao valor estratgico da associao livre, regra
fundamental da psicanlise, tenha sido acompanhada de reflexo a propsito de sua finalidade poltica de
liberao das cristalizaes significantes, de suas fixaes pulsionais, pressgio do que seria o estilo tpico
da ressonncia militante da teoria fora das estruturas partidrias, no gauchismo em vias de expanso:
O que a regra fundamental? Ela no essa reduo que funda a verdade sobre a pessoa? justamente o contrrio.
para se assegurar que, em nenhum momento, ningum ir se permitir cair nessa efuso. Isto quer dizer que
ningum aproveitar da prova significante para cair em um empreendimento de seduo, de parada, de miragem,
na economia burguesa do imaginrio, para que retornemos a todas essas relaes. A regra fundamental intervm
sempre no momento em que, no mbito de um tipo de apercepo de fantasmas do grupo, se levado a fazer uma
requalificao dos fantasmas, de dizer isso: teu fantasma, desvencilhe-se. Mas no retemos do teu fantasma
seno o que, para ns, marcado, marcvel, articulvel no fantasma de grupo. 4
Em pouco tempo, as ideias at ento exclusivamente universitrias ou enclausuradas em ensinos quase

esotricos, como a formao psicanaltica, assumiriam as trilhas do mundo pelos atos iconoclastas de
uma imaginao poltica em situao limtrofe. A dico intelectual para uma movimentao fundada
na ao direta, levada a efeito conjuntamente por distintas organizaes polticas e grupos militantes,
no foi um fenmeno que tenha surgido ao reboque dos protestos que marcaram o fim dos anos 1960.
Oincremento e a transferncia do prestgio e legitimidade da produo ideolgica para o universo prtico
do gauchismo, daquilo que a sociologia bourdieusiana definiu como capital simblico (BOURDIEU,
1998), caracterizaram o modelo de interveno poltica dos intelectuais da poca (SAPIRO, 2009), o que
pode explicar, ao menos parcialmente, o advento de dispositivos como, dentre outros, os institudos por
Michel Foucault, Jacques Lacan e Flix Guattari, respectivamente, o Groupe dinformation sur les prisons
(GIP), a cole Freudienne de Paris (EFP) e o Centre dtudes, de recherches et de formation institutionnelles
(CERFI). A partir de 68, o modelo proftico do engajamento passa a sofrer um acentuado declnio, atingindo
em cheio os privilgios do intelectual que, autnomo em relao aos partidos ou a quaisquer organismos
polticos, se punha a representar os interesses gerais, uma universalidade personificada e estilizada pelo seu
carisma. A especializao resultante do fortalecimento das cincias humanas, somada crescente diviso do
trabalho e a prevalncia do paradigma cientfico, condicionou o cenrio em que o engajamento proftico dos
intelectuais veio a ser substitudo pelo modelo que conciliava o saber localizado e a luta poltica concreta,
estabelecidos mutualmente por limites estratgicos particulares, o intelectual crtico especializado ou,
segundo seu nome foucaultiano de batismo, o intelectual especfico (IDEM, 2009, p. 22-28). Da a filosofia
da diferena, embora avessa teleologia dialtica da histria, ganhar repercusso no crculo acadmico
e, sem ajuste ou adaptao, encontrar afinidade de princpios junto a determinadas franjas da esquerda
extraparlamentar. Porque essa filosofia, inicialmente deleuzeana e depois esquizoanaltica, era portadora
de categorias que remetiam ao sentido dos engajamentos em curso, ela mostrava-se capaz de indexar, na
sua prpria linguagem conceitual, a disposio subjetiva de boa parte da militncia gauchista, o fundo
rebelde irredutvel que permaneceria ativo sob as diferenas de toda representao poltica:
Como conceito de reflexo, a diferena testemunha sua plena submisso a todas as exigncias da representao,
que se torna, precisamente devido a ela, representao orgnica. Consequentemente, no conceito de reflexo, a
diferena mediadora e mediatizada submete-se de pleno direito identidade do conceito, oposio dos predicados,
analogia do juzo, semelhana da percepo. Reencontra-se aqui o carter necessariamente quadripartite da
representao. A questo saber se sob todos estes aspectos reflexivos, a diferena no perde, ao mesmo tempo,
o seu conceito e a sua realidade. A diferena no cessa de ser um conceito reflexivo e no reencontra um conceito
efetivamente real a no ser na medida em que designa catstrofes: sejam rupturas de continuidade na srie das
semelhanas, sejam falhas intransponveis entre estruturas anlogas. Ela no cessa de ser refletida a no ser para
tornar-se catastrfica. E, sem dvida, no pode ser uma coisa sem ser a outra. Mas, justamente, a diferena como
catstrofe no testemunha um fundo rebelde irredutvel que continua a agir sob o equilbrio aparente da representao
orgnica? (DELEUZE, 1977, p. 52)
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Do outro lado do espectro gauchista, refratrias a esta figurao filosfica, as polticas da metfora e seus
radicalismos, encampadas pelos grupos maostas e suas estratgias, ora com o recurso da fora delitiva, ora
por meio de uma elucubrao discursiva, teorizante e distante de qualquer correspondncia prtica tangvel.
Maosmo como metfora poltica, certamente, mas no s. A mobilizao subjetiva que o definia impunha
um ato do militante contra si mesmo, uma depurao total da conduta5, donde a verdade manifesta atravs
dos inmeros testemunhos sobre o trabalho nas fbricas, dados por ex-tablis: Era tanto mais reeducativo
quanto mais duro ele era (DRESSEN, 1999, p. 177). A travessia de classe pressuposta na utopia inscrita
no tablissement no se concretizava pela simples aderncia rotina fabril, ainda que, em muitos casos,
ela fosse reiterada ano aps ano. O trabalho era o mtodo e a depurao, o objetivo; expiao da classe
pela subsuno do indivduo s estruturas produtivas que determinam opressivamente a vida operria.
Odispositivo maosta no se confundia com o entrismo trotskista, j que se tratava, antes, de adentrar uma
alteridade e no de combater um opositor. Na experincia dos tablis, o opositor era o prprio militante,
sua vida e histria. A instituio do novo homem somente poderia ocorrer atravs da eliminao subjetiva
do passado de classe incrustado nas entranhas do comportamento, das vontades, do pensamento; superar a
dominao capitalista pelo ato sacrificial do indivduo e seus antigos valores. Contudo, a profundidade das
mudanas pregadas pela verso francesa da revoluo cultural foi uma realidade para poucos, uma minoria
abnegada e excessiva. Para o restante de seus militantes, o maosmo oferecia gradaes e exigncias menos
dramticas, revelando ser uma opo poltica reversvel, o que ele no foi em seu contexto de origem.
O decalque sociolgico da ideologia maosta no deve, no entanto, desacreditar a eficcia e significao

polticas das prticas que compuseram a sua expresso militante. Configuradas inicialmente pela oposio
s diretrizes do PCF, elas assumiram, a partir de 68, uma dinmica criticamente mais incisiva, a ponto de
flertar com a utilizao da violncia, naqueles dias j com caractersticas do que anos depois viria a ser
entendido como estratgia terrorista. Dois fatores sugerem ter sido decisivos para que a insurgncia francesa
no passasse ao ato da violncia. O primeiro seria a politizao do social e sua agenda ambgua entre a
manuteno das medidas de proteo e a demanda crescente de autonomia individual. A contraposio
poltica do social mostrava-se suficientemente forte para controlar a influncia das vertentes mais
radicais do marxismo. Em certa medida, o que os maostas procuravam por intermdio do tablissement,
o social era relativamente bem-sucedido em proporcionar atravs do engajamento no trabalho junto a
situaes fronteirias, com grupos segregados e invisveis: os internos dos grandes hospitais psiquitricos,
os detentos prisionais, a ral imigrante espoliada de direitos, os desfiliados de todo tipo. Obviamente, no
seria possvel contemplar as expectativas maostas de depurao, mas no social a experincia lastreava-se
em uma problematizao que, concorde-se ou no com ela, encontrava de fato uma ressonncia pblica
substantiva. Por isso a rpida convergncia entre militantes gauchistas e trabalhadores sociais, entre
formaes acadmicas e reas disciplinares distintas em um campo prtico cada vez mais profissional,
estruturado experimentalmente e articulado a vrios setores do Estado.
O segundo fator explicativo poderia ser observado na prpria composio de classe dos grupos de
extrema esquerda que assumiram a liderana nos debates e controvrsias, sem, contudo, manter o mesmo
protagonismo nas fbricas e sindicatos (SOMMIER, 2008). Diferentemente do que aconteceria em outros
pases europeus6, os militantes extremistas eram provenientes das camadas mais escolarizadas da sociedade
e raramente conciliavam, por imperativos materiais, os estudos com o trabalho. O hiato contra o qual os
gauchistas se voltavam, desde maio de 68, consistia na dissociao entre os protestos nas universidades e
as greves nas fbricas. A unificao das lutas era assim bloqueada em seu epicentro. A morfologia francesa
da esquerda extraparlamentar refletir integralmente os dilemas impostos por sua composio de classe.
A se considerar essa dissociao, a inveno dos dispositivos intelectuais de engajamento constituiu um
elemento fundamental da fisionomia do pensamento francs da dcada de 1970, estabilizando e dando
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superfcie integrao entre os atores polticos e referncias tericas conflitantes no esteio de uma
intensa movimentao social, instilando, ao final, uma espcie de espao conjuntivo entre o sensvel e
o transcendental, a experincia crucial da diferena no representacional. Apesar de extravagante, no
parece despropositado recorrer mais uma vez significao alusiva da filosofia deleuzeana para qualificar
a dimenso alvejada pelos dispositivos intelectuais, em disputa com outras instrumentaes militantes:
A diferena tem sua experincia crucial: cada vez que nos encontramos diante de ou numa limitao, diante de
ou numa oposio, devemos perguntar o que tal situao supe. Ela supe uma abundncia de diferenas, um
pluralismo de diferenas livres, selvagens ou no domadas, um espao e um tempo propriamente diferenciais,
originais, que persistem atravs das simplificaes do limite e da oposio. Para que as oposies de foras ou as
limitaes de formas se desenhem, preciso, antes de tudo, um elemento real mais profundo que se defina e se
determine como uma multiplicidade informal e potencial. (DELEUZE, 1977, p. 71)
Certamente, o maosmo francs pde reconhecer o sinal de poca das especulaes filosficas da diferena
no mesmo instante que refutava o carter ideolgico de seu eloquente ataque dialtica. O iderio da
revoluo cultural no apenas nutria-se de um anti-intelectualismo puro, como tambm configurava um
regime discursivo que abolia por completo a distino entre o movimento do conceito e sua passagem ao ato.
Se a filosofia da diferena fosse levada a cabo pelos maostas, o simulacro, como signo que interioriza as
condies de sua prpria repetio, seria praticado, no ao modo formal da potica vanguardista de Mallarm
ou Joyce (IDEM, p. 94), mas de acordo com a reta obedincia aos preceitos da autocrtica militante. Da a
anulao da individualidade do pensamento, a defesa do anonimato e espontaneidade das massas, formadas
no trabalho real e, portanto, sem as distores causadas pelas abstraes do raciocnio estril e falsificado
dos intelectuais. A economia das prticas que regravam a conduta maosta era, por definio, ritualstica.
Sua produtividade normativa incidia sobre o comportamento, todavia no para disciplinar seus gestos
com vistas extrao da utilidade exigida pelos aparelhos de poder. No havia seno uma circularidade
procedural vazia nos seus mecanismos depurativos, bem mais arraigada do que fazia crer a autocrtica.
Circularidade, vale dizer, que garantia algo simetricamente oposto ao que era destinado classicamente
ao intelectual do PCF. Ao contrrio deste, que se valia da funo de servir de apoio estrutura afetiva
[do PCF] para reforar a confiana dos aderentes (ANSART, 1983, p. 118), o tabli projetava a convico
militante no ncleo da alienao subjetiva instituda materialmente pela atividade laboral. A depurao era,
portanto, real, mas sob a condio de ser subjetivada to-somente pelo vazio ritualstico da prxis maosta.
A prerrogativa francesa do maosmo era tanto mais contraditria quanto mais radicalizado procurava ser
o discurso militante. Isso talvez possa explicar o fato do marxismo althusseriano ter fornecido alguns dos
maostas mais influentes, que ocupariam com liderana os inmeros espaos abertos pelo gauchismo
aps 68. Mas apesar de seus discpulos maostas, o que lhe renderia acusaes veladas, feitas pela direo
do PCF, de ser um pro-chinois, ou seja, um revisionista (MATONTI, 2009), Althusser jamais reconheceu
publicamente a revoluo cultural como referncia poltica a ser defendida ou associou sua filosofia
doutrina de Mao.7 Essas desconfianas e acusaes refletiam, na verdade, as mudanas pelas quais passava
o PCF, em especial o impacto da poltica de alianas de classe conduzida pela cpula e, consequentemente,
a necessria renovao terica a partir de uma leitura humanista dos textos de Marx. Essa orientao
reconciliadora foi objeto de ataques frontais, entre os quais o de Foucault que, apesar de suas profundas
divergncias com Althusser, perfilou-se ao seu lado e de outros antagonistas na mesma trincheira contra a
tentativa diversionista do humanismo propalado pelo PCF (FOUCAULT, 2001, p. 686). A generalizao
das premissas estruturalistas na dcada de 1960 encontra nesse combate a sua funo estratgica.
A politizao do estruturalismo deve ser compreendida no contexto de reposicionamento do PCF,

sendo a partir dele que se torna possvel explicar melhor a guinada althusseriana extrema esquerda.
Integrando Marx ao estruturalismo, sua leitura sintomal deslocaria os problemas sobre a linguagem para
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uma abordagem propriamente poltica (MATONTI, 2005). Mas de maneira alguma esse deslocamento
e seus efeitos se restringiam filosofia de Althusser. Inexistente e impensvel para os fundadores do
primado da sincronia, a face gauchista do estruturalismo resulta diretamente de sua exacerbao poltica.
Da a conjuno terica entre as regras da linguagem e a ordem das determinaes materiais da histria,
a produo econmica da sociedade e a funcionalidade estrutural do simblico. A disseminao desse
genuno oximoro poltico, sob a forma hbrida dos conceitos, deu moldura ao declnio do PCF e a definitiva
inscrio dos problemas da esquerda extraparlamentar na esfera de legitimao cultural do pensamento
francs, sendo prova desse processo a massificao dos coletivos militantes recm-criados e desprovidos
de recursos polticos tradicionais, imprescindveis para a disputa de posies no conturbado e movedio
cenrio institucional da poca. Por mais paradoxal que hoje possa parecer, a essa politizao tambm deve
ser atribuda a crise que rapidamente assolou o estruturalismo, convertendo em ideologia o que era um
promissor paradigma cientfico e um campo intelectual crtico. O recuo do primado da sincronia obrigava
os seus antigos prceres a medidas de readequao em um terreno cada vez mais pautado pelas demandas
da nova gerao universitria, j batizada pelos motins do final dos anos 1960.
Caracterizava uma das principais preocupaes polticas dos intelectuais crticos se aproximar,
intervir e capturar, no mbito mesmo de suas obras, a crescente fora social da juventude escolarizada,
fruto de dcadas de expanso do sistema de ensino. Mais uma vez, Althusser sinalizaria com clareza os
bloqueios e as variaes tpicas dessa empreitada intelectual, certamente arriscada e na qual inmeros
de seus contemporneos sucumbiriam diante das insurgncias e da conflitualidade cclicas existentes na
formao desse novo campo poltico. Ao propor conceitos ajustados conjuntura dominada pelas prticas
contestatrias do gauchismo, a exemplo dos aparelhos ideolgicos do Estado, ou ao definir as coordenadas
de uma luta de classes na teoria8, Althusser teria procurado traduzir sua posio marginal e heterodoxa
no PCF em uma interlocuo abrangente com os grupos de extrema esquerda, mediada pelos conceitos e
pela sua forte influncia sobre o maosmo normalien (MATONTI, 2009, p.126). Atitude completamente
diferente daquela adotada at o binio 1964-65, momento de inflexo, no sem motivo, acompanhado tanto
pelo incio de sua relao com Lacan, cujo seminrio receberia teto, com o seu apoio, na cole Normale
Suprieure, quanto pelo ciclo de discusses que desembocaria na redao coletiva de Lire Le Capital, com
a participao de alguns dos seus alunos maostas (RANCIERE, 2012). Mudana abrupta e segundo o
ritmo acelerado daqueles dias. Apenas um ano antes, Althusser mantivera guarda contra a investida do
que acreditava ser a ideologia pequeno-burguesa sob o disfarce do engajamento estudantil, chegando
a publicar, em 1963, um artigo a respeito (ALTHUSSER, 1964). E to logo conclura pelo declnio da
hegemonia estruturalista, proporia, em 68, um curso de filosofia para cientistas, iniciativa inusitada vindo
de um intelectual como ele. A inspirao no teria somente carter educativo. Tratava-se novamente de
restabelecer a luta de classes na teoria, agora representada pela polarizao entre filsofos, tendencialmente
idealistas, e cientistas, espontaneamente materialistas.9
Os princpios que nortearam esse curso foram descritos, retrabalhados e sistematizados em 1976.10
Nessa verso, preparada sob o clima do arrefecimento paulatino da capacidade de combate dos grupos da
extrema esquerda francesa, Althusser prope, de acordo com seu modo peculiar de produzir inverses, a
hiptese de um ncleo idealista em Gramsci, uma certa prtica de abstrao que no faria seno reproduzir
a tendncia imanente da posio da filosofia na luta de classes, noo j professada na edio original do
curso. Essainverso permitiria a Althusser apresentar o conceito de modos de abstrao como fio condutor
da anlise, identificando a pluralidade prtica implcita at mesmo na totalizao vislumbrada pela prxis
gramsciana. Assim, a abstrao teria se transformado em uma espcie de excesso do pensamento sobre
toda instncia terica (SIBERTIN-BLANC, 2014, p. 16), donde a distino entre teoria e prtica somente
continuar a fazer sentido nos contextos de hierarquizao litigiosa dos saberes. Como em Foucault, essa
59
concepo corresponderia a uma crescente preocupao em sublinhar o enraizamento poltico da Filosofia.
Aqui, percebe-se com relativa facilidade que a filosofia se sobrepe ideologia, o que, para Althusser, explicaria
a crise do marxismo. A problemtica sobre os aparelhos ideolgicos de Estado ganha nova configurao,
sendo reforada pela tpica das prticas e seus regimes de abstrao, que auxiliam a interpretao
althusseriana no registro da multiplicidade ideolgica (IDEM, p. 22), nova gravitao terica da luta de
classes. A radicalidade desse projeto envolveria a filosofia ela mesma. Por isso o imperativo althusseriano
de uma nova prtica da filosofia como condio para a instituio da nova filosofia (IBIDEM, p. 26)
e, talvez, a justificativa para outra converso, a da militncia dos filsofos, transformados, segundo as
prprias palavras do autor de Pour Marx, porque eles saberiam que sua filosofia lhes chegar de fora
(ALTHUSSER, 1998):
Talvez pela primeira vez em sua histria o marxismo esteja vspera de profundas mudanas, cujos primeiros
signos so visveis. A teoria marxista pode e deve hoje tomar por sua conta, para no mais abandon-la, a velha
palavra de Marx: ns devemos acertar as contas com a nossa conscincia filosfica anterior. E antes de tudo
com a conscincia filosfica de Marx, sempre anterior. Sabendo que no um assunto dos solitrios filsofos,
intelectuais e dirigentes, nem mesmo o assunto dos partidos isolados, j que todo homem filsofo (Gramsci).
em ltima instncia o assunto das massas populares prova de seu combate. (IDEM, p. 308-309)
OS DISPOSITIVOS INTELECTUAIS DE ENGAJAMENTO E SEUS VETORES

ESTRATGICOS
M. Foucault: Um maosta me dizia: Eu compreendo porque Sartre est conosco, porque e em que sentido se faz
poltica; voc, eu compreendo um pouco; voc sempre colocou o problema da recluso. Mas Deleuze, realmente
eu no compreendo. Esta observao me surpreendeu muito porque isto me parece bastante claro.
G. Deleuze: Talvez seja porque estejamos vivendo de maneira nova as relaes teoria-prtica. s vezes se concebia
a prtica como uma aplicao da teoria, como uma consequncia; s vezes, ao contrrio, como devendo inspirar
a teoria, como sendo ela prpria criadora com relao a uma forma futura de teoria. De qualquer modo, se
concebiam relaes como um processo de totalizao, em um sentido ou em um outro. Talvez para ns a questo
se coloque de outra maneira. As relaes teoria-prtica so muito mais parciais e fragmentrias. Por um lado, uma
teoria sempre local, relativa a um pequeno domnio, mais ou menos afastado. A relao de aplicao nunca de
semelhana. Por outro lado, desde que sua teoria penetre em seu prprio domnio encontra obstculos que tornam
necessrio que seja revezada por outro tipo de discurso ( este outro tipo que permite eventualmente passar a um
domnio diferente). A prtica um conjunto de revezamento de uma teoria a outra e a teoria um revezamento de
uma prtica a outra. Nenhuma teoria pode se desenvolver sem encontrar uma espcie de muro e preciso a prtica
para atravessar o muro. (FOUCAULT, 1996, p. 69)
O trecho em epgrafe dispensa maiores apresentaes. A transcrio desse encontro, ocorrido em 1972,
entre dois dos principais filsofos da gerao que sucedeu de Sartre talvez seja um dos mais reproduzidos
para ilustrar a aclimatao de poca, na qual a figura do intelectual engajado passou a ganhar fisionomia
pblica pelo estilo de interveno prtica glosado em sua teoria. Engajamento intelectual atrelado a um curso
concreto dos eventos, brecha do poder (MORIN; LEFORT; CASTORIADIS, 2008) que se manifestava
onde fosse possvel, nas ruas, universidades, fbricas, instituies de sade, espaos culturais (DAMAMME,
2008). Certamente, momento filosfico heterogneo e passvel de ser segmentado em reas classificveis
conforme os critrios da especializao universitria. Contudo, momento resistente a classificaes rgidas
porque constelado por singularidades filosficas cruzadas e interdependentes a outros momentos, estes
tambm poltico, epistemolgico e esttico (MANIGLIER, 2011). nesse contexto que as relaes entre
teoria e prtica foram instrumentalizadas e puderam ser compreendidas como revezamento, processo de
uma alteridade que atravessa as parcialidades regionais do pensamento e da ao em um movimento sem
totalizao. A atualidade dessa configurao intelectual e a extenso da influncia das instrumentalizaes
correspondentes sobre as modalidades de ao poltica e de mobilizao social nos ltimos quarenta anos
permanecem questes em aberto, para as quais nenhuma resposta pode ser dada sem que antes se compreenda
60
as problematizaes que ordenavam os iderios e as disposies prticas, que significavam motivaes e as
inscreviam em condutas de militncia. A histria dessas problematizaes sedimentou-se nas teorias e nos
discursos da poca, mas tambm na memria organizacional dos coletivos que surgiram a partir do engendrar
desse novo engajamento. Da a importncia dos dispositivos intelectuais de engajamento, instrumentaes
da nova relao entre teoria e prtica inaugurada na segunda metade dos anos de 1960. Multifacetado, o
processo de constituio desses dispositivos se fundamentou ideologicamente por intermdio de formas
de contestao que prescindiam das antigas instituies de representao poltica.
Nesse aspecto, o modelo autonomista ocupava o centro do imaginrio utpico de 68, contudo com
desdobramentos inicialmente imprevistos. o que sugere a bibliografia sobre a radicalizao poltica
dos anos 1970 (KATSIAFICAS, 2006; SCHNAPP & VIDAL-NAQUET, 1988; SOMMIER, 2008).
Observvel em diversos pases, o fenmeno de organizao de grupos de guerrilha urbana, longe de ser
um episdio descontnuo ampla mobilizao social da segunda metade da dcada de 1960, exprimia
com ainda mais intensidade a forte crise de legitimao pela qual passavam as principais democracias na
Europa. Ao mesmo tempo, outra esfera crtica problematizava sua maneira a crise de legitimao do
Estado liberal. Em particular na Frana, o campo de assistncia e proteo sociais passou a congregar duas
temporalidades histricas distintas e em confronto. A interpretao da crise pela matriz republicana da
questo social (DONZELOT, 1994; EWALD, 1984; PROCACCI, 1999; CASTEL, 1999) levava a uma
compreenso convencional do sentido poltico dos acontecimentos desencadeados pelos motins de 68.
Por sua vez, esse mesmo campo prtico assimilou os valores de autonomizao do sujeito, se aproximando,
no mbito prtico das rotinas de trabalho, do modelo poltico da ao direta, hegemnico entre os grupos
de extrema esquerda.
A produo recente sobre maio de 68 tem fornecido importantes elementos a respeito da formao
ideolgica e da histria organizacional dos grupos de militncia que, em dissidncia ou em rompimento
com o Partido Comunista Francs, engrossaram as fileiras dos amotinados em seus diferentes espaos,
cada qual impactado com a afluncia de um pblico altamente politizado, mas deriva das instituies
de representao de classe e procura de novas experimentaes coletivas. Os dispositivos intelectuais
de engajamento no se colocaram parte dessa movimentao. Pelo contrrio. Eles foram resultado e, em
determinados aspectos, constituram um posto avanado das formulaes programticas e, sobretudo,
da integrao entre intelectuais e grupos de extrema esquerda que culminaria, na dcada de 1970, com a
hegemonia do modelo poltico de ao direta, adotado, inclusive, pelas faces de inspirao marxista na
Itlia e Alemanha (SOMMIER, 2008; LE GOFF, 2006; WOLIN, 2010; SMITH & MONCOURT, 2009).
Por outro lado, esses dispositivos tambm foram determinantes na fixao de militantes em instituies
pr-existentes, notadamente nas de sade mental, j tocadas pelas correntes da antipsiquiatria, e em muitos
setores da estrutura de servios pblicos (GUATTARI, 2004; 2012; MOZRE, 1992; ROUDINESCO,
1986; DAMAMME, 2008). Ao contrrio do sistema eletivo de representao poltica, fragilizado pelas novas
modalidades contestatrias de ao e organizao coletivas, o social foi atravessado pela recomposio
das foras de mobilizao militante, lhes fornecendo um terreno prtico de experimentaes sem igual na
histria recente das principais democracias liberais da Europa, no qual a ecloso dos levantes de maio de
68 encontrou bases estratgicas em grande medida prefiguradas.
Essa via de confluncia estratgica teve por consequncia um conjunto de tradues de problemas
antes assimilados pelas prticas reformistas do social e pelas instituies de representao poltica ou de
classes. Questionadas pelo processo difuso e abrangente de contestao, formas de pactuao democrtica
do Estado Providncia tornaram-se obsoletas em um espao surpreendentemente curto de tempo. esse
sentido disruptivo, concorde-se ou no com ele, que divide as interpretaes sobre maio de 68, tanto
61
aquelas que lhes so contemporneas, quanto outras, elaboradas ao longo dos ltimos quarenta e cinco
anos. O exame da bibliografia e a anlise da documentao disponvel sobre o GIP, CERFI e EFP, trs dos
principais dispositivos intelectuais de engajamento da poca, permitiram identificar vetores estratgicos, em
grande parte responsveis pela estruturao do campo e da morfologia da experincia militante e de suas
problematizaes: a politizao da subjetividade, o modelo organizacional da ao direta e a regionalizao
de uma totalidade metafsica do poder.
A POLITIZAO DA SUBJETIVIDADE
prova dos valores de defesa da autonomia da subjetividade, incitados pela ecloso de novos sujeitos e suas
formas inusitadas de ao poltica, os militantes vivenciavam uma contradio insolvel. Seu engajamento
passava por essa contradio e, nos dispositivos investigados, foi objeto de modalidades organizacionais de
potencializao ou amenizao dos efeitos acarretados pelo fato da exacerbao subjetiva dos militantes
conviver e se apoiar em iderios de inspirao revolucionria. Embora revigorado pelas novas formas
polticas, o imaginrio da revoluo socialista envolvia fortes imperativos de contrao da individualidade
militante, no momento em que ela dispunha, na esfera da cultura, de repertrios e condies para tornar-se
mais expressiva e performtica. O vetor estratgico modulado a partir dessa incongruncia foi a politizao
da subjetividade, imprescindvel para se compreender a eficcia dos dispositivos e seu potencial de expanso.
Entre as injunes que mobilizavam a sublevao de 68, a idealizao da autonomia individual evocada,
paradoxalmente, no contexto da defesa do social era, certamente, a que melhor representava a tenso
contida nessa politizao. Portadores das contradies fundadoras do republicanismo francs, os insurretos
de maio ergueram barricadas em nome dessa autonomia por meio do discurso da mudana da sociedade
e das prprias vidas, antes de se engajarem, com a mesma tenacidade, na realizao de si e de se tornarem
os melhores missionrios da autonomizao do social (DONZELOT, 1994, p. 247).11
Uma das variaes mais significativas do campo de problemas institudo pela politizao da subjetividade
ganhou realidade anos mais tarde com o declnio das paixes revolucionrias, a crise do engajamento da
segunda metade da dcada de 1970, quando j no se tratava mais das contradies da militncia, mas de
responsabilizao construda e tematizada pelo mercado editorial dos testemunhos de ex-maostas franceses
que, sob o efeito Soljnitsyne, pontificavam a resistncia aos riscos expostos por todas as ideologias de
esquerda (LE GOFF, 2006, p. 447). Essa responsabilizao anti-totalitria constitua uma espcie de
confisso coletiva de culpa, todavia somente autorizada aos ex-militantes que haviam sido capturados
pela invocao revolucionria e que, portanto, poderiam dar testemunho de sua fora e iluso. Na verso
produzida pelos nouveaux philosophes, a politizao da subjetividade transformou-se, assim, em vigilncia
e controle, apresentadas como partes integrantes de uma tica de combate contra todos os totalitarismos.
Traduo lesiva do legado de 68, na medida em que sua lgica de culpabilizao total interdita aceitar a
ambivalncia de nossa histria e bloqueia toda reconciliao com a parte positiva de nossa tradio (IDEM,
p. 411). Mais ainda: em sua constante procura por indcios de novos fascismos, de totalitarismos latentes,
os nouveaux philosophes distorceram os dilemas da subjetividade militante, equiparando as experincias da
Frana da dcada de 1960 com as da China sob a revoluo cultural ou do regime stalinista.
Como tm destacado os estudos comparativos de Sommier sobre a radicalizao poltica de grupos

esquerdistas nos anos de 1970, a configurao militante na Frana seria oposta da italiana - ao lado da alem, a
experincia europeia mais extrema -, esta muito mais assentada em uma aliana progressiva e duradoura entre
intelectuais e a classe trabalhadora do que aquela, cujos crculos de militncia teriam sido artificialmente
mantidos e cuja profuso de declaraes triunfalistas j denunciava seu processo de construo mtica
(SOMMIER, 2008, p. 126). A radicalizao dos grupos militantes na Frana possuiria um claro corte de
62
classe. Formados, majoritariamente sob a liderana de alunos das grandes e prestigiadas escolas parisienses,
esses grupos teriam transitado, a partir de 67, de uma militncia altamente intelectualizada para outra, de
abnegao irrefletida. Nesse percurso, injunes ambivalentes marcariam a expresso da subjetividade
de seus integrantes. Pressionados entre os valores de ascenso social e os da nova identidade adquirida
pela poltica, os militantes de origem popular ou pequeno-burguesa, que haviam alcanado as melhores
instituies de ensino, estariam, ainda segundo Sommier, em posio de padecer do que Gaulejac (1987)
chamou de neurose de classe. A movimentao poltica intensa teria oferecido suporte para que uma
justificativa sobre a nova posio social pudesse ser articulada, de modo conciliatrio, origem familiar
e seus imperativos de classe. Por sua vez, ao contrrio do sofrimento de seus companheiros trnsfugas
de classe, o sentimento permanente, vivido pelos militantes de procedncia burguesa, de uma dvida
imaginria12 com o proletariado no encontrava vazo nesse tipo de conciliao, o que, provavelmente,
corrobora a percepo de que a renncia intelectual e o sectarismo fossem ainda mais fortes entre eles.
A dissociao entre as correntes estudantil e operria nas principais movimentaes de 68 refletia um

contedo classista das formas de contestao, embora existissem afinidades e, em algumas circunstncias,
aproximaes reais entre estudantes e operrios.13 De acordo com esse tipo de interpretao sociolgica, os
traos revolucionrios presentes na conformao francesa do engajamento poltico despojavam-se de base
material, tendo muito mais um sentido metafrico, com eficcia performtica, do que uma natureza prtica
de classe.14 A despeito de um certo reducionismo que possa de fato carregar, esse diagnstico localiza com
preciso o centro de gravidade das contradies inscritas na experincia subjetiva da militncia. Atmesmo
estudos que no se alinham teoricamente a esse tipo de interpretao reconhecem a nucleao classista
da subjetividade mobilizada pelo engajamento, fonte tambm do padecimento ou liquidao psquica
de ex-militantes de grupos de extrema esquerda, com o crepsculo do perodo de incitao das paixes
revolucionrias. Uma vasta literatura de testemunhos, muito mais abrangente do que a seleta editorial dos
nouveaux philosophes15 e sua tnica culpabilizante, registra esse fenmeno com tonalidades que revelam,
de um lado, diferenas significativas em relao ao estilo narrativo e, de outro, acentuadas afinidades
entre os efeitos subjetivos envolvidos nas trajetrias que levaram do engajamento intelectualizado
radicalizao, terminando na negao completa ou na reavaliao da experincia (CHRISTOFFERSON,
2004; MANDOU, 2009; LE GOFF, 2006; WOLIN, 2010).
A experincia militante, vista do ngulo da subjetividade, tambm constitua uma questo de fundamental
importncia no interior das dinmicas coletivas dos dispositivos intelectuais. No CERFI, a dimenso
subjetiva da militncia recebeu ateno prioritria, diversamente do que havia ocorrido no GIP e na EFP,
onde ela foi tomada a partir de suas consequncias polticas, o que significava defender uma necessidade
de assimilao quase teraputica, como podemos observar na escola lacaniana, ou, no grupo liderado por
Foucault, de objetivao projetiva no outro, representado pelo detento da priso, cuja vida era preciso
tornar visvel pela incitao da sua prpria fala. Ao mesmo tempo no lugar de objeto de interveno e na
condio de temtica de investigao e ao poltica, a subjetividade militante constituiu o principal vetor
estratgico do CERFI. As linhas de estruturao desse vetor so, basicamente, as mesmas que demarcaram
o horizonte de expectativas dos grupos de esquerda na Frana das dcadas de 1960 e 70. Contudo,
no CERFI, ele foi responsvel pela emergncia de um conhecimento particular sobre a subjetividade
militante, um saber especificamente vinculado problematizao da atualidade do poder. Certamente,
o mesmo pode ser observado nas obras esquizoanalticas redigidas em conjunto por Deleuze e Guattari,
seus prceres. Mas h uma diferena substancial, em relao a qual no h medida comum de comparao.
Nosdispositivos intelectuais de engajamento, trata-se de uma objetivao organizacional da relao entre
teoria e prtica, ausente ou apenas tematizada nas obras de Foucault, Guattari e Lacan. Uma diferena de
estatuto epistemolgico marca a distncia entre esses saberes. Para identificar e compreender a teoria criada
63
por esses dispositivos, no suficiente analisar sua produo ao modo de uma exegese de texto. O saber
dos dispositivos se expressa na prpria dimenso da objetivao organizacional e ganha materialidade pela
convergncia entre as estratgias internas e as que atravessam os grupos, sedimentadas e retrospectivamente
ordenadas por princpios de gesto das prticas e condutas militantes. Em especial no que tange ao CERFI, a
objetivao organizacional se dava pelas prticas coletivas de circulao do discurso e pelos posicionamentos
subjetivos que se declaravam nessa dinmica. Embora o recurso a sesses de esquizoanlise tivesse sido
adotado na gesto do coletivo (FOURQUET, 1982; DOSSE, 2007), foram as modalidades de engajamento
repertoriadas e transformadas no curso do trabalho do CERFI que configuraram um saber prprio sobre a
subjetividade militante, feito no alcanado nem pelo GIP, nem pela EFP, estes, no entanto, responsveis
por outras invenes.16
O MODELO ORGANIZACIONAL DA AO DIRETA
A tradio autonomista, com suas diversas ramificaes, muito anterior ao advento dos dispositivos
estudados. Ela prpria remonta ao cruzamento de dois campos diferentes, o anarquismo e o socialismo,
cada qual com suas correntes prprias. O legado histrico dos autonomistas to difcil de ser analisado
quanto a herana de 68. Contudo, se nos ativermos na continuidade de alguns de seus traos, o problema
da autonomia no trabalho como meio de emancipao ganha atualidade pela militncia de 68, em especial
atravs de seu modelo organizacional de ao direta.17 Na hibridao de traos de outras tradies polticas,
a questo da ao direta foi idealizada no interior dos grupos militantes (DEBORD, 1995) e, de fato, alada
a princpio central do modelo organizacional dos dispositivos intelectuais de engajamento. provvel que
essa hibridao seja uma das prerrogativas da forma poltica soixante-huitarde e, portanto, uma das razes
que explicam a dificuldade em interpret-la. Seu movimento constante de parfrases e evocaes histricas
extremamente distantes desenvolve um mosaico discursivo altamente voltil. Antes de desqualific-la como
simplesmente uma espcie de antessala do capitalismo avanado (VANDENBERGHE, 2008), tal forma
poltica exige, primeiramente, uma anlise que retenha os traos em sua pertinncia histrica, identificando,
em um segundo tempo, o deslizamento semntico realizado. assim que a Revoluo Cultural chinesa,
assimilada por grupos de extrema esquerda, pode ser lida como uma metfora. O maosmo francs manteve
o anti-intelectualismo original, mas despojava-se de qualquer referncia a um espao laboral intensivo, tpico
fundamental na economia imaginria que definia a ideologia chinesa. Ao invs disso, tinha uma injuno
sectria que, desde o seu incio, j revelava uma tendncia subjetivante. No toa que tenham vindo de
ex-maostas, particularmente de ex-alunos da cole Normale Suprieure, a impostao de um discurso
culpabilizante, logo revertido em fenmeno editorial de massa. Foi entre militantes maostas que a EFP
encontrou seus melhores quadros no seu esforo de renovao do lacanismo, naquele tempo fragilizado
no movimento internacional da psicanlise.
A fundao da EFP introduziu mecanismos inditos de certificao psicanaltica, dos quais o passe foi,
sem dvida, o mais polmico e funcional aos propsitos de aumentar a permeabilidade do lacanismo
aclimatao poltica da poca. O passe configurava o modo institucional de reconhecimento do psicanalista,
este levado a colocar em pblico sua relao com o inconsciente. Diante de seus pares, mas sem a hierarquia
que tanto identificava as tradicionais escolas freudianas, o candidato a membro da EFP deveria se submeter
a esse processo que, por sua vez, correspondia a uma inusitada subverso organizacional. Em sua funo na
instituio lacaniana, o passe designava a garantia de que a passagem do candidato a membro da Escola
sustentava-se sobre a elaborao da histria de seu tratamento psicanaltico, exposta a uma comisso, cuja
atribuio seria de avaliar e dar reconhecimento enunciao de um analista atravs dos relatos dados. Talvez
seja possvel ver no passe uma formulao que procurava responder aos imperativos subjetivos dos jovens
lacanianos. Como muitos militantes de sua gerao, esses jovens pertenciam a grupos de extrema esquerda,
64
todavia no mantinham a disposio de levar o seu radicalismo poltico s ltimas consequncias, o que os
colocava diante dos impasses gerados pelo ideal da subjetividade revolucionria que, no limite, acarretava
a aceitao da morte possvel, a sua e a dos outros (LE GOFF, 2006, p. 408). neste ponto que o passe
revelou-se a verso lacaniana do modelo poltico da ao direta. Nele, a transferncia com o inconsciente18,
atributo primaz de um analista, no exige qualquer representao ou delegao. O saber que ratificaria um
analista seria o mesmo da ordem do saber inconsciente. Da a noo de que a interveno analtica seria,
antes de qualquer coisa, um ato (LACAN, 1999; 2008), ao direta de incidncia no inconsciente; uma
tica, portanto. Muito mais do que uma simples certificao institucional, o passe correspondia a uma
forma precisa de interlocuo com essa constelao ideativa da intensificao poltica da segunda metade
da dcada de 1960. Inscrita no engajamento da nova gerao de lacanianos, essa constelao tornava-se
alvo da EFP. Pela primeira vez, uma instituio de psicanlise no apenas mostrava-se deliberadamente
aberta aos no-psicanalistas e poltica de seu tempo, mas igualmente lhes reservava o lugar de centro
(ROUDINESCO, 1986).
A histria da aproximao entre o lacanismo e os jovens insurretos possui duas dimenses, uma doutrinria,
outra poltica. A primeira consiste nas transformaes do lacanismo no bojo das correntes tericas nacionais
que compunham o movimento internacional da psicanlise. A outra se constitui pela dinmica poltica
qual o lacanismo foi incorporado no processo de interao com outras esferas da sociedade. O encontro
entre essas duas dimenses se cristalizou na EFP, dando realidade a uma terceira dimenso, a do discurso
terico eticamente motivado. nessa dimenso que a ao direta como modelo organizacional teve, na
EFP, uma centralidade ausente no GIP e at mesmo no CERFI e sua conhecida inspirao na experincia
iugoslava dos conselhos de trabalhadores. Paradoxalmente, em uma das instituies mais teorizantes e cuja
certido intelectual de nascimento remontava averso freudiana massificao da psicanlise, o modelo
poltico da ao direta foi codificado e revertido em tica, um projeto anunciado por Lacan na dcada de
195019, mas somente materializado com a EFP. A tese da psicanlise como uma tica foi extensamente
conceitualizada por Lacan, em um intervalo de mais de vinte anos, que se inicia em 1954 e vai at 1981,
ano de sua morte, permanecendo, mesmo nos dias de hoje, no posto de princpio-base de todo o campo
lacaniano, independentemente de sua diviso interna em correntes interpretativas. Se muitas das formulaes
tericas de Lacan foram objeto de disputas entre seus discpulos, no que diz respeito ao universo prtico
chancelado pela etificao da psicanlise, os conflitos cessam e o consenso ganha feies de doutrina, no
tendo como referncia apenas a estabilidade alcanada pela interpretao terica, mas, sobretudo, a histria
de um dispositivo eficaz tanto em incitar quanto em controlar o engajamento poltico.20 Foi nesse sentido
que a EFP pode reconstituir o processo que transformou a ao direta em princpio estratgico de converso
da teoria lacaniana em prtica de um discurso eticamente motivado, o que, com o tempo, ser uma das
mais vigorosas modalidades de expanso dos preceitos clnicos antes confinados ao setting do psicanalista.
A REGIONALIZAO DE UMA TOTALIDADE METAFSICA DO PODER
fato conhecido a inicial distncia mantida por Foucault em relao ao maio francs de 68 (MACEY,
1990; ERIBON, 1990). Impressionado pelas experincias polticas com as quais havia se deparado em
sua estadia na Tunsia, nos mesmos meses dos levantes parisienses, Foucault teria se decepcionado com
as manifestaes francesas, em tudo distintas do vitalismo e da coragem fsica demonstrada pelos jovens
tunisianos, tambm eles mobilizados pelo discurso de inspirao marxista, mas que o tomavam, antes de
tudo, como uma fora moral e por meio de uma significao existencial (FOUCAULT, 2001, p. 899-900).
Aatitude de Foucault seria transformada em pouco tempo, com a radicalizao e disseminao dos contedos
crticos em espaos at ento preservados das contestaes de 68, ainda que conservasse um saudvel
desprezo pelos grupos militantes franceses (WOLIN, 2010, p. 291). Ao contrrio de Lacan e Guattari,
65
Foucault nunca se envolveu doutrinariamente com esses grupos, seja para incorpor-los sua organizao,
seja para disciplin-los em uma nova disposio normativa. A aproximao e, em algumas circunstncias,
a colaborao intensa foram estabelecidas enquanto alianas tticas e no a partir da concordncia em
torno de um mesmo projeto poltico. Isso explica a relao muito prxima firmada entre Foucault e os
maostas da Gauche Proltarienne durante as atividades do GIP. Essa interveno localizada e desprovida
de pactuao em torno de ideais estveis e universais definiria, segundo a prpria leitura foucaultiana, o
intelectual especfico (FOUCAULT, 1996, p. 11). A nova figura do engajamento imporia, portanto, a
regionalidade das lutas e do poder, cuja teoria no deveria ser alheia prtica das alianas pontuais com
grupos ideologicamente heterogneos. sob essa concepo que o GIP ocupa, no pensamento de Foucault,
um lugar diferencial, no qual, pela primeira e nica vez, a instncia conceitual de suas obras tanto incide
quanto sustentada pelo saber estratgico militante (MAUGER, 2000; PERROT,1986).
Dessa perspectiva, a noo terica de um poder multifacetado, ubquo e microfsico no tem o valor de
apangio foucaultiano, sendo, antes, uma usual representao prtica entre os militantes. Vocalizada durante
a ecloso dos levantes de 68, ela dava forma interpretativa a uma profunda transformao das estruturas
poltico-sociais. No entanto, o reconhecimento do carter difuso da dominao no teria qualquer funo
estratgica sem uma demarcao do nvel e intensidade do poder, o que s poderia ser medido pela conduta
de enfrentamento militante. na rbita dessa condicionalidade que o GIP exerce uma funo singular.
Impulsionado pelo esprito de disseminao das lutas, o GIP responde a essa necessidade de demarcao
do poder (SALLE, 2004). Mesmo que Foucault tenha manifestado interesse e, em alguns casos, um certo
fascnio por determinadas propostas de radicalizao poltica - algumas defendendo o recurso violncia
-, a ao direta, ao contrrio do que ocorrera na EFP, no foi elevada a modelo organizacional no GIP.
Na dinmica deste dispositivo, a ao jamais seria direta, mediada que estava pela figurao do sujeito, o
detento da priso, portador de uma experincia imperceptvel, para a qual era, portanto, preciso garantir
visibilidade. Essa ao mediada pelo outro permitia uma disposio formal do sujeito e do poder, isto ,
ela identificava, por intermdio de suas prticas militantes, a qualidade relacional e no substantiva da
dominao, pressuposto das pesquisas genealgicas de Foucault. Desse modo, na condio de dispositivo
de engajamento, o GIP forneceu, para a teoria foucaultiana, o princpio epistemolgico de sua anlise
genealgica do poder.
A despeito da importncia de melhor compreender o impacto do GIP sobre a obra de Foucault - uma
questo que vem sendo trabalhada21 e que tem demandado um detalhamento mais fino das interaes
possveis entre eles -, o aspecto terico mais relevante colocado por essa disposio formal consiste
na hiptese gipeana de uma metafsica do poder como postulado subjacente s instncias reticulares
e no-substantivas da dominao. Com o conceito de corpo sem rgos, Deleuze e Guattari (1972)
construram hiptese semelhante em O Anti-dipo. Todavia, na verso gipeana essa metafsica no ganha
estilo discursivo e tampouco se expressa pela teoria. Ela composta por contrastes e confluncias da prtica
militante, extrao imaterial do encontro real com as formas excessivas de poder. A especificao das lutas,
da qual o GIP instrumento, dispe formalmente a relao de dominao, mas no o pode fazer sem sua
contraparte metafsica, a paradoxal postulao prtica de uma substncia do poder. nesse aspecto que
a regionalizao, tomada politicamente para estender o domnio das lutas, compreende o pressuposto de
uma metafsica. A relao entre GIP e o pensamento foucaultiano abre-se, assim, para uma outra ordem
de problemas, muito alm da simples representao crtica da relao entre teoria e prtica. Por intermdio
dos dispositivos intelectuais de engajamento, os sedimentos militantes e sua convergncia estratgica na
postulao prtica de uma substncia da dominao puderam ganhar forma e expor sua racionalidade.
Sea presuno ltima do estruturalismo francs havia sido a existncia de uma cincia j escrita nas coisas
(MERLEAU-PONTY, 2008, p.191), nos dispositivos soixante-huitards so as coisas que j esto inscritas
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na cincia. A regionalizao de uma totalidade metafsica do poder designa, particularmente no GIP, a base
de uma racionalidade prtica que, entrecruzada com os vetores estratgicos da politizao da subjetividade
e do modelo organizacional da ao direta, objetiva formalmente sua militncia. Fundamental convocar a
memria e os enunciados dessa racionalidade, de perscrutar sua eficcia e de prov-la de consistncia e
originalidade terica. Sob a sombra do marxismo crepuscular dos anos 1970, ser ela a projetar os horizontes
que marcam, ainda hoje, nossa atualidade poltica.
NOTAS
1. IMEC. Fonds Flix Guattari. GTR 54.17. Conclusions prsents par Pons (Lyon) et acceptes par dlgus de la Gauche
au VIIIme Congrs de lUEC, 7 mars 1965. Todas as tradues dos textos em lngua estrangeira so de minha autoria
e inteira responsabilidade.
2. Na acepo de Robert Castel, o social consiste em sistemas de regulaes no mercantis, institudas para tentar preencher
esse espao [entre a organizao poltica e o sistema econmico]. (CASTEL, 1999, p. 31).
3. A despeito da crtica ao voluntarismo vanguardista embutido no dogma leninista, o documento permanece atrelado
a ele: a prpria conscincia da classe operria que deve ser modificada em correlao com a conduo, pelo partido
de vanguarda, de uma poltica revolucionria, isto , da criao de situaes revolucionrias e da explorao coerente
destas. Por conseguinte, algumas condies prvias devero ser reunidas para que se possa criar um partido com essas
caractersticas. (GUATTARI, 2004, p. 170)
4. IMEC. Fonds Flix Guattari. GTR 53.4. LO.G: documentation et correspondance.
5. certo que essa configurao do tablissement foi praticada ao final de um processo de radicalizao do maosmo
francs. Nos debates entre os estudantes da recm-criada (1966) Union des Jeunesses Communistes Marxistes-Lninistes
(UJCML), dissidncia da UEC e de cujo ncleo sairia a Gauche Proltarienne, a sua defesa era feita contra a ideia
pequeno-burguesa de revolucionarizao de si, enfatizando completamente a luta poltica como formao
doutrinria e organizao dos trabalhadores: A linha pequeno-burguesa do terrorismo ideolgico sobre os temas da
revolucionarizao de si deve ser criticada, combatida e desfeita. (...). pelo trabalho poltico, a educao poltica, a
luta prolongada no seio das massas que nossos camaradas podero transformar profundamente seu ponto de vista e
aprender a servir corretamente o povo, a fazer a revoluo. Para quem da crtica de nossa posio de classe, de nossa
concepo de mundo, nada pode se substituir ao controle que exercem as prprias massas. No imediato, a arma dos
militantes na luta ideolgica no interior da organizao a discusso poltica apoiada, luz do M.L.[Marxismo-leninismo],
no pensamento de Mao. BDIC. Fonds Gauche Proltarienne. F delta rs 576/3/2/1. Aux groupes dtablissement.
6. Sendo a Itlia o exemplo mais significativo. Cf. CECI (2013); TARI (2011); GIACHETTI & SCAVINO (2005);
RICCIARDI (2012); PANVINI (2014); BIANCHI & CAMINITI (2007).
7. Nesse momento de entrada e instalao das ideias maostas na Frana, a nica formulao de Althusser sobre
a Revoluo cultural chinesa foi apcrifa, publicada na revista do crculo marxista dos alunos da cole Normale
Suprieure, Cahiers Marxistes-Lninistes, em 1966: O grande interesse poltico e terico da R.C. [Revoluo Cultural]
de constituir uma convocao solene da concepo marxista da luta de classes e da revoluo. A questo da revoluo
socialista no regulada definitivamente pela tomada de poder e a socializao dos meios de produo. A luta de
classes continua sob o socialismo em um mundo submisso s ameaas do imperialismo. ento, antes de tudo, na
ideologia que a luta de classes decide a sorte do socialismo: progresso ou regresso, via revolucionria ou via capitalista.
Asgrandes lies da R.C. ultrapassam a China e outros pases socialistas. Elas interessam a todo o movimento comunista
internacional. Elas clamam que o marxismo no nem uma religio da histria, nem um evolucionismo, nem um
economicismo. Elas clamam que o domnio da ideologia um dos campos da luta de classes e que ele pode tornar-se
o lugar estratgico em que, em determinadas circunstncias, se joga a sorte da luta de classes. Elas clamam que existe
um lugar extremamente profundo entre a concepo terica do marxismo e a luta de classes ideolgica. Elas clamam
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que toda grande revoluo no pode ser seno a obra das massas, e que o papel dos dirigentes revolucionrios dar
integralmente s massas os meios para se orientarem e se organizarem, lhes dando integralmente a bssola e a lei do
marxismo-leninismo, de se colocar a form-las para poder em seguida ajud-las a exprimir sua vontade e resolver
seus problemas. No se trata de exportar a R.C. Ela pertence Revoluo chinesa. Mas suas lies tericas e polticas
pertencem a todos os comunistas. Essas lies, os comunistas devem tom-las da R.C. e fazer delas o seu bem. Texto
publicado com o ttulo Sur la rvolution culturelle em Cahiers Marxistes-Lninistes n14, novembre 1966, p. 16.
8. Aps 1968, as coisas seriam revertidas: as foras sobre as quais Althusser havia primeiro podido se apoiar estavam
essencialmente fora do P.C. No era mais tanto o Partido que ele fez mover, mas os gauchistas. Tratava-se de reconduzir
ao Partido uma certa franja do maosmo. Tambm os textos de Althusser tornam-se voluntariamente contestatrios:
reflexes amargas sobre as carncias do Partido ( propos de larticle de Michel Verret), zombaria quanto sua
poltica escolar (Idologie et appareils idologiques dtat), verso no oficial do stalinismo (Rponse John
Lewis). So de agora em diante os gauchistas que so visados pela ttica althusseriana. Dito de outro modo: agora a
heterodoxia que esconde a ortodoxia. E enquanto seus colegas batalham pela convocao da cincia contra a ideologia,
Althusser pe em reserva a nova arma terica que poderia selar a aliana dos intelectuais revisionistas avanados
com a franja moderada dos intelectuais gauchistas: a luta de classes na teoria. (RANCIRE, 2011, p. 132-133)
9. [E. Balibar]: Althusser havia decidido e o que ele explica no primeiro desses cursos que os cientistas eram
espontaneamente materialistas e os filsofos espontaneamente idealistas. Consequentemente, a luta de classes na
teoria se encontrava em certa medida encarnada, no interior da universidade, pela relao entre filsofos e literatos,
de uma parte, e os cientistas, de outra. Isso reproduziria, em um outro jargo, coisas positivistas, ps-kantianas, que
remontam (como Canguilhem indicava) at Comte etc. Como sempre, o aspecto pessoal interveio tambm: muitos de
nossos amigos, de nossos camaradas comunistas, eram cientistas, sobretudo os fsicos e os matemticos. Eles estavam
muito interessados pela filosofia, e ns tnhamos um tropismo pr-cientfico. Bom, Pierre Macherey teve sempre
um grande talento pedaggico, tinha a paixo do ensino e ele procurava alunos. O ano em que nos conhecemos,
ele me deu um curso privado, ningum alm de mim, na qual me explicou as Cinq Psychanalyses de Freud, seguido
por um segundo, sobre o homem e o animal. E Pierre teve a ideia, depois de Lire le Capital, que seria necessrio cursos de
filosofia para os no-filsofos, era sua ideia. Em 1965-66, ele montou, uma vez por semana, um curso de iniciao, no qual
recontava Descartes, Hegel etc.; o pblico era constitudo por cientistas, pessoas como Savant, minha esposa Franoise, que
era fsica etc., e isso funcionava muito bem. Althusser achou que era uma ideia de gnio, que permitia misturar vrias coisas
ao mesmo tempo: de uma parte, a ideia de que havia questes filosficas essenciais que se jogavam ao redor de certas rupturas
ou revolues epistemolgicas nas cincias; de outra parte, a luta ideolgica no domnio das cincias e ao redor das novas
cincias. (BALIBAR & DUROUX, 2012)
10. Cujo manuscrito e registros complementares sero publicados pela primeira vez apenas em 2014. Cf. ALTHUSSER
(2014).
11. Em interpretao antpoda a esta, Ferry e Renault so autores do ensaio inaugural da crtica que atribui afirmao
do Eu contra o sistema, suposto lema do pensamento 68, os males do individualismo acirrado da dcada de 1980.
(FERRY & RENAULT, 1989, p.55).
12. A expresso, lembra Sommier (SOMMIER, 2008), foi utilizada por Louis Althusser para designar o mesmo
fenmeno.
13. A esse respeito, ver especialmente DRESSEN,1999.
14. Talvez a exceo mais conhecida tenha sido a trajetria de radicalizao poltica de Pierre Goldman. Trajetria
estilizada em uma autobiografia de grande repercusso na Frana, sobretudo aps seu assassinato, em 1979. Cf.
GOLDMAN,1975.
15. Notadamente, os trabalhos de Bernard-Henri Lvy e Andr Glucksmann.
68
16. Evidentemente, com isso no estamos propondo uma compreenso estanque dos dispositivos. Entre eles, uma
inegvel rede de transmisses conceituais e prticas, uma troca de saberes e influncias recprocas, como a que havia
marcado a relao entre Foucault e o CERFI. Sobre esse ponto, ver MOZRE, 2004.
17. O grupo Socialismo ou Barbrie foi um dos precursores da defesa do modelo na Frana ps-segunda guerra.
Para tomar conhecimento dos debates em torno do grupo, ver CASTORIADIS, 2012a; 2012b.
18. Ou, no mbito da EFP, transferncia de trabalho. Cf. LACAN, 2003.
19. Sobretudo no seminrio de 1959-1960. Cf. LACAN, 2000.
20. A etificao da teoria tambm foi atribuda a Foucault, sobretudo a partir de seus ltimos trabalhos, os dois volumes
finais de A histria da sexualidade e, mais recentemente, depois da publicao do curso de 1982-83 no Collge de France.
Mas, ao contrrio de Lacan, Foucault no se apoiou em qualquer dispositivo de engajamento, mesmo durante sua
participao no GIP. Talvez isso explique a razo para que a etificao da teoria foucaultiana no seja um problema
prtico e, portanto, no tenha qualquer efetividade poltica direta. Para uma leitura que aproxima a teoria de Foucault
com o seu posicionamento de militante, ver ARTIRES & POTTE-BONNEVILLE, 2012; HARDT, 2010.
21. A respeito do impacto da radicalizao poltica dos anos de 1970 sobre o pensamento de Foucault, muito alm
do contexto do GIP, ver HANNAH, 2012.
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13. A esse respeito, ver especialmente DRESSEN,1999.

15. Notadamente, os trabalhos de Bernard-Henri Lvy e Andr Glucksmann.

18. Ou, no mbito da EFP, transferncia de trabalho. Cf. LACAN, 2003.

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